معلومة

متى تم رسم طقوس عيد الفصح؟


متى تم إضفاء الطابع الرسمي على عادات عيد الفصح في شكلها الحالي؟

ك نهاية بعد نهاية أعتقد أنه يمكننا بالتأكيد أخذ 70 م عندما تم تدمير الهيكل الثاني حيث أن أجزاء من Seder تستحضر بحزن ذكرى طقوس الهيكل.

ومع ذلك ، أنا متأكد من أن الطقوس استغرقت بعض الوقت لتدوينها ، عن طريق القياس مع الميشناه وكتب القانون الديني اللاحقة.


هذا سؤال صعب للإجابة! استنادًا إلى الأدلة النصية فقط ، فإن المكون الأساسي لعيد الفصح - ال هجادية - لا تتم كتابته بالكامل حتى ملف سيدور راف سعدية غاون في القرن العاشر ، وقد خضع بالتأكيد لبعض التعديلات منذ ذلك الحين. الإصدارات القديمة الأخرى من هجادية يمكن العثور عليها في ماتشور فيتري (القرن الحادي عشر ، راينلاند) وميشني توراة موسى بن ميمون (القرن الثاني عشر ، مصر) ، من بين أماكن أخرى.

هؤلاء هاجادوت تستند إلى التقاليد المكتوبة المسجلة في التلمود ، ولكنها تشير أيضًا إلى تطور العادات العملية - مثل هذه العادات مستحيلة حتى الآن. تم العثور على جميع المواد التلمودية المطبوعة في Tractate Pesachim ، وتشتمل على تعليق على تلك الرسالة في مشنا. (وصلت مادة Mishnaic إلى شكلها النهائي في بداية القرن الثالث.)

إذا كنت مهتمًا ، فإن المادة ذات الصلة موجودة في الفصل العاشر من بيساتشيم في ميشنا. لم أتحقق من الترجمة التالية ، لذا لا يمكنني أن أضمنها ، ولكن هنا هذا الفصل بأكمله كملف PDF. إذا كنت ترغب في رؤية هذه المادة كما تم تدوينها من قبل موسى بن ميمون ، فيمكن العثور عليها في كتابه "قوانين الخبز المخمر والخالي من الخميرة" (Hilkhot Chametz uMatzah) ، الفصل 8. هذه ترجمة موثوقة. الفصل التالي ، الفصل 9 ، يحتوي على نسخته من هجادية.

قد تلاحظ أنني لم أجب على سؤالك بعد! بعض الوقت بين تجميع المشنا وتشكيل راف السعدية غاون سيدور، لدينا تكوين هجادية كما نعرفها. وهي تتألف من خليط من مصادر ربانية مختلفة - نوع من المدراش في نوعها. بقدر ما يتعلق الأمر ببقية الطقوس ، فمن الواضح أن بعضًا من ذلك ما قبل ميشنايك (حيث تم تسجيله في المشنا) ، في حين أن البعض منها تلمودي. بعض أجزاء السيدر - مثل غناء بعض الأغاني - لا تزال في وقت لاحق. (الأغنية الآرامية ، تشاد غاديا ، تستند في الواقع إلى أغنية شعبية ألمانية ، على سبيل المثال ، ومن الواضح أنها مكتوبة في وقت لم يكن يتم فيه التحدث باللغة الآرامية).

إذا كنت ترغب في قراءة المزيد ، فإنني أوصي بمقدمة يوسف حاييم يروشالمي الهاجادية والتاريخ.


مع الاحترام ، أشك في إمكانية الإجابة على سؤالك بسهولة. للأسف ، لا يتناسب إجابتي مع تعليق ، لذا ها أنت ذا.

التقليد اليهودي حي في البيوت اليهودية. يستمر في التطور بينما نتحدث. احصل على نسخة Chabad من Haggadah Shel Pesach وستجد هناك العديد من الإضافات والتوضيحات من قبل مختلف السلطات الحسيدية على مدار القرنين الماضيين.

إذا قصرت سؤالك على العناصر الخمسة عشر التي تمت تلاوتها في البداية (Berach… Nirtza) ، فمن المحتمل أن يكون بعضها حديثًا نسبيًا (قرون قليلة) ، حيث ليس لها أي معنى للطقوس بخلاف إثارة الفضول لدى الأطفال وإلهامهم اطرح أسئلة (راجع للشغل ، كانت الأسئلة الأربعة 3 أسئلة منذ 1000 عام).

الجزء Maggid يكاد يكون حرفيًا من Gemorah ، لذا فهو يبلغ من العمر حوالي 1500 عام.

ملاحظة. قد يكون لديك المزيد من الحظ في Mi Yodea.


باري لويس: تقليد عمره 3000 عام يتردد صداها اليوم

السبت هو أول ليلة عيد الفصح. لا يوجد يوم عطلة آخر في التقويم اليهودي يصرخ فيه وقت العائلة بصوت أعلى من عيد الفصح.

إنه & rsquos عندما يجتمع الأصدقاء والعائلة في المنازل ويشاركون في طقوس دينية عمرها آلاف السنين. إنها إعادة سرد قصة عبيد تحرروا من العبودية ثم شقوا طريقهم عبر الصحراء للوصول إلى أرض الموعد.

في الليلة الأولى من عيد الفصح ، كان من المعتاد تلاوة الضربات العشر التي حدثت والتي مكنت موسى من قيادة بني إسرائيل إلى حريتهم. يتم الاحتفال بهذه الرحلة من خلال كسر الخبز الخالي من الخميرة ، والمعروف باسم ماتزو ، وبالنسبة لليهود الذين يعانون - أعني الاستمتاع بالعديد من الأطعمة نفسها التي أرضت براعم التذوق لدى أسلافنا. لا شيء يضاهي تناول خبز مسطح مثل البسكويت مصنوع من الدقيق والماء لتجعلك تقدر الحرية. من المدهش أن يكون مذاقك رائعًا عند & rsquore المشي في الصحراء لمدة 40 عامًا. التي كانت آنذاك.

فقط خلال هذه العطلة ما زلنا ملزمين بتناول الطعام مثل أسلافنا. ونتيجة لذلك ، بعد حوالي أسبوع تركنا ملزمين للغاية من تناول الكثير من ماتزو: عادي. بصلة. بيضة. بيض وبصل. مملح قليلا. كل الدقيق. الشوكولاته مغطاة. حتى خالية من الغلوتين. مع ذلك نصنع حساء كرات الماتزو ، كعكة ماتزو ، ماتزو بري ، فطيرة ماتزو ، بيتزا ماتزو ، ماتزو لازانيا ، ماتزو ناتشوز ، ماتزو إس و رسكووموريس. بلا نهاية.

إنه & rsquos أيضًا عندما يمكن لأصغرهم على طاولة عيد الفصح أن يسأل كبار السن عن سبب اختلاف هذه الليلة عن جميع الليالي الأخرى. أعتقد أنه سيكون فكرة جيدة هذا العام لترك بعض الوقت لكبار السن لشرح لأصغرهم وأي شخص آخر على استعداد للاستماع ، لماذا كان العام الماضي مختلفًا عن أي عام آخر في حياة أي شخص و rsquos.

يقدم عيد الفصح هذا مرة أخرى عدة أسئلة أخرى لمن حول طاولة السيدر للتفكير فيها ، نظرًا لأننا نتعقب في خضم وباءنا: كيف ، بالضبط ، سنأخذ هذه الرحلة المجازية من الشعور بالعبودية إلى الحرية؟ كيف يمكننا أن نكون أحرارًا عندما لا نكون أحرارًا في التنقل في العالم؟ كيف نبقى حاضرين ونركز على العطلة ورسالتها بينما نكافح ونعاني من هذا الوباء؟

بعد كل شيء ، قد لا يبدو الفهم التقليدي للتحرر من العبودية دقيقًا هذا العام. في الواقع ، قد نشعر بالاحتفال بالحرية لأن نكون غير متناسقين ، حيث أن الكثير من الناس يقيمون في منازلهم ، مترددون في السفر ، ولا يزالون معزولين عن من يحبونهم ويخشون أن يكونوا في مجموعة كبيرة تتجمع حول طاولة عيد الفصح.

ولكن من خلال الاحتفال بعيد الفصح و [مدش] حتى لو كان & rsquos عبر Zoom أو مرة أخرى مجرد نسخة مختصرة مع عائلاتنا المباشرة في المنزل و [مدش] ، يمكننا النظر في التحديات والصدمات الكبيرة التي عانى منها أسلافنا على مدى آلاف السنين. يساعدنا Seder على ربط أنفسنا بسلسلة من شعبنا ، وهي سلسلة نجت لآلاف السنين.

في الأيام التي سبقت عيد الفصح ، كانت والدتي تقوم بربط الخزائن ، وإحضار أطباق العطلات الخاصة والأواني الفضية والتخلص من تشاميتز وندش أي أطعمة تحتوي على عوامل مخمرة مثل الكعك ، والبسكويت ، والمعكرونة ، والخبز ، وقائمة طويلة. كانت العملية مملة ومرهقة ، لكن الطقوس كانت وسيلة للتواصل مع تراثنا. هذا العام ، جنبًا إلى جنب مع التخلص من الطعام & ldquobad & rdquo ، قد نفكر في التخلص من أفكارنا السلبية ونذكر أنفسنا بأننا نجونا وسنواصل البقاء على قيد الحياة.

ستتغير حياتنا إلى الأبد بسبب هذا الوباء. لكن مثل أسلافنا ، سنكون أقوى وأكثر حكمة وأكثر مرونة.


لماذا يحتفل بعيد الفصح؟

عيد الفصح يحيي ذكرى قصة الكتاب المقدس Exodus & [مدش] حيث حرر الله شعب إسرائيل من العبودية في مصر. تم تحديد الاحتفال بعيد الفصح في سفر الخروج في العهد القديم (في اليهودية ، يُطلق على الأسفار الخمسة الأولى لموسى اسم التوراة). غالبًا ما يتم الاحتفال بالعطلة لمدة ثمانية أيام (سبعة في إسرائيل) ، وتتضمن موضوعات الربيع ، والوطن اليهودي ، والأسرة ، وتذكر التاريخ اليهودي ، والعدالة الاجتماعية والحرية و [مدش] بما في ذلك الاعتراف بأولئك الذين ما زالوا يتعرضون للقمع حتى اليوم. تمت مناقشة كل هذه الجوانب ، إن لم يتم تمثيلها بشكل رمزي ، خلال عيد الفصح.

ما إذا كان Exodus قد حدث بالفعل أم لا يظل أمرًا غير واضح ، ولا يزال لغزًا يحير علماء الكتاب المقدس وعلماء الآثار على حد سواء.

قال إيلون جلعاد ، الذي يكتب عن التاريخ واللغة هآرتس أن تقاليد عيد الفصح هي في الواقع نتيجة اندماج مهرجانين قديمين للاحتفال بالربيع ، أحدهما من أصل بدوي والآخر من القرى.

& # 8220 لا ينحرف السيدر الحديث فقط بشكل كبير عن عيد الفصح القديم: خلال العصور القديمة نفسها ، خضعت العطلة لتغييرات جذرية ، & # 8221 كتب جلعاد.


تاريخ موجز لعيد الفصح ، والذي يكرم المرونة وسط الشدائد

في هذا العيد الهام ، يحيي اليهود في جميع أنحاء العالم ذكرى تحرير الإسرائيليين من العبودية في مصر القديمة.

مع سطوع الأيام ودخول الربيع على قدم وساق ، يستعد اليهود في جميع أنحاء العالم لعيد الفصح ، وهو عطلة لمدة أسبوع تعد واحدة من أكثر الاحتفالات اليهودية شهرة وأهمها. يُعرف عيد الفصح أيضًا باسمه العبري الفصح ، ويجمع بين آلاف السنين من التقاليد الدينية - ويتعلق الأمر بأكثر من مجرد أسماك ماتسو وجيفيلت.

يمكن العثور على قصة الفصح في سفر الخروج في الكتاب المقدس العبري ، والذي يتحدث عن استعباد بني إسرائيل وهروبهم اللاحق من مصر القديمة.

خوفًا من أن يفوق عدد الإسرائيليين عدد شعبه ، يستعبدهم الفرعون المصري ويأمر بقتل كل ابن يهودي حديث الولادة. ابن واحد هو موسى ، الذي تم التنبؤ بميلاده كمخلص لبني إسرائيل. يتم حفظه وتربيته من قبل ابنة الفرعون.

في مرحلة البلوغ ، تحدث الله إلى موسى ، وحثه على أن يخبر فرعون أن يطلق شعبه. لكن الفرعون يرفض. في المقابل ، يجلب الله عشر ضربات متتالية على مصر (فكر: الوباء ، أسراب الجراد ، والماء يتحول إلى دماء) ، لكنه يحفظ الإسرائيليين. (من هو فرعون المصري الذي تحدى موسى؟)

أثناء الطاعون الأخير ، ينتقل ملاك منتقم من باب إلى باب في مصر ، ويضرب الابن البكر لكل أسرة. لدى الله خطط أخرى للإسرائيليين ، يأمر موسى أن يخبرهم أن يذبحوا حملًا ، ثم يفرش دمه على جوانب وأعلى هياكل أبوابهم حتى "يمر" الملاك المنتقم. ثم يأكلون الضحية مع الأعشاب المرة والفطير - بدون خميرة - خبز. هذه هي القشة الأخيرة لفرعون ، الذي حرر بني إسرائيل وطردهم من مصر.

تحتفل احتفالات عيد الفصح الحديثة بذكرى وحتى إعادة تمثيل العديد من الأحداث الكتابية. سيدر ("النظام") ، الوجبة الطقسية التي تشكل محور احتفالات عيد الفصح ، تشتمل على الأطعمة التي تمثل عناصر القصة. الأعشاب المرة (غالبًا الخس والفجل) ترمز إلى مرارة العبودية. عظم ساق مشوي يخلد ذكرى الحمل القرباني. للبيضة تفسيرات متعددة: يرى البعض أنها تمثل حياة جديدة ، والبعض الآخر يرونها على أنها تمثل حداد الشعب اليهودي على النضالات التي كانت تنتظرهم في المنفى. تُغمس الخضراوات في المياه المالحة لتمثل دموع الإسرائيليين المستعبدين. Haroset ، عجينة حلوة مصنوعة من التفاح والنبيذ والجوز أو الفواكه المجففة ، تمثل الهاون الذي استخدمه الإسرائيليون المستعبدون لبناء مدن المتاجر في مصر.

خلال مأدبة السدر التقليدية ، يأكل المشاركون الخبز الخالي من الخميرة ، أو ماتسوه ، ثلاث مرات ، ويشربون الخمر أربع مرات. قرأوا من الهجادية ، وهو دليل للطقوس ، ويسمعون قصة الفصح ، ويجيبون على أربعة أسئلة حول الغرض من وجبتهم. يتدخل الأطفال أيضًا ، ويبحثون عن أفيكومن ، قطعة ماتسو مكسورة ، مخبأة في المنزل. يختلف كل سدر عن الآخر ، وتحكمه التقاليد المجتمعية والعائلية. (هذا هو التاريخ السيئ لماتسو).

تختلف الاحتفالات بعيد الفصح داخل وخارج إسرائيل. تستمر العطلة أسبوعًا واحدًا في إسرائيل وثمانية أيام في بقية العالم ، إحياءً لذكرى الأسبوع الذي طارد فيه المصريون الإسرائيليين أثناء ذهابهم إلى المنفى. خلال تلك الأيام ، يمتنع العديد من اليهود عن تناول الخبز المخمر ، كما يمتنع البعض عن العمل خلال اليومين الأخيرين من عيد الفصح ويحضرون خدمات خاصة قبل وأثناء أسبوع الفصح. اليهود الأرثوذكس والمحافظون خارج إسرائيل يشاركون في سيدتين من اليهود الإصلاحيين ويحتفل من داخل إسرائيل بواحد فقط. (انظر داخل تقليد عيد الفصح القديم وفقًا لقانون الكتاب المقدس.)

يؤكد الاحتفال بعيد الفصح على مواضيع قوية تتعلق بالقوة والأمل والانتصار على الشدائد ومعاداة السامية. لكن هذا العام ، سوف يتم عمل السيدرس تحت ظلال جائحة. في مواجهة التباعد الاجتماعي والمعابد اليهودية المغلقة ، سيضطر الناس إلى الارتجال - وسيكتسب عيد المقاومة والتجديد أهمية أكبر مع احتفال الناس بعيدًا عن بعضهم البعض.


شكرا لك!

في القرن السابع عشر ، أثناء إجراء محاكم التفتيش الإسبانية ، فرت حوالي 300 عائلة يهودية من إسبانيا والبرتغال إلى ميناء ريسيفي شمال شرق البرازيل. وصل المزيد بعد الحرب العالمية الأولى في عشرينيات القرن الماضي ، عندما كانوا يفرون من بيلاروسيا ، حيث تعرض الكثير منهم للاضطهاد والتجنيد القسري في الجيش البلشفي. هذا & # 8217s هو السبب في أن العديد من اليهود الذين يعيشون في المدينة اليوم و [مدش] مجتمع يضم في مكان ما أقل من 2000 عضو (تشير تقديرات 2005 إلى 1200) و [مدش] يأكلون طعامًا يهوديًا روسيًا في الغالب.

أخبر أحد السكان ناثان أنه بالنسبة لعيد الفصح ، فإنها تقدم سمكة gefilte تقليدية من أوروبا الشرقية ، ولكنها مصنوعة من الأسماك المحلية وسمك النهاش ، وسمك النازلي ، والهامور ، والبيض ، بدلاً من الكارب ، والسمك الأبيض ، والبايك. لم يتم العثور على جذر الفجل & # 8217t في البلاد ، لذا فهي تصنع نسخة منه من مسحوق الوسابي والبنجر والسكر والملح والخل لعشب Seder & # 8217s المر.

كوتشي (أو كوتشين) هي مدينة ساحلية على الساحل الجنوبي الغربي للهند ويقطنها سكان يهود يعود تاريخها إلى عام 1341 م ، عندما هاجر تجار التوابل اليهود هناك من العراق ثم إسبانيا بعد محاكم التفتيش.

زارت ناثان كويني هالويغا ، التي وصفتها بأنها & # 8220doyenne & # 8221 في المدينة & # 8217s الصغيرة جدًا المتبقية من السكان اليهود. تصنع هاليجوا نبيذ عيد الفصح من الزبيب المسلوق الممزوج بالماء ، وتصف الوسائل التقليدية لصنع طعام مناسب لعيد الفصح باستخدام المكونات الموجودة في الهند: & # 8220 بدأ عمل بيساك في يناير عندما اشترينا الأرز ، وقمنا بتنظيفه وغسله ، ونضرب بعضًا منه في الأرز. دقيق & # 8221 مقتبس في الكتاب. & # 8220 قمنا أيضًا بتنظيف الفلفل الحار ، والكزبرة ، والقرفة ، والفلفل ، والزنجبيل ، والهيل ووضعنا بعضًا منه لعيد الفصح. & # 8221

لصنع هورسيت ، تم غلي التمر في مرجل نحاسي وتحويله إلى مربى يعرف باسم دوفو (يسميها يهود العراق حلق) الذي يؤكل مع الكاجو المفروم أو الجوز أو اللوز.

الهامور البرازيلي البيلاروسي مع النبيذ والكزبرة والأوريجانو

العائد: 6 إلى 8 حصص

3 أرطال (حوالي 1 1/3 كيلو جرام) الهامور ، باس مخطط ، سمك النهاش الأحمر ، بولوك ، بياض ، أو فيليه سمك الشبوط
5 فصوص ثوم مقشرة
1 ملعقة صغيرة ملح أو حسب الرغبة
فلفل مطحون طازجًا حسب الرغبة
2 ورق الغار
2 كوب (470 مل) نبيذ أبيض جاف
& frac14 كوب (60 مل) زيت زيتون
1 كوب كزبرة مفرومة & # 8232 (من حوالي حزمة واحدة) ، مقسمة
& frac14 كوب طازج مقطع أو & # 82321 ملعقة كبيرة من الأوريجانو المكسيكي المجفف
& frac12 فلفل أخضر ، مقطع إلى مكعبات
1 طماطم كبيرة مقطعة إلى مكعبات
& frac14 كوب قطع الثوم المعمر

  • سخني الفرن إلى 375 درجة. ضعي الفيليه في طبق بايركس كبير أو صينية خبز أخرى. باستخدام الهاون والمدقة أو محضر طعام صغير مزود بشفرة فولاذية ، اخلطي الثوم والملح والفلفل معًا ووزعيه على السمك.
  • ضع أوراق الغار فوق السمك. اسكبي كمية كافية من النبيذ وزيت الزيتون فوق السمكة لتغطيها تقريبًا ، ثم رشي & frac12 كوب من الكزبرة والأوريجانو على الوجه. غطي المقلاة بإحكام بورق الألمونيوم واخبزيها لمدة 30 دقيقة مع وضع العصائر فوق السمكة مرتين أو ثلاث مرات. من بارد إلى فاتر.
  • تُرفع أوراق الغار وتُمزج الكزبرة المتبقية مع الفلفل الأخضر والطماطم والثوم المعمر. يرش فوق السمك ويقدم.

عربة ريكشو Rebbetzin و rsquos Thatte Idli ، زلابية الأرز الهندي المطهو ​​على البخار مع المكسرات والزبيب

العائد: حوالي 8 زلابية

1 كوب (55 جرام) جوز هند مبشور غير محلى طازج أو مجفف
8 حبات لوز
8 فستق
10 إلى 15 حبة زبيب
8 حبات كاجو
1 ملعقة كبيرة جاجري مبشور ، بيلونسيلو ، أو سكر بني
1 ملعقة صغيرة ملح مقسم
1 كوب (140 جرام) دقيق أرز أبيض

  • يُمزج جوز الهند ، واللوز ، والفستق ، والزبيب ، والكاجو ، والجاغري أو أي سكر آخر في وعاء محضر الطعام المزود بشفرة فولاذية. تُرفع عن النار وتوضع جانباً.
  • يُغلى كوب واحد (235 مل) من الماء وملعقة صغيرة من الملح في قدر صغير. يُضاف دقيق الأرز مع ما تبقى من 1 و frasl2 ملعقة صغيرة ملح. يرفع عن النار ويخلط حتى يمتص الماء بالكامل. يُسكب مزيج دقيق الأرز في الخلاط ويُخفق المزيج جيدًا حتى يصبح كثيفًا.
  • املأ مقلاة كبيرة بحوالي 1 بوصة من الماء. ضع قدرًا بخاريًا من الخيزران في المقلاة وبطن القدر البخاري بمنشفة ورقية مبللة. دع الماء يغلي على نار متوسطة.
  • املأ وعاءً صغيرًا بالماء البارد ثم بلل يديك بالماء. خذ كتلة صغيرة بحجم الجوز من عجينة دقيق الأرز وشكلها على شكل قرص مسطح ، أصغر من راحة يدك. ضعي حوالي 1 ملعقة كبيرة من الحشوة في منتصف القرص. أغلق القرص ، إما على شكل نصف قمر أو عن طريق طي الجوانب أعلى الحشوة بحيث تلتقي في المنتصف. بأيد مبللة ، قم بتنعيم الجوانب. ستبدو النتيجة إلى حد ما مثل زلابية. تكرار مع ما تبقى من العجين والتعبئة.
  • ضع الزلابية في قدر البخار ، مع ترك مسافة بينها ، لأنها ستتوسع. غطيها واتركيها بخار لمدة 10 دقائق. تُرفع وتُقدم دافئة.

ملحوظة: يمكنك استبدال الحشو بالحشوة أثناء عيد الفصح أو حتى مزيج المرق المفروم. إذا لم يكن لديك جهاز بخار من الخيزران ، فيمكنك استخدام قدر بخاري عادي أو أي شيء مقاوم للحرارة به ثقوب في الأسفل لتثبيته فوق الماء المغلي.

وصفات مقتطفات من طاولة الملك سليمان و rsquoS بواسطة جوان ناثان. حقوق النشر ونسخ 2017 بواسطة Random House. مقتطف بإذن من Alfred A. Knopf ، أحد أقسام Random House LLC. كل الحقوق محفوظة. لا يجوز إعادة إنتاج أي جزء من هذا المقتطف أو إعادة طباعته دون إذن كتابي من الناشر.


تاريخ وجبة عيد الفصح - أصل الاحتفال بعيد الفصح

ملاحظة: فيما يتعلق بجميع التواريخ على صفحة الويب لوجبة عيد الفصح ، انظر الحاشية بالقرب من أسفل صفحة الويب هذه.

تاريخ وجبة عيد الفصح - أصل الاحتفال بعيد الفصح - تصف المناقشة التالية أصل الاحتفال بعيد الفصح وكيف تم الاحتفال بوجبة عيد الفصح من عصور ما قبل الفصح في مصر حتى الفترة الرومانية في إسرائيل. للقراءة عن الإصدار المعاصر لكيفية الاحتفال بعيد الفصح ، انتقل إلى صفحة الويب الخاصة بنا على موقع عيد الفصح.للقراءة عن أصل هاجادا عيد الفصح ، وهو "دليل التعليمات" لعيد الفصح المعاصر ، وعن أصل عيد الفصح المعاصر ، والذي بدأ يتطور في العصر الروماني في إسرائيل ، انتقل إلى القسم الموجود في موقعنا. صفحة ويب هاجادا عيد الفصح التي تصف أصل هاجادية عيد الفصح.

الفصح كما نعرفه اليوم هو ذكرى خروج العبرانيين من مصر. ومع ذلك ، فإن أصل كيفية ظهور عيد الفصح في شكله الحالي هو نتيجة تبني وتحويل عادات سابقة - استعار كل منهما من الثقافات الأخرى المجاورة من قبل العبرانيين - إلى أحداث محددة في عيد الفصح الأول ، أو " عيد الفصح في مصر ". ماذا كانت هاتان العادات؟ كانت العادة الأولى تمارس من قبل مربي الأغنام والماعز البدو الأوائل وكانت عبارة عن وليمة رعوية تسمى "عيد الفصح" والتي تتكون من جزأين: G-ds في رحلة آمنة قبل أن يكونوا على وشك الهجرة من مراعي الشتاء الصحراوية إلى المناطق المزروعة. عُرف هذا الحدث القرباني أيضًا باسم "الفصح" ، وكان الحمل نفسه يُعرف أيضًا باسم "الفصح" (2) وكان الجزء الثاني من العادة الأولى لمربي الأغنام والماعز الرحل التي تبناها العبرانيون هو الممارسة من نشر عتبات الأبواب والعتاب ("شعاع" بالعبرية) لخيامهم (وبعد ذلك منازلهم) بدم الحمل المذبوح ، والذي كان ، كما ذكرنا ، معروفًا باسم "عيد الفصح". كانت العادة الثانية التي اعتمدها العبرانيون على الأرجح هي التي مارسها الكنعانيون وكانت عيدًا زراعيًا يتكون من أكل الفطير للاحتفال ببدء موسم حصاد الحبوب. ما هو ترتيب كيفية الاحتفال بهاتين العادات؟ كان "الفصح" أول عادة يتم الاحتفال بها من هاتين العادات ، وتبعه في اليوم التالي عيد الفطير ، الذي استمر لمدة 6 أيام. الآن ، فيما يتعلق بالجزء الأول من العادة الأولى ، كيف تم ممارسة هذا الحدث القرباني لأول مرة من قبل المربين البدو ولاحقًا من قبل العبرانيين المرتبطين بعيد الفصح في مصر؟ الجواب هو أن هجرة المربين البدو من المراعي الصحراوية إلى المناطق المزروعة كان شبيهاً بفعل هجرة العبرانيين من مصر إلى صحراء سيناء ، ولذا كان من السهل على العبرانيين ربط حدث هجرة الرعاة الرحل. لحدث الهجرة لعيد الفصح في مصر. أصبحت ذبيحة الحمل ، التي كان يُطلق فيها على الحمل نفسه "عيد الفصح" ، مرتبطة بالخروج الجماعي من مصر نتيجة لذلك ، وبمرور الوقت ، تم "تأريخها" و "تقليدها" في الثقافة العبرية واليهودية ، على التوالي. فيما يتعلق بالجزء الثاني من العادة الأولى ، كيف ربط العبرانيون بين انتشار الدعامات والسواكف بالدم بأحداث فصح مصر؟ بما أن انتشار دم الحمل على عتبات الأبواب والعتب كان مرتبطًا بموت "الفصح" ، أو الحمل القرباني ، فقد ربط العبرانيون بين انتشار الدعامات والعتبة بالدم بقصة موت الأول- ولد ابنًا في كل منزل مصري والذي شكل الطاعون العاشر والأخير على المصريين من قبل Gd ، حيث نشر العبرانيون دم حمل الفصح على قوائم الأبواب وعتبات منازلهم ، وتجنيب الابن البكر في كل منزل عبراني من الموت مثل ملاك الموت "مرّ" على البيوت العبرية التي كان دم حمل الفصح على قوائم أبواب وعتبات منازلهم ، حسب تعليمات الله لموسى الذي نقل هذه المعلومات إلى العبرانيين. وهذا يفسر لماذا سمح فرعون للعبرانيين أخيرًا بمغادرة مصر. كانت العادة الثانية عبارة عن عيد زراعي تم تبنيه على الأرجح من قبل الكنعانيين من قبل العبرانيين ، حيث يُخبز الخبز الفطير ويأكل للاحتفال ببدء موسم حصاد الحبوب. كيف ربط العبرانيون هذا العيد بعيد الفصح في مصر؟ بما أن بداية موسم حصاد الحبوب كان قريبًا في الوقت المناسب من الخروج من مصر ، كان من السهل أيضًا على العبرانيين تحديد عيد أكل الفطير مع الخروج من مصر. بالإضافة إلى ذلك ، نظرًا لأن الخروج من مصر كان الموضوع الرئيسي لقصة عيد الفصح في مصر ، فقد ساعد ذلك على ترسيخ التماثل بين المهرجانين السابقين وقصة عيد الفصح في مصر. بعد أن حدد العبرانيون هاتين العادات القديمة بأحداث عيد الفصح في مصر ، تم الاحتفال بالعاددين في البداية على أنهما أعياد منفصلة. بمرور الوقت ، تم "إضفاء الطابع التاريخي" على العادات أو المهرجانات "التقليدية" كجزء من قصة عيد الفصح في مصر. بعد سبي معظم العبرانيين من مملكة يهوذا في منطقة اليهودية على يد البابليين سنة 587 قم. أو 586 قبل الميلاد ، تم دمج المهرجانين المنفصلين في مهرجان واحد يُعرف ببساطة باسم "عيد الفصح".

كان مهرجان الخبز الفطير الذي سبق قصة عيد الفصح في مصر بمثابة مهرجان حج تطلب في الأصل أن يسافر المشاركون إلى معبد محلي ، ثم إلى الهيكل في القدس في القرن السابع قبل الميلاد. ركز الملك يوشيا * ملك مملكة يهوذا في منطقة يهودا على العبادة العبرية وعيد الفطير في الحرم الرئيسي ، الهيكل في القدس. ومع ذلك ، فإن أداء هذا الحج كان ثانويًا لأكل الماتسا ، والتي كانت العادة الرئيسية لهذا العيد. تم الاحتفال بهذا العيد في شهر أبيب ، الذي عُرف فيما بعد بالشهر العبري لنيسان أو نيسان. كان يتم الاحتفال به في الأصل لأكثر من أسبوع وبدأ في "غد ما بعد السبت" ("الغد" تعني "الصباح" بلغة قديمة). منذ أن امتد هذا العيد لأكثر من أسبوع ، كانت هناك حاجة لليهود الذين أقاموا في بابل بعد سبي اليهود أو العبرانيين من مملكة يهوذا في منطقة بابل في عام 587 قم. او 586 قبل الميلاد لتحديد موعد مشترك لعيد الفطير. لذلك ، بعد سنة ٥٨٧ قم. أو 586 قبل الميلاد ، اليوم الخامس عشر من شهر نيسان العبري إلى اليوم الحادي والعشرين من شهر نيسان العبري ، تم تحديده كتواريخ لمهرجان الفطير ، وبالتالي ربطه بتاريخ عيد الفصح في مصر.

بعد أن غادر العبرانيون مصر ، سافروا في النهاية إلى جبل سيناء حيث تلقى موسى الوصايا العشر على قمة جبل سيناء. بعد خطيئة العجل الذهبي ، التي حدثت عندما اكتشف موسى أن العبرانيين يعبدون عجلًا ذهبيًا بعد أن نزل من جبل سيناء ، اقتصر جي دي نفسه على الظهور في مشكان ("المسكن" أو "المسكن" بالعبرية ، والمعروف أيضًا باسم Tabernacle ، أو "Ohel Mo'ed" ، وتعني "خيمة الاجتماع" بالعبرية ، أو "Meqdash" ، وتعني "الحرم" بالعبرية) ، مما يعني أن Gd لا يمكن سماعه إلا من قبل قلة مختارة. كان للمسكن ثلاث وظائف كما تم التعبير عنها في الأسماء المذكورة أعلاه للمسكن: (1) كان مسكنًا أرضيًا لإله جي دي (2) كان مكانًا مقدسًا لعبادة القرابين و (3) كان المكان الذي يوجد فيه موشيه أو كان على موسى أن يلتقي ويتلقى الوصايا العشر من Gd. عندما صعد موسى جبل سيناء لتلقي الألواح التي تحتوي على الوصايا العشر ، تم إعطاؤه أولاً تعليمات مفصلة لبناء خيمة الاجتماع. أكد G-d أن موسى نفذ هذه التعليمات بشكل صحيح من خلال عرض صورة سماوية لخيمة الاجتماع لموسى. تم تسليم التعليمات بعد ذلك إلى الشعب العبراني ، الذين ساهموا عن طيب خاطر بكل المواد التي في وسعهم لبناء خيمة الاجتماع. بإرشاد بتسلئيل وأوهولياب اللذين كانا حرفيين أو معماريين ، شارك العبرانيون بفارغ الصبر في بناء خيمة الاجتماع. بحلول بداية العام التالي ، تم الانتهاء من خيمة الاجتماع. ثم ظهر وجود G-d على شكل سحابة نارية ، ثم أقام في الخيمة. التقى موسى بـ G-d من خلال سلسلة من الاجتماعات ، بصوت G-d المنبعث من الخيمة. في هذه السلسلة من الاجتماعات ، أعطى ال.دي قوانين التضحية لموسى. كذلك ، تم تكريس خيمة الاجتماع وكهنوتها ، بداية عبادة ذبيحة G-d. بعد ذلك ، أعطيت الشرائع المتبقية لموسى. كان من المفترض أن تكون الخيمة عبارة عن ملاذ متنقل ولكن ذو مظهر مهيب لرحلات العبرانيين في صحراء سيناء ، ولذلك تم تشييدها بحيث يسهل تفكيكها ونقلها من قبل أعضاء قبيلة ليفي العبرية ، والتي كانت تتألف من الكهنة ورجال الدين. مساعدي الكهنة ، المعروفين ببساطة باسم اللاويين. عندما بدأ العبرانيون تجوالهم في صحراء سيناء ، تم تفكيك خيمة الاجتماع ونقلها من قبل اللاويين ، وعندما وصل العبرانيون إلى موقع جديد ليستقروا مؤقتًا ، أعيد تجميع المسكن وتفكيكه ونقله مرة أخرى عندما غادر العبرانيون إلى مكان جديد. الموقع المراد تسويته مؤقتًا. تم إحضار خيمة الاجتماع إلى كنعان من الصحراء من قبل العبرانيين أولاً إلى الجلجال. يذكر الكتاب المقدس العبري في سفر يشوع أن العبرانيين احتفظوا بعيد الفصح في الجلجال (يشوع 5: 10-11) ، وكان بقيادة يشوع. بعد أن غزا العبرانيون كنعان ، تم نقل الخيمة وإقامتها في شيلوه ، حيث أصبحت ملاذًا ثابتًا حتى نقلها الملك داود إلى القدس وتم حفظها في نهاية المطاف في هيكل الملك سليمان. بعد ان احتل البابليون مملكة يهوذا في منطقة اليهودية عام ٥٨٧ قم. أو عام 586 قم ، لم يعد الفلك مذكورًا في الكتاب المقدس العبري ويعتقد أنه إما أن البابليين دمروا التابوت أو تم إخفاؤه من قبل جيش أجنبي آخر.

كيف كان شكل خيمة الاجتماع؟ كان الخيمة عبارة عن هيكل مستطيل يبلغ 30 ذراعا × 10 أذرع (45 قدمًا أو 14 مترًا طولًا × 15 قدمًا أو 4.6 مترًا ارتفاعًا × 15 قدمًا أو عرض 4.6 مترًا) (ذراع واحد = حوالي 18 بوصة). تتكون الجدران الشمالية والغربية والجنوبية للمسكن من ألواح أو ألواح خشبية منتصبة تم إدخالها في مآخذ فضية ومثبتة معًا بواسطة قضبان ومسامير. تحتوي كل لوحة على حلقات ذهبية تمر من خلالها قضبان من خشب الأكاسيا مطلية بالذهب لإضفاء ثبات على الهيكل. كانت الألواح الخشبية مصنوعة من خشب السنط ، والجدران الثلاثة مغطاة بالذهب. يتكون سقف أو سقف الخيمة من مجموعة من الستائر من الأقمشة الجميلة (الكتان الأبيض) مكونة من خمسة أقسام متصلة ببعضها البعض والتي كانت ممتدة فوق الجزء العلوي وملفوفة على الجوانب الشمالية والغربية والجنوبية للمسكن. كانت هذه الستائر مزينة بزخارف كروب أو ملاك من اللون الأزرق والقرمزي والأرجواني المطرزة عليها. فوق هذه الستائر المطرزة بالكروب ، كان هناك مجموعة من اثنتي عشرة ستارة أو أقسامًا من شعر الماعز. كانت الستائر المصنوعة من شعر الماعز مغطاة بجلود الكبش وجلود الغرير. نظرًا لأنه لم يكن هناك سوى أغطية قماشية للسقف ولا توجد أغطية أخرى ، فقد جعل هذا الخيمة خيمة. ولكن ماذا عن الجانب الرابع من الخيمة؟ كان الجانب الرابع هو الجانب الشرقي من خيمة الاجتماع ، وكان به ستارة منسوجة من الأقمشة الجميلة المطرزة بالكروب المعلقة على خمسة أعمدة خشبية. شكل هذا مدخل بيت القربان. يتكون الجزء الداخلي من خيمة الاجتماع من جزأين: الحرم الداخلي (الطرف الغربي للمسكن) ومقدس خارجي (الطرف الشرقي من خيمة الاجتماع). كان باروخيت ("الحجاب" بالعبرية) عبارة عن ستارة أخرى من القماش المطرز بزخرفة الكروب ، وكان الحاجز بين الحرم الداخلي والمقدس الخارجي. الباروخ أو الحجاب معلق على خمسة أعمدة خشبية وكان مصنوعًا من "أزرق وأرجواني وقرمزي وبوص مبروم" (خروج 26:31). لاحقًا ، في زمن الهيكل ، أُسندت مهمة صنع الباروخ إلى النساء العبرانيات. اليوم ، في المعابد اليهودية الأشكناز ، يلف الباروخ أمام الفلك ، ويستند الباروخ في المعابد الأشكناز اليوم على باروخيت خيمة الاجتماع والمعبد. مصطلح "باروخيت" يستخدم فقط من قبل اليهود الأشكناز. في المعابد اليهودية السفاردية ، لا يوجد باروخيت باستثناء عطلة Tisha B'Av ، عندما تغطى الفلك بستارة سوداء. في المقابل ، فإن العادة الأشكناز هي إزالة Parokhet تمامًا للكشف عن الفلك لعطلة Tisha B'Av.

كان الحرم الداخلي للمسكن هو الأصغر بين الحرمين وقياس 10 أذرع × 10 أذرع. كان الحرم الداخلي يسمى "قدس الأقداس" ("قوديش هقداشيم" بالعبرية). ماذا كان في الحرم الداخلي؟ احتوى الحرم الداخلي فقط على "تابوت العهد" الذي احتوى بدوره على ألواح الوصايا العشر ، بما في ذلك مجموعة الألواح المكسورة للوصايا التي أعطيت في البداية لموسى. سُمي الفلك "تابوت العهد" لأنه يرمز إلى عهد العبرانيين أو اتفاقهم مع G-d في جبل سيناء عندما تلقى موسى الوصايا العشر من G-d في القمة. كان الفلك في الأساس صندوقًا مصنوعًا من خشب باهظ الثمن يعلوه غطاء من الذهب وشكل كروب في كل طرف ، ومجهز بأعمدة لحمله من مكان إلى آخر. تواصل موسى مع G-d في حضور الفلك ، ولم يكن هناك ضوء في الحرم الداخلي ، وفي الحرم الداخلي اعتقد العبرانيون أن G-d أقام في عزلة ، متوجًا على الكروبيم اللذين تعلو تابوت العهد. تم الدخول إلى الحرم الداخلي مرة واحدة فقط في السنة من قبل رئيس الكهنة في يوم كيبور من أجل أداء طقوس التطهير. كان الحرم الخارجي مقاسه 10 أذرع × 20 ذراعاً وكان يسمى "المكان المقدس" ("قوديش" بالعبرية). يتألف الحرم الخارجي من ثلاثة أثاثات ذهبية: (1) الشمعدان ("حامل المصباح" بالعبرية) ، الشمعدان أو الشمعدان الذهبي ذي السبعة فروع ، (2) مائدة خبز الوجوه ، وهي خبز مصنوع بدون خميرة ، و ( 3) مذبح البخور الذي يحترق عليه البخور. كان على المائدة خبز شيوب (خبز مصنوع بدون خميرة ، يُعرف أيضًا باسم خبز التقدمة). بشكل عام ، المواد المستخدمة في بناء وتغطية وتأثيث خيمة الاجتماع تعكس أهمية الهيكل ، وكان هناك ترتيب هرمي للمواد من حيث التكلفة: حيث اقترب المرء من أقدس جزء من الخيمة - الحرم الداخلي - غلاء المواد المستخدمة لبناء وتأثيث وردة الخيمة ، وصناعة التصاميم كانت أكثر تعقيدًا. خارج خيمة الاجتماع كان لا يزال جزءًا لا يتجزأ من الخيمة عبارة عن فناء. كان حجم هذا الفناء 100 ذراعا × 50 ذراعا ، ويتكون سور الصحن من أعمدة خشبية موضوعة كل خمس أذرع ، يعلق منها ستارة من القماش طولها 20 ذراعا و 10 أذرع من مدخل الخيمة. كان الفناء محاطًا بستائر معلقة من الستائر الغنية والأعمدة النحاسية ، مما يدل على قدسية المنطقة. يقع المذبح القرباني في وسط الجزء الشرقي من الفناء ، مقابل مدخل خيمة الاجتماع ، التي تواجه الشرق باتجاه المذبح. هنا حدثت طقوس القرابين الرئيسية ، مثل ذبيحة الحمل من أجل عيد الفصح. اعتقد العبرانيون أن هذه الطقوس القربانية تمت "في حضور L-rd". كما يوجد حوض أو حوض نحاسي في الفناء الذي كان يستخدمه الكهنة لغسل أيديهم وأرجلهم قبل أداء واجباتهم في الحرم الخارجي لبيت القربان المسمى "المكان المقدس". بعد إقامة خيمة الاجتماع ، قدم كل من زعماء القبائل العبرية المختلفين ذبائح وهدايا متطابقة ، كل منها في يوم منفصل ، لمدة اثني عشر يومًا متتاليًا. وقفت خيمة الاجتماع في وسط المعسكر حيث استقر العبرانيون. خيم اللاويون حول المحيط الداخلي للمسكن والقبائل العبرية الأخرى نزلوا حول المحيط الخارجي. بعد أن أحضر زعيم كل عائلة ذبيحة الحمل لعيد الفصح وشوى على المذبح ، أُعيد لحم الضأن إلى خيمة زعيم كل عائلة حيث كان يحتفل بعيد الفصح. لذلك ، من اليوم الأول من السنة الثانية بعد مغادرة العبرانيين مصر - أي عيد الفصح الثاني - عندما تم تخصيص خيمة الاجتماع كمكان عبادة للجي دي من قبل العبرانيين حتى وقت الهيكل الأول الذي بناه الملك سليمان في القدس في في القرن العاشر قبل الميلاد ، احتفل العبرانيون بعيد الفصح وعيد الفصح من قبل العبرانيين باستخدام Mishkan أو Tabernacle وتقديم ذبائح الحمل إلى Gd على المذبح الخارجي في الفناء ، عن طريق تناول الأعشاب المرة المعروفة باسم maror ، وعن طريق الخبز وأكل الماتساه. عندما قام الملك سليمان ببناء الهيكل الأول في القدس ، تم استبدال خيمة الاجتماع كمكان للعبادة ، وكان يُنظر إلى هذا على أنه علامة على أن جي دي قد أعطى الراحة لرحالة العبرانيين من خلال إنشاء معبد الملك سليمان في القدس كموقع ثابت لعبادة الله بواسطة العبرانيين.

خلال أوقات الهيكل (فترات الهيكل الأول والثاني ، من حوالي القرن العاشر قبل الميلاد إلى الجزء الأول من القرن السادس قبل الميلاد ، ومن الجزء الأخير من القرن السادس قبل الميلاد حتى القرن الأول الميلادي ، على التوالي) ، كان موقع تغير الاحتفال بعيد الفصح. كما ذُكر ، قبل فترات الهيكل ، كانت كل عائلة عبرية تحتفل بعيد الفصح في خيامها ، أو كمجموعة من العائلات ، ولكن دون حضور أشخاص غير مختونين. يتكون عيد الفصح من لحم الضأن المشوي الذي يؤكل مع الأعشاب المرة (المارور) والخبز الفطير (الماتساه) في وجبة المجتمع. كان من المقرر أن يؤكل الحمل كاملاً ، ولم يُسمح ببقاء لحم في اليوم التالي. استمرت ممارسة عيد الفصح لأكل الحمل المشوي مع مارور والماتساه من الجزء الأخير من فترة الهيكل الأول خلال فترة الهيكل الثاني. بعد تأسيس العبرانيين في يهودا ، احتفلت العائلات العبرية في منازلهم بعيد الفصح. أعاد رب الأسرة حمل حمل الفصح إلى منزله ليتم التضحية به عشية عيد الفصح ، أي عشية الرابع عشر من الشهر العبري لنيسان أو نيسان. كما هو مطلوب من قبل التوراة ، تم التضحية بالحمل بشويها كاملة. في فترة الهيكل الأول ، أثناء حكم الملك يوشيا في مملكة يهوذا التي كانت في منطقة يهودا في القرن السابع قبل الميلاد ، احتُفِظ بعيد الفصح بوقار كبير كما يتضح من الاقتباس التالي من سفر الملوك الثاني: " وأمر الملك جميع الشعب قائلا: اعملوا عيد الفصح كما هو مكتوب في سفر العهد هذا ، لأنه لم يكن مثل هذا الفصح منذ أيام القضاة الذين حكموا لإسرائيل ، ولا في كل أيام ملوك إسرائيل ولا ملوك يهوذا ، بل في السنة الثامنة عشرة للملك يوشيا ، كان عيد الفصح هذا للأولاد في أورشليم '' (الملوك الثاني 23: 21-23).يشير هذا الاقتباس إلى أن عيد الفصح لم يكن يُحتفل به دائمًا قبل عهد الملك يوشيا ، وأن الملك يوشيا هو الذي أقنع العبرانيين في مملكته بإحياء الاحتفال بعيد الفصح والحفاظ عليه خلال فترة الهيكل الأول. قام الملك يوشيا أيضًا بتركيز ذبيحة الفصح ، ونقلها إلى الهيكل الأول في القدس. أدى ذلك إلى قيام كل عائلة عبرية بإحضار حمل حملهم الفصحى إلى الهيكل في القدس ليتم ذبحه وإعداده وتناوله في ساحات الهيكل الأمامية ، كما يمكن القيام به بشكل معقول بسبب المسافة من الهيكل. أدى نقل احتفال عيد الفصح من الأسرة إلى الهيكل أيضًا إلى نقل ممارسة نشر الدعامات والعتبات الخاصة بالبيت بدم حمل الفصح إلى سكب دم حمل الفصح على قاعدة المذبح في الهيكل ، كما كان الحال بالنسبة للأنواع الأخرى من الذبائح. تم الحفاظ على مركزية ذبيحة الفصح والاحتفال بعيد الفصح على هذا النحو حتى بعد سبي معظم اليهود من مملكة يهوذا في منطقة يهودا على يد البابليين عام 587 قم. او 586 قبل الميلاد ومع ذلك ، في وقت لاحق ، مع عودة العديد من اليهود من المنفى في بابل وبلاد فارس وبناء الهيكل الثاني ، نما عدد السكان اليهود في مملكة يهوذا في منطقة يهودا مرة أخرى ، وأصبح من غير العملي بالنسبة لمسؤولي الهيكل القيام بذلك. تستوعب الكثير من الناس للاحتفال بعيد الفصح لأنه لم يكن هناك مساحة كافية على أراضي المعبد لاستيعاب الكثير من الناس. نتيجة لذلك ، استمر رب الأسرة في إحضار حمل الفصح إلى الهيكل في القدس للتضحية به ، ولكن بعد التضحية بالحمل على مذبح الهيكل ، أخذ رب الأسرة الحمل المذبوح إلى بيته. يتم غليها وتناولها مع أسرهم.

انتهت ممارسة أداء ذبائح الحمل الفصحى وسكب دم حمل الفصح على قاعدة المذبح في الهيكل بالقدس بإنشاء مشناه التلمود بعد تدمير الهيكل الثاني في القدس على يد الرومان عام 70. م طبقًا لميشناه التلمود ، يُعرف عيد الفصح الأول باسم "الفصح متسرايم" أو "الفصح مصرايم" ، أي "فصح مصر" بالعبرية. تنص الميشناه من التلمود على أن عيد الفصح الأول يتميز عن باقي الفصح بأنه "عيد الفصح المصري" لأنه كان من المفترض أن يكون الوقت الوحيد الذي: عيد الفصح (2) يرش دم حمل الفصح على عتبات أبواب كل بيت عبراني وعتب ، وأخيراً (3) أن يؤكل الحمل "على عجل" (بيساكيم 9: 5).

على الرغم من عدم الاحتفال بعيد الفصح في الجزء الأول من فترة الهيكل الأول ، فقد تم الاحتفال بعيد الفصح طوال فترة الهيكل الثاني ، بقدر ما هو معروف. هناك اقتباس من المؤرخ اليهودي فلافيوس جوزيفوس (37 م - حوالي 100 م) ، الذي قدر عدد المشاركين الذين تجمعوا لتضحية عيد الفصح في القدس عام 65 م "بما لا يقل عن ثلاثة ملايين" (جوزيفوس ، الحروب ، 2 : 280). بعد تدمير الرومان للمعبد الثاني في القدس عام ٧٠ بم ، انتهت ممارسة التضحية بحمل ، لكن طقوس عيد الفصح وعيد الفصح استمرت كما كانت من قبل. تمت إضافة "ذبيحة" جديدة إلى وجبة عيد الفصح لتحل محل ذبيحة الحمل في الهيكل السابق في القدس: البيضة المسلوقة أو المشوية. كان للبيضة المسلوقة أو المحمصة العديد من الرموز. بالإضافة إلى استبدال وتذكير اليهود بذبيحة خروف عيد الفصح ، فإن البيضة المسلوقة أو المشوية ذكّرت اليهود أيضًا بتدمير الهيكل الثاني. في ملاحظة أكثر إيجابية ، ترمز البيضة المسلوقة أو المحمصة أيضًا إلى تجديد فصل الربيع والولادة الجديدة وبداية موسم حصاد الحبوب. ربط هذا رمزياً بيضة مسلوقة أو محمصة بعادات ما قبل عيد الفصح المصري التي تم تكييفها وتاريخها وتقليديتها لعيد الفصح في مصر من قبل العبرانيين. نظرًا لأن البيض المسلوق أو المحمص يمثل فصل الربيع والتجديد ، فهو مرتبط بكل من المهرجان الزراعي في أوقات ما قبل عيد الفصح في مصر وعيد الفصح في مصر نفسها (بداية موسم حصاد الحبوب ، وبالتالي ، في الوقت المناسب للخروج من مصر. مصر). تم الاحتفال بهذا المهرجان الزراعي بتناول الماتساه. يرمز البيض المسلوق أو المشوي أيضًا إلى ذبيحة الحمل الفصحى ، ونتيجة لذلك ، فقد ارتبط أيضًا بالعيد الرعوي لأوقات ما قبل الفصح في مصر ، أي الذبيحة وأكل حمل الفصح أو "عيد الفصح" لضمان هجرة آمنة من G-ds ، والتي بدورها مرتبطة بهجرة العبرانيين إلى خارج مصر. للتلخيص ، كان يتم الاحتفال بعيد الفصح قبل وقت الخروج من مصر في الأصل كمهرجانين متميزين: (1) مهرجان رعوي ، يُعرف باسم "الفصح" ، والذي يتضمن التضحية وأكل حمل الفصح لضمان رحلة آمنة إلى الأراضي المزروعة من المراعي الشتوية و (2) مهرجان زراعي حيث يُخبز الخبز الفطير ويأكل للاحتفال ببدء موسم حصاد الحبوب. فقط بعد أحداث عيد الفصح الأول في مصر ، ارتبط هذان العيدان المتميزان ب "عيد الفصح المصري" في حالة عيد "الفصح" ، مع خروج العبرانيين من مصر (حدث هجرة ، شبيه بـ "عيد الفصح"). الهجرة المبكرة لمربي الأغنام والماعز الرحل) وذبح الابن البكر في كل أسرة مصرية (نشر الدعامات والعتاب بدم حمل الفصح في كل من عيد الفصح الرعوي في مصر مرة ، وفي قصة عيد الفصح في مصر) ، على التوالي وفي حالة عيد الفطير ، مع الخروج من مصر (مع وقت عيد الفصح الذي يتزامن مع وقت الخروج من مصر في مصر. قصة عيد الفصح المصري) ، على الرغم من أنها ظلت مهرجانات منفصلة حتى عام 587 قبل الميلاد او 586 قبل الميلاد عندما أُجبر معظم العبرانيين على السبي عندما احتل البابليون مملكة يهوذا في منطقة يهودا. من هذه النقطة فصاعدًا ، تم دمج المهرجانين في مهرجان واحد يُعرف ببساطة باسم عيد الفصح. كما ذكرنا ، قبل الخروج من مصر ، لم يكن عيد الفصح يُعرف بأنه عيد حج ، بل كان احتفالًا منزليًا يتضمن ذبح حمل الفصح وأكله ، حيث كان الحمل نفسه يُعرف باسم "عيد الفصح". وجاءت الهجرة إلى الأراضي المزروعة بعد الحفل ولم تكن ضمن الحفل. وفقًا للعديد من المراجع في سفر الخروج من الكتاب المقدس العبري ، يذكر جي د أن الحمل الفصحى المراد ذبحه يجب أن يكون حملًا أو طفلًا يبلغ من العمر عامًا واحدًا. تشير مراجع أخرى في الكتاب المقدس العبري إلى أن الحيوان يجب أن يكون خروفًا أو ماعزًا ، ولا تزال هناك إشارات أخرى في الكتاب المقدس العبري تنص على أن الحيوان يجب أن يكون خروفًا أو حيوانًا بقريًا.

وفقًا لكتاب الأعداد التوراتي ، فإن الشخص الذي لم يتمكن من حضور احتفال عيد الفصح للتضحية بحمل الفصح لأنه عاش بعيدًا جدًا عن الهيكل في القدس أو لأنه كان طقوسًا غير طاهرة أو مريضة ، يمكنه الاحتفال بـ "عيد الفصح الثاني" أو "عيد الفصح الصغرى" يُدعى "الفصح شيني" أو "الفصح شيني" بالعبرية ، والذي كان من المقرر أن يتم بعد شهر واحد بالضبط من بداية الفصح الأول ، في اليوم الرابع عشر من الشهر العبري من أيار أو ييار (عدد 9: 1 14 ، عدد 9: 9-25). تم تسجيل حالة واحدة فقط من الاحتفال بعيد الفصح شيني في الكتاب المقدس العبري ، وهي حالة الملك حزقيا ، بعد التشاور مع "أمراء المصلين في إسرائيل" (أخبار الأيام الثاني 30: 2). يُلاحَظ اليوم عيد الفصح شيني بحذف صلاة الدعاء المسماة "Tahanun" ("Tahanun" تعني "الدعاء" باللغة العبرية ، وتشير إلى صلاة التوبة). ومع ذلك ، في بعض المجتمعات ، تتميز الفصح شيني بتناول قطعة من الماتساه. بالإضافة إلى ذلك ، سيضع بعض اليهود الأرثوذكس جانبًا ثلاث قطع من الماتساه في عيد الفصح أو عيد الفصح وحفظها لعيد الفصح شيني ، عندما يأكلون قطع الماتساه الثلاث.

لم يكن عدد الطقوس التي تم أداؤها في عيد الفصح وعيد الفصح حتى الفترة الرومانية في إسرائيل مفصلاً تقريبًا مثل احتفال عيد الفصح وعيد الفصح كما نعرفه اليوم. في العصر التلمودي ، من حوالي 10 إلى 500 م ، بدأ الاحتفال بعيد الفصح الحديث وعيد الفصح كما نعرفه اليوم بالتبلور مع تطوير إطار منظم لإجراء عيد الفصح على أساس عيد الفصح الذي تم إجراؤه في بني براك ، إسرائيل أثناء الاحتلال الروماني لإسرائيل من قبل عدد من الحاخامات. أصبح هذا الإطار المنظم معروفًا باسم. (لفة الطبلة ، من فضلك!). هاجادية عيد الفصح. انقر فوق الارتباط التالي للقراءة عن أصل هاجادية عيد الفصح. في وقت لاحق ، تمت إضافة الأغاني الشعبية ، والترانيم ، والبركات ، والقصص التعليمية التي تدرس دروسًا حول رسائل عيد الفصح بمرور الوقت حتى العصور الوسطى ، وتم تنظيمها في "دليل التعليمات" لإجراء احتفال عيد الفصح الذي نعرفه اليوم هاجادية عيد الفصح.

* حكم الملك يوشيا مملكة يهوذا في منطقة اليهودية من سنة ٦٤١ قم. حتى 609 قبل الميلاد او من 640 قبل الميلاد. حتى 609 قبل الميلاد ، اعتمادًا على التحليل التاريخي الذي يتبعه المرء.

وصفت المناقشة أعلاه الاحتفال بعيد الفصح ووجبة عيد الفصح من مصر قبل الفصح إلى العصر الروماني في إسرائيل ، عندما بدأت النسخة الحديثة من عيد الفصح وعيد الفصح في التطور. إذن كيف يتم الاحتفال بالنسخة المعاصرة من احتفال عيد الفصح؟ أعتقد أن هذا كان السؤال المنطقي التالي ، لذا لمعرفة ذلك ، ما عليك سوى الانتقال إلى صفحة ويب عيد الفصح وإضافة إلى معرفتك بعيد الفصح! لمواصلة القراءة حول تطور النسخة الحديثة من وجبة عيد الفصح من العصر الروماني في إسرائيل عبر العصور الوسطى ، عندما أسست السلطات الحاخامية النسخة الحديثة من عيد الفصح ، وهو "دليل التعليمات" لإجراء وجبة عيد الفصح ، فقط انتقل إلى القسم الموجود في صفحة هاجادا عيد الفصح التي تناقش أصل هاجادية عيد الفصح.

حاشية سفلية بخصوص التواريخ الموجودة على صفحة الويب لوجبة عيد الفصح هذه: تستند جميع التواريخ التي تمت مناقشتها على هذا الموقع إلى التقويم الغريغوري الحديث ، ومع ذلك ، فإن هذه التواريخ ليست سوى استنتاج علماني علماني واحد ، وهناك العديد من الاستنتاجات العلمية العلمانية الأخرى بالإضافة إلى التواريخ اليهودية التقليدية بالإضافة إلى تواريخ التقويم العبري / اليهودي الحديث فيما يتعلق بالجدول الزمني للأحداث في التاريخ اليهودي. للاطلاع على جدول لبعض الأحداث المهمة في التاريخ اليهودي التي تمت مناقشتها على هذا الموقع وتواريخها المختلفة المستخلصة من المصادر اليهودية التقليدية والتقويم العبري / اليهودي الحديث والجداول الزمنية التاريخية العلمانية ، تحقق من صفحة الويب الخاصة بالتاريخ اليهودي.


التفكير في أولئك الذين ما زالوا مضطهدين

الشعب اليهودي له تاريخ من الاضطهاد ، والفصح هو عيد يمثل ذلك. هذا هو السبب في أن أحد الجوانب المهمة لعيد الفصح هو تقييم تاريخ الاضطهاد والاعتراف باضطهاد الناس من جميع الأديان والخلفيات في جميع أنحاء العالم اليوم. إنه تذكير بأنه كما قال مارتن لوثر كينغ جونيور: "الظلم في أي مكان هو تهديد للعدالة في كل مكان". وهي دعوة للعمل من أجل التمسك بالمبدأ اليهودي tikkun olam، أو إصلاح العالم.

تريد المزيد من يوم المرأة و rsquos؟ اشترك في يوم المرأة اليوم واحصل على 73٪ خصم على أول 12 إصدارًا. وبينما أنت & rsquore في ذلك ، الاشتراك في النشرة الإخبارية المجانية لمزيد من محتوى يوم المرأة الذي تريده.


محتويات

  1. قديش קדש - تلاوة مباركة Kiddush وشرب من الكأس الأولى من النبيذ
  2. أورشاتز ורחץ - غسل اليدين
  3. كارباس כרפס - غمس ل كارباس في ماء مالح
  4. ياتشاتز יחץ - كسر مصة الأوسط أكبر قطعة يصبح أفيكومان
  5. ماجيد מגיד - إعادة روايتها قصة عيد الفصح، بما في ذلك تلاوة "الأسئلة الأربعة" وشرب من الكأس الثاني من النبيذ
  6. راكتساه רחצה - غسل اليدين الثاني
  7. موتزي מוציא، ماتزو מצה - نعمة قبل الأكل مصة
  8. مارور מרור - إن أكل من maror
  9. كوريش כורך - تناول شطيرة مصنوعة من مصة وmaror
  10. شولشان أوريش שלחן עורך - مضاءة. "الجدول المحدد" - خدمة وجبة العيد
  11. تصافون צפון - إن أكل ل أفيكومان
  12. باريش ברך - نعمة بعد تناول وجبة وشرب من الكأس الثالثة من النبيذ
  13. هاليل הלל - تلاوة تسبيحة صلاة، تلاوة تقليديا على المهرجانات الشرب من الكأس الرابع من النبيذ
  14. نيرتزاح נירצה - يقول "العام القادم في القدس!"

في حين أن العديد من الأعياد اليهودية تدور حول الكنيس اليهودي ، فإن عيد السدر يقام في منزل العائلة ، على الرغم من أن Seders الجماعية يتم تنظيمها أيضًا من قبل المعابد والمدارس والمراكز المجتمعية ، بعضها مفتوح لعامة الناس. من المعتاد دعوة الضيوف وخاصة الغرباء والمحتاجين. يعتبر السيدر جزءًا لا يتجزأ من العقيدة والهوية اليهودية: كما هو موضح في الهجادية ، لولا التدخل الإلهي والخروج ، لكان الشعب اليهودي عبيدًا في مصر. لذلك ، فإن السدر مناسبة للمدح والشكر ولإعادة تكريس فكرة التحرير. علاوة على ذلك ، فإن كلمات وطقوس السيدر هي وسيلة أساسية لنقل العقيدة اليهودية من الجد إلى الطفل ، ومن جيل إلى جيل. إن حضور مأدبة السدر وتناول الماتزا في عيد الفصح هو عادة منتشرة في المجتمع اليهودي ، حتى بين أولئك الذين لا يمارسون دينهم.

تم إعداد طاولة Seder بشكل تقليدي مع أفضل إعدادات الأماكن والأواني الفضية ، ويأتي أفراد الأسرة إلى الطاولة مرتدين ملابس العيد. هناك تقليد لشخص يقود السيدر لارتداء رداء أبيض يسمى كيتل. [5] [6] في النصف الأول من Seder ، سيحتاج كل مشارك فقط إلى طبق وكأس نبيذ. يوجد على رأس الطاولة طبق سيدر يحتوي على العديد من الأطعمة الرمزية التي سيتم تناولها أو الإشارة إليها أثناء تناول السيدر. يوجد في الجوار طبق به ثلاث قطع من ماتزوت وأطباق من الماء المالح للغطس.

يتلقى كل مشارك نسخة من الهجادية ، والتي غالبًا ما تكون نسخة تقليدية: نص قديم يحتوي على خدمة سيدر كاملة. الرجال والنساء ملزمون ومؤهلين على حد سواء للمشاركة في Seder. [7] في العديد من المنازل ، سيقوم كل مشارك على طاولة السيدر بتلاوة أجزاء مهمة على الأقل من الهجادية باللغتين العبرية والآرامية الأصلية. تتطلب Halakha (المجموعة الجماعية للقوانين الدينية اليهودية) أن تُذكر أجزاء معينة بلغة يفهمها المشاركون ، وغالبًا ما تُقال الأجزاء المهمة باللغتين العبرية واللغة الأم. غالبًا ما يقاطع القائد القراءة لمناقشة نقاط مختلفة مع أطفاله ، أو لتقديم نظرة توراة حول معنى الكلمات أو تفسيرها.

في بعض البيوت ، يتناوب المشاركون على تلاوة نص الهاجادية باللغة العبرية الأصلية أو في الترجمة. من المعتاد أن يضع رب الأسرة والمشاركون الآخرون وسائد خلفهم لمزيد من الراحة. في عدة نقاط خلال عيد السيدر ، يميل المشاركون إلى اليسار - عند شرب أربعة أكواب من النبيذ ، وتناول الأفيكومان ، وتناول شطيرة الكوريش. [6]

يراقب اليهود عمومًا واحدًا أو اثنين من سيدر: في إسرائيل ، لوحظ وجود سيدر واحد في الليلة الأولى من عيد الفصح ، العديد من مجتمعات الشتات ، باستثناء يهود الإصلاح وإعادة الإعمار ، تعقد أيضًا سدر في الليلة الثانية. تمت ملاحظة نباتات Seders في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك الأماكن النائية مثل أعالي جبال الهيمالايا في كاتماندو ، نيبال. [8] [9]

العبودية والحرية تحرير

تستحضر الطقوس والأطعمة الرمزية موضوعي المساء التوأم: العبودية والحرية. جاء في الحجة أنه "في كل جيل يجب على كل فرد أن يرى نفسه وكأنه خرج من مصر" - أي من العبودية.

كان عرض الوقت عند العبرانيين هو أن اليوم يبدأ عند غروب الشمس وينتهي عند غروب الشمس. تاريخيا ، في بداية الخامس عشر من نيسان في مصر القديمة ، كان الشعب اليهودي مستعبدا لفرعون. بعد أن ضرب الطاعون العاشر مصر في منتصف الليل ، فقتل جميع الأبناء البكر من بكر فرعون إلى بكر المصري الأدنى إلى جميع أبكار الماشية في الأرض (خروج ١٢:٢٩) ، ترك فرعون الأمة العبرية تذهب ، وجعلهم فعليًا أحرارًا للنصف الثاني من الليل.

وهكذا ، يتذكر المشاركون في Seder العبودية التي سادت خلال النصف الأول من الليل من خلال تناول ماتزو ("خبز الفقير") ، و maror (الأعشاب المرة التي ترمز إلى مرارة العبودية) ، و charoset (عجينة حلوة تمثل الهاون الذي العبيد اليهود الذين استخدموا لتدعيم الطوب). إذ يستذكرون حرية النصف الثاني من الليل ، يأكلون ماتزو ("خبز الحرية" وكذلك "خبز البلاء") و "أفيكومان" ، ويشربون أربعة أكواب من النبيذ ، في وضع متكئ ، وتغمس الخضار في الماء المالح (الغمس علامة على الملكية والحرية).

تحرير الكؤوس الأربعة

هناك التزام بشرب أربعة أكواب من النبيذ خلال السيدر. يقول الميشناه (Pes. 10: 1) أنه حتى الفقراء ملزمون بشرب الكؤوس الأربعة. يتم شرب كل كوب في نقطة معينة في السيدر. الأول هو لKiddush (קידוש)، والثاني هو عن "أعمال maggid" (מגיד)، والثالث هو لبركة Hamazon (ברכת המזון) والرابع هو لتسبيحة صلاة (הלל). [10] [11]

تمثل الكؤوس الأربعة التعبيرات الأربعة عن الخلاص التي وعد بها الله خروج 6: 6-7: "سأخرج" ، "سأخلص" ، "سأفدي" ، "سآخذ". [10]

يربط فيلنا غاون الكؤوس الأربعة بأربعة عوالم: هذا العالم ، والعصر المسياني ، والعالم عند إحياء الموتى ، والعالم الآتي. يربطهم MaHaRaL بأربعة أمهات: سارة ، رفقة ، راحيل ، وليا. (الماتزوت الثلاثة ، بدورهم ، مرتبطون بالبطاركة الثلاثة: إبراهيم ، إسحاق ، ويعقوب.) يربط أباربانيل الكؤوس بأربعة عمليات فداء تاريخية للشعب اليهودي: اختيار إبراهيم ، الخروج من مصر ، بقاء الشعب اليهودي في جميع أنحاء السبي ، والرابع في نهاية الأيام.

قد تعكس الكؤوس الأربعة أيضًا العادات الرومانية المتمثلة في شرب عدد من الكؤوس بقدر ما توجد أحرف باسم الضيف الرئيسي في الوجبة ، والتي في حالة السيدر هو الله نفسه الذي يتكون اسمه العبري من أربعة أحرف. [12]

تحرير لوحة سيدر

طبق السدر الخاص بعيد الفصح (ke'are) عبارة عن طبق خاص يحتوي على أطعمة رمزية تستخدم خلال عيد الفصح. كل عنصر من العناصر الستة المرتبة على اللوحة له أهمية خاصة لإعادة سرد قصة الخروج من مصر. العنصر الرمزي السابع المستخدم أثناء الوجبة - كومة من ثلاث قطع ماتزوت - موضوعة على طبق خاص بها على طاولة السيدر.

العناصر الستة الموجودة على لوحة سيدر هي:

  • مارور: أعشاب مرة ، ترمز إلى مرارة وقساوة العبودية التي عانى منها اليهود في مصر القديمة. ل مارور، يستخدم الكثير من الناس الفجل الطازج المبشور أو جذر الفجل الكامل.
  • شازيرت عادة ما يكون خسًا رومانيًا ، جذوره مذاق مر. بالإضافة إلى الفجل الحار والخس الروماني ، يمكن أن تؤكل أشكال أخرى من الخس المر ، مثل الهندباء ، وفاءً للميتزفه ، وكذلك البصل الأخضر ، وخضر الهندباء ، وأوراق الكرفس ، أو البقدونس المجعد (لكن البقدونس والكرفس أكثر شيوعًا تستخدم كعنصر كاربا أو عنصر نباتي). يعتمد الكثير على ما إذا كان تقليد المرء هو أشكنازي ، أو سفاردي ، أو مزراحي ، أو فارسي ، أو أحد التقاليد العرقية الثقافية اليهودية العديدة الأخرى.
  • شاروست: عجينة حلوة بنية اللون من الحصى من الفواكه والمكسرات ، تمثل الملاط الذي استخدمه العبيد اليهود لبناء مخازن مصر. تعتمد الوصفة الفعلية جزئيًا على التقاليد العرقية الثقافية وجزئيًا على المكونات المتوفرة محليًا. يهود الأشكناز ، على سبيل المثال ، يصنعون تقليديًا الكاروزيت القائم على التفاح والزبيب بينما يصنع اليهود السفارديم غالبًا وصفات تعتمد على التمر والتي قد تحتوي على البرتقال و / والليمون ، أو حتى الموز.
  • كارباس: خضروات أخرى غير الأعشاب المرة ، عادة البقدونس ، ولكن في بعض الأحيان شيء مثل الكرفس أو البطاطا المطبوخة ، والتي يتم غمسها في الماء المالح (عادة أشكنازي) ، أو الخل (العرف السفاردي) ، أو الكاروست (عادة قديمة ، لا تزال شائعة بين اليهود اليمنيين) في بداية سيدر.
  • الصفر: خروف مشوي أو عظم ماعز يرمز إليه قربان عيد الفصح (ذبيحة عيد الفصح) وهي عبارة عن حمل يقدم في الهيكل في القدس ثم يشوى ويأكل كجزء من الوجبة في ليلة سيدر.
  • بيتزة: بيضة مشوية - عادة بيضة مسلوقة تم تحميصها في مقلاة مع القليل من الزيت ، أو مع ساق لحم الضأن - ترمز إلى كوربان شاغيجه (تضحية العيد) التي تم تقديمها في الهيكل في القدس ثم تم تناولها كجزء من الوجبة في ليلة السدر.

التركيز على تحرير الأطفال

نظرًا لأن إعادة سرد الخروج للأطفال هو موضوع تجربة Seder ، يتم بذل الكثير من الجهد لإثارة اهتمام وفضول الأطفال وإبقائهم مستيقظين أثناء الوجبة. تحقيقا لهذه الغاية ، تعتبر الأسئلة والأجوبة أداة مركزية في طقوس Seder. بتشجيع الأطفال على طرح الأسئلة ، سيكونون أكثر انفتاحًا على سماع الإجابات.

السؤال الأكثر شهرة الذي يسأله الطفل الصغير في مطعم Seder هو "ما نشتانا" - 'لماذا تختلف هذه الليلة عن الليالي الأخرى؟' بعد طرح هذه الأسئلة ، الجزء الرئيسي من سيدر ، ماجديناقش الإجابات في شكل مراجعة تاريخية. أيضًا ، في نقاط مختلفة في Seder ، سيغطي زعيم Seder الماتزوت ويرفع كأس النبيذ الخاص به ثم يضع كأس النبيذ ويكشف عن matzot - كل ذلك لطرح أسئلة من الأطفال. [13]

في التقاليد السفاردية ، يتم طرح الأسئلة من قبل الشركة المجمعة في الجوقة بدلاً من الطفل ، ويتم طرحها على زعيم السيدر ، الذي إما يجيب على السؤال أو قد يوجه انتباه الشركة المجمعة إلى شخص يقوم بالتمثيل هذا الجزء الخاص من الخروج. إعادة التشريع المادي للخروج خلال عيد الفصح هو أمر شائع في العديد من العائلات والمجتمعات ، وخاصة بين السفارديم. [14]

سوف تحذو العائلات حذو الهجادية من خلال طرح أسئلتهم الخاصة في نقاط مختلفة في الهجادية وتقديم جوائز مثل المكسرات والحلويات للحصول على إجابات صحيحة. ال أفيكومانوهي أداة أخرى مخفية عن "الحلوى" بعد الوجبة ، وهي أداة أخرى تستخدم لتشجيع مشاركة الأطفال. في بعض العائلات ، يخفي زعيم سيدر أفيكومان ويجب أن يجدها الأطفال ، وعندها يحصلون على جائزة أو مكافأة. في منازل أخرى ، يخفي الأطفال أفيكومان ويجب على أحد الوالدين البحث عنها عندما يستسلم الوالدان ، ويطلب الأطفال جائزة (غالبًا ما تكون نقودًا) للكشف عن موقعها.

يتم ذكر ترتيب وإجراءات السيدر وطباعتها في نص هاجادا عيد الفصح ، والذي توجد نسخة منه أمام جميع المشاركين. يتعلم الأطفال اليهود الكلمات التالية ، التي تدل على ترتيب السيدر ، مع قافية ولحن في مدارسهم اليهودية:

قديش (بركاته وأول كأس من الخمر) عدل

قديش קדש غير العبرية حتمية ل كيدوش. يجب تلاوته بمجرد انتهاء خدمات الكنيس ولكن ليس قبل حلول الظلام. [15] هذا كيدوش يشبه ما يُتلى في جميع أعياد الحج الثلاثة ، ولكنه يشير أيضًا إلى ماتزوت والنزوح الجماعي من مصر. يتصرف العديد من اليهود بطريقة تُظهر الحرية والعظمة ، ولديهم عادة ملء أكواب بعضهم البعض على طاولة السيدر. يُقال إن Kiddush تقليديًا من قبل والد المنزل ، ولكن يمكن لجميع المشاركين في Seder المشاركة من خلال قراءة Kiddush وشرب غالبية فنجان النبيذ الأول على الأقل.

أورشاتز (اغسل يديك) عدل

من الناحية الفنية ، وفقًا للقانون اليهودي ، كلما تناول المرء فاكهة أو خضروات مغموسة في سائل بينما تظل رطبة ، يجب على المرء غسل يديه إذا ظلت الفاكهة أو الخضار مبللة. ومع ذلك ، في أوقات أخرى من العام ، إما أن يغسل المرء يديه بالفعل قبل تناول الخبز ، أو يجفف الفاكهة أو الخضار ، وفي هذه الحالة لا يحتاج المرء إلى غسل يديه قبل تناول الفاكهة أو الخضار.

ووفقًا لمعظم التقاليد ، لا تُقرأ نعمة في هذه المرحلة في سيدر ، بخلاف البركة التي تُقرأ على غسل اليدين قبل أكل الخبز. ومع ذلك ، فإن أتباع رامبام أو غاون فيلنا يتلون نعمة.

كارباس (فاتح الشهية) تحرير

يغمس كل مشارك خضارًا في أي منهما ماء مالح (يقال أن العرف الأشكنازي هو بمثابة تذكير بالدموع التي أراقها أسلافهم المستعبدون) ، خل (العرف السفاردي) أو شاروست (لا تزال عادة السفاردي الأقدم شائعة بين يهود اليمن). عادات أخرى مذكورة في بعض المصادر الأشكناز وربما نشأت مع مئير من روتنبورغ ، [ بحاجة لمصدر ] كان غمس الكارباس فيه خمر.

ياتشاتز (كسر الماتزه الأوسط) عدل

ثلاثة ماتزوت مكدسة على طاولة السيدر في هذه المرحلة ، الماتساه الوسطى للثلاثة مكسورة إلى نصفين. القطعة الأكبر مخفية ، لاستخدامها لاحقًا باسم أفيكومان، "الحلوى" بعد الوجبة. يتم إرجاع القطعة الأصغر إلى مكانها بين الماتزوت الأخريين.

قبل مجيد ، كانت بعض العائلات السفاردية لديها عادة غناء "بيفيلو ياتزانو مي متسرايم" (ترجم: "على عجل غادرنا مصر"). أثناء غناء هذا ، يتجول رب الأسرة حول الطاولة مع لوحة سيدر ويلوح بها فوق رأس كل فرد.

ماجد (فيما يتعلق بالخروج) تحرير

يتم سرد قصة الفصح والتحول من العبودية إلى الحرية. في هذه المرحلة من السدر ، كان لدى اليهود المغاربة عادة رفع طبق السدر فوق رؤوس كل الحاضرين وهم يهتفون "بيفيلو ياتزانو ميميتسرايم ، هالهما عني بني هورين" (على عجل ذهبنا خارج مصر [معنا] خبز البلاء ، [نحن الآن] أحرار).

ها لشما أنيا (دعوة إلى سيدر) تحرير

يتم الكشف عن ماتزوت ، ويشار إليها باسم "خبز البلاء". يعلن المشاركون (باللغة الآرامية) دعوة لجميع الجياع أو المحتاجين للانضمام إلى Seder. يطالب هالاخا بتكرار هذه الدعوة باللغة الأم للبلد.

ماه نشتانة (الأسئلة الأربعة) تحرير

تفاصيل تفاصيل Mishna أسئلة يجب على المرء أن يسألها ليلة السيدر. من المعتاد أن يقرأ أصغر الأطفال الحاضرين الأسئلة الأربعة. [16] بعض العادات ترى أن المشاركين الآخرين يرددونها بهدوء لأنفسهم أيضًا. في بعض العائلات ، يعني هذا أن المطلب يظل على "طفل" بالغ حتى يتلقى حفيد العائلة تعليمًا يهوديًا كافيًا لتولي المسؤولية. إذا لم يكن لدى الشخص أطفال قادرون على السؤال ، فإن المسؤولية تقع على عاتق الزوج أو مشارك آخر. [17] الحاجة إلى طرح الأسئلة كبيرة جدًا لدرجة أنه حتى لو كان الشخص بمفرده في مطعم سيدر ، فإنه ملزم بسؤال نفسه والإجابة على أسئلته الخاصة. [17]

ما نشتانا ها ليلى ها زيه ميكول هاليلوت؟
لماذا تختلف هذه الليلة عن الليالي الأخرى؟

  1. Shebbkhol hallelot anu okh'lin ḥamets umatsa، vehallayla hazze kullo matsa.
    لماذا في كل الليالي الأخرى خلال العام نأكل إما الخبز المخمر أو الماتزا ، لكننا في هذه الليلة نأكل الماتزا فقط؟
  2. Shebb'khol hallelot anu okh'lin sh'ar y'rakot، vehallayla hazze maror.
    لماذا نأكل في كل الليالي الأخرى كل أنواع الخضار ، لكننا في هذه الليلة نأكل أعشابًا مرة؟
  3. Shebb'khol hallelot en anu matbillin afillu pa'am eḥat، vehallayla hazze sh'tei fe'amim.
    لماذا في كل الليالي الأخرى لا نغمس [طعامنا] ولو مرة واحدة ، لكن في هذه الليلة نغمسها مرتين؟
  4. Shebb'khol hallelot anu okh'lin ben yosh'vin uven m'subbin، vehallayla hazze kullanu m'subbin.
    لماذا نتناول العشاء في كل الليالي الأخرى إما جالسين أو مستلقين ، ولكن في هذه الليلة نتكئ جميعًا؟

السؤال عن بدائل مستلقية لسؤال عن أكل لحم مشوي كان موجودًا في المشناه ولكنه أزال من قبل السلطات اللاحقة لعدم قابليته للتطبيق بعد تدمير المعبد:

  1. Shebb'khol hallelot anu okh'lin basar tsali shaluk umvushal، vehallayla hazze kullo tsali.
    لماذا في كل الليالي الأخرى نأكل اللحم إما محمصًا أو متبلًا أو مطبوخًا ، ولكن في هذه الليلة يتم تحميصه بالكامل؟

لم تعد الذبائح المحمصة ممكنة بعد التدمير ، وبالتالي لم يُسمح باللحوم المشوية في ليلة السدر لتجنب الغموض.

تتم الاجابة على الاسئلة بما يلي:

  1. نحن نأكل الماتساه فقط لأن أسلافنا لم يتمكنوا من الانتظار حتى يرتفع خبزهم عندما كانوا يفرون من العبودية في مصر ، ولذا كانوا مسطحين عندما خرجوا من الفرن.
  2. نحن نأكل فقط مرور ، عشبة مرّة ، لتذكيرنا بمرارة العبودية التي تحملها أجدادنا أثناء وجودهم في مصر.
  3. الغطسة الأولى ، الخضار الخضراء في الماء المالح ، ترمز إلى استبدال دموعنا بامتنان ، أما الغطسة الثانية ، مارور في تشاروز ، فهي ترمز إلى تحلية عبء المرارة والمعاناة.
  4. نتكئ على طاولة السيدر لأنه في العصور القديمة ، كان الشخص الذي ينحني لتناول الطعام شخصًا حرًا ، بينما كان العبيد والخدم يقفون.
  5. نحن نأكل اللحم المشوي فقط لأن هذه هي الطريقة التي يتم بها تحضير لحم حمل الفصح / عيد الفصح خلال التضحية في الهيكل في القدس.

تمت ترجمة الأسئلة الأربعة إلى أكثر من 300 لغة. [18]

تحرير الأبناء الأربعة

تتحدث الهجادية التقليدية عن "أربعة أبناء" - شخص حكيم وشرير وبسيط والآخر لا يعرف السؤال. وهذا مبني على أن حاخامات التلمود في القدس وجدوا أربع إشارات في التوراة للرد على ابنك الذي يسأل سؤالاً. [19] يعبر كل من هؤلاء الأبناء عن سؤاله عن السيدر بطريقة مختلفة. ويوصي الهاجادية بالإجابة على كل ابن حسب سؤاله ، باستخدام إحدى الآيات الثلاث في التوراة التي تشير إلى هذا التبادل.

يسأل الابن الحكيم "ما هي الفرائض والشهادات والأحكام التي أوصانا الله بها؟" أحد التفسيرات التي تفسر سبب تصنيف هذا السؤال المفصل للغاية على أنه حكيم ، هو أن الابن الحكيم يحاول تعلم كيفية تنفيذ السدر ، بدلاً من طلب فهم شخص آخر لمعناه. أجاب بشكل كامل: "يجب أن ترد عليه [بكل] قوانين الفصح: لا يجوز لأحد أن يأكل أي حلوى بعد ذبيحة الفصح".

الابن الشرير الذي يسأل: "ما هذه الخدمة لك؟" ، يتميز الهاجادة بأنه عزل نفسه عن الشعب اليهودي ، والوقوف موضوعيًا ، ومراقبة سلوكه بدلاً من المشاركة. لذلك ، يوبخه التفسير القائل "لأن الله عمل لأجل لي من أجل متى أنا ترك مصر. "(وهذا يعني أن السيدر ليس للابن الشرير لأن الابن الشرير لم يكن ليحق تحريره من العبودية المصرية). أسلحة أو ارتداء أزياء عصرية أنيقة.

الابن البسيط الذي يسأل "ما هذا؟" يُقَابَل: "بيد قوية أخرجنا القدير من مصر ، من بيت العبودية".

وقيل لمن لا يعرف أن يسأل: بسبب ما فعله الله لي عندما غادرت مصر.

بعض الهجادات الحديثة تذكر "الأطفال" بدلاً من "الأبناء" ، وبعضها أضاف الطفل الخامس. يمكن للطفل الخامس أن يمثل أبناء المحرقة الذين لم ينجوا ليطرحوا سؤالاً [20] أو يمثل اليهود الذين ابتعدوا عن الحياة اليهودية لدرجة أنهم لا يشاركون في سيدر. [21]

بالنسبة للأول ، التقليد هو أن نقول إننا نسأل "لماذا" لذلك الطفل؟ ومثل الطفل البسيط ، ليس لدينا إجابة.

"اذهب وتعلم" تحرير

أربعة آيات في سفر التثنية (26: 5-8) يتم شرحها بعد ذلك ، مع شرح مفصل وتقليدي. ("5. وأنت تتكلم وتقول أمام الرب إلهك:" كان والديّ آراميًا تائلاً ، ونزلوا إلى مصر ، وأقاموا هناك ، وعدد قليل ، وصاروا هناك أمة عظيمة ، وقوية ، ومكتظة بالسكان. 6. وأساء المصريون إلينا وأذلونا وألقوا علينا عبودية قاسية 7. وصرخنا إلى الرب إله والدينا ، وسمع الرب صوتنا ، ورأى ضيقنا ، و تعبنا وظلمنا .8 وأخرجنا الرب من مصر بيد قوية وذراع ممدودة وبخوف عظيم وآيات وعجائب.

يستكشف الكتاب معنى تلك الآيات ويزين القصة. تصف هذه الرواية عبودية الشعب اليهودي وخلاصهم المعجزي من الله. يتوج هذا بتعداد الضربات العشر:

  1. سد (الدم) - تم تغيير كل الماء إلى دم
  2. Tzefardeyah (الضفادع) - تفشى انتشار الضفادع في مصر
  3. كينيم (القمل) - أصيب المصريون بالقمل
  4. عروف (الحيوانات البرية) - ظهر انتشار للحيوانات البرية (البعض يقول الذباب) في مصر
  5. ديفر (وباء) - طاعون قتل المواشي المصرية
  6. Sh'chin (الدمامل) - وباء الدمامل أصاب المصريين
  7. براد (حائل) - أمطرت البَرَد من السماء
  8. اربة (الجراد) - اجتاح الجراد مصر
  9. شوشيك (ظلام) ـ مصر كانت مغطاة بالظلمة
  10. مكات بيخوروت (قتل البكر) - قتل الله جميع أبناء المصريين البكر

مع تلاوة الضربات العشر ، يزيل كل مشارك قطرة من النبيذ من فنجانه باستخدام أطراف أصابعه. على الرغم من أن هذه الليلة هي ليلة الخلاص ، إلا أن دون إسحاق أبرافانيل يوضح أنه لا يمكن للمرء أن يكون سعيدًا تمامًا عندما يعاني بعض مخلوقات الله. [22] كما تم تقديم اختصار ذاكري للطاعون: "D'tzach Adash B'achav" ، بينما بالمثل سكب قطرة من النبيذ لكل كلمة.

في هذا الجزء من Seder ، تُغنى أغاني المديح ، بما في ذلك الأغنية دايينو، التي تعلن أنه لو قام الله بأي عمل واحد من الأعمال العديدة التي تم القيام بها للشعب اليهودي ، لكان ذلك كافياً لإلزامنا بتقديم الشكر. يغني البعض بدلا من ذلك المرأة Dayenu، نسخة نسوية من دايينوبقلم ميشيل لاندسبيرج. [23] [24]

بعد، بعدما دايينو هو تصريح (بتكليف من الربان جمليئيل) بأسباب وصايا الحمل الفصحى ومتساه ومرور مع مصادر كتابية. ثم يليها صلاة قصيرة ، وتلاوة المزامير الأولين للهليل (التي ستختتم بعد الوجبة). وتتلى نعمة طويلة ، ويشرب كأس الخمر الثاني.

Rohtzah (طقوس غسل اليدين) تحرير

وتكرر طقوس غسل اليدين هذه المرة بكل العادات بما فيها النعمة.

موتزي (بركات على ماتزه) عدل

تتلى بركتين.

أولاً يقرأ المرء البركة القياسية قبل تناول الخبز ، والتي تتضمن عبارة "من يخرج" (موتزي بالعبرية). [25]

ماتزه يحرر

ثم يتلو البركة على الوصية بأكل ماتساح.

ثم تؤكل قطعة بحجم زيتون (يقول البعض اثنان) بينما تستلقي إلى اليسار.

مارور (الأعشاب المرة) عدل

تقرأ نعمة أكل المرر ثم تؤكل. [25]

كوريش (شطيرة) تحرير

يتم وضع المارور (العشب المر) بين قطعتين صغيرتين من ماتزو ، على نحو مشابه لكيفية وضع محتويات الساندويتش بين شريحتين من الخبز ، وتناولها. يتبع هذا تقليد هيليل ، الذي فعل الشيء نفسه على مائدة سيدر منذ 2000 عام (باستثناء أنه في أيام هيليل ، كانت تضحية الفصح وماتسو ومارور تؤكل معًا).

شولشان اورك (الوجبة) تحرير

تؤكل الوجبة الاحتفالية. تقليديا يبدأ ببيضة مسلوقة مغموسة في ماء مالح ، تشير إلى البيضة المتفحمة على طبق سيدر. [26] في اليديشية، هناك قول مأثور: מיר צוגרייטן די טיש און עסן די פיש، والتي تعني "وضعنا على الطاولة وأكل السمك".

تصافون (أكل من أفيكومان) يحرر

ال أفيكومان، التي كانت مخبأة في وقت سابق في Seder ، هي تقليديا اللقمة الأخيرة من الطعام التي يتناولها المشاركون في Seder.

يتلقى كل مشارك حصة بحجم الزيتون من ماتزو ليتم تناولها على شكل أفيكومان. بعد استهلاك أفيكومانتقليديا ، لا يجوز تناول أي طعام آخر لبقية الليل. بالإضافة إلى ذلك ، لا يجوز تناول أي مشروبات مسكرة ، باستثناء كوبين من النبيذ المتبقيين.

باريش (نعمة بعد الوجبات) تحرير

كوس شلشي (كأس النبيذ الثالث) تحرير

شرب كأس الخمر الثالث.

ملاحظة: عادةً ما يتم سكب الكأس الثالثة قبل تلاوة النعمة بعد الوجبات لأن الكأس الثالث بمثابة كأس نعمة مرتبط بالنعمة بعد الوجبات في المناسبات الخاصة.

كوس شيل الياهو ها نافي (كأس إيليا النبي) كأس مريم تحرير

في العديد من التقاليد ، يتم فتح الباب الأمامي للمنزل في هذه المرحلة. تُقرأ مزامير 79: 6-7 في كل من التقاليد الأشكنازية والسفاردية ، بالإضافة إلى مراثي 3:66 بين الأشكناز.

معظم الأشكناز لديهم عادة ملء كأس خامس في هذه المرحلة. يتعلق هذا بمناقشة تلمودية تتعلق بعدد الأكواب التي من المفترض أن تكون في حالة سكر. بالنظر إلى أن الكؤوس الأربعة تشير إلى التعبيرات الأربعة للفداء في خروج 6: 6-7 ، فقد شعر بعض الحاخامات أنه من المهم تضمين كأس خامسة للتعبير الخامس عن الفداء في خروج 6: 8.اتفق الجميع على أنه يجب سكب خمسة أكواب ولكن السؤال عما إذا كان يجب شرب الخامس أم لا ، بالنظر إلى أن التعبير الخامس عن الخلاص يتعلق بإحضارهم إلى أرض إسرائيل ، والتي - في هذه المرحلة - لم تعد تمتلك المجتمع اليهودي المتمتع بالحكم الذاتي ، ظل غير قابل للذوبان. قرر الحاخامات ترك الأمر حتى إيليا (في إشارة إلى الفكرة القائلة بأن وصول إيليا سيعجل بمجيء المسيح ، وفي ذلك الوقت ستحل جميع المسائل الشرعية) وأصبحت الكأس الخامسة تُعرف باسم كوس شيل الياهو ("كأس إيليا"). بمرور الوقت ، جاء الناس لربط هذه الكأس بفكرة أن إيليا سيزور كل منزل في ليلة سيدر كنذير لوصوله المستقبلي في نهاية الأيام ، عندما سيأتي ليعلن مجيء المسيح اليهودي.

بعض سيدرز (بما في ذلك سيدر النسائي الأصلي ، على سبيل المثال لا الحصر سيدرز للنساء فقط) يضعون الآن فنجانًا للنبي مريم بالإضافة إلى الكأس التقليدي للنبي إيليا ، مصحوبًا أحيانًا بطقوس تكريم مريم. [27] نشأت كأس ميريام في الثمانينيات من القرن الماضي في مجموعة بوسطن روش تشوديش ، اخترعتها ستيفاني لو ، التي ملأتها بمايم هاييم (المياه الحية) واستخدمتها في حفل نسوي للتأمل الموجه. [28] كأس ميريام مرتبط بـ مدراش لبئر مريم ، وهي "أسطورة حاخامية تحكي عن بئر معجزة رافقت الإسرائيليين خلال 40 عامًا في الصحراء عند الخروج من مصر". [29] [30]

هاليل (أغاني التسبيح) عدل

ترتيب هاليل الكامل الذي يُتلى عادة في الكنيس في الأعياد اليهودية يُتلى أيضًا على طاولة سيدر ، وإن كان جالسًا. تم تلاوة أول مزامير ١١٣ و ١١٤ قبل الوجبة. وتتلى بقية المزامير 115-118 في هذه المرحلة. ثم يتم تلاوة المزمور 136 (الله العظيم) ، يليه نشمت، جزء من الخدمة الصباحية ليوم السبت والأعياد.

هناك عدد من الآراء بخصوص الفقرة يهللوخا التي تتبع عادةً Hallel ، و يشتبخ، والتي تتبع عادة نشمت. معظم الأشكناز يقرأون يهللوخا مباشرة بعد هاليل الصحيح ، أي في نهاية المزمور 118 ، باستثناء الكلمات الختامية. بعد نشمت يتلوون يشتبخ في مجمله. السفارديم يقرأون "يحللوخا وحده بعد نشمت.

بعد ذلك يشرب كأس الخمر الرابع ويقال نعمة قصيرة لـ "ثمر الكرمة".

نيرتزاح يحرر

يختتم السيدر بالصلاة لقبول خدمة الليل. يتم التعبير عن أمل للمسيح: "لأشناه هبة بييروشليم! - في العام المقبل في القدس! يهود في اسرائيل ، وخاصة في القدس ، يقرأون بدلا من ذلك.لأشناه هبة بيروشليم حبناوية! - في العام المقبل في القدس التي أعيد بناؤها! "القدس هي أقدس مدينة في الكتاب المقدس ، فقد أصبحت رمزًا لفكرة الكمال الروحي. تقليد قول" العام المقبل في القدس "يشبه تقليد فتح الباب لإيليا: إنها تدرك أننا نعيش "هذا العام" في عالم غير كامل خارج "القدس" ، لكننا ننتظر بصبر وقتًا ، نأمل "العام المقبل" ، نعيش فيه في كمال روحي. [31]

على الرغم من اكتمال الأوامر الخمسة عشر لسدر ، إلا أن الهجادية تختتم بأغاني إضافية تروي كذلك المعجزات التي حدثت في هذه الليلة في مصر القديمة وكذلك عبر التاريخ. تعبر بعض الأغاني عن دعاء لإعادة بناء بيت حميكداش قريباً. الاغنية الاخيرة التي سيتم غنائها هي تشاد جاديا ("طفل واحد عنزة"). هذه الأغنية التي تبدو طفولية حول حيوانات وأشخاص مختلفين حاولوا معاقبة الآخرين على جرائمهم وعوقبوا بدورهم ، فسرها فيلنا غاون على أنها رمز للانتقام الذي سيفرضه الله على أعداء الشعب اليهودي في نهاية أيام.

بعد السيدر ، يمكن لأولئك الذين ما زالوا مستيقظين تلاوة نشيد الأناشيد ، أو الانخراط في تعلم التوراة ، أو الاستمرار في الحديث عن أحداث الخروج حتى يفوقهم النوم.

النسوية سيدرس تحرير

في عام 1976 ، أقيمت أول سيدر لعيد الفصح للنساء فقط في شقة Esther M. [32] ابتكرت إستير برونر ونعومي نمرود هاجادية نسائية لاستخدامها في هذا السيدر. [33] في ربيع عام 1976 ، نشرت إستير برونر "هاجادا النسائي" في مجلة السيدة ، ونشرتها لاحقًا ككتاب في عام 1994 ، ويهدف هذا الهاجادة إلى شمول النساء حيث تم ذكر الرجال فقط في الهجادات التقليدية ، وهي تحتوي على المرأة الحكيمة ، والبنات الأربع ، وقضايا المرأة ، وأوبئة النساء ، و "دايينو" المتمركز حول المرأة. [34] [35] يقام السدر النسائي الأصلي مع هجادية النساء كل عام منذ عام 1976 ، وتقام الآن بعض التجمعات أيضًا السيدرز المخصص للنساء فقط. [36] [37] [38] بعض السيدرز (بما في ذلك سيدر النسائي الأصلي ، ولكن ليس على سبيل الحصر سيدرز للنساء فقط) يضعون الآن كأسًا للنبي مريم بالإضافة إلى الكأس التقليدي للنبي إيليا ، مصحوبًا بقطعة طقوس لتكريم ميريام. [27] نشأت كأس ميريام في الثمانينيات من القرن الماضي في مجموعة بوسطن روش تشوديش ، اخترعتها ستيفاني لو ، التي ملأتها بمايم هاييم (المياه الحية) واستخدمتها في حفل نسوي للتأمل الموجه. [28] كأس ميريام مرتبط بـ مدراش لبئر مريم ، وهي "أسطورة حاخامية تحكي عن بئر معجزة رافقت الإسرائيليين خلال 40 عامًا في الصحراء عند الخروج من مصر". [29] [30] علاوة على ذلك ، وضع بعض اليهود برتقالة على طبق السيدر. يمثل اللون البرتقالي مثمرًا لجميع اليهود عندما يتم تضمين جميع الأشخاص المهمشين ، وخاصة النساء والمثليين. [39] تقول شائعة غير صحيحة ولكنها شائعة أن هذا التقليد بدأ عندما أخبر الرجل سوزانا هيشل أن المرأة تنتمي إلى البيما مثل برتقالة على طبق سيدر ، ومع ذلك ، فقد بدأت بالفعل في أوائل الثمانينيات ، أثناء التحدث في كلية أوبرلين هيليل ، سوزانا هيشل تعرفت على هاجادا النسوية المبكرة التي اقترحت إضافة قشرة خبز على طبق سيدر ، كدليل على التضامن مع السحاقيات اليهوديات (كما قد يقول البعض أن هناك مساحة كبيرة للمثليات في اليهودية كما هو الحال بالنسبة للمثليات في اليهودية). قشرة خبز على طبق السدر). [40] شعر هيشل أن وضع الخبز على طبق السدر يعني قبول أن السحاقيات والرجال المثليين اليهود ينتهكون اليهودية مثلما ينتهك شاميتز عيد الفصح. [40] لذلك ، اختارت في عيدها المقبل ، برتقالة كرمز لإدماج المثليين والمثليات وغيرهم من المهمشين داخل المجتمع اليهودي. [40] بالإضافة إلى ذلك ، تحتوي كل قطعة برتقالية على عدد قليل من البذور التي كان لابد من بصقها - وهي لفتة من البصق والنبذ ​​ما يرون أنه رهاب المثلية في اليهودية التقليدية. [40]

علاوة على ذلك ، يستخدم العديد من الكتابات الآن ترجمات إنجليزية محايدة جنسانياً. [41]

تحرير Seders العامة

يشار إلى مجموعة الأشخاص الذين يحملون عيد الفصح معًا في التلمود (tractate Pesachim) على أنهم شافوراه (مجموعة). في الشرق الأقصى ، على سبيل المثال ، يقوم مبعوثو تشاباد-لوبافيتش بإجراء Seders بانتظام لمئات من الطلاب الزائرين ورجال الأعمال والمسافرين اليهود. يجذب Chabad Seder في كاتماندو بانتظام أكثر من 1200 مشارك. [42] في عام 2006 ، نظم اتحاد المجتمعات اليهودية لرابطة الدول المستقلة ودول البلطيق أكثر من 500 سيدرز عامة في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي السابق ، بقيادة حاخامات محليين وطلاب حاخامين تشاباد ، واستقطب أكثر من 150.000 من الحضور في المجموع. [43]

في إسرائيل ، حيث يراقب المقيمون الدائمون صدر واحد فقط ، غالبًا ما تتم دعوة الطلاب الأجانب الذين يتعلمون في المدارس الدينية والمدارس النسائية في مجموعات تصل إلى 100 في "سيدرز اليوم الثاني" التي تستضيفها منظمات التوعية والأفراد.

كريستيان سيدرس تحرير

لقد أبدى بعض المسيحيين ، وخاصةً البروتستانت الإنجيليين وليس فقط ، اهتمامًا كبيرًا مؤخرًا بأداء السيدرس وفقًا للقواعد القديمة. تستضيف العديد من الكنائس Seders ، وعادة ما تضيف رسالة عيد الفصح المسيحي المسيحي ، وتدعو في كثير من الأحيان اليهود المسيانيون لقيادتها وتعليمها. يستشهد العديد من المسيحيين بالخطأ بالوجبة كطريقة للتواصل مع تراث دينهم على الرغم من كون السيدر من صنع القرن الخامس ولمعرفة كيف أن ممارسات العالم القديم لا تزال ذات صلة بالمسيحية اليوم. [44] ومع ذلك ، فإن الشكل الحالي لعيد الفصح يعود إلى العصر الحاخامي ، بعد أن سلكت المسيحية واليهودية طريقهما المنفصل ، [45] ويعتبر بعض اليهود والمسيحيين هذه الممارسة تخصيصًا ثقافيًا غير مناسب للطقوس اليهودية لغير - أغراض يهودية. [44] [46] [47] [48]

تحرير بين الأديان Seders

هناك عدد من الكنائس تقيم Seders عبر الأديان حيث يتم دعوة اليهود وغير اليهود على حد سواء للمشاركة في القصة ومناقشة الموضوعات المشتركة للسلام والحرية والتسامح الديني. خلال حركة الحقوق المدنية الأمريكية في الستينيات من القرن الماضي ، قام سيدرس عبر الأديان بتنشيط وإلهام القادة من مختلف المجتمعات الذين اجتمعوا في مسيرة من أجل الحماية المتساوية للجميع. أولها ، فريدوم سيدر كتبه آرثر واسكو ، نُشر في أسوار مجلة وفي كتيب صغير من قبل مطبعة ميكا وفي إصدار لاحق (1970) لهولت-رينهارت-وينستون ، وتم تأديته بالفعل في 4 أبريل 1969 ، في الذكرى السنوية الأولى لوفاة الدكتور مارتن لوثر كينغ جونيور. والليلة الثالثة من عيد الفصح ، في معبد لنكولن التذكاري في واشنطن العاصمة. احتفلت بكفاح تحرير أمريكا السوداء جنبًا إلى جنب مع إسرائيل القديمة من فرعون ، وكانت أول هاجادية تتجاوز القصة التوراتية الأصلية. أشعلت عددًا كبيرًا من الهاجادات التي احتفلت بأشكال مختلفة أخرى من التحرر - النسوية ، والنباتية ، وحركات التحرر في أمريكا اللاتينية في السبعينيات ، والشفاء البيئي ، وما إلى ذلك. واليوم ، العديد من التجمعات العالمية الموحدة تعقد مجتمع سيدرز سنويًا بين الأديان. [49] تمت كتابة عدد من عبارات عيد الفصح عبر الأديان خصيصًا لهذا الغرض. [ بحاجة لمصدر ]

البيت الأبيض عيد الفصح تحرير سيدر

في عام 2009 ، بدأ الرئيس باراك أوباما في إجراء عيد الفصح السنوي في غرفة طعام العائلة القديمة بالبيت الأبيض ، وهي المرة الأولى التي يستضيف فيها رئيس أمريكي في منصبه طبق سيدر في البيت الأبيض. [50] [51] العشاء الخاص لحوالي 20 ضيفًا ، [52] من اليهود وغير اليهود - بما في ذلك الرئيس وعائلته ، وأعضاء من موظفي الرئيس والسيدة الأولى ، والأصدقاء وعائلاتهم [53] - ميزات قراءة الهجادية والطقوس التقليدية مثل اختباء الأفيكومان وكأس إيليا وقراءة إعلان الانعتاق. [50]

تحرير Seders الظاهري

عندما يرغب الأشخاص في المشاركة في Seder ولكنهم غير قادرين على أن يكونوا معًا جسديًا ، يمكن استخدام تقنية مثل برنامج مؤتمرات الفيديو لتسهيل Seder "الظاهري". في عام 2020 ، أدى جائحة COVID-19 إلى اندلاع موجة افتراضية من Seders ، حيث سعى العديد من اليهود إلى ممارسة التباعد الاجتماعي خلال العطلة ، أو عاشوا في مناطق قضائية يُطلب منهم قانونًا القيام بذلك ، وبالتالي لم يتمكنوا من زيارة منازل الأصدقاء والعائلة التي كانت تستضيف Seders. شهد موقع OneTable زيادة بمقدار أربعة أضعاف في عدد Seders الافتراضية التي استضافها من 2019 إلى 2020 ، وتم استخدام Zoom على نطاق واسع لاستضافة Seders الافتراضية. [54] [55] أيد الحاخامات التقدميون سيدرسون الافتراضيون لكن الحاخامات الأرثوذكس تجنبهم. [56] أصدرت الجمعية الحاخامية لليهودية المحافظة إرشادات (على الرغم من أنها ليست استجابة رسمية للمحافظين) محددة لعام 2020 بشأن استخدام مؤتمرات الفيديو لتسهيل Seders مع تجنب أو التقليل من انتهاكات قيود يوم توف التي تحد من استخدام الأجهزة الإلكترونية في أيام العطلات. [57]


مقدمة لتقاليد الفصح

تعرف على المزيد حول تقاليد وعادات وطقوس العيد اليهودي الأساسي.

في إجازة فيريس بيلر آند أبوس، كاميرون يشفق على نفسه في الفراش ويبكي ، & quot. عندما كان كاميرون في مصر وأبوس لاند & # x2026 دع كاميرون يذهب & quot & # x2014a يتفاعل مع الأغنية الروحية الأمريكية الأفريقية & quot ؛ اذهب إلى أسفل موسى. & quot ؛ بينما هو & amp ؛ أبوس واحدة من الفيلم & أبوس لحظات كوميدية لا تنسى ، تشير الأغنية في الواقع إلى قصة الكتاب المقدس العبري للخروج و # x2014 ، تحرير موسى للعبيد الإسرائيليين في مصر و # x2014 الذي يتم إحياؤه كل عام خلال عيد الفصح اليهودي. يحتفل اليهود في جميع أنحاء العالم بعيد الفصح لمدة سبعة أيام (أو ثمانية أيام ، إذا كانوا يهودًا تقليديين يعيشون خارج إسرائيل) ، وبينما يختلف التاريخ سنويًا ، فإنه دائمًا ما يكون هو نفسه في التقويم القمري اليهودي: اليوم الخامس عشر من نيسان ، الشهر الأول من السنة التقويمية العبرية الشهرية ، وعادة ما تقع في منتصف الربيع.

وفقًا للكتاب المقدس العبري ، طلب موسى من الزعيم المصري ، فرعون ، تحرير عبيد بني إسرائيل ، ورُفض مرارًا وتكرارًا. لذلك حذر موسى فرعون من أن الله سيعاقب مصر بعشر ضربات: الضفادع ، الدمامل ، والبرد ، من بين أمور أخرى. قال الله لموسى أن ينبه الإسرائيليين ليحددوا منازلهم حتى يعرف أن يتخطى منازلهم ويقتبسها عند إلقاء الطاعون الأخير & # x2014 ومن هنا اسم العطلة & aposs.

بعد غروب الشمس في الليلة التي تسبق أول يوم رسمي لعيد الفصح ، أقام اليهود حفل السيدر ، وهو احتفال خاص يعيدون خلاله سرد قصة أسلافهم وتحريرهم. خلال عيد السيدر ، قرأ أفراد الأسرة من كتاب قصص الهجادية وعيد الفصح والرسول ، وغنوا أغاني الأعياد التقليدية. طبق من سيدر يحتوي على خمسة عناصر & # x2014 كل جزء أساسي من الحفل ورمز لعنصر Exodus & # x2014s على الطاولة. هناك & aposs خضروات ربيعية ، مثل البقدونس ، مغموسة في الماء المالح وتؤكل لتشبه طعم أسلافهم وعرقهم ودموعهم. & quotMaror ، & quot عادة الفجل أو الخس الروماني ، بمثابة تذكير بالقمع المرير للعبودية والمرسوم الذي يصعب ابتلاعه لإغراق الإسرائيليين الرضع الذكور. & quotCharoset & quot ؛ مزيج من التفاح المفروم والمكسرات والنبيذ والعسل ، يذكرنا بقذائف الهاون التي استخدمها الإسرائيليون لبناء مدن لفرعون. عظم عرقوب مشوي ، يمثل ذبيحة عيد الفصح ، وبيضة مشوية ، ترمز إلى الولادة الجديدة والتجديد ، موجودة دائمًا على الطبق ، على الرغم من أنها لم تؤكل بالفعل.

بالإضافة إلى ذلك ، يتم شرب أربعة أكواب من النبيذ في جميع أنحاء فندق Seder. يرمز النبيذ إلى مراحل الفداء الأربعة التي اختبرها الإسرائيليون. تم تخصيص كأس خامس لـ & quotElijah & quot وليس شرب هذا الكأس يمثل الأمل في الخلاص في المستقبل.


عيد الفصح 101

عيد الفصح 2022

تعلمي اليهودي غير هادف للربح ويعتمد على مساعدتك

اتخذ الاحتفال بعيد الفصح عددًا من الأشكال عبر التاريخ. يظهر هذا التطور جزئيًا في نص التوراة نفسه. تتم مناقشته على أنه عيد الربيع ، ومهرجان حصاد الشعير ، ووقت لتقديم القرابين إلى الهيكل في القدس. تشير الإشارات المختلفة إلى عيد الفصح في التوراة بالإضافة إلى معرفة الطقوس القديمة الأخرى التي حدثت في نفس الوقت من العام إلى أنه قد يكون هناك العديد من الأصول عيد الفصح مهرجان. أخذ الإسرائيليون القدماء ما كان في الأصل عطلة ربيعية كنعانية منفصلة أو أكثر وأضفوا عليهم أهمية متزايدة عندما جعلوا عيد الفصح ذكرى الخروج من مصر.

عيد الفطير

نرى الآن أن إحياء ذكرى تحرير العبرانيين من العبودية المصرية مطابق للاحتفال بعيد الفطير. ولكن في لاويين 23: 5-6 يبدو أن هناك فرقًا بين المهرجان. يقع & ldquoLord & rsquos & rdquo الفصح عند الغسق في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول ، نيسان (المشار إليه في التوراة باسم شهر & ldquoAviv & rdquo). وقع عيد الفطير في اليوم الخامس عشر من نفس الشهر. في خروج 13: 4 وتثنية 16: 1 ، يتم إعطاء رأس الشهر باعتباره يوم ذكرى الخروج.

يتم تقديم حمل الفصح

تم تقديم التنحية والذبح وأكل الحمل الفصحى كاحتفال بالعيد. أُمر العبرانيون بأخذ حمل لكل بيت في اليوم العاشر من الشهر الأول (نيسان). تم الاحتفاظ بالحمل الذكر الذي لا تشوبه شائبة في عامه الأول حتى اليوم الرابع عشر ثم يُقتل عشية. تذكرنا هذه الطقوس بالطقوس الوثنية القديمة التي حدثت في هذا الوقت من العام. كان نيسان هو الشهر الذي تلد فيه الأغنام وتُقدَّم الذبائح عند اكتمال القمر في الخامس عشر من الشهر.

مهرجان حصاد الربيع

يقع الفصح أيضًا في وقت بداية موسم حصاد الربيع. لاويين 23: 10-16 يناقش عمر [مقدار معين] من الشعير الجديد الذي تم إحضاره إلى الهيكل في اليوم الثاني من العيد. في هذا الوقت من العام ، تم تقديم الحزمة الأولى من الشعير المقطوع حديثًا كذبيحة. وقد اقترح القضاء على همتز (الخميرة) ، التي يقوم بها اليهود قبل عيد الفصح ، ربما تكون قد نشأت كإجراء وقائي ضد إصابة المحصول الجديد. هكذا، حاج همتزوت (عيد الفطير) ، وهو اسم لعيد الفصح ، ربما حمل في الأصل هذا المعنى الزراعي. حاج هافيف، أو مهرجان الربيع ، هو اسم آخر لمهرجان الفصح. ويبقى عدد من بقايا فصل الربيع أصول الفصح كما في صلاة الندى وإحصاء الندى. عمر هذا الجسر بين فترتين مختلفتين من حصاد الربيع.

احتفالات عيد الفصح الكتابي

كان الاحتفال الأول بعيد الفصح ، المذكور في عدد 9: 5 ، في سيناء. مذكور الاحتفال الأول في & ldquoHoly land & rdquo في سفر يشوع (5: 10-11). عمل بنو إسرائيل عيد الفصح في الجلجال في الرابع عشر من نيسان وأكلوا فطيرًا في اليوم التالي. يُعتقد أن الاضطرابات التي حدثت في فترة القضاة التي أعقبت جوشوا لم تكن مواتية للاحتفال بعيد الفصح. من المحتمل أن يكون إحياء العطلة قد حدث في عهد صموئيل في القرن الحادي عشر قبل الميلاد.

عيد الفصح كمهرجان حج المعبد

مع بناء الهيكل في القدس ، تغير الاحتفال بالعيد. كان المعبد النقطة المحورية لـ ldquo وشالوش ريجاليم& rdquo ومهرجانات الحج ، وكانت مكاناً لأداء ذبيحة الفصح. تضاءل الاحتفال بالمهرجان وتضاءل في فترات لاحقة. يعتقد المؤرخون أنه بعد العودة من المنفى البابلي وبداية فترة الهيكل الثاني ، في نهاية القرن السادس قبل الميلاد ، استعاد المهرجان مكانة بارزة. كان من الضروري بالضرورة أن تتغير طبيعة الاحتفال بعيد الفصح بشكل جذري بعد تدمير المعبد عام 70 م ، عندما توقفت القرابين الحيوانية.

تطوير سيدر

بعد تدمير المعبد ، تحولت عيد الفصح من مهرجان عام جماعي في الغالب إلى مهرجان يتمركز في المنزل.تشير إحدى المنشورات التلمودية المخصصة لمهرجان عيد الفصح إلى أن الاحتفال المنزلي بعيد الفصح بدأ قبل تدمير المعبد. بدأ ترانيم هاليل (مزامير التسبيح) ، التي صاحبت ذبح تقدمة الفصح ، خلال الأعياد العائلية عندما كان الحمل الفصحى يؤكل في منازل خاصة في جميع أنحاء القدس. كان من المفترض أن يكون منزل سيدر كما نعرفه اليوم بمثابة إعادة سرد لقصة الخروج ردًا على الأسئلة التي طرحها الأطفال. تغيرت هذه الصياغة الدقيقة للأسئلة بمرور الوقت ، حتى أصبحت الأسئلة الأربعة بداية & ldquoماه نشتانة& rdquo (ما هو المختلف؟) الذي نعرفه اليوم.

كتاب يسمى Haggadah (من الجذر العبري ldquoto tell & rdquo) والذي يعد بمثابة الليتورجيا وكتيب إرشادي للسيدر هو أداة تربوية مذهلة تطورت بمرور الوقت. تم العثور على أول دليل موثق لأجزاء من الهاجادة في الميشناه (تم تحريره حوالي 200 م). ترتيب المائدة ، والمزامير ، والدعوات ، وغيرها من الأمور التي يتم تلاوتها اليوم تتوافق إلى حد كبير مع البرنامج المنصوص عليه في الميشناه. مدراشم تمت إضافة (التعليقات) ومعظم النسخة التي لدينا الآن اكتملت بنهاية الفترة التلمودية (500-600 م). والدليل على القبول الواسع للهجادة هو إدراجها في راف عمرام ورسكووس سيدور (كتاب الصلاة) في القرن الثامن الميلادي.

إضافات القرون الوسطى إلى الهاجادة

بدأ نسخ الكتاب المقدس ككتاب منفصل في القرن الثاني عشر. تشمل إضافات القرون الوسطى إلى Haggadah بييوتيم (أشعار طقسية) وقراءات رداً على الاضطهاد الذي عانى منه في ذلك الوقت. (أدت اتهامات التشهير بالدم في وقت عيد الفصح إلى صدور حكم حاخامي يقضي باستخدام النبيذ الأبيض في مطعم سيدر لئلا يتم الخلط بين النبيذ الأحمر والدم.) كان الفصح أحد الموضوعات المفضلة لدى الفنانين اليهود على مر القرون ، وقد ابتكروا أشياء جميلة. هاغادوت مضيئة. هناك أمثلة رائعة على ذلك من براغ وأمستردام والبندقية خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر.

طقوس عيد الفصح في العصر الحديث

استمر تقليد الإضافة إلى الأشياء وتكييفها في الهجادية والسدر. من بينها إضافات مثل Matzah of Hope ، التي كانت تذكيرًا بمحنة يهود الاتحاد السوفيتي ، وكأس Miriam & rsquos ، الذي أضافته النساء اللواتي سعت إلى إضافة منظور أنثوي إلى المهرجان. من خلال إعطاء المهرجان أهمية معاصرة ، قام كل جيل من اليهود بأداء ميتزفه من رواية قصة الخروج مع إحياء الحدث نفسه.

تنطق: huh-GAH-duh أو hah-gah-DAH ، الأصل: العبرية ، حرفياً & # 8220telling & # 8221 أو & # 8220recounting & # 8221 A Haggadah هو كتاب يستخدم لرواية قصة الخروج في عيد الفصح سيدر. هناك العديد من الإصدارات المتاحة تتراوح من التقليدية جدًا إلى غير التقليدية ، ويمكنك أيضًا صنعها بنفسك.

منطوق: MISH-nuh ، الأصل: العبرية ، قانون الشريعة اليهودية الذي تم تجميعه في القرون الأولى من العصر العام. جنبا إلى جنب مع الجمارا ، فإنه يشكل التلمود.

منطوق: nee-SAHN ، الأصل: العبري ، الشهر اليهودي ، وعادة ما يتزامن مع آذار (مارس) وأبريل (نيسان).

تنطق: PAY-sakh وأيضًا PEH-sakh. الأصل: العبرية ، عيد الفصح.

منطوقة: SAY-der ، الأصل: العبرية ، حرفيا & # 8220order & # 8221 تستخدم عادة لوصف الوجبة الاحتفالية ورواية قصة عيد الفصح في أول ليلتين من عيد الفصح. (في إسرائيل ، يحصل اليهود على سيدر فقط في الليلة الأولى من عيد الفصح).


صفورة

كانت صفورة ، زوجة موسى ، ابنة كاهن مدياني ، أم لولديه. في حادثة غريبة حقًا في الفصل 4 من سفر الخروج - كان معانيها موضع جدل كبير - بينما كان صفورة وأبناؤهم يرافقون موسى في طريق عودته إلى مصر لتحرير بني إسرائيل ، بقيت العائلة في خمارة. يبدو أن الله جاء ليقتل موسى لأنه لم يختن ابنه ، كما كانت مسؤولية الأب. لذلك ، أخذت صفورة على عاتقها أن تفعل ما كان يجب أن يفعله موسى: لقد ختنت ابنها بسكين صوان. ثم لمست موسى بقلفة ودم الختان وقالت: "بالتأكيد أنت لي عروس الدم!" وبفضل شجاعتها ترك الله موسى وشأنه بعد ذلك ولم يحاول قتله.

كيف تكرمها: يمكنك وضع خاتم على طبق السدر الخاص بك ، لأن صفورة كانت زوجة موسى. إذا سأل الناس عن الخاتم ، شارك قصتها! يمكنك أيضًا التحدث عن حقيقة أن صفورة كانت مديانية وليست إسرائيلية ، وبالتالي كان زواج موسى هو ما نسميه اليوم "زواج الأديان". ناقش شركاء اليهود الذين ليسوا هم أنفسهم يهودًا والذين تعرفهم والذين ساهموا في المجتمع اليهودي.

من اللافت للنظر أن جميع النساء أعلاه قد أنقذن حياة موسى بطريقة ما ، لكن معظم الناس لا يعرفون حتى من هم! حان الوقت لتصحيح ذلك. لدينا القدرة على تغيير الأشياء حتى لا يتم تجاهل هؤلاء النساء - فلنبدأ عيد الفصح هذا بتكريم هؤلاء القادة الاستثنائيين.


شاهد الفيديو: Nassif Zeytoun - Al Yawm Oullika Aala Khashaba 2020. ناصيف زيتون - اليوم علق على خشبة (شهر نوفمبر 2021).