معلومة

الزواج في القرن التاسع عشر


كنا قد تزوجنا حوالي شهرين ، عندما ، في إحدى الأمسيات ، بعد أن انسحبنا جميعًا إلى شققنا ، كنا نناقش بعض الآراء التي أعرب عنها السيد نورتون ؛ قلت: "اعتقدت أنني لم أسمع أبدًا نتيجة سخيفة أو سخيفة". تمت معاقبة هذه الملاحظة بركلة مفاجئة وعنيفة ؛ وصلت الضربة إلى جانبي. تسببت في ألم شديد لعدة أيام ، وخوفًا من البقاء معه ، جلست طوال الليل في شقة أخرى.

بعد أربعة أو خمسة أشهر ، عندما استقرنا في لندن ، عدنا إلى المنزل من كرة ؛ ثم لم يكن لدي أي خلاف شخصي مع السيد نورتون ، لكنه انغمس في ملاحظات مريرة وخشنة تحترم قريبًا صغيرًا لي ، والذي ، رغم أنه متزوج ، استمر في الرقص - وهي ممارسة ، كما قال السيد نورتون ، لا يجب على الزوج السماح بذلك. دافعت عن السيدة التي تحدثنا عنها عندما قفز فجأة من السرير ، وأمسك بي من مؤخرة رقبتي ، وسقطني على الأرض. أيقظ صوت سقوطي أختي وزوجي اللذين كانا ينامان في غرفة في الأسفل ، وركضوا نحو الباب. أقفله السيد نورتون ، ووقف فوقي ، معلنًا أنه لا ينبغي لأحد الدخول. لم أستطع التحدث - اشتكيت فقط. فتح شقيق زوجي الباب وحملني إلى الطابق السفلي. كان لدي تورم في رأسي لعدة أيام بعد ذلك.

لا يُفترض أبدًا أن يكون للمرأة مهنة ذات أهمية كافية حتى لا تنقطع ، باستثناء "إرضاع الحمقى" ؛ وقد قبلت النساء أنفسهن ذلك ، وكتبن كتباً لدعمه ، ودربن أنفسهن على اعتبار كل ما يفعلونه ليس ذا قيمة للعالم مثل الآخرين ، ولكن يمكنهم طرحه في أول "مطالبة اجتماعية الحياة". لقد اعتادوا على اعتبار الاحتلال الفكري مجرد تسلية أنانية ، ومن "واجبهم" التخلي عن كل مبتذل أكثر أنانية منهم.

لا تحصل النساء مطلقًا على نصف ساعة طوال حياتهن (ما عدا قبل وبعد صعود أي شخص في المنزل) يمكنهن الاتصال بهن دون خوف من الإساءة أو إيذاء شخص ما. لماذا يجلس الناس متأخرًا ، أو نادرًا ما يستيقظون مبكرًا؟ ليس لأن اليوم ليس طويلاً بما يكفي ، ولكن لأنهم "ليس لديهم وقت في اليوم لأنفسهم".

العائلة؟ إنه مجال ضيق للغاية لتنمية روح خالدة ، سواء أكانت تلك الروح ذكرا أم أنثى. تستخدم الأسرة الناس ، ليس من أجل ما هم عليه ، ليس من أجل ما ينوون أن يكونوا عليه ، ولكن لما تريده - لاستخداماتها الخاصة. لا يعتبرهم ما خلقهم الله ، بل هو الشيء الذي رتبهم ليكونوا. هذا النظام يحكم على بعض العقول بالطفولة غير القابلة للشفاء ، والبعض الآخر يحكم على البؤس الصامت.

في عام 1857 صدر قانون الطلاق ، وكما هو معروف ، وضع القانون معيارًا أخلاقيًا مختلفًا للرجال والنساء. بموجب هذا القانون ، الذي لا يزال ساريًا ، يمكن للرجل الحصول على فسخ الزواج إذا كان قادرًا على إثبات خيانة الزوج من جانب زوجته ؛ لكن لا يمكن للمرأة أن تحل زواجها إلا إذا تمكنت من إثبات أن زوجها مذنب في كل من الخيانة الزوجية والقسوة.

كانت فترة غريبة ، غير مرضية ، مليئة بالتطلعات غير المرغوبة. كنت أتوق بشدة لأن أكون ذا فائدة في هذا العالم ، ولكن نظرًا لأننا كنا فتيات لدينا القليل من المال وولدنا في وضع اجتماعي معين ، لم يكن من الضروري أن نفعل أي شيء سوى تسلية أنفسنا حتى يحين وقت الزواج وفرصة الزواج. جاء على طول. اعتادت عمة عجوز حمقاء أن تقول: "أي زواج أفضل على الإطلاق من لا شيء".

أُجبرت المرأة في صفوف الميسورين على أن تفهم مبكرًا أن الباب الوحيد الذي يفتح أمام حياة سهلة ومحترمة في آن واحد هو باب الزواج. لذلك كان عليها أن تعتمد على مظهرها الجميل ، وفقًا لمُثُل الرجال في عصرها ، وسحرها ، وفنونها الصغيرة في غرفة الرسم.

لقد أخطأوا ضد أي ناموس طهارة. لقد مروا بمراسم رسمية وأقسموا أمام الشهود. علمت بهذا الزواج الحقيقي أمام الله - في وقت مبكر من عام 1874. كان من الممكن أن يكون زواجًا قانونيًا في اسكتلندا. أخطأوا. ولكن عملهم كله كان قاتلا وطهرا. قوانين الزواج الإنجليزية نجسة. القانون الإنجليزي ... خطايا ضد قانون الطهارة. هو نوع من الدعارة القانونية والمرأة هي ملك للرجل.

أعتقد أن فكرة أن الزوج يجب أن يكون له رئاسة أو سلطة على زوجته ، هو أصل كل الشرور الاجتماعية ... يجب أن يكون الزوج والزوجة متساويين. في الزواج السعيد لا توجد مسألة "طاعة".

تعرفت على الدكتور ريتشارد بانكهورست ، المحامي ... الذي كان مؤيدًا لحق المرأة في التصويت ... عمل الدكتور بانكهورست كمستشار لنساء مانشستر اللائي حاولن في عام 1868 تسجيلهن في السجل كناخبات. كما صاغ مشروع القانون الذي يمنح المرأة المتزوجة السيطرة المطلقة على ممتلكاتها وأرباحها ، وهو مشروع قانون أصبح قانونًا في عام 1882.

بعد حوالي عام من زواجي ، ولدت ابنتي كريستابيل ، وفي ثمانية عشر شهرًا أخرى جاءت ابنتي الثانية سيلفيا. تبعهما طفلان آخران ، وكنت منغمسًا بعمق في شؤون منزلي لعدة سنوات. لم أكن أبدًا منغمسًا في المنزل والأطفال ، حتى أنني فقدت الاهتمام بشؤون المجتمع. لم يرغب الدكتور بانكهورست في أن أحول نفسي إلى آلة منزلية.

كان يُعتقد أن البقاء عازبًا يعد وصمة عار ، وفي الثلاثين من العمر كانت تسمى المرأة غير المتزوجة بالخادمة العجوز. بعد وفاة والديهم ، ماذا يمكنهم أن يفعلوا ، وأين يمكن أن يذهبوا؟ إذا كان لديهم أخ ، كضيوف غير مرغوب فيهم ودائمين ، فقد يعيشون في منزله. كان على البعض أن يحافظوا على أنفسهم ، ثم نشأت صعوبة بالفعل. كان المهنة الوحيدة المتاحة للمرأة اللطيفة مدفوعة الأجر هي أن تصبح مربية في ظل ظروف بغيضة وراتب بائس. لم تكن أي من المهن متاحة للنساء ؛ لم تكن هناك نساء في المناصب الحكومية ؛ لم يتم عمل السكرتارية بواسطتهم. حتى التمريض كان غير منظم وسيئ السمعة حتى أعادت فلورنس نايتنجيل إنشائها كمهنة من خلال تأسيس مدرسة نايتنجيل للتمريض في عام 1860.

كانت هناك حفلة شاي ... سكب الرجال الشاي ، وقطعوا الخبز والزبدة ، وغسلوا كل شيء ، دون أي مساعدة نسائية وبدون حوادث! الحزب ، الذي تضمن تعليم الرجال ... بالإضافة إلى تعليم النساء ، الذي أعطى المرء هذه المهارة والبراعة ، والآخر وجهات نظر أوسع وأصدق للحياة ، كان الحفلة بالنسبة لي ، لذلك انضممت.

الزواج ، مثله مثل جميع المؤسسات البشرية الأخرى ، ليس دائمًا وقابل للتغيير في الشكل ، ولكنه بالضرورة يتغير شكله مع تغيرات التنمية الاجتماعية. أشكال الزواج انتقالية ، مثل المجتمعات التي توجد فيها. كل عصر يتقدم على القانون ، ولكن هناك دائمًا بعض المتخلفين عنهم القانون في الوقت الحالي. الاتجاه الرئيسي في عصرنا هو المزيد من الحرية والمساواة ، والقانون يعدل ببطء ليناسب…. في الوقت الحالي ، يحرم النص الصارم للقانون المرأة المتزوجة من حرية العمل التي أصبحت تعتبرها المزيد والمزيد من النساء ليس فقط كنزهن العادل ولكن أيضًا كأغلى كنز لهن ؛ وهذا يؤدي بطبيعة الحال إلى عدم رغبة معينة من جانب النساء المفكرات في الزواج ... يجب أن يتوسع هذا القانون والعرف على حد سواء بحيث يتناسب مع النموذج المثالي المتنامي مرغوب فيه بوضوح ... يمكننا جميعًا التأثير على العادة قليلاً ، لأن العرف ، ، يتكون فقط من العديد من الأمثلة الفردية ... قد يكون الطلاق الأسهل ضروريًا ، ولكن لا تزال هناك حاجة إلى فرصة جعل الزيجات الأكثر حكمة وسعادة.

ليس لأم الأطفال أي حق قانوني في أن يكون لها رأي في كيفية رعايتهم ؛ كيف أو أين متعلمين ؛ ما هي التجارة أو المهنة التي سيتبنونها ؛ في أي شكل من أشكال الدين يجب تعليمهم.

إذا أراد الأب أن يتم تطعيم طفله ، أو إذا كان مجرد غير مبال ، وبالتالي لا يعترض أمام القاضي ، فلا يمكن للأم منع تطعيم الطفل. إذا رغب الأب في ترك الطفل دون تلقيح ، فلا يمكن للأم أن تفعل ذلك بشكل قانوني.

قدم الراحل السير هوراس ديفي مشروع قانون يقترح وجوب الاعتراف بالأب والأم كأوصياء متساوين لأطفالهم. حصل هذا الإصلاح العادل والمنطقي على تسعة عشر صوتًا فقط في مجلس العموم.

أخذه ابن عمي إلى طريق كليثرو ، حيث توجد المحطة ... كانت هناك عاصفة رعدية ونقع الطفل ... كان ابن عمي صغيراً ولم يكن قادراً على سحب غطاء عربة الأطفال. كانت والدتي محمومة ... عندما عاد الطفل إلى المنزل كان في بركة ماء ... أصيب جون روسكين بالتهاب قصبي حاد ... مات من تشنجات قصبية ... لم تتحدث أبدًا عن ابنها الميت ... بعد وفاتها وجدت كتابًا قديمًا ... كان ممتلئًا من صور الأطفال التي قطعتها من الصحف. أطفال صغار ... لم أرها قط تقطع هذه الصور ... لابد أنها كانت تقطعها تدريجياً طوال الوقت. أوه ، يجب أن يكون هناك حوالي عشرين. وجميع الأطفال ، وليس الأطفال الصغار.

كان السكر منتشرًا للغاية ... وبدا للكثيرين الملاذ الوحيد من الاكتئاب والبؤس. كان تأثير السكر على العلاقة العادية بين الزوج والزوجة والآباء والأطفال كارثيًا. كانت هناك امرأة كان زوجها يقرعها بشدة عندما يشرب. لكنه ذهب إلى ميشن هول في المنطقة ، وتم تحويله ووقع التعهد. سارت الأمور على ما يرام لبعض الوقت حتى ظهرت مرة أخرى مع عدة كدمات. "أوه ، السيدة سميث ، هل شرب زوجك مرة أخرى؟" أجابت: "أوه ، لا ، لقد كانت سيدة أخرى ما فعلت ذلك! منذ أن ذهب زوجي إلى ميسون هول ، لم يكن مثل الزوج على الإطلاق - إنه أشبه بصديق!"

كانت هناك وجهة نظر خاصة فيما يتعلق بضرب الزوجة. كانت صديقة لي تمشي ذات مرة على طول الشارع ومرّت بامرأة ذات عين سوداء. في الوقت نفسه مرت امرأتان أخريان ، وعلقت إحداهما: "حسنًا ، كل ما يمكنني قوله هو أنها امرأة محظوظة أن يكون لها زوج يتحمل هذه المشكلة معها". لاحظت امرأة أخرى مرّت بتجربة مماثلة: "حسنًا ، ليس من اللطيف أن تُطرح ، لكن المكياج جميل."

تم تقيدي بقضية حق الاقتراع إلى حد كبير لأنني رأيت أنه فقط من خلال المساواة السياسية ، يمكننا أن نأمل في رؤية فهم حقيقي وعلاقة أكثر سعادة بين الجنسين.

التغييرات في المجتمع ... تميل منذ فترة طويلة نحو زيادة الفصل بين الرجل والمرأة ، عمليا في جميع مصالح الحياة إنقاذ المرء. في عالم الصناعة والأعمال والفكر - حتى في ما يسمى بالمجتمع ، كان الاتجاه المتزايد هو تقسيم العالم إلى معسكرين منفصلين. الرجال الذين "يفعلون الأشياء" ، أو يريدون القيام بأشياء ، لديهم وقت أقل وأقل لإعطاء ترتيب من الكائنات ليس لها نصيب ، وكما يبدو ، ليس لديهم مصلحة في الجوانب المختلفة - باستثناء واحد - من العظماء لعبة الحياة. إن ظروف الحياة الحديثة تفصل بين الجنسين أكثر فأكثر. بدلاً من أن يفرقنا أكثر ، فإن حق المرأة في الاقتراع هو في الواقع الجسر بين الهوة.

في كثير من الأحيان ، يضع الزواج حدًا للحياة الفكرية للمرأة. لا يمكن للزواج أن يصل إلى مكانته الكاملة حتى تتمتع المرأة بقدر من الحرية الفكرية وحرية الفرص داخله مثلها مثل شركائها.

إن كون غالبية النساء في الوقت الحاضر لا يرغبن في حرية العمل الإبداعي ، ولا يعرفن كيفية استخدامه ، ما هو إلا علامة على أننا ما زلنا نعيش في ظل التأثيرات القسرية والقزمية للماضي.

عندما كنت في الثامنة عشرة من عمري ، كنت سأتزوج بأي شيء قد يسألني إذا كنت أعتقد أنه سيكون مفيدًا ويساعد على المتعة. لم أؤمن بأي تعفن سخيف مثل الحب وربما كنت أكثر الابنة قابلية على قيد الحياة.

عندما وصلت رسالة تشارلز بوكستون ، شعرت بالأسف الشديد وتمنيت لو لم أر الصبي قط. كنت بائسة للغاية ومن محاولتي تخيل شعوره كدت أشعر أنني مجرم. عندما جاء وسرت معه على طول الممر شعرت بأنني وحش وآسف للغاية. لكن عندما تحدث عن ذلك ... شعرت فجأة بالثورة الشديدة مما يعنيه كل ذلك من وجهة نظري.

يتم قطع بعض الناس للزواج ؛ لقد صنعوا من أجله وسيكونون أكثر سعادة فيه. ربما يصنع الناس بشكل مختلف ، لكنني لست مقتطعًا من ذلك. كل شخص أعرفه سيصاب بالصدمة والرعب من هذا البيان وفي هذا: التفكير فيه يجعلني أرتجف ويثيرني.

كنت غاضبًا مما اعتبرته انتهاكًا لخصوصيتي وصرخت "نسيت أنني إنسان!" أتذكر هذا لأن والدتي اعتقدت أنه مضحك للغاية ، ولفترة طويلة بعد أن سخرت مني قائلة "لقد نسيت! أنت شخص! قد يكون الصبي شخصًا وليس فتاة. كان هذا هو الجذر الذي لا يمكن القضاء عليه لخلافاتنا. كان لكل إخوتي حقوق كأشخاص. ليس أنا حتى تزوجت (في سن الرابعة والعشرين) ، لم تتنازل أبدًا في قلبها عن حق شخصي واحد. بمجرد أن أصبح لدي زوج ، تغير موقفها تجاهي تمامًا وكما في السابق لم يكن بإمكاني فعل أي شيء بشكل صحيح ، لذا أخيرًا ، لم أتمكن من فعل أي شيء خاطئ في عينيها.

خلال تلك السنوات الأولى قضيت الكثير من الوقت في المشي والقيادة في جميع أنحاء البلاد. بعد فترة وجيزة من كبرت ، تعلمت كيفية قيادة السيارة وحصلت على سيارة مستعملة خاصة بي ، والتي سمح لي والداي بالقيادة فيها بمفردي طوال ساعات اليوم. في تلك الأيام ، كان حتى ذلك يوفر حرية أكبر مما كانت تمتلكه العديد من الشابات. من ناحية أخرى ، لم يُسمح لي مطلقًا بالبقاء بعيدًا عن المنزل طوال الليل. أتذكر في إحدى المرات عندما كنت مع ابن عم غير متزوج ، والذي كان في الثلاثين من عمره في ذلك الوقت ، ذهبت في جولة بالسيارة لبضعة أيام والتي تضمنت التوقف في فندق أو فندقين ، وقد أجبرنا على اصطحاب صبي إسطبل معنا يتصرف كوصيف.


دور الزوجة والأم

في أواخر القرن التاسع عشر ، بدأت الأمور بالنسبة للمرأة تتغير. لا شك أن هذا له علاقة بالحداثة وإصرارها الجوهري على التغيير ، ولا شك أن له علاقة بتصرفات النساء أنفسهن ، برغبتهن في الخروج من القيود المفروضة على جنسهن. لذلك يبدو أن القرن التاسع عشر كان نقطة تحول في تاريخ المرأة الطويل. كانت التوترات القديمة لا تزال قائمة بين العمل (في المنزل أو في المتجر) والأسرة ، بين المثل الأعلى المنزلي والمنفعة الاجتماعية ، بين عالم المظاهر واللباس والمتعة وعالم الكفاف والتكوين المهني وممارسة المهنة ، وبين الممارسة الدينية كممارسة روحية ومنظم اجتماعي وعالم جديد للتعليم في المدارس العلمانية.

أمومة

"بالنسبة لكل أم حقيقية ، هناك عظمة من الاستشهاد - وعندما لا تكون في الجسد ، يراها أطفالها مع حلقة من النور حول رأسها".

كتاب سيدة جودي ، ١٨٦٧

تم النظر إلى الأمومة في أدبيات المشورة ، لا سيما بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر ، باعتبارها واحدة من أهم المساهمات التي يمكن أن تقدمها المرأة لعائلتها وللأمة. مع تدفق المهاجرين الأوروبيين الجنوبيين وغيرهم من المهاجرين من خارج WASP في النصف الأخير من القرن التاسع عشر ، كان العديد من الأمريكيين يخشون فقدان ما كان يعتبر في ذلك الوقت أمريكيًا. كانت النساء ينجبن عددًا أقل من الأطفال بسبب الفرص الجديدة المتاحة لهن ولأن الأطفال لم يعودوا ضروريين كما كان الحال عندما كانت العائلات تعمل في المزارع. في مطلع القرن ، روج الرئيس روزفلت فكرة "الانتحار العرقي" وشجع الولادة لضمان استمرار الأمة.

في معظم صور النساء ، لا سيما اللواتي لديهن أطفال ، لا ترى نظرة الأم المباشرة. بدلاً من ذلك ، ينصب التركيز على الطفل وعلاقته بالطفل. عادةً ما تكون الأم أو كليهما رومانسيّة: ارتدِ ملابس كلاسيكية أو مشاهد في المنزل تنقل إحساسًا بالسلام والبراءة. كانت ماري كاسات من أهم الرسامين الأمريكيين للأمهات والأطفال في هذه الفترة.

كيت شوبان

"ربما يكون من الأفضل أن تستيقظ بعد كل شيء ، حتى أن تعاني من أن تظل مخدوعًا لأوهام حياة كل فرد". كيت شوبان ، 1899

الحب والعاطفة ، الزواج والاستقلال ، الحرية وضبط النفس - هذه هي موضوعات عملها المحققة بشكل مميز في قصة بعد قصة. عندما أعلنت إدنا بونتيلييه ، بطلة The Awakening "سأتخلى عن الأشياء غير الضرورية التي سأعطيها أموالي ، سأبذل حياتي من أجل أطفالي لكنني لن أمنح نفسي" ، كانت تتعامل مع القضية الحاسمة للعديد من كيت شوبان. النساء - كسب الذات والاحتفاظ بها.

من خلال رد فعل القراء الذين اكتسبتهم الرواية ، ومن مواقف بعض الشخصيات داخل الرواية ، سيكون من السهل تصنيف إدنا على أنها أم فقيرة. ومع ذلك ، فإن الدليل النصي هو عكس ذلك. على الرغم من أنها لا تحوم فوق أطفالها أو تعيش كل لحظة يقظة مخصصة لهم فقط ، إلا أنها تهتم باحتياجاتهم وتظهر مرارًا وتكرارًا عاطفتها تجاههم. بينما تقوم مدام راتينول بخياطة ملابس شتوية جديدة لأطفالها ، فإن إدنا راضية عن تلبية احتياجاتها الخاصة حاليًا. "كان عقل السيدة بونتيلييه مرتاحًا تمامًا فيما يتعلق بالاحتياجات المادية الحالية لأطفالها ، ولم تستطع رؤية استخدام التوقع وجعل الملابس الشتوية موضوع تأملاتها الصيفية" (شوبان 639). كانت إدنا "مغرمة بأطفالها بطريقة متفاوتة ومندفعة" (647). إنها لا تعيش من أجلهم فقط ، لكنها تهتم بهم. في بعض الأحيان ، تكون إدنا امرأة-أم. تظهر ارتباطًا جسديًا بأطفالها عدة مرات.

"حملته إدنا بين ذراعيها ، واستقرت في الكرسي الهزاز ، وبدأت تحتضنه وتداعبه ، وتناديه بكل أنواع الأسماء الرقيقة ، وتهدئته حتى ينام" (شوبان 663).

تروي لأولادها قصص ما قبل النوم (666). تشتاق لأطفالها عندما تكون بعيدة عنهم. "كم كانت سعيدة برؤية الأطفال! لقد بكت من أجل المتعة عندما شعرت بأذرعهم الصغيرة تشبكها". (706). في النهاية ، كان أحد أفكارها الأخيرة هو أطفالها. "لقد فكرت في ليونس والأطفال. لقد كانوا جزءًا من حياتها. لكنهم لم يفكروا في أنهم يستطيعون امتلاكها وجسدها وروحها" (723). المفتاح هو "لقد كانوا جزءًا من حياتها".

أرادت إدنا أكثر من مجرد تعريف الزوجة والأم. الرغبة في المزيد من الحياة لا تجعلها أماً فقيرة.

زواج

من أهم التغييرات التي طرأت على الثقافة الأمريكية في أواخر القرن التاسع عشر هو التحول في أدوار النساء. بالإضافة إلى القلق الذي يعاني منه معظم الأمريكيين نتيجة التصنيع السريع ، كان مقدمو المشورة ، مثل كاثرين بيتشر وسارة هيل ، قلقين من أن المنزل لم يعد مقدسًا وأن النساء لم يتم تقديرهن لدورهن في الحفاظ.

بينما أوفت العديد من النساء "بمسؤولياتهن" ، استجاب عدد كبير من النساء لهذه المحاولة لتحديد أدوارهن وتقييدها بأدبهن الخاص والعمل في الحركة النسوية.

زواج

"مهما كانت اهتمامات اليوم ، استقبل زوجك بابتسامة عند عودته. اجعلي مظهرك الشخصي أجمل ما يمكن. دعيه يدخل الغرف المشمسة والجذابة لدرجة أن كل ذكريات منزله ، عندما يكون بعيدًا عن نفس الشيء ، يجذبه مرة أخرى ".

دليل هيل للنماذج الاجتماعية والتجارية ، 1888

تقع على عاتق الزوجة مسؤولية توفير "بيت سعيد لزوجها. بقعة الراحة الوحيدة التي يتمتع بها الرجل على هذه الأرض من أجل تنمية أسمى مشاعره".

على الرغم من تقليص المتطلبات القانونية وإطالة متطلبات الإقامة ، ارتفعت معدلات الطلاق بين عامي 1870 و 1920 (ديجلار). يعتقد مقدمو المشورة أن أسباب التغييرات في الأسرة الأمريكية كانت نتيجة "الرغبات الأنانية" للمرأة في السعي وراء الفرص بعيدًا عن المنزل وتقليل دور الأمومة وربة المنزل. ردا على ذلك ، تم عرض صور الزوجات والأمهات المكرسات في العديد من مجلات النصائح. في هذه الصور ، عادة ما تكون الزوجة مغطاة بزوجها ، أو تحمل طفلها لتكوين صورة للمرأة الراعية والأسرة الكاملة. في كثير من الحالات ، يبدو الزوج مريضًا أو قلقًا لتذكير النساء بالضغط والقلق اللذين يواجههما الرجال مع التغييرات الأخيرة في الاقتصاد. مرة أخرى ، النظرة المباشرة للمرأة لا تظهر أبدًا.

تعديل قوانين الطلاق

تم إجراء عدد من التغييرات على الوضع القانوني للمرأة في القرن التاسع عشر ، وخاصة فيما يتعلق بقوانين الزواج. بدأت حقيقة أن الآباء يتلقون دائمًا حضانة أطفالهم ، تاركين الأم دون أي حقوق تمامًا ، يتغير ببطء. أعطى قانون حضانة الأطفال في عام 1839 للأمهات اللواتي لا تشوبهن شائبة الوصول إلى أطفالهن في حالة [[الانفصال القانوني | الانفصال]] أو الطلاق ، كما منح قانون القضايا الزوجية لعام 1857 النساء وصولًا محدودًا إلى الطلاق. ولكن بينما كان على الزوج فقط إثبات زنا زوجته ، كان على المرأة أن تثبت أن زوجها لم يرتكب الزنا فحسب ، بل أيضًا سفاح القربى أو تعدد الزوجات أو القسوة أو الهجر. جميع النساء في حالة الانفصال أو الطلاق. في عام 1878 ، بعد تعديل قانون القضايا الزوجية ، يمكن للمرأة أن تؤمن الانفصال على أساس القسوة والمطالبة بحضانة أطفالها. حتى أن القضاة سمحوا بأوامر الحماية للزوجات اللائي أدين أزواجهن بالاعتداء الجسيم. حدث تغيير مهم بسبب تعديل قانون ملكية المرأة المتزوجة في عام 1884 والذي جعل المرأة لم تعد "متاعًا" بل أصبحت شخصًا مستقلًا ومنفصلًا. من خلال قانون الوصاية على الأطفال لعام 1886 ، يمكن جعل المرأة الوصي الوحيد على أطفالها إذا مات زوجها.

نظرًا لأن وجهة نظرها للزواج معقدة ، فإن زوجات شوبان من النوع المتنوع ، فبعضهن قانع ومكرس لضريح المنزل مثل أديل راتينول ، أما الأم والمرأة الأخرى فتشكك في روابط الزواج برفق أو بجدية. في "أثينا" ، تتزوج شابة قلقة من كازو ، جارها الأكبر سنًا ، لتجد نفسها مرعوبة من العلاقة الحميمة للزواج:

"إنه أمر أكره أن أكون متزوجًا وأحتقر ... لا أستطيع أن أتحمل العيش مع رجل ، لأجعله دائمًا هناك معاطفه و" بنطلونات معلقة في غرفتي حافي القدمين القبيحتين - غسلهما في حوض الاستحمام الخاص بي " قبل "عيناي ، آه!"

لكن هروبها إلى نيو أورلينز ، فإن مغازلتها المعتدلة مع رجل نبيل لا تعد ولا تحصى عندما تكتشف أنها حامل. لا يقل أهمية الاعتراف عن حملها عن اكتشاف أثينا عند عودتها أنها ترغب في زوجها حقًا.

وبنفس الطريقة ، يصبح "طلاق مدام سيليستين" وسيلة للزوجة الشابة لمغازلة محامٍ متعاطف والتفكير في الانفصال على الرغم من الحظر الكاثوليكي - حتى يعود زوجها المسافر ، وتشير احمرارها إلى كيف سامحتها الكل. يعرض فيلم "زيارة إلى أفويليس" دودوس ، الرجل المصمم على إنقاذ حبيبته السابقة من زوج مسيء ومن أعباء الحياة الصعبة ، الذي يجد إنقاذه غير مرحب به ، وعقله المخلص لزوجها حتى في بؤسها. تمامًا مثل بطلة رواية شوبان الأولى ، عند الخطأ، أخطأت في محاولتها توجيه حياة الرجل الذي يعتني بها ، وقد سعت دودوس دون جدوى إلى الانتقال من مينتين ، فقد قبلت زواجها السيئ ولم تبحث عن العزاء. ربما ليس من المستغرب أن يكون شوبان قد كتب أيضًا حسابًا بعنوان "In Sabine" حيث قام جهد مماثل بإنقاذ "Tite Reine" (الملكة الصغيرة) ، لكن شوبان يرفض التعليق على مصير المرأة العائدة.

يأخذ شوبان الطلاق مباشرة. . .

في Fault ، الذي طُبع بشكل خاص وسرعان ما نسي ، تناول مسألة الطلاق بشكل صريح ، وعلى الرغم من أنه شابها ميلودراما ونهاية هندسية ، فقد تعهد ضمنيًا بحقيقة نهاية الحب وحماقة التدخل في قرارات حياة الآخرين. ويشهد شوبان في كتابه "La Belle Zoraide" أن مثل هذا التدخل والتلاعب قد يؤدي إلى تدمير أغراضه.

إحدى القصص العديدة التي تم وضعها قبل الحرب ، تروي هذه الحكاية حياة مولاتا جميلة ، مدللة من قبل عشيقة ترغب في تزويجها بخادم آخر ذو بشرة فاتحة. لكن زورايد شاهدت ميزور الوسيم يرقص البامبولا في ميدان الكونغو ، "جسده عاري حتى الخصر ، مثل عمود من خشب الأبنوس" ، وهي تتوسل لعشيقتها من أجل الحق في الزواج منه. "بما أنني لست أبيض اللون ، دعني أحصل على واحد من عرقي الخاص اختاره قلبي." رفض هذا الحق ، زورايد الذي "لا يمكن أن يساعد في محبته" ، يحمل طفله. عشيقتها ، التي تتوق إلى عودة خادمها الجميل مرة أخرى ، ترسل الطفل بعيدًا. زورايد يغرق في الجنون. لقد فهم قراء شوبان من وجهة نظر يومهم أن الدم المختلط زورايد بالطبع قد يرضخ للرغبة ، ولكن ليس "امرأة محترمة" في القصة التي تحمل هذا الاسم. في البداية ، شعرت السيدة بارودا بالحيرة من ردها المهتم على ضيف المنزل الساحر ، جوفرنيل ، لكنها أدركت رغبتها الخاصة وتتطلع إلى عودته. قيل القليل والكثير ضمنيًا ، لكن القصة لم تصل إلى وصف صريح للزيارة الثانية المتوقعة.

مصادر ببليوغرافية

الوثيقة 26: أ. جريفين ، "حقوق المرأة وأخطاء الرجال" ، الاشتراكي الأمريكي ، 5 ديسمبر 1878 ، ص. 386. "المرأة أفضل من الرجل؟"

كارولين كارشر أول امرأة في الجمهورية - أول امرأة في الجمهورية: سيرة ثقافية لطفل ليديا ماريا. مسلسل أمريكي جديد. دورهام ، نورث كارولاينا ولندن: مطبعة جامعة ديوك ، 1998 ، ISBN 0-8223-1485 / ISBN 0-8223-2163-7.

الوثيقة 13: "المدبرة الحائرة ،" التعميم ، 4 يوليو 1870 ، ص. 128. قصيدة توضح ازدراء جماعة أونيدا التي نظمت لمؤسسة الزواج وعبودية النساء.

هوارد ، جيه بي (بدون تاريخ). امرأة قبل وقتها بوقت طويل. تم الاسترجاع من http://www.gp-chautaugua.org

Duby، G، & Perrot، M. (1991). تاريخ المرأة ، الحركة النسوية الناشئة من الثورة إلى الحرب العالمية. سبا Gius و Laterza و Figli ، روما وباري: "أواخر القرن التاسع عشر في أمريكا". نصيحة للمرأة. 2002. الويب. 13 أكتوبر 2009.


الزواج في القرن التاسع عشر - التاريخ

المغازلة في أمريكا المبكرة

معرف موضوع التاريخ الرقمي 71

في أواخر شتاء 1708/9 ، بدأ صموئيل جريش ، بائع كتب في بوسطن ، في محاكمة ماري سيوول ، ابنة القاضي البروتستانتي صموئيل سيوول البالغة من العمر 18 عامًا. كان القاضي سيوول أبًا ضميريًا ، ومثل العديد من الآباء البيوريتانيين اعتقدوا أن له الحق والواجب في القيام بدور نشط في اختيار ابنته للزوج. كان قد سمع "تقارير مختلفة وغير مؤكدة" تفيد بأن جريش الشاب كان يتودد من قبل إلى نساء أخريات وسرعان ما أرسل رسالة إلى والد جريش يطالبها بـ "الحقيقة العارية". فقط بعد تلقي رد مرضٍ ، سمح القاضي سيوول بمواصلة الخطوبة. في أغسطس ، بعد زوبعة خطوبة لمدة ستة أشهر ، تزوج الزوجان ، ولكن تم قطع الزواج بشكل مأساوي بعد خمسة أشهر عندما ماتت ماري الصغيرة أثناء الولادة.

بعد مائة وتسعة وعشرين عامًا ، في عام 1838 ، بدأ زوجان آخران في الخطوبة. كتب ثيودور دوايت ويلد ، وهو مؤيد لإلغاء عقوبة الإعدام يبلغ من العمر 39 عامًا ، رسالة إلى أنجلينا جريمك ، وهي ابنة عائلة ثرية من ولاية كارولينا الجنوبية كانت قد انقلبت ضد العبودية ، وكشف فيها عن `` أنك كنت تملك كل قلبي لفترة طويلة '' "لم يكن لديه أي توقع ولم يكن لديه أي أمل تقريبًا في أن مشاعره قد استلقتها أنت بأي درجة." ومع ذلك ، طلب منها أن تكشف عن مشاعرها الحقيقية.

ردت أنجلينا بالاعتراف بحبها له: "أشعر ، يا ثيودور ، أننا نصفان من كل واحد ، واحد توأم ، جسدين متحركين بروح واحدة وأن الرب قد أعطانا بعضنا البعض".

مثل العديد من الأزواج في أوائل القرن التاسع عشر ، كرس ثيودور وأنجيلينا الكثير من مغامراتهم للكشف عن أخطائهم الشخصية وتشريح أسباب زواجهم. لقد اعتبروا الرومانسية والعاطفة دوافع طفولية وغير موثوقة للزواج وبدلاً من ذلك سعوا إلى حب أكثر رقة وعقلانية. في رسائل الحب الخاصة به ، ذكر ثيودور عيوبه وقلقه من أنه لا يستحق حب أنجلينا. لقد كان "بائسًا أنانيًا حقيرًا مذلًا" - طائشًا ، غير صبور ، مهمل المظهر ، وتعليمًا ضعيفًا. ردت أنجلينا بالاعتراف بأخطائها - مزاجها ، وكبريائها ، وحقيقة أنها كانت تحب رجلاً آخر في يوم من الأيام - وكشفت عن خوفها من أن الغالبية العظمى من الرجال يعتقدون بجدية أن النساء تم إجبارهن على إرضاء شهيتهن للحيوانات ، بشكل صريح. ليخدموا من أجل سعادتهم. "فقط بعد أن اقتنع ثيودور وأنجلينا بأنهما كانا مستعدين عاطفياً لـ" أهم خطوة في الحياة "، تزوجا أخيرًا.

بين عامي 1708/9 ، عندما تودد صموئيل جريش إلى ماري سيوول ، وعام 1835 ، عندما تودد ثيودور ويلد إلى أنجلينا جريمكي ، خضعت طقوس التودد لتغييرات عميقة. من الواضح أن تأثير الوالدين ومشاركتهم في اختيار شريك زواج أطفالهم قد انخفض. كانت الشابات والرجال يتمتعون بحرية متزايدة في اختيار الزوج أو رفضه مع تدخل أبوي ضئيل. في نفس الوقت الذي نمت فيه حرية الخطوبة ، أصبح الزواج نقطة انتقالية متزايدة الصعوبة ، خاصة بالنسبة للنساء ، وانتخب المزيد والمزيد من النساء عدم الزواج على الإطلاق.

في القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر ، لم تكن المغازلة مجرد مسألة شخصية خاصة. أعطى القانون الوالدين الرعاية والسلطة. للتخلص من أطفالهم في الزواج ، وكان من المتوقع أن يقوموا بدور نشط في الإشراف على اختيار طفلهم للزوج. للأب في Puritan New England حق قانوني في تحديد الرجال الذين سيسمح لهم بمحاكمة بناته والمسؤولية القانونية لإعطاء موافقته أو حجبها عن زواج الطفل. قد يتم مقاضاة الشاب الذي يتودد إلى امرأة دون إذن والدها لاستنباط عواطف المرأة.

كان تدخل الوالدين في الخطوبة متوقعًا لأن الزواج لم يكن مجرد علاقة عاطفية بين الأفراد ولكن أيضًا ترتيب ملكية بين العائلات. كان من المتوقع أن يجلب الشاب أرضًا أو أي شكل آخر من أشكال الملكية للزواج بينما يُتوقع من الشابة أن تجلب مهرًا يساوي نصف هذا المبلغ.

في معظم الحالات ، لعب الآباء البيوريتانيون دورًا ضئيلًا في الاختيار الفعلي للزوج (على الرغم من أن القاضي سيوول بدأ في الخطوبة بين ابنه جوزيف وجار اسمه إليزابيث والي). بدلاً من ذلك ، كانوا يميلون إلى التأثير على توقيت الزواج. نظرًا لأنه كان من المتوقع أن يجلب الأطفال المتشددون ممتلكاتهم للزواج ، وسمح للآباء المتشددون بسلطة تقديرية واسعة عندما قاموا بتوزيع الممتلكات على أطفالهم ، ظل العديد من الأبناء والبنات معتمدين اقتصاديًا لسنوات ، مما أدى إلى تأخير الزواج حتى سن متأخر نسبيًا.

يعتبر الحب اليوم السبب الشرعي الوحيد للزواج. على النقيض من ذلك ، لم يعتبر المتشددون في نيو إنجلاند أن الحب شرط مسبق ضروري للزواج. في الواقع ، ربطوا بين الحب الرومانسي وعدم النضج وعدم الثبات. يعتقد المتشددون أن الحب الحقيقي سيظهر بعد الزواج. فالزواج الصحيح ، في نظرهم ، لا يقوم على الحب والحنان ، بل على الاعتبارات العقلانية للملكية والتوافق والتقوى الدينية. وبالتالي ، كان من المقبول أن يسعى الشاب "للحصول على" معشوقة مع وفرة من المال "طالما أنه يمكن في النهاية أن يحب زوجته المستقبلية.

بحلول منتصف القرن الثامن عشر ، انخفض تأثير الوالدين على اختيار الزوج بشكل حاد. كان أحد المؤشرات على تراجع الرقابة الأبوية هو الارتفاع المفاجئ في منتصف القرن الثامن عشر في عدد العرائس اللاتي كن حوامل عندما تزوجن. في القرن السابع عشر ، مارس الآباء - بدعم من الكنائس والمحاكم المحلية - سيطرة صارمة على السلوك الجنسي لأطفالهم وأبقوا الاتصال الجنسي قبل الزواج عند مستويات منخفضة للغاية. كانت النسبة المئوية للنساء اللائي حملن أول طفل بعد أقل من ثمانية أشهر ونصف الشهر بعد الزواج أقل من عشرة بالمائة. بحلول منتصف القرن الثامن عشر ، ارتفع الرقم إلى أكثر من أربعين بالمائة.

ومن المؤشرات الأخرى على تراجع السلطة الأبوية زيادة حرية الأطفال في تحديد من يتزوجون ومتى يتزوجون. بحلول منتصف القرن الثامن عشر ، قبل اندلاع الثورة الأمريكية بوقت طويل ، تآكلت قدرة الآباء على تأخير زواج أبنائهم حتى أواخر العشرينات من العمر.

كانت حرية أكبر في اختيار الزوج واضحة أيضًا في الانهيار التدريجي في نمط القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر حيث كان ترتيب ولادة الابن مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالوضع الاقتصادي للزوج المستقبلي. على الرغم من أن معظم العائلات في أوائل نيو إنجلاند لم تمارس حق البكورة الصارم - حق الميراث الذي ينتمي إلى الابن الأكبر - إلا أن العديد من العائلات خصصت للأبناء الأكبر سنًا حصة أكبر من الموارد مقارنة بالأطفال الأصغر سنًا. ولأن الأبناء الأكبر هم أنفسهم الذين يتلقون ميراثًا أكبر ، فإنهم يميلون إلى الزواج من بنات العائلات الأكثر ثراءً. بحلول منتصف القرن ، تدهورت العلاقة الوثيقة بين ترتيب الميلاد والوضع الاقتصادي للزوج تدريجيًا.

بحلول منتصف القرن الثامن عشر ، ظهرت علامات أخرى على ضعف الرقابة الأبوية على الزواج. في القرن السابع عشر ، كان الإخوة والأخوات في عائلة بليموث يتزوجون كثيرًا من أخوات وإخوة عائلة أخرى. بعد عام 1760 ، أفسح هذا النمط المجال للزيجات القائمة على الاختيار الفردي. في إحدى مدن ماساتشوستس الصغيرة ، ظهرت حرية أكبر في السهولة المتزايدة التي كانت الفتيات الأصغر سنًا قادرين على الزواج بها قبل أخواتهن الأكبر سنًا.

مع تراجع تأثير الوالدين على الخطوبة ، نشأ نموذج رومانسي جديد للحب. في السنوات التي سبقت الثورة مباشرة ، ساعد سيل من كتب النصائح والمعاهدات الفلسفية والأعمال الأدبية على نشر الأفكار الثورية الجديدة حول الخطوبة والزواج. تعلم القراء أن الحب يتفوق على الملكية كأساس للزواج وأن الزواج يجب أن يقوم على التعاطف المتبادل والمودة والصداقة. بدلاً من اختيار الزوجين على أسس اقتصادية ، طُلب من الشباب اختيار شريك الزواج على أساس أكثر أمانًا من الحب والتوافق. في دراسة استقصائية لجميع المجلات التي نُشرت خلال الثلاثين عامًا التي سبقت الثورة ، احتوى عدد واحد من أصل أربعة على إشارة إلى الحب الرومانسي كأساس مناسب للزواج خلال العشرين عامًا التالية ، تضاعف عدد الإشارات إلى الحب الرومانسي ثلاث مرات.

يمكن ملاحظة التركيز المتزايد على الحب الرومانسي في انتشار أنواع جديدة من رسائل الحب. تغيرت رسائل الخطوبة بحلول القرن التاسع عشر من ملاحظات موجزة إلى عروض أطول وأكثر إفراغًا للمشاعر والعواطف. يميل المتشددون في القرن السابع عشر إلى اعتدال التعبير عن المودة في رسائل الحب. رسالة من ويستفيلد ، كونيتيكت ، وزير إلى حبيبته لم تكن غير معتادة. بعد وصف شغفه بها بأنه "كرة ذهبية من نار نقية" ، أضاف أن عاطفته "يجب أن تظل ضمن الحدود أيضًا. لأنه يجب أن يكون خاضعًا لمجد الله.

بحلول أواخر القرن الثامن عشر ، أصبحت رسائل الحب ، خاصة تلك التي يكتبها الرجال ، أكثر اتساعًا وأقل رسمية. بدلاً من مخاطبة أحبائهم بعبارات رسمية للغاية ، بدأ العشاق في استخدام مصطلحات المحبة مثل "الأعزاء" أو "الحبيب". في رسائل الحب ، وصف الأزواج مشاعر المودة التي كانت رومانسية للغاية. في عام 1844 ، وصف ألكساندر رايس ، وهو دراسة في كلية يونيون في شنيشتادي ، نيويورك ، الشعور الذي غلبه عندما التقى بخطيبه ، أوغستا مكيم. 'شعرت. لأنني لم أشعر أبدًا بحضور سيدة من قبل ويبدو أن هناك نوعًا من [التوجيه] يقول لي إنني الآن أقابلها التي تم تعيينها يجب أن تكون موضوع المودة والحب الخاص بي.

ومع ذلك ، حتى في رسائل الحب الشديدة الحماسة مثل هذه الرسالة ، أكد الكتاب أن حُبهم لم يكن مدفوعًا فقط بمشاعر عابرة ، ولكن من خلال الأذواق المتبادلة والرفقة والثقة والمصالح المشتركة. أوضح ألكسندر رايس هذه النقطة بعبارات نموذجية: لم يكن من الممكن أن تقوده المشاعر وحدها إلى "التقدم الأعمى إلى الأمام لم أكن قد اكتشفت فيك عناصر الشخصية وتلك الصفات الذهنية التي وافق عليها حكمي". نوع الحب الذي سعى إليه الأمريكيون في أوائل القرن التاسع عشر. لم يكن شغفًا عابرًا ، هكذا أعلن هنري بور ، المحامي الشاب بانجور ، مين ، في رسالة إلى خطيبته ، بل كان نوعًا أعلى من الحب ، "النوع الذي يسعى لإرضائه في التعاطف المتبادل".

الحقيقة الأكثر إثارة للدهشة التي تم الكشف عنها في رسائل الحب في أوائل القرن التاسع عشر هي أن الأزواج المغازلة كانوا أقل تقييدًا جنسيًا مما توحي به أسطورة القيم الجنسية الفيكتورية. على الرغم من أن العادة الاستعمارية المتمثلة في التجميع - والتي بموجبها يتقاسم الزوجان المغازلان سريرًا مشتركًا دون خلع ملابسهما - قد تم إهمالهما بحلول عام 1800 ، إلا أن العروض الجسدية للعاطفة ظلت جزءًا مهمًا من الخطوبة. سجل ليستر فرانك وارد البالغ من العمر 17 عامًا ، والذي أصبح لاحقًا أحد أبرز علماء الاجتماع الأمريكيين في أواخر القرن التاسع عشر ، في مذكراته زيارة إلى منزل خطيبته: `` نزلنا أنا وحبيبي ، وأشعلنا النار ، وجلسنا للحديث. والقبلة والعناق والاستحمام في الحب. 'تشير رسائل الحب الباقية الأخرى أيضًا إلى أن المودة الجسدية والألفة الجنسية لعبت دورًا مهمًا في العديد من المغازلة. وصفت ماري باترفيلد من راسين بولاية ويسكونسن مشاعرها بعد قضاء أمسية مع خطيبها في فندق راسين: "كنت سعيدًا جدًا بعد ذلك عندما بدت سعيدًا وسعيدًا للغاية - راضية جدًا عني." ومع ذلك ، كانت مشاعرها مشوشة. . '.كان من دواعي سروري ، ومع ذلك ، فإن النساء بشكل طبيعي يحافظن على مثل هذه الكنوز بالغيرة والعناية ، ويبدو أنه من "الغريب جدًا" التنازل عنها حتى "لأفضل من تحب" ممن لديهم مثل هذه اللطف. لذا بالطبع بدا لي الأمر "غريبًا جدًا" بالنسبة لي ".

ولكن من المفارقات أنه في نفس الوقت الذي كان فيه الأزواج غالبًا ما يكونون منفتحين جدًا في التعبير عن عاطفتهم ، كانت الشابات ، على وجه الخصوص ، أكثر صراحةً في الكشف عن مخاوفهن من الزواج. لاحظت امرأة من ولاية ماساتشوستس أنه "لا يمكن أن يكون هناك وسيط في حالة الزواج". "يجب أن تكون إما سعيدة أو بائسة". في حين كان من المرجح أن يؤكد الرجال على الملذات التي يجلبها الزواج ، أعربت النساء ، في مراسلاتهن ، عن مخاوفهن بشأن الزواج. لقد كان مشروبًا حزينًا وحامضًا وهادئًا يجلب معه بعض البهجة ولكن العديد من الصلبان. - غالبًا ما يحذفون الأطفال من تخيلاتهم عن الزواج المثالي.

كان الزواج خطوة رائعة لدرجة أن القليل من النساء في أواخر القرن الثامن عشر أو أوائل القرن التاسع عشر دخلن في العلاقة بخفة. بعد وفاة زوجها في عام 1767 ، ظلت ماري فيش ، وهي أرملة في ولاية كونيتيكت ، غير متزوجة لمدة تسع سنوات على الرغم من ثلاثة مقترحات على الأقل للزواج. تزوجت أخيرًا في عام 1776 ، ولكن فقط بعد أن قرأ زوجها المستقبلي وثيقة كانت ماري قد ألفتها تصف الصفات التي تريدها في الزوج. نصت الوثيقة التي تحمل عنوان "صورة الزوج الصالح" على أنه يجب أن "يرضي" "الميول المعقولة" ، وأن يدخل في أحزانها ويشارك في وظائفها ، ويجب ألا يشعر بالغيرة أو يسيء إلى زوجته أو أولاد الزوج ، ولا ينبغي أن يسيء الإدارة. أو تبديد ميراثها.

أصبح الانتقال من "الطفولة" إلى ربة المنزل طقوس مرور صعبة للغاية لدرجة أن العديد من الشابات عانين من "صدمة الزواج" قبل اتخاذ الخطوة أو عدم اتخاذ هذه الخطوة. كتبت العديد من النساء أنهن "يرتجفن" مع اقتراب يوم زفافهن ، وأن "معنوياتهن كانت مكتئبة للغاية" وأن عقولهن "مليئة بالشكوك والمخاوف". أشارت إحدى النساء ، سارة ويليامز ، إلى أنها شعرت "بالاكتئاب بدلاً من الارتفاع. "عند زواجها الوشيك ، شعرت كاثرين بيتشر ، المعلمة البارزة ، بالقلق من أنه بعد أن تغلب خطيبها على" حداثة "الزواج ، سيكون" منغمسًا في العلوم والدراسة حتى تنسى وجودي ".

في نيو إنجلاند الاستعمارية ، كان الزواج يعتبر التزامًا اجتماعيًا وضرورة اقتصادية ، وكان جميع البالغين متزوجين تقريبًا. ولكن بحلول أوائل القرن التاسع عشر ، ارتفع عدد النساء غير المتزوجات إلى نسبة غير مسبوقة بلغت 11 في المائة.

أصبح الزواج عملاً متعمدًا أكثر بكثير مما كان عليه في الماضي. كانت الشابات تنظر إلى الزواج بطريقة جديدة - على أنه إغلاق للحريات التي تتمتع بها الصبايا. بين عامي 1780 و 1820 ، تمتعت الشابات اللائي تتراوح أعمارهن بين 14 و 27 عامًا بفرص غير مسبوقة للالتحاق بالمدرسة وكسب الدخل النقدي خارج منزل والديهن. ترددت العديد من العرائس المحتملات اللاتي تزوجن في النهاية في ترك الاستقلال النسبي الذي تمتعن به في فترة الصبا.

في نفس الوقت الذي أصبح فيه الزواج نقطة انتقالية أكثر صعوبة بالنسبة للشابات ، تغيرت الطقوس المحيطة بالمشاركة والزواج بشكل جذري. بحلول أربعينيات القرن التاسع عشر ، ظهرت مجموعة من الطقوس الرسمية الجديدة المتقنة ، والتي ساعدت الشابات والرجال على المناورة بالخطوات الصعبة نحو الزواج.

للدلالة على نيتهم ​​في الزواج ، بدأ الرجال والنساء في إعطاء بعض خواتم الخطبة لبعضهم البعض. (مع مرور الوقت ، أصبح من الشائع أن يقدم الرجل خاتمًا لخطيبته). بدأت العائلات في الإعلان عن مشاركة أطفالهم في رسائل إلى الأصدقاء والعائلة أو في إعلانات الصحف الرسمية.

في الوقت نفسه ، أصبحت مراسم الزواج أكثر اتساعًا وأكثر رسمية ، ولا يحضرها الأقرباء فقط (والتي كانت عادة خلال الفترة الاستعمارية) ولكن من قبل عدد أكبر بكثير من أفراد الأسرة والأصدقاء. تلقى الضيوف دعوات مطبوعة للحفل وكان من المتوقع بدورهم إرسال هدايا الزفاف.

خلال أربعينيات القرن التاسع عشر ، انتشرت العديد من الطقوس التي لا تزال تميز مراسم الزفاف اليوم ، مثل تقليد ارتداء العروس للحجاب والثوب الأبيض ، وأن يتم مساعدتها من قبل حاضرين يرتدون ملابس رسمية ، وأن يقوم العريس بتقديم عروسه. مع خاتم الزواج ، وأن يأكل العروس والعريس وضيوفهم كعكة زفاف بيضاء.

كان القصد من هذه الطقوس إبراز الزواج على أنه مناسبة خاصة وجميلة بشكل خاص ، الحدث الأسمى للحياة. كانت العروس ترتدي الزي الأبيض للدلالة على نقاوتها وفضيلتها. في الوقت الذي كان فيه الزواج المدني سائدًا في القارة الأوروبية ، لم ينتصر مفهوم الزواج إلا في بريطانيا وأمريكا ، النموذجان الأصليان لاقتصاد السوق الناشئ.


الزواج في القرن التاسع عشر

الزواج في القرن التاسع عشر الزواج هو انضمام شخصين كزوج وزوجة وفقًا للقوانين والأعراف. في مجتمعنا اليوم ، تتزوج المرأة بمحض إرادتها وتحظى باحترام زوجها. "حلم القرن الحادي والعشرين" قصة كتبها "وينيفريد هاربر كولي". إنها تدور حول حلم الشابات. تتخيل أن النساء في القرن الحادي والعشرين سيكون لهن مكانة أفضل في المجتمع. كان من الصعب جدًا تحقيق الزيجات المثالية في القرن التاسع عشر ، وفي معظم الأوقات ، كانت بدون حب حقيقي. تصور هذه القصة القصيرة أن النساء في ذلك الوقت كن يتزوجن من شخص ما للتغلب على الصعوبات المالية. كما يصف عدم الاحترام بين المتزوجين. تمت الزيجات في القرن التاسع عشر من أجل الأمن المالي للمرأة. "كان هدف المرأة أن تتزوج وتبدأ في التدبير المنزلي" - شاني مييد ، عمل المرأة ، ص 150. السبب الذي جعل النساء يرغبن في تدبير شؤون المنزل هو أن ظروف العمل كانت سيئة للغاية في هذا الوقت. الطريقة الوحيدة للتخلص من هذه الوظيفة كانت بالزواج. "كل واحد يتزوج ، وعدد النقابات المثالية كبير جدًا حقًا" - وينيفريد هاربر كولي ، حلم الـ ، ص 209 القصة التي كتبها "وينيفريد هاربر كولي" تدور حول عالم طوباوي ، القرن الحادي والعشرين. سبب استخدام هذا الاقتباس هو أن هذا الاقتباس يصف حلمًا كانت تفكر في تحقيقه في السنوات القادمة. إذا نظر المرء إلى هذا الموقف من منظور إبداعي ، فيمكنه أن يعتقد أنه سيكون هناك العديد من الاحتمالات لوجود نقابات مثالية كبيرة جدًا في القرن التاسع عشر. على سبيل المثال ، إذا كانت الفتاة ، قبل الزواج ، لا تكسب المال وكان لدى والديها ما يكفي من المال لإعالة بناتهم ، فسيكون لديها الوقت لاختيار الرجل الذي تختاره. "إذا فشلوا في العثور على زوج ، ولم يتمكن آباؤهم من إعالتهم ، فإن البنات ما زلن مضطرات لإعالة أنفسهن". - شاني ميدي ، عمل المرأة ، ص 149 ، كل هذه الاقتباسات تثبت أن المرأة قد تزوجت بالفعل.


الحب والزواج: تاريخ يتحدى فكرة "الزواج التقليدي"

في يوم عيد الحب ، سيغمر الأزواج والزوجات الأمريكيون من كل الأعمار والمعتقدات والمنطقة أحبائهم برموز المودة التي لا تموت - الزهور ، والشوكولاتة ، وحفلات العشاء على ضوء القمر ، والقبلات.

يُعد مهرجان الحب السنوي في 14 فبراير أيضًا وقتًا شائعًا للارتباطات المتقنة ، مع عروض رائعة ومجوهرات باهظة الثمن.

قالت ستيفاني كونتز ، التي تُدرّس التاريخ ودراسات الأسرة في كلية إيفرجرين ستيت في أوليمبيا ، واشنطن ، إن أي رابط بين الحب والزواج هو حديث نسبيًا.

وجذرية في ذلك.

قال كونتز: "خلال معظم تاريخ البشرية ، لم يكن الحب على الإطلاق نقطة الزواج". "كان الزواج يتعلق بجمع العائلات معًا ، ولهذا كان هناك الكثير من الضوابط."

اعتبرت فكرة أن الزوجين سيتزوجان من أجل الحب معادية للمجتمع تقريبًا ، حتى الآباء المخربين يمكن أن يتبرأوا من أطفالهم لفعلهم ذلك.

"اعتقد الإغريق أن مرض الحب هو نوع من الجنون ، وهو الرأي الذي تبناه المعلقون في العصور الوسطى في أوروبا. في العصور الوسطى ، عرّف الفرنسيون الحب على أنه "تشويش في العقل" يمكن علاجه عن طريق الاتصال الجنسي ، إما مع من تحب أو مع شريك مختلف ، كما كتبت كونتز في كتابها عام 2005 ، "الزواج ، تاريخ: من الطاعة إلى الحميمية ، أو كيف انتصر الحب على الزواج ".

كان الأزواج يتزوجون لإقامة تحالفات سياسية ، لزيادة رأس المال ، وتوسيع القوة العاملة لمجموعة كاملة من الأغراض العملية.

وقالت في مقابلة: "كان يُعتقد أن الحب المفرط يمثل تهديدًا حقيقيًا لمؤسسة الزواج". "كان مؤيدو الزواج الأوائل مرعوبين من فكرة التطابق في الحب كما كان الناس في أواخر القرن العشرين من (فكرة) الزواج من نفس الجنس."

كان الانجذاب الجسدي بين شخصين موجودًا منذ فترة الزواج ، كما أوضح دون هيرين ، الذي يُدرس مقررًا عن أنظمة المعتقدات الأسرية في جامعة يوتا ، لكن كيفية التعبير عن ذلك - أو التحكم فيه - يختلف من ثقافة إلى أخرى. وكذلك علاقة الوالدين بالأطفال.

قال إن نساء شعب التبت نا يمارسن الجنس مع رجال من قرية مجاورة ليحملن ، لكنهن يقمن بتربية الأطفال بأنفسهم بمساعدة إخوانهم. لا يوجد آباء نشطاء.

وقال هيرين إن هناك مجتمعات قبلية ينتمي الأطفال فيها إلى المجتمع بأسره ، وليس إلى مجموعة من الآباء.

وقال إن الحب متأصل في كوننا بشر وهذه الجماعات لديها ذلك. إنها تأخذ شكلاً مختلفًا فقط.

تعدد الزوجات هو أكثر أشكال الزواج ديمومة على كوكب الأرض ، حتى اليوم.

قال: "إذا كنت تريد حقًا أن تصبح تقليديًا ، فلنشرّع تعدد الزوجات".

يمكنك القول أن آدم وحواء في الكتاب المقدس كانا قد تزوجا مرتبًا - أي زوج لم يختاروه لأنفسهم.

يتحدث الكتاب المقدس عن مباريات الحب ، بالطبع ، لكن هذه ليست كلها أحادية الزواج. فكر في جاكوب وراحيل وأختها الكبرى ليا. قيل أن للملك داود وسليمان عشرات من الزوجات.

بدأ مفهوم الحب كسبب رئيسي للزواج في الانتشار في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الثورتين الفرنسية والأمريكية.

قال كونتز إن مفكري التنوير في هذا العصر كانوا يروجون لـ "الحق في السعادة الشخصية".

في نهاية المطاف ، تحرك تطوير اقتصاد العمل المأجور بالاقتران بعيدًا عن الاقتصاد. لم تكن المرأة مضطرة للاعتماد على قدرة والديها على دفع المهر ، ولم يكن على الرجال انتظار ميراثهم. انتقلت العائلات بعيدًا عن المزارع إلى المناطق الحضرية ، لذلك لم تكن بحاجة إلى الكثير من الأطفال. تم فتح المزيد من الخيارات.

قال كونتز إن هذا أدى إلى تغيير جذري للزواج في منتصف القرن التاسع عشر ، بما في ذلك إمكانية الزواج على أساس الحب. "لقد أقنعنا أنفسنا أن هذا هو المثل الأعلى التقليدي."

وقالت إن أكثر الأوقات "للزواج في التاريخ الأمريكي" كانت بعد الحرب العالمية الثانية مباشرة. "يمكن لمزيد من النساء البقاء في المنزل بدوام كامل ، بينما يدعمهن أزواجهن".

وقال كونتز إن ذلك بُني على مزيج من الأجور المتزايدة للرجال ، والقوانين القمعية والاقتصاد للنساء.

استمرت تلك الحقبة حتى أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات فقط ، عندما بدأت النساء في العودة إلى سوق العمل.

قالت هيرين ، إذا كانت زيجات "الأب أعلم" هذه تمثل المثل الأعلى ، فلماذا هربت الكثير من النساء منها في أواخر السبعينيات ، عندما أصبح الطلاق غير الناجم عن خطأ متاحًا؟

قال: "كانت ذروة سنوات الطلاق بين 1978 و 1980". "حتى الآن ، 67 في المائة من حالات الطلاق مقدمة من قبل النساء. أنا منبهر بذلك. بالنسبة لكثير من الناس ، الزواج هو علاقة أفضل للرجال من النساء ".

قال هيرين إن الزيجات الرومانسية أصبحت اليوم مثالية ، لكن ليس كلهم ​​بين أزواج من جنسين مختلفين ومتزوجين ولديهم أطفال. يفضل الكثيرون التعايش على الزواج ولا يخططون لإنجاب ذرية.

على عكس العصور السابقة ، يعتبر سهم كيوبيد هذه الأيام - الطبيعة الجذابة التي لا توصف - ضروريًا للعثور على شريك. لست بحاجة إلى موافقة الأسرة أو الدين أو المجتمع. يمكنك كتابة وعودك الخاصة ، وكسب أموالك الخاصة ورسم مستقبلك.

قال هيرين هذا هو الجزء الأسهل. جعلها تدوم كشراكة مُرضية أصعب.

قال الأستاذ ، الذي يعلّم فصلًا عن تقوية الأسرة ، إن العائلات المعاصرة تتفكك بالفعل. وهذا ليس لأن النساء يعملن خارج المنزل أو أن المثليين يتزوجون.

ذلك لأن العشاق الصغار لا يمتلكون المهارات - الإرادة والالتزام لتنظيف قيء الزوجة ، والاستماع إلى افتتان الزوج اللامتناهي بكرة القدم ، والبقاء بجانبها عندما يتم طردها ، وعندما يكون مصابًا بمرض الزهايمر ، وعندما يفقدون طفلًا. - لتحويل الشرارة الأولية إلى اشتعال أعمق.


إعلانات في مجلات Women & Aposs في تسعينيات القرن التاسع عشر

الجنس والجنس في الزواج

كان القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين وقتًا للتواضع. بينما كان من المقبول أن الجنس هو جزء من الزواج الصحي ، تم تشجيع النساء في بعض الأحيان على مقاومة رغبات أزواجهن حتى يتذكر رجالهن أنهم ليسوا أدوات جنسية ، ولكن النساء المسيحيات يستحقن الاحترام. كان يُنظر إلى الجنس في نهاية المطاف على أنه أداة للإنجاب ، ولكن المجتمع الطبي وحكمة الأبوس كانت أن الجنس يحافظ على توازن الأخلاط وبالتالي الانسجام في المنزل.

واجبات الزوجة الصالحة

في المجتمع الصناعي ، كانت الزوجة الصالحة مسؤولة عن الطبخ لأسرتها ، وتزيين المنزل ، وخياطة الملابس ، والستائر ، والبطانيات. قامت أيضًا بتنظيف المنزل والغسيل. إذا كان زوجها قادرًا على تحمل تكاليف الاستعانة بالمساعدة ، فستحصل الزوجة على استراحة من بعض الواجبات. خلال هذه الفترة الزمنية من التاريخ ، كانت ربة المنزل مميزة تمامًا ، حيث أصبحت إدارة المنزل شكلاً من أشكال الفن.

ستحاول الزوجة الصالحة توفير الأطفال لزوجها إذا أرادهم. وإذا كان للزوجين أطفال ، فإن الزوجة تراقبهم وتعلمهم الأخلاق. كانت طريقة العيش هذه جزءًا من مجتمع يتوقع أن يتصرف الجميع بواسطته معايير معينة من الآداب. وفي الزواج كان من المتوقع أن تكون الزوجة ذات مزاج جيد حتى يكون منزل الزوجية سعيدًا.

واجبات الزوج الصالح

كان الزوج أولاً وقبل كل شيء هو قائد المنزل. كان صانع القرار النهائي على الرغم من أنه عادة ما يستشير زوجته. كان يعول زوجته وأولاده إذا كان لديهم أي منهم. كان الحامي المسؤول عن سلامة عائلته. وكان الزوج يصحح أطفاله ويعاقبهم إذا تصرفوا بشكل سيء.

لقد كان نموذجًا يحتذى به لنوع الرجل الذي يجب أن يصبح ابنه ولنوع الرجل الذي تهدف ابنته إلى الزواج منه. على الرغم من أنه كان من المتوقع أن يكون الزوج منضبطًا ، إلا أنه كان يُتوقع منه أيضًا أن يمارس حكمة وأن يكون لديه مزاج متساوٍ مع زوجته وأطفاله.

النتائج الثقافية للحياة الزوجية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين

تاريخ الزواج من هذه الفترة الزمنية لم يُثري الرجال والنساء الذين عاشوا في ذلك الوقت فحسب ، بل نسلهم لأجيال قادمة. لا تزال الأخلاق ، والشعور بالذوق ، والزراعة المنزلية ، والتربية السليمة للأطفال ، جوانب من الحياة ذات أهمية خاصة للأمريكيين والبريطانيين المتزوجين من الطبقة المتوسطة والعليا اليوم.


محتويات

العصور القديمة الكلاسيكية

في الإمبراطورية الرومانية ، قدم الإمبراطور أوغسطس تشريعات الزواج ، ليكس بابيا بوبايا ، والتي تكافئ الزواج والإنجاب. كما فرض التشريع عقوبات على الأحداث الذين لم يتزوجوا ومن يرتكبون الزنا. لذلك ، صدر قانون الزواج والإنجاب بين سن الخامسة والعشرين والستون للرجال ، وعشرين إلى الخمسين للنساء. [2] تم اختيار النساء اللواتي كن فيستال العذارى بين سن 6 و 10 للعمل ككاهنات في معبد الإلهة فيستا في المنتدى الروماني لمدة 30 عامًا ، وبعد ذلك الوقت يمكن أن يتزوجن. [3]

كان من المعروف أن النساء النبلاء يتزوجن في سن 12 عامًا ، [4] بينما كانت النساء في الطبقات الاجتماعية الدنيا أكثر عرضة للزواج قليلاً في سنوات المراهقة. [5] [6] للأب الحق والواجب في البحث عن مباراة جيدة ومفيدة لأطفاله ، وقد يرتب خطوبة الطفل قبل وقت طويل من بلوغه سن الرشد (سن الرشد). [7] ولتعزيز مصالح أسرهن ، كانت بنات النخبة يتزوجن في أسر محترمة. [8] إذا تمكنت الابنة من إثبات أن زوجها المقترح سيئ الخلق ، فيمكنها أن ترفض التطابق بشكل شرعي. [8]

في القانون الروماني ، كان سن الرشد 21 عامًا ، على الرغم من أن سن الزواج كان 12 عامًا للإناث و 14 عامًا للذكور ، وكان سن الخطبة 7 سنوات للذكور والإناث. كان سن الرضا القانوني للزواج 12 للعذارى و 14 للشباب. [4]

كان القانون الروماني القديم يشترط ألا تقل أعمار العرائس عن 12 عامًا. في القانون الروماني القديم ، كان الزواج الأول من عرائس تتراوح أعمارهن بين 12 و 25 عامًا يتطلب موافقة العروس ووالدها ، ولكن بحلول أواخر الفترة القديمة ، سمح القانون الروماني للنساء فوق سن 25 بالزواج دون موافقة الوالدين. [9]

في أواخر العصور القديمة ، تزوجت معظم النساء الرومانيات في أواخر سن المراهقة إلى أوائل العشرينات ، لكن النساء النبيلات تزوجن في سن أصغر من تلك الموجودة في الطبقات الدنيا ، حيث كان من المتوقع أن تظل العذراء الأرستقراطية عذراء حتى زواجها الأول. [10] في أواخر العصور القديمة ، بموجب القانون الروماني ، ورثت البنات بالتساوي من والديهن إذا لم يتم إنتاج وصية. [11] بالإضافة إلى ذلك ، اعترف القانون الروماني بممتلكات الزوجات على أنها منفصلة قانونًا عن ممتلكات الأزواج ، [12] كما فعلت بعض الأنظمة القانونية في أجزاء من أوروبا وأمريكا اللاتينية الاستعمارية.

في عام 380 م ، أصدر الإمبراطور ثيودوسيوس مرسوم تسالونيكي ، الذي جعل الكاثوليكية الديانة الرسمية للإمبراطورية الرومانية. اعتمدت الكنيسة الكاثوليكية القانون الروماني في القانون الكنسي. [13]

تاريخيًا ، سُمح للأفراد بالدخول في عقد زواج في سن مبكرة جدًا. وصادف ذلك علامات البلوغ: مثل بدء الحيض عند الأنثى ونمو شعر العانة عند الذكر. في روما القديمة ، كان الحد الأدنى المناسب للسن هو 14 للذكور و 12 للإناث. [13]

تحرير التاريخ ما بعد الكلاسيكية

بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية وظهور الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، ساعدت العزبة أيضًا على إضعاف روابط القرابة وبالتالي قوة العشائر في وقت مبكر من القرن التاسع في شمال غرب فرنسا ، كانت العائلات التي عملت في القصور صغيرة ، تتكون من من الآباء والأطفال وأحيانًا الأجداد. أصبحت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والدولة حليفتين في محو التضامن ، وبالتالي سعت السلطة السياسية للعشائر إلى استبدال الدين التقليدي ، الذي كانت حركته هي مجموعة الأقارب ، واستبدال سلطة شيوخ المجموعة الأقرباء بسلطة شيخًا دينيًا في الوقت نفسه ، تم تقويض حكم الملك من خلال تمردات من قبل أقوى مجموعات الأقارب أو العشائر أو الأقسام ، التي هددت مؤامراتهم وقتلهم سلطة الدولة وكذلك مطالب اللوردات العثمانيين للعمال المطيعين والمذعين.[14] نظرًا لأن الفلاحين والأقنان كانوا يعيشون ويعملون في المزارع التي استأجروها من سيد القصر ، فقد احتاجوا أيضًا إلى إذن من اللورد للزواج. لذلك ، كان على الأزواج الامتثال لسيد القصر والانتظار حتى تصبح مزرعة صغيرة متاحة قبل أن يتمكنوا من الزواج وبالتالي ينجبون أطفالًا ، ومن المفترض أن أولئك الذين يمكنهم تأخير الزواج قد حصلوا على مكافأة من قبل المالك ، ومن المفترض أن أولئك الذين لم يفعلوا ذلك حُرموا من تلك المكافأة . [15] على سبيل المثال ، اختلفت أعمار الزواج في إنجلترا في العصور الوسطى اعتمادًا على الظروف الاقتصادية ، حيث قام الأزواج بتأجيل الزواج حتى أوائل العشرينات من العمر عندما كانت الأوقات سيئة ، لكنهم قد يتزوجون في أواخر سن المراهقة بعد الموت الأسود ، عندما كان هناك نقص حاد في العمالة [15]. 16] بالمظاهر ، لم يكن زواج المراهقين هو القاعدة في إنجلترا. [17]

في أوروبا الغربية في العصور الوسطى ، أدى صعود الكاثوليكية و manorialism إلى خلق حوافز للحفاظ على الأسرة نوويًا ، وبالتالي زاد سن الزواج من قوانين وممارسات الزواج التي وضعتها الكنيسة الغربية والتي قوضت مجموعات القرابة الكبيرة. حظرت الكنيسة الكاثوليكية زواج الأقارب ، وهو نمط زواج كان وسيلة للحفاظ على العشائر (وبالتالي قوتها) عبر التاريخ. [18] قلصت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الزيجات المرتبة التي لم توافق فيها العروس بوضوح على الزواج. [19]

يحتاج المراهقون والمراهقون إلى موافقة الوالدين للزواج لأنهم كانوا دون سن الرشد ، 21 عامًا. في القرن الثاني عشر ، غيرت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية المعايير القانونية للموافقة الزوجية بشكل جذري من خلال السماح للفتيات فوق سن 12 عامًا والأبناء الذين تزيد أعمارهم عن 14 عامًا بالزواج دون موافقة والديهم ، حتى لو تم زواجهم سراً. [20] أكدت دراسات الأبرشية أنه في أواخر العصور الوسطى ، تزوجت الإناث أحيانًا دون موافقة والديها في إنجلترا. [21]

في القرن الثاني عشر ، صرح الفقيه القانوني الكنسي جراتيان ، أن الموافقة على الزواج لا يمكن أن تتم قبل سن 12 عامًا للإناث و 14 عامًا للذكور ، ولا يمكن أن تتم الموافقة على الخطبة قبل سن 7 سنوات بالنسبة للإناث. الإناث والذكور ، حيث أن هذا هو عصر العقل. تحملت كنيسة إنجلترا ، بعد انفصالها عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، نفس متطلبات الحد الأدنى للسن. تمت كتابة سن الموافقة على الزواج البالغ 12 عامًا للعذارى و 14 عامًا للشباب في القانون المدني الإنجليزي. [22]

يعود تاريخ أول قانون مسجل لسن الرشد ، في إنجلترا ، إلى 800 عام. يتعلق قانون سن الرشد المعني بقانون الاغتصاب وليس بقانون الزواج كما يساء فهمه في بعض الأحيان. في عام 1275 ، في إنجلترا ، كجزء من قانون الاغتصاب ، جعل النظام الأساسي لوستمنستر 1275 جنحة "إهانة" "الفتاة في السن" ، سواء بموافقتها أو بدون موافقتها. فسر الفقيه السير إدوارد كوك عبارة "ضمن العمر" على أنها تعني سن الزواج ، الذي كان في ذلك الوقت 12 عامًا. [23] تم وضع قانون 1576 بعقوبات أكثر صرامة على الإغراء بالفتاة التي تم تحديد سن الرضا لها ب 10 سنوات. [24] بموجب القانون العام الإنجليزي ، كان سن الرضا ، بصرف النظر عن قانون الاغتصاب ، هو 10 أو 12 عامًا ، وتم تعريف الاغتصاب على أنه اتصال جنسي قسري مع امرأة ضد إرادتها. لإدانة رجل بالاغتصاب ، يجب إثبات كل من القوة وعدم الرضا ، إلا في حالة الفتاة التي لم تبلغ سن الرشد. بما أن سن الرشد يُطبَّق في جميع الظروف ، وليس فقط في حالات الاعتداء الجسدي ، فقد جعل القانون أيضًا من المستحيل على فتاة قاصر (أقل من 12 عامًا) الموافقة على النشاط الجنسي. كان هناك استثناء واحد: أفعال الرجل مع زوجته (الإناث فوق سن 12 سنة) ، والتي لا ينطبق عليها قانون الاغتصاب. [25] ذكر الفقهي السير ماثيو هيل أن كلا قانون الاغتصاب ساري المفعول في نفس الوقت. [26] في عام 1875 ، رفع قانون الجرائم ضد الأشخاص السن إلى 13 عامًا في إنجلترا ، وكان الجماع الجنسي مع فتاة أقل من 13 عامًا بمثابة جناية. [27]

كان هناك بعض الآباء الذين رتبوا زيجات لابن أو بنت قبل بلوغه سن الرشد ، وهو مشابه لما فعله بعض الآباء في روما القديمة. لن يتم الإكتمال حتى سن الرشد. يُعرِّف القانون الكنسي للروم الكاثوليك الزواج بأنه تم عندما "يؤدي الزوجان فيما بينهما بطريقة إنسانية عملًا زوجيًا مناسبًا في حد ذاته لإنجاب الأبناء ، والذي يأمر بالزواج بطبيعته ويصبح الزوجان واحدًا بموجبه لحم." [28] هناك زيجات مسجلة لأطفال تتراوح أعمارهم بين عامين وثلاثة أعوام: في عام 1564 ، تزوج جون البالغ من العمر ثلاث سنوات من طفلة تبلغ من العمر عامين تدعى جين في محكمة الأسقف في تشيستر بإنجلترا.

تحرير التاريخ الحديث

كانت سياسة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، ولاحقًا الكنائس البروتستانتية المختلفة ، المتمثلة في اعتبار الزيجات السرية والزيجات التي تتم دون موافقة الوالدين صالحة ، مثيرة للجدل ، وفي القرن السادس عشر سعت كل من الملكية الفرنسية والكنيسة اللوثرية إلى إنهاء هذه الممارسات ، مع نجاح محدود. [29]

في معظم شمال غرب أوروبا ، كانت الزيجات في سن مبكرة نادرة. تظهر ألف شهادة زواج من عام 1619 إلى 1660 في أبرشية كانتربري أن عروسًا واحدة فقط كانت تبلغ من العمر 13 عامًا ، وأربعة كانت تبلغ من العمر 15 عامًا ، واثنتا عشرة كانت تبلغ 16 عامًا ، وسبعة عشر عامًا كانت تبلغ 17 عامًا ، بينما كانت 966 عروسًا أخرى تبلغ من العمر 19 عامًا على الأقل. [30]

في إنجلترا وويلز ، يشترط قانون الزواج 1753 أن يكون الزواج مشمولاً بترخيص (يتطلب موافقة الوالدين لمن هم دون سن 21) أو نشر فتيات (والتي يمكن أن يمنعها آباء من هم دون سن 21). بالإضافة إلى ذلك ، أمرت كنيسة إنجلترا أن يكون عمر العروس والعريس 21 عامًا على الأقل للزواج دون موافقة عائلاتهم في الشهادات ، والسن الأكثر شيوعًا للعرائس هو 22 عامًا. بالنسبة للعرسان كان 24 عامًا هو العمر الأكثر شيوعًا ، بمتوسط ​​أعمار 24 عامًا للعرائس و 27 عامًا للعريس. [30] بينما غالبًا ما تتزوج النبلاء الأوروبيات مبكرًا ، إلا أنهن كن أقلية صغيرة من السكان ، [31] وتظهر شهادات الزواج من كانتربري أنه حتى بين طبقة النبلاء كان من النادر جدًا تزويج النساء في سن مبكرة جدًا. [30]

تمت كتابة متطلبات الحد الأدنى للسن التي تبلغ 12 و 14 عامًا في القانون المدني الإنجليزي. بشكل افتراضي ، أصبحت هذه الأحكام هي الحد الأدنى لسن الزواج في أمريكا الاستعمارية. [32] حدثت الزيجات قبل عدة سنوات ، في المتوسط ​​، في أمريكا المستعمرة مقارنة بأوروبا ، وتزوجت نسب أعلى بكثير من السكان في نهاية المطاف. تشير الدراسات المجتمعية إلى أن متوسط ​​العمر عند الزواج يبلغ حوالي 20 عامًا للنساء في فترة الاستعمار المبكر وحوالي 26 عامًا للرجال. [33] في أواخر القرن التاسع عشر وطوال القرن العشرين ، بدأت الولايات الأمريكية ببطء في رفع الحد الأدنى للسن القانونية التي يُسمح فيها للأفراد بالزواج. تمت مراجعة قيود العمر ، كما هو الحال في معظم البلدان المتقدمة ، بالزيادة بحيث أصبحت الآن بين 15 و 21 عامًا. [32]

قبل عام 1929 ، اتبع القانون الاسكتلندي القانون الروماني في السماح للفتاة بالزواج في الثانية عشرة من عمرها والصبي في الرابعة عشرة ، دون أي شرط لموافقة الوالدين. ومع ذلك ، كان الزواج في اسكتلندا في مثل هذه الأعمار الصغيرة غير معروف عمليا. [34]

تحرير فرنسا

في فرنسا ، حتى الثورة الفرنسية ، كان سن الزواج 12 عامًا للإناث و 14 عامًا للذكور. رفع التشريع الثوري عام 1792 السن إلى 13 عامًا للإناث و 15 عامًا للذكور. بموجب قانون نابليون في عام 1804 ، تم تحديد سن الزواج بـ 15 عامًا للإناث و 18 عامًا للذكور. [35] في عام 2006 ، تم رفع سن الزواج للإناث إلى 18 عامًا ، وهو نفس سن الزواج للذكور. في الولايات القضائية التي لا تتشابه فيها الأعمار ، يكون سن الزواج للإناث أكثر شيوعًا بسنتين أو ثلاث سنوات أقل من سن الزواج للذكور.

تحرير أوروبا الشرقية

في أوروبا الشرقية في العصور الوسطى ، استمرت التقاليد السلافية المتمثلة في الأبوية للزواج المبكر والعالمي (عادة لعروس تتراوح أعمارها بين 12 و 15 عامًا ، مع حدوث الطمث في المتوسط ​​عند 14 عامًا) [36] لم يتغلغل نظام العزبة بعد في أوروبا الشرقية وكان بشكل عام كان لها تأثير أقل على أنظمة العشائر هناك ولم يتم تطبيق الحظر على زواج الأقارب بشكل صارم. [37]

في بولندا في القرن السابع عشر ، في أبرشية القديس يوحنا في وارسو ، كان متوسط ​​عمر النساء عند الزواج 20.1 عامًا وللرجال 23.7 عامًا. في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، تزوجت النساء في رعية الصليب المقدس في سن 21.8 ، بينما تزوج الرجال في سن 29. [38]

في روسيا ، قبل عام 1830 ، كان سن الموافقة على الزواج هو 15 عامًا للذكور و 13 عامًا للإناث [39] (على الرغم من أن سن 15 عامًا كان مفضلًا للإناث ، لدرجة أنه تمت كتابته في قانون القانون لعام 1649) . [40] كان زواج المراهقات يمارس بسبب العفة. احتاج كل من المراهق والمراهق إلى موافقة والديهما للزواج لأنهما كانا أقل من 20 عامًا ، وهو سن الرشد. في عام 1830 ، تم رفع سن الموافقة على الزواج إلى 18 عامًا للذكور و 16 عامًا للإناث [39] (على الرغم من أن سن 18 عامًا كان مفضلًا للإناث). كان متوسط ​​سن الزواج للإناث حوالي 19 سنة. [41] [42]

في غالبية البلدان ، 18 هو سن الزواج باعتباره سن الزواج. ومع ذلك ، فإن معظم هذه البلدان تسمح لمن هم أصغر من هذا العمر بالزواج ، عادة بموافقة الوالدين أو بتفويض قضائي. تختلف هذه الاستثناءات بشكل كبير حسب البلد. وقال صندوق الأمم المتحدة للسكان: [43]

في عام 2010 ، أفادت 158 دولة أن 18 عامًا هي الحد الأدنى للسن القانونية للزواج للنساء دون موافقة الوالدين أو موافقة السلطة المختصة. ومع ذلك ، في 146 [من هذه] البلدان ، يسمح قانون الولاية أو القانون العرفي للفتيات الأصغر من 18 عامًا بالزواج بموافقة الوالدين أو السلطات الأخرى في 52 دولة ، يمكن للفتيات تحت سن 15 عامًا الزواج بموافقة الوالدين. في المقابل ، 18 هو السن القانوني للزواج دون موافقة الذكور في 180 دولة. بالإضافة إلى ذلك ، في 105 دولة ، يمكن للأولاد أن يتزوجوا بموافقة أحد الوالدين أو سلطة مختصة ، وفي 23 دولة ، يمكن للأولاد الذين تقل أعمارهم عن 15 عامًا الزواج بموافقة الوالدين.

في السنوات الأخيرة ، شددت العديد من دول الاتحاد الأوروبي قوانين الزواج الخاصة بها ، إما بحظر الزواج دون سن 18 عامًا تمامًا ، أو طلب موافقة قضائية على مثل هذه الزيجات. تشمل البلدان التي قامت بإصلاح قوانين الزواج في السنوات الأخيرة السويد (2014) والدنمارك (2017) وألمانيا (2017) ولوكسمبورغ (2014) وإسبانيا (2015) وهولندا (2015) وفنلندا (2019) وأيرلندا (2019) . سنت العديد من البلدان النامية أيضًا قوانين مماثلة في السنوات الأخيرة: هندوراس (2017) ، إكوادور (2015) ، كوستاريكا (2017) ، بنما (2015) ، ترينيداد وتوباغو (2017) ، ملاوي (2017).

تمت كتابة متطلبات الحد الأدنى للسن التي تبلغ 12 عامًا للإناث و 14 عامًا للذكور في القانون المدني الإنجليزي. بشكل افتراضي ، أصبحت هذه الأحكام هي الحد الأدنى لسن الزواج في أمريكا الاستعمارية. ظل هذا القانون العام الإنجليزي الموروث من البريطانيين ساري المفعول في أمريكا ما لم يتم سن قانون دولة معين ليحل محله. في الولايات المتحدة ، كما هو الحال في معظم البلدان المتقدمة ، تمت مراجعة قيود السن بالزيادة بحيث أصبحت الآن بين 15 و 21 عامًا. [13]

في الدول الغربية ، أصبحت زيجات المراهقات نادرة في السنوات الأخيرة ، مع انخفاض وتيرتها خلال العقود القليلة الماضية. على سبيل المثال ، في فنلندا ، حيث كان بإمكان الشباب في أوائل القرن الحادي والعشرين الحصول على إذن قضائي خاص بالزواج ، لم يكن هناك سوى 30-40 من هذه الزيجات سنويًا خلال تلك الفترة (حيث كان عمر معظم الأزواج 17 عامًا) ، بينما في في أوائل التسعينيات ، تم تسجيل أكثر من 100 زواج من هذا القبيل كل عام. منذ 1 يونيو 2019 ، حظرت فنلندا زواج أي شخص أقل من 18 عامًا دون أي استثناءات. [44] [45]

سن الزواج كحق عادة ما يكون هو نفسه مع سن الرشد الذي يبلغ 18 عامًا في معظم البلدان. ومع ذلك ، في بعض البلدان ، يكون سن الرشد أقل من 18 عامًا ، بينما يبلغ سن الرشد في بلدان أخرى 19 أو 20 أو 21 عامًا. الأقاليم الشمالية الغربية ويوكون ونونافوت والزواج تحت سن 19 في هذه المقاطعات يتطلب موافقة الوالدين أو المحكمة (انظر الزواج في كندا). في الولايات المتحدة على سبيل المثال ، سن الرشد هو 21 في ولاية ميسيسيبي و 19 في ولاية نبراسكا ويتطلب موافقة الوالدين. في العديد من الولايات القضائية في أمريكا الشمالية ، يصبح القاصرون عن طريق الزواج متحررًا قانونيًا. [46]

تحرير أفريقيا

  • بالنسبة للزواج بموجب قانون الزواج لعام 1961 ، يلزم الحصول على موافقة الوالدين لزواج الطرف الذي لم يبلغ سن الرشد ، [89] والذي كان يبلغ من العمر 21 عامًا ولكنه الآن 18 عامًا. لزواج فتاة دون سن 15 أو صبي دون سن 18 عامًا. [90]
  • بموجب قانون الاتحاد المدني لعام 2006 ، الذي يسمح بالزواج من نفس الجنس أو من الجنس الآخر ، يجب أن يكون كلا الطرفين 18 عامًا أو أكثر. [91]
  • بموجب قانون الاعتراف بالزواج العرفي لعام 1998 ، لن يتم الاعتراف بالزواج العرفي الذي يتم الدخول فيه بعد مرور القانون إلا إذا كان كلا الطرفين يبلغ من العمر 18 عامًا أو أكثر. [92]

تحرير أمريكا

تحرير آسيا

دولة بدون موافقة الوالدين أو القضائية بموافقة الوالدين بموافقة قضائية ملحوظات
ذكر أنثى ذكر أنثى ذكر أنثى
أفغانستان 18 16 18 15 18 15 15 للإناث بموافقة الأب أو بموافقة قضائية. بموجب القانون المدني ، تحدد المادة 70 سن الزواج بـ 18 للذكور و 16 للإناث. ومع ذلك ، تنشئ المادة 71 استثناءً لما سبق ، حيث تنص على ما يلي: "(1) إذا لم تكمل الفتاة السن المنصوص عليها في المادة 70 من هذا القانون ، فلا يجوز عقد الزواج إلا من خلال والدها أو المحكمة المختصة. [2) ولا يجوز أبدا زواج القاصر الذي يقل عمره عن 15 عاما ". [144] من الناحية العملية ، غالبًا ما يحدث الزواج في سن أصغر بكثير ، حيث أن الجماعات العرقية المختلفة في أفغانستان لها تقاليد مختلفة ، ويقبل الكثير منها الزواج في سن مبكرة. [145]
بنغلاديش 21 18 لا أحد ينص القانون البنغلاديشي على عقوبات جزائية لعقد الزيجات دون السن القانونية ، على الرغم من أن مثل هذه الزيجات لا تعتبر باطلة. [146] بالرغم من القانون ، تعد معدلات زواج الأطفال في بنغلاديش من أعلى المعدلات في العالم. كل 2 من كل 3 زيجات تنطوي على زواج أطفال. [147]
بوتان 18 [148]
بروناي 18 14 [149] يختلف الحد الأدنى للسن القانونية للزواج دون موافقة الوالدين باختلاف الولايات / المقاطعات أو المجموعات العرقية أو المجموعات الدينية أو أشكال الزواج. [150]
كمبوديا 18 [151]
الصين 22 20 22 20 الصين هي الدولة الوحيدة التي لديها أعلى سن للزواج محدد للرجال. [152]
تيمور الشرقية 17 16 [153]
هونج كونج 21 16 [154]
الهند 21 18 21 18 21 18 إذا انخرط أي شريك (شركاء) في الزواج في سن أصغر ، فيمكنه أن يطلب إعلان الزواج باطلاً. تهدف توصية صدرت مؤخرًا من قبل اللجنة القانونية إلى مساواة سن الزواج للذكور والإناث بـ 18 عامًا. . في عام 2012 ، أعلنت المحكمة العليا أنه يمكن للمرأة المسلمة أن تتزوج في سن الخامسة عشرة. حتى بموجب PCMA الجديد لعام 1929 وقانون الزواج الهندوسي لعام 1955 وأيضًا بموجب القانون الإسلامي ". [155] ومع ذلك ، تعد الهند واحدة من 10 دول ذات أعلى معدلات زواج الأطفال. [156]
إندونيسيا 21 19 لا أحد . [157] [158]
إيران 18 15 15 13 15 13 [159] [160] تشمل الطرق للالتفاف على هذه اللوائح الزيجات المؤقتة (نكاح المتعة). [161] بإذن من المحكمة يمكن للفتيات أن يتزوجن في سن أصغر خلال 2010 ، تزوج 42 ألف طفل تتراوح أعمارهم بين 10 و 14 سنة ، [162] وتزوج 716 فتاة أصغر من 10 سنوات. [163]
العراق 18 15 15 بإذن قضائي إذا ثبت اللياقة البدنية والقدرة البدنية وموافقة الوصي (أو اعتراض غير معقول من جانب الولي). (ربما تم تعديل هذه القواعد بعد سقوط صدام حسين. [ بحاجة لمصدر ] ) [164]
إسرائيل 18 16 ارتفع الحد الأدنى لسن الزواج من 17 إلى 18 في تشرين الثاني / نوفمبر 2013. ويمكن لمحاكم الأسرة الاعتراف بالزواج لمن يبلغ سن 16 وما فوق في حالات خاصة. [165]
اليابان 20 18 16 [166]
الأردن 18 16 18 16 [167]
كازاخستان 18 17 16 [168]
الكويت 17 15 [169]
قيرغيزستان 18 17 يجوز لوكالات الحكومة الذاتية المحلية ، بناء على طلب الأطراف التي تتزوج ، بشرط وجود أسباب مبررة ، تخفيض سن الزواج. لا يجوز تخفيض سن الزواج لأكثر من سنة واحدة. [170]
لاوس 18 15 [171]
لبنان 18 17 17 15 15 14 [172] 18 أو 17 و 16 أو 15 بإذن قضائي للدروز. [173]
ماكاو 18 16 المواد 1478 و 1479 و 1482 من القانون المدني
ماليزيا 21 18 16 يجب الحصول على رخصة زواج خاصة ممنوحة من قبل رئيس الوزراء للإناث التي تبلغ من العمر ستة عشر (16) عامًا وما فوق ولكن دون ثمانية عشر (18) عامًا. [174]
جزر المالديف 18 16 طبقاً للعرف ، فإن الحد الأدنى لسن الزواج هو 15 عاماً. قانون حماية حقوق الطفل لا يشجع على الزواج قبل سن 16 عاماً. [175]
ميانمار 18 18 18 [176]
نيبال 20 20 (القانون المدني 2017 ، المادتان 70 و 71) يجوز عقد الزواج إذا كان كلاهما قد بلغ العشرين من العمر.

بصرف النظر عن أي شيء وارد في البند (ب) من القسم الفرعي (1) ، لا يوجد ما يمنع إبرام أو التسبب في إبرام زواج ضمن العلاقة المسموح بها بالزواج وفقًا للممارسات السائدة في مجتمعهم العرقي أو عشيرتهم. [177]

تحرير أوروبا

سن الزواج كحق تبلغ من العمر 18 عامًا في جميع الدول الأوروبية ، باستثناء أندورا واسكتلندا حيث تبلغ 16 عامًا (لكلا الجنسين). موجود استثناءات لهذه القاعدة العامة (التي تتطلب عادة موافقة قضائية خاصة أو موافقة الوالدين) تمت مناقشتها أدناه. يقع سن الزواج في كل من الاتحاد الأوروبي ومجلس أوروبا ضمن اختصاص الدول الأعضاء. اتفاقية اسطنبول ، وهي أول صك ملزم قانونًا في أوروبا في مجال العنف ضد المرأة والعنف المنزلي ، [203] يتطلب فقط من الدول التي تصدق عليها حظر الزواج القسري (المادة 37) وضمان إمكانية إبطال الزواج القسري بسهولة دون مزيد من الإيذاء (المادة 32) ، لكنها لا تشير إلى حد أدنى لسن الزواج.

إنجلترا وويلز: 16 بموافقة الوالدين أو إذن من المحكمة. [251]

أيرلندا الشمالية: 16 بموافقة الوالدين (مع قدرة المحكمة على إعطاء الموافقة في بعض الحالات). [253]

تحرير أوقيانوسيا

دولة بدون موافقة الوالدين أو القضائية بموافقة الوالدين بموافقة قضائية ملحوظات
ذكر أنثى ذكر أنثى ذكر أنثى
أستراليا 18 16 16 بإذن من المحكمة وكلا الوالدين (يُمنح فقط في ظروف استثنائية). [254] أيضًا في أراضيها الخارجية.
فيجي 18 16 [255]
كيريباتي 21 18 [256]
ميكرونيزيا 18 18 16 [257]
ناورو 18 [258]
نيوزيلاندا 18 16 16 بإذن من المحكمة وكلا الوالدين. [259] [260]
نيوي 21 19 18 15 [261]
بالاو 18 16 18 16 [262]
بابوا غينيا الجديدة 21 [263]
ساموا 21 19 18 16 [264]
جزر سليمان 18 15 [265]
تونغا 18 16 [266]
توكيلاو 21 19 18 16 [267]
توفالو 21 16 [268]
فانواتو 21 18 [269]

اليهودية تحرير

تحرير العصور القديمة الكلاسيكية

في إسرائيل القديمة ، كان الرجال في العشرين من العمر وما فوق يصبحون محاربين [270] وعندما يتزوجون ، يحصلون على إجازة لمدة عام ليكونوا مع زوجاتهم. [271]

قبل نهاية المعبد الثاني اليهودية ، حدد الحاخامات سن الزواج لكل إسرائيلي بعمر 18 عامًا. [272] كان من المتوقع أن تتزوج النساء بعمر 20 سنة وكان من المتوقع أن يتزوج الرجال بعمر 24 سنة.

في أواخر العصور القديمة ، كان من المتوقع أن يتزوج الذكور والإناث في سن العشرين في زواج المراهقات. [272] قدر الحاخامات سن النضج من حوالي بداية السنة الثالثة عشرة مع النساء ونحو بداية السنة الرابعة عشرة مع الرجال. [273]

يُنصح بعدم وجود فجوة عمرية كبيرة بين الزوجين ، في أي من الاتجاهين ، على أنها غير حكيمة. [274] ومع ذلك ، فإن زواج المرأة الأصغر سناً برجل أكبر منها بشكل كبير يمثل مشكلة خاصة: فقد أعلن السنهدرين أن زواج ابنة صغيرة من رجل عجوز أمر يستحق اللوم مثل إجبارها على ممارسة الدعارة. [275]

تحرير الفترة ما بعد الكلاسيكية

في اليهودية الحاخامية ، لا يمكن للذكور الموافقة على الزواج حتى يبلغوا سن 13 عامًا ويومًا ويبلغون سن البلوغ ، ولا يمكن للإناث الموافقة على الزواج حتى يبلغن سن 12 عامًا ويومًا ويبلغون سن البلوغ. يعتبر الذكور والإناث قاصرين حتى سن العشرين. بعد سن العشرين ، لا يعتبر الذكور بالغين إذا ظهرت عليهم علامات الضعف الجنسي. إذا لم تظهر علامات البلوغ على الذكور أو أظهروا عجزًا جنسيًا ، فإنهم يصبحون تلقائيًا بالغين في سن 35 ويمكنهم الزواج. [276] [277]

تضمن الزواج مراسم مزدوجة ، تضمنت طقوس الخطوبة والزفاف الرسمية. [278]

كان الحد الأدنى لسن الزواج هو 13 عامًا للذكور و 12 عامًا للإناث ، لكن الخطبة الرسمية يمكن أن تتم قبل ذلك وغالبًا ما تحدث. ينصح التلمود الذكور بالزواج في سن 18 سنة أو بين 16 و 24 سنة. [279]

أ كيتانا (تعني حرفياً "صغيرة [واحدة]") أي فتاة يتراوح عمرها بين 3 سنوات و 12 عامًا بالإضافة إلى يوم واحد [280] كانت تخضع لسلطة والدها ، ويمكنه ترتيب زواج لها دون موافقتها. [280] ومع ذلك ، بعد بلوغ سن الرشد ، يجب أن توافق على الزواج ليتم اعتبارها متزوجة. [281] [282]

الفترة الحديثة تحرير

يتبع اليهود قانون الأرض التي يعيشون فيها. في إسرائيل الحديثة ، السن العام للزواج هو 18 عامًا للذكور والإناث ولكن بموافقة قضائية يمكن للذكور والإناث البالغين من العمر 16 عامًا أن يتزوجوا.

تحرير الكاثوليكية

تبنى القانون الكنسي الكاثوليكي القانون الروماني ، الذي حدد الحد الأدنى لسن الزواج بـ 12 عامًا للإناث و 14 عامًا للذكور. رفعت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الحد الأدنى لسن الزواج إلى 14 عامًا للإناث وإلى 16 عامًا للذكور في عام 1917 وخفضت سن الرشد إلى 18 عامًا في عام 1983.

فارغ بدون موافقة الوالدين أو الضابط العادي بموافقة الوالدين بموافقة الضابط العادي ملحوظات
موافقة الذكور موافقة أنثى موافقة الذكور موافقة أنثى موافقة الذكور موافقة أنثى
الكنيسة الرومانية الكاثوليكية 18 18 16 14 16 14 الحد الأدنى لسن الموافقة على الزواج في الكنيسة الكاثوليكية هو 14 عامًا للفتيات و 16 عامًا للفتيان. كونك دون السن القانونية يشكل عائقا خطيرا. أي أن الزواج الذي يتضمن عروسًا أو عروسًا قاصرًا هو باطل قانونيًا. قد يعتمد مؤتمر الأساقفة سنًا أعلى للزواج ، ولكن في هذه الحالة ، فإن السن الأعلى لا يؤدي إلا إلى عائق مانع ، أي زواج العروس أو العريس فوق الحد الأدنى لسن الكنيسة ولكن أقل من ذلك الذي حدده المؤتمر. صالحة ولكنها غير مشروعة. يتطلب الإذن بالزواج خلافًا لتوجيهات السلطة المدنية الحصول على إذن من الشخص العادي ، والذي لا يُمنح عادةً في حالة وجود قوانين معقولة ومتساوية فيما يتعلق بسن الزواج. الإذن من العادي مطلوب أيضًا في حالة زواج القاصر عندما لا يكون والداهما على علم بزواجه أو إذا كان والداهما يعارضان الزواج بشكل معقول. [283]

الأعمار الأعلى التي حددتها مؤتمرات الأساقفة Edit

موافقة الذكور موافقة أنثى ملحوظات
كندا 18 [284]
إنجلترا و ويلز 16 [285]
غامبيا 18 16 [286]
ليبيريا 18 16 [286]
نيوزيلاندا 16 [284]
نيجيريا انظر الملاحظة كل أسقف لديه سلطة تحديد سن أدنى تحريميًا أعلى. [287]
فيلبيني 21 18 [288]
سيرا ليون 18 16 [286]

تحرير الإسلام

العصر الذهبي تحرير

تحرير السنة والشيعة

تفسر المدارس الحنفية والجعفرية في الفقه الإسلامي الكلاسيكي "سن الزواج" في القرآن (24: 5965: 4) على أنه بداية سن البلوغ.

يذكر بوشلر وشلاتر أن مدارس الفقه الإسلامي حددت سن الزواج التالية للبنين والبنات: [289]

موافقة الذكور موافقة أنثى ملحوظات
حنفي 12 9 سني
الشافعي 15
حنبلي 15
المالكي 17

يتم عقد الزيجات تقليديا من قبل والد العروس أو وليها والزوج المقصود. [278]

تحرير سني

تفسر المذاهب الشافعية والحنبلية والمالكية للفقه الإسلامي الكلاسيكي "سن الزواج" في القرآن (24:59) على أنه اكتمال البلوغ. بالنسبة لمذاهب الشافعي والحنبلي والمالكي للفقه الإسلامي ، في الإسلام السني ، فإن شرط الزواج هو النضج الجسدي (البلوغ) والنضج العقلي (الرشد).

يذكر بوشلر وشلاتر أن مدارس الفقه الإسلامي (المذهب) حددت سن الزواج التالية للبنين والبنات: [289]

موافقة الذكور موافقة أنثى ملحوظات
شافعي 16
حنبلي 15
المالكي 17

يذكر بوشلر وشلاتر أن "سن الزواج وفقًا للشريعة الإسلامية التقليدية يتزامن مع حدوث سن البلوغ. وتشير فكرة البلوغ إلى علامات النضج الجسدي مثل خروج السائل المنوي أو بداية الدورة الشهرية". [289]

وفق كتاب الشافعي في الفقه اعتماد المسافر لأحمد بن نقيب المصري (ت 1368 م):

لا يجوز لأحد أن يتزوجها بآخر بعد بلوغها إلا بإذن صريح منها ، سواء كان الولي هو الأب ، أو الأب ، أو غيره. m3.15 لا يجوز لولي الأمر أن يتزوج فتاة لشخص غير مناسب (def: m4) دون موافقتها وقبول كل من يمكن أن يكون أوصياء (تعريف: m3.7). [290]

الفترة الحديثة تحرير

يتم عقد الزيجات تقليديا من قبل الأب أو الوصي على العروس والزوج المقصود. [278]

ميز تقنين عام 1917 لقانون الأسرة الإسلامي في الإمبراطورية العثمانية بين سن الأهلية للزواج ، والتي تم تحديدها بـ 18 للأولاد و 17 للفتيات ، والحد الأدنى لسن الزواج ، والذي اتبع الحد الأدنى التقليدي لسن الزواج الحنفي وهو 12 للأولاد. و 9 للبنات. لا يُسمح بالزواج دون سن الكفاءة إلا إذا تم قبول إثبات النضج الجنسي في المحكمة ، بينما يُحظر الزواج دون الحد الأدنى للسن.

خلال القرن العشرين ، اتبعت معظم دول الشرق الأوسط السابقة العثمانية في تحديد سن الكفاءة ، مع رفع الحد الأدنى للسن إلى 15 أو 16 عامًا للذكور ومن 15 إلى 16 عامًا للفتيات. الزواج دون سن الأهلية يخضع لموافقة القاضي والوصي الشرعي للطفل. وابتعدت مصر عن هذا النمط بوضعها حدا لسن 18 للذكور و 16 للإناث ، دون تمييز بين الأهلية للزواج والحد الأدنى للسن. [291]

عارض العديد من كبار رجال الدين في المملكة العربية السعودية تحديد حد أدنى لسن الزواج ، بحجة أن الفتاة تبلغ سن البلوغ. [292]

لكن في عام 2019 ، وافق أعضاء مجلس الشورى السعودي في عام 2019 على لوائح جديدة بشأن زواج الأطفال من شأنها أن تحظر تزويج الأطفال البالغين من العمر 15 عامًا وتفرض الحاجة إلى موافقة المحكمة لمن هم دون سن 18 عامًا. وقال مجلس الشورى الدكتور هادي اليامي إن إدخال الضوابط استند إلى دراسات معمقة قدمت للهيئة. وأشار إلى أن اللائحة التي فحصتها لجنة الشؤون الإسلامية بمجلس الشورى رفعت سن الزواج إلى 18 عاما وحرمت من هم دون سن 15 عاما. [293]

الهندوسية تحرير

تنص Dharmaśāstras على أنه يمكن للإناث الزواج بمجرد بلوغهن. ومع ذلك ، لا يوجد سن ثابت في الهندوسية لأن الدين ليس تحت أي مؤسسة. [294]

تحرير الإيمان البهائي

في كتاب الأقدس ، تم تحديد سن الزواج بـ 15 لكل من الأولاد والبنات. يحظر الخطبة قبل سن الخامسة عشرة. [295]


الزواج في القرن التاسع عشر - التاريخ

تاريخ الزواج في الحضارة الغربية

الزواج ، كما نعرفه في حضارتنا الغربية اليوم ، له تاريخ طويل له جذور في عدة ثقافات قديمة مختلفة للغاية ، أهمها الرومانية والعبرية والجرمانية. تم تشكيل الزواج الغربي أيضًا من خلال مذاهب وسياسات الكنيسة المسيحية في العصور الوسطى ، ومطالب الإصلاح البروتستانتي ، والتأثير الاجتماعي للثورة الصناعية.

عندما ننظر إلى عادات الزواج لأسلافنا ، نكتشف عدة حقائق مذهلة. على سبيل المثال ، بالنسبة لمعظم التاريخ الغربي ، لم يكن الزواج مجرد مسألة شخصية تتعلق بالزوج والزوجة فقط ، بل بالأحرى عمل عائلتين يجمعهما معًا. لذلك ، تم ترتيب معظم الزيجات. علاوة على ذلك ، كان للزوجة عادة حقوق أقل بكثير من حقوق زوجها وكان من المتوقع أن تكون تابعة له. إلى حد كبير ، كان الزواج أيضًا ترتيبًا اقتصاديًا. كان هناك مجال صغير للحب الرومانسي ، وحتى المودة البسيطة لم تكن ضرورية. كان الإنجاب والتعاون من الواجبات الزوجية الرئيسية.

من ناحية أخرى ، قد يفاجئ العديد من الأزواج المعاصرين عندما علموا أنه في أوقات سابقة كان الطلاق يُمنح بسهولة في كثير من الأحيان. هنا مرة أخرى ، يتمتع الرجال عادة بميزة عندما يمكنهم ببساطة فصل زوجاتهم ، ولكن في كثير من الحالات يمكن للمرأة أيضًا رفع دعوى للطلاق. في روما القديمة ، كان بإمكان الأزواج أن يطلقوا بعضهم البعض باتفاق متبادل ، وهو احتمال لم يعود بعد إلى جميع الدول الأوروبية. هناك حقيقة تاريخية بارزة أخرى وهي التشديد شبه العالمي على ضرورة الزواج والضغط الناتج على العزاب للزواج. تم رفع هذا الضغط جزئيًا فقط تحت تأثير المسيحية التي وجدت ، على الأقل لبعض الوقت ، فضيلة خاصة في العزوبة. كان للعقائد المسيحية ، بالطبع ، تأثيرها أيضًا على الزواج نفسه ، وسيُناقش بعضها أدناه.

الزواج في اليونان القديمة وروما

كان يُنظر إلى الزواج في اليونان القديمة على أنه مؤسسة اجتماعية أساسية. في الواقع ، فكر المشرع العظيم سولون ذات مرة في جعل الزواج إجباريًا ، وفي أثينا تم استبعاد العزاب في عهد بريكليس من بعض المناصب العامة الهامة. بينما شجعت سبارتا العلاقات الجنسية بين الرجال ، أصرّت على الزواج وإنجاب الأطفال. تم التعامل مع الرجال غير المتزوجين والأطفال بالازدراء.

ومع ذلك ، في حين أن الزواج كان يعتبر مهمًا ، فإنه عادة ما يتم التعامل معه على أنه مسألة عملية دون أهمية كبيرة للرومانسية. قام الأب بترتيب الزواج الأكثر فائدة لابنه ثم تم توقيع العقد أمام الشهود. بعد ذلك بوقت قصير ، أقيم حفل زفاف ورافق الزوجان الشابان (اللذان ربما لم يلتقيا من قبل) إلى الفراش. كانت جميع الزيجات أحادية الزواج. وكقاعدة عامة ، كان العريس في الثلاثينيات من عمره والعروس مراهقة. بالإضافة إلى هذا التفاوت في الأعمار ، كان هناك أيضًا عدم مساواة في التعليم والحقوق السياسية. كانت المرأة تعتبر أدنى منزلة من الرجل وتظل محصورة في المنزل. كانت وظيفتهن الرئيسية كزوجات هي إنجاب الأطفال وإدارة الأسرة بينما يميل أزواجهن إلى الشؤون العامة. لاحتياجاتهم الجنسية ، غالبًا ما يلجأ الرجال إلى البغايا والمحظيات. وكما أوضح الخطيب ديموسثينيس: "لدينا عاهرات من أجل سعادتنا ، ومحظيات لصحتنا ، وزوجات ينجبن ذرية شرعية. & quot كما انعكس عدم المساواة القانونية بين الجنسين في أنظمة الطلاق. كان من الأسهل على الزوج دائمًا أن يطلق زوجته من العكس. ومع ذلك ، بما أن المرأة المطلقة يمكن أن تأخذ مهرها معها ، فإن الرجال عادة ما يطلبون الطلاق فقط في حالات الزنا والعقم.

لا يمكن تلخيص قوانين وعادات الزواج في روما القديمة بسهولة ، لأنها كانت متنوعة إلى حد ما وخضعت لتغييرات كبيرة على مر الزمن. ومع ذلك ، وبدون تبسيط الموضوع أكثر من اللازم ، يمكن للمرء أن يقول إن الزواج والطلاق كانا دائمًا اتفاقات شخصية ومدنية بين المشاركين ولا يحتاجان إلى ختم موافقة حكومية أو دينية. في وقت مبكر من التاريخ الروماني ، كان للزوج سلطة كبيرة على زوجته وأطفاله ، الذين يمكنه معاقبتهم أو بيعهم أو حتى قتلهم كما يراه مناسبًا. ومع ذلك ، أصبحت المرأة في نهاية المطاف تتمتع بوضع قانوني أفضل واكتسبت المزيد والمزيد من السيطرة على حياتها وممتلكاتها. وهكذا ، في العصر الإمبراطوري ، اقترب الزوج والزوجة من الزواج على قدم المساواة. ومع ذلك ، يبدو أنه كان هناك أيضًا انخفاض في معدلات الزواج والولادة ، حيث وجد الإمبراطور أوغسطس أنه من الضروري تمرير قوانين صارمة تجبر الناس على الزواج ومعاقبة من ظلوا عازبين. كانت هناك عدة أشكال للزواج ، أولها (عن طريق الولايات المتحدة) لم يتضمن أي مراسم على الإطلاق. تم إنشاؤه ببساطة من خلال عيش الزوجين معًا لمدة عام واحد. كان الطلاق غير رسمي بنفس القدر. بدأ نوع أكثر رسمية من الزواج (عن طريق الزواج) بحفل أمام الشهود وتم حله أيضًا بحفل. يفضل أعضاء الطبقات العليا عادةً مراسمًا متقنة ، وبالتالي يتزوجون من خلال Confarreatio أمام عشرة شهود وكاهن. في حالة الطلاق ، كانت هناك حاجة إلى احتفال كبير آخر. ومع ذلك ، فإن جميع الأشكال الثلاثة للزواج والطلاق صالحة على قدم المساواة. كانت جميع الزيجات أحادية الزواج. عادة ما يدخل كل من الرجال والنساء في زواجهم الأول في أواخر سن المراهقة.

بينما كان الرومان يتسامحون مع الدعارة والتسرية ، ولم يكن لديهم أي مخاوف بشأن العلاقات الجنسية المثلية ، كانت قوانين زواجهم عادلة بشكل ملحوظ للمرأة ، وبالتالي ساهمت بشكل كبير في تحررهم.

الزواج في اسرائيل القديمة

كما يمكن أن نتعلم من الكتاب المقدس ، كان لدى الإسرائيليين القدماء بنية عائلية أبوية. كان وضع المرأة متدنيًا - فقد كان يُنظر إليه على أنه ملك لآبائهن أو أزواجهن ولا يمكنهن فعل أي شيء دون موافقتهن. كان الغرض الرئيسي من الزواج هو الإنجاب وإدامة اسم الرجل. كان من المتوقع أن يتزوج كل شخص سليم. كان الرجال والنساء العازبون محتقرون. يمكن أن يكون للرجل عدة زوجات ومحظيات. (تزوج يعقوب من أختين ، ليا وراحيل ، وكان لسليمان 700 زوجة و 300 محظية.) لم يتم تشجيع الطلاق ، ولكن كان مسموحًا به إذا وجد الرجل بعض & quot ؛ القسوة & quot في زوجته. في مثل هذه الحالة ، كتب لها ببساطة وثيقة الطلاق وأرسلها خارج منزله (تثنية 24: 1). ومع ذلك ، كان من المستحيل عمليا على الزوجة أن تطلق زوجها.

يشير الكتاب المقدس إلى أن قوانين الزواج وعاداته في إسرائيل قد تغيرت إلى حد ما بمرور الوقت. وهكذا ، كان الطلاق مرفوضًا بشكل متزايد ، وكان هناك اتجاه عام نحو الزواج الأحادي. تغيير آخر يتعلق بما يسمى بزواج أخيه (أي زواج الرجل من أرملة أخيه). كان هذا النوع من الزواج مطلوبًا في بعض الأحيان (تثنية 25: 5) وفي أوقات أخرى محظور (لاويين 20:21). ربما كان هذا التغيير مرتبطًا بالظروف الاقتصادية المتغيرة.

عادة ما يكون البطريرك هو الذي يختار العروس لابنه والذي دفع "سعر العروس" لأبيها. شكل قبول هذا المهر خطوبة ملزمة قانونًا ، أعقبها بعض حفلات الزفاف عندما أقامت العروس مع أسرتها الجديدة. تزوج كل من الذكور والإناث في سن المراهقة المبكرة ، بعد فترة وجيزة من سن البلوغ. لذلك ، من الناحية النظرية ، لم يتعرض أي من الجنسين لأي فترة طويلة من الإحباط الجنسي. ومع ذلك ، وبسبب ازدواجية المعايير الجنسية التي لا جدال فيها ، كان لدى الرجال فرصة أكبر بكثير للإشباع الجنسي من النساء.

الزواج في أوروبا في العصور الوسطى

أدى صعود المسيحية إلى تغيير عميق في قوانين وعادات الزواج الأوروبية ، على الرغم من أن هذا التغيير لم يحدث إلا بشكل تدريجي. كان الأباطرة المسيحيون الأوائل راضين إلى حد ما عن القانون الروماني التقليدي. ومع ذلك ، وتحت ضغوط سياسية ودينية متفاوتة ، قاموا بالتناوب بتوسيع وتقييد أنظمة الطلاق. كما ألغوا القوانين القديمة التي كانت تعاقب غير المتزوجين والذين ليس لديهم أطفال ، لأن الزهد المسيحي الجديد فضل العذرية والامتناع عن ممارسة الجنس على الزواج. قاوموا التغيير في معظم النواحي الأخرى. ظل الزواج والطلاق من الأمور المدنية والخاصة.

لكن في القرون التالية ، أصبح الزواج أكثر فأكثر تحت تأثير الكنيسة. بالمقارنة مع روما ، فإن البلدان التي تم تنصيرها حديثًا في شمال أوروبا لديها عادات زواج بربرية إلى حد ما وتعامل النساء بشكل أفضل قليلاً من العبيد المنزليين. في القانون الجرماني ، على سبيل المثال ، كان الزواج في الأساس صفقة تجارية بين العريس ووالد العروس (& quotsale marriage & quot). كان رمز البيع الناجح & quot للعروس هو الخاتم (شكل من أشكال الدفعة المقدمة) الذي تم منحه للعروس نفسها. يشكل قبول الخاتم خطوبة. تم السداد الكامل لسعر & quotbride & quot عند التسليم ، أي عند إجراء حفل الزفاف الفعلي. (منذ ذلك الحين ، اكتسب الخاتم العديد من المعاني الرمزية الأخرى ، ولا يزال يستخدم بالفعل في مراسم زواجنا الحديثة). وسرعان ما صقل التأثير الحضاري للكنيسة هذه العادات البدائية. وفقًا للقانون الروماني والمعتقدات المسيحية ، لا يمكن بناء الزواج إلا على الموافقة الحرة لكلا الشريكين ، وكان هذا المذهب ملزمًا برفع مكانة المرأة. علاوة على ذلك ، وجد اللاهوتيون على نحو متزايد أهمية دينية في الزواج ، وفي النهاية أدرجوه ضمن الأسرار. وقد منح هذا أيضًا ترتيبًا مبتذلًا سابقًا بكرامة جديدة.

لسوء الحظ ، في الوقت نفسه ، خلقت الكنيسة مشكلتين جديدتين: ألغت الطلاق بإعلان أن الزواج غير قابل للحل (إلا بالموت) وزادت بشكل كبير من عدد حالات حظر الزواج. الآن هناك ثلاث معوقات أساسية للزواج: & quot؛ اللامس & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quot؛ التقارب الروحي & quot. تم تفسير القرابة (أي العلاقة عن طريق الدم) على نطاق واسع جدًا حتى الدرجة السادسة أو حتى السابعة. هذا يعني أنه لا يمكن لأي شخص أن يتزوج أي شخص أكثر قربًا من ابن عم ثالث. يشير التقارب إلى تقارب غامض بين عائلتَي الزوج والزوجة.نظرًا لأن هذا الأخير أصبح & quot؛ جسد & quot؛ ، أصبح جميع الأقارب من كلا الجانبين أيضًا مرتبطين ببعضهم البعض ، وهو ظرف جعل الزواج بين أي منهم مستحيلًا. قيل إن التقارب الروحي موجود بين العرابين وأبناء الله مع عائلاتهم.

نتيجة لهذه اللوائح الجديدة ، تعزز تأثير الكنيسة على الزواج بشكل كبير. في كثير من الأحيان ، كانت التحقيقات الكتابية المكثفة ضرورية لإثبات أو دحض وجود العوائق. على سبيل المثال ، تعتبر الزيجات التي تم إجراؤها عن جهل أو تحدي لهذه العوائق باطلة وباطلة. في هذه الحالات ، كانت الكنيسة على استعداد لنطق & quot؛ اقتباس & quot. نظرًا لأن الطلاق لم يعد مسموحًا به ، كان الفسخ هو الطريقة الوحيدة لحل الزواج ، وبالتالي اكتشف العديد من الأزواج الذين سئموا من بعضهم البعض عاجلاً أم آجلاً بعض عوائق الزواج التي تم التغاضي عنها سابقًا. بدأت الكنيسة أيضًا في نشر ما يسمى بانز قبل كل حفل زفاف ، ودعوة أي شخص لديه معرفة بوجود عائق للتقدم. يمكن رؤية المشاركة المتزايدة للكنيسة في الزواج في تطوير حفل زفاف ديني خاص. كان الزواج في القرون المسيحية الأولى ترتيبًا خاصًا تمامًا. في أواخر القرن العاشر ، أقيم الجزء الأساسي من حفل الزفاف خارج باب الكنيسة. لم يكن الكاهن جزءًا من حفل الزفاف حتى القرن الثاني عشر ، ولم يتولى مسؤولية الإجراءات حتى القرن الثالث عشر. ومع ذلك ، فقد ظل مفهوماً أنه ، حتى لو كان سرًا ، فقد نشأ الزواج من الموافقة الحرة للشريكين ، وبالتالي لا يمكن للوالدين ولا الكاهن ولا الحكومة التأثير على صحته. وهكذا أصبح من الممكن للأزواج أن يتزوجوا سرا إذا لم يتمكنوا من الحصول على موافقة أي شخص آخر. أصبح من الممكن أيضًا أن يتزوج الأطفال الصغار جدًا ، إذا تمكن آباؤهم من إقناعهم بالموافقة اللازمة. غالبًا ما استفادت العائلات الأرستقراطية بشكل خاص من هذا الاحتمال عندما وجدوا منافسة سياسية لأبنائهم أو بناتهم الصغار. ومع ذلك ، في المتوسط ​​، تزوج الذكور في منتصف العشرينات من العمر ، والإناث في سن المراهقة المبكرة (أي بعد فترة وجيزة من الحيض الأول).

قد يكون من المغري اليوم رؤية زواج القرون الوسطى في ضوء بعض المذاهب الدينية السامية وشعر التروبادور. ومع ذلك ، في معظم العصور الوسطى وبالنسبة للجزء الأكبر من السكان ظل زواج السكان شأنًا اقتصاديًا عمليًا. الحب الرومانسي بالكاد كان له أي مكان فيه. علاوة على ذلك ، فإن الوضع الاجتماعي والقانوني للمرأة ، رغم تحسنه إلى حد ما في بعض البلدان ، لا يزال منخفضًا للغاية.

الزواج في أوروبا الحديثة وأمريكا

رفض الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر المفهوم السائد للزواج إلى جانب العديد من المذاهب الكاثوليكية الأخرى. أعلن مارتن لوثر أن الزواج هو شيء دنيوي. . . التي تنتمي إلى عالم الحكومة & quot ، وقد أعرب كالفن عن رأي مماثل. حتى أن المتشددون الإنجليز في القرن السابع عشر أصدروا قانونًا برلمانيًا يؤكد أن الزواج ليس سرًا مقدسًا ، وبعد ذلك بوقت قصير جعل الزواج علمانيًا بحتًا. لم يعد يؤديها وزير ، بل قاضي الصلح. ألغى الاستعادة هذا القانون وعاد إلى النظام القديم ، لكن البيوريتانيين جلبوا مفهومهم للزواج إلى أمريكا حيث نجا. كما قلل لوثر وغيره من البروتستانت من عدد معوقات الزواج. لم يعد يعتبر التقارب والتقارب الروحي عقبات ، وتم تفسير القرابة بشكل أضيق بكثير من ذي قبل. وهكذا ، حتى الزيجات بين أبناء العمومة الأولى أصبحت ممكنة.

اتخذت الكنيسة الكاثوليكية ، ردًا على التحدي البروتستانتي ، موقفها في مجمع ترينت ، وفي عام 1563 ، أكدت عقائدها السابقة. وبالفعل ، فقد طالبت الآن بأن تتم جميع الزيجات أمام كاهن وشاهدين. من بين أمور أخرى ، قضى هذا فعليًا ليس فقط على الزيجات السرية ، ولكن أيضًا على الزيجات غير الرسمية الشائعة سابقًا. هذه ، على غرار الزيجات الرومانية القديمة من قبل الولايات المتحدة ، كانت مبنية ببساطة على الموافقة المتبادلة دون مراسم رسمية. في إنجلترا أصبح يطلق عليهم & quot؛ زيجات القانون المألوف & quot ؛ ومنذ انفصال هنري الثامن عن روما ، استمر السماح لهم حتى عام 1753 ، عندما تم تكليف الكنيسة الإنجليزية بمسؤولية جميع الزيجات (بما في ذلك زواج الكاثوليك ، ولكن باستثناء الزيجات الخاصة بالكاثوليك. الكويكرز واليهود). ومع ذلك ، لم يؤثر هذا التطور على المستعمرات الإنجليزية ، وبالتالي ظل زواج القانون العام ممكنًا في أمريكا. (حتى عام 1970 كانت لا تزال معترف بها في عدة ولايات).

في معظم أنحاء أوروبا ، استمرت الزيجات في طلب مراسم دينية حتى أدخلت الثورة الفرنسية في عام 1792 الزواج المدني الإلزامي. حذت ألمانيا حذوها في القرن التاسع عشر عندما قلل بسمارك من تأثير الكنيسة الكاثوليكية. في النهاية ، أصبح الزواج أمام قاضٍ أو مسؤول حكومي هو الشكل الوحيد الصالح للزواج في معظم دول العالم الغربي. كان لا يزال يُسمح بالزواج الديني ، ولكن فقط بعد إجراء المراسم المدنية.

قضية أخرى متنازع عليها هي قضية الطلاق. في معارضة العقيدة الكاثوليكية ، لم يؤمن الإصلاحيون البروتستانت بأن الزواج غير قابل للحل ، لكنهم فضلوا الطلاق في ظل ظروف خاصة. دعا البروتستانتي جون ميلتون في مذهبه وانضباط الطلاق (1643) حتى إلى الطلاق دون تدخل أي من الكنيسة أو الحكومة. بالنسبة له ، كان الزواج يعتمد بالكامل على التوافق الكامل بين الشريكين. في حالة عدم وجود الحب المتبادل ، كان الزواج خدعة ويجب حلها. ومع ذلك ، كانت هذه الفلسفة سابقة لعصرها بكثير. بدأ البرلمان الإنجليزي في منح بعض حالات الطلاق ، لكن الإجراء كان مرهقًا ومكلفًا لدرجة أن القليل من الأزواج يمكنهم الاستفادة منه.


أشكال الزواج غير التقليدية في أمريكا القرن التاسع عشر

التجارب الزوجية ليست جديدة. خاصة أن الولايات المتحدة لديها تاريخ مثير للاهتمام من محاولات إصلاح الزواج.

أسسها جون نويز في عام 1848 ، مستعمرة أونيدا الواقعة في شمال ولاية نيويورك زرعت شكلاً من أشكال الزواج الجماعي يُدعى & quot ؛ الزواج المركب & quot ؛ حيث تزوجت كل امرأة نظريًا من كل رجل. مارس المجتمع أيضًا التربية & quotscientific & quot ؛ حيث يتم مطابقة الآباء المحتملين من قبل لجنة الصحة البدنية والعقلية. تُظهر الصورة هذا الصنف الخاص من الأطفال يلعبون أمام آبائهم الفخورين.

تعرض أعضاء كنيسة المورمون للاضطهاد والمضايقة والسخرية بلا هوادة بسبب تعدد الزوجات. أخيرًا ، أجبروا على التخلي عن هذه الممارسة. الصورة عبارة عن رسم كاريكاتوري ساخر يعلق على وفاة بريغهام يونغ عام 1877. يُظهر TL 12 أرملة في نفس السرير الزوجي حدادًا على وفاة أزواجهن.

لم يتم إنشاء محكمة طلاق أكثر كفاءة حتى منتصف القرن التاسع عشر. في أمريكا الاستعمارية ، سمح المتشددون بالطلاق في بعض الحالات المحددة ، لكنه ظل محظورًا في جميع البلدان الكاثوليكية حتى الثورة الفرنسية وقانون نابليون قدمه إلى فرنسا. بعد نابليون ، تم إلغاء الطلاق مرة أخرى من قبل النظام الملكي المستعاد ، ولكن أعادته الجمهورية الثانية في عام 1884. ومع ذلك ، ظل الطلاق مستحيلًا في إيطاليا والبرتغال وإسبانيا ، حتى أقرته إيطاليا أخيرًا في عام 1970.

كان الزواج الأحادي ولا يزال الشكل الوحيد المقبول للزواج في كل من البلدان الكاثوليكية والبروتستانتية ، على الرغم من أن لوثر تغاضى عن تعدد الزوجات في حالات استثنائية. (سمح & quot بشكل غير رسمي & quot؛ لاندغريف فيليب من هيسن أن يتزوج زوجتين.) ومع ذلك ، أصبحت هذه العادات التوراتية القديمة بغيضة لمعظم المسيحيين المعاصرين ، وعندما أعاد المورمون ، في القرن التاسع عشر ، إحياء ممارسة تعدد الزوجات في أمريكا ، فقد كانوا بلا هوادة مضطهدين لأنهم تخلوا عنه.

أدى التحرر التدريجي لقوانين الزواج والطلاق من سيطرة الكنيسة إلى مزيد من الحرية الفردية ورفع مكانة المرأة. بدأ الآباء يفقدون تأثيرهم على الخيارات الزوجية لأبنائهم ، وأصبح الحب الرومانسي عاملاً مهمًا في الزواج. ومع ذلك ، بالنسبة لمعظم الأزواج حتى القرن التاسع عشر ، كان الزواج لا يزال في الأساس ترتيبًا اقتصاديًا. علاوة على ذلك ، كان الزوج عادة هو الأكثر ربحًا ، لأنه كان رب الأسرة & quot ؛ ويتحكم في ممتلكات زوجته. كان لديه أيضًا العديد من الحقوق الأخرى المحرومة من زوجته وكان مفضلًا بمعايير مزدوجة أخلاقية سمحت له بترخيص جنسي كبير. في ظل هذه الظروف ، واصلت النساء الضغط من أجل مزيد من الإصلاحات ، وهي عملية لم تصل حتى اليوم إلى هدفها بالكامل. (انظر أيضًا & quot الأدوار الاجتماعية للرجال والنساء. & quot)


الزواج في القرن التاسع عشر

كتابان يكشفان عن تعقيدات حياة النساء & # 039 s في Unitarian بوسطن.

جاء الأشخاص الذين استمعوا إلى محاضرة رالف والدو إيمرسون أو وعظ تيودور باركر للاطلاع على مخزون بيبودي: أحدث الدوريات والكتب الأوروبية عن الفلسفة والفكر الاجتماعي والأدب - تم اختيارها جميعها للمساعدة في إلهام ثقافة أمريكية جديدة ومميزة. عقدت مارجريت فولر محادثاتها الشهيرة للنساء في متجر بيبودي. عقد نادي Transcendentalist اجتماعه الأخير هناك قبل إطلاق مجلة The Dial التي نشرها بيبودي.

وفي الردهة الخلفية ، أقيم حفل زفاف شهير. تزوجت أصغر أخوات بيبودي الثلاث ، صوفيا ، من الروائي ناثانيال هوثورن هناك في 9 يوليو 1842. تزوجت الأخت الوسطى ماري المصلح التربوي هوراس مان هناك في 1 مايو 1843.

كانت إليزابيث بيبودي ، الأخت الكبرى ، تبلغ من العمر 36 عامًا عندما فتحت مكتبتها. كانت أخواتها أصغر بثلاث وخمس سنوات فقط ، وهذا يعني أن صوفيا وماري كانتا أكبر سناً بكثير من معظم العرائس في ذلك الوقت. إليزابيث لم تتزوج قط.

كان لدى المرأة في القرن التاسع عشر ، كما يشير ضمنيًا كتاب مارغريت فولر لعام 1845 لهذا العنوان ، سبب وجيه لتوخي الحذر بشأن الزواج. إذا مات الزوج ، أو ثبت أنه معيل فقير ، أو كان مسيئًا ، فهناك طرق قليلة يمكن للمرأة أن تكسب فيها عيشًا محترمًا باستثناء كونها مربية أو معلمة ، أو عن طريق الاستيلاء على الحدود.

في The Peabody Sisters ، وهي سيرة ذاتية جذابة ومدروسة بدقة ، تُظهر ميغان مارشال أن إليزابيث وماري وصوفيا عرفوا هذه الحقيقة من خلال التجربة العائلية. فشل والدهم ، الدكتور ناثانيال بيبودي ، في كسب لقمة العيش كطبيب وطبيب أسنان. كانت هناك أيضًا أسرار عائلية: والدة والدتهم أنجبت ابنة خارج إطار الزواج من قبل أحد الحدود ، وتزوج لاحقًا من ابنة أخرى. لا عجب أن والدتهم علمت الأخوات بيبودي أن يصبحن "حيلة" بينما تحط من قدر المرأة التي "رغبتهم الأساسية. . . هو الزواج ".

يكتب مارشال: "كانت المشكلة التي طرحتها الأخوات على أنفسهن مشكلة لا يمكن حلها إلا جزئيًا ، وربما لا يكون حلها مرضيًا على الإطلاق ، بالزواج":

ما الذي يمكن أن تفعله النساء ذوات الطاقة الشرسة والذكاء والتصميم بمواهبهن عندما لا يستطعن ​​دخول المجال العام بأي وسيلة تقليدية؟ . . . كان الاقتراب من الرجال الأقوياء ، ومعه القدرة على التأثير - الخضوع للإغراء ، كما قالت الأخت الصغرى صوفيا ، "للتألق بالضوء المستعير" - خيارًا واحدًا. لكنها لم تكن الوحيدة ، وليست الأفضل للمرأة التي أرادت ، كما تعهدت إليزابيث في النهاية ، "أن أكون أنا وأتصرف". بالنسبة لمثل هذه المرأة ، كانت الموهبة عذابًا بقدر ما كانت هدية ، وكان الطموح لعنة صريحة. كافحت الأخوات بيبودي مع هذه المعضلة ، ووجدت كل واحدة مجموعة إجاباتها الخاصة.

يكشف بحث مارشال عن سر آخر: كانت إليزابيث في الواقع أول أخت بيبودي يتودد إليها هوثورن ، وأول من يواسي هوراس مان بعد وفاة زوجته الأولى. تنحي جانبا لصالح أخواتها الأصغر سنا ، ويبدو أنها شعرت أنه يمكن أن يكونوا سعداء حقا حيث قد لا تكون. بدلاً من ذلك ، أصبحت مُصلِحة مدى الحياة وكذلك فيلسوفة محبطة ، مهتمة بوضع النساء الأخريات ، والمستعبدين ، وغير المتعلمين ، والفقراء. أصبحت أيضًا أحد أعمدة كنيستها الموحدين - كنيسة التلاميذ في بيكون هيل ، بقيادة القس جيمس فريمان كلارك ، الذي ترأس حفل الزفاف.

دخلت كارولين هيلي إلى مكتبة إليزابيث بيبودي في الأسبوع الأول من عملها. كانت آنذاك في الثامنة عشرة من عمرها ، وهي الطفلة البكر التي تتمتع بامتياز وتعليم واسع لرجل بارز. لكن في عام 1840 ، كان المصرفي مارك هيلي على وشك الإفلاس. كان بإمكان كارولين فقط الإعجاب بالطبعات الباهظة الثمن التي كانت ترغب فيها ، والتحدث مع إليزابيث ، واستعارة كتابها "روح الكتاب المقدس العبري". في الربيع التالي ، حضرت المحادثات بقيادة فولر ، الذي أصبح نموذجًا آخر يحتذى به.

منذ الطفولة ، تحدثت كارولين مع نفسها في إحدى المجلات - في البداية للتعامل مع أم تعاني على الأرجح من اضطراب ثنائي القطب. بحلول سن 13 ، كانت قد تولت إلى حد كبير إدارة المنزل ، والإشراف على الأشقاء الصغار ، والقيام بالأعمال الخيرية من خلال كنيستهم الموحدة ، الغرب القديم (لا يزال قائما ، والآن الميثودية). على الرغم من أنها دمرت لاحقًا أحداثها ، إلا أن مذكراتها الباقية تغطي سبعين عامًا - مما يجعلها أطول يوميات معروف يحتفظ بها أمريكي. من خلال إصدار هيلين ديزي ، ابنة بوسطن ، تحكي مذكرات كارولين قصة مؤثرة وقوية.

في عيد الميلاد ، 1842 ، حضرت كارولين هيلي الكنيسة الموحدة الأولى في واشنطن العاصمة (الآن كنيسة كل الأرواح). كان والدها على وشك الإفلاس ، وكانت تدرس في مدرسة خاصة للبنات في جورج تاون القريبة. الواعظ الضيف كان تشارلز إتش أي دال ، وزير موحّد متجول للفقراء ، الذي دعاها لمساعدته في تنظيم مدرسة الأحد للأطفال الفقراء. كانت كارولين ضعيفة. بحلول شهر مايو ، كانت مخطوبة ، على الرغم من أنها أسرَّت في مذكراتها بأنها وجدت تشارلز ليس "قويًا" ولا "مليئًا بالرجولة" ، على الرغم من مشاركته لمثله العليا. تزوجا في أولد ويست في سبتمبر 1843.

في البداية ، كان الزواج ناجحًا بدرجة كافية. سرعان ما كان لدى Dalls طفل ، وليام ، للنظر فيه. كان أحد الرعاة في منطقة نيدهام الريفية بولاية ماساتشوستس يتقاضى راتباً ضعيفاً إلى حد ما ، لكنه كان بالقرب من بوسطن ووعد بقسم جديد. على الرغم من عدم ملاءمته ، وافق دال. عندما مرت كارولين بصدمة ولاد طفل مشوه ومات ، "كان تشارلز في حبه للحقيقة - بعد أن دفن طفله الصغير بيديه المرتعشتين - شديد التواصل تمامًا. . . كتبت كارولين [حول] خصوصيات القضية. لقد أرسلته ليحتج بأحد النميمة التي أزعجتها ، "وهي تتعاون مع الحقد والأذى منذ ذلك الحين". آه ، سياسة الرعية!

يمكن للمرء أن يتخيل ما كانت تعتقده العائلات الزراعية المحافظة في نيدهام عندما نشرت زوجة الوزير الشابة مجلدًا من المقالات والرسومات. دفع ثمنها والدها ، الذي تعافت ثرواته ، لكنه رفض أيضًا ، أدان الكتاب الحرب المكسيكية ، ودعا إلى إلغاء العبودية ، ودافع عن حقوق المرأة وإصلاح الأسرة. أشاد زملاؤهما الناشطان ثيودور باركر وويليام لويد جاريسون بابنة دال المولودة في العام التالي باعتبارها "مصلحًا جديدًا ولدت في العالم".

لكن نيدهام الريفية لم تكن جاهزة للإصلاحيين. في تلك الأيام ، ضمت الرعية كل شخص تقريبًا - كالفيني ، موحدون ، عالميون - لكن لم يكن هناك متساميون. قالت لجنة الرعية لدال إنهم لا يستطيعون جمع الأموال لراتبه. وعندما سأل ما هي العيوب التي وجدت فيه ، "ذكروا. . . كونه رجل مناهض للعبودية. . . وكيانه الكثير من السياسي!سمعت كارولين أن الثرثرة في منزل أحد الرعايا البارزين كانت أن "الجميع أحب السيد دال - لكن لم يحبني أحد. لقد كتبت خطب السيد دال ، وطرحه على كل شيء ، وكان له طريقي الخاص ".

إلقاء اللوم على كارولين لفشل زوجها في الوزارة سيكون خطأ. كان قادرًا تمامًا على الفشل كوزير بمفرده. لكن في رعايته الأخيرة ، في حدود تورنتو ، ساهمت كارولين بشكل واضح في مشاكل في كل من الوزارة والزواج.

أولاً ، دعت أمين صندوق الكنيسة العازب ، جون باتون ، للحضور معهم. لقد وقعت في حبه ، رغم أن الدليل هو أنها أبقته أفلاطونية. ثم استضافت زميلتها الإصلاحية دوروثيا ديكس ، التي جاءت لرؤية مستشفى تورنتو الجديد للمرضى العقليين. كان المشرف طبيبًا ثريًا وأبناء أبرشية. كان منزعجًا عندما انتقد ديكس إدارته. عندما عرض عليه تمويل بناء كنيسة جديدة ، عارضته كارولين - وأمين الصندوق الداخلي - ، لذا قام بتقسيم المصلين. عانى تشارلز من "انهيار عصبي" ألقى باللوم على زوجته وكذلك نفسه.

عرض مارك هيلي مساعدة ابنته فقط إذا تركت تشارلز وأسبابها. هي لم تفعل أي منهما. قبل تشارلز المنصب كمبشر موحِّد في كلكتا ، الهند. من الناحية القانونية ، ظلوا متزوجين ، وأرسل تشارلز جزءًا من راتبه إلى كارولين في بوسطن. لكن لمدة اثنين وثلاثين عامًا ، حتى وفاته في الهند عام 1886 ، عاد إليها خمس مرات فقط ، متجنبًا ممارسة الجنس. يصف Deese الترتيب بأنه "طلاق بوسطن".

في الهند ، قام تشارلز بالتدريس في المدرسة ودعم حقوق المرأة. ساعد حاجوم كيسور سينغ ، مؤسس حركة موحدين أصلية في تلال خاسي ، في اختيار ترانيم وقراءات موحدين لترجمتها لكتاب صلاة لا يزال يستخدم حتى اليوم (في شكل منقح) بين 9000 موحد هناك. عندما مات كارولين ، أثنت على زوجها المنفصل عنها في مجلد تذكاري.

في هذه الأثناء ، بدلًا من الاعتماد على والدها ، قامت بالتدريس ، والمحاضرات ، وكتابة المقالات والكتب ، والالتحاق بالحدود ، والوعظ من المنابر الموحدين. قامت بتحرير مجلة حقوق المرأة ، The Una ، حتى فشلت. رأى البعض في كارولين خليفة لمارجريت فولر. لكن آخرين وجدوها صعبة. انفصلت إليزابيث بيبودي عن كارولين لتحدثها علناً عن الدعارة. عندما تم تخطيها لتولي منصب قيادي في إحدى مجموعات حقوق المرأة وشكت إلى وزير التوحيد الصريح توماس وينتورث هيجينسون ، أجاب بأنه لا يمكنه مساعدتها إذا كانت غير شعبية! كما انفصلت عن سوزان ب.أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون عندما عارضتا إعادة انتخاب أبراهام لنكولن في عام 1864.

بعد الحرب الأهلية ، انسحبت من دوائر الاقتراع. اهتمت أكثر بحق المرأة في التعليم والوظائف والمساواة القانونية ، وبدأت في الإبلاغ عن الأوضاع في السجون والمصانع والأحياء الفقيرة والمستشفيات وكليات النساء.شاركت في تأسيس جمعية العلوم الاجتماعية الأمريكية. كان كتابها "الكلية والسوق والمحكمة: أو علاقة المرأة بالتعليم والعمل والقانون" رائداً. عندما كانت في المنزل في بوسطن ، أدارت مدرسة الأحد في كنيسة التلاميذ.

كان ابنها ويليام قد أجرى مسحًا في ألاسكا. بعد أن استقر في واشنطن العاصمة كعالم مسح مشهور ، انتقلت كارولين إلى هناك ، وترأست مجموعة قراءة للشابات ، وأصبحت صديقة للسيدة الأولى ، فرانسيس كليفلاند ، وكتبت المزيد من الكتب. نشرت اثنين وعشرين في المجموع ، بما في ذلك واحد يسمى الفلسفه المتعاليه في نيو انغلاند.

واحتفظت بمذكراتها. اختار Deese بعناية فقرات تعرض موهبة كارولين في النثر والبصيرة. ليس من المبالغة أن نقول إن مجلاتها تصمد أمام مجلات صمويل بيبس في لندن في القرن السابع عشر أو جورج تمبلتون سترونج في نيويورك في القرن التاسع عشر. إنهم يسجلون استجابة روح واحدة ذكية ، ليس فقط للأحداث المحلية والشخصية ، ولكن أيضًا للحياة العامة والفكرية لمدينة وعصر.

يصور كتابا مارشال وديس معًا مدى تعقيد الزواج في القرن التاسع عشر بين أولئك الذين يتوقون لرؤية الرجال والنساء يحققون المساواة العملية والحرية الروحية.

قال إيمرسون ، معاصرهم ، عن الزواج في مجلته عام 1848:

لم يسمع أحد من قبل عن زواج جيد من بلاد ما بين النهرين إلى ميسوري ، ومع ذلك فإن الزواج الصحيح ممكن غدًا مثل شروق الشمس. إن Sunshine شيء مختلط ومكلف للغاية كما هو موجود لدينا ، وهو مستحيل تمامًا ، ومع ذلك نحصل على المقالة الصحيحة كل يوم. ولا نلوم كثيرًا على زيجاتنا السيئة. نحن نعيش وسط الهلوسة والأوهام ، وقد تم نصب هذا المصيدة الخاصة لنا لنتحرك بأقدامنا ويتم تعثرها جميعًا ، أولاً أو أخيرًا. لكن الأم العظيمة التي كانت خبيثة معنا ، تشعر أنها تدين لنا ببعض التعويض ، وتلمح إلى صندوق باندورا للزواج ، وسط عسر الهضم ، والعصبية ، والصراخ ، والمسيحية ، و "المساعدة" ، والفقر ، وجميع أنواع الموسيقى ، بعض الفوائد العميقة والجادة وبعض أفراح كبيرة. نجد في بعض الأحيان فرحة في جمال وسعادة أطفالنا مما يجعل القلب أكبر من أن يتسع للجسم. وفي هذه الروابط غير المرتبة ، يوجد دائمًا مزيج من الزواج الحقيقي.

بعد التحدي ، ربما اعترف إيمرسون بوجهة نظره الذكورية في الأمر برمته. يساعدنا هذان المجلدان الجديدان في سماع كيف اقتربت زميلاته من الزواج وتجنبهن واختبرتهن - من منظورهن الخاص.


فهرس

التعديل ، جورج. "آفاق جديدة للزواج الأوروبي في القرن التاسع عشر." مجلة تاريخ الأسرة 16 (1991): 1–6.

بيلي ، مارك. "الانحدار الديموغرافي في أواخر العصور الوسطى في إنجلترا: بعض الأفكار حول الأبحاث الحديثة." مراجعة التاريخ الاقتصادي ، الثانية سر ، 49 (1966): 1-19.

بلوخ ، مارك. "كيف ولماذا انتهت العبودية القديمة." في الأرض والعمل في أوروبا في العصور الوسطى. بيركلي ، كاليفورنيا ، 1967.

براون ، بيتر. الجسد والمجتمع: الرجال والنساء والتخلي الجنسي في المسيحية المبكرة. نيويورك ، 1988.

بورغيير ، أندريه. "Pour une typologie des Forms d'organisation domestique de l'Europe moderne (xvi – xix siècles)." حوليات: اقتصاديات ، مجتمعات ، حضارات 41 (1986): 639–655.

بورك ، بيتر. الثقافة الشعبية في أوروبا الحديثة المبكرة. نيويورك 1978.

دوبي ، جورج. الفارس والسيدة والكاهن: صنع الزواج الحديث في فرنسا في العصور الوسطى. نيويورك 1983.

دوبي ، جورج. زواج القرون الوسطى: نموذجان من فرنسا في القرن الثاني عشر. بالتيمور ، ماريلاند ، 1978.

فلاندرين ، جان لويس. العائلات في العصور السابقة: القرابة والأسرة والجنس. كامبريدج ، المملكة المتحدة ، 1979.

فلين ، مايكل و. النظام الديمغرافي الأوروبي ، 1500-1820. بالتيمور ، ماريلاند ، 1981.

ميشيل فوكو. تاريخ الجنسانية. 3 مجلدات. نيويورك ، 1978-1990.

جيليس ، جون ر. للأفضل ، للأسوأ: الزيجات البريطانية ، 1600 حتى الوقت الحاضر. نيويورك 1985.

جيليس ، جون. عالم من صنعهم بأنفسهم: أسطورة وطقوس والبحث عن قيم الأسرة. نيويورك ، 1996.

جويتين ، س د. جمعية البحر الأبيض المتوسط. المجلد. 3: العائلة. بيركلي ، كاليفورنيا ، 1978.

غولدبيرغ ، بي جي بي "مقدمة" و "للأفضل ، للأسوأ: الزواج والفرص الاقتصادية للمرأة في المدينة والريف." في المرأة تستحق الثقل. ولفبورو ، نيو هامبشاير ، 1992. الصفحات 1-15 ، 108-125.

غولدبرغ ، ب.ج.ب. المرأة والعمل ودورة الحياة في اقتصاد القرون الوسطى. أكسفورد ، 1992.

قودي ، جاك. تطور الأسرة والزواج في أوروبا. كامبريدج ، المملكة المتحدة ، 1983.

Guinnane ، تيموثي. "إعادة التفكير في نمط الزواج الأوروبي الغربي: قرار الزواج في أيرلندا في مطلع القرن العشرين." مجلة تاريخ الأسرة 16 (1991): 47–64.

هاجنال ، هـ. ج. "أنماط الزواج الأوروبية في المنظور". في السكان في التاريخ. حرره دي في جلاس ودي سي إيفرسلي. لندن ، 1965. الصفحات 101-143.

هاجنال ، H.J. "نوعان من نظام تشكيل الأسرة ما قبل الصناعية." في أشكال الأسرة في تاريخ أوروبا. حرره ريتشارد وول. كامبريدج ، المملكة المتحدة ، 1983. الصفحات 1-64.

Hammer، Carl I.، Jr. "Family and فاميليا في بافاريا المبكرة في العصور الوسطى " أشكال الأسرة في تاريخ أوروبا. حرره ريتشارد وول. كامبريدج ، المملكة المتحدة ، 1983. الصفحات 217 - 248.

هيرليهي ، ديفيد. "تكوين عائلة القرون الوسطى: التماثل والبنية والمشاعر." مجلة تاريخ الأسرة 8 (1983): 116–130.

هيرليهي ، ديفيد. أسر العصور الوسطى. كامبريدج ، ماساتشوستس ، 1985.

هيرليهي وديفيد وكريستيان كلابيش-زوبر. توسكانا وعائلاتهم: دراسة لفلورنتين كاتاستو عام 1427. نيو هافن ، كونيتيكت ، 1985.

هومان ، جورج كاسبار. القرويون الإنجليز في القرن الثالث عشر. نيويورك ، 1941.

هوبكنز ، كيث. "عصر الفتيات الرومانيات في الزواج". الدراسات السكانية 18 (1965): 309–327.

كيرتزر وديفيد ودينيس هوجان. "تأملات في نمط الزواج الأوروبي: المشاركة في المحصول و Proletarianization في Casalecchio ، إيطاليا ، 1861-1921." مجلة تاريخ الأسرة 16 (1991): 31–46.

لادوري ، إيمانويل لو روي. مونتيلو: كاثار وكاثوليك في قرية فرنسية ، 1294-1324. ترجمه باربرا براي. لندن ، 1978.

لاسليت ، بيتر. "الأسرة والأسرة كمجموعة عمل ومجموعة الأقارب: مقارنة مناطق أوروبا التقليدية." في أشكال الأسرة في تاريخ أوروبا. حرره ريتشارد وول. كامبريدج ، المملكة المتحدة ، 1983. الصفحات 513-563.

لاسليت ، بيتر. العالم الذي فقدناه. لندن ، 1965.

لاسليت ، بيتر ، أد. الأسرة والعائلة في الماضي. كامبريدج ، المملكة المتحدة ، 1972.

ليرنر ، جيردا. إنشاء البطريركية. نيويورك ، 1986.

ليفين ، ديفيد. في فجر الحداثة: علم الأحياء والثقافة والحياة المادية في أوروبا بعد عام 1000. بيركلي ولوس أنجلوس ، 2000.

ليفين ، ديفيد. "التعليم والحياة الأسرية في إنجلترا الصناعية المبكرة." مجلة تاريخ الأسرة 4 (1979): 368–380.

ليفين ، ديفيد ، "لأسبابهم الخاصة: قرارات الزواج الفردي والحياة الأسرية." مجلة تاريخ الأسرة 7 (1982): 255–264.

ليفين ، ديفيد. "الأمية والحياة الأسرية خلال الثورة الصناعية الأولى". مجلة التاريخ الاجتماعي 14 (1980): 25–44.

ليفين ، ديفيد. إعادة إنتاج العائلات: الاقتصاد السياسي لتاريخ السكان الإنجليزي. كامبريدج ، المملكة المتحدة 1987.

ليتل ، ليستر ك. "المسيحية الرومانية في أوروبا الجرمانية." مجلة التاريخ متعدد التخصصات 23 (1992): 453–474.

لينش ، جوزيف هـ. العرابون والقرابة في أوائل العصور الوسطى في أوروبا. برينستون ، نيوجيرسي ، 1986.

لينش ، كاثرين. "نمط الزواج الأوروبي في المدن: تباينات حول موضوع من قبل هجنال". مجلة تاريخ الأسرة 16 (1991): 79–95.

ماكفارلين ، آلان. "الهياكل الديموغرافية والمناطق الثقافية في أوروبا." أنثروبولوجيا كامبريدج 6 (1981): 1–17.

ماكفارلين ، آلان. الزواج والحب في إنجلترا: طرق التكاثر ، 1300-1840. أكسفورد ، 1986.

مكنمارا وجوان وسوزان ويمبل. "قوة المرأة من خلال الأسرة في العصور الوسطى في أوروبا ، 500-1100." في المرأة والقوة في العصور الوسطى. حرره ماري إيرلر وماريان كواليسكي. أثينا ، جا. ، 1988. الصفحات 83-101.

ميترور ، مايكل. "المسيحية وزواج الأقارب". الاستمرارية والتغيير 6 (1991): 295–334.

موراي ، ألكسندر كالاندر. هيكل القرابة الجرمانية: دراسات في القانون والمجتمع في العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى. تورنتو ، 1983.

باجلز ، إيلين. آدم وحواء والثعبان. نيويورك ، 1988.

Poos ، L.R "ما قبل تاريخ المناطق الديموغرافية في أوروبا التقليدية." علم الاجتماع الريفي 26 (1986): 228–248.

Poos، L. R. مجتمع ريفي بعد الموت الأسود. كامبريدج ، المملكة المتحدة ، 1991.

Poos و L.R و R.M Smith. "" النوافذ القانونية على السكان التاريخيين "؟ بحث حديث عن الديموغرافيا ومحكمة مانور في إنجلترا في العصور الوسطى." مراجعة القانون والتاريخ 2 (1984): 128–152.

Poos و L.R و R.M Smith. "" ظلال لا تزال على النافذة ": رد على تسفي رازي." مراجعة القانون والتاريخ 3 (1985): 409–429.

رابابورت ، ستيف. عوالم داخل عوالم: هياكل الحياة في لندن في القرن السادس عشر. كامبريدج ، المملكة المتحدة ، 1989.

الرازي ، تسفي. "الشفافية الديمغرافية لقوائم محكمة مانوريال". مراجعة القانون والتاريخ 5 (1987): 523–535.

الرازي ، تسفي. الحياة والزواج والموت في رعية العصور الوسطى. كامبريدج ، المملكة المتحدة ، 1980.

الرازي ، تسفي. "أسطورة العائلة الإنجليزية الثابتة." الماضي والحاضر 140 (1993): 3–44.

الرازي ، تسفي. "استخدام قوائم محكمة مانوريال في التحليل الديموغرافي: إعادة نظر." مراجعة القانون والتاريخ 3 (1985): 191–200.

ريهير ، ديفيد سفين. "أنماط الزواج في إسبانيا ، 1887-1930." مجلة تاريخ الأسرة 16 (1991): 7–30.

سيكومب ، والي. ألفية من التغيير الأسري: الإقطاع إلى الرأسمالية في شمال غرب أوروبا. لندن ، 1992.

سيغالين ، مارتين. "متوسط ​​العمر عند الزواج وشبكات القرابة في بلدة تحت تأثير العاصمة: نانتير ، 1800-1850." مجلة تاريخ الأسرة 16 (1991): 65–78.

شو ، برنت د. "النقوش الجنائزية والحياة الأسرية في الإمبراطورية الرومانية اللاحقة." هيستوريا 33 (1984): 457–497.

م. شيهان ، "النظرية والتطبيق: زواج غير الشرعيين والفقراء في مجتمع القرون الوسطى." دراسات العصور الوسطى 50 (1988): 457–487.

أقصر ، إدوارد. تاريخ أجساد النساء. نيويورك ، 1982.

أقصر ، إدوارد. تكوين الأسرة الحديثة. نيويورك 1975.

سميث ، دانيال سكوت. "نظام ديموغرافي متماثل: الأنماط في دراسات إعادة تكوين الأسرة في أوروبا الغربية." في أنماط السكان في الماضي. حرره رونالد ديموس لي. نيويورك ، 1977. الصفحات 19-51.

سميث ، آر إم "شعب توسكانا وعائلاتهم في القرن الخامس عشر: العصور الوسطى أم البحر الأبيض المتوسط؟" مجلة تاريخ الأسرة 6 (1981): 107–128.

سميث ، آر إم "بعض التأملات في الدليل على أصول" نمط الزواج الأوروبي "في إنجلترا." في علم اجتماع الأسرة. حرره كريس هاريس. كيلي ، المملكة المتحدة ، 1979. الصفحات 74-112.

تاسيتوس ، كورنيليوس. أجريكولا وجيرمانيا. ترجمه هـ. ماتينجلي. هارموندسورث ، المملكة المتحدة ، 1971.

تود ، مالكولم. الحياة اليومية للبرابرة. لندن ، 1972.

تود ، مالكولم. البرابرة الشماليون: 100 قبل الميلاد - بعد الميلاد. 300. لندن ، 1975.

توبير ، بيير. "Le moment carolingien (VIII e –X e siècle)." في هيستوار دي لا فاميلي. المجلد. 1: مونديس لينتينز ، مونديس أسلاف. حرره أندريه بورغيير ، ك. كلابيش-زوبر ، وم. سيغالن. باريس ، 1986. الصفحات 340–341.

ريجلي ، إي إيه وآخرون. تاريخ السكان الإنجليزي من إعادة تكوين الأسرة ، 1580-1837. كامبريدج ، المملكة المتحدة ، 1997.

ريجلي ، إي أ ، و آر إس سكوفيلد. تاريخ سكان إنجلترا ، 1541-1871. كامبريدج ، ماساتشوستس ، 1981.


شاهد الفيديو: الوثائقي النادر - مذكرات القرن العشرين - الحلقة الثانية - من سنة 1910 الي 1920 (ديسمبر 2021).