معلومة

احتجاج ملكة جمال أمريكا عام 1968


ربما احتجت مجموعة تدعى The New York Radical Women على مسابقة ملكة جمال أمريكا لعام 1968 ، لكن على عكس الأسطورة الشعبية ، لم يحرقوا أي حمالات.


تاريخ موجز لأزياء الاحتجاج

كيف يبدو الناشط؟ على مر التاريخ ، استخدم المنظمون والمتظاهرون الملابس لإعطاء عملة مرئية للحركات الاجتماعية والسياسية المختلفة في جميع أنحاء العالم. يرتدي البعض زيًا موحدًا والبعض الآخر لباسًا للتعبير عن شخصيتهم الفردية. بعضها غير رسمي وبعضها نفعي. على الرغم من عدم وجود كتاب قواعد حول الكيفية التي يجب أن يظهر بها المرء للاحتجاج ، إلا أن الموضة مثل الرسائل كانت عاملاً مهمًا منذ الأيام الأولى لنشطاء حركة الحقوق المدنية "الذين يرتدون ملابس رائعة" إلى أحدث شعار يرتدون T- مرتدي قمصان حركة Black Lives Matter. شهدت الموضة في الاحتجاجات العديد من التطورات ، لكن الرسائل كانت دائمًا مؤشرًا واضحًا على من تقف إلى جانبه وما تمثله.

لنبدأ بحركة الحقوق المدنية. في منتصف الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، حارب السود في أمريكا ضد الظلم وعدم المساواة ، بما في ذلك الفصل العنصري والحرمان من الحقوق. في محاولة لمكافحة الصور النمطية العنصرية - الأفكار السلبية التي مفادها أن السود كسالى ، وغير كفؤين ، وفقراء ، وبدائيين - والتي ساهمت بشكل أكبر في التمييز ، أيد بعض قادة حركة الحقوق المدنية أساليب المقاومة اللاعنفية ، والتي تضمنت الاعتصامات وركوب الحرية. ومقاطعة الحافلات والمسيرات. كانت هذه الأساليب تهدف إلى تكريم الحركة وإضفاء الطابع الإنساني على الآلاف من المشاركين في جميع أنحاء أمريكا الذين يقاتلون من أجل الاندماج الكامل في نظام تم حرمانهم منه. كان على الموضة أن تلعب دورًا كبيرًا في إيصال ذلك. كان الجسم الأسود الحاذق والمتواضع يعمل كأداة بالاقتران مع الجهود السلبية للاحتجاج اللاعنفي. ارتدت النساء اللواتي شاركن في الحركة شعرًا مضغوطًا بعناية ، وأزرارًا ، وأزرارًا ، وجوارب تحت التنانير ذات الحواف المتواضعة - وهي الرؤية المميزة التي قد تتبادر إلى الذهن عندما تفكر في أن "يوم الأحد هو الأفضل". فعل الرجال الشيء نفسه ، وساروا ببدلات داكنة اللون فوق قمصان داخلية وربطات عنق بيضاء. كان الأمريكيون السود يُعتبرون في أسفل التسلسل الهرمي الاجتماعي ، لذلك كان ذلك يعني إلى حد كبير أن ما يرتدونه يمكن أن يتحدى ذلك.

مارس 1965: ناشط الحقوق المدنية الدكتور مارتن لوثر كينج (1929-1968) مع زوجته كوريتا سكوت كينج ، في مسيرة سوداء لحقوق التصويت من سيلما ، ألاباما ، إلى عاصمة الولاية في مونتغمري. (تصوير ويليام لوفليس / إكسبريس / جيتي إيماجيس)

تقول الكاتبة أبينا إل مهون في مقال صحفي بعنوان "الملابس من أجل الحرية": "عند إلقاء القبض عليها في 4 ديسمبر / كانون الأول 1966 ، وُصفت [روزا باركس] بأنها امرأة رقيقة الكلام ، في منتصف العمر ، ترتدي ملابس أنيقة ترتدي ملابس مفصلة. وشدد منظمو الاحتجاج على أسلوب السيدة باركس الهادئ وتحملها الكريم. لم يُسمح بأي شيء مبهرج أو تفاخر ... لن يتحقق كسر الحواجز الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي منعت الأمريكيين الأفارقة في الماضي من الوصول إلى الحلم الأمريكي إذا لم يبد الناس جادًا ومثلًا للعمل ".

روزا باركس جالسة في مقدمة الحافلة ، مونتغمري ، ألاباما ، 1956. (تصوير أندروود أرشيفز / غيتي إيماجز)

لعب الدينيم أيضًا دورًا مهمًا في ارتداء ملابس حركة الحقوق المدنية. ما يعتبر الآن نسيجًا مرغوبًا كان في يوم من الأيام رمزًا لنضال السود من أجل الحرية. في السابق ، كانت وزرة الدنيم والجينز هي الزي القياسي للمزارعين السود في المناطق الريفية الجنوبية ، وهي الصورة التي شعرت الطبقة الوسطى السوداء أنها بحاجة إلى عزلها لتبدو محترمة. كتبت تانيشا سي فورد في مقال بعنوان "النساء والدينيم وسياسة اللباس" في أوائل الستينيات من القرن الماضي ، استثمرت الصحافة الشعبية السوداء بشكل خاص في الترويج وإعادة إنتاج صورة من الطبقة الوسطى السوداء لقضاء وقت الفراغ والرفاهية. وفقًا لفورد ، قام النشطاء الشباب مثل النساء والرجال في لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC) باستعادة ملابس العمل من الدنيم لتتماشى مع الطبقات العاملة ولإصدار بيان جريء حول سياسة الطبقة والاحترام. كان أيضًا أكثر عملية بالنسبة للمنظمين التعبئة في الدنيم لأنه كان أكثر متانة من قماش البدلة والفساتين.

مارس 1965: الدكتور مارتن لوثر كينج (1929-1968) يقود مسيرة الحقوق المدنية في ألاباما. (تصوير ويليام لوفليس / إكسبريس / جيتي إيماجيس)

كان حزب الفهد الأسود نقيضًا لحركة الحقوق المدنية. قامت الجماعات القومية السوداء بتكييف العديد من جوانب الملابس الثقافية من إفريقيا ، مثل أغطية الرأس وقلائد عنخ ، لكن القوميين السود الأصغر سنًا مثل هيوي بي نيوتن وبوبي سيل ، وكلاهما مؤسسا حزب الفهود السود ، عارضوا تلك الجمالية بسبب "ممارسيها الثقافيين الانتهازيين. كتب ماري فارغاس في مقال بعنوان "بيان أزياء أو بيان سياسي: استخدام الموضة للتعبير عن كبرياء السود خلال الحقوق المدنية وحركات القوة السوداء في الستينيات" كواجهة للواجهة لزيادة استغلال السود وإعاقة النضال الثوري الحقيقي. " يتألف زي النمر الأسود من سترات جلدية سوداء وقمصان باللون الأزرق الفاتح وسراويل سوداء وأحذية وقفازات وقبعة سوداء سيئة السمعة ، تم اختيارها بعد أن شاهد نيوتن وسيل فيلمًا عن المقاومة الفرنسية للنازيين خلال الحرب العالمية الثانية. وفقًا لفارجاس ، "ارتدى المقاومون قبعات سوداء وشعروا أنها رمز قوي للتشدد ، وهذا التشدد هو ما أرادوا أن ينقله حزب الفهد الأسود." بنفس الطريقة التي استخدم بها قادة الحقوق المدنية الملابس كوسيلة لنقل صورة معاكسة لمفهوم الأشخاص البيض المسبق حول سبل عيش السود ، استخدم الفهود السود الملابس لإرسال رسالة عن الفخر الأسود والتحرر.

منظر لصف من أعضاء حزب الفهد الأسود وهم يتظاهرون ، وهم مطويون الأسلحة ، خارج المحكمة الجنائية لمقاطعة نيويورك (في 100 شارع كورت) ، نيويورك ، نيويورك ، 11 أبريل 1969. كانت المظاهرة حول "النمر 21" محاكمة أعضاء الفهود السود المسجونين المتهمين بإطلاق النار على مراكز الشرطة وتفجير ، وقد تمت تبرئتهم جميعًا في النهاية. (تصوير ديفيد فينتون / جيتي إيماجيس)

في الوقت نفسه ، استخدمت حركة تحرير المرأة الموضة كوسيلة لتخريب المثل العليا للمجتمع حول ما يمكن أن ترتديه المرأة وتبدو وتحقق. كان موضوع التشيؤ ومعايير الجمال التي لا يمكن تحقيقها للنساء هو الذي ألهم مسابقة ملكة جمال أمريكا الاحتجاجية لعام 1968 ، حيث تظاهر ناشطون من أجل تحرير المرأة في مقر مسابقة ملكة جمال أمريكا في أتلانتيك سيتي ، نيو جيرسي. ألقى المتظاهرون أشياء يعتقدون أنها أُجبرت على النساء للحفاظ على ذروة الأنوثة - مثل حمالات الصدر وأحمر الشفاه والجوارب والمشدات - في سلة المهملات.

على ممر أتلانتيك سيتي ، احتج المتظاهرون ، بعضهم يلوحون بكعب عالٍ أو ملابس داخلية ، على مسابقة ملكة جمال أمريكا ، أتلانتيك سيتي ، نيوجيرسي ، 7 سبتمبر ، 1968. الاحتجاج الذي نظمته مجموعة نساء نيويورك الراديكالية ، عُرف باسم "لا" المزيد ملكة جمال أمريكا '، بعد كتيب كتبته المجموعة ووزعته. (تصوير بيف جرانت / جيتي إيماجيس)

تقول مؤرخة الموضة سونيا أبريجو: "يمكن أن تكون الصور النسوية من الموجة الثانية منطقة صعبة ، ولا ، فهي ليست متجانسة". "كان هناك بالتأكيد ، غالبًا على أمل الحصول على قدر أكبر من الحرية الجسدية ورغبة في أن تؤخذ على محمل الجد (وإن كان ذلك في ضوء المعايير الذكورية البيضاء السائدة) دافعًا نحو الملابس" المعقولة / العقلانية "التي تميل إلى إخفاء الأنوثة والانحراف مذكر."

مع الانتقال إلى السبعينيات ، كانت النساء في الخطوط الأمامية للحركة يزيلن القيود المفروضة على الملابس التي كانت سائدة في الأيام الماضية ، وكانوا يختارون سراويل الجينز (بجميع أشكاله ، والكثير منها) واسعة الساق ، والتنانير القصيرة مع البنطلونات ، والبلوزات ذات الياقات الصلبة المزينة. في المطبوعات الهندسية والمخدر. سمحت الأنماط التجريبية في السبعينيات للمرأة بتحدي فكرة ما يعتبره المجتمع لباسًا "أنثويًا". مع نمو حضور النساء في مكان العمل ، ازداد احتضان ملابس العمل: بدلات بنطلون ، ملابس منفصلة للعمل ، وحتى فستان ملفوف من Diane von Furstenberg شهير للغاية ، والذي يمكن أن يأخذ نظرة المرأة من المكتب إلى الشوارع لقضاء ليلة في الخارج.

في السنوات الأخيرة ، أصبحت ملابس الاحتجاج غير رسمية. خلال احتلوا وول ستريت في عام 2011 ، ظهر الناس مرتدين الجينز والقمصان والقمصان والسراويل القصيرة ، مما يسهل التعبئة في مدنهم. انحرف هذا النمط المتواضع من اللباس عن فكرة أن المشاركين بحاجة إلى التوحيد من خلال زي معين. ومع ذلك ، كان أحد رموز المقاومة البارزة خلال احتلوا وول ستريت هو قناع جاي فوكس. تم ارتداء القناع ، الذي أصبح الآن رمزًا في كل مكان في العديد من الحركات ، لتمثيل المشاعر المناهضة للمؤسسة ، أو المعادية للحكومة ، لـ "99٪". تم تطوير هذا التفسير المعين المستخدم على الأقنعة من قبل الرسام ديفيد لويد وشاعه الفيلم V للثأر ، التي تركز على مواضيع الاضطهاد والشمولية والفاشية.

في عام 2017 في مسيرة المرأة بواشنطن ، تم اختيار "قبعة الهرة" الوردية جزئيًا احتجاجًا على التعليقات المبتذلة التي أدلى بها دونالد ترامب حول الحرية التي شعر بها لانتزاع الأعضاء التناسلية للمرأة ، وكذلك "إزالة وصمة العار عن كلمة" كس " "وتحويله إلى تمكين" ، وفقًا لموقع مشروع Pussyhat.

يقول أبريغو: "كانت قبعات الهرة فعالة للتعبير عن التضامن في ذلك الوقت". "الحياكة ، مثلها مثل معظم فنون النسيج ، مرتبطة إلى حد كبير بتاريخ عمل المرأة والعمل المنزلي ، لذا فإن صناعة القبعات تكتسب بعض الأهمية الإضافية هناك." بالإضافة إلى القبعات المحبوكة ، "رسائل سارتوريال" ، أ اوقات نيويورك يصفها ، مما أفسح المجال لتزيين القمصان والدبابيس والبقع بعبارات جريئة مثل "بلدي كس خياري" و "لا" و "قصة Herstory" وبحر من الشعارات الأخرى التي تردد صداها مع المتفرجين وكذلك زملائهم في المسيرة .

واشنطن العاصمة - 21 يناير / كانون الثاني: شاركت المتظاهرات في مسيرة المرأة في واشنطن في 21 يناير / كانون الثاني 2017 في واشنطن العاصمة. (تصوير نعوم غالاي / WireImage)

عندما اكتسبت حركة Black Lives Matter زخمًا كبيرًا بعد وفاة Trayvon Martin في عام 2012 ووفاة مايك براون وإريك غارنر في عام 2014 ، لم تمنع المعاناة على مستوى المجتمع المتظاهرين من السير في الشوارع في فيرجسون وميسوري ومدينة نيويورك. . منذ بداية الحركة ، اختار المتظاهرون التطبيق العملي والحماية ، حيث قوبل التنظيم الأسود تاريخياً بردع عنيف وقاتل من الشرطة.

وسط جائحة COVID-19 ، اضطر المتظاهرون إلى ارتداء أقنعة الوجه (أو غيرها من العناصر مثل القمصان والعصابات لتغطية وجوههم) لحماية أنفسهم من الفيروس ، وكذلك النظارات الواقية وغيرها من المعدات الواقية لتعويض الضرر الناجم عن الأسلحة مثل الرصاص المطاطي والغاز المسيل للدموع.

أصبحت القمصان ذات الرسائل السياسية هي القاعدة أيضًا. "القميص هو أحد أهم العناصر التي يستخدمها السود الذين يشكلون جزءًا من حركة من أجل حياة السود. يقول ريكي بيرد ، مؤسس منهج الموضة والعرق ، "لا يتم ارتداء القمصان أثناء الاحتجاجات فحسب ، بل يتم ارتداؤها في مواقع مختلفة". عادةً ما تحتوي القمصان على عبارات مثل "لا يمكننا التنفس" ، أو أسماء وصور لأشخاص ماتوا بسبب أعمال عنف أقرتها الدولة. منذ الستينيات وحتى السبعينيات ، كانت القمصان وسيلة شائعة وغير مكلفة إلى حد ما لإرسال الرسائل ، حيث يمكن إنتاجها بكميات كبيرة وتوزيعها بسرعة. بالإضافة إلى ارتدائها للإشارة إلى توافق الشخص مع الحركة ، يتم استخدامها أيضًا لجمع التبرعات. أحد الأمثلة على ذلك هو القميص "لديهم أسماء" الذي ابتكره كيربي جان رايموند من باير موس. تبرع بأموال من مبيعات القمصان إلى اتحاد الحريات المدنية. مثال آخر هو تي شيرت للفنانين تاتيانا فضلاليزاده وتكساس إشعياء ، والذي ، وفقًا لـ Cut ، تضمن أسماء Black Cis والأشخاص المتحولين جنسياً الذين قُتلوا بسبب العنف الجنسي. لقد تبرعوا بالعائدات لجمعية Trans Women of Color Collective.

بالميتو ، فلوريدا - 31 أغسطس: منظر لحمى إنديانا قبل مباراة ضد شيكاغو سكاي في 31 أغسطس 2020 في مركز فيلد الترفيهي في بالميتو ، فلوريدا. ملاحظة للمستخدم: يقر المستخدم ويوافق صراحةً ، عن طريق تنزيل و / أو استخدام هذه الصورة ، على موافقة المستخدم على شروط وأحكام اتفاقية ترخيص Getty Images. إشعار حقوق النشر الإلزامي: حقوق الطبع والنشر 2020 NBAE (تصوير Ned Dishman / NBAE عبر Getty Images)

وهذه ليست سوى بعض الأمثلة من التاريخ التي استخدمت الموضة كوسيلة قوية للتواصل. سواء كانت الرسائل واضحة أو دقيقة ، فإنها تفسح المجال للأشخاص للتعبير عن القضايا التي تهمهم كثيرًا بالطرق التي يرونها مناسبة.


يعود "معرض 1968" إلى مركز مينيسوتا للتاريخ ، 23 ديسمبر 2017 ، بعد جولة وطنية مدتها خمس سنوات

1968: لم يكن هناك عام آخر مثله من قبل أو منذ ذلك الحين. لقد بدأت مع هجوم تيت ، نقطة التحول في حرب فيتنام ، ولم تتوقف أبدًا. شهد العام اغتيالات القس الدكتور مارتن لوثر كينغ جونيور وروبرت ف كينيدي بلاك باور والنضال من أجل حقوق المرأة والصراعات العنيفة في المؤتمر الوطني الديمقراطي في شيكاغو وأول صور كاملة الألوان للأرض من الفضاء الخارجي. بواسطة Apollo 8.

اليوم ، ونحن نقترب من الذكرى الخمسين لهذا العام ، إلى أي مدى وصلنا؟ حاليًا ، تعد الحرب في أفغانستان أطول صراع في تاريخ الولايات المتحدة. لا يزال عنف السلاح مرتفعا. وعاد الأمريكيون في جميع أنحاء البلاد إلى الشوارع ، للاحتجاج على وحشية الشرطة ، ورئيس غير شعبي ، والتماثيل الكونفدرالية وإزالتها. يساعدنا "معرض عام 1968" على فهم من أين أتينا وأين نحن اليوم - وكيف شكلت أحداث هذا العام السياسات والأشخاص في نصف القرن الماضي.

يعود "معرض 1968" إلى مركز مينيسوتا للتاريخ ، 23 ديسمبر 2017-يناير. 21 ، 2019 للاحتفال بالذكرى الخمسين لهذا العام المحوري في التاريخ ، بعد جولة وطنية ناجحة مدتها خمس سنوات. تم تطوير "معرض 1968" من قبل مركز مينيسوتا للتاريخ ، بالشراكة مع مركز أتلانتا للتاريخ ومتحف شيكاغو للتاريخ ومتحف أوكلاند بكاليفورنيا. توم بروكاو ، مذيع الأخبار ومؤلف كتاب "Boom! الحديث عن الستينيات "، شغل منصب الرئيس الفخري للمشروع.

ينقل هذا المعرض الغامر الزائرين إلى عام 1968. وبتنظيم زمني ، بدأت التجربة في يناير بطائرة هليكوبتر من حقبة فيتنام "هبطت" في غرفة معيشة أمريكية ، وتنتهي في ديسمبر بنسخة متماثلة من Apollo 8 Command Module وعرض صورة "Earthrise" الأيقونية لأبولو 8 بصوت من رواد فضاء البعثة. تملأ مشاهد وأصوات هذا العصر المشبع بالوسائط المعرض ، ويتم مشاركة القصص من الأشخاص الذين كانوا هناك طوال الوقت. تركز "الصالات" التفاعلية على الموسيقى والأفلام والتلفزيون ، وتتميز بقطع أثرية شهيرة بما في ذلك سترة من جلد الغزال يرتديها جيمي هندريكس ، وصندوق غداء من فرقة البيتلز "Yellow Submarine" ، وسترة وحذاء يرتديه فريد روجرز في البرنامج التلفزيوني "مستر روجرز ' حي."

حدث افتتاح المعرض ، السبت 13 يناير 2018 ، ظهرًا - 4 مساءً ، مركز مينيسوتا للتاريخ
اقضِ عطلة نهاية الأسبوع مع القس الدكتور مارتن لوثر كينغ جونيور في مركز التاريخ واستكشف "معرض عام 1968" أثناء التعرف على إرث حركة الحقوق المدنية. يمكن للعائلات إنشاء ملصقات مطبوعة على الشاشة مستوحاة من حملة Poor People وتنضم Memphis Sanitation Workers 'Strike إلى الفنان المحلي Sha Cage في نشاط الكلمات المنطوقة باستخدام لغة من مساعدة خطاب King's “لقد كنت على قمة الجبل” في حزم مجموعات الطقس البارد من أجل مركز دوروثي داي واستمتع بالعروض التي يقدمها طلاب أكاديمية ووكر ويست للموسيقى. شكر خاص لجنرال ميلز و MLK Holiday Breakfast لرعايتهم الرئيسية لعام 1968.

سيتم تقديم برامج إضافية لاستكشاف الروابط بين عام 1968 واليوم على مدار العام.

كتاب مصاحب
يدمج "مشروع 1968: أمة قادمة سن الرشد" التجارب الشخصية من الأشخاص الذين كانوا هناك مع السياق الوطني لهذا العام. يتضمن هذا الكتاب المصاحب ، الذي تم تنظيمه ترتيبًا زمنيًا ، التصوير الفوتوغرافي وروايات شهود العيان والتحف والتعليقات المضيئة من قبل براد زيلار ، أحد أفضل الكتاب الاجتماعيين والثقافيين في توين سيتيز.

الدعم والجوائز
أصبح "معرض 1968" ممكنًا جزئيًا من خلال تعديل Legacy من خلال تصويت Minnesotans في 4 نوفمبر 2008. يأتي الدعم الإضافي من المنح الرئيسية ، بما في ذلك جائزة الرئيس الخاصة من National Endowment for the Humanities (NEH) و معهد خدمات المتاحف والمكتبات. تم تعيين "معرض عام 1968" كمشروع "نحن الشعب" من قبل NEH. شكر خاص لجنرال ميلز و MLK Holiday Breakfast لرعايتهم الرئيسية لمعرض 1968.

الموقع والساعات والقبول
يقع مركز مينيسوتا للتاريخ في 345 Kellogg Blvd. دبليو في سانت بول. ساعات العمل من 10 صباحًا حتى 8 مساءً. أيام الثلاثاء (الدخول مجاني أيام الثلاثاء من الساعة 3 حتى 8 مساءً) ، من الساعة 10 صباحًا حتى الساعة 5 مساءً. من الأربعاء إلى السبت ومن الظهر حتى الساعة 5 مساءً. أيام الآحاد. المساعدات والخدمات المساعدة متوفرة مع إشعار مسبق. لمزيد من المعلومات ، اتصل على 3000-259-651 أو 3773-657-800-1.

يتم تضمين القبول في "معرض عام 1968" مع القبول المنتظم لمركز التاريخ بمبلغ 12 دولارًا أمريكيًا للبالغين ، و 10 دولارات أمريكية لكبار السن ، والمحاربين القدامى / العسكريين وطلاب الجامعات النشطين ، و 6 دولارات للأعمار من 5 إلى 17 عامًا ، والعمر المجاني 4 وما دون وأعضاء MNHS.

يحتفظ مركز مينيسوتا للتاريخ بمجموعات جمعية مينيسوتا التاريخية. يعد مركز التاريخ موطنًا لمتحف مبتكر ، وبرامج عامة جذابة ، ومكتبة أبحاث ، ومتاجر هدايا مميزة ، ومطعمًا حائزًا على جوائز.

جمعية مينيسوتا التاريخية هي مؤسسة تعليمية وثقافية غير ربحية تأسست عام 1849. تجمع MNHS قصة ماضي مينيسوتا وتحفظها وتحكيها من خلال معروضات المتاحف والمكتبات والمجموعات والمواقع التاريخية والبرامج التعليمية ونشر الكتب. باستخدام قوة التاريخ لتغيير الحياة ، تحافظ MNHS على ماضينا وتشارك قصص ولايتنا وتربط الناس بالتاريخ.

يتم دعم جمعية مينيسوتا التاريخية جزئيًا من قبل شركائها المميزين: Xcel Energy و Explore Minnesota Tourism.


كيف دفعت احتجاج ملكة جمال أمريكا عام 1968 بحركة النساء # 8217 إلى دائرة الضوء الوطنية

بقلم كارينا بلاند ، شبكة يو إس إيه توداي ، في 16 أكتوبر 2018

في 7 سبتمبر 1968 ، اجتمعت مجموعة من النساء ، ربما 200 إجمالاً ، من جميع أنحاء البلاد ، في أتلانتيك سيتي في نيوجيرسي للاحتجاج على مسابقة ملكة جمال أمريكا الثانية والأربعين.

ساروا على طول الممر خارج قاعة المؤتمرات حاملين لافتات كتب عليها "كل النساء جميلات" و "إذا كنت تريد اللحم ، اذهب إلى الجزار" ، واضعا على المسابقة متحيزين جنسياً لأنه ، من وجهة نظرهم ، كان يتم الحكم على النساء في الغالب على أساس يبدو ، مع القليل من الاهتمام الموهوب.

ولكن كان هناك أكثر مما هو عليه. المتظاهرين ، الذين نظمتهم منظمة New York Radical Women ، لم & # 8217t يريدون سوى إنهاء مسابقة الجمال السنوية.

لقد دعوا المسابقة لنشاطها التجاري ، ودعمهم لحرب فيتنام من خلال إرسال الفائزين للترفيه عن القوات ، والعنصرية لأنها لم تتوج بعد ملكة جمال أمريكا السوداء. (كما حدث ، توجت ملكة جمال أمريكا السوداء الأولى في مسابقة ملكة منفصلة ، أسفل الشارع ، في نفس الليلة).


سلة مهملات الحرية ، احتجاج ملكة جمال أمريكا ، أتلانتيك سيتي ، 1968

امرأتان ترميان أشياء في سلة مهملات Freedom بينما تنظر إليها مراسلة.

  • 5x7 بوصة.
  • هذه المواد متاحة للبحث والمنح الدراسية والدراسة الخاصة. لم يتم نقل حقوق الطبع والنشر لهذه المادة إلى جامعة ديوك. مطلوب إذن صريح من أليكس كيتس شولمان لأي استخدام آخر. اتصل بمكتبة Rubenstein لتسهيل طلبات الإذن [https://library.duke.edu/rubenstein/ask]. يحتوي موقع مكتبة روبنشتاين على مزيد من الإرشادات حول الأذونات والاستشهادات [http://library.duke.edu/rubenstein/research/citations-and-permissions].
  • الدوق: 73717
  • maddc07063
  • تابوت: / 87924 / r30d7k
  • 3a2bcea5-ac10-4577-8dcc-37c20553431b

مركز سالي بينغهام للمرأة والتاريخ والثقافة

البيانات والخطب والمقالات والمواد الأخرى التي توثق الجوانب المختلفة للحركة النسائية في الولايات المتحدة في الستينيات والسبعينيات.

يتم دعم الحفاظ على المجموعات الرقمية لمكتبات جامعة ديوك وبرامج Duke Digital Repository جزئيًا من قبل صندوق Lowell and Eileen Aptman للحفظ الرقمي


1968: شجاعة

بقلم مارلين ميلوي (محرر) مقابلات أجراها كل من إد دواير وفيرن سميث ولاركين وارن ، مجلة AARP ، 25 مارس 2008 | تعليقات: 0

نيويورك تايمز / جيتي إيماجيس

كاثلين نيال كليفر 63

الزوجة السابقة لزعيم الفهد الأسود إلدريدج كليفر

شجاعة تومي سميث ، كارلوس هارو ، كاثي ساراتشيلد.

بعد أربعة أشهر من زواجي ، ها هو زوجي متهم بثلاث تهم بمحاولة قتل. بعد يومين من اغتيال الملك ، ذروة الحرب. إنه جنون ، بعيد المنال - لم تعرف أبدًا ما الذي سيحدث. لكنك تتخذ قرارًا عندما تنضم إلى حركة ثورية: ما هو الأهم في العالم ووجودك الخاص أم التحول الجماعي للمجتمع؟ هذا الإرث الهائل من محاربة العبودية هو ما كنا ننتقل إليه. كنا صغارًا ، وكنا نجرب أشياء جديدة ، لكننا كنا نعلم أننا ورثنا صراعًا. إحدى المشاكل التي يواجهها شباب اليوم هي أنهم لا يعرفون كيفية التعامل مع هذا الميراث ، ولا يفهمون حقًا ما ورثوه.

هناك الكثير من الناس الذين يعتقدون أن أنشطة ثقافة الهيب هوب هي حركة سياسية! أعتقد أن التسويق التجاري وفشل التعليم العام ، وانهيار مجتمعات السود من الطبقة العاملة القوية بسبب التغيرات في الاقتصاد ، كلها تضر بمجتمع الأشخاص الذين سيعززون هذا الإرث. [في عام 1968] كنا نأخذ شيئًا كان موجودًا بالفعل ونجعله يبدو مختلفًا وأكثر روعة. لم نخترع التجمعات السياسية ، ولم نخترع الاحتجاجات ، لكننا فعلنا شيئًا مع التجمعات السياسية والاحتجاجات التي لم يقم بها أحد. كنا نعيد صياغة الطريقة التي يفكر بها السود في المشاركة في العملية السياسية ، لأن السياسة كانت غريبة نوعًا ما على السود ، وخاصة المراهقين من الغيتو. تعرف ، & quot؛ ما هي السياسة؟ & quot ؛ لذلك كنا نحاول تفكيكها ، مثلما كان يقول بوبي سيل: & quotاكتمل تحول كاثلين نيل كليفر من ابنة أستاذ جامعي إلى & quotstomp-down ثوري & quot؛ تقاتل & quot & quot؛ الإمبريالية المحلية & quot بحلول عام 1968. كانت قد تركت كلية بارنارد للانضمام إلى لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC) وانتقلت في عام 1967 إلى وتزوج سان فرانسيسكو زعيم الفهد الأسود و الروح على الجليد المؤلف إلدريدج كليفر. في العام التالي ، كان إلدريدج متورطًا في تبادل لإطلاق النار مع شرطة أوكلاند ، وفي النهاية ظهرت كاثلين كوجه عام للفهود السود. ناشط ملتزم طلق إلدريدج المتوفى الآن في عام 1987 وخريج جامعة ييل يدرس القانون في جامعة إيموري في أتلانتا.

تومي سميث ، 63

الحاصل على الميدالية الذهبية الأولمبية الذي قدم التحية لـ Black Power على منصة النصر

كان فعل القفاز يتعلق بالحاجة إلى أن يُسمع. ازدهرت الفكرة بعد اجتماع للرياضيين السود في دنفر ، حيث قررنا عدم مقاطعة الألعاب الأولمبية ، ولكننا نمثل أنفسنا وفقًا لشعور كل منا تجاه نظام لا يمثلنا. اتصلت بزوجتي مباشرة بعد الاجتماع وطلبت منها إحضار بعض القفازات إلى المكسيك. فقالت: & مثل القفازات؟ ليس الجو باردا. & quot لا أعرف ماذا سأفعل بهم. & quot

بعد أن فزت ، فكرت عدة دقائق في ارتداء القفازات مع بدء عزف النشيد الوطني ، أو عندما تلقيت ميداليتي الذهبية ، كنت أرمي يدي في الهواء كما يفعل الرياضيون الآن ، أو أرتديهم فقط ولا أفعل شيئًا. ثم ضربني: فقط استخدم إحدى يديك ، وعبر عنها لله ، وصلي وهي هناك.

على منصة النصر ، استدرت يمينًا نحو العلم ، ثم عدت إلى الخلف يسارًا نحو الحشد. هذه تحركات ومقتطفات عسكرية ، تحركات ملتزمة للغاية ومثل لأن ما كنت أفعله كان شيئًا أمريكيًا ، حرية التعبير.

استخدم الكثير من السود موقف الانتصار هذا كمنصة للتحدث من خلالها. لقد رأوا القوة والتفاهم الاجتماعي ، وأعتقد أنها أعطت الرياضيين قاعدة قوة للتحدث بحرية أكبر مما كانوا عليه من قبل. ومع ذلك ، بعد أن عدت إلى سان خوسيه ، كنت منبوذة. لقد انقلبت مدينتي في وادي سان جواكين ضد عائلتي بسبب ما فعلته. هذا يؤلمني أكثر من أي شيء آخر. تم وضع الحيوانات النافقة في صندوق البريد في منزلنا. لقد عذب والدتي حقًا لدرجة أنني أعتقد أنها ساهمت في وفاتها في عام 1970. لم أكن أعلم أن موقف النصر هذا سيكون حياتي. ولا يزال يتطور. & مثلقام العداء تومي سميث ، الذي فاز بالميدالية الذهبية في سباق 200 متر في أولمبياد 1968 في مكسيكو سيتي ، بدمج الرياضة والاحتجاج الاجتماعي عندما رفع هو وزميله الأولمبي ، جون كارلوس ، قبضتهما القفاز الأسود على منصة النصر. . لقد كانت صورة لا تمحى هي التي أذهلت العالم وحولت سميث وكارلوس إلى شخصيات بارزة. سميث الآن معلم ومدرب. موقعه على الإنترنت هو www.tommiesmith.com.

كاثي ساراتشيلد 64

رائدة في حركة تحرير المرأة

في كانون الثاني (يناير) ، كان هناك استعراض مناهض للحرب في واشنطن العاصمة كجزء من الاحتجاج ، وأقيمنا مصباحًا يدويًا ومثلًا لدفن الأنوثة التقليدية ، مع دمية أنثى وتابوت. لقد كتبت تأبين. وبعد ذلك ، في عطلة نهاية الأسبوع التي تلي عيد العمال ، تأتي مسابقة ملكة جمال أمريكا في أتلانتيك سيتي. حتى ذلك الحين ، كنا نتحدث بشكل أساسي مع نساء الحركة الآن ، كنا نحاول جذب انتباه الجميع. من المفارقات أننا أطلقنا على مشعلات حمالة الصدر بعد ذلك. نعم ، لقد ألقينا جميع أنواع الأشياء في سلة مهملات Freedom & quothigh heels ، بكرو الشعر ، المشدات ، حمالات الصدر ، لكن الشرطة لم تسمح لنا بإضاءة ذلك الممر الخشبي.

كانت هؤلاء نساء حقيقيات ، نساء محترمات ، لكن جزءًا من نظام اعتقدت أنه حوّلهن إلى لحم. ولا يزال هذا يحدث ، وقد ازدادت معايير الجمال للمرأة سوءًا. ماذا تعتقد الفتيات الصغيرات ، رؤية ممثلات بحجم 2 يسخرون من زيادة وزنهم؟

ولكن هناك شيء لم نكن نحاول القيام به حتى بعد عرض المسابقة هذا ، وبعد أن اشتعلت الحركة ، فزنا بالحق في ارتداء السراويل في العمل وفي المطاعم. جعلنا بنطلون ممكنا! & مثلكاثي ساراتشيلد ناشطة نسوية ومؤسس مشارك لمجموعة ريدستوكينغز النسوية الراديكالية.

جودي فورد ناش ، 58

لم أحب أبدًا فكرة أنه لمجرد أنني كنت في مسابقة ملكة ، لم أكن ذكيًا بطريقة ما أو أنني كنت مستغلًا. لقد تلقيت أجرًا مقابل كل ظهور لي بصفتي ملكة جمال أمريكا ، وتم دفع تعليمي الجامعي بالكامل لأنني مدرب لياقة في المدرسة الابتدائية الآن ، بفضل تلك المنحة الدراسية. لكن بالنظر إلى الوراء ، أفهم سبب استهدافهم للملكة. لم تحصل النساء على أجر مثل الرجال ، وتم اعتراضهن. عندما كان عمري 18 عامًا لم أدرك ذلك. كنت طفلا. كانت والدتي تعمل دائما. ومع ذلك ، عندما انفصلت عن عمر 37 عامًا ، لم أستطع الحصول على بطاقة ائتمان باسمي ، على الرغم من أنني أحصل على وظيفة جيدة. اعتقدت ، & quot هذا ليس صحيحًا. & quot & quotتوجت جودي فورد ناش بلقب ملكة جمال أمريكا عام 1969 في نهاية صيف عام 1968 الطويل ، بينما نظمت حركة نسائية احتجاجية على ممر أتلانتيك سيتي على بعد بضع مئات من الأمتار. في 40 عامًا منذ ذلك الحين ، أدارت مهنة كمدرس رياضي للصفوف الابتدائية ومدرب ووظيفة أحلام وحصص أخرى بالإضافة إلى مهمة كأم عزباء عاملة. في هذه الأيام ، تقول ناش إنها تنظر إلى عهدها ، وإلى ذلك العرض ، بمزيج من الحنين إلى الماضي والحكمة.

آن جاسبار 58

قارئ من نيوبورت بولاية نورث كارولينا

في عام 1968 تخرجت من المدرسة الثانوية. وفقًا لوالدي ، لم تكن الفتيات بحاجة إلى الجامعة. لا معنى أن أطلب من والدي أن يضيفا إلى المنحة الصغيرة التي فزت بها. لقد عزيت نفسي لأعلم أنني الوحيد من بين تسعة أشقاء نجحوا في اجتياز المدرسة الثانوية.

أخذت أول وظيفة بدوام كامل في مصنع أحذية وانتقلت إلى شقتي الخاصة. لقد تعلمت التوفيق بين المال وجعله يدوم حتى نهاية الشهر. عند 1.60 دولار للساعة ، تعلمت توفير القليل أيضًا. لقد التحقت بدورات تدريبية ليلية على الكمبيوتر ، لكنني كنت متعبًا للغاية بعد 10 ساعات من أيام العمل لفهم ما يجري. لقد تركت الدراسة وحصلت على وظيفة جديدة كمشغل keypunch. كان والدي غاضبًا عندما اكتشف أنني أتقاضى 3.74 دولارًا في الساعة ، أي أكثر من أجره بالساعة بعد 40 عامًا في نفس الوظيفة كسائق شاحنة. اشتريت سيارتي الأولى ، ديسوتو 1954 ، وتوقفت عن السير إلى العمل. تعلمت عن التأمين على السيارات وتسجيل المركبات. على الرغم من أنني لم أكن أجهل بالتأكيد الأحداث السياسية التي غيّرت العالم ، إلا أن كل شيء بدا بعيدًا عني كامرأة تكافح من أجل شق طريقتي الخاصة.

بيني ستيوارت 63

قاتل لإنشاء أول قسم للدراسات السوداء في الولايات المتحدة.

لم يكن لدي أي فكرة واضحة عن المدة التي ستستغرقها الضربة ، أو أننا على وشك صنع التاريخ. لكنني كنت أعلم أن النضال من أجل إنشاء قسم الدراسات السوداء سوف يطول.

من الناحية التكتيكية ، جاء الإلهام من هذا الكتاب المسمى حرب البرغوث. على الرغم من أن الكلب أكبر بكثير من البرغوث ، طالما أن البرغوث لا يواجه الكلب أبدًا ، ولكنه يستخدم حجمه وقدرته على الحركة للضرب والتحرك ، فإن معظم الكلاب لا يمكنها التعامل مع البراغيث. لذلك كانت هذه استراتيجيتنا ومقتطفتنا للقيام بذلك في يوم واحد ولكن الاستمرار في العودة ، يومًا بعد يوم.

كانت لدي مشاعر مختلطة في النهاية. انتهى الإضراب في 20 مارس / آذار ، وولدت ابنتي الأولى ، ابنتي ، رييكا ، الساعة 10:15 صباح اليوم التالي. كان الكثير منا لا يزالون يواجهون عقوبة السجن. كانت هناك إصابات ، لكن بشكل عام قطعنا شوطًا طويلاً من حيث بدأنا. وكان لها تأثير كبير عليّ. حصلت على بكالوريوس شهادة في التاريخ. لكن التجربة التي جعلتني مختلفًا حقًا كانت تعلم التنظيم. استخدمته منذ ذلك الحين لجمع الناس معًا. & مثلشغل بيني ستيوارت منصب رئيس اتحاد الطلاب السود في كلية ولاية سان فرانسيسكو (الجامعة الآن) في عام 1968 ، وكان أحد المنظمين الرئيسيين لإضراب طلابي لمدة 120 يومًا اعتبارًا من 6 نوفمبر 1968 إلى 20 مارس 1969 وكان هذا هو الأطول. في التاريخ الأمريكي. أدى الإضراب إلى إنشاء أول قسم للدراسات السوداء في البلاد ومدرسة للدراسات العرقية في عام 1969. واليوم ، يعمل ستيوارت كمستشار لموظفي مؤسسة مارين سيتي كوميونيتي لاند كوربوريشن في مارين سيتي ، كاليفورنيا.

باربرا جرير 74

كاتب ، محرر ، ناشر ، ناشطة مثلية

عندما أصبحت محرر سلم في عام 1968 ، بعد الكتابة من أجلها لسنوات (غالبًا تحت اسم مستعار ذكر) ، كنت في المكان الذي يتقاطع فيه كل شيء يهمني مثل مثلية ، وكوني نسوية ، وأحب الكلمة المطبوعة & quot. كان العالم بأسره في حالة من الغليان ، وفي كثير من الأحيان في حزن شديد. بعد الاغتيالات كان عليك أن تبكي على الخسارة. You had to ask, "What can I do in this world?" If I accomplished anything, it was moving lesbian writers out of the shadows into greater acceptance, ultimately earning literary criticism from "real" critics. But I'm not naive about reality. Homosexuals are still the fear of the world. It's acceptable to oppress us we're the last group it's okay to hate.


Miss America Pageant is Picketed by 100 Women, by Charlotte Curtis, Sept. 8, 1968

The New York Times article entitled Miss America Pageant is Picketed by 100 Women, describing actions at the demonstration, quoting Robin Morgan, and mentioning the first Miss Black America pageant.

  • 1 page
  • The creator of this work has granted the Rubenstein Library permission to make this publication available online, and authorized a Creative Commons attribution, non-commercial, non-derivative works license to the materials. The author retains copyright and is responsible for granting permission to others who wish to publish this material in ways not permitted by this Creative Commons license. The Rubenstein Library website has further guidance about permissions and citations: http://library.duke.edu/rubenstein/research/citations-and-permissions
  • duke:73675
  • maddc02019
  • ark:/87924/r3jt4j
  • 63e41cf9-d59a-4dde-98d4-a44d8497bf81

Sallie Bingham Center for Women's History & Culture

Manifestos, speeches, essays, and other materials documenting various aspects of the Women's Movement in the United States in the 1960s and 1970s.

The preservation of the Duke University Libraries Digital Collections and the Duke Digital Repository programs are supported in part by the Lowell and Eileen Aptman Digital Preservation Fund


The Movement Meets the Press

This chapter analyzes national press coverage of the feminist protest at the 1968 Miss America Pageant, the event that put women's liberation on the national media map and that would have a continuing presence in print and broadcast interpretations of the movement. News reports about the events in Atlantic City feature the earliest appearance of many strategies for making sense of the movement—strategies that would reappear in national broadcast stories in 1970 along with film footage of the pageant protest that established its importance to feminism's public narrative. The chapter's discussion of the protest and its reverberations inside and outside the movement highlights an often overlooked aspect of the events of September 7, 1968: that the first Miss Black America Pageant, sponsored by the NAACP, was held the same night just down the boardwalk. اوقات نيويورك covered the two pageants in tandem, and the reading of that coverage focuses on reporters' early efforts to construct a narrative about the relationship between feminist and civil rights activism, an emphasis that would reappear in 1970's wave of national television reporting.

Illinois Scholarship Online requires a subscription or purchase to access the full text of books within the service. ومع ذلك ، يمكن للمستخدمين العموميين البحث في الموقع بحرية وعرض الملخصات والكلمات الرئيسية لكل كتاب وفصل.

يرجى الاشتراك أو تسجيل الدخول للوصول إلى محتوى النص الكامل.

إذا كنت تعتقد أنه يجب أن يكون لديك حق الوصول إلى هذا العنوان ، فيرجى الاتصال بأمين المكتبة.

لاستكشاف الأخطاء وإصلاحها ، يرجى مراجعة الأسئلة الشائعة ، وإذا لم تتمكن من العثور على الإجابة هناك ، فيرجى الاتصال بنا.


The 1968 Miss America Protest Revisited

On September 7, the 48th anniversary of the 1968 Miss America Protest that marked the public burst of the Women’s Liberation Movement into U.S. consciousness, the online version of USA TODAY published an account with interviews, historic photos, and links that we thought you might find interesting.

Although the article “Miss America Protest: 6 Things You Probably Didn’t Learn in History Class” by Steph Solis is generally very good, it does get a few things wrong (not necessarily the fault of Solis):

The article implies Peggy Dobbins was one of the four who hung the banner during the TV broadcast of the event. It was hung by Kathie Sarachild, Lorraine Fletcher, myself and a fourth whose identity the Redstockings’ Women’s Liberation Archives for Action has been trying to track down. If you know the woman on the right in the white skirt in this photo, please contact the Redstockings Archives . Also let them know any information you have on who made the banner.

Twelve other women “plants” in the balcony joined us in the shouting of “No More Miss America”, “Women’s Liberation” and “Freedom for Women” as we hung the banner. The TV cameras did not film this part of the action, but there is a record of it, thanks to Bev Grant and New York Newsreel, which covered various kinds of radical demonstrations. (Bev was in NYRW, involved in the protest planning, and writer of several songs for it. She is still an activist/singer songwriter )

A photo caption (not written by the author) refers to the protesters as being from “the National Women’s Liberation PARTY”, a rather amusing moniker in view of our informally organized state at the time. While the protest was initiated by New York Radical Women, there were several women at the planning meetings and others on the organized buses to the event from New York City that we didn’t know. Other individuals and groups, some from as far as Detroit and Florida, came to protest.

Our term for the items tossed into the Freedom Trash Can was “items of FEMALE torture”–not “woman-torture” of just “torture.”

Online comments to the article, mostly by men, are the same type we heard on the picket line almost half a century ago, except now they’ve added ageism to their repertoire of insults. Similar insults were hurled at our foremothers a century before us as they too struggled for women’s liberation. Some samples:

John A. Kozarevich ·

Works at Retired

This article is rehashing something that happened almost 50 years ago? How is it relavent today? Why not go interview them in the nursing home?

Robert Westrick

John, It is relavent today because these “bra burners” boobs now sag to below their navels and even lower and it is causing all kinds of back problems that are being paid for by the taxpayers of today.

Vince Gavriledes ·

Kettering High School

There’s two undeniable truths:

1) All women aren’t beautiful

2) No fat chicks

And these guys don’t even seem ashamed to give their names (unless they are using pseudonyms).


The infamous demonstration that gave birth to this rumor was the 1968 protest of the Miss America contest. Bras, girdles, nylons, and other articles of constricting clothing were tossed in a trash can. Maybe the act became conflated with other images of protest that did include lighting things on fire, namely public displays of draft-card burning.

But the lead organizer of the protest, Robin Morgan, asserted in a نيويورك تايمز article the next day that no bras were burned. “That’s a media myth,” she said, going on to say that any bra-burning was just symbolic.


شاهد الفيديو: مقابله ملكه جمال العرب المغرب الهام بالمخفي في ملكه جمال العرب 2020 (شهر اكتوبر 2021).