معلومة

هنري سكوت هولاند


ولد هنري سكوت هولاند في ليدبوري ، هيريفوردشاير ، في 27 يناير 1847. كان جورج هولاند ، والد هنري ، ثريًا للغاية وكان بإمكانه تحمل تكاليف إرسال ابنه إلى إيتون. لم يكن هنري طالبًا متميزًا وقد فشل في البداية في امتحان القبول في جامعة أكسفورد. حاول مرة أخرى في عام 1866 وكان ناجحًا هذه المرة.

كافح هولندا أكاديميًا حتى أصبح تحت تأثير توماس هيل جرين ، مدرس الفلسفة في باليول. كانت هولندا مستوحاة من أفكار جرين حول الدين والإصلاح الاجتماعي وحصل في النهاية على "الأول في العظماء" ، وهو أحد أعلى درجات التكريم الأكاديمي في أكسفورد.

أعجب بإنجازاته الأكاديمية ، عُرض على هولندا منصب محاضر في الفلسفة في كلية كرايست تشيرش. بالإضافة إلى تدريس هولندا وجدت الوقت لنشر العديد من الكتب والمقالات بما في ذلك واجبات رجال الدين الضيق تجاه بعض أشكال الفكر الحديث(1873). بدأت هولندا أيضًا في زيارة الأحياء الفقيرة الصناعية في بريطانيا. لقد صُدم بشدة مما اكتشفه وبدأ في المطالبة ببناء دور الإرسالية التي من شأنها أن تكون بمثابة نقطة اتصال بين "المجتمع الأكاديمي والطبقات المحرومة".

في عام 1884 تركت هولندا جامعة أكسفورد وأصبحت شريعة في كاتدرائية القديس بولس. أقنعته تجربة هولندا في المشاكل الاجتماعية في لندن أن كنيسة إنجلترا بحاجة إلى التغيير. في كتابه المثير للجدل لوكس موندي (1889) جادلت هولندا بأن المسيحية يجب أن يتم اختبارها ، وليس التفكير فيها. وأشار إلى أن الكنيسة بحاجة إلى رفض "الحقائق القديمة" و "الدخول في فهم للحركات الاجتماعية والفكرية الجديدة في الوقت الحاضر". وأشار هولاند إلى أن "شوارع لندن تفوح منها رائحة البؤس الإنساني" ولم تعد الكنيسة قادرة على تجاهل هذه المعاناة. دعا هولندا إلى الإصلاح الجذري ، أو ما أسماه ، "تنصير الهيكل الاجتماعي حيث يعيش جميع الرجال وفقًا لمبادئ العدالة الإلهية والأخوة البشرية".

شكل هنري سكوت هولاند مجموعة تسمى PESEK (السياسة والاقتصاد والاشتراكية والأخلاق والمسيحية). قام أعضاء المجموعة بالتحقيق في المشكلات الاجتماعية وتوصلوا إلى استنتاج مفاده أن محنة فقراء الحضر كانت بسبب الطريقة التي "استغل بها الرأسماليون الطبقات العاملة". في أحد التقارير ، أعلنت هولندا أن "عاجزين! هذا هو ما يعيشه العمال بمرارة. لقد تم منحهم حق الاقتراع فقط ليجدوا أنفسهم عاجزين عن تحديد كيف سيعيشون حياتهم".

في رأي هولندا ، لم يكن لدى الشركات الرأسمالية الحديثة أي ضمير ، وبالتالي كانت تتصرف بشكل غير أخلاقي. وفقًا لهولندا ، يجب أن يكون رأس المال والعمالة قوتين متعاونتين ، يشتركان في هدف مشترك ، لكن النظام حوّلهما إلى منافسين غير متكافئين. كان حل هولندا للمشكلة هو تنظيم الدولة. فقط الدولة كانت قوية بما يكفي "لاستحضار وتوجيه ومراقبة وتمكين وتنظيم أعمال" رأس المال والعمل. أعلن دور الكنيسة الأنجليكانية أن هولندا يجب أن تقنع المجتمع بأن "الواجب تجاه الله والواجب تجاه الإنسان هما نفس الشيء".

في عام 1889 ، شكلت هولندا الاتحاد الاجتماعي المسيحي (CSU) لتوفير التوجيه لهذا الإنجيل الاجتماعي الجديد. كان الغرض المعلن من CSU هو "التحقيق في المجالات التي يمكن أن تخفف فيها الحقيقة الأخلاقية والمبادئ المسيحية من الاضطراب الاجتماعي والاقتصادي للمجتمع". تم إنشاء الفصول المحلية من CSU في جميع أنحاء بريطانيا.

كما نشر الاتحاد الاجتماعي المسيحي مجلة ، برلمان المملكة المتحدة، التي وفرت منتدى للنقاشات حول الدين والإصلاح الاجتماعي. وأثارت الجريدة استياء قادة الحزب الليبرالي عام 1897 عندما ادعى أن الحزب فشل في حماية العمال من الرأسمالية. ال برلمان المملكة المتحدة اقترح طرد الليبراليين الأثرياء الذين لم يظهروا أي تعاطف مع الفقراء من الحزب.

ال برلمان المملكة المتحدة كما أجرى تحقيقا في مظالم سوء السكن والتلوث وتدني الأجور. كما شنت حملة قوية ضد "قانون الفقراء" الذي أجبر الناس على دخول ورشة العمل. كما نشر الاتحاد الاجتماعي المسيحي عددًا كبيرًا من الكتيبات والكتيبات التي اقترحت حلولًا للمشكلات الاجتماعية. وشمل هذا الحد الأدنى للأجور ومزايا الدولة للعاطلين عن العمل.

في عام 1910 ، عادت هولندا إلى جامعة أكسفورد كأستاذ ريجيوس في اللاهوت. تدهورت صحة هولندا بعد عام 1914 وتم تقييده في العمل الذي يمكنه القيام به. توفي هنري سكوت هولاند في 17 مارس 1918.


ملك الرعب: لاهوت هنري سكوت هولاند.

لقد مات للتو. في سؤال عن النزاهة ، أحدث روايات سوزان هواتش ، تفتح أليس هاريسون إرادة خالتها لمعرفة ما إذا كانت هذه المرأة العجوز المشاكس قد تركت أي تعليمات جنازة. في الواقع ، لديها الأمر ، بما في ذلك الأمر: "لا ينبغي بأي حال من الأحوال قراءة هذا المقطع المروع ولكن الشائع من كتابات الكنسي هنري سكوت هولاند".

يمكننا أن نكون متأكدين تمامًا أنه في يوم جنازتها لم يسمع أحد كلمات هولاند المعروفة: "الموت ليس شيئًا على الإطلاق. هذا لا يحتسب. لقد تسللت فقط بعيدًا إلى الغرفة المجاورة. لم يحدث شيء. كل شيء يبقى كما كان [ldots] ما هو الموت إلا حادث ضئيل؟ لماذا يجب أن أغيب عن ذهني لأنني بعيد عن الأنظار؟ أنا فقط في انتظارك ، لفترة ، في مكان ما قريب جدًا ، فقط حول القادم. كل شيء على ما يرام. لا شيء يؤذى لا شيء يضيع. لحظة وجيزة وسيكون كل شيء كما كان من قبل. كيف سنضحك جميعًا على مشكلة الفراق عندما نلتقي مرة أخرى!

ربما لم تتم قراءة المقطع "المروع" في جنازة العمة ، ولكن إذا كان أي شخص قد سمع عن سكوت هولاند ، فهذه هي الكلمات التي سمعها على الأرجح. يعتمد هذا على السمعة المعاصرة للمدافع المتشدد للإصلاح الاجتماعي ، وواحد من أعظم الدعاة في لندن في القرن التاسع عشر ، وأستاذ أكسفورد ريجيوس والزعيم الروحي للجيل الثاني من أتراكتيريين المعروفين باسم الليبراليين الكاثوليك.

لماذا يجب على رجل بمثل هذه المكانة أن يكتب مثل هذا الهراء العاطفي؟ كيف يمكن أن تتلاءم مع المشاعر القتالية في نشيدته المعروفة ، القاضي الأبدي الملبس في روعة مع صراخه النبوي: "نار الدينونة تطهر هذه الأرض"؟ الكلمات المقتبسة في كثير من الأحيان تأتي من خطبة تسمى "ملك الرعب" ، تم التبشير بها في كاتدرائية القديس بولس بمناسبة وفاة الملك إدوارد السابع.

من الواضح أن شيئًا ما قد حدث خطأ. هناك تناقض هنا يجب تفسيره. وهولندا نفسه شرع في شرح ذلك. هذا هو الهدف الحقيقي للخطبة ، لمساعدة مستمعيها على فهم كل التناقضات السائدة في كل حياة بشرية ، خاصة عندما تطفو على السطح وقت الوفاة. من ناحية ، هناك رعب لا يمكن تفسيره: "قاسي جدًا ، مخيب جدًا - هذا الموت الذي يجب أن نموت. إنه الكمين القاسي الذي نصطادنا فيه. إنها حفرة الدمار. إنها تحطم ، تهزم ، تتحطم. هل يمكن أن تكون أي نهاية غير مرغوب فيها أكثر ، وغير منطقية أكثر من هذا؟ ثم هناك الاقتناع الداخلي بالاستمرارية الشخصية التي لا يستطيع الموت تدميرها ، شعور بأن "الموت ليس شيئًا على الإطلاق". كلتا التجربتين حقيقيتان ويجب بطريقة ما أن يتم تجميعهما معًا في وعينا. على الرغم من أننا الآن أبناء الله. . . لا يبدو بعد ما سنكون عليه "- هذا هو الرعب. علينا أن ننمو لنكون مثل يسوع ، والقلب لا يستطيع أن يتخيل ماذا سيكون. نحن خائفون من النمو. نحن نتراجع عن احتمال حدوث تغيير جذري. ومع ذلك ، يطمئن هولندا أتباعه ، بقوة الروح لا داعي للخوف لأنه "عندما يظهر سنكون مثله ، لأننا سنراه كما هو" - هذا هو أملنا ، ومصدر قناعتنا بأن الموت ليس سوى لحظة عرضية لا تغير شيئًا. بمعموديتنا الموت الآن وراءنا ، وليس أمامنا ، حتى نتمكن كمسيحيين من السير في المجهول بثقة. ويختتم هولاند قائلاً: "دع الأشياء الميتة تذهب ، وتمسك بالحياة. طهّر نفسك كما يوصيك بالطاهر. ثم سوف يبتعد عنك القديم ، وسوف تبدأ الأعجوبة الجديدة. ستجد نفسك قد انتقلت بالفعل من الموت إلى الحياة ، وستفتح أمامك احتمالات غريبة تتجاوز قوة قلبك للحمل.

تصف هولندا في "King of Terrors" واقعًا خارجيًا مرعبًا وقناعة داخلية تؤكد ذلك. هذه العلاقة المتناقضة بين المعرفة المؤكدة لذواتنا الداخلية والمعرفة المؤقتة للحقيقة الخارجية تُعلم كل فلسفة هولندا ولاهوتها ، فضلاً عن معتقداته الاجتماعية والسياسية.

يضع هولندا الأساس لهذا اللاهوت المتناقض من خلال استكشاف طبيعة الإيمان أولاً ، وهنا يظهر أعظم أصالته ويقدم مساهمته الأكثر ديمومة. وكما قال مايكل رامزي ، رئيس أساقفة كانتربري السابق ، للمؤلف ذات مرة ، "لم أقرأ أبدًا أي تحليل لاهوتي آخر للإيمان لمقارنته بتحليل سكوت هولاند".

يفحص هولاند طبيعة الإيمان في الخطب الافتتاحية لكتابه الأول ، المنطق والحياة (1882) ، وهو عبارة عن مجموعة من الخطب التي قال محرر The Spectator ، RH Hutton ، إنها ستُقرأ طالما كان هناك أشخاص إنجليز مهتمون بها. مواضيعها العظيمة (6 مايو 1882). هولاند نفسه كان سيقول عن الكتاب بعد سنوات عديدة: "كل ما قلته كان هناك".

من أي وقت مضى كان مدافعًا في القلب ، في هذه الخطب ، حدد هولاند لنفسه مهمة إيجاد أسباب جديدة لتبرير الأمل الذي بداخلنا. إنه يتنكر للنهج الدفاعي ، الذي جعله شائعًا بواسطة بالي في القرن الثامن عشر وما زال شائعًا في منتصف العصر الفيكتوري في إنجلترا ، والذي حاول تبرير الإيمان المسيحي من خلال الاستدلال من الأدلة الخارجية للطبيعة. يجادل بأن الإيمان يتطلب اليقين في حين أن السبب دائمًا ما يكون مؤقتًا. ومع ذلك ، فإن الإيمان بدون سبب ينقلب إلى مجرد شعور ذاتي. هناك حاجة إلى كل من القناعة الداخلية والعقل الموضوعي ويجب دمجهما بطريقة تتغلب على مؤقتة العقل وذاتية الشعور الداخلي.

يجادل هولند أنهما مجتمعان بفعل الإيمان نفسه. الإيمان ليس نتاجًا نهائيًا لعملية فكرية ولا قفزة غير عقلانية مدعومة بالقناعة الداخلية ، بل هو فعل إرادة يوحد الاقتناع الداخلي والعملية الفكرية ، وهو فعل يبدأ بإدراكنا الذاتي. يتطلب الإيمان الثقة في تجربة شخصيتنا الداخلية ، وهنا يكمن اليقين. بالنسبة لهولندا ، لا يمكننا أن نؤمن بالله ما لم نؤمن بأنفسنا أولاً.

في بعض الأحيان ، وخاصة في أعماله السابقة ، يتحدث هولاند كما لو أن هذا اليقين الداخلي هو تبرير كاف لمعتقداتنا. بعد أن تأثر بالمثالية الهيجلية لمعلمه تي إتش جرين ، فإنه يترك نفسه أحيانًا مفتوحًا للذاتية التي يحاول تجنبها ، ويبدو أنه يرفض الحاجة إلى مناقشة عقلانية. ومع ذلك ، لا تنكر هولندا أبدًا أهميتها ، لكنها تصر على أنه بعيدًا عن كونها مجرد عملية موضوعية خارجية ، فإن العقلانية متأصلة في حياتنا الشخصية الداخلية. "الشخصية ، على الرغم من أن جذورها أعمق من العقل ، إلا أنها تتضمن العقل في بوصلة [ldots] الشخصية ، لذلك ، يمكن فهم ما هو محبوب يمكن فهمه ويمكن تسميته". ("الإيمان" في لوكس موندي.)

الإيمان هو فعل الإرادة الجريء الذي من خلاله نتواصل لفهم الحقيقة الموضوعية. بالإيمان ننتقل من عزلة وعينا الذاتي حيث يكمن اليقين ، إلى ظلام ورعب العالم المجهول للحقيقة الخارجية ، فقط لنكتشف أنه في هذا الإرهاب يكمن أملنا.

نحن قادرون على المخاطرة بالإرهاب لأن لدينا بالفعل بعض الإدراك المسبق بأننا مرتبطون بما ليس نحن. لدينا إشارات بعلاقة شخصية مع الكون تسميها هولندا بالبنوة. فعل الإيمان يعتمد على موقف التبعية الأبوية. من خلال فقدان أنفسنا يمكننا أن نجد أنفسنا. "يا لها من مفارقة ، تقول؟ نعم! الحياة كلها ، في جذورها ، متناقضة. يمكن ، أي ، التعبير عنها فقط في شكل افتراضات متناقضة. تأتي معرفتنا بالعالم الخارجي من إحساسنا الداخلي بالتبعية الأبوية ، وعندما ندرك هذه الحقيقة تكون لدينا بدايات الإيمان الديني. نحن ندرك أن الدافع وراء الخروج من أنفسنا يأتي من عمل الأب الإلهي الذي يعمل في قلب شخصيتنا. هذا الإله الذي يدفعنا إلى رعب المجهول يكشف عن نفسه في التطابق الذي نكتشفه بين تجربتنا للعالم الخارجي واختبار أنفسنا الداخلية.

ومع ذلك ، فإن هذه التجربة في حد ذاتها دائمًا ما تكون غير مكتملة والمنطق المبني عليها دائمًا مؤقت. فقط في المسيح تجتمع كل الأجزاء المنعزلة من التجارب الشخصية. فيه يوجد تناسق تام وتوافق كامل بين جميع جوانب الخبرة ، فيه وحده العقلانية الكاملة. في رعب المجهول نكتشف تماسكًا يتمركز في المسيح. يصبح ملك الرعب سلامنا.

بالنسبة للمسيحي ، تصبح مؤقتة العقل الطبيعي يقينًا لأن إيمانه يتركز في حدث شخصي موضوعي `` يجذب فوضى الحياة البشرية إلى تماسك متناغم يعيد ترسيخ صلاح الله الغامض ويبرره ، مما يترك وراءه ضجة دائمة أنشطة واضحة ومتوافقة. وتتساءل هولندا: `` أليس كل هذا ، إذا أُخذ معًا ، هو التحقق المناسب من صحتها القوية؟ أليس هذا تحققًا قد لا زلت أشارك فيه اليوم؟ "

لم يكن سكوت هولاند عاطفيًا ولا ناعمًا في الرأس ، لكنه ربما كان ، جنبًا إلى جنب مع غيره من الكاثوليك الليبراليين المزعومين ، ضعيفًا قليلاً في الإيمان التقليدي للكنيسة ، كما يفعل العديد من الليبراليين اللاهوتيين الحاليين ، مثل الكاثوليك المؤكدين ، هل نصدق؟ للإجابة ، يجب أن نلقي نظرة جديدة على مقالات Lux Mundi في ضوء كتابات هولندا الأخرى.

في عام 1889 ، نشر سكوت هولاند ، مع مجموعة من الأصدقاء الذين أطلقوا على أنفسهم اسم "الحزب المقدس" ، هذه المقالات في محاولة ، كما قالوا في مقدمتهم ، "لوضع الإيمان الكاثوليكي في علاقته الصحيحة بالمشكلات الفكرية والأخلاقية الحديثة. " ولدهشتهم كثيرًا ، انفجرت المقالات داخل الكنيسة القائمة وعقل الجمهور بقوة لدرجة أن المجموعة مرت بعشر طبعات في السنة الأولى. كما قال سكوت هولاند بعد عام من نشره ، `` لقد بدا أننا أنفسنا لأنفسنا كنا نقول هذه الأشياء لسنوات ، وأننا سمعنا الجميع يقولها. الآن فجأة نجد كل شيء يتم الحديث عنه على أنه قنبلة ، كحركة أكسفورد جديدة ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك. نتساءل من نحن.

المقال عن "الروح القدس والإلهام" من تأليف تشارلز جور ، أسقف أكسفورد المستقبلي ومؤسس الجماعة الرهبانية للقيامة ، والذي خلق حتى الآن أكبر جدل. حث جور الكنيسة على قبول استنتاجات النقد الكتابي القاري فيما يتعلق بتفسير العهد القديم ، بحجة أن هذا لا يقلل بأي شكل من الأشكال من السلطة المناسبة للكتاب المقدس. بدا هذا تنازلاً معتدلاً بما يكفي للمنح الدراسية المعاصرة ، لكن جيلًا أقدم من أتباع تراكتار شعروا بالأسى الشديد من هذا الاستسلام الواضح لوجهة نظر ليبرالية للكتاب المقدس لدرجة أن الأكثر تطرفاً بينهم نددوا علنًا بالمقالات في مؤتمر الكنيسة التالي ، واعتقد الكثيرون أنها كانت الدافع وراء ذلك. ليدون ، أكثر أتباع تراكتار تشددا ، حتى قبره.

تشارلز جور ، أصغر وأحدث عضو في الحزب المقدس وصديق الطفولة لسكوت هولاند ، لم يُطلب منه في البداية الكتابة ، ولكن فقط للقيام بالعمل التحريري على المجلد بأكمله. ثم في اللحظة الأخيرة ، أدرك كتاب المقالات أنهم لم يدرجوا مقالًا عن تفسير الكتاب المقدس وطلبوا من جور أن يفعل شيئًا ما. لقد كتب عن حافز اللحظة وربما دون إعطاء الموضوع التفكير الدقيق الذي يستحقه ، لأنه أجرى عدة تنقيحات وتوضيحات في طبعات لاحقة. ومع ذلك ، سرعان ما تم تحديد مقالته مع فكر جميع المؤلفين وتحديد معنى ما أصبح يسمى "الكاثوليكية الليبرالية".

لم يكن لدى هؤلاء الكاثوليك الإنجليكانيين الليبراليين في أواخر القرن التاسع عشر سوى القليل من القواسم المشتركة مع هؤلاء الليبراليين الإنسانيين الذين انتقدهم نيومان وغيره من أتباع تراكتار ، ولا مع تلك الليبرالية البروتستانتية التي تطورت إلى إعادة بناء معادية للعقيدة المسيحية. بالنسبة إلى جور ، الذي استخدم المصطلح لأول مرة لوصف موقفه اللاهوتي وموقف زملائه من كتاب المقالات ، لم تكن الكاثوليكية الليبرالية تعديلية بل كانت كتابية تمامًا ، وشق طريقها بين الأصولية البروتستانتية والعقيدة الرومانية. ادعى جور أن هذا يمثل النهج اللاهوتي لكنيسة إنجلترا التي ، كما أصر ، "دافعت عن أفضل ما يمكن وصفه بالكاثوليكية الليبرالية أو الكتابية".

بعيدًا عن تعديل المبادئ الكاثوليكية التقليدية في ضوء الأيديولوجيات المعاصرة ، زعم مؤلفو لوكس موندي أن `` التطور الحقيقي للاهوت هو بالأحرى العملية التي تقف فيها الكنيسة بثبات في حقائقها القديمة ، وتدخل في تخوف المجتمع الجديد و الحركات الفكرية لكل عصر. بينما كان بنيامين جويت يأمل ، قبل حوالي ثلاثين عامًا ، أن تزعج المقالات والمراجعات رضا المؤمنين ، أراد المساهمون في Lux Mundi تقديم الدعم لعقيدة كانت مضطربة بالفعل. على الرغم من أن بعض الكاثوليك المؤكدين يحبون التفكير في كتاب Lux Mundi على أنهم أجدادهم في الإيمان ، إلا أنه لا يوجد شيء أبعد عن الحقيقة. على عكس أسقف إدنبرة الحالي ، لم يكونوا يحاولون تعديل الإيمان المسيحي لتلبية متطلبات بعض الكنائس الخيالية في المنفى ، لكنهم كانوا يهدفون ، كما يقول هولاند في مقالته الخاصة ، إلى "دعم إيمان محزن".

كما كتبت هولندا قبل بضع سنوات ، كانوا يأملون في القيام بذلك من خلال "وضع مثل هذا التفسير للعالمين الطبيعي والروحي الذي نتحرك فيه أمام عقول العديد من [النزل] ، والذي قد يساعدهم في اكتشاف تماسكهم مع الحقيقة. كما في المسيح يسوع. (المنطق والحياة ، 1883). تنادي هولندا بالعودة إلى `` هذا العظمة الغنيّة ، تلك القوة الفائقة القلوب ، التي تميز أساتذة اللاهوت اليونانيين العظماء '' وتقترح أن إيمان أثناسيوس وسانت بول وسانت يوحنا سيكون معروفًا إذا كان معروفًا. كما عرفوا ، كان لديهم ثروة من العلم الحديث ، وأسرار الثقافة الحديثة ، ورغبات وضرورات الروح الحديثة. اليوم قد نعتقد أن هولندا ، مثل العديد من معاصريه ، ساذجة إلى حد ما فيما يتعلق بفوائد العلم الحديث وأسرار الثقافة الحديثة. ومع ذلك ، فهو لا يحاول أبدًا تكييف الإيمان التاريخي مع الافتراضات الأساسية الكامنة وراءه ، وعندما يعتقد أن هذه تتعارض مع العقيدة المسيحية ، فهو أكثر خصومهم المتحمسين. كما قال السير مايكل سادلر عند سماعه نبأ وفاته في عام 1918 ، "لقد أنقذ العديد من الرجال من جيل متردد للغاية ، من الإفراط في إتقانه من قبل هربرت سبنسريسم والنوع الأول من Huxleyism."

اختارت هولندا عناوين كتب مثل "Creeds and Critics" و "حقائق الإيمان" و "نيابة عن المعتقد" ، لأنه كان مدافعًا عن الإيمان القديم وأراد أيضًا أن يأخذ في الاعتبار آخر التطورات الفكرية في عصره. بالنسبة لهولندا ، تطلب أحدهما الآخر. "رغبتي الرئيسية هي إقناع أي شخص مهتم بقراءتي ، بالكمال والسخاء والثروة والحرية التي يمكن العثور عليها في العقيدة الكاثوليكية الكاملة وفي المثل الأعلى الأسري." وكان هذا الامتلاء والحرية متوقفين على الإيمان العقائدي في خصوصية المسيح. في دفاع متشدد عن العقيدة ، يجادل بأن الموقف الذي يسمح للمسيحية "بالظهور كواحدة من أديان العالم [ldots] قد استسلم بالفعل دون وعي لسر الإيمان ، أي التفوق الفريد والانفرادي ليسوع المسيح" ، ثم يقول إن هذا هو السبب في أنه "يصطدم بإصرار العقيدة بصدمة من الاشمئزاز". كان هذا هو اقتناع جميع كتاب مقالات Lux Mundi ويشرح سبب بدء مجموعتهم من e ssays بمقال هولندا حول طبيعة الإيمان. إن الإيحاء بأن هنري سكوت هولاند كان رائدًا لليبراليين اللاهوتيين اليوم لأنه قدر القيم الإيجابية لثقافته وحاول ربطها بالإيمان التاريخي ، سيكون مثل الادعاء بأن سي إس لويس كان رائدًا لموريس ويلز لأن لويس كتب الأساطير المسيحية للأطفال وكتب ويلز "أسطورة الله المتجسد".

اعتقادًا بأن الإيمان هو في الأساس فعل إرادة ، يبدو أن هولندا في بعض الأحيان تؤكد على العمل لإهمال التأمل. من المؤكد أنه لم يكن متعاطفًا مع روحانية الأب. بنسون وآباء كاولي ، وقد علق ذات مرة لصديق معتبراً الحياة الرهبانية ، "صحيح أن الحجر المتدحرج لا يجمع الطحالب ، ولكن بعد ذلك ، لماذا يجب أن يحدث ذلك؟" بحكم مزاجه ، كان واعظًا ومدافعًا وليس باحثًا أكاديميًا. كما كان على جور أن يعترف بعد سنوات عديدة ، كانت مهمته في الحياة أن يكتب هوامش للتألق الفكري لهولندا.

في هولندا ، هناك تفكير لاهوتي متشدد منسوج في أسلوب الوعظ الشعبي النادر في عصره ويبدو أنه مستحيل في عصرنا. لكن شعبيته الكبيرة كواعظ منعت الكثيرين من تقدير عمق بصيرته اللاهوتية. بعد أن عانى من صداع شديد طوال حياته ، ادعى أنه لم يقم بأي دراسة لاهوتية جادة لسنوات عديدة ، ولهذا السبب ، حتى أقنعه أصدقاؤه بخلاف ذلك ، رفضوا قبول تعيينه كأستاذ ريجيوس للاهوتية في أكسفورد. اعتاد أن يقول إن مقالًا كتبه عن جوستين الشهيد في عام 1882 لقاموس السيرة المسيحية كان هو الجزء الوحيد من المعرفة الصحيحة التي حققها على الإطلاق ، على الرغم من أن الأعمال الأخرى قد تدحض هذا التنصل. كانت أعماله العلمية قليلة ولكنها بعيدة المدى: دراسة للآباء الرسوليين ، ومحاضرة رومان عن جوزيف بتلر ، ودراسة غير مكتملة للإنجيل الرابع ، بالإضافة إلى ويليام روكسترو ، السيرة الذاتية النهائية لمغنية الأوبرا الشهيرة جيني ليند. إن فهمه للوعي ، واللاوعي ، والوعي الفائق ، والدور الذي يلعبونه في فعل الإيمان ، يسبق رؤى علم النفس اللاحق ، وقلة منهم كانت لديهم نظرة عميقة أكثر في الجدل الذي أثير في أيامنا هذه ، بين مسيح الإيمان. ويسوع التاريخ.

ومع ذلك ، فإن تركيزه على العمل جعل هولندا مصلحًا اجتماعيًا وليس باحثًا منعزلًا. في العمل الاجتماعي كما في اعتذاراته ، حاول هولاند دائمًا فهم وجهة النظر الأكبر ، مما تسبب في المزيد من الإصلاحيين الاجتماعيين الراديكاليين مثل Steward Headlam ، مؤسس The Guild of St. الاشتراكية والاشتراكي المسيحي غريب الأطوار ، كونراد نويل ، للإشارة إلى الاتحاد الاجتماعي المسيحي الهولندي ، الذي أسسته هولندا في نفس العام الذي نُشر فيه لوكس موندي ، باعتباره "ذلك المجتمع المعتدل والمائي للإصلاح الاجتماعي".

بقيت هولندا عضوًا نشطًا في كل من نقابة القديس ماثيو والاتحاد الاجتماعي المسيحي ، واعتقدت أنهما يكملان بعضهما البعض ، والنقابة القائمة لنقل الوحي المسيحي إلى العالم والاتحاد الاجتماعي المسيحي 'لسحب المسألة الاجتماعية داخل الكنيسة ". كما قال موريس ريكيت ، "سعت هولندا إلى تفسير علامات العصر وكسب الرجال لفهمه الخاص لما يتطلبه هذا التفسير." في تلك المحاولة ، كان الاتحاد الاجتماعي المسيحي ، ربما أكثر من أي شيء آخر ، مسؤولاً ، كما رثى أحد كبار رجال الكنيسة بعد عدة سنوات ، عن تحويل كنيسة إنجلترا من "حزب المحافظين في الصلاة [ldots] [إلى] الحزب الاشتراكي في القداس. "

بنيت الفلسفة الاجتماعية لهولندا ، مثل كل لاهوته ، على الإيمان ، على غرار ما قاله تشارلز ويليامز ، في التوارث العالمي لكل الأشياء ، المادية والروحية ، الأرضية والسماوية ، ومثل تشارلز ويليامز ، استمد هذا الفهم من آباء الشرق. يأتي الميراث المشترك من اتساق الإرادة الإلهية ، ومع ذلك تشوبه الخطيئة. وعلاجه هو عمل ذبيحة يسوع المسيح ، وكماله يتجسد في جسده القائم من بين الأموات. من الآن وحتى النهاية ، فإن عمل المسيح المتجلي من خلال الأعمال السرية لشعبه يحول باستمرار المدينة الأرضية إلى سر سماوي. هذا هو عمل وهدف العمل الاجتماعي ، لإنقاذ العالم ، ليس عن طريق تحرير معتقدات الكنيسة ولكن من خلال تحويل كل الأشياء إلى علاقة سرّية مع الله. هنا مرة أخرى يصبح "ملك الرعب" رجاءنا الوحيد ، متجسدًا ، من خلال أعمال كنيسته ، حتى الأشخاص المتألمين الذين يصرخون طالبين مساعدتنا في "تعهداتنا الحية ، أسرار آلامه".

القس الدكتور إتش هيدت ، بي ليت ، دي فيل (أوكسون) ، النائب السابق لأوب هاثرلي ، شلتنهام ومحرر العالم المسيحي ، الآن رئيس كنيسة المسيح الأسقفية ، دالاس ، تكساس ، يكتب كتابًا عن سكوت هولاند.


هنري سكوت هولاند - التاريخ

أفترض أننا جميعًا ننتقل بين طريقتين فيما يتعلق بالموت ، والتي تبدو وكأنهما في تناقض ميؤوس منه مع بعضهما البعض. أولاً ، هناك الارتداد المألوف والغريزي عنه باعتباره تجسيدًا للكارثة العظمى التي لا رجعة فيها.

ولكن ، إذن ، هناك جانب آخر تمامًا يمكن أن يلبسه الموت بالنسبة لنا. هذا هو أول ما يأتي إلينا ، ربما ، عندما ننظر بازدراء إلى الوجه الهادئ ، البارد والأبيض ، لشخص كان قريبًا جدًا وعزيزًا علينا. هناك تكمن في سرها الخاص. إنها تعرف كل شيء. لذلك يبدو أننا نشعر. وما يقوله الوجه في صمته الحلو لنا كرسالة أخيرة لمن أحببناه هو:

& quot الموت لا شيء على الإطلاق. هذا لا يحتسب. لقد تسللت فقط بعيدًا إلى الغرفة المجاورة. لم يحدث شيء. كل شيء يبقى كما كان بالضبط. أنا أنا ، وأنت أنت ، والحياة القديمة التي عشناها معًا باعتزاز لم تمسها ولم تتغير. مهما كنا لبعضنا البعض ، فإننا لا نزال. اتصل بي بالاسم القديم المألوف. تحدث عني بالطريقة السهلة التي استخدمتها دائمًا. لا فرق في نبرة صوتك. لا ترتدي أي هواء قسري من الجدية أو الحزن. اضحك لأننا دائمًا ما نضحك على النكات الصغيرة التي استمتعنا بها معًا. لعب، وابتسامة، والتفكير مني الدعاء لي. دع اسمي يكون دائمًا الكلمة المنزلية التي كانت دائمًا. ليكن نطقها دون جهد ، دون شبح الظل عليها. الحياة تعني كل ما يعنيه من أي وقت مضى. انه هو نفسه كما كان من أي وقت مضى. هناك استمرارية مطلقة وغير منقطعة. ما هذه الوفاة ولكن حادث ضئيل؟ لماذا يجب أن أغيب عن ذهني لأنني بعيد عن الأنظار؟ أنا بانتظارك ، لفترة ، في مكان قريب جدًا ، قاب قوسين أو أدنى. كل شيء على ما يرام. لا شيء يؤذى لا شيء يضيع. لحظة وجيزة وسيكون كل شيء كما كان من قبل. كيف سنضحك على عناء الفراق عندما نلتقي مرة أخرى! & quot

لذلك الوجه يتكلم. بالتأكيد بينما نتحدث هناك ابتسامة ترفرف فوقها ابتسامة من المرح اللطيف في الحيلة التي لعبتنا بموت يبدو.

--الكنسي هنري سكوت هولاند (1847-1918) ، من خطبة ألقيت في 15 مايو 1910 ، سانت بول ، لندن.


الموت هو لا شيء على الإطلاق

الموت هو لا شيء على الإطلاق.
لقد انتقلت فقط بعيدًا إلى الغرفة المجاورة.
انا انا وانت.
مهما كنا لبعضنا البعض ،
هذا ، ما زلنا كذلك.

ناديني باسمي القديم المألوف.
تحدث معي بطريقة سهلة
الذي كنت تستخدمه دائمًا.
لا فرق في نبرة صوتك.

لا ترتدِ جوًا قسريًا من الاحتفالات أو الحزن.

اضحك كما كنا دائما نضحك
في النكات الصغيرة التي استمتعنا بها معًا.
العب ، ابتسم ، فكر بي. صلي من اجلي.
اجعل اسمي هو الكلمة المنزلية
أنه كان دائما.
دعها تحدث بدون تأثير.
بدون أثر ظل عليها.

الحياة تعني كل ما يعنيه من أي وقت مضى.
إنه نفس الشيء الذي كان عليه في أي وقت مضى.
هناك استمرارية مطلقة غير منقطعة.
لماذا يجب أن أكون خارج البال
لأني بعيد عن الأنظار؟

أنا فقط في انتظارك.
لفترة.
مكان ما. قريب جدا.
تماما عند الزاوية.

لا شيء ماضي لا شيء يضيع. لحظة واحدة وجيزة وستكون كل شيء كما كانت من قبل فقط أفضل ، وأكثر سعادة إلى الأبد ، وسنكون جميعًا مع المسيح إلى الأبد.


الموت ليس شيئًا على الإطلاق & # 8212 كانون هنري سكوت هولاند ، المملكة المتحدة ، 1847-1918

لقد انتقلت فقط بعيدًا إلى الغرفة المجاورة.
انا انا وانت.
مهما كنا لبعضنا البعض ،
هذا ، ما زلنا كذلك.

ناديني باسمي القديم المألوف.
تحدث معي بطريقة سهلة
الذي كنت تستخدمه دائمًا.
لا فرق في نبرة صوتك.
لا ترتدِ جوًا قسريًا من الاحتفالات أو الحزن.

اضحك كما كنا دائما نضحك
في النكات الصغيرة التي استمتعنا بها معًا.
العب ، ابتسم ، فكر بي. صلي من اجلي.
اجعل اسمي هو الكلمة المنزلية
أنه كان دائما.
فليكن نطقها دون تأثير.
بدون أثر ظل عليها.

الحياة تعني كل ما يعنيه من أي وقت مضى.
إنه نفس الشيء الذي كان عليه في أي وقت مضى.
هناك استمرارية مطلقة غير منقطعة.
لماذا يجب أن أكون خارج البال
لأنني بعيد عن الأنظار؟

أنا فقط في انتظارك.
لفترة.
مكان ما. قريب جدا.
تماما عند الزاوية.

من & # 8216 The King of Terrors & # 8217 ، عظة وفاة ألقيت في كاتدرائية سانت بول & # 8217s في Whitsunday 1910 ، بينما كان جسد الملك إدوارد السابع مستلقياً في وستمنستر: نُشر في حقائق الإيمان ، 1919.


كل شيء على ما يرام (بواسطة هنري سكوت هولاند)

كل شيء على ما يرام.
الموت هو لا شيء على الإطلاق.
هذا لا يحتسب.
لقد تسللت فقط بعيدًا إلى الغرفة المجاورة.
لم يحدث شيء.

كل شيء يبقى كما كان بالضبط.
انا وانت انت
والحياة القديمة التي عشناها معًا باعتزاز لم تمسها ولم تتغير.
مهما كنا لبعضنا البعض ، فإننا لا نزال.

اتصل بي بالاسم القديم المألوف.
تحدث عني بالطريقة السهلة التي استخدمتها دائمًا.
لا فرق في نبرة صوتك.
لا ترتدي أي هواء قسري من الجدية أو الحزن.

اضحك لأننا دائمًا ما نضحك على النكات الصغيرة التي استمتعنا بها معًا.
لعب، وابتسامة، والتفكير مني الدعاء لي.
دع اسمي يكون دائمًا الكلمة المنزلية التي كانت دائمًا.
دعها تُنطق بغير جهد ، بدون شبح ظل عليها.

الحياة تعني كل ما يعنيه من أي وقت مضى.
انه هو نفسه كما كان من أي وقت مضى.
هناك استمرارية مطلقة وغير منقطعة.
ما هذه الوفاة ولكن حادث ضئيل؟

لماذا يجب أن أغيب عن ذهني لأنني بعيد عن الأنظار؟
أنا فقط في انتظارك ، لفترة ،
في مكان ما قريب جدا ،
فقط حول الزاوية.


هنري هولاند

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

هنري هولاند، (من مواليد 20 يوليو 1745 ، فولهام [لندن الآن] ، إنجلترا - توفي في 17 يونيو 1806 ، تشيلسي [لندن الآن]) ، مهندس معماري إنجليزي يتناقض أسلوبه الكلاسيكي الحديث الأنيق مع الأسلوب الكلاسيكي الحديث الأكثر فخمًا لمعاصره العظيم روبرت آدم.

بدأ هولاند كمساعد لوالده ، وهو عامل بناء ناجح ، وأصبح لاحقًا شريكًا وصهرًا لمهندس المناظر الطبيعية لانسلوت ("القدرة") براون. من بين أعماله في لندن كان Brooks’s Club (1778). في عام 1783 ، انضم أمير ويلز (المستقبل جورج الرابع) إلى النادي واستأجر هولندا لاحقًا لإعادة تشكيل كارلتون هاوس (من عام 1783 هدم عام 1826) ، مقر إقامة الأمير. شجع الأمير اهتمام هولندا بالعمارة الفرنسية والديكور ، وبدأت هولندا في استخدام الحرفيين الفرنسيين في مشاريعه. أدى العمل مع الأمير إلى مزيد من اللجان الأرستقراطية لهولندا.

في برايتون ، ساسكس ، قامت هولندا ببناء الجناح البحري (1787) ، إضافة إلى فيلا موجودة يمتلكها الأمير ، وتربط بين القسمين بقاعة مستديرة ذات قبة منخفضة وجناحين من طابقين لكل منهما. This building, later called the Royal Pavilion, was rendered unrecognizable by William Porden’s addition (1808) and John Nash’s remodeling (c. 1822), both in what was a style derived from Islamic architecture in India.

Another of Holland’s relatively few projects was the remodeling of the Theatre Royal, also known as the Drury Lane Theatre (1794 burned 1809), commissioned by the dramatist and impresario Richard Brinsley Sheridan.


Irish Funeral Prayer by Henry Scott Holland, May 1910

Death is nothing at all.
It does not count.
I have only slipped away into the next room.
Everything remains as it was.
The old life that we lived so fondly together is untouched, unchanged.
Whatever we were to each other, that we are still.
Call me by the old familiar name.
Speak of me in the easy way which you always used.
Put no sorrow in your tone.
Laugh as we always laughed, at the little jokes that we enjoyed together.
Play, smile, think of me, pray for me.
Let my name be ever the household word that it always was.
Let it be spoken without effort.
Life means all that it ever meant. It is the same as it ever was.
There is unbroken continuity.
Why should I be out of mind because I am out of sight?
I am but waiting for you, for an interval, somewhere very near just around the corner.
All is well. Nothing is hurt nothing is lost.
One brief moment and all will be as it was before.
How we shall laugh at the trouble of parting, when we meet again.


We begin with a friendship. “Jesus”, we read, “loved Martha and her sister and Lazarus”. Mary is the one who broke all social convention and annointed Jesus’s feet with perfume and wiped them with her hair. He is clearly close to her sister Martha and her brother Lazarus too. We begin with a friendship.

Gallilee is safe territory for Jesus, but down south in Judea it is dangerous. “Rabbi, they were just now trying to stone you and you are going there again?” say his disciples. But when there is a friend involved we take risks. We can all, each one of us, think of friends who have made sacrifices, perhaps even taken risks, to help us. We can be inspired to take such risks, to make such sacrifices, for our friends in turn.

Friendship is a very important theme in John’s Gospel. Apart from Jesus, the key figure in the Gospel is the always unnamed, described simply as “the one whom Jesus loved”. It is as if we are watching a film through the eyes of one of the characters. You know those films where the camera is positioned so that we never see one of the actors but always see things through her or his eyes. In John’s Gospel we see things through the eyes of “the one whom Jesus loved”, because that is how John wants us to see the world. We are the ones whom Jesus loved. As Jesus says later in chapter 15, “You are my friends. I do not call you servants … but I have called you friends”.

Cardinal Basil Hume said “Holiness involves friendship with God - there comes a time in our walk with God when we need to move from being Sunday acquaintances to being weekday friends.” I think the author of St John’s Gospel would very much have agreed - friendship is a very important theme in John’s Gospel.

What we see in the rest of this passage about Lazarus is something of what friendship with God means.

We have the one bible verse that I am sure you can all commit to memory, it being the very shortest verse in the whole bible: John 11:35 “Jesus wept”. Or as other translations put it “Jesus began to weep”.

Jesus has already extolled to Martha all the spiritual messages possible about the hope of resurrection. All the good stuff that you would expect me as a vicar to preach at a funeral. Yet when confronted with the reality of a friend’s death, Jesus can’t hold the tears back. “Jesus began to weep”. Every vicar will have had the same experience. We do maybe ten, twenty or forty funerals a year. We say all the right things, all the spiritual messages about the hope of the resurrection. We are very professional. We keep it all in. And then we do a funeral - perhaps a child’s funeral, perhaps a friend’s funeral and we are confronted with the reality of death and we cannot hold it back and we begin to weep.

There is a poem that I would like to tear out of anthologies. I have to tread carefully here, because it is a poem that I know is dear to many people. It is a poem written by Henry Scott Holland, a canon of St Paul’s cathedral and then Regius professor of Divinity. Who am I as a mere newbie vicar of St Peter’s to argue with a canon of St Paul’ cathedral? Who am I to argue with a regius professor of Divinity? Indeed there is much in that poem that I agree can be of great comfort. But there is just one line which for me ruins an otherwise lovely poem. “Death is nothing at all” it claims.

It is only one brief line. But it is a lie. When families ask me if they can have this poem at their loved one’s funeral, if I am brave enough, I ask them to consider leaving that one line out. Start not at “Death is nothing at all” but at the next line.

I never forget the first funeral I took of a friend, because death is not nothing at all. There funerals you will not forget, funerals of someone you loved and who mattered a lot to you.

Death is NOT nothing at all. It is not just something we can shrug off (1). Even for Jesus himself, when confronted by the death of his friend - it hurts. “Jesus began to weep”. What does it mean for Jesus, the one who is both human and God, to be faced with death? Does he weep for us, for our grief, for our loss? Does he weep because even while his divine side knows all is fine, his human side fears death is the end? We don’t know. The German theologian Jurgen Moltman says “God weeps with us so that we may one day laugh with him”. Perhaps he is right. We don’t know. What we do know, is that confronted with the death of a friend, Jesus weeps.


“Death is Nothing at All” by Canon Henry Scott-Holland

If life is just a game that we play, then death is one of the greatest game-changers there is. Like all the great milestones in life, from getting married to having children, death is a change that is facilitated through exchanging one lifestyle for another. It’s a give and take that leaves us with something new after we let go of a dear part of our past. But Henry Scott-Holland’s “Death is Nothing at All” challenges this notion by voicing all of the thoughts and feelings that won’t change after a death has occurred.

Like all the great milestones in life, from getting married to having children, death is a change that is facilitated through exchanging one lifestyle for another.

As a Canon (or priest) at St. Paul’s Cathedral, Scott-Holland has imbued this work with glimpses of heaven and the afterlife as a form of comfort for keeping the deceased closer to the hearts of the living. As he writes, “I have only slipped away into the next room/I am I and you are you/Whatever we were to each other/That we are still” (2-5), he diminishes the space between someone who has died and those that are mourning. However close you are to a beloved person, they are still a separate entity from you. And death doesn’t change that. Love remains after death, although it can change and warp in different ways as it waxes and wanes throughout the years. But even in death, our loved ones remain close by “in the next room” as they find a new place in the afterlife or perhaps another state of non-being.

The poem continues with, “Let my name be ever the household word that it always was/Let it be spoken without effort” (13-14), which openly speaks to many of our wishes to be remembered but not mourned. As life is speckled with thoughts of laughter, jokes, smiles and joy, so too are these thoughts littered throughout the poem. These are the good times that make up family and friendships. This is what brings us close to those we can no longer be with in life, although they are not lost to us in our thoughts.

As life is speckled with thoughts of laughter, jokes, smiles and joy, so too are these thoughts littered throughout the poem.

This brings us to the question: “Why should I be out of mind/Because I am out of sight?” (19-20), which highlights a fear that is seen in many as they worry about losing the memory of someone that they cherished. But if love was real, then it will always stay with you and change your own way of living. Although the opportunity to make new memories with someone who has passed is gone, you can still make a new life and build separate memories based on what you learned from them in the past.


شاهد الفيديو: هنري سكوت هولاند - ليس للموت على الإطلاق من معنى - (ديسمبر 2021).