معلومة

الخطبة الرومانية وخواتم الزفاف: ضم الأيدي والقلوب


يعد استخدام خواتم الخطبة وخواتم الزفاف أمرًا شائعًا في الثقافة الغربية للإشارة إلى حالة علاقة الشخص. في حين أن هذه الخواتم تعود أصولها إما إلى مصر القديمة أو اليونان القديمة ، إلا أنه في عهد الرومان تم وضع المتطلبات القانونية التفصيلية للخطوبة وحفلات الزفاف والطلاق. لذلك ، لدينا فكرة عن كيفية عمل خواتم الزفاف في روما القديمة ، وكيف تتناسب مع عادات ذلك المجتمع.

شرعيات الزواج الروماني وخواتم الخطوبة

في روما القديمة ، كان يُطلق على الزواج justae nuptiae , justum matrionium أو ligitimum matrimonium . يجب أن تتوافق الزيجات مع القانون الروماني. المصطلح كونوبيوم، على سبيل المثال ، يشير إلى الحق القانوني في الزواج ، وكان هذا شرطًا قبل أن يتمكن الناس من الزواج. لم يكن لدى الجميع كونوبيوم. يشمل هؤلاء الأفراد الأشخاص الذين كانوا متزوجين بالفعل ، والخصيان ، والأزواج في حدود علاقات دم معينة. كانت هناك أيضًا قوانين أخرى تحكم الزواج في روما القديمة ، بما في ذلك الحصول على موافقة الوالدين قبل الزواج ، والحد الأدنى لسن الزواج (12 للإناث و 14 للذكور).

جزء من مقدمة تابوت يظهر مراسم زواج روماني. ( CC BY SA 4.0 ) يجب أن تحصل المرأة الرومانية على خواتم الخطبة والزواج كجزء من قانون الزواج.

بالنظر إلى أن الزواج في روما القديمة كان شيئًا يتطلب التزامًا صارمًا بالقانون ، فقد لا يكون من المستغرب أنه تم اعتباره أيضًا عقدًا. يمكن النظر إلى إعطاء خواتم الخطبة في روما القديمة في ضوء ذلك ، أي كعلامة عامة تشير إلى إبرام عقد بين الزوجين ، وكذلك بين عائلاتهما. بالإضافة إلى ذلك ، أشارت خواتم الخطبة الرومانية إلى أن المرأة كانت على وشك الانتقال من ملكية رجل (والدها) إلى آخر (زوجها المستقبلي). لذلك ، كانت النساء فقط يرتدين خواتم الخطبة في روما القديمة.

  • لماذا يتبادل الأزواج الخواتم بالنذور؟ الأصول القديمة المراوغة من خواتم الزفاف
  • الحلقات السحرية وقوى باطنية
  • دفع ثمن الزواج: عادة المهور القديمة

خاتم روماني من الذهب من القرن الثالث الميلادي يصور صورة كيوبيد ("الرغبة" - إله الحب) ممسكًا بكرة وساق واحدة على صخرة. متحف والترز للفنون. ( CC0)

حلقتان ورمزان للزواج

أعطيت النساء في المجتمع الروماني القديم حلقتين زفاف ، واحدة من الحديد والأخرى ذهبية. تم ارتداء الأول في المنزل ، بينما تم ارتداء الثاني في الأماكن العامة لإثارة إعجاب الناس. تم اختيار الحديد كمواد لهذه الحلقات حيث كان من المفترض أن يرمز إلى القوة والديمومة.

خاتم الزواج مفتاح الروماني. هذا الخاتم مصنوع من الحديد وتلبسه الزوجة. (راما / CC BY SA 2.0 fr )

كان الذهب مادة أخرى استخدمها الرومان لصنع خواتم الزفاف - كرمز للثروة. في حين أن قوانين السخاء منعت الطبقات الدنيا من ارتداء الخواتم الذهبية ، كان من الصعب تنفيذها ، وحتى العبيد سُجلوا أنهم قاموا بطلاء حلقاتهم الحديدية بالذهب.

خاتم زواج روماني متقن من الذهب والعقيق اليماني من القرن الثالث. (أرجيور)

أصبحت خواتم الزفاف الذهبية بارزة بشكل خاص منذ القرنين الثالث والرابع بعد الميلاد. خلال هذه الفترة ، أصبحت الخواتم الذهبية أكثر تفصيلاً وفخامة ، مما يدل على ثروة المالك ، فضلاً عن مهارة الحرفي. كان النوع الأكثر شيوعًا من الخواتم المرتبط بالزواج الروماني هو الخاتم "فيدي" ، الذي كان له تصميم يُظهر زوجًا من الأيدي المشدودة ، أو زوجين متشابكين.

حلقات من الذهب الروماني من القرن الثاني أو الثالث. كان تصميم الأيدي المشبك شائعًا في خواتم الزفاف الرومانية. ( CC BY NC SA 4.0.0 تحديث )

تمرير تقاليد الزواج

ظلت هذه الخواتم شائعة على مر القرون ، ولا تزال جزءًا من تقاليد الخطوبة والزواج في إيطاليا اليوم. يمكن أن نضيف أن الرومان اعتقدوا أن العصب يمتد مباشرة من الإصبع الرابع (البنصر) من اليد اليسرى مباشرة إلى القلب. ونتيجة لذلك ، يتم ارتداء خواتم الزفاف على هذا الإصبع ، وهو تقليد استمر أيضًا حتى يومنا هذا.

  • خاتم Senicianus: حلقة واحدة لحكمهم جميعًا
  • زيجات الأشباح: حب للأحياء والمتوفين
  • الحكاية الخيالية القديمة لـ Cupid and Psyche ، حيث يدوم الحب رغم كل الصعاب

كان الرومان أيضًا أول من تم نقش خواتم خطوبتهم / زفافهم. يمكن مشاهدة أحد الأمثلة على هذه الممارسة على خاتم "فيدي" معروض في المتحف البريطاني في لندن. الكلمات ' تي آمو باروم تم العثور عليها محفورة على هذا الخاتم. هذه العبارة تعني "أنا أحبك قليلاً" أو "أنا لا أحبك بما فيه الكفاية". أحد التفسيرات اللطيفة لهذه الرسالة هو أن مانح الخاتم غير قادر على حب حبيبته بما يكفي لأنه كان من المستحيل أن تحبها بالقدر الذي تستحقه.

خاتم إصبع ذهبي مرصع بنقوش نيكولو على شكل هرم مقطوع ، محفور بفرع نخيل ومكتوب باللاتينية: "أحبك قليلًا جدًا" (Te am parum). ( CC BY-NC-SA 4.0.0 تحديث ) هذا مثال على حلقة فيد رومانية.


كل ما تحتاج لمعرفته حول أصابع الخاتم

"أي إصبع يستمر خاتم الزواج؟" نحن على استعداد للمراهنة على أنك تعرف الإجابة منذ أن كنت طفلاً. من الشائع جدًا بالنسبة لمعظم الناس ، لا سيما في الولايات المتحدة ، ارتداء خاتم الزواج على إصبع الخاتم الأيسر. ولكن لماذا يتم وضع خاتم الزواج على "إصبع الخاتم" في المقام الأول؟ ويفعلون العرائس والعرسان على الاطلاق لديك إلى؟

ما هو البنصر؟

في العديد من الثقافات الغربية ، يتم تحديد إصبع الخاتم على أنه الإصبع الرابع على اليد اليسرى. نشأ تقليد ارتداء خاتم الزواج على هذا الرقم من الاعتقاد بأن هذا الإصبع له وريد يمتد مباشرة إلى القلب.

تقول صائغ المجوهرات ستيفاني سيلي: "تاريخياً ، تم توثيق خواتم الزفاف بحيث يتم ارتداؤها على كل إصبع ، حتى الإبهام". "اليوم ، يتم ارتداء خواتم الزفاف بشكل شائع في الإصبع الرابع من اليد اليسرى. لكن بعض البلدان بما في ذلك الهند وألمانيا وإسبانيا والنرويج وروسيا ترتدي تقليديًا خواتم الزفاف على يدها اليمنى." بشكل عام ، يبدو أن التقاليد والأعراف الثقافية هي التي تحدد المعيار لهذه العادة. يلاحظ سيلي: "من المثير للاهتمام أنه مع كل تقاليد واتجاهات الزفاف التي يقرر الناس جعلها خاصة بهم بطريقة ما ، فإن البنصر هو الذي يحتفظ به معظم الناس".

ستيفاني سيلي هي من هواة صناعة المجوهرات وتاريخ المجوهرات ولديها أكثر من 20 عامًا من الخبرة في هذا المجال. هي مالكة With This Rings ومقرها واشنطن ، وهي ورشة عمل متخصصة في مساعدة الأزواج على تشكيل خواتمهم بأنفسهم.

أدناه ، نتعمق في القصة المثيرة للاهتمام وراء وضع إصبع البنصر التقليدي ولماذا قد تختار (أو لا تختار) اتباع هذه العادة. بالإضافة إلى ذلك ، اكتشف الأسئلة الشائعة الأخرى والتقاليد وراء حلقات الخطوبة والوعد.


تاريخ خواتم الزفاف

يعتبر ارتداء خواتم الزفاف أمرًا شائعًا في المجتمع الحديث لدرجة أنك ربما لم تفكر مطلقًا في كيفية ظهور هذا التقليد. إنه أكثر من مجرد خاتم جميل تضعه في إصبع حبيبك. هناك معانٍ وتواريخ خفية وراء خواتم الزفاف تعود إلى آلاف السنين.

أصول خاتم الزواج المصري

منذ ما يقرب من 5000 عام ، بدأ المصريون في ارتداء الخواتم المنسوجة من مجموعة متنوعة من المواد ، بما في ذلك البردي والقصب والورق والبردي. كانت هذه المواد مضفرة أو ملتوية بأنماط معقدة وتلبس كخواتم وأساور وقلائد وزخارف أخرى. تمت تجربة مواد جديدة باستمرار لزيادة طول الخاتم ، حيث يتم استخدام العظام والجلد والعاج في وقت أو آخر.

بالنسبة للمصريين القدماء ، وكذلك الثقافات الأخرى ، كان للحلقة أهمية كبيرة. كانت الدائرة تعتبر رمزًا للخلود ، حيث تمثل الفتحة الموجودة في وسط الحلقة مدخلًا لبقية الحياة وتشمل مستقبل الزوجين. بالنسبة للزوجين المصريين ، فإن إعطاء الخاتم يرمز إلى الالتزام الأبدي والحب الخالد حقًا.

الرومان وخواتم الزفاف

مع نمو الإمبراطورية الرومانية ، أدرجت تقاليد من العديد من الثقافات المختلفة ، بما في ذلك تقاليد خواتم الزفاف من قدماء المصريين. كان الأمر مختلفًا بعض الشيء بالنسبة للرومان. تم إعطاء خاتم حديدي لامرأة كرمز للملكية. كان للنساء حقوق قليلة وكان يُنظر إليهن على أنهن ملكية لأزواجهن ، أو الأب ، أو أي رجل بارز آخر في حياتهن. في حين أن هذا ليس بالتأكيد كيف ترى علاقتك مع حبيبك ، إلا أنه جزء مهم من تاريخ خاتم الزواج وغالبًا ما يستشهد به الأزواج الذين يتجنبون مراسم الخاتم التقليدية عند الزواج.

التقليد المسيحي

لم تكن خواتم الزفاف المسيحية المبكرة بسيطة وعصابات بسيطة ، كما نراها اليوم كثيرًا. عادة ما يتم نقشها برموز مهمة مثل الحمام أو الأيدي المربوطة أو القيثارة. مع مرور الوقت ، بدأت الكنيسة في تثبيط هذه الحلقات المزخرفة للغاية باعتبارها "وثنية". بحلول القرن الثالث عشر ، كان المسيحيون يستخدمون حلقات أبسط وأقل تزينًا في احتفالاتهم. سعت الكنيسة إلى جعل خواتم الزفاف أكثر روحانية وأقل "أرضية" بتصويرها كرموز لاتحاد قلبين.

تقليد "البنصر"

إن أكثر تقاليد "البنصر" المقبولة على نطاق واسع هي تقليد الرومان. لقد اعتقدوا أن هناك وريدًا يسمى Vena Amoris ، أو "وريد الحب" ، في الإصبع الرابع من اليد اليسرى ، والذي يتصل مباشرة بالقلب. النظرية الثانية تنبثق من الزيجات المسيحية ، حيث يقال أن الكاهن سيؤدي المراسم ، وعندما يحين الوقت لوضع الخاتم على إصبع العروس ، كان الكاهن يفعل ذلك. سيتم لمس الحلقة بكل إصبع من اليد اليسرى كما يتلو الكاهن "باسم الأب (الإبهام) والابن (السبابة) والروح القدس (الوسط)" ، مع وضع الخاتم على الرابع إصبعك كما قال الكاهن "آمين". كانت هذه هي الخطوة الأخيرة في الحفل ، واعتبرت اللحظة التي كان الزواج فيها رسميًا.

خلق تقليدك

بغض النظر عن نوع الخاتم الذي تختاره للاحتفال بزفافك ، من المهم أن تتذكر أنك تنشئ تقليدًا خاصًا بك ويمكن أن تغرس معانيك الخاصة في خواتمك وحفلك. أهم جزء في الزواج ليس الحلبة ، بل الحياة التي تبنيها معًا. لقد قررت أن حياتك ستكون أفضل وأكمل معًا ، وهذا كل ما يهم (على الرغم من أن مجموعة رائعة من خواتم الزفاف لن تؤذي).


رؤساء العشاق

خاتم زواج من الذهب ، من القرن السادس إلى السابع ، بيزنطي. مصدر: متحف ميت للفنون

مع مرور الوقت ، بدأ الرومان في إضفاء الطابع الشخصي على خواتم الزفاف ، وانتقلوا من الفيدية إلى منحوتات الأزواج أنفسهم. انتقل هذا إلى الإمبراطورية البيزنطية في العصور الوسطى عندما تم نحت معظم الحلقات بالوجوه أو الشكل الكامل للزوجين المخطوبة. بمجرد أن أصبحت المسيحية الديانة الرسمية للإمبراطورية ، كان يتم تصوير الزوجين في كثير من الأحيان مع يسوع أو صليب بينهما ، يبارك زواجهما.


تاريخ قصير من الخطوبة وخواتم الزفاف

قد يشهد يوم عيد الحب بعض الرجال يطرحون السؤال الذي تحبه سيدتهم. هل تساءلت يومًا كيف بدأت عادة خواتم الخطوبة والزفاف؟

تعود حلقات الخطبة إلى العصر الروماني. ال جيميل حلقة تسمى أحيانًا فيدي (يدا بيد) ارتبطت الخاتم بالخطوبة والزواج. في وقت لاحق ، صنع صانعو المجوهرات الإيطاليون في عصر النهضة العديد من هذه. يحتوي خاتم gimmel على طوقين - قد يكون كل نصف قد تم ارتداؤه من قبل الزوجين المخطوبة الذين انضموا في وقت ما من حفل الزفاف كما هو الحال اليوم عندما يضع العريس الخاتم على إصبع العروس. ربما تم استخدام حلقات Fede أيضًا للتعهد بعقد أو أخوة.

اعتمد المسيحيون الأوائل العرف الروماني لخواتم التعهد هذه كحلقات زفاف. تم ارتداء الخاتم في الإصبع الثالث حيث كان يُعتقد أن الوريد هناك متصل مباشرة بالقلب. تم استدعاء الوريد فينا أموريس اللاتينية لـ وريد الحب. تعود الطقوس الفعلية لوضع الخاتم على إصبع العروس في حفل الزفاف إلى القرن الحادي عشر. هل تعلم أنه في العصور الوسطى ، كان حفل الزفاف يقام عند باب الكنيسة?

في عام 1549 ،كتاب الصلاة المشتركة " حدد إدوارد السادس أن الخاتم يجب أن يوضع على الإصبع الثالث لليد اليسرى. حتى بعد هذا التوضيح ، استمرت العرائس في ارتداء الخواتم على الأصابع الأخرى وحتى على اليد اليمنى. اليوم ، ترتدي العديد من الثقافات الغربية حلقاتها على اليد اليسرى ولكن هناك استثناءات في بلدان مثل ألمانيا والنرويج وبلغاريا وتشيلي والهند حيث تهيمن اليد اليمنى.

صديقتي التي تنتمي إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ترتدي خاتمها في يدها اليمنى لأن هذه هي اليد التي تستخدم لتقديم الوعود واليمين. إنها أيضًا اليد التي يعتقدون أنها تعترف بحضور الله من خلال علامة الصليب. هذا نابع من حقيقة أن معظم الناس يستخدمون اليد اليمنى.

لا أحد يعرف حقًا متى أصبحت العصابات الذهبية العادية تستخدم كخواتم زفاف. عندما تزوجت ماري تيودور من فيليب الثاني ملك إسبانيا عام 1554 ، لاحظ أحدهم أنها كانت ترتدي "طوق بسيط من الذهب بدون أي حجر فيه لأن القرود تزاوجت في العصور القديمة ". لكن العديد من العرائس يفضلن (حتى اليوم) خواتم الزفاف المرصعة بالأحجار الكريمة.

حتى عام 1947 ، اختارت النساء مجموعة متنوعة من الأحجار الكريمة لخواتم الخطوبة والزفاف. في ذلك العام ، أطلقت شركة De Beers "الماس إلى الأبد"حملة لزيادة مبيعات الألماس المعلنة. كان الترويج ناجحًا للغاية لدرجة أن 4 من أصل 5 خواتم خطوبة الآن مرصعة بالماس.


يمكن إرجاع التقاليد الغربية لخواتم الزفاف إلى روما القديمة واليونان ، وقد ارتبطت أولاً بالمهر الزوجي وبعد ذلك بوعد الإخلاص. التبادل الحديث للحلقات المستمدة من عادات أوروبا في العصور الوسطى كجزء من العالم المسيحي. [4] في كل من الولايات المتحدة وكندا ، كانت خواتم الزفاف في البداية ترتديها الزوجات فقط ، ولكنها أصبحت مألوفة لكلا الزوجين خلال القرن العشرين. [5]

تحرير الأنماط التاريخية

حلقات جيميل تحرير

خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ، منح الأزواج الأوروبيون زوجاتهم خاتم جيميل. على غرار حلقة اللغز ، تتكون حلقة جيميل من شريطين متشابكين. ارتدى كل من العروس والعريس إحدى هذه الفرق الموسيقية بعد خطوبتهما ، وتم لم شمل الفرقتين خلال حفل الزفاف. بعد ذلك ، ارتدت الزوجة الخاتم المشترك. [6]

حلقات Poesy تحرير

كان الخاتم المصنوع من الشعر هو نمط الخاتم الذي كان شائعًا خلال عصر النهضة. كانت عبارة عن عصابة من الفضة الإسترليني منقوش عليها قصيدة أو "شعر". [6]

تحرير الأنماط الأخرى

استخدمت الثقافات المختلفة العديد من الأساليب التاريخية الأخرى لخاتم الزواج. على سبيل المثال ، انظر الصورة أدناه للحلقة البيزنطية التي تصور المسيح يوحّد العروس والعريس. أيضًا ، في الشرق الأوسط ، كانت حلقة الألغاز عادة تاريخية: تتكون هذه الحلقة من عدة قطع مرتبطة معًا في شريط متماسك عند ارتدائها بشكل صحيح. كان الهدف من هذا النمط من الخواتم هو جعل من الصعب جدًا وضع الإصبع بشكل صحيح بحيث إذا أزعته الزوجة ، سيعرف زوجها. [ بحاجة لمصدر ] الخاتم الفدائي ، كونه فرقة تتكون من يدين مشبوكتين في خطوبة ، هي عادة تاريخية أخرى في أوروبا والتي يعود تاريخها ظاهريًا إلى العصور القديمة. [ بحاجة لمصدر ]

محتوى الذهب المحدود في المملكة المتحدة تحرير

في عام 1942 أثناء الحرب العالمية الثانية ، أسفرت القيود البريطانية في زمن الحرب على صناعة المجوهرات عن خواتم زواج "منفعة" كانت تقتصر على كتلة قصوى من اثنين من البنسات ، حيث كانت أثقل قليلاً من 3 جرام ، وكانت مزورة من الذهب عيار 9 قيراط بدلاً من عيار 22 التقليدي. [7] قام المكتب الإقليمي للساير بتمييز هذه الحلقات ، مما يضمن محتواها من الذهب والامتثال للوائح زمن الحرب بعلامة منفعة خاصة مجاورة للعلامة الخاصة بالسنة على الجزء الداخلي من الفرقة التي كانت السمة المميزة تشبه حرف "U" الكبير مع منحنى أسفل غائب أو قوسين يشتملان على مسافة ، i. ه. ، "()".

حفل مزدوج الحلقة تحرير

يصف حفل الخاتم المزدوج تبادل خواتم الزفاف من قبل الزوجين ومن أجلهما. في العديد من الدول الأوروبية مثل دول الشمال ، من الشائع تبادل خواتم خطوبة بسيطة من نفس الشكل لكلا الجنسين ، وعادة ما يتم منح العروس خاتم زواج إضافي أثمن مرصع بالجواهر. في حفلات الزفاف ، يصبح خاتم العريس أيضًا خاتم زواج ، ويمكن أن تمنحه العروس من جديد كجزء من حفل الزفاف. عادة ما تكون الخطوبة مسألة اتفاق بين الاثنين ، ويتم اختيار خواتم الزفاف معًا. يتم ارتداء كل من خواتم الخطبة والزفاف على اليد اليسرى ، حيث تجمع العروس كلتا الخواتم معًا. من حين لآخر ، يتلقى العريس خاتم زواج منفصل. في ألمانيا والنمسا ، يستخدم كلا الطرفين خواتم الخطبة التي يتم ارتداؤها على اليد اليسرى. في الأعراس ، يتم وضع خاتم الزواج على اليد اليمنى ، كما هو الحال في العديد من دول أوروبا الشرقية ، بما في ذلك بلغاريا وبولندا وروسيا. يمكن أن يكون هذا خاتمًا جديدًا للعروس أو كليهما ، أو إعادة استخدام خواتم الخطبة. يمكن بعد ذلك أن تبقى أي خواتم خطوبة على اليد اليسرى أو تنتقل إلى اليد اليمنى. في ألمانيا ، كان من المعتاد أن يرتدي كل من العروس والعريس خاتم زواج منذ سبعينيات القرن التاسع عشر على الأقل [8] ويمكن العثور على ذكر الأزواج الذين يتبادلون الخواتم أثناء حفل الزفاف في هولندا على الأقل منذ عام 1815 [9] في البرازيل والمكسيك وإسبانيا يرتدي كلا الجنسين أيضًا خواتم الخطبة ، وغالبًا ما يصبح خاتم العريس خاتم زواج في حفل تبادل الزواج. في هولندا ، يمكن ارتداء الأحزمة البسيطة من أي يد ، ويسارها للكاثوليك ويمين للبروتستانت. عند خطوبتهما ، يرتدي كل من العروس والعريس ما سيكون خاتم الزواج على اليد المعاكسة ويتبادلان الأيدي بعد الزفاف.

في الدول الغربية ، غالبًا ما تُصنع خواتم الزفاف من الذهب ، والبلاديوم ، والبلاتين ، والفضة الأرجنتينية ، والتيتانيوم ، والتنغستن ، أو مؤخرًا من السيليكون. [10] [11] يرمز دوام المعادن النبيلة إلى دوام الزواج. [ رأي ] تشمل النقوش الشائعة على الخاتم من الداخل اسم الزوج أو اسم الزوجين أو تاريخ الزفاف أو عبارة ذات أهمية بالنسبة للزوجين. [12] [ فشل التحقق ] في العديد من الدول ، تكون خواتم الخطبة بسيطة بينما يكون خاتم الزواج مرصعًا بالجواهر.

تشمل بعض العادات خاتم الزواج باعتباره الأخير في سلسلة من الهدايا ، والتي قد تشمل أيضًا خاتم الخطوبة ، الذي يُمنح تقليديًا كهدية خطوبة. كانت هذه العادة تمارس في روما القديمة. [13]

عادات مراسم الزفاف تحرير

في العديد من التقاليد ، يقع على عاتق أفضل رجل أو خادمة شرف متابعة خواتم الزفاف للزوجين وإنتاجها في اللحظة الرمزية لإعطاء الخواتم واستلامها أثناء مراسم الزواج التقليدية. في حفلات الزفاف الأكثر تفصيلاً ، قد يساعد حامل الخاتم (الذي غالبًا ما يكون جزءًا من عائلة العروس أو العريس) في استعراض الخواتم في الحفل ، أحيانًا على وسادة خاصة.

بين المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين والكاثوليكيين الشرقيين ، لا يعتبر تبادل الخواتم من الناحية الفنية جزءًا من خدمة الزفاف ، بل يتم تبادلها عند الخطوبة. إنها دائمًا مجموعة من حلقتين يمنحها لها الكاهن أو أفضل رجل. [13] توقفت الكنيسة المسيحية الأرثوذكسية في اليونان مؤخرًا عن أداء بركات الخطوبة بشكل منفصل ، لأنها غالبًا ما تكون غير ملتزمة ، والآن يعتبر حفل الخطوبة الجزء الأول من خدمة الزفاف. في العديد من العائلات ، يتم الآن تنفيذ نعمة غير رسمية من قبل والدي الخطيبين في عشاء عائلي يضفي الطابع الرسمي على الخطوبة. من المحتمل الآن أن يتم إجراء مراسم الخطوبة قبل الزفاف مباشرة (أو "التتويج" كما يُطلق عليها بشكل صحيح) ، والفعل الرمزي الفعلي للزواج ليس تبادل الخواتم ، بل التتويج.

تاريخياً ، كان خاتم الزواج مرتبطاً بتبادل الأشياء الثمينة في لحظة الزفاف بدلاً من كونه رمزاً للحب الأبدي والتفاني ، وهو علامة على "المال الجاد". وفقًا لإصدار 1549 من كتاب الصلاة المشتركة: بعد عبارة `` مع هذا الخاتم تزوجت '' ، اتبع عبارة `` هذا الذهب والفضة الذي أعطيك إياه '' ، وعند هذه النقطة كان من المفترض أن يسلم العريس حقيبة جلدية مليئة. عملات ذهبية وفضية للعروس. [14] وهي من بقايا الأوقات التي كان الزواج فيها عقدًا بين العائلات ، وليس العشاق الفرديين. كانت كلتا العائلتين حريصة بعد ذلك على ضمان السلامة الاقتصادية للزوجين الشابين. في بعض الأحيان ذهب الأمر إلى أبعد من كونه تبادلًا مشروطًا كما تظهر الصيغة الألمانية القديمة (والتي عفا عليها الزمن حاليًا): `` أعطيك هذا الخاتم كعلامة على الزواج الذي تم الوعد به بيننا ، بشرط أن يمنحك والدك جزءًا من الزواج. 1000 Reichsthalers (حوالي 20 كجم من الفضة). [14]

تحرير الجمارك بعد الزفاف

بعد الزواج يتم ارتداء خاتم الزواج في اليد التي تم وضعها خلال الحفل. من خلال ارتداء الخواتم في أصابعهم الرابعة ، يعلن الزوجان رمزياً حبهما مدى الحياة وإخلاصهما لبعضهما البعض. هذا الرمز له منفعة عامة ، وهو متوقع حاليًا باعتباره مسألة تقليد وآداب ، لدرجة أن غيابه غالبًا ما يُفسر على أنه يعني أن الشخص أعزب. يرتدي العديد من الأزواج خواتم الزفاف ليلا ونهارا. ليس من غير المألوف لأي من الزوجين الذين لديهم مهن أن ارتداء المجوهرات قد يكون خطيرًا مثل الممثلين والشرطة وعمال الكهرباء ، وعدم ارتداء الخواتم. لذلك ليس من غير المألوف أن يرتديها المرء على سلسلة حول رقبته. منذ القرن التاسع عشر في الغرب ، كان من المؤسف إزالة خاتم الزواج بمجرد وضعه على الإصبع في الكنيسة. [15]

تتبادل بعض الثقافات حلقات إضافية. في بعض أجزاء الهند ، قد ترتدي الهندوسية خاتم إصبع القدم أو bichiya بدلا من البنصر ، ولكن bichiya يتم ارتداؤها بشكل متزايد بالإضافة إلى خاتم الإصبع. في شرق الهند ، في ولاية البنغال الغربية بشكل أساسي ، ترتدي النساء سوارًا حديديًا قد يكون مطليًا بالذهب أو الفضة ، ويسمى لوها. في رومانيا ، يحتفل الزوجان بذكرى زواجهما الفضية ، أنا. ه. ، الذكرى الخامسة والعشرون ، عن طريق استبدال الخواتم الفضية ، والتي يتم ارتداؤها في الإصبع الرابع من اليد اليسرى مع خواتم الزفاف الأصلية ، وعادة ما تكون ذهبية. [16] [17]

مراسم الزفاف التي تستخدم الخواتم تحرير

تحرير مسيحي

    (كتاب الصلاة المشتركة): "بارك يا رب هذا الخاتم ليكون علامة على الوعود التي بها ربط هذا الرجل وهذه المرأة بعضهما ببعض من خلال يسوع المسيح ربنا. آمين... أعطيك هذا الخاتم كرمز لنذري ، ومع كل ما أنا عليه ، وكل ما لدي ، أكرمك ، باسم الآب والابن والروح القدس "[ 18]: في الخدمة الأرثوذكسية الشرقية للخطبة ، يضع الكاهن علامة الصليب مع حلقات فوق رأس العروس بينما يعلن ثلاث مرات أن "خادم الله (العريس) مخطوبة لخادمة الله (العروس) ، في اسم الآب والابن والروح القدس. آمين ". بعد ذلك يعلن مرة أخرى ثلاث مرات على رأس العروس مع عكس الأسماء ، وبعد ذلك يتم تبادل الحلقات ثلاث مرات ، إما من قبل الكاهن أو أفضل رجل. نعمة سماوية وأن ملاك الرب سيمضي أمام عبيدك هؤلاء ، كل أيام حياتهم. "[19] في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، يتم ارتداء خواتم الزفاف تقليديًا على اليد اليمنى. الخاتم كدليل على حبي وإخلاصي. "[20]:"اسم، خذ هذا الخاتم كدليل على حبي وإخلاصي. باسم الآب والابن والروح القدس. " وتلاوة الصيغة المذكورة أعلاه بدورها.
الاستخدام المختلط وعدم الاستخدام في الكنائس المسيحية الأخرى تحرير

في حين أن معظم الكنائس المسيحية (مثل الكاثوليكية واللوثرية والأنجليكانية) تتبادل الخواتم في طقوس الزفاف ، تتجنب بعض الطوائف المسيحية استخدام خواتم الزفاف.

تاريخياً ، مارست العديد من الكنائس الميثودية ارتداء الملابس العادية ، تماشياً مع تعاليم جون ويسلي ، الذي ذكر أنه لا ينبغي أن "يتزين الناس بالذهب ، أو اللؤلؤ ، أو الملابس باهظة الثمن" (هذا البند وارد في The General قواعد الكنيسة الميثودية). [22] [23] أغفل أول نص طقسي ميثودي ، خدمة الأحد للميثوديين ، مراسم الحلقة. [24] على هذا النحو ، لا يرتدي أعضاء بعض الكنائس الميثودية ، مثل Allegheny Wesleyan Methodist Connection و Bible Methodist Connection of الكنائس ، خواتم الزفاف. [25] [26] ومع ذلك ، تحتوي الكنائس الميثودية الأخرى على تبادل خواتم الزفاف ضمن خدماتها للزواج المقدس. في ليتورجيا الزفاف للكنيسة الميثودية الحرة ، على سبيل المثال ، يقول العريس والعروس ما يلي عند تبادل الخواتم: "هذا الخاتم أعطيكم رمزًا وتعهديًا بإيماننا الدائم وحبنا الراسخ". [27] "خدمة للزواج المسيحي ، الطقوس الأولى" الواردة في كتاب العبادة الميثودية المتحدة تنص على أن تبادل الخواتم اختياري ولكن عندما يتم ذلك ، فإنها تُبارك وتُنطق على أنها "علامة ظاهرية ومرئية للداخل والنعمة الروحية التي تدل على الاتحاد بين يسوع المسيح وكنيسته ". [28] بعد ذلك ، يذكر العروس والعريس ما يلي أثناء تبادل الخواتم: "اسم، أعطيك هذا الخاتم كعلامة على نذري ، ومع كل ما أنا عليه ، وكل ما لدي ، أكرمك باسم الآب والابن والروح القدس. "[28 ]

لا ترتدي بعض مجموعات المينونايت المحافظة المجوهرات ، بما في ذلك خواتم الزفاف ، كجزء من ممارستهم للزي العادي. [29] لا يرتدي الأميش خواتم الزفاف ولكن الرجال حليقو الذقن قبل الزواج وتنمو لحية كاملة بعد الزواج.

بين المسيحيين من الكويكرز ، وخاصة الأصدقاء المحافظين وأصدقاء القداسة ، لا يتم ارتداء خاتم الزواج تقليديًا كجزء من شهادتهم على البساطة. [30] من بين مجموعات الكويكرز التي ترتدي خواتم الزفاف ، يتم استخدام الصياغة التالية من قبل العروس والعريس حيث يتم تبادلها: "مع هذا الخاتم ، لقد تزوجت". [31] مؤتمر الأصدقاء العام ، على سبيل المثال ، يعلم أنه "على الرغم من أن خواتم الزفاف ليست ضرورية في حفل زفاف كويكر ، يمكن للزوجين استبدالها إذا رغبوا في ذلك. وغالبًا ما يتم ذلك بعد النطق بوعودهم." [32]

تقليديا ، لا يرتدي أتباع الكنيسة السبتية خواتم الزفاف. [33] ومع ذلك ، فقد زاد استخدام خواتم الزفاف بين السبتيين. [34]


البنصر

خواتم الزفاف هي رمز جميل للحب الأبدي عبر التاريخ.

يقول غانميان: "ظهرت تقاليد خواتم الزفاف في مصر منذ حوالي 4800 عام". "الدائرة ترمز إلى الخلود ، بلا بداية أو نهاية. ما لا يعرفه معظم الناس هو أن الثقب الموجود في وسط الحلقة له أهمية أيضًا - فهو ليس مجرد مساحة ، ولكنه بوابة أو باب. عندما تعطي امرأة خاتم يدل على الحب الخالد ".

عادة ما يتبادل العروس والعريس الخواتم أثناء حفل زفافهما ، ويضعان الخاتم على إصبع خاتم الزواج لبعضهما البعض - الإصبع الرابع من اليد اليسرى - بعد تلاوة وعودهما. بالنسبة لتحديد اليد التي يستمر بها خاتم الزواج ، فالخيار متروك لك حقًا. التقاليد لطيفة ، لكن قواعد الآداب خففت على مر السنين.

لا توجد قواعد حول المعدن الذي يجب أن تصنع منه خواتم الزفاف ، أو ما إذا كان يجب أن يتطابق أم لا. يمكنك اختيار فرق بسيطة أو عصابات أكثر تفصيلاً بالحجارة أو التصميمات. يختار بعض الأزواج تحديد موعد زفافهم أو كتابة عبارة رومانسية في فرقهم الموسيقية.


"خاتم الرجل الحقيقي": الجنس واختراع التقاليد.

في عام 1944 ، لجأ قس كاثوليكي إلى المجلة الكنسية الأمريكية للحصول على المشورة بشأن ما إذا كان حفل الزواج "الخاتم المزدوج" مسموحًا به. وسأل إذا جاز: "هي الصلاة لبركة الخاتم ، كما هو موجود في الطقوس ، يقال بصيغة الجمع ، ويضع العريس والعروس على التوالي خاتمًا مباركًا على إصبع الآخر ، قائلاً" كانت الكلمات المعتادة ، "مع هذا الخاتم ، وما إلى ذلك؟" بين الكاثوليك وغيرهم قبل الحرب العالمية الثانية ، كانت معظم عهود الزواج تتم بفرقة زواج واحدة. كانت الطقوس الرومانية تقتصر على مباركة خاتم العروس. وخلصت المجلة الكاثوليكية إلى أنه نظرًا لأن خاتم العريس كان مسألة عرف وليس تشريعًا ، "فإن العرف هو الذي سيحكم الطريقة التي يتم بها تنفيذه". في عام 1951 ، تم تناول القضية مرة أخرى ، فقط الآن استنتجت المجلة أنه "لا يمكن إبداء أي اعتراض على مباركة الخاتم الثاني مع خاتم العروس" ، على الرغم من أن الطقوس الرومانية لم تنص على هذه الممارسة . بحلول عام 1956 ، عالجت السلطات الكاثوليكية في جورنال السؤال مرة أخرى ، قائلة أخيرًا أن مجمع الطقوس المقدسة سمح بحفل الخاتم المزدوج وأن البركة يجب أن تُقال مرة واحدة فقط ولكن بصيغة الجمع. كما تشير هذه المناقشة الموسعة في المجلة الكنسية الأمريكية ، فإن ممارسات المستهلك اليومية قد غيرت الطقوس الدينية. (1)

على عكس العديد من ممارسات الزفاف ذات الأصول الغامضة ، يمكن تتبع حفل الخاتم الأمريكي المزدوج إلى أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي عندما اخترعت صناعة المجوهرات تقليد خاتم زفاف العريس واعتمده الجمهور المتزوج على أساس الانتقام. (2) ومع ذلك ، فإن تعميم هذا التقليد ليس مجرد قصة عرائس وعرسان سيئ الحظ تأثروا بالإعلان ، وشراء أنواع جديدة من السلع الاستهلاكية بمجرد ظهورها في نوافذ الجواهري المعروضة في بدع جديدة مثل Rings-O- صينية بليس التي سمحت لتجار التجزئة بإظهار فرقتي الزفاف معًا كمجموعة. (3) كانت صناعة الزفاف قادرة فقط على تحويل ممارسات منتصف القرن العشرين عندما تلائم السلع والطقوس المصاحبة لها طلب المستهلك ، وهو شيء لا تتشكل فقط من خلال الحاجة ، ولكن من خلال الأيديولوجيات المعاصرة. أصبح خاتم العريس مجرد "تقليد" في الولايات المتحدة فقط عندما أصبحت حفلات الزفاف والزواج و "الحياة المنزلية الذكورية" مرادفة للازدهار والرأسمالية والاستقرار الوطني. (4) يوفر نجاح هذا التقليد المخترع في الحرب العالمية الثانية وسياق ما بعد الحرب المبكر نافذة على أيديولوجية النوع الاجتماعي في منتصف القرن العشرين ، وهو الوقت الذي شقت فيه عبادة جديدة للزواج طريقها إلى الخطاب الوطني. ومع ذلك ، لم تنتشر التقاليد المبتكرة دائمًا ، وأسباب فشلها تلقي الضوء على العلاقة المعقدة بين الأعمال والمجتمع. من خلال مقارنة صعود حفل الخاتم المزدوج بقصة خاتم الخطوبة الذكوري في وقت مبكر من عشرينيات القرن الماضي - وهو تقليد مبتكر فشل - يصبح من الواضح أن صائغي المجوهرات لم يتمكنوا من تغيير العادات إلا عندما تلقى مثل هذه الممارسات صدى لدى جمهورهم المحتمل.

يجب أن يُنظر إلى ترويج الجواهريين للتقاليد المبتكرة في السياق الأكبر لمنافسة الصناعة مع المسوقين الجماعيين. (5) مع صعود الرأسمالية الاستهلاكية والأشكال الجديدة للتصنيع والتجارة والتوزيع في أواخر القرن التاسع عشر ، واجه تجار المجوهرات الذين أداروا أعمالًا صغيرة تديرها العائلات منافسة متزايدة وعدم يقين اقتصادي. كان على تجار التجزئة المتخصصين إيجاد طرق جديدة للتنافس مع الأعداد المتزايدة من المسوقين الجماعيين الذين يبيعون أيضًا السلع الفاخرة وتقليدها. خلال تسعينيات القرن التاسع عشر ، بدأت كتالوجات الطلبات البريدية في بيع خواتم الزفاف الرخيصة وخواتم الخطوبة الماسية أيضًا. تنافس الجواهريون أيضًا على سوق الزفاف مع المتاجر الكبرى مثل مارشال فيلدز في شيكاغو ، والتي بدأت في التعامل مع الماس والمجوهرات الراقية حوالي عام 1890. وتبعتها المتاجر الأخرى ، مثل Wanamaker و Gimbel Brothers في فيلادلفيا ، في 1904 و 1905 على التوالي. استجابت صناعة المجوهرات ، وحثت أعضائها على عدم السماح لأنفسهم "بالخروج من الميدان تمامًا". (6)

عرف تجار المجوهرات بالتجزئة أنهم لا يستطيعون بيع سلعهم بالأسعار المخفضة التي تقدمها المتاجر الكبرى ، لذلك واجهوا الخبرة والخدمة المتخصصة. إحدى هذه الخدمات كانت تسجيل الهدايا. تم تقديمه في مطلع القرن كمحاولة لمركزية عملية تقديم الهدايا وتجنب الازدواجية ، وكان أيضًا وسيلة لمنع العملاء من الذهاب إلى المتاجر والمتاجر المتسلسلة لشراء الأواني الفضية ، والأواني الزجاجية ، والساعات ، والشمعدانات ، أو في كل مكان تم العثور على المزهريات بين قوائم هدايا الزفاف الواردة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. لكن أكثر من بيع الهدايا ، ركز تجار المجوهرات طاقاتهم على شراء الخاتم ، الذي زعموا أنه أقام علاقة طويلة الأمد بين أعمالهم والأسرة الجديدة. (7)

عندما يفكر المرء في تنوع أنماط وممارسات الخواتم خلال هذه الفترة ، يتضح أن مصنعي المجوهرات وتجار التجزئة ، منذ وقت مبكر ، سعوا إلى ابتكار تقاليد من شأنها أن تخلق استخدامات جديدة لمنتجهم. بالإضافة إلى فرق الزفاف وخواتم الخطبة الماسية ، تقدم كتالوجات للتجارة وللجمهور خواتم متخصصة للأطفال والفتيات الصغيرات وخواتم الخاتم والتخرج للرجال وخواتم العشاء للنساء. في أواخر القرن التاسع عشر ، على سبيل المثال ، قدم تجار التجزئة شرائط ذهبية للفتيات أطلقوا عليها "16 حلقة حلوة". تتميز كتالوجات المُصنِّعين والتجزئة أيضًا بحلقة الحارس أو الحارس ، وهي عبارة عن شريط ذهبي نحيف عادي يتم ارتداؤه فوق الخاتم الماسي لإبقائه في مكانه. (8) كان لعملية التصنيع دور في "الحداثة اللانهائية" لعادات المجوهرات. (9) كان المصنعون قادرين على تزويد تجار المجوهرات بالتجزئة بمجموعة واسعة من الحلقات ، كان الكثير منها يهدف إلى الترويج لممارسات طقسية جديدة.

علمت الصناعة أن لديها مصلحة راسخة في عادات الزفاف التي تنطوي على شراء المجوهرات وتوحدت في الحملات الوطنية للترويج للتقاليد الجديدة التي تتطلب خدماتهم المتخصصة والمتخصصة. ابتداءً من عشرينيات القرن الماضي ، بدأ تجار المجوهرات وجمعياتهم المهنية في إدارة حملات وطنية للترويج لخواتم الخطوبة الماسية ذات العلامات التجارية باستخدام الحملات الإعلانية والتجارية الوطنية ، والربط مع أفلام هوليوود ، ومخططات الترويج المختلفة. تم استخدام لقطات أفلام لمشاهد الزفاف في الإعلانات ، مثل مشهد الزفاف من الصورة العالمية لعام 1927 ، "فراشات في المطر" ، والتي روجت لخواتم العروس والعريس من بريستول السلس (الشكل 1). (10)

بحلول العشرينات من القرن الماضي ، بدأت الصناعة في الاهتمام بالعريس. تقدم كتالوجات مصنعي المجوهرات بشكل متزايد فرق الزفاف للعريس ، وبدأ تجار المجوهرات المتخصصون والمتاجر الكبرى في الإعلان عنها. "في عام 1926 ، أطلق المصنعون وتجار المجوهرات بالتجزئة حملة كبرى لنشر عادات الخطوبة الرجالية أو خواتم الخطبة. ومع انطلاق الحملة الحماسية دعا منشور الجواهريين إلى تعيين لجنة لتنظيم برنامج التسويق والإعلان ، وشارك مصنعو الحلقات في الحملة من خلال الإعلانات الإذاعية وإرسال نماذج إلكترونية للصحف ليستخدمها صائغو المجوهرات في جميع أنحاء البلاد. مرتبطة بهذا الإعلان. وأنشأت الحملة شبكات من صائغي المجوهرات تعمل بشكل تعاوني لوضع "هذه الفكرة الهائلة في الوعي العام". (12)

استندت حملة خاتم الخطوبة الذكورية هذه عام 1926 إلى فهم جنساني لـ "التقاليد" ، وهو ما أدى إلى إضفاء الشرعية على طقوس جديدة للمستهلكين. روجت الإعلانات التعاونية لصائغي المجوهرات في نيوارك لما يسمى بـ "العادات القديمة" باستخدام صورة ليد ذكر موضوعة مع سيجارة ، وهي رمز للحداثة المتطورة بالإضافة إلى القوة القضيبية (الشكل 2). دعت الحملة إلى "رجل تجارة ضجيج" لتصميم صندوق عرض على النافذة من حلقات عرض من مواد متينة مثل الحديد أو البرونز ، مثل تلك التي يرتديها الرجال في الأوقات البطولية المناسبة ، مثل "في الغاليك القديمة ، الرومانية ، عصور الفرنجة والبيكتية ". كانت الخطة تتمثل في عرض إعلانات تصور فتيات جميلات يعطين الحلقات ، و "تصور بعض الرجال الذين يرتدونهم". استخدمت إعلانات خاتم الخطوبة الذكر صورًا لفرسان يذهبون إلى البطولة أو المعركة وهم يرتدون خاتمًا مميزًا. (13) أظهرت هذه النسخة الإعلانية والصور أن الجواهريين كانوا يحاولون إضفاء الشرعية على خاتم الخطوبة الذكر كتقليد من جنسين مختلفين.

للنجاح في هذه الحملة الخاصة بخاتم الخطوبة الرجالي ، كان على صائغي المجوهرات تثقيف الجمهور وقلب الأعراف الاجتماعية التي تربط المجوهرات بالأنوثة. خلال العشرينيات من القرن الماضي ، كانت النسخ الإعلانية وأسماء الأنماط لجميع أنواع الخواتم للرجال تلقي بهذه العناصر في ضوء رجولي بشكل خاص. بشكل عام ، حاول الإعلان على الحلقات جذب الرجال من خلال لغة جنسانية تشير إلى القوة والسلطة الثقافية. تم الإعلان عن خاتم مثل "The Major" ، وهو خاتم منحوت من الذهب الأخضر مرصع بالألماس الأزرق والأبيض ، على أنه شيء "للرجل الذي يقدر القيمة الحقيقية". أشارت حلقات الرجال التي لم تكن خاصة بالزفاف إلى ارتباطهم بالسلطة أو مناصب السلطة من خلال أسماء أسلوب مثل الطيار والمحامي والماجستير والتنفيذي والأيل. الرجال الذين كانوا يرتدونها كان لديهم براعة جنسية كانوا في مناصب قيادية أو كانوا في موقع السيطرة. (14) لم تكن هذه الخواتم تُلبس ، على الأقل علانية ، كرموز للحالة الاجتماعية.

علاوة على ذلك ، كان على صائغي المجوهرات مواجهة فكرة أن المشاركة كانت شيئًا حدث للنساء. كان الرجال يرتدون خواتم الخطبة في منتصف القرن التاسع عشر إلى أواخره ، لكن الأمثلة على هذه الممارسة كانت نادرة. (15) كانت خواتم الخطوبة نفسها بحكم التعريف أشياء أنثوية لها مظهر مميز.قد تكون الرموز التي لا تتبع منطق الجنس لخاتم خطوبة المرأة أكثر قبولًا للعرسان المحتملين ، وبالتالي لم تعتمد الصناعة أسلوبًا معينًا. على عكس النساء اللائي أعلنن بفخر وعلان عن زواجهن القادم من خلال هذا الرمز ، كان من المتوقع ألا يرغب الرجال في إعلان حالة خطوبتهم بخاتم. وفقًا للأدبيات التجارية التي تنصح صائغي المجوهرات بكيفية الترويج لهذه العادة للعرائس ، "لا أحد يعرف أنه خاتم خطوبة سوى الزوجين المخطوبين." لابد أن العاملين في هذه الصناعة قد أدركوا وجود عدد قليل من المراجع لتقليد خاتم الخطوبة الذكوري عندما تم تقديمه في أواخر عشرينيات القرن الماضي. على عكس العادة المقترحة لخاتم الخطوبة الذكوري ، كان شراء خاتم الخطوبة femal e حدثًا ثقافيًا تم إضفاء الشرعية عليه في الإعلانات التي تُظهر العروس التي ستحاول على خاتمها مع زوجها المستقبلي يشاهدها (16) (الشكل 3). وصفت كتب آداب عديدة كيف انخرطت النساء ، ومن يجب أن يدفع ثمن الخاتم ، وما إذا كان ينبغي أن تشارك العروس في الاختيار. (17) قام الرجال بدفع ثمن خاتم خطوبة العروس وخاتم الزواج ، حتى أنهم قاموا بالتسوق وحده لشراء السلعة. قد يكون شراء خاتم العروس أمرًا حساسًا للعرسان المحتملين - تقريبًا طقوس المرور التي يجب تحملها - كما في حالة جون أورورك من قسم الاستلام في ستروبريدج وأمبير كلوثير في فيلادلفيا ، الذي كان رصدها زملاؤهم الموظفون "وهم يفحصون خواتم ذهبية عادية" ثم سخروا من الحادث في النشرة الإخبارية للشركة بالمتجر. في حين أن فترة الخطوبة نفسها كانت تاريخيًا وقتًا تتمتع فيه المرأة بسلطة أكبر مما كانت ستتمتع به بعد الزواج ، إلا أن الخاتم يشير إلى حق الرجل. تم اقتراح الرجال ، وانخرطت النساء. علاوة على ذلك ، أظهر الخاتم الماسي للآخرين أن المرأة "خارج التداول". (18) كانت علامة على قدرة الرجل على الدفع ، وكذلك رمزًا لمحبته. خاتم الخطوبة الذكر لا يناسب هذه القصة.

قد يكون هذا الخاتم رمزًا مناسبًا لما وصفته المؤرخة مارغريت مارش بـ "الحياة المنزلية الذكورية" ، وهي سمة مرغوبة حديثًا بين رجال الضواحي من الطبقة المتوسطة العليا في أوائل القرن العشرين. تولى أزواج الضواحي "مسؤولية متزايدة عن الرفاهية العاطفية لأطفالهم" ، وبدأوا "يقضون أوقات فراغهم مع زوجاتهم بدلاً من الأصدقاء المقربين ، وحتى في القيام بواجبات منزلية محدودة". (19) ربما يتردد صدى رمز الرجل للالتزام والإخلاص بين أولئك المخلصين للمثل الأعلى الجديد للزواج الرفيق. جادل مارش وآخرون ، مع ذلك ، بأن هذا النموذج الجندري قد انخفض بحلول عشرينيات القرن الماضي. (20) في حين أن البعض قد يستمر في التمسك بزواج الرفقاء أو الإيمان به ، فإن فكرة "العمل الجماعي" لم تكن منتشرة كما كانت في الخمسينيات من القرن الماضي. (21)

كانت محاولة الجواهريين لإعادة نوع خاتم الخطوبة معقدًا بسبب حقيقة أنه بحلول عشرينيات القرن الماضي ، كان الاستهلاك نشاطًا مؤنثًا. جادلت المجلات التجارية أن "الوقت النفسي" لبيع العروس خاتم ذكر كان وقت خطوبتها. ومع ذلك ، يمكن للعريس أن يعيق الطريق. على عكس النساء ، كان من المفهوم أن الرجال مستهلكون مترددون ويحتاجون إلى معاملة خاصة لإدخالهم في إطار الشراء الصحيح. على سبيل المثال ، إذا علم العريس أن العروس "تفكر في شراء خاتم يتكلف من 30 دولارًا إلى 50 دولارًا" بالنسبة له ، وفقًا للأدبيات التجارية "فمن المحتمل أن يستخدم حق النقض ضد الخطة". وهكذا تم إعطاء الجواهريون اقتراحات حول كيفية الاتصال بالعروس بدون عريسها من خلال رسائل شخصية مع بطاقات بحجم الإصبع مرفقة لقياس إصبع خاتم العريس ، على الرغم من أن كيفية قياس أصابعه دون علمه لم يتم تفسيرها. (22) تُظهر مثل هذه الإجراءات أن الصائغ يتحالف مع العروس ضد عريسها في محاولة لجعل هذا التقليد يفقد مكانته المخترعة. مع وجود مثل هذه العقبات ، فلا عجب أن هذه الممارسة لم تنتشر. بعد فترة وجيزة من حملة عام 1926 ، سقطت خاتم الخطوبة المخصص للذكور عن الأنظار.

خلال فترة الكساد ، استمرت الصناعة في إدخال ممارسات جديدة في محاولتها تطوير سوق الزفاف المربح. في هذه الفترة المظلمة التي انخفضت فيها معدلات الزواج ، تشبث تجار المجوهرات بالأمل في أن "الحب لا يعرف الاكتئاب". كانوا يعتقدون أن خواتم الزفاف هي مقالات "أساسية" ، وهو شيء لا يمكن للناس الاستغناء عنه: "سواء كانت الأوقات جيدة أو سيئة ، سواء كانت حربًا أو سلامًا ، لا يزال الناس يتزوجون" نشر إعلانًا تجاريًا واحدًا. (23) استمر الناس في الزواج ، لكنهم لم ينفقوا أموالهم بالضرورة على الخواتم. كان على الجواهريين مواجهة ممارسة جعل حلقة واحدة تقوم بعمل الاثنين. في الثلاثينيات من القرن الماضي ، بدأ تجار المجوهرات في الترويج لمجموعات الزفاف الأكثر تكلفة ، والتي تتكون من خاتم خطوبة وخاتم زواج مطابق ، على الرغم من استمرار بيع العديد من الخواتم بشكل منفصل. (24) ولأول مرة ، ظهر مقال في مطبوعات الصناعة التجارية يشجع تجار المجوهرات على حث الرجال على "ارتداء رمز الزواج". وجادل المقال بأن خواتم العرسان ساعدت في "بناء الرومانسية والمشاعر التي تنتمي بصدق إلى صناعة المجوهرات". من خلال تضمين ما أطلقوا عليه "خاتم الرجل الحقيقي" في مجموعتهم ، يمكن لصائغ المجوهرات فتح "سبيل آخر للربح". يشير توافر حلقات العريس في الكتالوجات بحلول أواخر عشرينيات القرن الماضي وظهور حفل الحلقة المزدوجة في كتاب آداب السلوك الصادر عام 1937 إلى أن هذه الممارسة أصبحت أكثر شيوعًا ، ربما استجابة للوعي المتزايد بين تجار التجزئة بربحيتها. (25)

واجه الجواهريون منافسة متزايدة على أعمال الزفاف في فترة الكساد. تضررت المتاجر الكبرى بشدة ، لكن تجار المجوهرات ، الذين لم يتمكنوا من الاعتماد على مجموعة واسعة من السلع الضرورية لتوليد الأرباح ، عانوا أكثر. بين عامي 1929 و 1933 ، انخفض عدد متاجر المجوهرات بنسبة 28 بالمائة. انخفضت مبيعاتهم خلال هذه الفترة الزمنية بنسبة 67 بالمائة. وبالمقارنة ، انخفض عدد المتاجر الكبرى بنسبة 16 في المائة ، مع انخفاض المبيعات بنسبة 41 في المائة. في عام 1929 ، كان هناك 19998 متجر مجوهرات في الولايات المتحدة. بحلول عام 1933 ، انخفض هذا العدد إلى 14313. انخفضت المبيعات من 536 مليون دولار تقريبًا في عام 1929 إلى 175 مليونًا في عام 1933. وعلى الرغم من ذلك ، بدا أن تجار المجوهرات قد تمسّكوا بمبيعات المجوهرات في المتاجر الكبرى. في عام 1929 ، كانت قيمة المجوهرات المباعة في المتاجر المتخصصة تقارب ثلاثة عشر ضعفًا تُباع في المتاجر الكبرى. لكن في نهاية المطاف ، خسر الجواهريون أرضهم أمام المتاجر والسلاسل. في عام 1948 ، أنفق المستهلكون ما يقرب من اثني عشر دولارًا في متاجر المجوهرات لكل واحد أنفقوه على المجوهرات في المتاجر الكبرى. بحلول عام 1963 ، تفوق تجار المجوهرات في المبيعات على المتاجر الكبرى بما يزيد قليلاً عن أربعة دولارات لواحد. (26) بحلول عام 1965 ، كان الأمر بمثابة "وداعًا لأمي وبوب" حيث خسرت شركات المجوهرات العائلية في السلاسل. (27) مما زاد الطين بلة ، قدمت المتاجر الكبرى المزيد من خدمات الزفاف خلال هذه الفترة حيث انتشرت فكرة صالون الزفاف طوال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. (28) عرض هؤلاء التجار الخواتم ، ولكن يمكنهم أيضًا توفير حفل زفاف كامل ، مع التصوير الفوتوغرافي ، وبائع الزهور ، وخدمات تسجيل الهدايا ، فضلاً عن فرصة شراء الثوب والجهاز في مكان واحد.

عندما انتهت الحرب من الكساد ، كان الاقتصاد المتحسن يعني أن أولئك الذين تأخروا في الزواج يمكنهم أخيرًا ربط العقدة. أعطى ارتفاع معدلات الزواج لكل من الجواهري والمتاجر فرصة متزايدة لبيع جميع أنواع خواتم الزفاف. في حين أن الكثيرين قد أرجأوا أو امتنعوا عن الزواج خلال فترة الاكتئاب ، تسببت الحرب العالمية الثانية في "حمى الزواج". انخفضت معدلات الزواج بنسبة 5.9 في المائة بين عامي 1930 و 1931 ، ثم انخفضت مرة أخرى بنسبة 7.5 في المائة أخرى في العام التالي. في عام 1946 ، كان لدى الولايات المتحدة أعلى معدل زواج تقريبًا في العالم الصناعي حيث بلغ 16.4 لكل 1000 من السكان ، بزيادة قدرها 25 بالمائة تقريبًا عن عام 1942 ، وهو العام الذي سجل الرقم القياسي السابق. (29) للاستفادة من هذه الاتجاهات الديموغرافية غير المسبوقة ، قام تجار المجوهرات والمتاجر بتتبع معدلات الزواج وشن حملة ضد الاعتقاد الشائع بأن شهر يونيو هو الشهر الوحيد الذي يتم فيه الترويج لحفلات الزفاف. بحلول أوائل الأربعينيات من القرن الماضي ، كانت خواتم الخطبة هي الخط الرئيسي للمجوهرات في معظم أقسام الخامات ، وفي الواقع ، كانت العديد من أقسام المجوهرات تعتمد على مبيعات خواتم الزفاف والخطوبة. (30) احتفل تجار التجزئة ، وفقًا لمقال تجاري واحد ، "كيوبيد ريليلي ماوز إم داون". (31)

في سياق تزايد أعداد الزيجات والحرب العالمية الثانية ، تمكن تجار المجوهرات الأمريكيون من جعل خاتم زفاف العريس يبدو "طبيعيًا" أو "تقليديًا" بطريقة لم تكن ممكنة مع خاتم الخطوبة الذكر. لم يكن الرجال ظاهرة جديدة تمامًا في الولايات المتحدة حوالي عام 1940 ، ولم يكونوا كذلك "تقليدًا". في الواقع ، لم يكن هناك تقليد واحد متغير في جميع أنحاء العالم الغربي أو ينحدر بطريقة خطية من أصل قومي واحد. تاريخ طقسي معقد تغير بمرور الوقت وتنوع في ثقافات مختلفة. (32) من أواخر القرن التاسع عشر العرائس اليهوديات الألمانيات اللواتي ضغطن على حاخاماتهن لتبني خاتم العريس من أجل إحساس المساواة في الطقوس ، للعرائس في العالم إنكلترا في حقبة الحرب الأولى التي ناقشت مسألة ما إذا كان يجب على الرجال ارتداء الخواتم كما هو معتاد في العديد من "البلدان القارية" ، ظهرت فرق الزفاف الرجالية في العالم الغربي في أوقات مختلفة. ميس. (33) في الولايات المتحدة خلال الحرب العالمية الثانية ، قام مجلس الدعاية لصناعة المجوهرات بحملة واسعة للترويج لـ "قصة خدمة الحلقة المزدوجة". باستخدام الراديو والمطبوعات التجارية والأفلام والنشرات الإخبارية ، وصلت الدعاية إلى المدارس والنوادي والمصانع وإدارات الاقتصاد المنزلي والصحف الريفية. (34) كانت الحملة والجهود الأخرى ناجحة. وفقًا لمقال نشر في مجلة Fortune عام 1947 بعنوان "Ring Twice" ، من نهاية الكساد الاقتصادي إلى أواخر الأربعينيات من القرن الماضي ، زادت نسبة الحلقة المزدوجة مقابل الزواج الفردي من 15 إلى 80 بالمائة تقريبًا. وأشار المقال إلى أنه "كان هناك وقت كان يعتبر فيه ارتداء خواتم الزفاف أمرًا غريبًا في الولايات المتحدة. ولكن أولئك الذين ينغمسون في هذه الممارسة الآن يمكن أن يطمئنوا إلى أنهم مقبولون تمامًا". (35) في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، تجاوز الاحتفال الخطوط الطائفية ، وظهر في الكنائس الكاثوليكية والموحدين والمعمدانيين والميثوديين ، من بين آخرين. (36) على الرغم من صعوبة الجزم بالتحديد ، يبدو أن الاحتفالات المدنية تتبع هذا الاتجاه أيضًا.

تعلم الرجال والنساء عن الحفل الجديد من مصادر متنوعة. تناولت كتيبات استشاريي العرائس مخاوف الإتيكيت وعكست مجلات الزفاف الجديدة التي ظهرت خلال هذه الفترة الاهتمام المتزايد بهذه الممارسة. (37) كتبت إحدى قراء مجلة الزفاف في كاليفورنيا عام 1948 لطلب مقال عن حفل الخاتم المزدوج ، مشيرة إلى أنها "مهتمة بهذا النوع من الزفاف بالنسبة لي ولكن [كانت تعرف] القليل جدًا عنها". أرادت معرفة من اشترى فرقة العريس وكيف تم التبادل خلال الحفل. (38) بالإضافة إلى ذلك ، ربما لا يستطيع الأزواج الذين هم على وشك الزواج تجنب رؤية شاشات النوافذ والحملات الإعلانية التي تقدم هذه الممارسة. باستخدام مثل هذه الأساليب الترويجية ، تمكن أحد متاجر المجوهرات في فريسنو بكاليفورنيا من بيع "ثلاث خواتم زفاف للرجال مقابل كل أربع مجموعات من خواتم الخطبة والزواج تُباع للعرائس". (39) دخل خاتم العريس أيضًا الثقافة الشعبية من خلال الرومانسية في هوليوود. اختار همفري بوجارت ارتداء خاتم العريس الأول عندما تزوج للمرة الخامسة والأخيرة من لورين باكال في عام 1946 ، كما أقامت شيرلي تمبل حفلًا مزدوجًا خلال هذه الفترة أيضًا. بحلول نهاية الأربعينيات من القرن الماضي ، تم استخدام هذا التقليد لبيع المنتجات الأخرى المتعلقة بالزفاف ، مثل أدوات الفضة 1847 روجرز براذرز ، والتي تم بيعها في "صندوق خاتم الزواج المزدوج" الجديد (40) (الشكل 4).

عزا تجار المجوهرات بالتجزئة الاهتمام الجديد بـ "الفرقة الذكورية" إلى مشاعر زمن الحرب ، لكنهم ساعدوا أيضًا في تشكيل ملامح هذه المشاعر. من الناحية المادية ، كانت فرقة العريس مختلفة قليلاً عن خاتم الخطوبة الذكري السابق ، حيث كان من المفترض أن يعلن مظهرها الجسدي عن حالة الرجل المتزوجة. ومع ذلك ، مثل خواتم الخطبة للرجال ، جاءت فرق الزفاف للرجال في مجموعة متنوعة من الأساليب من الفرقة البسيطة إلى الفن المنحوت. (41) بحلول الأربعينيات من القرن الماضي ، لم يكن الشيء هو الذي تغير ، ولكن المعنى الذي بدأ ينقله. قد يكون الأزواج الذين هم على وشك الزواج قد رأوا أن رموز الحب والالتزام يمكن أن توفر بعض الراحة من آلام الانفصال والخسارة المحتملة. كان الجواهريون على دراية بالمعاني الجديدة التي أعطاها المستهلكون لفرقة زفاف العريس واستفادوا منها. وفقًا لإحدى بائعات المجوهرات في قسم الماس ، فإن الرجال الذين هم على وشك المغادرة للحرب يمكن أن "يلعبوا بكثافة". (42)

في الأربعينيات من القرن الماضي ، نجحت جهود صائغي المجوهرات في الترويج لحفل الخاتم المزدوج جزئياً لأن استهلاك الزفاف أصبح عملاً وطنياً. أدركت الصناعة أنه يمكن تقديم خاتم الزواج ككائن رجولي يتوافق مع أهداف الحرب ، كما هو موضح في صورة من غلاف مجلة Click التي أعيد طبعها كإعلان في إصدار عام 1944 من مجلة تجارة المجوهرات (الشكل 5) . يظهر في الصورة جندي يحمل رسالة من منزله ، على الأرجح من زوجته كما يوحي خاتم الزواج البارز المنحوت بالفن. وعيناه مغمضتان أو مغمضتان ، يرفع الرسالة إلى حلقه في إيماءة حميمة. تلتقط الصورة لحظة شخصية تربط الجندي بالجبهة الداخلية والزوجة التي تركها وراءه. المسدس المتدلي على ذراع الجندي يحيط بالصورة من جانب واحد ، مذكراً المشاهد بالخطر الذي يواجهه الرجال في الحرب. يقف المسدس أيضًا بسهولة كجسم قضيبي ، علامة على رجولة الجندي ، وهو شيء لا يتنازل عنه الخاتم اللامع الذي يرتديه على يده. (43) تبشر النسخة الإعلانية المصاحبة لهذه الصورة بالإمكانات السوقية للجندي عند عودته ، مما يشير إلى أن حفلات الزفاف والزواج كان يُنظر إليهما على أنهما رموز مناسبة لهدف الحرب المتمثل في الحفاظ على ما كان يمكن فهمه في ذلك الوقت على أنه أسلوب الحياة الأمريكي . وقد سلط حفل الخاتم المزدوج على وجه الخصوص الضوء على أواصر الزواج والأسرة ، والروابط التي يمكن أن تمتد لتشمل الأمة و "العالم الحر" الرأسمالي. في زمن الحرب ، يمكن للرجل أن يرتدي فرقة العريس كرمز لما كان يقاتل من أجل الحفاظ عليه. (44)

بينما كان الحفاظ على ديمقراطية المستهلك هو الهدف على المدى الطويل ، فإن النقص في زمن الحرب خلق مشكلة فورية. يمكن أن تحتوي خواتم الرجال على ثلاثة أضعاف الذهب الذي تحتويه النساء ، وهو أمر كان لا بد من تبريره خلال الحرب العالمية الثانية. في عام 1943 ، حدد مجلس الإنتاج الحربي (WPB) ، الذي نظم إنتاج السلع المدنية وأشرف على تحويل الصناعات ، صائغي المجوهرات بنسبة 50 في المائة من الذهب الذي استخدموه في عام 1941. وليام شواب ، رئيس شركة JR Wood & amp Sons، Inc . ، أكبر مصنع لخواتم الزفاف في ذلك الوقت ، قامت بحملة ضد قيود WPB. كانت شواب قد فكرت في زيادة المبيعات من خلال الترويج لحفل الحلقة المزدوجة قبل بيرل هاربور ، ولكن "[ح] جاءت الصدفة أثناء الحرب عندما كانت العرائس والعرائس المحتملين ، الذين يواجهون الانفصال في زمن الحرب - بكل مخاوفهم - معرضين عاطفياً". (45) جادل مع WPB حول ما إذا كان خاتم الرجل ضرورة أم ترفًا. على الأرجح ردًا على ما كان يُنظر إليه على أنه "إيحاءات دينية" للحجة ، رفع بنك WPB حدود الذهب إلى 75 في المائة ، ثم رفعه بالكامل بعد ثمانية أشهر. (46) دعمت WPB والحكومة حالة صناعة المجوهرات لخاتم العريس ، مما يدل على استخدام واحد فقط من الاستخدامات العديدة للتقاليد.

وبعيدًا عن حب الوطن في زمن الحرب ، لم يكن حفل الخاتم المزدوج ليصبح "تقليدًا" إذا لم يتغلب على شكوك المستهلكين الذكور في المجوهرات. كما في العشرينات من القرن الماضي ، استمرت الصناعة في بناء الاختلاف بين الجنسين بطرق تعكس إما معتقداتها الخاصة أو تأمل في جذب المستهلكين. ووفقًا لما ذكرته الآنسة بيرمان ، وهي بائعة مجوهرات في كاليفورنيا نُقلت في مقال تجاري في عام 1946 ، "كان الرجال في وقت ما يميلون إلى الشعور" بالسخافة "قليلاً بشأن شراء خاتم الزواج". بعد الحرب ، لاحظت الآنسة بيرمان أن "الحساسية" لهذه الممارسة "اختفت". وفقا لها ، "حتى أكثر الرجال قسوة يعرضون الآن بمرح خواتم الزفاف ، ويريد الكثيرون أن تكون مصنوعة بنفس التصميم الذي ترتديه زوجاتهم". كانت النساء "مسرورات على الدوام بالاقتراح". في الواقع ، غالبًا ما اشترت النساء أثناء الحرب خاتم العريس ، مما يشير إلى اهتمامهن الأكبر بالاحتفال ، فضلاً عن غياب الرجال في زمن الحرب. (47)

كما في عشرينيات القرن الماضي ، استخدم صائغو المجوهرات تكتيكات تسويق خاصة بالجنس عند اختراع التقاليد في الأربعينيات. يعتقد تجار التجزئة أن الرجال يحتاجون إلى مساحة ذكورية ، تميز أعمالهم الاستهلاكية عن النساء. أنشأ أحد صائغي المجوهرات في ولاية بنسلفانيا "غرفة العريس" المنفصلة بهدف "إعطاء كيوبيد دفعة". سمحت الغرفة المكسوة بالألواح ، والمزينة بطبعات رياضية على الحائط ، للعريس بتجنب الإحراج من كونه محور الاهتمام عند التسوق لشراء خواتم الزفاف. (48) عند بيع فرق زفاف العريس ، استخدم متجر Miss Bierman من فريسنو ، كاليفورنيا ، عرضًا مختلفًا للمبيعات. كانت سياسة متجرها هي عدم ذكر خاتم الرجل أبدًا حتى تتخذ المرأة قرارًا بشأن خواتمها الخاصة. في تلك المرحلة ، أخرج مندوب المبيعات خاتم الرجل الأكثر تطابقًا واقترح خدمة الحلقة المزدوجة. كما تم تقديم فرق الزفاف للرجال بشكل مختلف. وأشارت الآنسة بيرمان إلى أنها "وجدت أنه سيكولوجية مبيعات ممتازة لإخفاء جميع خواتم الزفاف الرجالية في الأدراج المنزلقة بجانب عرض الخاتم الأنثوي في العلبة". عُرضت الخواتم النسائية مقابل الساتين الأزرق وكانت "أنثوية قدر الإمكان". ولاحظت أن خواتم الرجال "ستتصادم" في هذا الجو ". (49) في أوائل الأربعينيات من القرن الماضي ، ميزت الكتالوجات التي تظهر مثل هذه الخواتم عن فرقة العروس ، مشيرة إلى أنها كانت "أعرض وأثقل وزناً في المظهر" أو أنها "بسيطة وذات مظهر ذكوري". (50)

من المؤكد أن تقنيات البيع والحملات الإعلانية التي أعادت إنتاج الإيديولوجيات الجنسانية السائدة لعبت دورًا رئيسيًا في نجاح التقاليد المبتكرة خلال هذه الفترة ، لكن صناعة الزفاف كانت مدعومة أيضًا بحقيقة أن الزواج قد دخل ثقافة الشباب. خلال فترة الاكتئاب ، ارتفع متوسط ​​العمر عند الزواج بشكل كبير. في نهاية هذا العقد ، كان متوسط ​​العمر 26.1 للرجال و 23.3 للنساء. بعد الحرب ، تزوج الأزواج في المتوسط ​​في سن أصغر بكثير. بحلول عام 1951 ، كان متوسط ​​عمر الرجال هو 22.6 سنة ، وللنساء 20.4 فقط. (51) تم تشجيع المصنعين وتجار التجزئة ، الذين راقبوا عن كثب انخفاض سن الزواج ، على "جذب المراهقات" ، حتى قبل أن تصبح السيدة المستهلك. (52) المجلات ، مثل Seventeen و Bride's و Modem Bride ، رعت دراسات لسوق الزفاف التي استخدمت لجذب الدولارات الإعلانية.وباعتبارها "سيدة منزل حديثة الصنع" ، وقفت الفتيات في سن المراهقة "على عتبة الشراء المنزلي الهائل ، وربما لن يتكرر ذلك أبدًا في حياتها". مع وضع هذا السوق في الاعتبار ، كان على المصنعين وتجار التجزئة التركيز على "سنوات تكوين الفتاة". على سبيل المثال ، وجدت دراسة Hope Chest ، التي أجراها الباحث في السوق يوجين جيلبرت لمجلة Seventeen Magazine في عام 1957 ، أن فتيات تتراوح أعمارهن بين 13 و 14 عامًا مهتمات بجمع العناصر لأسرهن المستقبلية. توقعت الغالبية العظمى من عينة الدراسة للمراهقين جمع عناصر صندوق الأمل التي تهتم صناعة المجوهرات بتوفيرها ، مثل الأواني الزجاجية والأواني الزجاجية والصينية. كانت هذه العرائس يتوقعن أيضًا جمع أنواع أخرى من البضائع ، مثل البطانيات والمفارش والستائر والمناشف ومفارش المائدة. (53) تكشف مثل هذه الدراسات عن أعداد كبيرة من الفتيات في سن المراهقة المتحمسات للأسرة.

ركزت صناعة الزفاف اهتمامها على سوق المراهقين ، ولكن ما كان عليها تقديمه كان لا بد أن يتردد صداها مع الشباب على وشك الزواج. كمنتج ثقافي ، ساعدت صناعة المجوهرات في رسم حدود ما كان يعتبر مناسبًا ، ومع ذلك عندما قرر المستهلكون شراء هذه السلع أم لا ، فقد أنتجوا معانيهم الخاصة. ربما يكون حفل الخاتم المزدوج قد ناشد العديد من الأزواج الشباب الذين سعوا إلى طقوس تميزهم عن والديهم. تآكلت أنماط الخطوبة القديمة حيث أصبح "الاستمرار بثبات" هو النموذج المثالي ، كما لو كان التحضير للزواج المبكر. وبدلاً من اعتبار الزواج "نهاية الشباب" ، كما كان الحال قبل الحرب ، بدأت وسائل الإعلام الشعبية تحتفل بالزواج الأمريكي كشيء مخصص للشباب. مع الطلاب المتزوجين يدعمهم 0.1. مشروع القانون والسكن الطلابي المتزوجين الجدد ، شعرت الحياة الجامعية بتأثير حمى الزواج. (54) بالنسبة للنساء ، أصبح الزواج المبكر مطلبًا تقريبًا. أشارت إحدى الدراسات عن سوق المراهقين إلى أن "حمى الزواج في سن مبكرة قد ارتفعت إلى درجة أن الفتيات اللواتي لم ينجحن قبل إنهاء الدراسة الجامعية يشعرن أنهن يتمتعن بفرصة جيدة في أن يصبحن خادمات كبيرات في السن." (55) كان خاتم الخطوبة إعلانًا عامًا عن عدم وجود ما تخشاه الفتاة. بالنسبة للشباب ، الموافقة على الزواج وارتداء خاتم الزواج يمكن أن يكون وسيلة لتأكيد الهوية الذكورية الناضجة وتهدئة المخاوف الثقافية بشأن المثلية الجنسية. (56) على عكس خاتم المرأة ، عبرت فرقة زفاف العريس عن قدرته على إعالة الزوجة ، لدخول عالم الكبار. تمشيا مع المفاهيم الجديدة للأسرة الذكورية ، فقد مثلت أيضًا التزامًا متساويًا بالزواج واحتواء النشاط الجنسي. (57)

كما دعا التقليد الجديد أيضًا إلى الشعور المتنامي بالهوية الأمريكية للطبقة الوسطى التي تستند إلى مفاهيم جديدة للأسرة والعلاقات بين الجنسين الصحيحة. أدى انتشار الضواحي إلى فصل مادي ونفسي بين العام والخاص ، والعمل والمنزل ، مما أدى إلى تغيير دور كل من الرجل والمرأة. تدل فرقة زفاف العريس على التكوينات الجنسانية الجديدة التي كانت جزءًا من المناظر الطبيعية في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي. تشير شعبية حفل الحلقة المزدوجة إلى أن "الحياة المنزلية الذكورية" في أوائل القرن العشرين قد عادت على نطاق أوسع باعتبارها نموذجًا مثاليًا حول الحرب العالمية الثانية. مع صعود الطبقة العاملة في ملكية المنازل والانتقال إلى الضواحي ، تغير دور الرجال مع زيادة مسؤولياتهم المنزلية وتحول تركيزهم إلى الداخل نحو الأسرة. في هذا السياق ، أدى ظهور الأسرة الرفيقة ، "المتميزة بالرومانسية والرفقة والرضا الجنسي والاحترام المتبادل والرضا العاطفي" إلى تغيير رجولة الطبقة الوسطى. (58) بحلول الخمسينيات من القرن الماضي ، كان من المفترض بشكل مثالي العثور على هويتهم الأساسية في المنزل مع زوجاتهم وعائلاتهم. بشرت مصادر شعبية في ذلك الوقت بالزوج الشاب الذي تقاسم المسؤوليات المنزلية مع زوجته. كما يشير المؤرخ روبرت جريسوولد ، فإن دراسات العائلات في الخمسينيات من القرن الماضي توثق الدور الصغير الذي لعبه الرجال في المهام المنزلية. (59) ظلت النساء المستهلك الرئيسي ومقدم الخدمات لأسرهن. ومع ذلك ، فإن حقيقة أن مجلات النساء وغيرها من المصادر الشعبية أبلغت عن الأسر ذات الدخل المزدوج وكتبت عن الأزواج الذين يشاركون في رعاية الأطفال والأعمال المنزلية مع زوجاتهم يشير إلى وجود نموذج ذكوري بديل ، والذي مع ذلك لا يزال يصادق على التقسيم الجندري الأساسي للعمل. (60) طبع حفل الخاتم المزدوج هذه النسخة الجديدة المحافظة في النهاية من الذكورة ، مما جعلها تبدو "تقليدية". جاءت فرقة العريس لتمثل قبول الرجل لهذا الشكل من الحياة المنزلية ، فالذهب اللامع لخاتمه الجديد علامة مادية على دوره الجديد كزوج وأب محتمل.

يمكن لعدد متزايد من الرجال المطالبة بهوية الطبقة الوسطى هذه مع ازدهار اقتصاد ما بعد الحرب. كانت النفقات السنوية على أشياء مثل المجوهرات ضعف ما كانت عليه في السنوات التي سبقت الحرب مباشرة ، وبدأت أعداد كبيرة من الأمريكيين في القدرة على تحمل زخارف حياة الطبقة الوسطى. قبل الحرب ، كانت معظم المنازل بدون ثلاجات وأجهزة كهربائية أخرى. تمتلك نصف العائلات الحضرية فقط سيارة ومعظم الأمريكيين مستأجرين. بحلول منتصف الخمسينيات من القرن الماضي ، كان ثلاثة من كل خمسة من سكان المدن يمتلكون منازلهم. (68) مع تزايد أعداد رجال الطبقة العاملة الذين أصبحوا من الطبقة الوسطى في الضواحي يعتنون بحدائقهم وحفلات الشواء في الفناء الخلفي ، وجدوا أن خاتم العريس مناسب. على سبيل المثال ، أظهرت روايات الزواج بين عمال الملابس في شركة Maidenform في بايون بولاية نيوجيرسي اهتمامًا بحفل الحلقة المزدوجة في أواخر الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي.

ومع ذلك ، فإن رجال الطبقة العاملة لم يتبنوا بالضرورة الدور المنزلي للطبقة الوسطى الذي تدل عليه حلقة العريس. عندما أقام موظفو Maidenform دوريس رايان وجيمس فاريل حفلًا مزدوجًا في عام 1946 ، كانت مقاومة العرسان للحلقة موضوع الدعابة على أرضية المتجر. الحساب في The Maiden Forum ، النشرة الإخبارية للشركة ، هو كما يلي:

عندما انزلق الشريطان الذهبيان ، بدأ جيمي يشعر بضغط السلاسل الزوجية ، وكان الخاتم الذي وضعته دوريس على إصبعه صغيرًا جدًا. يدعي جيمي أنه لم يتمكن بعد من خلعه. يقول إنه حاول إقناع دوريس بخطر ارتداء ميكانيكي الخاتم أثناء العمل في الآلات ، لكن دوريس رفض الاقتناع. (62)

كان الصحفيون هنا يرسمون الصورة النمطية للزوجة ككرة وسلسلة للتأثير الفكاهي. ومع ذلك ، كانت مخاوف فاريل مشروعة. بالنسبة للعمال الصناعيين ، يمكن أن يكون خاتم الزواج خطيرًا أو يثير شرارة أو يصطاد بالآلات. وبغض النظر عن المخاوف العملية ، ربما لا تتناسب مثل هذه العصابات الذهبية مع مفاهيم الذكورة لدى الطبقة العاملة. يشير خاتم العريس إلى هوية متجذرة في الزواج ، في الاهتمامات الشخصية ، بدلاً من هوية تتمحور حول كسب الرزق أو الوعي الطبقي. (63) كانت ذكورة الطبقة العاملة متجذرة في عوالم أكثر مثلية في النقابات العمالية ، والنزل ، وغيرها من الأماكن الحضرية التي يهيمن عليها الذكور. بالنسبة لعريس الطبقة العاملة ، ربما كان خاتمه يرمز إلى الروابط الزوجية ، وفقدان الحرية ، ومسؤولية جديدة.

ومع ذلك ، فإن نساء الطبقة العاملة لم يرن الخدمة المزدوجة بنفس الطريقة. كان ارتداء جيمس فاريل ، الموظف في Maidenform ، للحلقة ذا أهمية قصوى بالنسبة لدوريس رايان ، ربما لأن تلك السندات كانت مكسبًا لها من حيث الوضع الاجتماعي والمكانة الاقتصادية. وقفت خاتم العريس كرمز لنجاحها وكذلك رغبة الرجل في المشاركة في دوره الجديد. يشير خاتم العروس إلى دورها الجديد كزوجة ، لكنه لا يرمز إلى زواج الرفقاء ، ما لم يوافق العريس أيضًا على ارتداء خاتم زفاف. في الوقت الذي كان يُنظر فيه إلى "نقص الرجال" ، وعندما كان الزواج مهمًا للغاية بالنسبة للمرأة ، لدرجة أن النساء اللواتي لم يتزوجن في سن الحادية والعشرين يعتبرن خادمات عجائز ، فإن خاتم العريس يدل على مطالبة العروس بها الزوج. (64) ربما عززت المخاوف بشأن ندرة الرجال من دعم النساء لعرف الخاتم الجديد.

ليس كل الرجال والنساء الذين هم على وشك الزواج يخططون لإقامة حفل خاتم مزدوج أو القيام به بطريقة تجعل صناعة المجوهرات سعيدة. تبنى كل من الرجال السود والبيض الفرقة ، ولكن كما كتب أحد مستشاري الزفاف الأمريكيين من أصل أفريقي في أواخر القرن العشرين ، لم تستطع العروس افتراض أن عريسها سيرتدي خاتمًا. (65) امتنعت بعض الجماعات الدينية مثل الأميش عن استخدام الخواتم على الإطلاق. علاوة على ذلك ، قد تفسد العرائس حفل الخاتم المزدوج ، وإخراجها من سياقها التجاري. قصدت صناعة المجوهرات بالتأكيد الأزواج لشراء فرق الزفاف المطابقة. بشكل عام ، ساعدت مجلة Bride's Magazine الصناعة في ذلك من خلال افتتاحيات تروج للعرف ، ولكنها أيضًا مرتبطة بإصدارات من الممارسة تتعارض مع مصالح الجواهريين. استخدمت إحدى العروس المبتكرة ، وفقًا لعدد عام 1943 من مجلة Bride's ، فرقة ذهبية موروثة وتم تكبيرها لعريسها. (66)

بينما بقي بعض الغموض حول هذا التقليد المخترع ، أصبحت الممارسة سائدة بحلول أوائل الخمسينيات من القرن الماضي. ومع ذلك ، لم يصبح حفل ​​الخاتم المزدوج شائعًا عندما ظهر الشيء المطلوب في السوق في أواخر عشرينيات القرن الماضي أو لأن صائغي المجوهرات أداروا عروض ترويجية وطنية. لا يمكن للتسويق بمفرده تغيير المفاهيم السائدة عن الجنس ، كما يتضح من فشل تقليد خاتم الخطوبة الذكري. أصبحت هذه الممارسة هي الشيء الذي يجب فعله فقط عندما تآمر المنتجون والمستهلكون الثقافيون في فعل الإنتاج الثقافي ، وصاغوا معاني جديدة حول طقوس التبادل الدائري.

أود أن أشكر روجر هورويتز ، وكريس إنغراهام ، وشون كيلي ، وفيليب سكرانتون ، وسوزان ستراسر على تعليقاتهم واقتراحاتهم المفيدة أثناء إعداد هذا المقال.

(1.) "حفل الخاتم المزدوج ،" American Ecclesiastical Review (أكتوبر 1944) ، 311. "حفل الخاتم المزدوج مرة أخرى ،" American Ecclesiastical Review (فبراير 1947) ، 146. "حفل الخاتم المزدوج ،" American Ecclesiastical Review (سبتمبر. 1951) ، 225-6. "حفل الخاتم المزدوج" المجلة الكنسية الأمريكية (مايو 1956) ، 351-2.

(2) هذه المقالة تتكيف مع مفهوم إريك هوبسباوم لاختراع التقليد ، وتطبيقه على نطاق أوسع وإضافة الجنس كفئة للتحليل. كما جادل ، كان للتقاليد المخترعة "وظيفة اجتماعية وسياسية ، ولن تظهر إلى الوجود إذا لم تستطع اكتسابها". تم اختراع التقاليد للتعامل مع التغيير ، لجعل بعض أجزاء الحياة الاجتماعية على الأقل تبدو ثابتة. وفقًا لـ Hobsbawm ، كانت تلك "مجموعة من الممارسات ، التي تحكمها عادةً قواعد مقبولة علنًا أو ضمنيًا وذات طبيعة شعائرية أو رمزية ، والتي تسعى إلى غرس قيم وقواعد سلوك معينة عن طريق التكرار". إريك هوبسباوم ، "مقدمة: اختراع التقليد ،" في اختراع التقليد ، أد. إريك هوبسباوم وتيرينس رينجر (مطبعة جامعة كامبريدج ، 1983) ، 1-3.

(3.) "Rings-O-Bliss،" Jewellers 'Circular-Keystone (فبراير 1946) ، 99.

(4) مارغريت مارش ، سوبربان لايفز (نيو برونزويك ، 1990) ، الرابع عشر ، 186.

(5.) سوزان ستراسر ، الرضا مضمون: صنع سوق جماهيري أمريكي (واشنطن العاصمة ، 1989). وليام ليتش ، أرض الرغبة: التجار والسلطة وصعود ثقافة أمريكية جديدة (نيويورك ، 1993).

(6.) "بيع الماس ، ببطء ولكن بالتأكيد" ، خبير اقتصادي في المتاجر الكبرى (سبتمبر 1949) ، 98. "تلميحات لتجار التجزئة" ، The Jewellers 'Weekly 20 (15 May ، 1895) ، 10 أيضًا ، انظر "تلميحات لتجار التجزئة ، "The Jewellers 'Weekly 20 (19 يونيو 1895) ، 19" الكشف عن رخص البضائع الجافة ، "The Jewellers' Weekly 20 (3 يوليو 1895).

(7.) انظر فيكي هوارد ، "حفلات الزفاف الأمريكية: الجنس ، والاستهلاك ، وعمل العرائس" ، دكتوراه. ديس. جامعة تكساس في أوستن (مايو 2000) ، 66-69 ، 62-63.

(8.) "Sweet Sixteen Rings ،" The Jewellers 'Weekly 20 (18 سبتمبر 1895) ، 19 JR Wood ، 1918. حول العرف "الحارس" أو حلقات الحراسة ، انظر Anne Randall White، Twentieth Century Etiquette، np، 1904 ، 90.

(9.) كان مصنعو المجوهرات في القرن التاسع عشر منتجين دفعات ، مما يعني أنهم استخدموا نسقًا تصنيعيًا مرنًا يتميز بمدارات قصيرة من البضائع المتنوعة. سمح لهم التخصص المرن بتلبية رغبات المستهلك في الأساليب الجديدة ، على عكس المنتجين بالجملة الذين اضطروا إلى توليد الطلب. فيليب سكرانتون ، حداثة لا نهاية لها: الإنتاج المتخصص والتصنيع الأمريكي ، 1865-1925 (برينستون ، نيو جيرسي ، 1997) ، 353.

(10.) "خواتم العروس والعريس ، شركة بريستول السلس الدائري ، نيويورك ،" دائري صائغي المجوهرات ، 1 يونيو 1927 ، 11. "خواتم الماس التذكار ، جدول إعلان المجلة لخريف عام 1944 ،" محلل الجواهري الدائري كيستون (أكتوبر 1944 ) ، 167. "جوزيف إتش جاكوبسون وأبناؤه ،" ، متجر إكونوميست متعدد الأقسام (مارس 1947) ، 43 "رابطة خواتم زفاف جديدة مع نجوم السينما ،" جويلرز جورنال (يونيو 1929) ، 47.

(11) "A Million Weddings، Traub Manufacturing Co.، Detroit،" The Jewellers 'Circular، 7 June 1928، 22. Montgomery Ward & amp Co.، Catalog 106، Baltimore، Spring and Summer، 1927،308.

(12.) "تعميم خواتم الخطبة للرجال" ، منشور الجواهريين ، 29 مايو 1926 ، 53. "تحفيز الركود." حبر الطابعة ، 21 أكتوبر ، 1926. صنع "خواتم الخطبة الرجالية" كلها رائجة ، "منشور الجواهريون ، 16 يونيو 1926 ، 105.

(13.) "تعميم خواتم الخطبة للرجال" ، منشور الجواهريين ، 29 مايو 1926 ، 3 ، 53. "صنع" خواتم خطوبة رجالية "جميع الموضة ،" منشور الجواهريون ، 16 يونيو 1926 ، 105-7.

(14.) جين ويلز ، "قيمة أموالك في المجوهرات: آداب تقديم الهدايا" (نيويورك ، بدون تاريخ حوالي 1920s) ، كتيب ، مجموعة مجوهرات Finlay & amp Strauss ، مركز المحفوظات ، NMAH ، مركز Behring ، معهد سميثسونيان ، واشنطن ، العاصمة. لمناقشة المعارضة الثقافية لمجوهرات الرجال ، انظر Jenna Weissman Joselit، A Perfect Fit: Clothes، Character، and the Promise of America (New York، 2001)، 94-97.

(15.) هارفي جرين ، ضوء المنزل: منظر حميم لحياة النساء في أمريكا الفيكتورية (نيويورك ، 1983) ، 19. إيلين روثمان ، أيدي وقلوب: تاريخ من المغازلة في أمريكا (كامبريدج ، 1987). ) ، 161-162.

(16.) "تعميم خواتم الخطوبة للرجال" ، منشور الجواهريين ، 29 مايو 1926 ، 53. "جعل خواتم خطوبة الرجال جميعًا رائجًا ،" تعميم الجواهريين ، 16 يونيو 1926 ، 106 ، 107 ". أهم عملية بيع تقوم بها ، شركة Traub Manufacturing Company ، "The Jewellers 'Circular ، 4 مايو 1927 ، 25. Store Chat ، 15 أبريل ، 1911 ، مجموعة Strawbridge & amp Clothier ، متحف ومكتبة Hagley ، Wilmington ، DE.

(17.) على سبيل المثال ، انظر السيدة ماسي ليون ، الإتيكيت: دليل للحياة العامة والاجتماعية (لندن ، 1927). نُشر هذا الكتاب بالذات في إنجلترا وكندا ، لكن من المحتمل أن العرائس الأمريكيات ما زلن يلجأن إليه للحصول على المشورة. كما تضمنت إشارات إلى ممارسة نادرة لخاتم الخطوبة من الذكور. ص. 87.

(18.) إيلين روثمان ، هاندز وقلوب ، 164. هارفي جرين ، ضوء المنزل ، 17. مراسل قوس قزح ، أكتوبر 1948 ، 7. مجموعة بيني وسميث ، مركز المحفوظات ، NMAH.

(19.) مارش ، حياة الضواحي ، الرابع عشر.

(20.) ربما يكون فشل تقليد خاتم الخطوبة الذكوري في عشرينيات القرن الماضي مرتبطًا بالروايات المعاصرة في الصحافة الشعبية عن خوف الذكور من هيمنة الإناث التي وصفها مارش. انظر Suburban Lives، 184. للاطلاع على مناقشة حول الهويات الذكورية المتغيرة ، انظر Robert Griswold، Fatherhood in America (New York، 1993).

(21) يجادل مارش بأن "رؤية الضواحي في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي لم تكن تعبيرًا جديدًا عن المثل الأعلى المحلي بقدر ما كانت محاولة محموم - وفشلة على المدى الطويل - لمحو الكساد والحرب والعودة إلى عشرينيات القرن الماضي. . " مارش ، حياة الضواحي 185

(22) "صنع" خواتم خطوبة الرجال "كل الموضة" ، منشور الجواهريين (16 يونيو ، 1926) ، 106.

(23) "أرباح الزفاف لصائغي المجوهرات" ، نشرة الجواهريين (مايو 1932) ، 30. "احصل على هذه الزاوية في شراء خواتم الزفاف ،" تعميم الجواهريين (أكتوبر 1931) ، 10.

(24) نو. Ayer ، 125 عامًا من علامات البناء ، منشور داخلي ، N.W. مجموعة آير ، مركز المحفوظات ، NMAH. "خواتم الزفاف: مكاسب الزواج تشجع الجواهريين والمصنعين" ، The Jewellers 'Circular-Keystone (فبراير 1937) ، 5. Bennett Brothers ، Inc. ، كتالوج تجاري ، 1937 ، متحف ومكتبة هاجلي. مجموعة مجوهرات Finlay & amp Strauss ، حوالي عشرينيات القرن الماضي. مركز المحفوظات NMAH.

(25) أوتو إس ليبرمان ، "Wedding Links هي الموضة" ، مجلة Jewellers 'Journal (أكتوبر 1930) ، 28. أقدم أطقم العروس والعريس التي وجدتها كانت من أواخر عشرينيات القرن الماضي. انظر "A Million Weddings، Traub Manufacturing Company" ، The Jewellers 'Circular ، 7 يونيو 1928 ، 22-23 قائمة الأسعار المصورة السنوية 58th لبضائع الجواهريون ، Otto Young & amp Co. ، 1929 ، الكتالوج التجاري 1931 B. & amp Co. الكتالوج السنوي ، شيكاغو ، 146 مصور فورت ديربورن كتاب الهدايا والكتالوج العام ، 1936 ، فورت ديربورن ، إلينوي ، 19 ، 21 ، 24 ، الكتالوج التجاري شركة Oskamp Molting Co. -15 ، كتالوج التجارة ، متحف ومكتبة هاجلي. ومع ذلك ، لم يكن كل كتالوج تجاري في الثلاثينيات يحتوي على حلقات العريس. على سبيل المثال ، انظر Bennett Brothers، Inc. ، الكتالوج التجاري ، 1937 ، متحف ومكتبة هاجلي. للحصول على اقتباس مبكر في كتب الآداب ، انظر Harriet Brooks، Etiquette for All Occasions (Reader Mail، Inc.، 1937)، 31. لم أجد أمثلة من قبل.

(26) وزارة التجارة الأمريكية ، التعداد الخامس عشر للولايات المتحدة: توزيع 1930 ، المجلد. 1 ، توزيع البيع بالتجزئة ، الجزء الأول (واشنطن ، 1933) ، 47 ، 49 وزارة التجارة الأمريكية ، تعداد الأعمال الأمريكية: 1933 ، مجلد توزيع البيع بالتجزئة. أنا ، ملخص الولايات المتحدة: 1933 ومقارنات مع 1929 ، مايو 1935 ، A-1 ، A-12 ، A-13. وزارة التجارة الأمريكية ، تعداد الولايات المتحدة للأعمال: 1948 ، المجلد. الأول ، إحصاءات تجارة التجزئة العامة ، الجزء 1 (واشنطن ، 1952) ، 1.02 ، 1.04 ، 1.05 وزارة التجارة الأمريكية ، تعداد النجوم المتحدة للأعمال: 1948 ، المجلد. II ، إحصاءات تجارة التجزئة العامة ، الجزء 2 وإحصاءات مبيعات خط البضائع (واشنطن ، 1952) ، 18.03 ، 19.02 ، 24.03 وزارة التجارة الأمريكية ، تعداد الأعمال لعام 1963 ، المجلد. 1 ، إحصاءات ملخص تجارة التجزئة ، الجزء 2: مبيعات خط البضائع ، 7A-7 ، 7A-14-16 ، 7A-24-25.

(27) "ليست تجارة النقل فقط: المجوهرات تتحول من فئة إلى تجارة جماعية" بارونز (19 أبريل 1965) ، 3.

(28) انظر فيكي هوارد ، "حفلات الزفاف الأمريكية" ، الفصل الثالث.

(29) بيث بيلي ، من الشرفة الأمامية إلى المقعد الخلفي: المغازلة في أمريكا القرن العشرين (بالتيمور ، 1988) ، 41-42. انظر أيضًا سوزان هارتمان ، الجبهة الداخلية وما بعدها: النساء الأمريكيات في الأربعينيات (بوسطن ، 1982).

(30) مارك كوفن ، "الماس المجاور" ، مجلة البيع بالتجزئة 20 (1 أبريل 1944) 49. "الحقول تعرف كيف تبيع المجوهرات الراقية" ، خبير اقتصادي في المتاجر (مارس 1948) ، 143.

(31) "مبيعات الزفاف والمجوهرات" ، مراجعة دون 48 (يونيو 1940) ، 39. انظر هيلين مايرز ، "بيع الماس ، ببطء ولكن بالتأكيد" ، خبير اقتصادي في المتاجر (سبتمبر 1944) ، 98. كان هذا يحدث في وقت سابق. أيضا.على سبيل المثال ، انظر "شهر كيوبيد هو كل شهر ،" منشور الجواهري 1 ، يونيو 1927. "Cupid Really Mows 'Em Down ،" Jewellers' Circular-Keystone (يونيو 1946).

(32) لمناقشة الممارسات المبكرة ، انظر كينيث ستيفنسون ، نعمة الزواج: دراسة لطقوس الزواج المسيحية (نيويورك ، 1983) ، 48-49 ، 52-53 ، 81 ، 92-97 ، 100 ، 173. بعض ، مثل المتشددون ، اعترضوا على استخدام أي خاتم زواج على الإطلاق. ديفيد هاكيت فيشر ، Albion's Seed: Four British Folkways in America (نيويورك ، 1989) ، 81.

(33) جينا جوزيليت وايزمان ، عجائب أمريكا: إعادة اختراع الثقافة اليهودية ، 1880-1950 (نيويورك ، 1994) ، 36 جورج فريدريك كونز ، حلقات للإصبع (فيلادلفيا ، 1917). 230.

(34.) "لماذا لوحة دعاية المجوهرات ،" دائري صائغي المجوهرات (يونيو 1944) ، 158.

(35) "رينغ توايس" مجلة فورتشن (نوفمبر 1947) ، 148.

(36) أفاد موظفو المتاجر الكبرى في Strawbridge & amp Clothier وعمال المصانع في Maidenform في النشرات الإخبارية لشركتهم بحسابات الزواج في مراسم مزدوجة. كانت السنوات التي تم الإبلاغ عنها في هذه الاحتفالات هي 1944-1957 في ستروبريدج وأمب كلوثير ، و1951-54 في ميدنفورم. كانت مراسم الحلقة المزدوجة في وقت سابق أو لاحقًا ممكنة ، ولكن لم يتم الإبلاغ عنها على هذا النحو أو أن المواد الأرشيفية المتاحة لم تدعم البحث عن الطقوس. مجموعة ستروبريدج وأمب كلوثير ، متحف هاجلي ومجموعة مكتبة ميدينفورم ، مركز المحفوظات ، NMAH.

(37.) روبي لايل ، دليل مادموزيل لمستشاري الزفاف (نيويورك ، 1946) ، 37. "حلويات ،" مجلة العروس (صيف 1943) ، 49 "حكاية الماس المسحور ،" حسناء الزفاف (يونيو 1948) ، 33.

(38) "في صندوق بريد المحرر" ذا ويدينج بيل (تموز 1948) ، 5.

(39.) "خواتم الزفاف للرجال تبني حجمًا لهذا المتجر" ، محل مجوهرات دائري-كيستون (أبريل 1946) ، 220. عزا المتجر نجاحه إلى هذه الحملة وجهود الشراء التي يبذلها لتنسيق الأنماط للخواتم الرجالية والنسائية

(40.) "صندوق خاتم الزواج المزدوج 1847" ، خبير اقتصادي متعدد الأقسام (أبريل 1949) ، 39.

(41) يمكن أن تكون خواتم العريس التي تتناسب مع خاتم زفاف العروس متقنة للغاية. على سبيل المثال ، انظر إلى المجموعة الواسعة من الأنماط الموضحة في The Allen Monthly، June Wedding and Graduate Special (شيكاغو ، 1947) ، 6 ، متحف ومكتبة هاجلي.

(42) "خواتم الزفاف للرجال تبني حجمًا لهذا المتجر" ، محلول الجواهريين الدائري (أبريل 1946) ، 220. ظهرت محاولات أخرى لاستخدام المشاعر في زمن الحرب لبيع الخواتم. على سبيل المثال ، روّج الجواهريون لخاتم الصداقة الذي يتألف من رمز اليد المشبك. انظر المعيار ، Rohde-Spencer ، 1942 ، 21 ، الكتالوج التجاري ، متحف ومكتبة هاجلي.

(43) "الرجال في القوات المسلحة: أهم تأثير ما بعد الحرب" ، The Jewellers 'Circular-Keystone (يناير 1944) ، 14-15.

(44.) يقدم روبرت ويستبروك حجة مماثلة حول أنوثة الطبقة العاملة والمثقفين "كموضوعات التزام". انظر روبرت ب.ويستبروك ، "أريد فتاة ، تمامًا مثل الفتاة التي تزوجت من هاري جيمس": النساء الأمريكيات ومشكلة الالتزام السياسي ، "أمريكان كوارترلي 42 (ديسمبر 1990): 605-606 ، 596-604. لمناقشة الروابط بين الاستهلاك والديمقراطية والمواطنة في سياق ما قبل الحرب العالمية الثانية ، انظر تشارلز ماكجفرن ، "الاستهلاك والمواطنة في الولايات المتحدة ، 1900-1940 ،" في الحصول على والإنفاق: الجمعيات الاستهلاكية الأوروبية والأمريكية في القرن العشرين ، أد. سوزان ستراسر ، تشارلز ماكجفرن ، ماتياس جودت (كامبريدج ، 1998) ، 37-58.

(45.) "خواتم الزفاف للرجال تبني حجمًا لهذا المتجر" ، محلل المجوهرات الدائري كيستون (أبريل 1946) ، 220.

(47) "خواتم الزفاف للرجال يبني الحجم" ، 281.

(48.) آر دبليو كوريجان ، "Groom's Room Idea Bids for the Forgotten Man" ، The Jewellers 'Circular-Keystone (سبتمبر 1946) ، 250 Bob Corrigan ، "Groom's Room Store يعطي كيوبيد دفعة ،" Jewellers 'Circular-Keystone (نوفمبر 1946) ، 242. سعت المتاجر الكبرى إلى شراء المستهلكين الذكور في فترة ما بعد الحرب وحاولت الترويج للتسوق كتجربة عائلية. انظر ليز كوهين ، "من مركز المدينة إلى مركز التسوق: إعادة تكوين أسواق المجتمع في أمريكا ما بعد الحرب ،" في كتابه ولها: الجنس ، والاستهلاك ، والتكنولوجيا ، محرر. روجر هورويتز وأروين موهون (شارلوتسفيل ، 1998) ، 214-215.

(49.) "خواتم الزفاف للرجال تبني حجمًا لهذا المتجر" ، كيستون للمجوهرات الدائري (أبريل 1946) ، 279.

(50) المعيار ، Rohde-Spencer ، 1942 ، 24-5 ، الكتالوج التجاري ، متحف ومكتبة هاجلي.

(51) بيلي ، من الشرفة الأمامية ، 41-42. انظر أيضًا هارتمان ، الجبهة الداخلية وما بعدها.

(52) يوجين جيلبرت ، الإعلان والتسويق للشباب (بليزنتفيل ، نيويورك ، 1957) ، 298-99. اقترحت الأدبيات التجارية للمتاجر الكبرى أن يقوم تجار التجزئة بالترويج لخواتم الخطوبة الماسية عن طريق وضعها في إعلانات موجهة إلى سن المراهقة ويفتقدون الموضة. "بيع الماس ببطء ولكن بثبات" ، خبير اقتصادي في المتاجر الكبرى (سبتمبر 1949) ، 103.

(53) Gilbert، Advertising and Marketing، 303. على سبيل المثال ، يمتلك 12.4 بالمائة من إجمالي العينة بالفعل أدوات المائدة الفضية ، بينما يمتلك 9.8 بالمائة الجنيه الاسترليني.

(54) بيلي ، من الشرفة الأمامية ، 42-43. للحصول على وصف للطلاب المتزوجين في الحرم الجامعي ، انظر: Elaine Tyler May، Homeward Bound: American Families in the Cold War Era (New York، 1988)، 78-80.

(55) جيلبرت ، الإعلان والتسويق ، 302.

(56) روبرت جريسوولد ، الأبوة في أمريكا ، 188-189.

(57) أوضحت إيلين تايلر ماي بوضوح الروابط بين القيم السياسية والعائلية في فترة ما بعد الحرب. في سياق عملها ، يتلاءم حفل الخاتم المزدوج مع الثقافة التي تتمحور حول المنزل والتي تم إنشاؤها استجابة لمخاوف الحرب الباردة. يمكن أيضًا أن يمتد احتواء النشاط الجنسي الذي وصفته بعد الحرب ليشمل تفسيري لخاتم العريس. انظر Homeward Bound.

(58) روبرت جريسوولد ، الأبوة في أمريكا ، 89.

(59) روبرت جريسوولد ، الأبوة في أمريكا ، 194.

(60) على سبيل المثال ، راجع وجهات النظر المختلفة في المقالات التي تم جمعها في Nancy Walker، ed. المجلات النسائية 1940-1960: أدوار الجنسين والصحافة الشعبية (بوسطن ، 1998). لمناقشة المفاهيم الشعبية البديلة لأدوار المرأة ، انظر جوان مييرويتز ، "ما وراء الغموض الأنثوي: إعادة تقييم للثقافة الجماعية لما بعد الحرب ، 1946-1958 ،" في Not June Cleaver ed. جوان مايرويتز (مطبعة جامعة تمبل ، 1994).

(61) أندرو هيرلي ، داينرز ، صالات البولينج ، ومتنزهات المقطورات: مطاردة الحلم الأمريكي في ثقافة المستهلك في فترة ما بعد الحرب (نيويورك ، 2001) ، 5. أيضًا ، انظر إيلين تايلر ماي ، هوموارد باوند.

(62) منتدى مايدن (فبراير 1947) ، 4. مجموعة مايدنفورم ، مركز المحفوظات ، NMAH.

(63) لمناقشة الاختلافات الطبقية في الأبوة والهوية الذكورية ، انظر روبرت جريسوولد ، الأبوة في أمريكا ، الفصل 9.

(64) فايس ، To Have and To Hold ، 23. بيلي ، From Front Porch ، 34-35.

(65.) على سبيل المثال ، راجع "الفائز في مسابقة الأبنوس يأخذ عروسًا" مجلة Ebony Magazine (يونيو 1960). انظر أيضًا Harriette Cole، Jumping the Broom: the African-American Wedding Planner (Henry Holt & amp Co.، 1993)، 40.


إذا كنت تريد أن تعطي رمزًا لصداقتك وحبك والتزامك الذي يجلب معه قرونًا من التراث والمعنى ، فقد يكون خاتم كلاداغ هو الخيار المناسب لك. يتميز تصميم الخاتم المعروف بيدين (يرمزان إلى الصداقة) تحملان قلبًا (يرمز إلى الحب) غالبًا ما يعلوه تاج (الذي يرمز إلى الولاء) ، وفي أشكال مختلفة ، كانت الطريقة المفضلة للتعبير عن الحب منذ العصر الروماني.

على الرغم من أن التصميم نشأ من الإمبراطورية الرومانية وأصبح شائعًا كخواتم الخطوبة والزفاف خلال عصر النهضة ، إلا أن خاتم كلاداغ في شكله الحديث معروف إلى حد كبير كرمز سلتيك وأيقونة للتراث الأيرلندي. نشأ التصميم المعترف به على نطاق واسع اليوم في مدينة غالواي ، أيرلندا ، في أواخر القرن السابع عشر.

المعنى من وراء خواتم كلاداغ

منذ قرون ، غالبًا ما كانت الأمهات أو الجدات يقدمن خواتم كلاداغ لبناتهن أو حفيداتهن عندما يبلغن سن الرشد أو في أيام زفافهن. اليوم يعطي الناس خواتم كلاداغ لأسباب عديدة:

  • وعد أو خواتم الخطبة: يختار الكثير من الناس إهداء أو ارتداء خواتم كلاداغ كالتزام بالحب أو الزواج. إن ارتداء الخاتم على اليد اليمنى ، مع توجيه الجزء السفلي من القلب نحو من يرتديه ، يدل على أن مرتديها يرتديها على يده اليسرى مع توجيه القلب لأعلى مما يعني أن مرتديها مخطوب. غالبًا ما يتم تزيين هذه الخواتم بالماس أو الزمرد.
  • صداقة: الأصدقاء الحميمون يمنحون بعضهم بعضًا خواتم كلاداغ كطريقة لترمز إلى الأمل ، بما في ذلك كوسيلة لمساعدة مرتديها على فتح قلبها للحب. إن ارتداء الخاتم على اليد اليمنى مع مواجهة النقطة السفلية للقلب بعيدًا عن مرتديها يدل على أن مرتديها وحيد.
  • التراث الايرلندي: غالبًا ما يرتدي الأشخاص المنحدرون من أصول أيرلندية الخواتم كرموز للفخر أو الانتماء لتراثهم.

اختلافات النمط

بينما تتميز خواتم Claddagh دائمًا بفكرة يد تحملان قلبًا ، هناك عدد من الطرق لتخصيص خاتم Claddagh وجعله فريدًا. تتضمن بعض الخيارات ما يلي:

  • حلقات فينيان: هذا النمط من كلاداغ ليس له تاج فوق القلب. تم إزالة التاج من التصميم في القرن التاسع عشر للتعبير عن رغبة أيرلندا و rsquos في التحرر من الحكم البريطاني.
  • حلقات اللغز كلاداغ: تقدم هذه الحلقات تصميمًا أكثر تعقيدًا وقليلًا من الغموض الإضافي ، مع حلقات متشابكة مثبتة معًا بواسطة مسمار يمكن للمالك أن يلفه.
  • خواتم رجالي ورسكووس: خواتم كلاداغ شائعة لدى الرجال أيضًا. تميل أنماط الرجال و rsquos إلى أن تكون أكثر سمكًا وأثقل ، وغالبًا ما يكون التصميم منحوتًا في شريط مستقيم.
  • أحجار كريمة ملونة: أضف لمسة شخصية إلى خاتم كلاداغ عن طريق تبديل القلب المعدني بحجر كريم ملون على شكل قلب ، ربما في حجر بخت من يرتديه ورسكووس.
  • الرمزية المضافة: يمكنك أيضًا العثور على مجوهرات Claddagh برموز سلتيك مثل عقدة اللانهاية والرمز الأيرلندي للاستمرارية.

اختيارات أخرى

يتوفر رمز كلاداغ أيضًا في مجموعة متنوعة من أنماط المجوهرات: يمكن العثور على الأساور والأقراط والقلائد. بغض النظر عن الأسلوب الذي تختاره ، هناك شيء واحد مؤكد: المعنى والتاريخ وراء خواتم كلاداغ يجعلانها كنوزًا محببة للأشخاص الذين يستقبلونها ويرتدونها.

هل أنت جاهز للتسوق؟ شاهد خواتم Claddagh وغيرها من المجوهرات المستوحاة من Claddagh في Kay Jewellers و Jared The Galleria Of Jewlery.


بالطبع لا! عملت صناعة الألماس بلا كلل لجعل الناس يشعرون أن الألماس هو خيارهم الوحيد ، ولكن لدينا أفضل بدائل الماس لك!

"الماس إلى الأبد" هو شعار شعبي يتم دفعه على الناس ، وكأن أي شيء آخر لن يصور الحب الأبدي. في الوقت الحاضر ، ينخرط الناس بدون حلقات على الإطلاق ، أو وشم ، أو يقدمون الحلي الصغيرة الأخرى لإظهار تقديرهم.

ومع ذلك ، فإن معظم النساء أو الشركاء لا يزالون يتوقعون خاتم خطوبة يتبع التقاليد ، لكن لا يحتاجون إلى ماسة باهظة الثمن لإثبات حبهم لك.

هناك عدد لا يحصى من بدائل الماس المتاحة لك والتي لن تفسد ميزانيتك وتتألق بنفس القدر من السطوع. إذا كنت تريد حقًا توفير المال ، يمكنك أيضًا النظر إلى عصابات الزفاف المصنوعة من السيليكون كإقران مع خاتم الخطوبة الجديد المرتبط بالماس!

مقدمة

هل هناك بديل "أفضل" للماس

يحظى الماس بشعبية كبيرة لأنه نادر ، ويصعب العثور عليه ، كما أنه متين للغاية. ومع ذلك ، ستلاحظ أن هناك الكثير من بدائل الألماس المختلفة التي يمكنك اختيارها في عام 2020 ، ولكن لا يوجد "الأفضل" بطبيعة الحال.

على سبيل المثال ، كل من خواتم التنغستن وأفضل عصابات الزفاف المصنوعة من السيليكون تحظى بشعبية لا تصدق. مع التصميمات والألوان والأساليب المذهلة للاختيار من بينها ، يعد هذا خيارًا احتياطيًا رائعًا لاستخدامه عند قضاء الإجازة أو العمل بيديك أو الذهاب إلى صالة الألعاب الرياضية.

يمكنك قراءة مراجعة Enso سيليكون لفرقة الزفاف هنا إذا كنت مهتمًا بمعرفة المزيد.

بدائل الماس المستدامة

هناك أيضًا خيار فريد ومستدام تمامًا لخواتم الزفاف الخشبية. ستظل خواتم الزفاف البديلة الماسية هذه غالبًا تكلف بضع مئات من الدولارات ، ولكنها متينة للغاية وتأتي بأشكال وتصميمات وأنماط مذهلة.

يمكنك العثور على العديد من خواتم الزفاف الخشبية المصنوعة من الأخشاب الصديقة للبيئة ، أو حتى من الخشب المعاد تدويره.

إذا كنت تبحث عن خاتم خطوبة بديل أكثر تقليدية من الماس ، فقم بإلقاء نظرة على الأنماط التي قمنا بتجميعها لك أدناه والتي نعلم أنك ستحبها!

الأسئلة الشائعة حول بدائل الماس

ما هي الأحجار الكريمة التي تصنع خواتم خطوبة جيدة؟

سترى أفكارًا وخيارات مختلفة بناءً على السعر وعدد كبير من العوامل الأخرى. يفضل الكثير من الناس الزركونيا المكعبة لأنها ليست باهظة الثمن ولها نفس لمعان الماس ، على الأقل في البداية.

مع مرور الوقت ، ستنتهي بمشكلات لأنه من السهل خدشها وليست متينة مثل الماس. ولكن إذا كنت ترغب في التميز دون الحاجة إلى دفع الكثير من المال ، فقد يؤدي حجر الزركونيا المكعب الغرض.

ينطبق الأمر نفسه على بلورات سواروفسكي: فهي تشبه إلى حد كبير الماس العادي ، لكنها لن تتقدم في العمر أيضًا ، وعلى مدى بضع سنوات سيتلاشى اللمعان وربما يؤدي إلى الحاجة إلى استبدال الحجر.

ما هي الجوهرة التي تبدو مثل الماس؟

كما ذكرنا أعلاه ، يمكن للمويسانتي أن يسحب مظهرًا رائعًا من الألماس المزيف لمجرد أنه يبدو متشابهًا جدًا بالفعل. إذا كان هناك أي شيء ، يمكن أن يأتي المويسانيت بمزيد من التألق وهذا بمفرده سيوفر لك جميع الميزات التي قد ترغب فيها من حجر الماس.

ثم هناك الزجاج الروماني. على الرغم من أنه قد لا يبدو تمامًا مثل الماس ، إلا أنه يأتي بالتأكيد مع لمعان رائع وبريق بصري مثير للإعجاب عندما يلتقط الضوء.

ما هو أفضل بديل للماس؟

بشكل عام ، ليس من الصعب العثور على خواتم الخطبة البديلة المناسبة من الألماس. يعود الأمر كله إلى معرفة الحجر الذي تفضله أكثر كبديل ، وما هي الألوان أو القوام التي تتحدث إليك.

كل حجر مدرج جميل بطريقته الفريدة ، وله صفات مختلفة يحبها الناس - اللمعان والمتانة والمتانة وغير ذلك.

حسنًا ، هذا كلام كافٍ - حان الوقت للتحقق من بعض أجمل بدائل الألماس لخواتم الخطوبة لعام 2020.

بدائل الماس الجميلة لخواتم الخطوبة

هذه البدائل المذهلة للماس التقليدي سوف تتألق وتتألق بنفس القدر من الإشراق. مفضلاتنا لعام 2020 أدناه!

في الصورة: مجموعة Dazzlingrock | 1 قيراط كمثرى مقطعة على أمازون

جمشت

حجر كريم طبيعي أنيق قوي بشكل لا يصدق

لماذا نحب هذا الخاتم

الجمشت هو أحد أجمل خيارات الأحجار الكريمة الطبيعية لخاتم الخطوبة. إنه يوفر ظلال مذهلة ومثيرة للإعجاب من ألوان الباستيل والخزامى والوردي والأرجواني الداكن ، ويأتي من عائلة كوارتز. الجمشت شديد الصلابة ومقاوم للخدش ، لذلك إذا كنت نشيطًا ، فلا داعي للقلق - ستبقى خاتمك في حالة جيدة.

يمكن تحديد قيمة حجر الجمشت عادة بظلام اللون الأرجواني. غالبًا ما تكون الأحجار الداكنة جدًا ذات الألوان الأرجواني الغنية أغلى من الأحجار ذات اللون الوردي الفاتح.

بسبب ألوانها الشديدة الأرجواني والوردي ، فإن خواتم الخطبة الجمشت مثالية لمن يريد الإدلاء ببيان. اعتقدت الثقافة اليونانية القديمة أيضًا أن هذا الحجر يساعد في منع التسمم ويقوي الجسم.

في الصورة: منطقة هيوستن دايموند | 1.15 قيراط هالو قص

مويسانيتي

بديل الماس صعب مثل الأظافر

لماذا نحب هذا الخاتم

من ناحية أخرى ، فإن المويسانتي قوي للغاية وهو شديد الصلابة بالإضافة إلى أنه شديد التحمل. يبدو رائعًا ، لكن السطح سيفقد القليل من الشهوة عند ارتدائه. ومع ذلك ، إذا كنت تريد مزيجًا جيدًا من التألق والجمال والمتانة والمتانة ، فقد يكون هذا هو الخيار المناسب لك.

لا يتم تصنيف الماس المويسانيتي على اللون ، وعادة ما يكون مشابهًا لألماس GIA-K الملون ، وسيكون له لون طفيف. عادة ما يكون اللون مصفرًا ، أو حتى أخضر ، ولكن بالكاد يمكن ملاحظته أثناء التآكل العادي.

المويسانتي مادة قوية للغاية ، حيث يتم تسجيل 9.5 على مقياس صلابة موس ، وهو قريب جدًا من درجة الألماس الحقيقية البالغة 10. لا توجد أحجار كريمة أخرى يمكن مقارنتها عندما يتعلق الأمر بعامل الصلابة.

على الرغم من أنك لن تحصل على بريق الماس الحقيقي مع المويسانتي ، إلا أنه أرخص كثيرًا ، ويمكن أن يحافظ على لمعانه إذا تم تنظيفه بانتظام.

هل المويسانتي جيد مثل الماس؟

كل هذا يتوقف على ما تتوقعه من الماس لتبدأ به. إذا كنت تريد المتانة ، فلا يوجد حجر أفضل من الماس في هذا الصدد. ومع ذلك ، فإن المويسانيت لديه الكثير من التألق والنار ، ويأتي بخصائص عاكسة. نظرًا لأن الانعكاس هو الشيء الذي يريده الكثير من الناس من الماس ، فمن المنطقي استخدام بديل الماس هذا. إنه ليس الشيء نفسه حقًا ، ولكن يمكن أن ينتهي بك الأمر إلى جلب بعض النتائج والفوائد المذهلة.

أيضًا ، لديك سعر أقل بكثير أيضًا ، وهو بالضبط ما تحتاجه حقًا عندما تريد بديلًا للماس. بعض الأحجار الكريمة الأخرى التي يمكنك استخدامها كبدائل للماس هي أيضًا بأسعار معقولة جدًا ، لذا يجب أن تكون القدرة على تحمل التكاليف نقطة تركيز رئيسية في هذا الوقت.

يُعرف المويسانتي أيضًا بحقيقة أنه حجر أخف مقارنةً بالماس. حتى لو حصلت على نفس القيراط لكل من الماس والمويسانيت ، فسيظل الأخير أخف وزنًا دائمًا. وهذا أمر جيد ، لأن الماس الكبير جدًا قد يكون من الصعب جدًا ارتداؤه حول رقبتك أو على يدك.


شاهد الفيديو: حفل خطوبة ولد عمي شنو تنوجدو تركاب الخاتم غير النشاط النشاط (شهر اكتوبر 2021).