معلومة

تاوهياو - ثاني ملك للماوري



حركة kīngitanga: 160 عامًا من الملكية الماورية

كان مايكل بلجريف يعمل لصالح المطالبين المنتسبين إلى Kīngitanga في البحث من أجل معاهدة مطالبات وايتانغي.

شركاء

تقدم جامعة ماسي التمويل كعضو في The Conversation NZ.

تقدم جامعة ماسي التمويل كعضو في The Conversation AU.

تتلقى The Conversation UK التمويل من هذه المنظمات

ملك الماوري الحالي ، تي أريكينوي كينجي تيهيتيا ، في عام 2012. ويكيميديا ​​كومنز ، CC BY-ND

احتفل ملك الماوري النيوزيلندي ، تي أريكينوي كينجي تيهيتيا ، مؤخرًا بمرور 160 عامًا على تنصيب أول ملك ماوري ، Pōtatau Te Wherowhero ، في Ngāruawāhia على نهر وايكاتو في عام 1858.

ظهرت الحركة لتأسيس ملك ماوري ، المعروف باسم kīngitanga ، في أعقاب الاستعمار لحماية ملكية أراضي الماوري والاستقلال الدستوري للماوري. ومنذ ذلك الحين ، ساعدت في جمع المجتمعات القبلية المستقلة معًا لحماية هوياتهم ومواردهم القبلية.


قراءة ذات صلة: الخزانة: إرث كريم

ملحوظات

كانوهي كي تي كانوهي / وجهاً لوجه

في te ao Māori ، يمكن أن تشمل البورتريه رانجاتيراتانجا (الإشراف) ، وانونجاتانجا (القرابة أو الترابط) ، وماناكيتانجا (اللطف تجاه الآخرين) وواكابابا (علم الأنساب الأجداد). يتردد صدى إحساس wairua (روح الشخص) أيضًا في هذه الصور العزيزة.

مقالة - سلعة

الدفين

من خلال سرد القصص غير المروية وراء بعض الأعمال في معرض Treasury: A Generous Legacy ، أكد أمين المعرض كين هول أيضًا على قيمة العمل الخيري الفني.

معرض

الخزانة: إرث كريم

دليل مذهل على تأثير الكرم على مجموعة كرايستشيرش.

تعليق

حكمة الجماهير

في السنوات الأخيرة ، أصبح التمويل الجماعي والتعهيد الجماعي من الأخبار الهامة في مجال الفنون. من خلال توفير نموذج تمويل يمكّن المستثمرين المحتملين من المشاركة في إنتاج أعمال جديدة ، قاموا بتغيير النماذج التقليدية للرعاية. يقوم الموسيقيون والمصممين والراقصين والفنانين المرئيين بدعوة الجمهور لتمويل مشاريعهم عبر الإنترنت. يُطلب من الجمهور أيضًا توفير الثروة في شكل رأس مال ثقافي من خلال مشاريع التعهيد الجماعي. شارك المعرض في مشروعين للتمويل الجماعي عبر الإنترنت - وهو مشروع يركز على الفن العام حول احتفالاتنا بعيد الميلاد العاشر ، وشراء تمثال رئيسي للمدينة. ولكن على الرغم من أن هذه المشاريع أصبحت ممكنة بفضل الإنترنت ، إلا أن المفهوم الكامن وراء نموذج التمويل ليس جديدًا بالتأكيد. يثير ظهور منصات التمويل الجماعي عبر الإنترنت أيضًا أسئلة مهمة حول دور الدولة في تمويل وتوليد الأعمال الفنية ، وإضفاء الطابع الديمقراطي على صناعة التذوق. كيف تتأثر نماذج العرض والطلب؟ هل التحرر من نماذج التمويل التقليدية يسمح بقدر أكبر من الابتكار؟ هل يطلب الفنانون "الجادون" حتى المال؟ إنه موضوع كبير ، وهو بلا شك موضوع يتشكل بالفعل في أطروحات الدكتوراه حول العالم. نشرة سأل بعض المعلقين عن آرائهم حول هذه المسألة.

مقالة - سلعة

رجل شركة الهند الشرقية: العميد ألكسندر ووكر

قد يستغرق التعرف على الناس بعض الوقت. أثناء التحضير لمعرض مستقبلي للصور المبكرة من المجموعة ، تعرفت على ألكسندر ووكر ، وأجده موضوعًا مفيدًا. تم رسم لوحة ووكر في عام 1819 من قبل الرسام الاسكتلندي الرائد في عصره ، السير هنري رايبورن ، مع مزيج Raeburn المميز من النشاط الرسومي والعناية اليقظة وتنقل انطباعًا عن تشابه تم التقاطه جيدًا.


استكشف النهر وتونجا ومستقبله

الاستدامة والترابط هي الموضوعات التي تقوم عليها الأنشطة الطلابية في Tōku a wa k oiora. تساعد اتصالات النهر الطلاب على تصور الترابط بين الأنواع داخل بيئة النهر. هذه المعلومات مفيدة لفهم بعض العقبات التي تواجه ثعابين السمك و whitbait عندما نقوم بتعديل بيئات النهر ، كما هو موضح في Saving taonga. اكتشف كيف يستخدم نموذج Ake ake منظورات الماوري لعرض التغييرات في البيئة المحلية. ثم جربها مع "رسم خرائط المستقبل".


تي تاي - قصص تسوية المعاهدة

بالنسبة للماوري ، تميزت الفترة من 1860 إلى 1945 بالخسارة والمرونة حيث انخفض عدد سكانهم أولاً ثم نما ببطء أكثر من سكان باكيها. أصبحت الماوري لغة أقلية سحقها ثقل الاستعمار.

في أعقاب توقيع تي تيريتي أو وايتانغي ، انخفضت حيازات الماوريين من الأراضي انخفاضًا كبيرًا. اشترى التاج مساحات كبيرة من الأرض في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر ، وصادر المزيد بعد حروب ستينيات القرن التاسع عشر ، وفصل الماوري عن أراضيهم من خلال إجراءات نظام محاكم الأراضي الأصلية. بدون الأرض ومواردها لإعالتهم ، كان الماوري أكثر عرضة للمرض والفقر

وصل عدد سكان الماوري ، الذين دمرتهم الأمراض الأوروبية وحروب نيوزيلندا ، إلى أدنى مستوى في عام 1896 ، عندما سجل التعداد 42113 شخصًا فقط. على الرغم من أنها نمت مرة أخرى مع زيادة معدل المواليد ، إلا أن فقدان المتحدثين باسم te reo Māori كان كبيرًا. كما أدت الوفيات الناجمة عن جائحة إنفلونزا عام 1918 والحربين العالميتين إلى خفض انتقال تي ريو ماوري إلى الجيل التالي.

فصل التاج أولئك الذين بقوا عن لغتهم وعاداتهم ومعرفتهم. في وقت مبكر من عام 1847 ، أعطى الحاكم جورج جراي الأولوية لتدريس اللغة الإنجليزية في مرسوم تعليمي. قام نظام المدارس الأصلية الذي أنشئ في عام 1867 بتوسيع هذه السياسة. بحلول عام 1890 ، هدفت سياسة التعليم إلى ضمان استبدال الأطفال الماوريين الذين وصلوا يتحدثون لغتهم الخاصة بالإنجليزية. كان يجب ترك تي ريو ماوري عند بوابات المدرسة. 1 عندما كان طفلاً ، أخبر مفتش المدرسة السير جيمس هيناري أن "اللغة الإنجليزية هي لغة الخبز والزبدة ، وإذا كنت تريد كسب الخبز والزبدة ، فيجب عليك التحدث باللغة الإنجليزية". 2

مع نمو أطفال هذه الفترة ليصبحوا بالغين ولديهم أطفال ، كانوا مترددين في تعليمهم الماوري ، ولا يريدون لهم نفس التجربة في المدرسة. إن تأثير السياسات التعليمية واضح: فبينما كان 90٪ من أطفال المدارس الماوريين يتحدثون الماوري في عام 1913 ، كان 26٪ فقط يمكنهم التحدث بها في عام 1953.

كان هناك أيضًا انخفاض تدريجي في مانا تي ريو ماوري في البرلمان. منذ بدايته ، كان البرلمان عبارة عن فضاء استعماري في منطقة باكيها وكان على الماوريين أن يقوموا بحملة من أجل التمثيل. بمجرد أن أصبحوا في البرلمان من عام 1868 ، واجه نواب الماوري حاجزًا لغويًا (على الرغم من تعيين مترجم في عام 1870 ، وثلاثة في ثمانينيات القرن التاسع عشر). قد يكون من الصعب إيصال الممارسات والسياسات البرلمانية إلى شعوبها. بُذلت بعض الجهود لترجمة الخطب ومشاريع القوانين والأوراق التي يُعتقد أنها ذات صلة بالماوري (مثل الماوري هانسارد ، نغا كوريرو باراميتي، 1881–1906) ، ولكن اللغة الإنجليزية كانت لا تزال هي اللغة الأولى للبرلمان ، مع وجود te reo Māori فكرة لاحقة.

في عام 1909 ، انخفض عدد المترجمين الفوريين إلى واحد. بعد أربع سنوات ، قرر رئيس مجلس النواب أن يتكلم أعضاء البرلمان الماوري باللغة الإنجليزية إذا كانوا قادرين على ذلك. منذ عام 1933 ، سُمح لنواب الماوري بالتحدث باللغة الماورية ، ولكن لفترة وجيزة فقط ، وفقط إذا قدموا ترجمة على الفور. بعد ثلاث سنوات ، بدأت المناقشات البرلمانية في البث عبر الراديو. بينما كان هذا هو الأول من نوعه في العالم ، كان بث اللغة الإنجليزية بالكامل تقريبًا.

على الرغم من تراجع te reo Māori ، كانت هناك أيضًا علامات على المرونة والأمل خلال أواخر القرن التاسع عشر وحتى القرن العشرين.

الصحف

كانت الصحف التي نشرها الماوري في te reo Māori من ستينيات القرن التاسع عشر بمثابة منتدى سياسي لإعلام الماوري بالتشريعات ومبيعات الأراضي والعادات الاجتماعية البريطانية. كانت أول صحيفة أنتجها الماوري بالكامل Te Hokioi o Niu-Tireni، e rere atu-na (The War-Bird of New Zealand of New Zealand in Flight to You)، تم نشره قبل حرب Waikato في Ngāruawāhia. حرره ابن عم الملك تاوهياو الثاني ويريمو باتارا تي توهي ، تي هوكيوي دعم حركة Kīngitanga.

واياتا

واصلت Waiata أن تكون شكلاً هامًا من أشكال التعبير والهوية الثقافية. منذ أواخر القرن التاسع عشر ، سافرت حفلات الماوري الموسيقية إلى المستوطنات لأداء ، وتشجيع الهوية القبلية وفي بعض الأحيان جمع الأموال لمشاريع المجتمع.

عندما وصلت تكنولوجيا تسجيل الموسيقى إلى أوتياروا ، كان الماوري من بين أول من سجل موسيقى الواياتا والموسيقى الشعبية. كانت آنا هاتو من أوائل الفنانين المشهورين ، والتي حققت نجاحًا مع أغاني مثل "Pokarekare Ana" و "Hine e Hine" و "E Pari Ra" في أواخر العشرينات وأوائل الثلاثينيات.

الحرب العالمية الثانية

بعد قرن من الاستعمار ، لا تزال هناك علامات على الحيوية في te reo Māori. استخدمت الحكومة te reo Māori لتجنيد الماوري في القوات المسلحة وتشجيع الناس على جمع الأموال للمجهود الحربي.

تم استخدام Te reo Māori كشكل من أشكال الاتصال من قبل كتيبة 28 (الماوري). تم استخدام الماوري لنقل الرسائل في الاتصالات اللاسلكية التي لا يستطيع الألمان فهمها. وإذا تم نسيان كلمة المرور الخاصة بدخول المعسكر بعد قضاء ليلة في الخارج ، يمكن للجندي الرد على الحارس في الماوري.

مع خروج البلد من الحرب العالمية الثانية ، كان تي ريو ماوري يعاني من العديد من المصاعب التي عانى منها شعب الماوري. لكن الاسوء لم يأت بعد.


تحويل تجارب الماوريين لأطروحة الدكتوراه في الصدمات التاريخية بين الأجيال 2014

هذا الدكتوراه. تدرس أطروحة الروابط بين إحصاءات عجز الماوري ، وتجارب الماوري في الصدمات التاريخية بين الأجيال أو HIT ، والاستعمار. تعتمد الأطروحة على النظرية النقدية الغربية جنبًا إلى جنب مع منهجيات السكان الأصليين التي تستخدم نظريات المعرفة الماورية أو طرق المعرفة لفهم الخطابات التاريخية التي أعاقت تقليديًا رفاهية الماوري وتطورهم. يتم استخدام منهجيات السكان الأصليين مثل نظرية Pūrākau في هذه الأطروحة لتقشير طبقات السرد التي تكون في بعض الأحيان عبر الأجيال ، لفضح العوامل المساهمة في إحصاءات عجز الماوري. تفسر هذه النظريات الموضوعات الأساسية والعوامل الرئيسية في HIT. في جوهرها تدرس الدراسة مفاهيم الماوري والتقاليد الشفوية ذات الصلة بـ HIT. يتم طرح أربعة أسئلة بحثية بشكل أساسي. & quot الصدمة بين الأجيال؟ & quot وأخيراً & quot ما هي استراتيجيات الماوري التي تستجيب لهذه الظاهرة؟ & quot
تؤطر أسئلة البحث هذه الأطروحة من موقف يميز تجارب الماوري لهذه الظاهرة ، من التجارب المعيشية المميزة لثقافات السكان الأصليين الأخرى في جميع أنحاء العالم. تبحث أسئلة البحث أيضًا في البيئة السياسية والاجتماعية والاقتصادية قبل وبعد تيريتي أو وايتانجي. يعطي هذا وجهة نظر كلية تلفت الانتباه إلى نجاح الماوري في التجارة الدولية والتنمية الاقتصادية قبل المعاهدة [تي تيريتي أو وايتانغي]. تدرس الأطروحة بعد ذلك كيف أصبح الماوري خاضعًا لمواقف عبر الأجيال من الإفقار والتشريد من خلال الحرب والسياسات التشريعية لحكومة المستوطنين النيوزيلنديين الذين اشتهوا أراضي الماوري وأصولهم وموادهم ومواردهم بعد تي تيريتي أو وايتانجي. يوفر تحديد موقع الذات في البحث عرضًا مصغرًا يوضح في سياقه كيف يمكن أن تؤثر الأحداث التاريخية على المستوى الشخصي. كما يلفت الانتباه إلى الكيفية التي تنطوي بها هذه التأثيرات على إمكانية إظهار نتائج العجز. يركز الإطار الأخير على الحل ، ويلفت الانتباه إلى الاستراتيجيات التي تستجيب لتجارب الماوري في الصدمات التاريخية بين الأجيال.


مقتطف يوم الإثنين: ذهب تاوهياو ، ثاني ملك الماوري ، إلى لندن لرؤية الملكة

لمدة 20 عامًا ، حكم M & # 257ori King ، T & # 257whiao ، Rohe P & # 333tae (دولة الملك) كدولة مستقلة. أبحر T & # 257whiao أيضًا إلى لندن في محاولة لرؤية الملكة ، تم وصف المهمة في هذا المقتطف من دراسة جديدة للعهد الذي دام 20 عامًا.

كان الذهاب إلى لندن لرؤية الملكة رحلة استكشافية نادرة ولكنها بعيدة عن أن تكون مستحيلة بالنسبة لـ M & # 257ori خلال النصف الأول من عهد Victoria & rsquos. في عام 1853 ، حظي وفد صغير من Whanganui rangatira بجمهور ودود وغير رسمي مع الملكة فيكتوريا والأمير ألبرت في قصر باكنغهام ، ثم في عام 1863 ، أثناء ذروة حملة وايكاتو ، التقى حفل موسيقي متنقل بفيكتوريا المفجوعة مؤخرًا واثنان منها بنات في أوزبورن هاوس.

بالنظر إلى Victoria & rsquos Mana ودورها كضامن لمعاهدة وايتانجي ، لم يكن من المستغرب أن تقوم مجموعة تمثل مجموعة واسعة من القبائل في عام 1884 بتقديم استئناف إلى لندن. ما كان سيكون مفاجئًا قبل عدة سنوات هو أن الوفد كان بقيادة T & # 257whiao ، كزعيم لـ K & # 299ngitanga. في خمسينيات القرن التاسع عشر ، انسحبت K & # 299ngitanga من أي إحساس مباشر بالولاء للملكة ، ولم تعد تقدم الصلوات من أجل صحتها ورفاهيتها ، وفي أحسن الأحوال اعتبرتها شخصية بعيدة وحميدة قليلة الأهمية. أصبحت معاهدة وايتانجي مهمشة بالمثل في الفكر السياسي والبلاغة K & # 299ngitanga & rsquos. بحلول عام 1884 ، كان T & # 257whiao يقترب من الملكة وفي نفس الوقت جلب معاهدة وايتانجي بشكل متزايد إلى تفكيره حول العلاقة بين K & # 299ngitanga والحكومة الاستعمارية.

قبل مغادرته ، قام T & # 257whiao ، برفقة روي ورؤساء السفر ، بزيارة [الحاكم] جراي في جزيرة كاواو لتلقي خطابات تعريف لجهات اتصال مفيدة في لندن. أشار جراي بذكاء إلى مشاكل الكحول وقام الرجال معًا بالتعهد بالاحتفاظ به لمدة 12 شهرًا. وضع Gray و T & # 257whiao و Rewi و Te Wh & # 275oro توقيعاتهم على التعهد ، والتزم الملك خلال رحلته إلى لندن بالعمل مع & ldquopibility والكرامة التي أصبحت منصبه & rdquo. غراي وابنته بالتبني السيدة سيمور جورج ، قامت بعد ذلك بخياطة قطع من الشريط الأزرق على ملابس جميع الحاضرين كعلامة عامة على التزامهم بالاعتدال.

نظرًا لأن T & # 257whiao & rsquos غالبًا ما يكون محرجًا للإعجاب بالشرب ، فقد كان جراي والمتآمرين معه مصممين على الحد من احتمالية ظهور ملك مخمور في حفلة حديقة ملكية للتعامل مع مشاكل الكحول في Rohe P & # 333tae. في هذا كانوا ناجحين تمامًا ، وأصبحت جولة T & # 257whiao & rsquos الملكية في إنجلترا مهمة للاعتدال دون إغلاق الباب أمام مسارح ونوادي London & rsquos. أينما ذهب كان يشرب الزنجبيل فقط.

عادت المجموعة إلى ديارها حتى 29 مارس / آذار عندما سافروا ، برفقة 30 M & # 257ori ، بالقطار من ميرسر مع 300 آخرين ينزلون عبر النهر ، حيث تم إرسال مجموعة السفر رسميًا.

غادروا أوكلاند في الأول من أبريل عام 1884. عندما وصلوا إلى سيدني ، عاملته الصحافة الأسترالية بحذر ، وسخرت من ادعاءاته الملكية. التلغراف اليومي وصفه بأنه & ldquo صاحب الجلالة الملك Tawhiao ، ملك الماوري والحاكم الأعلى للقبائل ، والأراضي ، واستقلالية وايكاتو ، برفقة قادته القياديين & rdquo. كان T & # 257whiao ودودًا وواثقًا ، ورحب بالصحفي مع هونج كونج. لكن عندما سُئلوا عن صحة عائلته وعمره أصابهم الحيرة بردوده. كان عليه أن يعد على أصابعه "الإمبراطوري" عدة مرات لتذكر عدد أولاده.

لقد سبقتهم مكانة المشاهير إلى ملبورن. في فندقهم ، أُجبرت الحفلة على الانتقال إلى غرفهم لتجنب المزيد من السادة الصحفيين. ومع ذلك ، كان التواجد في أعين الجمهور أمرًا ضروريًا لمهمتهم. كان أبرز ما في زيارتهم القصيرة هو الضيوف الملكيين في المعرض الفيكتوري الدولي. كانوا يقودون جرًا بأربعة أحصنة ، وكانوا يرتدون معاطف زرقاء مع قبعات حريرية لامعة وباقات كبيرة لعراويهم.

نظرت T & # 257whiao إلى المعروضات بأولويات مختلفة جدًا عن أولويات المنظمين. ستكون هذه سمة من سمات جولاته العديدة في حدائق الحيوان والمتاحف والمعارض. سار بسرعة متجاوزًا جزءًا كبيرًا من المعرض ، وبالكاد لاحظ الأمثلة العظيمة للتقدم الحضاري والصناعي ، إلا أنه توقف في مساره عند رؤية دراجة ثلاثية العجلات ، وهو اختراع بدا مفيدًا له بشكل خاص. بينما وجد الصحفيون أنه من الغريب أن تكون الدراجة ذات الثلاث عجلات أكثر تشويقًا من القطار ، إلا أنهم فشلوا في تقدير أن T & # 257whiao كانت تتمتع بخبرة جيدة في القطارات ، لكن الدراجة ذات الثلاث عجلات كانت جديدة ولم يتم رؤية سوى عدد قليل منها في نيوزيلندا .

قوبلت محاولة ملئه بالشمبانيا برفض صارم وإشارة إلى شريطه الأزرق. ظل T & # 257whiao راضيا عن جعة الزنجبيل.

T & # 257whiao and Te Wheoro في لندن عام 1884 ، يرتديان ملابس kahu huruhuru (عباءات من الريش) ويحملان taiaha ،
الملابس الرسمية التي تم استخدامها منذ أربعينيات القرن التاسع عشر لتقديم رانجاتيرا إلى الجماهير الأوروبية. سبراج وشركاه ،
لندن ، مكتبة أستراليا الوطنية ، درج الموافقة المسبقة عن علم 12927 # U6061 NK2783.

عندما وصل الملك والوفد المرافق له إلى بليموث ، كان مرات كان هناك صحفي ينتظر مقابلتهم. استقبل T & # 257whiao المراسل بلطف وصافح بقوة. كان الملك وأربعة من زملائه يرتدون بدلات تويد مع معطف أزرق. عرض موكو هوياتهم على أنهم M & # 257ori ، لكن الشريط الأزرق أظهر التزامهم بالاعتدال.

تم تزويد T & # 257whiao وبقية المجموعة [في النهاية] بغرف في Demeter House ، 13 Montague Place ، Russell Square ، الآن مقابل السفارة السويسرية. أعطتهم غرفة رسم خاصة وغرفة للتدخين وأربع غرف نوم. كما تم نصب الخيام في الحديقة. للأشهر الأربعة المقبلة ، سيكون Montague Place مركزًا دبلوماسيًا بديلًا لنيوزيلندا ، وهو M & # 257ori High Commission.

تم نقل T & # 333pia و P & # 257tara إلى محطة مترو الأنفاق في فيكتوريا للدخول إلى ما أشار إليه الرؤساء بشكل مشؤوم باسم & ldquothe pit & rdquo للسفر إلى Westminster Abbey وإلى البرلمان. كانوا خائفين من دخول العالم السفلي تحت الأرض ، لكنهم سرعان ما كانوا مرتاحين للسفر تحت المنازل بسرعة ، واستعادوا بحماس رحلة T & # 257whiao عند عودتهم. أخذ Chesson لاحقًا T & # 257whiao إلى الحفرة من محطة Mansion House إلى فيكتوريا. كان الملك متوترًا ولم يكن لديه الحماس النشط الذي ميز معظم رحلاته الأخرى حول المدينة وكان سعيدًا جدًا عندما وصل إلى السطح.

في أحد أمسيات السبت ، تجولوا ببساطة عبر West End ، على طول Strand والعودة مرة أخرى ، لاستكشاف مداخل دار الأوبرا الإيطالية في Covent Garden وتناول المرطبات في مطعم Gaiety Restaurant. كان كل شيء مثيرًا بشكل خطير وخطير - الشوارع المزدحمة والأضواء المتوهجة والتدفق المستمر للحافلات وسيارات الأجرة. كان The Strand في ليلة السبت بعيدًا كل البعد عن Whatiwhatihoe.

An urbane T & # 257whiao في لندن عام 1884 ، مع ميداليته Blue Ribbon في الاعتدال في مكان الصدارة ، بينما كان moko
وأكد الديكور هويته الواثقة M & # 257ori. نيجريتي وأمبير زامبرا ، صورة توكاروتو ماتوتيرا بوتاتو
Te Wherowhero Tawhiao ، مكتبة ألكسندر تورنبول ، PA3-0184.

تم قضاء الكثير من النهار في مشاهدة المعالم السياحية في لندن. ذهب Te Tuhi و T & # 257whiao إلى حدائق الحيوان ، حيث استمتعوا بالأسود والفقمات والفيلة. بعد ذلك ، أعطى T & # 257whiao & ldquoa وصفًا أكثر حماسة لما رآه. لقد قلد زئير الأسود ، وتقلبات الأفيال ، ورش أسود البحر ، وبطرق أخرى مختلفة ، برهن على سعادته بالألف والأشياء التي رآها هنا مجتمعة من جميع أنحاء الأرض.

لم يتم تفسير كل هذه المعالم على أنها تهدف إلى الترفيه عن مضيفيها. تسببت زيارتهم إلى مدام توسو في أزمة ثقافية حيث واجه الحزب وجهاً لوجه تماثيل شمعية للأحياء والأموات. لكن هذه الأزمة كانت صغيرة مقارنة بزيارة T & # 257whiao & rsquos للمتحف البريطاني ، عندما وجد نفسه محاطًا بمومياوات ملوك مصريين ماتوا منذ زمن طويل. بالنسبة للثقافة التي كانت فيها أرواح الموتى موجودة دائمًا للأحياء ، كان هذا كله غير محتمل. أمسك دليله من ذراعه وتجاوز الآثار المروعة للإنسانية العتيقة & rdquo للخروج من المبنى في أقرب وقت ممكن.

عاد T & # 257whiao في النهاية إلى نيوزيلندا مع R & # 333piha و Te Tuhi و Skidmore. كان Te Wh & # 275oro يقيم. نظرًا لأن الرؤساء المغادرين كانوا يرحلون مناديلهم في وداع للأصدقاء الإنجليز في Tilbury & rdquo ، استقبلت الملكة & ldquotwo dusky المبعوثين & rdquo من سفارة الملك جون الحبشة. رفضت الملكة T & # 257whiao. تم رفض مهمته من قبل حكومة نيوزيلندا والكثير من الصحافة. لكن على مستويات عديدة ، كان الوفد أكثر نجاحًا بكثير مما كانت المؤسسة مستعدة للاعتراف به.

الرقص مع الملك: صعود وسقوط بلاد الملك 1864-1885 (مطبعة جامعة أوكلاند ، غلاف مقوى ، 65 دولارًا) من تأليف مايكل بلجريف متاح من Unity Books.

تقدم Unity Books بكل فخر The Spinoff Review of Books, اسمه مؤخرا 2020 أفضل متجر كتب عالمي ، معرض لندن للكتاب ، ونيوزيلندا الإبداعية. قم بزيارة متاجر Unity Books Wellington أو Unity Books Auckland عبر الإنترنت اليوم.

اشترك في The Bulletin للحصول على جميع الأخبار اليومية و rsquos الرئيسية في خمس دقائق - يتم تسليمها كل يوم من أيام الأسبوع في الساعة 7.30 صباحًا.


من فيدورا إلى الساحرين: تاريخ الماوري والقبعات

وأدى النائبان عن حزب W hen M & # 257ori ، ديبي نجاريوا باكر ، وراويري وايتيتي اليمين الدستورية في البرلمان الأسبوع الماضي ، وكلاهما ارتدى قبعات رائعة. لقيت قبعتهم وقبعة رعاة البقر المديح في الغالب ، ولكن أيضًا بعض النقد والارتباك. في الواقع ، فإن بعض الردود تقترب من الرعب. كيف تجرؤ M & # 257ori على ارتداء القبعات!

لقد صُدم الناس بشدة وصدموا أن M & # 257ori يرتدون جميع أنواع القبعات وأغطية الرأس وزينة الرأس الأخرى على مر العصور. تقليديا ، تم استخدام أمشاط من العظام أو الحجر أو الخشب جنبا إلى جنب مع الريش والزهور والأوراق لتزيين الرأس & ndash الجزء الأكبر من الجسم.

لعبت القبعات أدوارًا مهمة في الصورة العامة للعديد من M & # 257ori البارزين أيضًا. هناك & rsquos T & # 257whiao ، الملك الثاني M & # 257ori ، وزوجته هيرا ، اللذان تم تصويرهما عدة مرات وهما يرتديان القبعات العالية. ميتا توبوبوكي ، زعيم T & # 363hourangi و Ng & # 257ti W & # 257hiao ، المشهور بقبعاته المزخرفة و ndash المزينة بالريش. تي بويا ترتدي حجابها الأبيض الأيقوني أو السيدة وينا كوبر بإصداراتها الملونة ببراعة. الشاعر هون الطوير بقبعاته الصوفية المسطحة. الأكاديمي والكاتب Ranginui Walker والموسيقي Dalvanius Prime مع فيدوراتهم ذات الأحجام والمواد المختلفة. الناشطة تامي إيتي بقبعتها الشهيرة. Moana و Moa Hunters بقبعاتهم الكوفية والزولو الإفريقية في التسعينيات. غالبًا ما طغت حقائب الظهر الشهيرة على تشي فو ، بقبعاته المتنوعة ، وقبعاته الصغيرة ، وقبعاته الكبيرة. حتى زعيمة حزب الخضر السابقة ميتيريا توري احتفلت بتمرير التصويت على قانون المساواة في الزواج لعام 2013 في صورة ساحرة وردية اللون. ناهيك عن جميع الاختلافات في p & # 333tae الرائعة التي يتم ارتداؤها في أحداث marae من قبل kuia and kaum & # 257tua. لطالما ارتدت M & # 257ori زينة الرأس كرموز للسلطة والهيبة والشرف.

ميتيريا توري أثناء التصويت على مشروع قانون المساواة في الزواج عام 2013 (الصورة: هاغن هوبكنز / غيتي إيماجز)

أصبحت القبعة الجريئة تعبيرًا مرئيًا عن كونها M & # 257ori بلا اعتذار. كما أنها تأخذ مساحة حرفيا. لذلك ، من المنطقي بالنسبة للسياسيين M & # 257ori ارتداءها لتضخيم وجودهم وتعطيل معايير P & # 257keh & # 257.

& ldquo بالنسبة لـ M & # 257ori ، يعد الرأس جزءًا مقدسًا جدًا من جسمك. نحن دائمًا نسمي رئيس الطابو لأنه & rsquos حيث تحمل كل ما لديك من معلومات & ndash it & rsquos حيث يتم عقد whakapapa ، وعقد karakia ، & rdquo تقول M & # 257ori Party MP Rawiri Waititi. إنه مصدر قبعات رعاة البقر الخاصة به من العلامة التجارية الأسترالية Akubra والعلامة التجارية الأمريكية Stetson ويعتقد أنه إذا كنت ترتدي قبعة ، فيجب عليك ارتداء قبعة جيدة & rdquo.

ديبي نغاريوا باكر وراويري وايتيتي يرتديان قبعاتهما بفخر في المنزل (الصورة: M & # 257ori Party Facebook)

عندما ألقى حزب M & # 257ori p & # 333tae في الحلبة السياسية مرة أخرى هذا العام ، برز وايتيتي الذي كان يأمل في واياريكي آنذاك على الفور بقبعته المميزة لرعاة البقر.

& ldquoIt & rsquos ليس فقط أزياء & ndash على الرغم من أنني أحب مظهره & ndash ولكن هناك قيمة عاطفية لماذا أرتدي القبعة. & rdquo

يرتدي وايتيتي ، الذي نشأ في مزرعة للألبان ، قبعة رعاة البقر الخاصة به كإشارة إلى جذوره الريفية وكذلك إلى ت & # 363 بونا الذي قاتل في الحرب العالمية الثانية. كانت شركتهم داخل كتيبة M & # 257ori تُعرف أيضًا باسم Ng & # 257 Kaupoi (رعاة البقر) ، لأن الخيول كانت وسيلة نقل شائعة على طول الساحل الشرقي.

بالنسبة إلى M & # 257ori ، يمكن للملابس أن تنقل مجموعة من المعلومات حول حالة مرتديها والمنطقة التي يستخرجونها من & ndash ، فهي تلعب دورًا مهمًا في ديناميكيات وهوية إيوي. لذلك بينما على الساحل الشرقي ، استمرت قبعة رعاة البقر في الانتشار منذ الحرب العالمية الثانية ، فإن Kiingitanga لديها شالات أو بطانيات من الترتان الأخضر ، و Ng & # 257ti Porou لديها أوشحة أرجوانية. أصبحت عناصر الملابس هذه وسيلة لـ M & # 257ori للتعبير عن ارتباطاتها بمجموعات معينة.

تنعكس الأهمية الإقليمية للقبعة أيضًا في Te Rohe P & # 333tae (منطقة القبعة) ، الاسم البديل لـ King Country. الاسم مستمد من الملك T & # 257whiao ، الذي قيل إنه حدد مساحة الأرض من خلال إلقاء قبعة على الخريطة في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر. كما نعلم ، فإن الرأس مقدس لـ M & # 257ori ، وفكرة أن p & # 333tae المتعلق بالسلطة على الأرض مشتق من التاج الذي ترتديه الملكة فيكتوريا & ndash كرمز لسلطتها. في حين أن الاسم & ldquoTe Rohe P & # 333tae & rdquo غالبًا ما يرتبط بـ King Country ، فإنه & rsquos يستخدم أيضًا في مكان آخر للإشارة إلى أرض M & # 257ori المستقلة.

بينما كان رد فعل البعض غاضبًا على الزوج لكسر القواعد و rdquo لقواعد اللباس البرلماني ، قام وايتيتي بفحص التيكانغا حول ارتداء القبعات في الداخل. & ldquo إذا كان السقف مرتفعًا ، فيمكنك ارتدائه. & rdquo في الواقع ، تاريخياً ، كان هناك مجموعة كاملة من القواعد والآداب حول ارتداء القبعة في البرلمان النيوزيلندي. على سبيل المثال ، إذا أراد أحد أعضاء البرلمان التحدث بعد إغلاق الأبواب للتصويت ، فيجب أن يجلسوا ويرتدون قبعة. في هذه الأيام ، يصل الأمر إلى النواب سواء كانوا يرتدون قبعة أم لا. إلى كل من أعرب عن قلقه - يمكنك النوم بسهولة الليلة ، انتهك Waititi و Ngarewa-Packer Haven & rsquot أي قواعد.

أعضاء غير معروفين في البرلمان في غرفة المناقشة في ويلينجتون في تسعينيات القرن التاسع عشر (الصورة: مالكولم روس ، المرجع: 1 / 1-006657-G ، / السجلات / 23177618 ، مكتبة ألكسندر تورنبول)

شانيل كلارك (Ng & # 257puhi ، وايكاتو) ، هي القيم الفني M & # 257ori في متحف أوكلاند. تبحث أبحاث Clarke & rsquos في الجوانب الاجتماعية والثقافية للملابس والمنسوجات وندش على وجه الخصوص ، الملابس التي ارتدتها M & # 257ori في القرن التاسع عشر.

يشرح كلارك أن اختيار Ngarewa-Packer & rsquos للزي الاستعماري يتخللها قبعة علوية تعود إلى الوقت الذي بدأ فيه M & # 257ori في ارتداء الملابس الأوروبية وندش نمطًا من اللباس الذي رأيناه على الأرجح في التصوير الفوتوغرافي للقرن التاسع عشر لـ M & # 257ori. بدلاً من ارتداء الملابس وفقًا للمعايير الأوروبية ، فإن العديد من قطع الملابس M & # 257ori & ldquoadopted والتكييف & rdquo. يمكن ارتداء القمصان مثل الأوشحة ، أو piupiu أو k & # 257kahu ، سيتم تغطيتها فوق السترات أو فساتين الدانتيل ، بينما يرتدي w & # 257hine القبعات المخصصة تقليديًا للرجال. رداً على أحد المعلقين على Facebook يشكك في اختيارها للقبعة ، أجابت ديبي نجاريوا باكر بتحد: & ldquo as a wahine I & rsquoll wear what I want & rdquo.

& ldquoIt يُظهر وكالة M & # 257ori في طريقة ارتداء الملابس وأنهم كانوا ملزمين بهذه المعايير الأوروبية ، لذا إذا أرادت امرأة ارتداء قبعة علوية أو قبعة بولر ، فإنها ستفعل ، & rdquo تقول كلارك.

توجد أمثلة مماثلة في ثقافات السكان الأصليين الأخرى أيضًا ، وترتدي نساء - ndash Aymara و Quechua في بيرو وبوليفيا والإكوادور قبعات بولر كوسيلة لاستعادة هويتهن الأصلية.

من الناحية التاريخية ، كانت النساء اللاتي يرتدين قبعات M & # 257ori وسيلة لهن لإظهار حالتهن واللعب بمعايير النوع الاجتماعي. وفقًا لكلارك ، فإن اختيار Ngarewa-Packer & rsquos للقبعة يشير بوضوح إلى هذه الأفكار.

من نواحٍ عديدة ، تتوازى هذه القبعات مع موقف حزب M & # 257ori داخل البرلمان أيضًا. تمامًا كما أن ارتداء هذه القبعات يعد اضطرابًا لمعايير P & # 257keh & # 257 ، وكذلك أهدافهم السياسية. إنه & rsquos حول اتخاذ P & # 257keh & # 257 طرقًا للقيام بالأشياء & ndash سواء كان ذلك يرتدي القبعات أو سن التشريعات & ndash وتعديلها لتحرير وتمكين tangata whenua. لقد & rsquore أيضًا اعترافًا بهيجًا بـ t & # 363puna & ndash ، وهو شعور ردده رويري وايتيتي الأسبوع الماضي في خطابه الأول عندما استبدل ربطة عنقه بقلادة من العظام: & ldquo سأزين نفسي بكنوز أسلافي. & rdquo

يقول كلارك.

يمكن أن يكون ارتداء قبعة لـ M & # 257ori قرارًا عمليًا تمامًا لإبعاد الشمس عن وجوهنا ، أو لإخفاء بقعة صلعاء أو يوم سيء للشعر ، أو لحماية أنفسنا في العمل أو لإبقاء رؤوسنا دافئة. لكن الأهمية الثابتة لـ p & # 333tae طوال تاريخنا تعني أنه يمكن أيضًا إضفاء معنى أكبر بكثير على ارتداء المرء وأن يكون طريقة صغيرة واحدة للمشي إلى الوراء في المستقبل: ka mua، ka muri.

تستغرق الصحافة المستقلة وقتًا ومالًا وعملًا شاقًا لإنتاجها. نعتمد على التبرعات لتمويل عملنا. إذا كان بإمكانك المساعدة ، فتبرع إلى أعضاء Spinoff.

اشترك في Rec Room في رسالة إخبارية أسبوعية تقدم أحدث مقاطع الفيديو والبودكاست والتوصيات الأخرى من The Spinoff & rsquos مباشرة إلى صندوق الوارد الخاص بك.


تم العثور على أسماك الرمادية (المعروفة باسم pokororo و upokororo و paneroro و kanae-kura) ، وهي الأسماك الأصلية لنيوزيلندا ، في نهر وايكاتو خاصة حول مصب نهر كارابيرو حتى حوالي عام 1874 ، عندما يُشتبه في أن الفيضانات الغزيرة قضت عليها.

تقبل Tainui عرضًا بقيمة 6000 جنيه إسترليني سنويًا لمدة 50 عامًا و 5000 جنيه إسترليني سنويًا إلى الأبد من رئيس الوزراء على أساس أنه ليس تسوية كاملة ونهائية للمصادرات السابقة. تم إنشاء المجلس الاستئماني Tainui Māori لإدارة المدفوعات.


تاريخ الماوري وزيارة الملوك البريطانيين

إنه موسم الجولة الملكية ، ويتوقع العديد من النيوزيلنديين بحرارة وصول دوق ودوقة ساسكس إلى نيوزيلندا.

ولكن ما هي أهمية زيارة أفراد العائلة المالكة البريطانية لـ tangata whenua؟

الملكة برفقة إي.بي. تم استقبال كوربيت ، وزير شؤون الماوري ، في وايتانجي من قبل الماوري كويا ، 28 ديسمبر 1953. الصورة: أرشيف نيوزيلندا / المرجع: AAQT 6538/1

يقول المؤرخ جوك فيليبس إن الماوري كانوا دائمًا ينظرون إلى الاجتماع مع أفراد العائلة المالكة على أنه فرصة لإظهار ولائهم للتاج ، ولكنه أيضًا فرصة للتعبير عن مظالمهم مع باكيها.

تحقق من المجموعة السمعية والبصرية Royal Tours هنا.

صورة جوك فيليبس: جون دانييل / راديو نيوزيلندي

"لطالما نظر الماوري إلى الملوك بأهمية خاصة لأن الملكة فيكتوريا كانت الموقع الآخر على معاهدة وايتانغي ، لذلك شعروا دائمًا أنهم يستطيعون الاقتراب من العائلة المالكة والتحدث عن الطرق التي لم يلتزم بها Pakeha في نيوزيلندا بشكل صحيح بشروط المعاهدة ، يقول فيليبس.

On the other hand, Pakeha sought to use Māori people to show New Zealand had good race relations and advertise the country as a tourist destination, he says.

“They thought of Māori culture as adding a little bit of an exotic element to the image of New Zealand.

“But they didn’t want long Māori speeches and they didn’t want too [many] Māori rituals.”

The first British royal to visit New Zealand was Prince Alfred Ernest Albert, Duke of Edinburgh in 1869.

He made two further visits in 1870.

Tāwhiao, the second Māori King (1860–1894) Photo: Public domain

“On [the Duke of Edinburgh's] last visit, there was a huge effort by the Māori King [Tāwhaio] and the government of New Zealand to develop a possible meeting between the Māori King and the Duke of Edinburgh,” Phillips says.

Both the king and the government had their reasons.

“[The Māori king] thought if the Duke of Edinburgh acknowledged him it would give him legitimacy. The government in Wellington thought if they could get them to meet that would show the king recognised the sovereignty of the Crown so that would be the end of the [land wars] conflict so they each had a vested interest in trying to meet the duke.”

Despite long negotiations, this meeting never happened.

“From the late 19th century right up until Queen Elizabeth II’s visit in 1953, Māori saw meeting with the royals as a chance to show their loyalty to the Crown, but also express their sense that they had a few grievances to tell.”

The Duke of Edinburgh receives a gift during the Māori reception at Rotorua while Minister of Māori Affairs E.B. Corbett looks on, 2 January 1954. Photo: Alexander Turnbull Library / Reference: F 42651 1/2

But it wasn’t until the newly-crowned Queen Elizabeth II arrived in 1953 that a meeting took place between the Māori king and a reigning British monarch.

The queen's initial itinerary made no mention of a meeting with the king, even though pressure had been mounting for years for such a meeting to take place, Phillips says.

“Finally on the very morning of the visit – it’s not clear who made the decision, some people think the Queen made the decision – the Duke was driving the car and they drove down past the entrance to Ngāruawāhia to the marae. They stopped, got out and a visit that was meant to last 3 minutes lasted 20 minutes.

“People said at the time they’d never seen so many people so overjoyed at that particular moment.”

For many years after, Māori campaigned that the correct place for such meetings was Waitangi, where the Treaty had first established a relationship between tangata whenua and the Crown.

This finally took place when Queen Elizabeth II returned to New Zealand in 1990.

Queen Elizabeth II during a speech by Anglican Archbishop Hui Vercoe at the celebrations of New Zealand's 150th anniversary in Waitangi on February 6, 1990. Photo: AFP

“In 1990, 20,000 people turned up. In a speech, Bishop Vercoe said the Pakeha of New Zealand have not properly acknowledged and honoured the Treaty.

“It was an important moment when Māori could say what they thought and they could say it in the place that they wanted to meet.”

Royal tours are not the events they once were, Phillips says.

In 1953, a full 70 percent of the New Zealand population turned out to see the Queen and Prince Phillip.

“Royal tours don’t have quite the same mana they once had. I don’t think it’s got anything like the emotional freight it had then.”


شاهد الفيديو: رقص مزمار الحسيني الماوري وعلي احمدمسعدالماوريقمة الابداع (شهر اكتوبر 2021).