معلومة

وليام لويد جاريسون


ولد ويليام لويد جاريسون ، وهو ابن بحار ، في نيوبريبورت ماساتشوستس ، في ديسمبر 1805. تدرب كطابع ، وأصبح محررًا في نيوبريبورت هيرالد في عام 1824. وبعد أربع سنوات عُيِّن محررًا لمجلة National Philanthropist في بوسطن.

في عام 1828 ، التقى جاريسون بنجامين لوندي ، محرر كويكر المناهض للعبودية في عبقرية التحرر العالمي. في العام التالي أصبح محررًا مشاركًا لصحيفة Lundy. إحدى المقالات ، حيث انتقد جاريسون تاجرًا متورطًا في تجارة الرقيق ، أدى إلى سجنه بتهمة التشهير.

بعد إطلاق سراحه في يونيو 1830 ، جعلته فترة سجن جاريسون أكثر تصميماً على إنهاء العبودية وإنهائها. وبينما كان يشارك لوندي سابقًا في إيمانه بالتحرر التدريجي ، دعا جاريسون الآن إلى "تحرير فوري وكامل لجميع العبيد". بعد الانفصال عن Lundy ، عاد Garrison إلى بوسطن حيث أسس جريدته الخاصة المناهضة للعبودية ، The محرر. كان شعار الصحيفة: "بلادنا هي العالم - أبناء وطننا بشر" (اعتماد لتعليق أدلى به توماس باين).

في ال محرر لم تهاجم الحامية مالكي العبيد فحسب ، بل هاجمت "خجل وظلم وعبثية" التدرجيين. كتب جاريسون الشهيرة: "أنا جاد - لن أراوغ - لن أعذر - لن أتراجع شبرًا واحدًا - وسيسمع صوتي." كان عدد توزيع الصحيفة 3000 فقط ، لكن الآراء القوية المعبر عنها في أعمدتها أكسبت غاريسون سمعة وطنية كزعيم لأولئك الذين يفضلون التحرر الفوري.

كانت آراء غاريسون لا تحظى بشعبية خاصة في الجنوب وعرضت ولاية جورجيا 5000 دولار لاعتقاله وإدانته. انتقد غاريسون الكنيسة بشدة لرفضها إدانة العبودية. بدأ بعض النشطاء المناهضين للعبودية في القول بأن هجمات جاريسون المريرة على رجال الدين كانت تخيف المؤيدين المحتملين.

في عام 1832 ، شكلت غاريسون جمعية نيو إنجلاند لمكافحة الرق. في العام التالي ساعد في تنظيم جمعية مكافحة الرق. تأثرت جاريسون بأفكار سوزان أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون ولوكريتيا موت ولوسي ستون ونسويات أخريات انضممن إلى المجتمع. وقد انعكس هذا في محتوى محرر التي بدأت الآن في الدفاع عن حق المرأة في الاقتراع ، والسلمية والاعتدال.

اعتبر بعض أعضاء جمعية مكافحة الرق أن المنظمة راديكالية للغاية. واعترضوا على الاعتداء على الدستور الأمريكي والدور البارز الذي تلعبه المرأة في المجتمع. في عام 1839 ، غادر شقيقان ، آرثر تابان ولويس تابان ، وشكلوا منظمة منافسة ، الجمعية الأمريكية والأجنبية المناهضة للعبودية.

أصبح غاريسون راديكاليًا بشكل متزايد وفي عام 1854 أثار الجدل عن طريق حرق نسخة علنية من الدستور في مسيرة مناهضة للعبودية في فرامنغهام ، ماساتشوستس. على الرغم من أنه شكك في أخلاقية العنف الذي استخدمه جون براون في هاربر فيري عام 1859 ، إلا أن جريدته دعمت أفعاله بشكل مثير للجدل.

عند اندلاع الحرب الأهلية الأمريكية ، تخلى جاريسون عن آرائه المسالمة ودعم أبراهام لنكولن وجيش الاتحاد. ومع ذلك ، خلال الحرب ، كان جاريسون ينتقد لنكولن لجعل الحفاظ على الاتحاد بدلاً من إلغاء العبودية هدفه الرئيسي.

بعد تمرير التعديل الثالث عشر في عام 1865 ، قرر جاريسون التوقف عن نشر محرر. أمضى غاريسون سنواته الأربعة عشر الأخيرة في حملته من أجل حق المرأة في الاقتراع ، والسلمية والاعتدال. توفي ويليام لويد جاريسون في 24 مايو 1879.

في عام 1829 رفعت لأول مرة في مدينة بالتيمور علم التحرر الفوري غير المشروط وبدون مقابل. وألقوا بي في سجنهم لأني أوصيت بمثل هذا الإنجيل. مكافأتي هي أنه في عام 1865 ، تبنت ولاية ماريلاند سياسة إلغاء العبودية الجاريسونية ، وقبلت دستوراً يؤيد كل مبدأ وفكرة دافعت عنها نيابة عن العبد المظلوم.

في المرة الأولى التي رأيت فيها ذلك الرجل النبيل ، أبراهام لينكولن ، رئيس الولايات المتحدة ، في واشنطن - ومن شيء واحد أشعر بالثقة ، إما أنه أصبح من دعاة إلغاء العبودية في الجاريسون ، أو أنا من دعاة تحرير لينكولن ، لأنني أعلم أننا نمزج معًا ، كما يسقط الأقارب ، في واحد ، وقلبه الشجاع ينبض بالحرية في كل مكان ، - ثم قلت له: "سيدي الرئيس ، لقد مرت أربعة وثلاثون عامًا منذ أن زرت بالتيمور ؛ وعندما ذهبت مؤخرًا لأرى ما إذا كنت تمكنت من العثور على السجن القديم ، ودخلت زنزانتي القديمة مرة أخرى ، وجدت أن كل شيء قد ذهب ". أجاب الرئيس على الفور وبذكاء ، حيث أنه لن يكون معتادًا على تقديم ردوده: "حسنًا ، سيد جاريسون ، يبدو أن الاختلاف بين 1830 و 1864 هو أنه في عام 1830 لم تتمكن من الخروج ، وفي عام 1864 لم تتمكن من الحصول على في." هذا يرمز إلى الثورة التي حدثت في ولاية ماريلاند. لأنه إذا كنت قد تكلمت حتى أصبحت أجشًا مثل هذه الليلة ضد مالكي العبيد في بالتيمور ، لما كانت هناك لائحة اتهام ضدي ، ولم يفتح أي سجن لاستقبالي.

لكن على أساس أوسع وأكثر ذكاءً من ذلك ، أصدرت الولايات المتحدة حكمها أخيرًا. سجل الناس ، في الثامن من تشرين الثاني (نوفمبر) الماضي ، هدفهم بإلغاء العبودية في بلادنا إلى الأبد ؛ واعتمد كونغرس الولايات المتحدة في جلسته الأخيرة ، وصوتت الولايات المطلوبة تقريبًا لصالح ، تعديل دستور البلاد ، مما يجعل من غير القانوني إلى الأبد لأي شخص الاحتفاظ بممتلكات الإنسان. أشكر الله على هذه التغييرات العظيمة.

الإلغاء ، ما هو؟ حرية. ما هي الحرية؟ الإلغاء. ما كلاهما؟ سياسياً ، الأول هو إعلان الاستقلال. دينيا ، والآخر هو القاعدة الذهبية لمخلصنا. أنا هنا في تشارلستون ، ساوث كارولينا. هي مغرمة بالغبار. لقد تم إسقاطها من مكانتها الكبرى. وضعت الكأس على شفتيها ، وشربته حتى الثمالة. لم أكن أبدًا عدوًا لها ، ولا عدوًا للجنوب ، وفي الرغبة في إنقاذها من هذا الانتقام العظيم المطلوب باسم الإله الحي ، يجب كسر كل قيد ، وتحرير المظلومين.

لم آت هنا للإشارة إلى أي علم سوى علم الحرية. إذا كان اتحادكم لا يرمز إلى التحرر الشامل ، فإنه لا يجلب لي اتحادًا. إذا كان دستورك لا يضمن الحرية للجميع ، فهو ليس دستورًا يمكنني أن أنسب إليه. إذا كان علمك ملطخًا بدم أخ محتجز في العبودية ، فأنا أنكره باسم الله. لقد جئت إلى هنا لأشهد رفع علم يُعترف تحته لكل إنسان بأنه يستحق حريته. لذلك ، وبضمير مرتاح ، وبدون أي تنازلات في المبادئ ، قبلت دعوة حكومة الولايات المتحدة للحضور ومشاهدة الاحتفالات التي جرت اليوم.

والآن اسمحوا لي أن أعطي الشعور الذي كان وسيظل دائمًا العاطفة السائدة في روحي: "الحرية للجميع وللجميع وإلى الأبد!"

ساد صديق محبوب من نيو بيدفورد على فريدريك دوغلاس لمخاطبة الاتفاقية. لقد جاء إلى المنصة بتردد وإحراج ، بالضرورة حاضرين لعقل حساس في مثل هذا الموقف الجديد. بعد أن اعتذر عن جهله ، وتذكير الجمهور بأن العبودية كانت مدرسة فقيرة للفكر والقلب البشري ، شرع في سرد ​​بعض الحقائق في تاريخه كعبد ، وأثناء حديثه أعطى الكثير من الكلام. أفكار نبيلة وتأملات مثيرة.

لن أنسى أبدًا خطابه الأول في المؤتمر - المشاعر غير العادية التي أثارها في ذهني. أعتقد أنني لم أكره العبودية أبدًا بشكل مكثف كما في تلك اللحظة ؛ من المؤكد أن تصوري للغضب الهائل الذي أحدثته ، على الطبيعة الإلهية لضحاياه ، أصبح أكثر وضوحًا من أي وقت مضى.

لقد تأثرت بعمق في ذهني على الفور ، أنه إذا أمكن إقناع فريدريك دوغلاس بتكريس وقته ومواهبه للترويج لمشروع مكافحة العبودية ، فسيتم إعطاء دفعة قوية لها ، وضربة مذهلة في نفس الوقت الوقت الذي تسبب فيه التحيز الشمالي ضد البشرة الملونة.

عندما ذهبت لأول مرة إلى الولايات الشمالية ، أي منذ حوالي عشر سنوات ، على الرغم من أنني كنت حرًا فيما يتعلق بالقانون ، إلا أنني شعرت بشدة بالفرق بين الأشخاص من مختلف الألوان. لم يتم قبول أي رجل أسود في نفس المقاعد في الكنائس مع البيض ، ولا إلى داخل وسائل النقل العام ، ولا في حافلات الشوارع أو سيارات الأجرة: كان علينا أن نكتفي بأسطح القوارب البخارية في جميع الظروف الجوية ، ليلا ونهارا ، - لا يسمح حتى لزوجاتنا أو أطفالنا بالنزول إلى الأسفل ، مهما كان الجو ممطرًا أو ثلجًا أو يتجمد ؛ بطرق أخرى مختلفة ، تم التعامل معنا كما لو كنا من جنس رجال أقل من البيض.

لكن دعاة إلغاء الرق وقفوا في صفنا بجرأة ، ومن خلالهم تغيرت الأمور كثيرًا نحو الأفضل. الآن ، قد نجلس في أي جزء من العديد من أماكن العبادة ، وحتى يُطلب منا الجلوس في مقاعد العائلات البيضاء المحترمة ؛ العديد من وسائل النقل العامة الآن لا تميز بين الأبيض والأسود. بدأنا نشعر بأننا حقًا على قدم المساواة مع مواطنينا. إنهم يرون أننا نستطيع ونفعل أنفسنا بلياقة ، وهم الآن يعترفون لنا في كثير من الحالات بنفس الموقف مع أنفسهم.

في ذلك الوقت ، ومنذ ذلك الحين ، كان لدينا مجموعة من الأصدقاء الأمريكيين ، الذين عملوا من أجل القضية ليل نهار ؛ لقد دافعوا بكرامة عن حقوق وشرف الرجل الملون ؛ لكنهم فعلوا ذلك في البداية وسط الازدراء والخطر. الآن ، والحمد لله ، القضية مختلفة تمامًا السيد ويليام لويد جاريسون ، الذي طارده حشد من الغوغاء في شوارع بوسطن لحياته ، كان مؤخرًا رئيسًا لاجتماع كبير مؤيدًا لإلغاء عقوبة الإعدام ، والذي عقد في قاعة فانويل ، المحتفى به. القاعة العامة في بوسطن ، تسمى "مهد الحرية".


وليام لويد جاريسون - التاريخ

وليام لويد جاريسون حول العبودية
معرف التاريخ الرقمي 348

المؤلف: وليام لويد جاريسون
التاريخ: 1830

كان وليام لويد جاريسون ، رمز الإلغاء الفوري ، على معرفة مباشرة بالفقر. ترك والده ، وهو سيد إبحار ، عائلته عندما كان جاريسون في الثالثة من عمره. بعد حصوله على القليل من التعليم الرسمي ، قام Garrison بتعليم نفسه أثناء عمله كمتدرب للطابعة. ثم دعم نفسه كصحفي ومحرر صحيفة أسبوعية إصلاحية. وصف معلم جاريسون السابق تلميذه بأنه "طالب مجتهد" يتمتع "بمزاج متحمس وخيال دافئ" و "شجاعة لا تتزعزع" ، ولكنه أيضًا "متسرع وعنيد وعقائدي".

تشير رسالة جاريسون هذه إلى سجنه بتهمة التشهير الجنائي. في Genius of Universal of Emancipation ، وهي صحيفة مناهضة للعبودية ، اتهم جاريسون تاجرًا بنقل 75 عبدًا من بالتيمور إلى نيو أورلينز ، وأعلن أنه يجب "الحكم على الرجل بالحبس الشخصي مدى الحياة". في بالتيمور ، تم العثور على جاريسون مذنبًا وغرامة قدرها 50 دولارًا بالإضافة إلى تكاليف المحكمة. غير قادر على الدفع ، حُبس جاريسون في السجن لمدة سبعة أسابيع ، قبل أن يقدم آرثر تابان (1786-1865) ، تاجر نيويورك وفاعل الخير ، المال لإطلاق سراحه.

لقد وجدت عقول الناس غير مبالية بشكل غريب بموضوع العبودية. كانت تحيزاتهم لا تُقهر - أقوى ، إن أمكن ، من تلك التي لدى مالكي العبيد. بدأت الاعتراضات في كل جهة ، اعتذرت عن النظام البغيض ، حيث كانت عوائق أذني تتراكم باستمرار في طريقي. كان سبب هذه الحالة القاسية من الشعور هو الجهل المفرط لأهوال العبودية. ما كان أكثر إحباطًا ، طلب مني أعز أصدقائي - بدون استثناء - التخلي عن المشروع وعدم العودة إلى بالتيمور أبدًا! لم يكن واجبي (كما جادلوا) أن أقضي وقتي ومواهبي وخدماتي ، حيث كان الاضطهاد والتوبيخ والفقر المكافأة الوحيدة المؤكدة. كان مخططي رؤيا - متعصبا - بعيد المنال. لماذا يجب أن أجعل من نفسي منفى عن بيتي وكل ما كنت أعز به على الأرض ، وأقيم في أرض غريبة ، بين أعداء قلوبهم ميتة لكل عاطفة نبيلة؟ - & ج. & ج. & ج. أكرر - كلهم ​​كانوا ضد عودتي. لكنني أرغب في أن أشكر الله على أنه منحني القوة للتغلب على هذه النصيحة الأنانية الخبيثة. لم تؤد المعارضة إلا إلى زيادة حماستي وتأكيد هدفي.

لكن كيف لي أن أعود؟ لم يكن لدي دولار في جيبي ، وانتهى وقتي. لا أحد يفهم ظروفي. كنت فخورًا جدًا بالتسول ، وأخجل من الاقتراض. كان أصدقائي مبذرون بالشفقة ، لكن لا شيء آخر. في أقصى درجات عدم ارتياحي ، ذهبت إلى مكتب بريد بوسطن ، ووجدت رسالة من صديقي [بنيامين] لوندي ، مرفقًا بها مسودة بمبلغ 100 دولار ، من شخص غريب - أنت نفسك ، كمكافأة على خدماتي الفقيرة وغير الفعالة في نيابة عن العبيد! هنا تدخلت بروفيدنس مرة أخرى نيابة عني بشكل ملحوظ. بعد خصم نفقات السفر ، تم تطبيق ما تبقى من المبلغ المذكور أعلاه لإبراء بعض الديون المتكبدة بسبب عدم إنتاج Genius.

بينما كنت مستلقية على أريكتي ذات ليلة ، في السجن ، دفعتني إلى مقارنة وضعي مع وضع العبد الفقير. آه! سيدي العزيز ، ما مدى اتساع الفرق! في واحدة بعينها فقط (قلت) ظروفنا متشابهة. إنه مقيد بالحدود الضيقة للمزرعة - أنا في الحدود الضيقة لساحة السجن. أبعد من ذلك ، تفشل جميع المتوازيات. طعامي أفضل وأكثر وفرة ، حيث أحصل على رطل من الخبز ورطل من اللحم ، مع كمية وفيرة من المياه النقية ، في اليوم. يمكنني الاستلقاء أو النهوض أو الجلوس أو المشي أو الغناء أو الخطاب أو القراءة أو الكتابة ، كما تملي الهوى أو المتعة أو الربح. علاوة على ذلك ، أشعر بالبهجة اليومية مع وجود الأصدقاء ومحادثاتهم - فأنا أتلقى باستمرار دوريات جديدة من كل قسم من البلاد ، وبالتالي ، أُعلن عن كل حدث جديد ومثير للاهتمام. في بعض الأحيان ، تستقبلني رسالة من مكان بعيد ، مليئة بالتعبيرات التعزية ، وتذكرات العطاء ، أو الإطراءات الجميلة. إذا هطل المطر ، غرفتي هي ملجأ إذا كانت شعلة الشمس شديدة للغاية ، يمكنني اختيار ملاذ مظلل إذا كنت مريضًا ، والمساعدة الطبية في متناول اليد. - علاوة على ذلك ، تم اتهامي بارتكاب جريمة محددة - لقد تعرضت امتياز المحاكمة أمام هيئة محلفين ، ومساعدة مستشار مرموق - وأنا هنا ظاهريًا لتلبية مطالب العدالة. بضعة أشهر ، على أبعد تقدير ، ستطلق سراحي من أسرتي.

كيف الحال مع العبد؟ يحصل على القليل من الذرة (أحيانًا أكثر قليلاً) كل أسبوع ، ولكن نادرًا ما يحصل على اللحوم أو الأسماك. يجب أن يتوقع شروق الشمس ، أو أن يُجلد بشدة بسبب نعاسه. ماطر أو مشمس ، عليه أن يكدح مبكرًا ومتأخرًا لمنفعة شخص آخر. إذا كان مرهقًا ، لا يمكنه الراحة - لأن جلد السائق مزدهر فوق رأسه المتدلي ، أو يوضع على جسده العاري إذا كان مريضًا ، يشتبه في أنه كسل ، ويتم علاجه وفقًا لذلك. من أجل أبسط جريمة أو أبرياء ، يُسقط على الأرض ، أو يُجلد على ظهره حتى يفيض بالدماء. إذا كان لديه زوجة وأطفال ، فهو يرى أنهم يعاملون بقسوة مثله. قد ينفصل عنهم ، أو هم منه ، في أي لحظة ، ولن يجتمعوا مرة أخرى على الأرض. لا يزوره الأصدقاء ولا يواسونه: ليس لديه أصدقاء. إنه لا يعرف ما يجري خارج حدوده الضيقة. لا يستطيع القراءة ولا الكتابة. الحروف الأبجدية محصنة في عينيه. عتمة كثيفة على روحه. حتى "إنجيل الله المجيد" ، الذي يبعث الحياة والخلود للإنسان الهالك ، هو كتاب مختوم لفهمه. كما لم تُفرض عليه حالته البائسة بسبب أي جريمة جنائية. لم يحاكم بموجب قوانين بلاده. لم يتقدم أحد للدفاع عن حقوقه. لقد صار عبدًا حقيرًا ، لمجرد أن الله قد أعطاه جلدًا غير ملون مثل سيده ، والموت ، المحرر العظيم ، وحده قادر على كسر قيوده!


وليام لويد جاريسون - التاريخ

وُلِد ويليام لويد جاريسون في نيوبريبورت ، ماساتشوستس ، عام 1805. خسرت عائلته ثروتها ، وهجر والده ، وهو بحار تاجر ، عائلته. ذهب Garrison إلى العمل لبيع حلوى دبس السكر محلية الصنع وتوصيل الحطب. في سن الثالثة عشرة ، أصبح متدربًا في طابعة. في الطباعة والكتابة والنشر ، وجد صوتًا لعمل حياته.

في سن الخامسة والعشرين ، انضم غاريسون إلى حركة الإلغاء. انضم أولاً إلى جمعية الاستعمار الأمريكية ، وهي منظمة حاولت مساعدة الأمريكيين الأفارقة على إعادة التوطين في إفريقيا. عندما أدرك أن هذا المجتمع لا يريد إنهاء العبودية ، تركها.

أراد جاريسون إنهاء العبودية. وكذلك فعل دعاة إلغاء عقوبة الإعدام الآخرون. لكن جاريسون أراد إنهاء الأمر على الفور. لم يتفق الكثير مع هذا الرأي ، الذي اعتبروه متطرفًا. ماذا سيحدث لكل الأمريكيين الأفارقة الأحرار فجأة؟ إلى أين يذهبون؟ ماذا سيفعلون؟ لم يكن غاريسون قلقًا بشأن هذه القضايا. تحدث عن ظلم العبودية وشبهها بمنزل مشتعل.

أوقعه شغفه في المشاكل. عندما وصف مالك سفينة العبيد بأنه سارق طريق سريع وقاتل ، تلقى جاريسون حكمًا بالسجن لمدة ستة أشهر. جمع أصدقاؤه المال لإنقاذه بعد سبعة أسابيع. في وقت لاحق في بوسطن ، جره حشد غاضب في الشوارع بحبل حول رقبته. وضعه العمدة في السجن لتهمة الإخلال بالسلام.

في عام 1831 ، بدأ جاريسون بنشر جريدته الخاصة ، المحرر. لقد أغضب بعض الناس في الجنوب لدرجة أنهم عرضوا مكافأة قدرها 1500 دولار مقابل القبض على أي شخص يوزع The Liberator. عرضوا 5000 دولار للقبض على جاريسون نفسه. لكنه نال احترام الآخرين في حركة إلغاء عقوبة الإعدام ، وخاصة زعمائها السود.

ساعد Garrison في تنظيم عدد من المجتمعات المناهضة للعبودية. كتب وألقى محاضرات حول هذا الموضوع بلا كلل. لم يؤمن بالعنف. لم يؤمن بالحل السياسي للمشكلة. ورأى أن على المواطنين واجب عصيان القوانين غير العادلة. لتوضيح وجهة نظره ، قام حتى بحرق نسخة من الدستور لأنه فشل في إنهاء العبودية.

عندما أصدر الرئيس لينكولن إعلان التحرر ، رحب به جاريسون. توقف عن نشر The Liberator مع مرور التعديل الثالث عشر ، الذي أنهى العبودية. في السنوات الأربع عشرة الأخيرة من حياته ، تبنى قضايا أخرى: حقوق المرأة والاعتدال. توفي عام 1879.


محتويات

ولد جاريسون في 19 نوفمبر 1897 في مدينة نيويورك لويد مكيم وأليس (كيركهام) جاريسون. [1] كان جده الأكبر ويليام لويد جاريسون ، الأمريكي الشهير المؤيد لإلغاء عقوبة الإعدام ، وجده ويندل فيليبس جاريسون ، الذي كان ذات يوم محررًا أدبيًا لـ الأمة (مجلة يسارية للسياسة والرأي). [1] توفي والده بسبب مرض التيفود عندما كان جاريسون طفلاً ، وترعرع على يد جده ويندل. [2] جده ، الذي كان يعرف العديد من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في حقبة الحرب الأهلية (كان فريدريك دوغلاس ضيفًا متكررًا في منزل جاريسون في روكسبري ، ماساتشوستس ، وكان ويندل جاريسون يعرفه شخصيًا) ، أمتع لويد الشاب بالعديد من القصص حول الكفاح الكبير من أجل المدنية حقوق وحريات القرن التاسع عشر. [2] تخرج من مدرسة سانت بول ، وهي مدرسة داخلية تحضيرية للجامعة في نيو هامبشاير. [1] التحق بكلية هارفارد ، لكنه ترك المدرسة في عام 1917 للالتحاق بالبحرية الأمريكية بعد دخول الولايات المتحدة الحرب العالمية الأولى. [3] عاد إلى هارفارد في عام 1919 ، وفي عام 1922 تخرج بدرجة البكالوريوس من جامعة هارفارد و شهادة في القانون من كلية الحقوق بجامعة هارفارد. [3]

تزوج من إلين جاي ، وهي شخصية اجتماعية من بوسطن ومنحدرة مباشرة من الأب المؤسس ورئيس المحكمة العليا جون جاي ، في 22 يونيو 1921. [4] [5] وأنجب الزوجان ثلاثة أطفال: كلاريندا وإلين ولويد. [4]

انتقل إلى مدينة نيويورك في عام 1922 ، وتم تجنيده من قبل Elihu Root بنفسه للانضمام إلى شركة Root و Clark و Buckner & amp Howland البارزة. [1] [6] انضم إلى الرابطة الحضرية الوطنية في عام 1924 ، بعد أن طلب منه رجلان أمريكيان من أصل أفريقي أن يكون أمين صندوق المنظمة الناشئة. [2] وافق على الفور ، وقال لاحقًا إن هذه المنظمة هي التي جعلته يدرك المدى الحقيقي للتمييز العنصري في الولايات المتحدة. [6] في عام 1926 افتتح عيادته الخاصة. [3] قام بالتحقيق في "مطاردة سيارات الإسعاف" والاحتيال المتعلق بالإفلاس بين محامي المدينة نيابة عن نقابة المحامين بمدينة نيويورك ، وأصبح عمله معروفًا لدرجة أنه في عام 1930 عينه الرئيس هربرت هوفر مساعدًا خاصًا للمدعي العام الأمريكي (حيث خدم في لجنة فيدرالية للتحقيق في الاحتيال في الإفلاس على الصعيد الوطني). [3] [6] [7]

تم تعيين Garrison عميدًا بالنيابة لكلية الحقوق بجامعة ويسكونسن في عام 1929 ، وعميدًا في عام 1932. [8] بصفته عميدًا ، قاد جاريسون الجهود لتجديد المناهج الدراسية بشكل كبير ، وتنفيذ نهج وظيفي لدراسة القانون ، وإعادة هيكلة السنة الأولى إلى التأكيد على أصول وتطور النظام القانوني الأمريكي ، وإنشاء عدد من الدورات القصيرة في موضوعات القانون الحالية بحيث يكون الطلاب مستعدين للقضايا القانونية التي واجهوها فور التخرج. [9] عندما ألغى الرئيس فرانكلين دي روزفلت مجلس العمل الوطني في يونيو 1934 واستبدله بـ "أول" مجلس علاقات العمل الوطني (NLRB) ، عين جاريسون كأول رئيس لمجلس الإدارة. [10] على الرغم من أنه خدم في المجلس لمدة أربعة أشهر فقط ، قاد جاريسون المجلس في اتخاذ القرار شركة هودي الهندسية.، 1 NLRB 87 (1934) ، حكم تاريخي في قانون العمل الأمريكي يلزم أصحاب العمل بالمساومة حصريًا مع الممثلين المنتخبين من قبل أغلبية الموظفين. [11] ومع ذلك ، وافق جاريسون على العمل كرئيس فقط للحصول على مجلس الإدارة وتشغيله ، واستقال في 2 أكتوبر 1934 لاستئناف منصبه في كلية الحقوق بجامعة ويسكونسن. [12] شغل منصب رئيس رابطة كليات الحقوق الأمريكية للفترة من 1936-1937. [13] لجأ روزفلت إلى جاريسون مرة أخرى عندما أسس مجلس وساطة وطني في محاولة (فاشلة) لقمع الضربة الفولاذية الصغيرة عام 1937. [14] اعتبر روزفلت لاحقًا غاريسون للمحكمة العليا للولايات المتحدة بعد مساعد القاضي ويليس فان استقال ديفانتر في 2 يونيو 1937. [15] [16] تلقى جاريسون زمالة غوغنهايم في عام 1938. [17]

أخذ Garrison إجازة مرة أخرى من ولاية ويسكونسن للعمل في مجلس العمل الحربي الوطني (NWLB) خلال الحرب العالمية الثانية. تم إنشاء NWLB في 12 يناير 1942 ، من قبل الرئيس روزفلت للإشراف على علاقات العمل المتعلقة بالحرب طوال مدة الحرب والتأكد من عدم تعطل الإنتاج المرتبط بالحرب بسبب النزاعات العمالية. [18] في البداية ، كان جاريسون هو المدير التنفيذي لمجلس العمل الحربي والمستشار الرئيسي. [19] تمت ترقيته إلى عضو عام بديل في يناير 1944. [20] بعد شهر ، تم ترقيته مرة أخرى إلى عضو عام كامل. [21] في العام الأخير من وجود NWLB ، كان رئيسًا لها. [22]

لم يعد غاريسون إلى جامعة ويسكونسن بعد الحرب. وبدلاً من ذلك ، انضم إلى شركة المحاماة Weiss & amp Wharton في مدينة نيويورك (أعيدت تسميتها الآن ، بعد إضافة العديد من الشركاء ، Paul و Weiss و Rifkind و Wharton و Garrison). [7] [15] على الرغم من أنه مارس قانون الشركات بشكل أساسي لبقية حياته ، إلا أن جاريسون استمر في تمثيل العملاء البارزين في مجموعة متنوعة من القضايا. في عام 1945 ، عينت المحكمة العليا للولايات المتحدة غاريسون بصفته سيدًا خاصًا في شركة جورجيا ضد شركة بنسلفانيا للسكك الحديدية.، 324 الولايات المتحدة 439 (1945) ، وشكلت جلسات الاستماع والتقرير الأساس لقرار المحكمة بعد عامين في شركة جورجيا ضد شركة بنسلفانيا للسكك الحديدية.، 331 US 788 (1947). [23] في أواخر الأربعينيات من القرن الماضي ، عمل جاريسون كمستشار قانوني لمؤسسة فيلد (التي أنشأها صديقه مارشال فيلد الثالث من الأموال التي ورثها عن والده ، الذي أسس متجر مارشال فيلد) [24] في عام 1948 ، عمل جاريسون بصفة عضو مجلس إدارة مشروع تجريبي أنشأته المؤسسة لبناء مساكن غير تمييزية لذوي الدخل المنخفض في حي Greenwich Village في مدينة نيويورك. [24] في عام 1953 ، بصفته عضوًا في الرابطة الوطنية للنهوض باللجنة القانونية الوطنية للملونين ، نصح جاريسون لانغستون هيوز عندما استدعى السناتور جوزيف مكارثي هيوز للمثول أمام اللجنة الفرعية الدائمة للتحقيقات في مجلس الشيوخ للإدلاء بشهادته حول التأثيرات الشيوعية على كتاباته. [25] [26] في نفس العام ، وظف باولي موراي ، أحد أوائل المحامين الأمريكيين من أصل أفريقي في البلاد ، كشريك في شركته. [27] مع جون دبليو ديفيس ، مثل الدكتور ج.روبرت أوبنهايمر أمام لجنة من هيئة الطاقة الذرية في عام 1954. [7] التقى أوبنهايمر مع جاريسون في أبريل 1953 عندما انضم جاريسون إلى مجلس إدارة معهد دراسة متقدمة في جامعة برينستون. [28] جلب جاريسون ديفيس للعمل كمستشار أوبنهايمر. [29] لم ينجح دفاعهم عن أوبنهايمر ، وتم إلغاء تصريح أوبنهايمر الأمني. إلى جانب جوزيف إل راو جونيور ، مثل غاريسون أيضًا الكاتب المسرحي آرثر ميلر أمام لجنة الأنشطة غير الأمريكية في مجلس النواب في عام 1956 وفي معركة ميلر ضد إدانته بالكونجرس في عام 1957. [26] [30] في الخمسينيات من القرن الماضي ، كان أيضًا مؤيدًا لمركز Highlander للأبحاث والتعليم ، وهو مدرسة تدريب ليبرالية على القيادة ومركز ثقافي. [31]

كما ظلت الحامية نشطة في مجالات خارج القانون بعد عام 1945. وشغل من عام 1947 إلى عام 1952 منصب رئيس الرابطة الوطنية للمدن. [7] كان صديقًا مقربًا لحاكم إلينوي أدلاي ستيفنسون ، ودعم بقوة حملات ستيفنسون لمنصب رئيس الولايات المتحدة في عامي 1952 و 1956. [6] من عام 1958 إلى عام 1961 ، عمل جاريسون عن كثب مع إليانور روزفلت ، وتوماس فينليتر ، وهربرت ليمان لكسر سلطة كارمين دي سابيو المدعومة من تاماني هول في سياسة مدينة نيويورك. [6] [32] حطمت جهود جاريسون والآخر أخيرًا قبضة تاماني هول على المدينة إلى الأبد: هزم إد كوخ دي سابيو بأغلبية 41 صوتًا في عام 1963 وبأغلبية 164 صوتًا في مباراة العودة في عام 1964 ، وانتهت مسيرة دي سابيو السياسية . [32] [33] كان جاريسون عضوًا لفترة طويلة في الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية ، وخدم في مجلس إدارته من أواخر الثلاثينيات حتى عام 1965 على الأقل. [28] [29] [34] على مر السنين ، كان أيضًا عضوًا في مجلس أمناء جامعة هارفارد وكلية سارة لورانس وجامعة هوارد. [6] أثناء خدمته في مجلس إدارة هوارد ، ساعد في كتابة تقرير أعاد بشكل كبير هيكلة الإجراءات الإدارية للمدرسة. [35] كان أيضًا عضوًا لفترة طويلة في مجلس العلاقات الخارجية ونقابة المحامين في مدينة نيويورك. [6]

خدمة مدرسة مدينة نيويورك العامة تحرير

من عام 1961 إلى عام 1967 ، خدم جاريسون في مجلس التعليم بمدينة نيويورك ، وكان رئيسًا له من عام 1965 إلى عام 1967. في عام 1961 ، سن المجلس التشريعي لولاية نيويورك تشريعًا يحل مجلس مدرسة المدارس العامة الحالي بمدينة نيويورك ويؤسس مجلسًا جديدًا ، تسعة أعضاء "إصلاح" مجلس التعليم. [36] في 18 سبتمبر 1961 ، عين عمدة مدينة نيويورك روبرت فاجنر الابن جاريسون ليكون عضوًا في مجلس الإدارة الجديد. [37] انتخب مجلس التعليم جاريسون رئيسًا له ورئيسًا له في 21 يوليو / تموز 1965. [38]

كان Garrison البالغ من العمر 67 عامًا رئيسًا لمجلس التعليم خلال فترة تغيير كبير للمدارس العامة في مدينة نيويورك. في عام 1961 ، قام المعلمون في مدارس المدينة بالإضراب وفازوا بالحق في تشكيل نقابة عمالية ، وبعد ذلك انتخبوا الاتحاد الموحد للمعلمين ليكون ممثله في المفاوضة الجماعية. كما هزت فضائح الفساد الكبرى النظام المدرسي ، وللمرة الأولى كشفت المدارس أن جودة التعليم في النظام قد تدهورت بشكل سيئ في نفس الوقت الذي أدى فيه الطيران الأبيض إلى إخراج معظم طلاب الطبقة المتوسطة ذوي الأداء العالي من النظام. في حين دخلت أعداد كبيرة من الأطفال الأقلية والمهاجرين المحرومين تعليميًا. [39]

نظرًا لسنه وتدهور صحته ، تقاعد غاريسون من مجلس التعليم في صيف عام 1967. [40] عين عمدة المدينة الجديد ، جون ليندسي ، غاريسون في اللجنة الاستشارية لرئيس البلدية بشأن اللامركزية في مدارس مدينة نيويورك. [41] أوصى الفريق الاستشاري بنقل واسع النطاق للسيطرة على المدارس العامة بالمدينة إلى مجالس مدارس الأحياء المنتخبة محليًا. بدأ مجلس إدارة محلي في حي Ocean Hill-Brownsville في انتهاك عقد النقابة من أجل جلب هيئة تدريس جديدة. أدى ذلك إلى ثلاث إضرابات اجتاحت نظام المدارس في المدينة بأكمله. [42] انتهت تجربة التفويض بعد الضربات. لم تكن النتيجة مفاجئة. ترأست جاريسون جلسة استماع عامة منظمة للغاية بشأن نقل السلطة في عام 1966. بعد أن حاولت امرأة أمريكية من أصل أفريقي التحدث (على الرغم من أنها لم تكن قائمة الشهود) ، حكمت جاريسون خروجها من النظام - مما تسبب في انحلال جلسة الاستماع إلى شبه أعمال شغب الأمر الذي تطلب من الشرطة (ولحاريسون وأعضاء مجلس الإدارة الآخرين الخروج من الباب الخلفي من أجل سلامتهم). [43]

تعديل قضية القانون البيئي

أيضًا في منتصف الستينيات من القرن الماضي ، كان غاريسون أيضًا متورطًا في دعوى قضائية بارزة بشأن قانون البيئة. في مايو 1963 ، اقترحت شركة Consolidated Edison للطاقة إنشاء محطة لتوليد الطاقة الكهرومائية على قمة Storm King Mountain ، أحد معالم وادي نهر هدسون الشهيرة. [44] تم تشكيل مؤتمر الحفاظ على المناظر الطبيعية الخلابة لمعارضة المشروع. [٤٥] في مارس 1965 ، منحت لجنة الطاقة الفيدرالية ، التي لديها سلطة الترخيص على جميع مشاريع الطاقة الكهرومائية في الولايات المتحدة ، الموافقة على استمرار المشروع. [46] طلب مؤتمر الحفاظ على المناظر الطبيعية الخلابة في هدسون من الوكالة إعادة النظر ، بناءً على التأثير البيئي الكبير والأضرار التي تلحق بالمناظر الطبيعية التي سيحدثها المشروع ، لكن الوكالة رفضت. [47]

استأجر مؤتمر الحفاظ على المناظر الطبيعية الخلابة في هدسون Garrison كمحاميها ، وسرعان ما رفع دعوى في محكمة استئناف فيدرالية لإيقاف المشروع. [48] ​​منعت محكمة الاستئناف المشروع في 29 ديسمبر / كانون الأول 1965 ، لكن شركة الطاقة استأنفت أمام المحكمة العليا الأمريكية. [49] رفضت المحكمة العليا النظر في القضية ، مما سمح بوقف الأمر القضائي ضد محطة الطاقة. [50] القرار في مؤتمر الحفاظ على المناظر الطبيعية الخلابة في هدسون ضد لجنة الطاقة الفيدرالية، 354 F.2d 608 (1965) ، سيرت. den'd.، 384 US 941 (1966) ، حالة تاريخية في قانون البيئة الأمريكي ، لأنها أثبتت لأول مرة أن المواطنين لا يحتاجون إلى إظهار الضرر الاقتصادي من المشروع ولكن لديهم القدرة على رفع دعوى قضائية فقط إذا تسبب المشروع في أضرار بيئية وجمالية . [51]

ظل جاريسون نشطًا في مكتب المحاماة الخاص به حتى نهاية حياته. توفي في منزله في مانهاتن في مدينة نيويورك بسبب أزمة قلبية في 2 أكتوبر 1991. [6] وقد نجا زوجته وأطفاله الثلاثة. [6]

أنشأت نقابة المحامين في مدينة نيويورك برنامج Lloyd K. Garrison للقيادة الطلابية بعد وفاته. يمنح البرنامج دورات تدريبية لحوالي 15 طالبًا من المدارس الثانوية البديلة في مدينة نيويورك كل عام. [52]


وليام لويد جاريسون - التاريخ


وليام لويد جاريسون

كان جون براون من كنساس أحد المناضلين لإلغاء عقوبة الإعدام وحاول استخدام القوة لتحرير العبيد في الجنوب.

في ليلة 16 أكتوبر 1859 ، استولى براون ومجموعة صغيرة من الأتباع على الترسانة الفيدرالية في هاربرز فيري. The weapons were to be used by his "army of emancipation." They took 60 hostages and held out against the local militia, but were then attacked by U.S. Marines under the command of Col. Robert E. Lee (who would later command the Confederate Armies).

Two of Brown's sons and ten others were killed in the fighting. Brown was wounded and taken prisoner. He was tried by the Commonwealth of Virginia and convicted of treason, murder and inciting slaves to rebellion. He was sentenced to death and hanged on December 2, 1859. On that day in Boston, America's best known Abolitionist, William Lloyd Garrison, delivered this highly charged tribute honoring Brown by advocating that the North should secede from the South to end slavery.

God forbid that we should any longer continue the accomplices of thieves and robbers, of men-stealers and women-whippers! We must join together in the name of freedom.

As for the Union--where is it and what is it?

In one-half of it no man can exercise freedom of speech or the press--no man can utter the words of Washington, of Jefferson, of Patrick Henry--except at the peril of his life and Northern men are everywhere hunted and driven from the South if they are supposed to cherish the sentiment of freedom in their bosoms.

We are living under an awful despotism--that of a brutal slave oligarchy. And they threaten to leave us if we do not continue to do their evil work, as we have hitherto done it, and go down in the dust before them!

Would to heaven they would go! It would only be the paupers clearing out from the town, would it not? But, no, they do not mean to go they mean to cling to you, and they mean to subdue you. But will you be subdued?

I tell you our work is the dissolution of this slavery-cursed Union, if we would have a fragment of our liberties left to us! Surely between freemen, who believe in exact justice and impartial liberty, and slaveholders, who are for cleaning down all human rights at a blow, it is not possible there should be any Union whatever. "How can two walk together except they be agreed?"

The slaveholder with his hands dripping in blood--will I make a compact with him? The man who plunders cradles--will I say to him, "Brother, let us walk together in unity?" The man who, to gratify his lust or his anger, scourges woman with the lash till the soil is red with her blood--will I say to him: "Give me your hand let us form a glorious Union?" No, never--never! There can be no union between us: "What concord hath Christ with Belial?" What union has freedom with slavery? Let us tell the inexorable and remorseless tyrants of the South that their conditions hitherto imposed upon us, whereby we are morally responsible for the existence of slavery, are horribly inhuman and wicked, and we cannot carry them out for the sake of their evil company.

By the dissolution of the Union we shall give the finishing blow to the slave system and then God will make it possible for us to form a true, vital, enduring, all-embracing Union, from the Atlantic to the Pacific--one God to be worshipped, one Saviour to be revered, one policy to be carried out--freedom everywhere to all the people, without regard to complexion or race--and the blessing of God resting upon us all! I want to see that glorious day!

Now the South is full of tribulation and terror and despair, going down to irretrievable bankruptcy, and fearing each bush an officer! Would to God it might all pass away like a hideous dream! And how easily it might be!

What is it that God requires of the South to remove every root of bitterness, to allay every fear, to fill her borders with prosperity? But one simple act of justice, without violence and convulsion, without danger and hazard. It is this: "Undo the heavy burdens, break every yoke, and let the oppressed go free!" Then shall thy light break forth as the morning, and thy darkness shall be as the noonday. Then shalt thou call and the Lord shall answer thou shalt cry, and he shall say: "Here I am."

"And they that shall be of thee shall build the old waste places thou shalt raise up the foundations of many generations and thou shalt be called the repairer of the breach, the restorer of paths to dwell in."

How simple and how glorious! It is the complete solution of all the difficulties in the case. Oh, that the South may be wise before it is too late, and give heed to the word of the Lord! But, whether she will hear or forbear, let us renew our pledges to the cause of bleeding humanity, and spare no effort to make this truly the land of the free and the refuge of the oppressed!

"Onward, then, ye fearless band,
Heart to heart, and hand to hand
Yours shall be the Christian's stand,
Or the martyr's grave."

William Lloyd Garrison - December 2, 1859

شروط الاستخدام: يُسمح بإعادة استخدام المنزل / المدرسة الخاص غير التجاري وغير الإنترنت فقط لأي نص أو رسومات أو صور أو مقاطع صوتية أو ملفات أو مواد إلكترونية أخرى من The History Place.


William Lloyd Garrison, “On the Death of John Brown” (1859)

On December 2, 1859, John Brown was executed by Virginia authorities in Charles Town for his ill-fated raid on the federal armory at Harper’s Ferry. Soon after word of his death reached Boston, William Lloyd Garrison, the leading abolitionist in the United States at the time, gave this stirring tribute to Brown.

God forbid that we should any longer continue the accomplices of thieves and robbers, of men-stealers and women-whippers! We must join together in the name of freedom.

As for the Union–where is it and what is it?

In one-half of it no man can exercise freedom of speech or the press–no man can utter the words of Washington, of Jefferson, of Patrick Henry–except at the peril of his life and Northern men are everywhere hunted and driven from the South if they are supposed to cherish the sentiment of freedom in their bosoms.

We are living under an awful despotism–that of a brutal slave oligarchy. And they threaten to leave us if we do not continue to do their evil work, as we have hitherto done it, and go down in the dust before them!

Would to heaven they would go! It would only be the paupers clearing out from the town, would it not? But, no, they do not mean to go they mean to cling to you, and they mean to subdue you. But will you be subdued?

I tell you our work is the dissolution of this slavery-cursed Union, if we would have a fragment of our liberties left to us! Surely between freemen, who believe in exact justice and impartial liberty, and slaveholders, who are for cleaning down all human rights at a blow, it is not possible there should be any Union whatever. “How can two walk together except they be agreed?”

The slaveholder with his hands dripping in blood–will I make a compact with him? The man who plunders cradles–will I say to him, “Brother, let us walk together in unity?” The man who, to gratify his lust or his anger, scourges woman with the lash till the soil is red with her blood–will I say to him: “Give me your hand let us form a glorious Union?” No, never–never! There can be no union between us: “What concord hath Christ with Belial?” What union has freedom with slavery? Let us tell the inexorable and remorseless tyrants of the South that their conditions hitherto imposed upon us, whereby we are morally responsible for the existence of slavery, are horribly inhuman and wicked, and we cannot carry them out for the sake of their evil company.

By the dissolution of the Union we shall give the finishing blow to the slave system and then God will make it possible for us to form a true, vital, enduring, all-embracing Union, from the Atlantic to the Pacific–one God to be worshipped, one Saviour to be revered, one policy to be carried out–freedom everywhere to all the people, without regard to complexion or race–and the blessing of God resting upon us all! I want to see that glorious day!

Now the South is full of tribulation and terror and despair, going down to irretrievable bankruptcy, and fearing each bush an officer! Would to God it might all pass away like a hideous dream! And how easily it might be!

What is it that God requires of the South to remove every root of bitterness, to allay every fear, to fill her borders with prosperity? But one simple act of justice, without violence and convulsion, without danger and hazard. It is this: “Undo the heavy burdens, break every yoke, and let the oppressed go free!” Then shall thy light break forth as the morning, and thy darkness shall be as the noonday. Then shalt thou call and the Lord shall answer thou shalt cry, and he shall say: “Here I am.”

“And they that shall be of thee shall build the old waste places thou shalt raise up the foundations of many generations and thou shalt be called the repairer of the breach, the restorer of paths to dwell in.”

How simple and how glorious! It is the complete solution of all the difficulties in the case. Oh, that the South may be wise before it is too late, and give heed to the word of the Lord! But, whether she will hear or forbear, let us renew our pledges to the cause of bleeding humanity, and spare no effort to make this truly the land of the free and the refuge of the oppressed!

“Onward, then, ye fearless band,
Heart to heart, and hand to hand
Yours shall be the Christian’s stand,
Or the martyr’s grave.”


William Lloyd Garrison - History

William Lloyd Garrison’s early life and career famously illustrated this transition toward immediatism . As a young man immersed in the reform culture of antebellum Massachusetts, Garrison had fought slavery in the 1820s by advocating for both black colonization and gradual abolition. Fiery tracts penned by black northerners David Walker and James Forten, however, convinced Garrison that colonization was an inherently racist project and that African Americans possessed a hard-won right to the fruits of American liberty. So, in 1831, he established a newspaper called The Liberator, through which he organized and spearheaded an unprecedented interracial crusade dedicated to promoting immediate emancipation and black citizenship. (2)

The Liberator. Volume VII. 1837. Edited by William Lloyd Garrison. Published by Isaac Knapp, Cornhill, Boston, MassachusettsFigure 6-4: 1837 Liberator Cornhill Boston by William Lloyd Garrison is in the Public Domain .

In Garrison’s first edition of The Liberator he declared:

“I am aware that many object to the severity of my language but is there not cause for severity? I will be as harsh as truth, and as uncompromising as justice. On this subject, I do not wish to think, or speak, or write, with moderation. لا! لا! Tell a man whose house is on fire to give a moderate alarm tell him to moderately rescue his wife from the hands of the ravisher tell the mother to gradually extricate her babe from the fire into which it has fallen—but urge me not to use moderation in a cause like the present. I am in earnest—I will not equivocate—I will not excuse—I will not retreat a single inch—AND I WILL BE HEARD.” (14)

White Virginians blamed Garrison for stirring up slaves and instigating slave rebellions like Nat Turner’s.

The same year Garrison started publishing The Liberator he founded the New England Anti-Slavery Society. Two years later, he founded the American Anti-Slavery Society (AASS). The AASS rested their mission for immediate emancipation “upon the Declaration of our Independence, and upon the truths of Divine Revelation,” binding their cause to both national and Christian redemption. Abolitionists fought to save slaves and their nation’s soul. (2) By 1838, the AASS had 250,000 members, sometimes called Garrisonians. (11)

In order to spread their arguments against slavery based on moral suasion, abolitionists employed every method of outreach and agitation. At home in the North, abolitionists established hundreds of other antislavery societies and worked with long-standing associations of black activists to establish schools, churches, and voluntary associations. Women and men of all colors were encouraged to associate together in these spaces to combat what they termed “color phobia.”

Harnessing the potential of steam-powered printing and mass communication, abolitionists also blanketed the free states with pamphlets and antislavery newspapers. They blared their arguments from lyceum podiums and broadsides. Prominent individuals such as Wendell Phillips and Angelina Grimké saturated northern media with shame-inducing exposés of northern complicity in the return of fugitive slaves, and white reformers sentimentalized slave narratives that tugged at middle-class heartstrings. Abolitionists used the United States Postal Service in 1835 to inundate southern slaveholders’ with calls to emancipate their slaves in order to save their souls, and, in 1836, they prepared thousands of petitions for Congress as part of the “Great Petition Campaign.” In the six years from 1831 to 1837, abolitionist activities reached dizzying heights.

Such efforts encountered fierce opposition, however, as most Americans did not share abolitionists’ particular brand of nationalism. In fact, abolitionists remained a small, marginalized group detested by most white Americans in both the North and the South. Immediatists were attacked as the harbingers of disunion, rabble-rousers who would stir up sectional tensions and thereby imperil the American experiment of self-government. Particularly troubling to some observers was the public engagement of women as abolitionist speakers and activists. Fearful of disunion and outraged by the interracial nature of abolitionism, northern mobs smashed abolitionist printing presses and inflicted violence on the movement’s leaders. (2)

Garrison nearly lost his life in 1835 when a Boston anti-abolitionist mob dragged him through the city streets. A mob in Illinois killed an abolitionist named Elijah Lovejoy in 1837, and the following year, ten thousand protestors destroyed the abolitionists’ newly built Pennsylvania Hall in Philadelphia, burning it to the ground. (11) White southerners, believing that abolitionists had incited Nat Turner’s rebellion in 1831, aggressively purged antislavery dissent from the region.

Violent harassment threatened abolitionists’ personal safety. In Congress, Whigs and Democrats joined forces in 1836 to pass an unprecedented restriction on freedom of political expression known as the “gag rule,” prohibiting all discussion of abolitionist petitions in the House of Representatives. Two years later, mobs attacked the Anti-Slavery Convention of American Women, throwing rocks through the windows and burning the newly constructed Pennsylvania Hall to the ground.

In the face of such substantial external opposition, the abolitionist movement began to splinter. In 1839, an ideological schism shook the foundations of organized antislavery. Moral suasionists, led most prominently by William Lloyd Garrison, felt that the United States Constitution was a fundamentally pro-slavery document, and that the present political system was irredeemable. They dedicated their efforts exclusively towards persuading the public to redeem the nation by re-establishing it on antislavery grounds. However, many abolitionists, reeling from the level of entrenched opposition met in the 1830s, began to feel that moral suasion was no longer realistic. Instead, they believed, abolition would have to be effected through existing political processes. So, in 1839, political abolitionists formed the Liberty Party under the leadership of James G. Birney. This new abolitionist society was predicated on the belief that the U.S. Constitution was actually an antislavery document that could be used to abolish the stain of slavery through the national political system.

Another significant shift stemmed from the disappointments of the 1830s. Abolitionists in the 1840s increasingly moved from agendas based on reform to agendas based on resistance. Moral suasionists continued to appeal to hearts and minds, and political abolitionists launched sustained campaigns to bring abolitionist agendas to the ballot box. Meanwhile the entrenched and violent opposition of both slaveholders and the northern public encouraged abolitionists to find other avenues of fighting the slave power. Increasingly, for example, abolitionists focused on helping and protecting runaway slaves, and on establishing international antislavery support networks to help put pressure on the United States to abolish the institution. (2)


William Lloyd Garrison - History bibliographies - in Harvard style

Your Bibliography: Biography, E., 2014. William Lloyd Garrison. [online] Biography. Available at: <https://www.biography.com/writer/william-lloyd-garrison> [Accessed 5 May 2021].

Everbeck, J.

William Lloyd Garrison | Standing Rock Dream Team

2017 - Western Washington University

In-text: (Everbeck, 2017)

Your Bibliography: Everbeck, J., 2017. William Lloyd Garrison | Standing Rock Dream Team. [online] Wp.wwu.edu. Available at: <https://wp.wwu.edu/standingrockdreamteam/william-lloyd-garrison/> [Accessed 6 May 2021].

Finkleman, P.

Garrison's Constitution

2000 - Prologue Magazine

In-text: (Finkleman, 2000)

Your Bibliography: Finkleman, P., 2000. Garrison's Constitution. [online] National Archives. Available at: <https://www.archives.gov/publications/prologue/2000/winter/garrisons-constitution-1.html> [Accessed 6 May 2021].

Garrison, W.

Garrison, William Lloyd (1805-1879) to Ebenezer Dole

1830 - New York

In-text: (Garrison, 1830)

Your Bibliography: Garrison, W., 1830. Garrison, William Lloyd (1805-1879) to Ebenezer Dole. [Letter] The Gilder Lehrman Institute of American History, Gilder Lehrman Collection. New York.

Garrison, W.

Primary Source: William Lloyd Garrison Introduces The Liberator, 1831 | United States History I

1831 - The Liberator

In-text: (Garrison, 1831)

Your Bibliography: Garrison, W., 1831. Primary Source: William Lloyd Garrison Introduces The Liberator, 1831 | United States History I. [online] Courses.lumenlearning.com. Available at: <https://courses.lumenlearning.com/ushistory1os/chapter/primary-source-william-lloyd-garrison-introduces-the-liberator-1831/> [Accessed 14 April 2021].

Garrison, W.

William Lloyd Garrison, 1805-1879, bust portrait, facing left

1835 - Washington D.C

In-text: (Garrison, 1835)

Your Bibliography: Garrison, W., 1835. William Lloyd Garrison, 1805-1879, bust portrait, facing left. [1 print : engraving].

Garrison, W.

Southern hatred of the American government, the people of the North, and free institutions

1862 - Boston

In-text: (Garrison, 1862)

Your Bibliography: Garrison, W., 1862. Southern hatred of the American government, the people of the North, and free institutions. [Pamphlet] Internet Archive, YA Pamphlet Collection (Library of Congress DLC). Boston.

Roark, J. L., Johnson, M. P., Furstenberg, F., Cohen, P. C., Stage, S., Hartmann, S. M. and Igo, S. E.

The American promise

2020 - bedford st. martin's - Boston

In-text: (Roark et al., 2020)

Your Bibliography: Roark, J., Johnson, M., Furstenberg, F., Cohen, P., Stage, S., Hartmann, S. and Igo, S., 2020. The American promise. 8th ed. Boston: bedford st. martin's, p.145.


Happy (Late) Birthday William Lloyd Garrison

Ms. Nash was an HNN intern in the fall/winter of 2006.

Born on December 12, 1805 in Newburyport, MA, Garrison was one of our nation&rsquos leading abolitionists and reformers. He produced the anti-slavery newspaper the Liberator and founded the American Antislavery Society as well. As one of the most outspoken radical abolitionists, he demanded the immediate emancipation of all slaves and rejected America&rsquos constitution because he considered it a pro-slavery document. One of Garrison&rsquos most important contributions to the Abolitionist Movement was his emphasis on the contradiction between the rhetoric of freedom espoused by the Founding Fathers and the Declaration of Independence, on the one hand, and the institution of slavery in America, on the other hand&mdasha paradigm that ultimately helped &ldquoconvince millions of Northerners that slavery was indeed evil and must be eradicated from American life,&rdquo says Bill Rogers, Affiliate Professor of History and Associate Dean of the Caspersen School of Graduate Studies at Drew University and author of &ldquoWe Are All Together Now&rdquo: Frederick Douglass, William Lloyd Garrison and the Prophetic Tradition. Additionally, Rogers maintains that Garrison was at the &ldquoheart&rdquo of the Abolitionist Movement because &ldquowhen others faltered, he kept right on writing, speaking, and agitating&mdashthe Liberator never missed an issue in its nearly 35 years of existence.&rdquo

While Garrison earned a name for himself as one of the most outspoken opponents of slavery, he also advocated equal rights for women, in fact he insisted that women be admitted into his Antislavery Society on equal grounds with men even though a majority of the organization&rsquos members opposed the policy. One of Garrison&rsquos most lasting contributions to America&rsquos tradition of dissent was his emphasis on nonviolent, passive resistance. After the abolition of slavery, Garrison continued to be active in other reform movements, including women&rsquos suffrage and temperance. He died in New York City in 1879.

The media&rsquos neglect of Garrison&rsquos bicentennial was brought to HNN&rsquos attention when one reader, in a letter to the editor, complained, &ldquoGarrison has always been out of popular and scholarly fashion. His bicentennial&helliphas gone almost completely unnoticed.&rdquo Perhaps the problem is that even though most Americans today are &lsquoabolitionists&rsquo by any standard, Garrison is, in fact, still portrayed in modern caricature as &lsquoincendiary&rsquo and &lsquofanatic&rsquo (as was the case in his own time). Rogers says Garrison lacked the "nobility of a Frederick Douglass." And he embraced an aggressive evangelical Protestantism that makes him a &ldquoless than popular figure for the modern historian&rdquo (not to mention his anti-Catholic and anti-Semitic prejudices).

The mainstream media&rsquos neglect of Garrison may be due in part to the country's general reluctance to celebrate leftist-radical leaders and the movements they led. As Harriet Alonso (CUNY), the author of Growing Up Abolitionist: The Story of the Garrison Children, points out, &ldquoOur country tends to want to forget that such a tradition exists in our history. How many people do you know who can name leaders of antiwar movements (from the Spanish-American War to the present) or free speech leaders or labor leaders or civil rights leaders outside of Martin Luther King, Jr. and Rosa Parks? Or the women's movement leaders outside of Susan B. Anthony?&rdquo

Alonso also explains, &ldquoGarrison and his &lsquogang&rsquo were very nontraditional. They experimented with health remedies and diet and dress reform. They supported feminism and were against violence. They tended to socialize, court, and marry within the community. So, in some ways, I guess they could be seen as a bit isolated much like utopianists at the time. Today, people (even Garrison's descendants) see Garrison as a stiff-backed religious zealot.&rdquo And, of course, &ldquothere is also the issue of race,&rdquo Alonso maintains. &ldquoThe abolitionist movement was interracial and wildly unpopular during its time.&rdquo

Henry Mayer, the author of All on Fire: William Lloyd Garrison and the Abolition of American Slavery, asserts that Garrison has faded from Americans&rsquo memories because most have forgotten the &ldquodepth of opposition Garrison encountered&rdquo in 19th-century America. In fact, even though President Lincoln ultimately embraced emancipation, his policy was explosively unpopular and many Union soldiers simply left the field because of it.

Whatever the reason for his neglect, it is a fact. One of the only major public events hosted in Garrison&rsquos honor took place in Boston. That city&rsquos Museum of Afro-American History in conjunction with the Boston Public Library featured two exhibits to celebrate the anniversary of his birth. One explores his career, and the other tells the history of the Liberator. (The museum&rsquos exhibit runs from August to April the library&rsquos exhibit began in August and ended in October.) The museum and library also hosted a number of events to commemorate Garrison's life and his contribution to the Abolitionist Movement, including not only lectures, but also a family reunion (to which Alonso and a few other scholars, including David Blight, were also invited). That event took place this past August and did happen to attract some media attention, including an article in the نيويورك تايمز.

The Gilder Lehrman Center for the Study of Slavery, Resistance, and Abolition at the Yale Center for International and Area Studies is also sponsoring a lecture series in honor of Garrison&rsquos bicentennial. The first lecture in the four-part series was given on December 8 (presented by James Brewer Stewart&mdashthe James Wallace Professor of History at Macalester College). The remaining three lectures in the series will take place in February, March, and April.

While some, including Yale&rsquos Gilder Lehrman Center, the Boston Public Library, and Boston&rsquos Museum of Afro-American History, have certainly not neglected Garrison this year at all, it seems that most, and in particular, the popular press, have simply forgotten the life and times of one of this country&rsquos leading abolitionists on his 200th birthday. Perhaps this is alarming given that there is still much to be learned from Garrison and his fellow abolitionists&rsquo legacy, as there is certainly still much to learn from other &ldquoradicals&rdquo in American history.


To The Public

In the month of August, I issued proposals for publishing “THE LIBERATOR” in Washington city but the enterprise, though hailed in different sections of the country, was palsied by public indifference. Since that time, the removal of the Genius of Universal Emancipation. to the Seat of Government has rendered less imperious the establishment of a similar periodical in that quarter.

During my recent tour for the purpose of exciting the minds of the people by a series of discourses on the subject of slavery, every place that I visited gave fresh evidence of the fact, that a greater revolution in public sentiment was to be effected in the free states—and particularly in New-England—than at the south. I found contempt more bitter, opposition more active, detraction more relentless, prejudice more stubborn, and apathy more frozen, than among slave owners themselves. Of course, there were individual exceptions to the contrary. This state of things afflicted, but did not dishearten me. I determined, at every hazard, to lift up the standard of emancipation in the eyes of the nation, within sight of Bunker Hill and in the birth place of liberty. That standard is now unfurled and long may it float, unhurt by the spoliation of time or the missiles of a desperate foe—yea, till every chain be broken, and every bondman set free! Let southern oppressors tremble—let their secret abettors tremble—let their northern apologists tremble-let all the enemies of the persecuted blacks tremble.

I deem the publication of my original Prospectus unnecessary, as it has obtained a wide circulation. The principles therein inculcated will be steadily pursued in this paper, excepting that I shall not array myself as the political partisan of any man. In defending the great cause of human rights, I wish to derive the assistance of all religions and of all parties.

Assenting to the “self-evident truth” maintained in the American Declaration of Independence, “that all men are created equal, and endowed by their Creator with certain inalienable rights—among which are life, liberty and the pursuit of happiness,” I shall strenuously contend for the immediate enfranchisement of our slave population. In Park-street Church, on the Fourth of July, 1829, in an address on slavery, I unreflectingly assented to the popular but pernicious doctrine of gradual abolition. I seize this opportunity to make a full and unequivocal recantation, and thus publicly to ask pardon of my God, of my country, and of my brethren the poor slaves, for having uttered a sentiment so full of timidity, injustice and absurdity. A similar recantation, from my pen, was published in the Genius of Universal Emancipation at Baltimore, in September, 1829. My con-science is now satisfied.

I am aware, that many object to the severity of my language but is there not cause for severity? I will be as harsh as truth, and as uncompromising as justice. On this subject, I do not wish to think, or speak, or write, with moderation. لا! no! Tell a man whose house is on fire, to give a moderate alarm tell him to moderately rescue his wife from the hands of the ravisher tell the mother to gradually extricate her babe from the fire into which it has fallen —but urge me not to use moderation in a cause like the present. I am in earnest—I will not equivocate—I will not excuse—I will not retreat a single inch—AND I WILL BE HEARD. The apathy of the people is enough to make every statue leap from its pedestal, and to hasten the resurrection of the dead.

It is pretended, that I am retarding the cause of emancipation by the coarseness of my invective, and the precipitancy of my measures. The charge is not true. On this question my influence, —humble as it is, —is felt at this moment to a considerable extent, and shall be felt in coming years-not perniciously, but beneficially-not as a curse, but as a blessing and posterity will bear testimony that I was right. I desire to thank God, that he enables me to disregard “the fear of man which bringeth a snare,” and to speak his truth in its simplicity and power. And here I close with this fresh dedication:

Oppression! I have seen thee, face to face,
And met thy cruel eye and cloudy brow
But thy soul-withering glance I fear not now—
For dread to prouder feelings doth give place
Of deep abhorrence! Scorning the disgrace
Of slavish knees that at thy footstool bow,
I also kneel—but with far other vow
Do hail thee and thy hord of hirelings base:—
I swear, while life-blood warms my throbbing veins,
Still to oppose and thwart, with heart and hand,
Thy brutalising sway-till Afric’s chains
Are burst, and Freedom rules the rescued land,—
Trampling Oppression and his iron rod:
Such is the vow I take—SO HELP ME GOD!


شاهد الفيديو: NHD Documentary: William Lloyd Garrison (شهر اكتوبر 2021).