معلومة

تاريخ قرية جاراني في جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية


أنا مهتم بأصول قرية Garani (Гарани ، Garana) الواقعة في غرب جمهورية مقدونيا اليوغوسلافية السابقة (جمهورية مقدونيا اليوغوسلافية السابقة).

ما هو أصل / أصل الاسم؟ متى نقدر تاريخ تأسيسها؟

هناك أيضًا 3 قرى بهذا الاسم في بيلاروسيا وواحدة في روسيا. هل يوجد اتصال؟

لم أجد أي معلومات باللغة الإنجليزية ، باستثناء مقالة ويكيبيديا الفرنسية. هناك معلومات أكثر قليلاً في الألبانية ويمكننا أن نفترض أن القرية لا يقل عمرها عن 500 عام. ليس لدي أي معرفة باللغة المقدونية أو الألبانية أو الروسية ، لذا فإن بحثي محدود للغاية ...

مقالة ويكيبيديا الفرنسية على Garani
مقالة ويكيبيديا الروسية


يبدو أن هذا قد يكون على أساس جوراني ، وهي مجموعة عرقية موجودة في جميع أنحاء منطقة غورا. (أدى البحث إلى موقع واحد ذكر جوراني كبديل لقراني). قد يشير اسم القرية أيضًا إلى الموقع فقط ، لأن ترجمة جوراني هي "المرتفعات" ، وغورا تعني الجبال. لذلك قد يكون هذا فقط إقليميًا لـ "قرية جبلية".

الإشارة إلى منطقة غورا ، على الرغم من أن هذه القرية ليست بداخلها ، هي لجذر محتمل لاسم القرية ، أو ربما حالة من النوع الذي يحمل الاسم نفسه. الولايات المتحدة مليئة بالبلدات التي أطلق عليها مؤسسوها أسماء مدنهم الأصلية في إنجلترا أو أوروبا. ربما جاء مؤسسو جراني من هذه المنطقة أو كانوا من تلك المجموعة العرقية.


دليل لغواراني ، السكان الأصليون في باراغواي

باراغواي هي واحدة من أكثر السكان تجانسا في أمريكا الجنوبية. في الاستيطان العظيم للإسبان في القارة في القرن السادس عشر ، تم الاستيلاء على أراضي باراغواي وهويتهم. لكن بين رماد الإرساليات الدينية والاستعمار ، تشبث السكان الأصليون في البلاد بتراثهم الذي يعيش اليوم بلغتهم وعاداتهم.

أطلق المبشرون اليسوعيون الإسبان اسم غواراني على السكان الأصليين في باراغواي ، الذين غمروا البلاد في ثلاثينيات القرن الخامس عشر - طالما وافقوا على التحول إلى المسيحية. أولئك الذين لم يفعلوا ذلك تم تسميتهم كايوا ، أو "أولئك الذين يعيشون في الغابة". قبل اتصالهم بالأوروبيين ، كانت قبائل باراغواي يطلقون على أنفسهم ببساطة اسم أبا ، أي الناس.

جعل شعب الغواراني الأوائل غابات الباراغواي الشرقية موطنًا لهم ، وزرعوا الأراضي وعاشوا في قرى قبلية تضم حوالي 15 عائلة. وفقًا لبعض المؤرخين ، كان الغوارانيون إقليميين للغاية ، وخاضوا العديد من الحروب ، بل وضحوا بأعدائهم بعد المعركة. يُعتقد أنهم اتجهوا إلى الداخل نحو ريو دي لا بلاتا في القرن الثالث عشر الميلادي ، على الرغم من اكتشاف مجتمعات مثل Apapocuva تعيش على الحدود الشمالية الشرقية مع البرازيل في أواخر التسعينيات.

تم حجب العديد من عادات الغواراني بسبب الاستعمار الأسباني في القرن السادس عشر ، على الرغم من بقاء بعض القرائن المثيرة للاهتمام. كانوا يؤمنون بخالق ومدمّر إلهي يُدعى نياماندي ، الذي حكم مجموعة من الآلهة ، بما في ذلك توبا ، خالق النور ، وياشي ، حاكم الليل ، وآنا ، ساكن النهر. كانت أساطيرهم تتحدث عن مخلوقات شبيهة بالقزم تعيش في الغابة وعن بشر يمكن أن تتحول إلى حيوانات أو نباتات ، بينما كانت شلالات إجوازو مكانًا مقدسًا ، يُعتقد أنها تمثل صوت الحرب.

بعد تولي الإسبان زمام الأمور في منتصف القرن الخامس عشر الميلادي ، تم جلب العديد من قبائل الغواراني الجنوبية إلى مستوطناتهم اليسوعية ، وتعلموا في الكاثوليكية ، وقراءة وكتابة وتشغيلهم. وصودرت أراضي آخرين وأخذوا كعبيد في البرازيل. بحلول أوائل القرن الثامن عشر ، تضاءل عدد السكان إلى بضع مئات الآلاف فقط ، مما أدى إلى إصابة أخرى في ستينيات القرن الثامن عشر بفضل تفشي مرض الجدري. بعد طرد اليسوعيين وتراجع الإرساليات في أوائل القرن التاسع عشر ، أسس الغوارانيون أنفسهم كتجار وكتاب وجنود ، مبتعدين عن الحياة القبلية ولكنهم لم يتخلوا عن لغتهم وتراثهم.

تأتي لغة الغواراني من فرع من مجموعة Tupian اللغوية. اختلفت اللهجات في جميع أنحاء البلاد ، حيث انتشرت القبائل على طول ضفاف النهر. الآن ، يتحدث 95 في المائة من السكان لغة الغواراني ويُعتقد أنها أكثر انتشارًا ومفهومة بعمق من الإسبانية. في الواقع ، بعض الكلمات الإنجليزية - جاكوار ، التابيوكا والطوقان - كلها لها جذورها في الغواراني.

اليوم ، يبلغ عدد سكان الغواراني في باراغواي حوالي خمسة ملايين. تراثهم محترم ، ويتم التعبير عنه في الموسيقى والطعام والعادات. لقد استمر التطريز وصناعة الدانتيل ، كما فعلت رقصة بولكا في باراغواي ، على القيثارة التقليدية. توجد أطباق مثل الشيبا ، وهي فطيرة تشبه الكعك مصنوعة من الذرة والمانديوكا والجبن والبيض ، في قوائم الطعام في جميع أنحاء البلاد. فخورة بعمق ووطنية شرسة ، باراغواي بلد يمكن رؤية التاريخ فيه من خلال العمل كل يوم.


حول هذه الصفحة

اقتباس APA. موني ، ج. (1910). غواران و iacute الهنود. الموسوعة الكاثوليكية. نيويورك: شركة روبرت أبليتون. http://www.newadvent.org/cathen/07045a.htm

اقتباس MLA. موني ، جيمس. "Guaran & iacute Indians." الموسوعة الكاثوليكية. المجلد. 7. نيويورك: شركة روبرت أبليتون ، 1910. & lth http://www.newadvent.org/cathen/07045a.htm>.

النسخ. تم نسخ هذه المقالة لـ New Advent بواسطة M. Donahue.


الغوارانيون واليسوعيون

الإقليم الذي نحدده حاليًا باسم "غواراني" مقسم حاليًا بين باراغواي والأرجنتين والبرازيل وأوروغواي. على الرغم من أن هذا التقسيم للمجتمع عبر الحدود الوطنية هو ظاهرة تاريخية أكثر شيوعًا مما يفترضه معظم الناس ، إلا أن هناك شيئًا معبرًا بشكل خاص في هذه الحالة. لم يكن موقع الغوارانيون بالقرب مما سيصبح حدودًا بين الإمبراطوريتين المتنافستين لإسبانيا والبرتغال ثم مختلف دول أمريكا اللاتينية المتنافسة من قبيل الصدفة. بدلاً من ذلك ، كان مرتبطًا بشكل مباشر بمن هم ، وكيف أصبحوا ، وما هي علاقاتهم بالقوى التي سعت إلى السيطرة على أراضيها منذ القرن السادس عشر.

سجل الإسبان الأوائل الذين وصلوا إلى المنطقة في ثلاثينيات القرن الخامس عشر وجود مجموعات أصلية مختلفة ذات طوائف متميزة مثل Chandules و Carios و Tobatines و Guarambarenses و Itatines (على سبيل المثال لا الحصر). وفقًا لرواياتهم ، عاش أعضاء هذه الجماعات في منطقة ممتدة بين أنهار باراغواي وبارانا وأوروغواي. اعترفت التقارير الإسبانية بأن أعضاء هذه المجموعات تم تمييزهم عن بعضهم البعض ، لكنها مع ذلك أشارت إلى أنهم يتشاركون سمات اجتماعية وثقافية ولغة. خاضعًا لـ encomienda (وهي مؤسسة أقرت نظريًا عملهم للإسبان مقابل التحويل والحماية العسكرية) أصبح Guarani حلفاء أولاً ، والتابعين لإسبانيا ثانيًا.

خلال هذه الفترة - أواخر القرن السادس عشر - بدأت الوثائق الإسبانية بتصنيف أعضاء هذه المجموعات المتنوعة على أنهم "غواراني". خلال هذه الفترة أيضًا ، من خلال تفاعلهم مع الأوروبيين ، عزز أعضاء هذه المجموعات علاقاتهم مع بعضهم البعض ، وشكلوا تدريجيًا مجتمعًا واحدًا ولغة واحدة ، تُعرف الآن باسم "المستعمر" أو "الكريول" الغواراني. تؤدي عمليات الاختلاط والتغيير الثقافي المنتشرة أيضًا إلى انتشار بعض هذه السمات الاجتماعية والثقافية المشتركة واللغة لأفراد آخرين يسكنون المنطقة ، بما في ذلك أحفاد الإسبان والمولدين.

وهكذا كان ظهور "الغواراني" كمجموعة بشرية متميزة مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالاستعمار. تم تعزيزه بشكل أكبر من خلال أنشطة النظام اليسوعي ، الذي بدأ أعضاؤه في القرن السابع عشر بتجميع السكان الأصليين للمنطقة في إرساليات. بحلول نهاية القرن السابع عشر ، كان هناك حوالي ثلاثين مهمة من هذا القبيل ، يبلغ عدد سكانها ما لا يقل عن 100000 من السكان الأصليين. بحلول أوائل القرن الثامن عشر ، كان الامتداد الجغرافي لهذا المشروع اليسوعي حوالي 150.000 ميل مربع (حوالي مساحة كاليفورنيا). ومع ذلك ، في حين صور بعض المؤرخين الغواراني كمستقبلات سلبية لعمليات التغيير والتكوين العرقي التي فرضها الأوروبيون ، فإن التأريخ الجديد يشير إلى أن الغواراني كانوا مشاركين نشطين في التطورات التي أدت إلى تكوينهم وتطورهم وتصنيفهم وتغييرهم. يجادل هذا التأريخ الجديد أيضًا بأن موقعهم في منطقة متنازع عليها بين القوى والدول المتنافسة قد أثر بشكل كبير على الطريقة التي حدثت بها هذه الطفرات لأنه ، من خلال سكنهم في منطقة كان من المقرر أن تصبح حدودًا ، كان لدى الغواراني حرية أكبر في التفاوض من هم ومن هم سيصبحون.

كانت الأحداث التي أعقبت توقيع معاهدة مدريد في عام 1750 هي الحلقة الأكثر شهرة في هذه القصة الطويلة حول كيف سمحت النزاعات الإقليمية بين الإمبراطوريات والدول للسكان الأصليين بقدر أكبر من الاستقلال ووكالة أكبر. ستقسم البرتغال قارة أمريكا الجنوبية بينهما ، ووعد الملك الإسباني بإخلاء جميع المستوطنات التي أقيمت على الأراضي المعترف بها على أنها برتغالية. من بين أمور أخرى ، كان هذا الوعد يعني الالتزام بإخلاء سبع بعثات يسوعية تضم حوالي 30 ألف غواراني. وضعت المعاهدة ترتيبات خاصة لهذا الإخلاء ، مع تحديد أن المبشرين سوف يتخلون عن المهمات مع سكانهم (الغوارانيون) ، الذين سيعاد توطينهم بعد ذلك في مكان آخر داخل الأراضي المعترف بها على أنها إسبانية. بينما يمكن للمقيمين واليسوعيين أخذ جميع البضائع المنقولة معهم ، ستظل المنازل والمباني والكنائس والأراضي سليمة وسيتم نقلها إلى البرتغال.

مما لا يثير الدهشة أن أنباء هذه الاتفاقية أثارت ضجة كبيرة. جرت المناقشات بشأن شرعيتها وحكمتها في كل من المحكمة الإسبانية والأمريكتين. أرسل اليسوعيون رسائل إلى الملك الإسباني ، طالبوه أولاً بعدم التوقيع على المعاهدة ثم انتقدوه لتجاهله مناشدتهم. كما احتج السكان الأصليون المقيمون في البعثات على أمر الإخلاء. في رسالة مشهورة مؤرخة عام 1753 ومكتوبة بلغة الغواراني ، سأل نيكولاس نينجوير ، زعيم إحدى مجتمعات الغواراني ، حاكم بوينس آيرس عما إذا كانت الأخبار دقيقة. وأشار إلى أن التعليمات ، على الرغم من كونها شائنة ، يجب أن تكون نتيجة مؤامرة برتغالية ، وليست التفويض الحقيقي للملك الإسباني. بعد كل شيء ، عرف الملوك الإسبان بشكل أفضل. لقد شكروا الغواراني دائمًا على ولائهم وخدمتهم ، ووعدوهم دائمًا ليس فقط بالمكافآت ولكن أيضًا بالحماية. في ظل هذه الظروف ، كيف يمكن لملك إسباني أن يأمر بالإخلاء ، الأمر الذي سيؤدي بالتأكيد إلى إلحاق ضرر كبير بالغواراني بطردهم من أراضيهم من أجل منحهم للبرتغاليين؟ كيف يمكن للملك أن يأمرهم بالتخلي عن كل ما أنجزوه بعملهم؟ إذا كان الأمر كذلك ، فما الهدف من جلبهم إلى البعثة في المقام الأول؟ وصف نينجوير في رسالته الغضب المتزايد في مجتمعه ، واعترف بأنه لم يعد قادرًا على السيطرة على رجاله ، الذين رفضوا الاستماع إلى تفسيراته. لكنه هو نفسه لم يكن واضحًا مما يمكن أن يقوله لأنه أيضًا لم يفهم كيف يمكن أن يحدث هذا.

أرسل العديد من قادة غواراني الآخرين رسائل مماثلة. كما أنهم تراسلوا فيما بينهم ومع اليسوعيين ، محاولين منذ عام 1753 تنسيق استجابة مشتركة. ربما كان هذا الاضطراب هو السبب وراء رفض معظم الغوارانيين في نهاية المطاف التخلي عن قراهم. رد الأسبان والبرتغاليون على هذا العصيان بالعنف ، وأطلقوا العنان لحرب وقعت بين 1754 و 1756 وأدت إلى عدد هائل من القتلى وتدمير معظم المهمات والتخلي عنها. ومن المفارقات ، أن الصعوبات في تنفيذ معاهدة مدريد أدت إلى إلغائها في عام 1761 ، وتركت أراضي البعثات اليسوعية - الآن في حالة خراب - تحت سيطرة إسبانيا.

بينما اتهم الكثير اليسوعيين بالتحريض على المقاومة واعتقدوا بالفعل أنهم ربما كتبوا أو على الأقل شاركوا في تأليف العديد من الرسائل المنسوبة إلى السكان الأصليين ، فمن المتفق عليه حاليًا أنه بحلول منتصف القرن الثامن عشر ، كان لدى الغوارانيين المعرفة الكافية والإلمام بها. الأشياء الإسبانية لكتابة مثل هذه الرسائل وكذلك لبدء وتنظيم وتنفيذ المقاومة. من الواضح أنه بحلول ذلك الوقت ، لم يكن بعض الغوارانيين قادرين على القراءة والكتابة فحسب ، بل فهموا أيضًا أن الرسائل كانت وسيلة اتصال وكذلك قناة للتعبير عن المظالم. بين النخب الأصلية ، كان هناك أيضًا وعي حاد بما هو على المحك والحجج التي يمكن أن تستمر. كان هناك تعبير سياسي محلي كافٍ ، مع تعاون كبير بين السكان الأصليين الذين يعيشون في قرى مختلفة. بالنسبة إلى المؤرخين المعاصرين ، إذن ، بدلاً من أن تُنسب هذه الأحداث إلى اليسوعيين منذ فترة طويلة ، فإن هذه الأحداث تشهد على وجود هيئة سياسية من غواراني تتمتع بإمكانية الحكم الذاتي.

من الصعب التأكد من كيفية اكتساب مجموعات غواراني المختلفة لهذه الهوية والمعرفة والتنظيم الشعبي. من المؤكد أن المجموعات المختلفة تشترك في العديد من السمات والوجود المشترك قبل وصول الأوروبيين. ومع ذلك ، فإن وجود الإسبان ساهم في ظهور هوية بان-غواراني التي أكدت على ما هو شائع (وليس ما كان مختلفًا). أدى استخدام لغة الغواراني كلغة مشتركة لهذا العالم الاستعماري المعين أيضًا إلى التجانس ، كما فعل وصول المبشرين وإخضاع العديد (وإن لم يكن جميع) الغوارانيون لتعليم ديني مشترك ونظام يومي مشترك. بسبب هذه العمليات ، أصبحت لغة الغواراني ، التي كانت تتكون في الأصل من عائلة من اللغات المنطوقة ، لغة واحدة مكتوبة. سمح التجمع في البعثات أيضًا بتوطين مجموعات غواراني مختلفة في أماكن معينة ، وسمحت العلاقة بين البعثات المتنوعة بتكثيف العلاقات بين هذه المجموعات. لكن من الممكن أيضًا أن ما سمح لجماعة الغواراني بالتعريف كمجموعة وتمييزها عن السكان الأصليين الآخرين كان تحديدًا موقعهم في منطقة متنازع عليها بين الإمبراطوريات والتيجان.

بالعودة إلى حلقة 1750 ، أوضح الغوارانيون الذين رفضوا إخلاء البعثات أنهم يفضلون القتال على ترك أراضيهم للبرتغاليين ، الذين اعتبروهم أعداءهم. عند تعريف أنفسهم بأنهم تابعون لإسبانيا ، فإن رغبة الغواراني في القدوم إلى البعثات في المقام الأول ربما كانت مرتبطة بالتنافس الإسباني مع البرتغال ، وكذلك مع المجموعات الأصلية الأخرى المتحالفة معهم. في البعثات ، تمت حماية الغوارانيين من خدمة الإسبان (في encomienda أو في أي مكان آخر) وتلقوا الأدوات والتعليمات التي تم حمايتهم أيضًا من الأسر من قبل تجار الرقيق من ساو باولو ، الذين وسعوا أنشطتهم في أوائل القرن السابع عشر إلى المنطقة التي يسكنها الغوارانيون . وفقًا للإحصاءات التي تستند أساسًا إلى التقارير اليسوعية ، بين عامي 1628 و 1631 ، على سبيل المثال ، تم القبض على حوالي 60.000 من الهنود في بعثات العبيد هذه ، والتي كان يديرها في وقت ما ما يصل إلى 2400 فرد ، من السكان الأصليين والأوروبيين. لمقاومة هذه الحملات الاستكشافية ، منذ ثلاثينيات القرن السادس عشر ، قام اليسوعيون بتسليح وتدريب الغوارانيين عسكريًا. كان الجيش الوحيد الموجود على الحدود خلال القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر ، وقد تم إرسال جنود غواراني باستمرار للدفاع عن المصالح الإسبانية. هذا التدخل العسكري - بشكل أساسي ضد البرتغاليين - أكد (للأوروبيين) الطبيعة القتالية لغواراني ، لكنه أكد أيضًا قربهم من الحدود وتنافسهم مع البرتغاليين.

على الرغم من الادعاءات بأن مقاومة غواراني لإخلاء البعثات في خمسينيات القرن الثامن عشر أكدت الشكوك في أنهم كانوا غير موالين لإسبانيا ، فمن الواضح أن السكان الأصليين الذين يعيشون في البعثات حددوا في البداية مصالحهم الخاصة مع استمرار الوجود الإسباني. لم يقاوموا مغادرة المنازل والمحاصيل والأراضي فحسب ، بل كانوا يخشون أيضًا من أنهم إذا سقطوا تحت السيطرة البرتغالية قد يتم استعبادهم وتفكيك مجتمعاتهم. ومع ذلك ، إذا اختار الغوارانيون إسبانيا في القرن السابع عشر ، فقد غيروا رأيهم لاحقًا. هناك الكثير من الدلائل ، على سبيل المثال ، خلال الحرب التي أعقبت معاهدة مدريد (1754-1756) ربما كان ما يصل إلى 3000 غواراني ممن خاب أملهم من إسبانيا قد نقلوا ولائهم إلى البرتغال. فعلوا ذلك في مجموعات وبشكل تدريجي ، حيث شهدوا تطور الدراما التي أجبرتهم على التخلي عن مهماتهم دون وجهة واضحة وبدون مساعدة ملكية.

وهكذا حدد الموقع على الحدود الطريقة التي سيتم بها تعريف الغواراني وكيف سيتصرفون. ومع ذلك ، على عكس الروايات الشائعة ، لم تكن الحدود موجودة قبل إنشاء الغواراني كمجموعة ، ولم تكن البعثات اليسوعية سابقة التأسيس عالقة في الصراع من أجل الهيمنة بين إسبانيا والبرتغال. على العكس من ذلك ، كان كل من Guaranis والبعثات الأدوات التي سعت إسبانيا من خلالها إلى ممارسة وزيادة سيطرتها. السبب في أن الحدود بين إسبانيا والبرتغال انتهت بالمرور ذهابًا وإيابًا في تلك المنطقة ، لذلك ، كان بالضبط الصراع المستمر على ولاء الغواراني. من الواضح ، على سبيل المثال ، أنه خلال القرن الثامن عشر وسع اليسوعيون أراضيهم (وكمنتج ثانوي ، أراضي إسبانيا) عن طريق نقل بعض الغوارانيين إلى الضفة الشرقية لنهر أوروغواي. هذه السياسة الخاصة بنقل السكان إلى منطقة لم يتم تحديد خضوعها للأوروبيين بعد - ولم يكن من الواضح ما إذا كانت ستقع تحت سيطرة قوة أوروبية واحدة أم أخرى - قد أشركت الغوارانيون في النقاشات الأوروبية. علاوة على ذلك ، لم يكن على الغوارانيين احتلال الإقليم فحسب ، بل كان عليهم أيضًا القيام بدوريات ضد الادعاءات البرتغالية. ولكن إذا عبّر الغوارانيون في البداية عن مشاعر قوية معادية للبرتغاليين ، بحلول خمسينيات القرن الثامن عشر ، شعر الكثير منهم بالخيانة من قبل إسبانيا (واليسوعيين). وإدراكًا لهذه التعقيدات ، منذ خمسينيات القرن الثامن عشر ، حاول البرتغاليون جذب هؤلاء الهنود غير الراضين من خلال تقديم معاملة أفضل لهم وهدايا وفيرة وامتيازات معينة. كما كثف البرتغاليون التجارة مع هذه المجموعات ، ووعدوا أعضائها بالسماح لهم بالبقاء في قراهم. هنا مرة أخرى ، كان من الممكن أن يؤثر نقل السكان على المكان الذي ستمر فيه الحدود: في عام 1801 أصبحت البعثات السبع برتغالية ليس بموجب غزو عسكري أو معاهدة دولية ، ولكن بسبب مبادرة وموافقة سكان غواراني ، الذين هم الآن أراد أن يصبح برتغاليًا.


محتويات

الكلمة غرنا يأتي من كلمة الغواراني غوارا نا التي تعود أصولها إلى كلمة Sateré-Maué للنبات ، وارانا، [6] أن في الغواراني تعني "فاكهة مثل عيون الناس". أو "عيون الآلهة"

تلعب Guaraná دورًا مهمًا في ثقافة Tupi و Guarani. وفقًا للأسطورة المنسوبة إلى قبيلة Sateré-Maué ، نشأ تدجين غوارانا مع إله قتل طفل قروي محبوب. لتعزية القرويين ، انتزع إله أكثر خيرًا عين الطفل اليسرى وزرعها في الغابة ، مما أدى إلى تنوع غوارانا البري. ثم انتزع الإله العين اليمنى من الطفل وزرعها في القرية ، مما أدى إلى ظهور غرنا المستأنسة. [7]

يصنع الغوارانيون شايًا عشبيًا عن طريق قصف البذور وغسلها وتجفيفها ، ثم دهنها في مسحوق ناعم. يُعجن المسحوق في عجين ثم يُشكّل في شكل أسطوانات. يُعرف هذا المنتج بخبز الجوارانا ، وهو مبشور ثم يُغمر في الماء الساخن مع السكر. [8]

تم تقديم هذا النبات للمستعمرين الأوروبيين وأوروبا في القرن السادس عشر من قبل فيليب بيتيندورف ، أوفييدو ، وهرنانديز ، وكوبو وغيرهم من المؤرخين الإسبان. [ بحاجة لمصدر ] بحلول عام 1958 ، تم تسويق الغوارانا. [8] [9] [ مشكوك فيها - ناقش ]

وفقًا لبنك بيانات الرنين المغناطيسي البيولوجي ، يوجد الجوارانين (المعروف باسم الكافيين) في غوارانا وهو مطابق للكافيين المشتق من مصادر أخرى ، مثل القهوة والشاي والمتة. Guaranine و theine و mateine ​​كلها مرادفات للكافيين عندما لا تتضمن تعريفات هذه الكلمات أيًا من الخصائص والمواد الكيميائية للنباتات المضيفة باستثناء الكافيين. [10]

تحتوي المصادر الطبيعية للكافيين على مزيج متنوع على نطاق واسع من قلويدات الزانثين بخلاف الكافيين ، بما في ذلك المنشطات القلبية الثيوفيلين والثيوبرومين ومواد أخرى مثل البوليفينول ، والتي يمكن أن تشكل معقدات غير قابلة للذوبان مع الكافيين. [11] [12] الفينولات الطبيعية الرئيسية الموجودة في غرنا هي (+) - كاتشين و (-) - إيبيكاتشين. [13]

يحتوي الجدول أدناه على قائمة جزئية لبعض المواد الكيميائية الموجودة في بذور الجوارانا ، [14] [15] على الرغم من أن أجزاء أخرى من النبات قد تحتوي عليها أيضًا بكميات مختلفة.

قائمة جزئية بمكونات بذور الغوارانا. [14] [15]
مكون كيميائي أجزاء في المليون
عدنين
رماد & اللفتنانت 14200
مادة الكافيين 9,100–76,000
حمض الكاتيكوتانيك
الكولين
D- كاتشين
سمين & لتر 30000
جوانين
هيبوكسانتين
الصمغ
بروتين & اللفتنانت 98600
مادة صمغية و 70000
سابونين
نشاء 50,000–60,000
التانين 50,000–120,000
الثيوبرومين 200–400
ثيوفيلين 0–2,500
تيمبونين
زانثين

تحرير السلامة

في الولايات المتحدة ، لم يتم تحديد حالة مسحوق فاكهة الجوارانا ومستخلص البذور على أنها "معترف بها عمومًا على أنها آمنة" (GRAS) من قبل إدارة الغذاء والدواء ، ولكن تمت الموافقة عليها كمضافات غذائية للنكهة (ولكن ليس بدون نكهة) الاستخدامات. [16] [17]

يستخدم Guaraná في المشروبات الغازية المحلاة أو الغازية ومشروبات الطاقة ، وهو أحد مكونات شاي الأعشاب أو الموجود في كبسولات المكملات الغذائية. أمريكا الجنوبية تحصل على الكثير من الكافيين من غوارانا. [18]

تحرير المشروبات

البرازيل ، ثالث أكبر مستهلك للمشروبات الغازية في العالم ، [19] تنتج العديد من أنواع المشروبات الغازية من بذور الجوارانا المطحونة ، والتي يستخدمونها مثل القهوة. [20] كما يتم تحضير مشروب مخمر من بذور الجوارانا والكسافا والماء. [20] تعد باراغواي أيضًا منتجًا لمشروبات الجوارانا الغازية مع العديد من العلامات التجارية العاملة في سوقها. الكلمة غرنا يستخدم على نطاق واسع في البرازيل وبيرو وباراغواي كمرجع للمشروبات الغازية التي تحتوي على مستخلص الغوارانا.


الهيمنة الأمريكية

ربما أصبحت المنطقة ، باعتبارها واحدة من أكثر أجزاء الشراء جاذبية - بسبب الفرص التجارية - واحدة من أولى ولاياتها ولكنها في الواقع كانت الأخيرة. بسبب معاداة الأمريكيين الأصليين ، والتآمر الإسباني ، والتسميات الخاطئة لسهول المنطقة الخالية من الأشجار على أنها الصحراء الأمريكية الكبرى ، والضغط من أجل إزالة الأمريكيين الأصليين من الشرق المستقر ، احتفظ الكونجرس الأمريكي في عام 1828 بأوكلاهوما للأمريكيين الأصليين وطلب من جميع الآخرين. لسحب. بحلول عام 1880 ، كان هناك أكثر من 60 قبيلة من مناطق أخرى من البلاد - في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، مثل المجموعات الشرقية مثل الخور ، والشيروكي ، والشوكتاو ، وفي سبعينيات القرن التاسع عشر ، مثل هنود السهول مثل شايان ، وأراباهو ، وكيوا ، وكومانشي - تم ترحيلهم قسراً إلى الأراضي الهندية ، حيث انضموا إلى مجموعات محلية مثل ويتشيتا وكانسا. من بين السكان الأصليين والقادمين الجدد ، كان البعض مستقرًا ومسالمًا وزراعيًا وأوروبيًا (حتى إلى حد امتلاك عبيد من أصل أفريقي) ، بينما كان آخرون مهاجرين ومتحمسين للقتال دفاعًا عن أراضيهم ومصالحهم الأخرى. تألفت المنطقة الهندية المحددة حديثًا من خمس جمهوريات أو دول ذات حدود ثابتة ودساتير مكتوبة ومحاكم وأجهزة حكومية أخرى مماثلة لتلك الموجودة في الولايات الشرقية. كان الاختلاف الرئيسي هو أنه في كل جمهورية ، كانت جميع الأراضي مملوكة بشكل مشترك أو منفردة من قبل قبيلة فردية. جاء التهديد الرئيسي الأول لهذه الحكومات عندما تم وضعهم تحت الحكم العسكري أثناء فترة إعادة الإعمار (1865-1877) ، باعتبارهم حلفاء سابقين للجنوب خلال الحرب الأهلية الأمريكية (1861-1865).

تطلبت معاهدات إعادة الإعمار ، من بين أمور أخرى ، التنازل عن الأراضي للعبيد السابقين ، وإعادة توطين قبائل خارجية إضافية ، وحقوق السكك الحديدية في الطريق. على الرغم من أن خطة استعمار السود الأحرار في أوكلاهوما لم تتحقق أبدًا ، إلا أن ضعف حكومات الأمريكيين الأصليين شجع الأمريكيين غير الأصليين من الدول المجاورة على التعدي على ممتلكاتهم. وهكذا ، أصبحت المنطقة مرة أخرى ملاذًا محاصرًا للأمريكيين الأصليين وخليط ثقافي أكبر من الأعراق.

كانت الرواسب النفطية في الإقليم معروفة منذ فترة طويلة للأمريكيين الأصليين الذين استخدموا الزيت لأغراض طبية. غالبًا ما كان النفط ينضح على السطح ويتجمع على الصخور والمسطحات المائية ، وتتسرب الغازات إلى مواقعها من خلال تثبيط نمو النبات في المناطق المحيطة. استخدم المستكشفون والمستوطنون الأمريكيون الأوائل أيضًا النفط والغاز الطبيعي ، لكن لم تُبذل محاولات لاستغلال احتياطيات أوكلاهوما تجاريًا حتى سبعينيات القرن التاسع عشر. بدأت الطفرة النفطية في الإقليم بشكل جدي في أوائل القرن العشرين واستمرت حتى منتصف القرن.


شن اليسوعيون الحرب من أجل شعب الغواراني

رد Bandeirantes (صيادو العبيد من ساو باولو) على مهاجمة Botocudos ، وهو مصطلح يطبقه تجار الرقيق على السكان الأصليين الذين زينوا شفاههم وشحمة أذنهم بأقراص خشبية.

متحف باوليستا ، ساو باولو ، البرازيل

خورخي إي تاراسيدو
سبتمبر 2019

على الرغم من أنها أسسها الجندي السابق إينيغو دي أوناز وايولا—آاكا القديس إغناطيوس دي لويولا — لم تكن جمعية يسوع في البداية نظامًا عسكريًا دينيًا. لكن ذلك تغير خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر في حوض ريو دي لا بلاتا في أمريكا الجنوبية. في حين أن هذه العسكرة أكسبت اليسوعيين قرنًا من النجاح في مقاطعة باراكواريا الاستعمارية الإسبانية ، إلا أنها ستساعد في نهاية المطاف على سقوطهم.

التأكيد الرسمي للبابا بول الثالث على الرهبنة الرومانية الكاثوليكية في 27 سبتمبر 1540 ، جعل لويولا وإخوانه الإسبان جنود المسيح. كان ينوي في الأصل تحويل المسلمين في الأرض المقدسة ، وسرعان ما حولت لويولا تركيز المجتمع لتحدي انتشار البروتستانتية في أوروبا والبحث عن المتحولين من بين الأشخاص الأكثر قبولًا في الأراضي التي استعمرها الإسبان والبرتغاليون.

لتحقيق أهدافهم ، أصبح اليسوعيون معلمين بارزين ، وأنشأوا كليات لتعليم النخبة وقادة المستقبل في أوروبا الكاثوليكية. كما دفعتهم حماستهم الرسولية إلى تأسيس إرساليات عبر الأمريكتين وآسيا. بالإضافة إلى نذور الفقر والعفة والطاعة ، أقسموا أيضًا نذر طاعة البابا وقرروا أن يحيا شعارهم ، Ad maiorem Dei gloriam ("لمجد الله الأعظم").

القديس إغناطيوس دي لويولا (مؤسسة نورتون سيمون للفنون)

في 9 فبراير 1604 ، أمر اليسوعي الرئيس العام كلاوديو أكوافيفا بإنشاء باراكواريا. داخل المقاطعة - ينتشر من أسقفية أسونسيون عبر باراغواي إلى أقسام من بوليفيا وتشيلي وأوروغواي والأرجنتين (مقاطعات ميسيونس وإنتري ريوس) ومناطق إيتاتين البرازيلية (جزء من ولاية ماتو غروسو دو سول الحالية ) ، و Guayrá (إلى حد كبير ولاية بارانا) و Tapé (ولاية ريو غراندي دو سول) - قام اليسوعيون بنشر الشعوب الأصلية وأسسوا مهمة بويبلوس المعروفة باسم ريدوكسيونس ("التخفيضات"). تم تكليفهم بجمع السكان القبليين من الغابات المحيطة للعيش في مجتمعات. في وقت من الأوقات ، ازدهرت 30 مهمة بأكثر من 140.000 من سكان الغواراني.

تتمتع باراكواريا بوضع خاص داخل الإمبراطورية الإسبانية ، حيث حصل اليسوعيون على إعفاء من قوانين encomienda الحالية. بموجب تلك القوانين ، يمكن إجبار السكان الأصليين على العمل (على الرغم من أنهم ليسوا من الناحية الفنية كعبيد) لمالكي الأراضي الإسبان وكبار السن كشكل من أشكال الجزية. في باراكواريا ، تم إعفاء الغواراني في البداية من الضرائب ، ثم دفع الجزية مباشرة إلى الملك الإسباني وتمتعوا بقدر من الحكم الذاتي وملكية الأراضي. أشرف على كل مهمة قسيسان يسوعيان لهما حق النقض على جميع القرارات تقريبًا. خدم المواطنون المنتخبون كهيئة حاكمة وساعدوا في الحفاظ على النظام.

توفر الأرض الجماعية السكن للمسنين والأرامل والأيتام وللمجتمع ككل في وقت الحاجة. كانت المهام المرفقة كبيرة إستانسياس (مزارع) تضم آلاف الأفدنة التي كان اليسوعيون يربون عليها الماشية والخيول. اليسوعيون أيضا عملوا يرباليس (مزارع يربا ماتيه ، وهو نوع مقدس تُستخدم أوراقه وأغصانه لصنع الشاي) ، مما يمنحهم احتكارًا فعليًا في تجارة ما أصبح يُعرف باسم "الشاي اليسوعي".

بينما ينظر أسرى الغواراني ، توقف بانديرانتس للشرب من جدول خلال رحلة استكشافية لصيد الرقيق إلى الأراضي اليسوعية. (Museu Nacional de Belas Artes ، ريو دي جانيرو ، البرازيل)

حتمًا ، خلقت ملكية اليسوعيين لمساحات شاسعة من الأرض وتركيز السكان الأصليين في البعثات صراعات مع الأوروبيين الذين اعتمدوا على العمل الحر (أي ، العبيد) للحصول على إيراداتهم. أيضًا ، نظرًا لأن البرتغال سمحت باستعباد السكان الأصليين ، فإن صيادي العبيد من ساو باولو - المعروفين باسم بوليستاس, ماملوكوس أو بانديرانتس- تشوهت بحماية اليسوعيين لغواراني ، مما حرمهم من مصدر دخل موثوق به حتى الآن. استاء مالكو الأراضي البرتغاليون أيضًا من حماية اليسوعيين للسكان الأصليين ، حيث جاء الأخيرون أرخص من العبيد الأفارقة. (من المحير أنه بينما دافع اليسوعيون عن قضية الغواراني ، فقد غضوا الطرف عن استعباد الأفارقة ، حتى أنهم كانوا يمتلكون العبيد أنفسهم).

زاد الحقد عندما أقنع اليسوعيون الملك الإسباني باستبعاد جميع الأوروبيين والأفارقة و المولودون (الأشخاص ذوو الأعراق المختلطة) من دخول البيبلوس أو الاتصال بغواراني. كما نهى اليسوعيون عن استخدام اللغات الأوروبية في أراضيهم. كانت معرفة قواعد اللغة الغوارانية والمفردات واللغة المنطوقة ميزة كبيرة لليسوعيين في جهودهم لتعليم السكان والسيطرة عليهم.

ال بانديرانتسعند تحقيق التخفيضات التي سهلت بالفعل القبض على أولئك الذين تم تجميعهم واستعبادهم ، ضربت أولاً البعثات اليسوعية في أواخر عشرينيات القرن السادس عشر. في البداية عزل اليسوعيون والغواراني ، لم يتمكنوا إلا من الانسحاب جنوبًا ، بالقرب من المستوطنات الإسبانية الرئيسية. تم التخلي عن أي مهمات في إيتاتين وغويرا لم يتم إخمادها بعنف.

دون أن يثني هؤلاء عن هجرات أولئك الذين فروا من هجماتهم الأولية ، ودمروا بلا رحمة البعثات المنشأة حديثًا. في 1631-1632 نظم الأب اليسوعي أنطونيو رويز دي مونتويا نزوحًا جماعيًا لحوالي 12000 غواراني إلى مكان آمن نسبي فيما يعرف اليوم بمقاطعة ميسيونس الأرجنتينية. بسبب الجوع والمرض والمعاناة ، توفي ثلثا أولئك الذين انطلقوا في الطريق.

فيليب الرابع ملك إسبانيا (مجموعة فريك)

بينما اعتنق الفكرة لكسب الغواراني بـ "الكلمة" بدلاً من السيف ، بحلول عام 1637 ، رأى مونتويا ضرورة الرد بقوة أكبر على هجمات تجار العبيد المستمرة. وضع قلمه ، ناشد شخصيًا الملك الإسباني فيليب الرابع للسماح له بتسليح المحاربين الأصليين للدفاع عن النفس. قدم مونتويا أيضًا قضية لإنشاء جدار نار ضد التعدي البرتغالي على الأراضي الإسبانية.

كانت الحدود بين السيادة الإسبانية والبرتغالية في أمريكا الجنوبية غير واضحة المعالم في القرنين السادس عشر والسابع عشر. كانت معاهدة تورديسيلاس عام 1494 قد رسمت الحدود بين ممتلكات العالم الجديد للمملكتين. لكن البرتغال تجاوزت الأراضي الإسبانية منذ البداية ، وبشكل أكبر بعد اتحاد إسبانيا والبرتغال عام 1580 تحت حكم هابسبورغ الإسبانية.

لذلك فكر فيليب الرابع في حجة مونتويا المقنعة في دوره كملك لإسبانيا والبرتغال. في 21 مايو 1640 ، وقع الملك على أمر يسمح لنائب الملك البيروفي بيدرو ألفاريز دي توليدو إي ليفا ، الذي كان له سلطة قضائية على المنطقة ، بتسليح الغواراني إذا لزم الأمر. Such a move had never been contemplated within the Spanish empire, and it provoked great hostility and fear in the European landowners, further exacerbating a growing rift in Iberian unity. Seven months later Portugal declared its independence, ending 60 tumultuous years of union.

Anticipating the king’s move, in 1638 the government of Buenos Aires had supplied Jesuit Fathers Diego de Alfaro and Pedro Romero and the Guaraní they oversaw with weapons and 11 soldier-advisers whose task was to train the clerics and their flock in the use of European weaponry and battlefield tactics. In a clash the following year with بانديرانتس, Father Alfaro stopped the slavers cold, then, in a moment of Christian forgiveness, allowed them to withdraw unmolested. They of course came back and killed the priest. But Alfaro’s demise did not mark the end of the Jesuits’ resistance, as ex-military Brothers Domingo de Torres, Juan Cárdenas and Antonio Bernal stepped up to help the 11 soldiers train the Guaraní. An epic battle was in the offing.

Among the traditional weapons in use by the Guaraní before the arrival of Europeans were bows and arrows, with which they might set enemy villages afire. (North Wind Picture Archives/Alamy Stock Photo)

The catalyst came with the flood of the Uruguay River in early 1641 when بانديرانتس Jerónimo Pedroso de Barros and Manuel Pires launched a full-scale offensive against the missions. Four hundred بانديرانتس and a band of Dutch freebooters led 2,700 indigenous Tupí allies down the riverbank, their advance paralleled by a fleet of 300 canoes and rafts. No quarter would be extended this time—by either side. Waiting for the slavers were Jesuits and 4,200 Guaraní armed with 300 guns, cutlasses, assorted indigenous weapons and 360 small craft.

Command of the Jesuit-led force was entrusted to Father Romero, with other priests and brothers assuming support roles in the preparations. Leading the indigenous army was Brother Domingo, aided by lead cacique (indigenous field commander) Nicolás Ñeenguirú from Concepción and caciques Francisco Mbayroba of San Nicolás and Arazay from San Javier. Commanding the flotilla was cacique Ignacio Abiarú, who hailed from a mission on the Acaraguá River. Flanders-born Father Superior Claude Ruyer formulated the overall strategy.

The Guaraní made their stand at a point in present-day Misiones Province, Argentina, where Mbororé Creek empties into the Uruguay.

ال بانديرانتس made the first move, attacking downriver on February 25. From his command raft Abiarú engaged the enemy force with a tacuara wood cannon, forcing the بانديرانتس to fall back after two hours of fighting. On March 11 the expected follow-up assault came, again by water. Avoiding encirclement, the Guaraní-Jesuit fleet drove the enemy boats toward the fortified promontory at the mouth of the Mbororé. Caught in a crossfire, the بانديرانتس retreated to a hastily built palisade on the right bank of the river, where the Guaraní-Jesuit troops besieged them for four days. Thrice the slavers tried to surrender, only to be rebuffed. Blocked from retreating on the river, they fled into the surrounding jungle. Father Ruyer led the pursuit, driving the بانديرانتس into the territory of the Gualachí, a cannibalistic people who feasted on the defeated slavers and their Tupí allies. ال بانديرانتس attempted yet another incursion into mission territory the following year, but they were soundly defeated and never again posed a threat.

In the aftermath of the bandeirantes’ defeat the Jesuit missions established their own armories and continued to provide military training to the Guaraní

In the aftermath of the بانديرانتس’ defeat the Jesuit missions established their own armories and continued to provide military training to the Guaraní. On more than 70 subsequent occasions the Spanish governors of Asunción and Buenos Aires called on the Jesuits and their indigenous allies to either subdue hostile tribes or repel encroaching European powers. As a further bulwark against the Portuguese the Jesuits re-established seven missions east of the Uruguay River in Tapé. Those missions would play a role in the ultimate undoing of the Jesuits.

As the Jesuits increasingly proved their military mettle, resentment and jealousy of the society spread among European settlers and other religious orders who regarded the self-sufficient, vibrant Jesuit state as a challenge to their own authority and survival. While the missions enjoyed great prosperity over the next century, the Jesuits were continually fending off attacks from Spanish and Portuguese religious and civil authorities.

Meanwhile, Portugal continued to encroach on territory claimed by Spain, and in 1680 Portuguese traders established the port city of Nova Colônia do Santíssimo Sacramento, on the north bank of the estuary of Río de la Plata. Only 31 miles from Buenos Aires, on the opposite shore, the port quickly became a smuggling center that threatened both the Paraná and Uruguay rivers, which in turn led to the interior of the Spanish dominions.

Marquês de Pombal (Cabral Moncada Leiloes)

In the mid–18th century Europe itself was a politically and spiritually turbulent region. Much as the Jesuits had held sway over Catholic European monarchies in their positions as educators and confessors to the powerful, the secular ideas of Enlightenment politicians and philosophers also took hold, inevitably clashing with religious traditions. Among those especially hostile to the Jesuits was Portuguese statesman Sebastião José de Carvalho e Melo (later dubbed the Marquês de Pombal), who in 1750 was appointed the equivalent of prime minister. Mounting an intense propaganda campaign against the Jesuits, he managed to implicate them in the 1758 attempted assassination of King Joseph I. In its aftermath members of the deeply religious Távora family were publicly executed for attempted regicide, while their Jesuit confessor, Gabriel Malagrida, declared a heretic by the Inquisition, was publicly garroted to death, his body tossed on a bonfire. Pombal delighted in suppressing the Jesuits in Portugal and its possessions.

The beginning of the end for the Jesuits in Paraquaria came in 1750 when Spain and Portugal signed the Treaty of Madrid, in part to settle a dispute over ownership of Colônia. In exchange for the port, the Spanish surrendered to Portugal nearly 20,000 square miles of territory in Tapé, including the seven flourishing mission pueblos and their estancia lands, plus those belonging to missions on the west bank of the Uruguay. The pueblos’ 30,000 Guaraní inhabitants were to migrate with their moveable possessions to lands west of the Uruguay, a turning point depicted in the 1986 film المهمة, directed by Roland Joffé.

At first the indigenous governments of all but one of the pueblos and some of the fathers accepted the orders. But many Jesuits in the province reacted to the treaty with dismay and appealed to the king to reconsider—to no avail. The Jesuit hierarchy in Rome compelled the fathers to obey. In a precarious position among the European Catholic nations, Jesuit Superior General Ignacio Visconti invoked the vow of obedience and sent his representative Padre Lope Luis de Altamirano to enforce his and the Crown’s mandate for the peaceful surrender of the seven pueblos.

The Guaraní appealed to Ferdinand VI as Christian subjects of Spain and made an impassioned argument of their past loyalty to the crown as soldiers of the king

The Guaraní appealed to Ferdinand VI as Christian subjects of Spain and made an impassioned argument of their past loyalty to the crown as soldiers of the king. When their pleas also fell on deaf ears, they mobilized to defend their lands. In February 1753, after the Guaraní opposed the commissioners charged with demarcating the new boundaries, José de Andonaegui, the Spanish governor of Río de la Plata in Buenos Aires, declared a state of war between the crown and the seven pueblos. Joining in the declaration was Gomes Freire de Andrade, the Portuguese governor and captain-general of Rio de Janeiro. The standoff soon flared into the Guaraní War.

In June 1754 the Spanish governor moved north with a 1,500-man army. Opposing him was cacique Rafael Paracatú, from the Yapeyú mission across the Uruguay. Bad weather and persistent Guaraní ambushes forced Andonaegui to retreat, but not before he captured Paracatú in a skirmish.

At the same time Freire was marching on the pueblos. His Portuguese force soon encountered Guaraní under cacique Sepé Tiaraju, who was captured but managed to escape the night before he was to be executed. Bad weather and relentless guerrilla attacks forced the Portuguese to sign an armistice with the Guaraní in November 1754. The powers that be blamed the Jesuits for the indigenous uprising, and Padre Altamirano liberally excommunicated his complicit Jesuit brethren. Meanwhile, the Guaraní picked up support from fierce non-mission tribes.

The Europeans regrouped and in December 1755, aided by troops under José Joaquín de Viana, governor of Montevideo, renewed their offensive against the Guaraní. Andonaegui advanced from Buenos Aires with 1,500 men and 150 Spanish soldiers, Viana from Montevideo with 1,670, and Freire from Rio de Janiero with 1,200. They joined forces in Santa Tecla, and their first target was the mission of San Miguel.

Sepé was overall commander of the indigenous army, which numbered nearly 1,700 men and fielded eight indigenous artillery pieces made of bound tacuaruzu cane that could be fired only a few times. Unfortunately for the Guaraní, in a skirmish at Batoví in February 1756, Viana’s Montivideanos killed Sepé. Leadership passed to cacique Nicolás Ñeenguirú (namesake and descendant of the hero of Mbororé 115 years earlier). Though reportedly a man of great courage, Ñeenguirú was not as adept as his ancestor in the art of war.

Red paint thrown by protesters mars São Paulo’s Monument to the Bandeires, intended to honor the 17th century explorers who opened the interior of Brazil. (Paulo Whitaker/Reuters)

The Guaraní made their stand at an estancia south of the Yacuí River. There atop fortified Caibaté hill on February 10 the indigenous army, though entrenched behind ramparts, was soundly defeated in little more than an hour, suffering some 1,500 men killed and 154 captured. A handful of Guaraní escaped into the jungle to wage a futile guerrilla war. European losses in the battle were four killed and 30 wounded.

The European forces then took the pueblos in succession. After a few skirmishes retreating Guaraní burned San Miguel, the first, on May 17. By month’s end all the pueblos had fallen, and the war was over. Within two years the victorious Europeans had removed all the Guaraní. It was all for naught, for the Portuguese ultimately refused to give up Colônia and in 1761 signed the Treaty of El Pardo, abrogating the terms of the Treaty of Madrid. About 15,000 Guaraní returned to find their pueblos devastated.

Implicated as the instigators at the heart of the rebellion, the Jesuits also faced consequences. Father Tadeo Ennis, a Bohemian Jesuit, was captured at San Lorenzo along with his papers, which recounted the course of the uprising in detail. Fingered as the behind-the-scenes commander of the Guaraní, Ennis contended he was merely a chaplain and physician to the indigenous troops. He was later acquitted in Buenos Aires. Regardless, the society’s critics published a raft of anti-Jesuit books and manuscripts, accusing the order of having founded their own republic and other crimes against the Crown, as well as calling out individual Jesuits as participants in the war.

In 1759, at the Marquês de Pombal’s behest, Portugal became the first monarchy to formally expel the Jesuits from its dominion, followed by France in 1764 and Spain in 1767. Pope Clement XIV completed the suppression of the order with a papal brief promulgated on July 21, 1773.

Established by the Jesuits in 1691, its church built in 1752, Mission San Javier in Santa Cruz, Bolivia, was restored in 1993. (Evaristo Sa/Getty Images)

Thus ended the Jesuits’ dream of a Utopia in Paraquaria. In 1767–68 the order abandoned all of its South American missions and institutions, which were subsequently occupied, inventoried and sacked. The 30 empty pueblos fell under the administration of other orders or civil authority. Their failure was perhaps preordained, as those who followed could not maintain the balanced and equitable administrative and socioeconomic system established by the Jesuits. The Guaraní simply melted back into the jungle.

For more than 160 years a system the Jesuits held forth as an earnest attempt at Christian social justice—and envious critics derided as exploitative and paternalistic—survived and thrived in Paraquaria. The alternative for the Guaraní was enslavement or continual harassment from European settlers.

Forty-one years after Clement XIV’s papal suppression, Pope Pius VII restored the Society of Jesus in a papal bull issued on Aug. 7, 1814. The Jesuits returned to Argentina in 1836, Uruguay in 1842 and Brazil in 1844, though not to Paraguay until 1927. By then Paraquaria was a memory, as time had decayed the deserted mission buildings and nature had reclaimed the land. Today the scattered ruins serve as tourist attractions and World Heritage Sites. Among them is the Jesuit reduction of Jesús de Tavarangüé in Paraguay, which was unfinished at the Jesuits’ expulsion. Tavarangüé is a Guaraní blend word that roughly translates to, “The Town That Would Have Been in the Past.” MH

Jorge E. Taracido is a retired Jesuit preparatory school instructor from Kansas City, Mo., with a doctorate in romance languages and Renaissance studies. For further reading he recommends Black Robes in Paraguay, by William F. Jaenike, and A Vanished Arcadia, by Robert Bontine Cunninghame Graham.


The Jesuit Missions in South America: Jesuits Reductions in Paraguay, Argentina, Brazil

The Indios Guaraní of Paraguay, Argentina and Brazil would have been another indigenous people victim of the colonial conquest in South America, if the Jesuits would haven’t been able to persuade the King of Spain to grant that vast region to their care.

The Jesuits promised to the King generous rewards, in the form of tributes, in exchange of the exemption from the “encomiendas” (hard labour to which were subjected all the other Indios), assuring that the region would have been an Imperial dominion thanks only to the Gospel power.

Therefore, for about 150 years, the Jesuits succeeded in protecting the Guaraní from the raids of the slave-hunters from São Paulo (Paulistas). They founded several missions or “reducciones” and developed a kind of evangelisation a bit peculiar for that time. They put into practice the precepts of the Gospel, isolated the Guaraní from the bad influences of the Europeans and developed the creativity of the Indios.

The Jesuits, in the 17th and 18th Centuries, achieved this bold experiment in religious colonisation. The Reducciones encompassed the vast zone of today’s Argentina, Paraguay, southern Brazil and Uruguay. They were one of the most singular creations of the Catholic missionary activity.

San Ignacio Miní, Misiones, Argentina. Author and Copyright Marco Ramerini.

The first settlement had founded in 1609. Many other Jesuit Missions were established along the rivers, in the Chaco, Guaira and Paraná territories. The first missions were founded in Brazil, but due to the continuous raids of the Paulistas, were soon abandoned (1640s.).

Guided by the Jesuits, the Indios had advanced laws, they founded free public services for the poor, schools, hospitals, established birth control, and suppressed the death penalty. A kind of society based on the principles of the primitive Christianity had been established. All the inhabitants of the “reducciones” worked in the “tupambae”, land property of the community, and all the products which they produced were fairly divided among them.

The Jesuit mission of Jesus Tavarangue, Paraguay. Author Patty P

The Guaraní were very skilled in handicraft works, sculpture, woodcarving etc. the “reducciones”, were the first “industrial” state of the South America. Indeed, such advanced products as watches, musical instruments, etc. were produced in the “reducciones”. The first typography of the New World had been built in the reducciones. The working day was about 6 hours (in Europe at that time was of 12-14 hours), and the free time had been dedicated to music, dance, bow-shot contests and to prayer. The Guaraní society was the first in history of the world to be entirely literate.

The main settlements had been on the Rio Paraná along the border of the present Argentina and Paraguay. These missions reached their apogee in the first half of 18th century, gathered around about 30 missions, between 100.000 and 300.000 Indios converted to Catholicism.

San Ignacio Miní, Misiones, Argentina. Author and Copyright Marco Ramerini.

The Jesuit missions assumed almost full independence, as if they were real nations. The “reducciones” were centres of the community life. The main buildings, like the church, the college, the church yard were concentrated around a wide square. The Indios’ houses were faced on the other three sides of the square. The village was also provided with a house for the widows, a hospital, and several warehouses. In the centre of the square, rose on a tall base, remained a huge cross and the patron Saint statue, for which the mission was named. Some “reducciones” numbered up to 20.000 inhabitants.

Trouble started in 1750s, when the King of Spain ceded to Portugal a portion of the territory where the missions were located. The Portuguese, who wanted to take economic advantage of these zones and of the work of the Indios, caused the so-called Guaraní wars which concluded in 1756 with the Indios defeat. The Jesuit Missions ended in 1767, with the expulsion of the Jesuits. During that time, the last missions also emptied and the Indios returned in the forest.

Today, of that time, are left the beautiful ruins of some of the “reducciones”, and the indigenous language: the Guaraní, that is today the only native language to be the official language of a South American nation: Paraguay. The Indios Guaraní almost disappeared as they are now, reduced to only 50.000 people. The remains of the reducciones, are one of the most interesting chapters of the colonial history, with some of the most remarkable examples of art of the 17th. and 18th. centuries in South America.

Map of the Guaranì Jesuitical Missions "Reducciones" in Argentina and Paraguay. Author Marco Ramerini Map of the Guaranì Jesuitical Missions "Reducciones" in Brazil and Argentina. Author Marco Ramerini

The ruins of 8 missions are in Paraguay:

San Ignacio Guazù (1609)
Santa Rosa de Lima (1698)
Santa Maria da Fé (1647)
San Cosme y Damian (1652) it had also an astronomic observatory.
Santiago (1651)
Itapua today Encarnacion.
Jesus de Tavarangué (1685) UNESCO world heritage.
Santissima Trinidad de Paranà (1706) UNESCO world heritage.

The ruins of 15 missions are in Argentina:

San Ignacio Mini (1632) UNESCO world heritage.
Santa Ana (1637) UNESCO world heritage.
Nuestra Senhora de Loreto UNESCO world heritage.
Santa Maria la Major UNESCO world heritage.
Candelaria, Corpus, San Carlos, San José, Martires, San Javier, Conception, Apostoles, Santo Tomé, Yapeiu, La Cruz.

The ruins of 7 missions are in Brazil:

Sao Miguel Arcanjo (das Missoes) (1687) the chief mission of the seven in Brazil that is a UNESCO world heritage site. Close there were the missions of Santo Angelo (1706), Sao Francisco de Borja (1682), Sao Nicolau, Sao Luiz Gonzaga, Sao Lourenço Martir (1690), Sao Joao Batista (1697).

Chiquitos missions (Bolivia):

San Francisco Javier, Conception, Santa Ana, San Miguel, San Rafael, San José. UNESCO world heritage site.

Between the Guaranì e Chiquitos missions, there were the missions of Taruma: Sao Joaquin (1747), San Estanislao (1747), Belen (1760).

The Jesuit mission of Jesus Tavarangue, Paraguay. Author Patty P San Ignacio Miní, Misiones, Argentina. Author and Copyright Marco Ramerini. San Ignacio Miní, Misiones, Argentina. Author and Copyright Marco Ramerini. San Ignacio Miní, Misiones, Argentina. Author and Copyright Marco Ramerini.

فهرس:

– Caraman, Philip “The lost paradise: the Jesuit Republic in South America” 1976, New York: Seabury Press

– Gomez, Alcide Antonio “Ruinas Jesuiticas de San Ignacio Mini. Los treinte pueblos” San Ignacio Mini, Argentina

– Cunninghame Graham, R.B. “A Vanished Arcadia: Being Some Account of the Jesuits in Paraguay 1607 to 1767” 1924, London, William Heinemann

– Ganson, Barbara “The Guarani under Spanish Rule in the Rio de la Plata” 2003, Stanford University Press

– Gomez, Alcide Antonio “Ruinas Jesuiticas de San Ignacio Mini. Los treinte pueblos” San Ignacio Mini, Argentina


Guaraní people turn to the law to fight latest battle with Bolivian authorities

Guaraní protesters in August flee police, who pursued them to the village of Yatirenda, and then proceeded to smash car windows, kick down doors and drag people from their homes. Photograph: courtesy of CODAPMA

Guaraní protesters in August flee police, who pursued them to the village of Yatirenda, and then proceeded to smash car windows, kick down doors and drag people from their homes. Photograph: courtesy of CODAPMA

Last modified on Thu 15 Oct 2020 14.31 BST

T he history of Bolivia’s Guaraní, an indigenous people living in the country’s southern lowlands, is one of struggle in defence of their territory. In 1892, an uprising against local landowners ended with the massacre of more than 2,000 Guaraní. A century later, Guaraní activists confronted oil companies seeking to exploit the riches buried under their homeland of the Bolivian Chaco.

Now they are preparing to fight on a new front. On 24 September, three Guaraní leaders travelled from the dry heat of lowland Chaco to the chill mountain air of La Paz to deliver a legal petition to the country’s constitutional court, challenging a series of energy decrees passed by the government of President Evo Morales.

“We’re going to fight any work they try to carry out on our territory under these new rules,” says Ronald Gómez, president of the Council of Guaraní Leaders in Santa Cruz, as he negotiates La Paz’s steep, breath-stealing streets.

The decrees, issued gradually through the first half of 2015, opened national parks and other protected areas to oil and gas exploration. They also weakened the ability of indigenous groups to bargain, tilting power towards the state to determine the framework, timescale and outcome of any negotiations.

“They’re essentially part of a packet of legislation to make extractive projects easier and more viable, especially for foreign companies,” explains Jorge Campanini, from Bolivia’s documentation and information centre (Cedib), which has conducted research into the legal changes.

Bolivia’s human rights ombudsman publicly condemned the decrees, saying they “disavow more than 50 years of indigenous struggle to be recognised as the owners of their territory and as active subjects of the state”.

Morales’ Movement Towards Socialism has governed Bolivia since 2006, and has used strong rhetoric about decolonisation and indigenous rights. It argues that the decrees are necessary to accelerate consultations on extractive projects, and has promised that communities will be compensated and fragile eco-systems taken into account.

“Societies like ours, with high levels of social debt, need as a matter of urgency a set of material and financial resources in order to construct schools and hospitals, improve salaries, and so on. For this you have to transform nature and promote extractive mechanisms,” said vice-president Álvaro García Linera in July.

The government’s social security and infrastructure programmes have been credited with successfully tackling poverty and social exclusion. But there are clear incompatibilities between funding these projects with income derived from the country’s gas reserves, and the demands of indigenous people for territory and autonomy.

The new decrees have put these clashing priorities on a collision course.

On 18 August, a group of demonstrators blocked the main road connecting Santa Cruz, Bolivia’s biggest city, with the Argentinian border. They were protesting at the lack of consultation on oil-well drilling work at a site named El Dorado, which they say lies within Guaraní territory.

About 300 police officers broke the blockade using batons and tear gas. They then pursued protestors to the nearest village, Yatirenda, where they smashed car windows, kicked down doors and dragged people from their homes. Twenty-seven people were arrested and dozens injured.

“Everyone was terrified,” says Wilma Arrendonda, the territory’s Capitana or Guaraní leader. “We’ve never seen anything like this before, police violently invading our communities.”

Tensions escalated a few days later, when the Guaraní’s main representative organisation, the Assembly of the Guaraní People (APG), was excluded from a state-created fund financing projects in indigenous communities. The APG’s president, Domingo Julián, calls the exclusion “an obvious act of political persecution”.

“Things have actually gone in reverse since 2006,” Julián says, in his office in the dusty town of Camiri. On the wall behind him hangs a portrait of Apiaguaiqui Tumpa, the Guaraní warrior who led the ill-fated rebellion of 1892.

“When we were fighting the neoliberal state, there was usually a way to resolve the conflict. But now we’re just told that we are in opposition to the process of change, to the development of the country, and dismissed.”

The Guaraní’s territory, he says, is already feeling the effects of global warming. The seasonal rhythms of the Chaco, a sun-scorched expanse of thorn forest and scrubland that extends south from Camiri into Paraguay and Argentina, have been transformed by the changing climate.

“Years before, it began to rain in October, and we’d start to seed in November. By February, we’d have maize to make chicha for our carnival. But now, it starts to rain at the end of December. We begin to seed at the end of February, and we have our maize in May or July.”

Like his friend Ronald Gómez, Julián is determined to oppose any diminishment of Guaraní influence over extractive projects on their territory. “To abandon our resistance would be to abandon the dreams of our ancestors,” he says.The Guaraní are not alone in arousing the government’s ire. In August, the vice-president threatened to expel four Bolivian NGOs for “meddling in political affairs”. All four had been critical of what they termed the government’s “extractivist policies”.

In 2013, a Danish NGO, Ibis, was thrown out of Bolivia on a similar premise.

“That was intended to send a very clear message to NGOs here,” says Susana Eróstegui, director of Unitas, an umbrella organisation representing 23 Bolivian NGOs. “Don’t get involved in politics and definitely don’t criticise the politics of the government.” Cedib was one of the four NGOs threatened with expulsion. “If anyone challenges or opposes, or even just criticises, this politics of extractivism, they’re immediately attacked,” says Campanini. “Many institutions and organisations aren’t willing to say what they think. They feel threatened – you can definitely sense a fear out there.”

The same week that Ronald Gómez delivered his legal petition to the constitutional court, protests erupted in Tarija, a city at the heart of Bolivia’s gas boom. Anger was sparked by hydrocarbon exploration in the nearby Tarquía reserve, a protected area which was off-limits to gas companies until the decrees were passed.

A recent analysis by Cedib showed that extractive work is primed to begin in other sensitive areas. These include Isiboro national park, where violent clashes occurred between police and protesters in 2011, and the northern Amazon, near Madidi national park, one of the most biodiverse places on the planet.

“The Guaraní know how things go with oil companies, so they’ve been the first to act,” Campanini says. “But when other groups start to understand what’s happening, they will too. Each place will be distinct and there will be conflicts of differing magnitudes, but this isn’t going to relax. It’s going to proceed with force.”


The story of Marcos Veron

‘This here is my life, my soul. If you take me away from this land, you take my life.’ Marcos Veron

The killing of Guarani leader Marcos Veron in 2003 was a tragic but all too typical example of the violence that his people are subject to.

Mr Veron, aged around 70, was the leader of the Guarani-Kaiowá community of Takuára. For fifty years his people had been trying to recover a small piece of their ancestral land, after it was seized by a wealthy Brazilian and turned into a vast cattle ranch. Most of the forest that once covered the area had since been cleared.

In April 1997, desperate after years of lobbying the government in vain, Marcos led his community back onto the ranch. They began to rebuild their houses, and could plant their own crops again.

But the rancher who had occupied the area went to court, and a judge ordered the Indians out.

In October 2001, more than one hundred heavily armed police and soldiers forced the Indians to leave their land once more. They eventually ended up living under plastic sheets by the side of a highway.

While still in Takuára, Marcos said, ‘This here is my life, my soul. If you take me away from this land, you take my life.’

His words came prophetically and tragically true early in 2003, when, during another attempt to return peacefully to his land, he was viciously beaten by employees of the rancher. توفي بعد بضع ساعات.

Veron’s killers have not been charged with his murder, but they were charged with lesser crimes related to the attack, following a court hearing in early 2011.

‘His voice is not silenced.’

In this emotional interview, Marcos Verón’s daughter-in-law tells Survival researcher Fiona Watson how she saw her father-in-law killed. At the end, Verón’s widow comes up to embrace Fiona.


شاهد الفيديو: Truth about change of the name of Macedonia (ديسمبر 2021).