معلومة

المعبد الأبيض والزقورة الكبرى في مدينة أوروك في بلاد ما بين النهرين


الأهرامات المصرية ليست اللغز القديم الوحيد في العالم القديم. يحافظ الزقورة أيضًا على موقع عجيب كبير. كانت أرض أوروك القديمة تقع في جنوب بلاد ما بين النهرين ، على نهر الفرات ، وهو ما يتوافق مع يومنا الحالي الوركاء في العراق. أسسها ملك يدعى إنميركار حوالي 4500 قبل الميلاد ، وكانت موطنًا للبطل الملحمي الملك جلجامش.

بحلول عام 3200 قبل الميلاد ، كانت أوروك واحدة من أكبر المدن في العالم خلال ذلك الوقت ، حيث يقدر عدد سكانها بأكثر من 40.000 شخص. إلى جانب نظام الزراعة المتطور ، ازدهرت المدينة ، وتعتبر أول مدينة حقيقية في العالم.

التوسع الثقافي في أوروك ج. 3600-3200 قبل الميلاد ( CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

مدينة اوروك

كانت المدينة مأهولة بالسكان بشكل مستمر حتى حوالي 300 بعد الميلاد ، عندما بدأ مواطنوها في المغادرة بسبب التأثيرات الطبيعية والتأثيرات من صنع الإنسان. تُركت أوروك مهجورة حتى بدأ ويليام لوفتوس ، الذي كان يعمل في المتحف البريطاني ، التنقيب والكشف عن المدينة القديمة.

  • يكشف كعب رواتب بلاد ما بين النهرين البالغ من العمر 5000 عام أن العمال تلقوا أجورًا من البيرة
  • قصيدة الحب السومرية التي يبلغ عمرها 4000 عام وطقوس الزواج المقدسة
  • الإلهة التي ترعاها نينسون: عبدها قدماء بلاد ما بين النهرين وأم جلجامش

تحت حكم أور نامو ، الذي وحد كل مدن سومر في إمبراطورية واحدة ، تم إنشاء نوع جديد من المباني للآلهة ، وكانت هذه بداية الزقورة (أو برج المعبد). اعتقد السومريون أن الآلهة أتوا من الجبال التي يمكنهم رؤيتها من بعيد ، وكانت هذه مشكلة لأن أرضهم كانت مسطحة. يُعتقد أن الزقورات في أوروك تم إنشاؤها لتقليد الجبال حتى تسكن آلهتهم فيها وتكون أقرب إلى مدينتهم. نظرًا لأن الزقورات كانت جزءًا من مجمعات المعابد ، فمن المعتقد أنها كانت مرتبطة بالطقوس الدينية ؛ كان الدين جزءًا مهمًا جدًا من ثقافة بلاد ما بين النهرين القديمة.

اينا اوروك. ( CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

في وسط المدن السومرية ، تم بناء معابد الآلهة المفضلة لديهم. ولكن مثل العديد من الهياكل القديمة ، هناك درجة كبيرة من عدم اليقين حول الأسباب الكامنة وراء بنائها ، أو كيف كان المقصود حقًا استخدامها.

بقايا الزقورة والمعبد الأبيض في أوروك. ( CC BY-NC-SA 2.0.0 تحديث )

البناء الكبير

كانت الزقورة (مشتقة من الكلمة الآشورية التي تعني "مرفوعة" أو "عالية") ، التي تسبق أقدم الأهرامات المصرية ، عبارة عن منصة ضخمة بها سلسلة من المنصات الأصغر على القمة. بصريا ، يشبه الهرم المتدرج ، مع قمة مسطحة. تم بناء الزقورة بالطوب اللبن لأن الحجارة كانت نادرة في تلك المنطقة. كانت تحتوي على سلالم ومنحدرات في بعض الحالات ، تؤدي إلى الأعلى إلى منطقة القمة المسطحة حيث سيتم وضع معبد صغير. غالبًا ما كان يتم توسيع الزقورات في الحجم وفي كل مرة يتم فيها إعادة البناء ، تم هدم الجدران المبنية من اللبن واستخدام البقايا كأساس للبناء الجديد.

المعبد الأبيض في أوروك

دعم أحد أقدم الزقورات الدائمة ما أصبح يُعرف اليوم باسم المعبد الأبيض ، والذي يعود تاريخه إلى حوالي 3200 إلى 3000 قبل الميلاد ، ويُعتقد أنه تم تكريسه لإله السماء آنو.

المعبد الأبيض والزقورة. ( aparthistory2015.blogspot.com)

بجدرانه البيضاء المبنية من الطوب اللبن ، كان المعبد الأبيض عبارة عن هيكل مهيب المظهر. حتى مع حجمه المتواضع ، مع مساحة السطح المستطيلة لشرفته التي تبلغ 45 × 50 مترًا ، كان يمكن رؤية المعبد من بعيد ، حتى خارج أسوار المدينة الواقية. تم توجيه أركانها من خلال النقاط الأساسية. لم تواجه أي من مداخل الهيكل الثلاثة منحدر الزقورة مباشرة. وبكلمات د. سينتا جيرمان بخصوص هيكل المعبد الأبيض:

"كان الزائرون بحاجة إلى التجول حول المعبد ، وتقدير واجهته المشرقة ومنظره القوي ، ومن المحتمل أن يتمكنوا من الوصول إلى الداخل في نهج" محور منحني "(حيث يتعين على المرء أن يستدير 90 درجة لمواجهة المذبح) ترتيب نموذجي لمعابد الشرق الأدنى القديمة ".

عند وصف الجزء الداخلي للمعبد الأبيض ، يقول الدكتور جيرمان:

"تحتوي غرفتا الزاوية الشمالية الغربية والشرقية للمبنى على سلالم (غير مكتملة في حالة الغرفة الواقعة على الطرف الشمالي). ويبدو أن الغرف الواقعة في منتصف جناح الغرفة الشمالي الشرقي مزودة بأرفف خشبية في الجدران وتجاويف ظاهرة لوضع الحجارة المحورية التي قد توحي بباب صلب تم تركيبه في هذه المساحات. وكان الطرف الشمالي من القاعة المركزية يحتوي على منصة يمكن الوصول إليها عن طريق درج صغير ومذبح بسطح ملطخ بالنار ".

  • أسطورة جلجامش
  • قد يعكس المشهد الموسيقي الذي يعود تاريخه إلى 5000 عام والذي تم العثور عليه على الفخار في إسرائيل طقوس الزواج المقدسة
  • اكتُشفت سطور غير معروفة سابقًا لملحمة جلجامش في اللوح المسماري المسروق

لسوء الحظ ، لم يتم العثور على العديد من الأشياء داخل المعبد ، وبالتالي ، يفتقر علماء الآثار إلى أدلة يمكن أن تساعد في الكشف عن معلومات حول الاستخدامات الدقيقة لهذا المبنى.

إعادة إنتاج ما كان يمكن أن يكون منظرًا داخليًا للنسخة المكونة من طابقين لـ "المعبد الأبيض". ربما تم استخدام دعامة في المركز كمذبح. © المصنوعات-berlin.de؛ المادة العلمية: المعهد الأثري الألماني

كانت آخر ميزة تم وصفها في إعادة بناء الهيكل هي وجود نظام من القنوات الضحلة من طبقة البيتومين ، والتي تمتد من الجنوب الشرقي إلى الجنوب الغربي من حافة الشرفة ودخلت المعبد. لا يزال علماء الآثار غير متأكدين من نوع السوائل التي كانت ستتدفق من الشرفة ليتم جمعها في حفرة موضوعة في القاعة المركزية للمعبد ، كما صرح الدكتور جيرمان. تشير التكهنات إلى أنه كان من المقرر استخدامها في تقديم القرابين ، لكن نوع العرض السائل المتضمن يظل لغزًا يتعين اكتشافه.


المعبد الأبيض والزقورة الكبرى في مدينة أوروك في بلاد ما بين النهرين

الأهرامات المصرية ليست اللغز القديم الوحيد للعالم القديم ، الزقورة تحافظ أيضًا على مكانة عجيبة كبيرة.

كانت أرض أوروك القديمة تقع في جنوب بلاد ما بين النهرين ، على نهر الفرات ، وهو ما يتوافق مع يومنا الحالي الوركاء في العراق.

أسسها ملك يدعى إنميركار حوالي 4500 قبل الميلاد ، وكانت موطنًا للبطل الملحمي الملك جلجامش.

بحلول عام 3200 قبل الميلاد ، كانت أوروك واحدة من أكبر المدن في العالم خلال ذلك الوقت ، حيث يقدر عدد سكانها بأكثر من 40.000 شخص.

إلى جانب نظام الزراعة المتطور ، ازدهرت المدينة ، وتعتبر أول مدينة حقيقية في العالم.

كانت المدينة مأهولة بالسكان بشكل مستمر حتى حوالي 300 بعد الميلاد ، عندما بدأ مواطنوها في المغادرة بسبب التأثيرات الطبيعية والتأثيرات من صنع الإنسان.

تُركت أوروك مهجورة حتى بدأ ويليام لوفتوس ، الذي كان يعمل في المتحف البريطاني ، التنقيب والكشف عن المدينة القديمة.

تحت حكم أور نامو ، الذي وحد كل مدن سومر في إمبراطورية واحدة ، تم إنشاء نوع جديد من المباني للآلهة ، وكانت هذه بداية الزقورة (أو برج المعبد).

اعتقد السومريون أن الآلهة أتوا من الجبال التي يمكنهم رؤيتها من بعيد ، وكانت هذه مشكلة لأن أرضهم كانت مسطحة.

يُعتقد أن الزقورات في أوروك تم إنشاؤها لتقليد الجبال حتى تسكن آلهتهم فيها وتكون أقرب إلى مدينتهم.

نظرًا لأن الزقورات كانت جزءًا من مجمعات المعابد ، فمن المعتقد أنها مرتبطة بالطقوس الدينية ، كان الدين جزءًا مهمًا جدًا من ثقافة بلاد ما بين النهرين القديمة.

في وسط المدن السومرية ، تم بناء معابد الآلهة المفضلة لديهم.

ولكن مثل العديد من الهياكل القديمة ، هناك درجة كبيرة من عدم اليقين حول الأسباب الكامنة وراء بنائها ، أو كيف كان المقصود حقًا استخدامها.

كان الزقورة (مأخوذًا من الكلمة الآشورية لـ & # 8220 رفع & # 8221 أو & # 8220 ارتفاعًا & # 8221) ، عبارة عن منصة ضخمة بها سلسلة من المنصات الأصغر على القمة.

بصريا ، يشبه الهرم المتدرج ، مع قمة مسطحة. تم بناء الزقورة بالطوب اللبن لأن الحجارة كانت نادرة في تلك المنطقة.

كانت تحتوي على سلالم ومنحدرات في بعض الحالات تؤدي إلى الأعلى إلى منطقة القمة المسطحة حيث سيتم وضع معبد صغير.

غالبًا ما كان يتم توسيع الزقورات في الحجم وفي كل مرة يتم فيها إعادة البناء ، تم هدم الجدران المبنية من اللبن واستخدام البقايا كأساس للبناء الجديد.

دعم أحد أقدم الزقورات الدائمة ما أصبح يُعرف اليوم باسم المعبد الأبيض ، والذي يعود تاريخه إلى حوالي 3200 إلى 3000 قبل الميلاد ، ويُعتقد أنه تم تكريسه لإله السماء آنو.

بجدرانه البيضاء المبنية من الطوب اللبن ، كان المعبد الأبيض عبارة عن هيكل مهيب المظهر.

حتى مع حجمه المتواضع ، مع مساحة السطح المستطيلة لشرفته التي تبلغ 45 & # 21550 مترًا ، كان يمكن رؤية المعبد من بعيد ، حتى خارج أسوار المدينة الواقية.

تم توجيه أركانها من خلال النقاط الأساسية. لم تواجه أي من مداخل الهيكل الثلاثة منحدر الزقورة مباشرة.

بكلمات د. سينتا الألمانية & # 8217s ، فيما يتعلق بهيكل المعبد الأبيض:

' المذبح) ترتيب نموذجي لمعابد الشرق الأدنى القديمة. & # 8221

عند وصف الجزء الداخلي للمعبد الأبيض ، يقول الدكتور جيرمان:

& # 8220 غرف الزاوية الشمالية الغربية والشرقية للمبنى تحتوي على سلالم (غير مكتملة في حالة تلك الموجودة في الطرف الشمالي).

& # 8220 الغرف الموجودة في منتصف جناح الغرفة الشمالية الشرقية يبدو أنها مزودة بأرفف خشبية في الجدران وتجاويف معروضة لتثبيتها في الأحجار المحورية التي قد تشير إلى وجود باب صلب تم تركيبه في هذه المساحات.

& # 8220 الطرف الشمالي من القاعة المركزية كان به منصة يمكن الوصول إليها عن طريق درج صغير ومذبح مع سطح ملطخ بالنار. & # 8221

لسوء الحظ ، لم يتم العثور على العديد من الأشياء داخل المعبد ، وبالتالي ، يفتقر علماء الآثار إلى أدلة يمكن أن تساعد في الكشف عن معلومات حول الاستخدامات الدقيقة لهذا المبنى.

كانت آخر ميزة تم وصفها في إعادة بناء الهيكل هي وجود نظام من القنوات الضحلة من طبقة البيتومين ، والتي تمتد من الجنوب الشرقي إلى الجنوب الغربي من حافة الشرفة ودخلت المعبد.

لا يزال علماء الآثار غير متأكدين من نوع السوائل التي كانت ستتدفق من الشرفة ليتم جمعها في حفرة موضوعة في القاعة المركزية للمعبد ، كما صرح الدكتور جيرمان.

تشير التكهنات إلى أنه كان من المقرر استخدامها في تقديم القرابين ، لكن نوع العرض السائل المتضمن يظل لغزًا يتعين اكتشافه.

الصورة العلوية: إعادة البناء الرقمي للمعبد الأبيض والزقورة في أوروك. © artefacts-berlin.de المواد العلمية: المعهد الألماني للآثار.

بقلم مارينا سومة / المراجع:

Joshua J. Mark ، موسوعة التاريخ القديم (تم الوصول إليها في 10 أكتوبر 2016). المتحف البريطاني. د. سينتا الألمانية ، أكاديمية خانا. قطعة أثرية: المعهد الأثري الألماني (تم الوصول إليه في 9 أكتوبر 2016). McGrall Hill Education (تم الوصول إليه في 9 أكتوبر 2016).

تم نشر هذه المقالة في الأصل على Ancient Origins وتم إعادة نشرها بإذن.


تم بناء الزقورة لتكريم إله المدينة الرئيسي. بدأ تقليد إنشاء الزقورة من قبل السومريين ، لكن حضارات أخرى في بلاد ما بين النهرين ، مثل الأكاديين والبابليين والآشوريين ، قامت أيضًا ببناء الزقورات للأديان المحلية.

الزقورة ، برج معبد هرمي متدرج وهو هيكل معماري وديني مميز للمدن الرئيسية في بلاد ما بين النهرين (الآن بشكل رئيسي في العراق) من حوالي 2200 حتى 500 قبل الميلاد. تم بناء الزقورة دائمًا من لب من الطوب اللبن ومن الخارج مغطى بالطوب المحمص.


المعبد الأبيض والزقورة الكبرى في مدينة أوروك في بلاد ما بين النهرين - تاريخ


بلاد ما بين النهرين الزقورة في اور ، ج. 2100 قبل الميلاد

الزقورة "التي تُبنى على منطقة مرتفعة" هي برج معبد لوادي بلاد ما بين النهرين القديمة وإيران ، على شكل هرم متدرج من القصص المتدهورة على التوالي.

كانت الزقورات شكلاً من أشكال المعابد الشائعة لدى السومريين والبابليين والآشوريين في بلاد ما بين النهرين القديمة ، وتعود أقدم الأمثلة على الزقورة إلى نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد وآخرها يعود إلى القرن السادس قبل الميلاد.

تم بناء الزقورة في طبقات متراجعة على منصة مستطيلة أو بيضاوية أو مربعة ، وكانت عبارة عن هيكل هرمي. تشكل الطوب المشوي في قلب الزقورة مع واجهات من الطوب المحروق من الخارج. غالبًا ما كانت الواجهات مزججة بألوان مختلفة وربما كان لها أهمية فلكية.

تراوح عدد المستويات من طبقتين إلى سبعة ، مع وجود ضريح أو معبد في القمة. تم توفير الوصول إلى الضريح من خلال سلسلة من المنحدرات على جانب واحد من الزقورة أو من خلال منحدر حلزوني من القاعدة إلى القمة.

ومن الأمثلة البارزة على هذا الهيكل الزقورة العظمى لأور وخورساباد في بلاد ما بين النهرين.

لم تكن الزقورات في بلاد ما بين النهرين أماكن للعبادة أو الاحتفالات العامة. كان يُعتقد أنهم مساكن للآلهة. من خلال الزقورة ، يمكن أن تكون الآلهة قريبة من البشرية وكان لكل مدينة إلهها الراعي.

سمح للكهنة فقط بالدخول إلى الزقورة وكان من مسؤوليتهم رعاية الآلهة والاهتمام باحتياجاتهم. نتيجة لذلك ، كان الكهنة أعضاء أقوياء جدًا في المجتمع السومري.

هناك 32 زقورة معروفة بالقرب من بلاد ما بين النهرين. أربعة منهم في إيران ، والباقي معظمهم في العراق. وكان آخر ما تم اكتشافه هو سيالك في وسط إيران.

واحدة من أفضل الزقورات المحفوظة هي شوقا زنبيل في غرب إيران ، والتي نجت على الرغم من الحرب الإيرانية العراقية المدمرة التي استمرت ثماني سنوات في الثمانينيات والتي دمرت فيها العديد من المواقع الأثرية.

سيالك ، في كاشان ، إيران ، هو أقدم الزقورات المعروفة ، ويرجع تاريخه إلى أوائل الألفية الثالثة قبل الميلاد.

تراوحت تصميمات الزقورة من القواعد البسيطة التي يجلس عليها المعبد ، إلى روائع الرياضيات والبناء التي امتدت على عدة طوابق متدرجة وكان يعلوها معبد.

مثال على الزقورة البسيطة هو معبد أوروك الأبيض في سومر القديمة. الزقورة نفسها هي القاعدة التي أقيم عليها المعبد الأبيض. والغرض منه هو تقريب المعبد من السماء ، وإتاحة الوصول إليه من الأرض عبر الدرجات.

مثال على الزقورة الواسعة والهائلة هو زقورة مردوخ ، أو إتمينانكي ، لبابل القديمة.

لسوء الحظ ، لم يتبق حتى الكثير من القاعدة لهذا الهيكل الضخم ، ومع ذلك فإن الاكتشافات الأثرية والحسابات التاريخية وضعت هذا البرج في سبعة مستويات متعددة الألوان ، تعلوها معبد ذو أبعاد رائعة. يُعتقد أن المعبد قد تم رسمه والحفاظ عليه باللون النيلي ، بما يتوافق مع قمم الطبقات. من المعروف أنه كان هناك ثلاثة سلالم تؤدي إلى المعبد ، اثنان منها (جانب جانبي) يعتقد أنهما صعدا نصف ارتفاع الزقورة فقط.

Etemenanki ، اسم الهيكل ، هو سومري ويعني "أساس السماء والأرض". على الأرجح تم بناؤه بواسطة حمورابي ، وقد وجد أن قلب الزقورة يحتوي على بقايا الزقورات والهياكل السابقة. تتكون المرحلة النهائية من غطاء من الطوب المقوى بطول 15 مترًا بناه الملك نبوخذ نصر.

لقد قيل أن الزقورة كان تمثيلًا رمزيًا للتل البدائي الذي كان يعتقد أن الكون قد خُلق عليه. ربما تم بناء الزقورة كجسر بين السماء والأرض. كان يُعتقد أن معابد السومريين هي محور كوني ، ورابط رأسي بين السماء والأرض ، والأرض والعالم السفلي ، ورابط أفقي بين الأرض. تم بناء الزقورة على سبعة مستويات تمثل سبع سموات ومستويات للوجود ، والكواكب السبعة والمعادن السبعة المرتبطة بها والألوان المقابلة لها.

جوزيف كامبل في كتابه أقنعة الله تقول الكتب أن هناك أدلة أثرية تدعم وجود صلة مباشرة بين الزقورات في بلاد ما بين النهرين وأهرامات مصر. يذكر كامبل أيضًا أنه من مصر ، تم نقل ثقافة بلاد ما بين النهرين في وقت واحد تقريبًا على جبهتين منفصلتين إلى جزيرة كريت والهند. من الهند وصلت إلى الصين ومن هناك عبرت المحيط إلى مجتمعات ما قبل كولومبيا في أمريكا الوسطى والجنوبية ، مما قد يفسر أوجه التشابه بين الزقورات وأهرامات المايا.

يستكشف كامبل كذلك هندسة الزقورة وتداعياتها الفلسفية والروحية. وفقًا لكامبل ، ظهرت الزقورات لأول مرة خلال عصر ذهبي علمي وفلسفي مفاجئ حيث تم اكتشاف مثل هذه الاكتشافات الأخرى مثل اختراع العجلة ، واكتشاف التقويم وعلم الفلك ، وكذلك اختراع الكلمة المكتوبة. بالنسبة لكامبل ، كل هذه الأمور مرتبطة.

تحتاج الأرض إلى 365 يومًا لعمل ثورة واحدة حول الشمس ، وهو أيضًا تقدير تقريبي لعدد الدرجات في الدائرة. الزقورات ، مثلها مثل جميع الهياكل الهرمية ، لها قاعدة مربعة يمكن أن تكون محاطة بمنطقة دائرية. تمثل القاعدة المربعة نظريًا الأيام الخمسة الإضافية. يمكن رؤية الأيام الخمسة في النقاط الأربع للمربع بالإضافة إلى النقطة الخامسة في المنتصف ، وهي نقطة توازن المربع وكذلك نقطة التوازن في أي دائرة تشمله.

تمثل النقطة الخامسة الجسر المؤدي إلى الجنة ممثلة بالدائرة ، وهي رمز يعتبر عالميًا للإنهاء والكمال ، ويمثل العالم الأرضي بدوره بالمربع. أعلى نقطة في الهرم هي إسقاط لنقطة مركز المربع. يمكن تفسير ذلك على أنه أعلى نقطة على الأرض هي أدنى نقطة في السماء.

علماء الآثار ينقبون عن بعض تراث نبوخذ نصر

بوريبا ، العراق - 3 كانون الأول (ديسمبر) 1998 - أسوشيتد برس

بعد 20 عامًا من الحفر ، يقول علماء الآثار النمساويون إنهم حددوا تصميم زقورة بلاد ما بين النهرين - برج معبد - بناه الملك نبوخذ نصر منذ حوالي 2500 عام. يتألف برج المعبد من سبع مصاطب مبنية من ملايين الطوب اللبن وارتفع 231 قدمًا ، كما يقول العلماء. وأضافوا أنه ربما كان مشابهًا للزقورات العديدة التي بناها نبوخذ نصر ، الحاكم الذي أمر بتدمير المعبد اليهودي القديم في القدس.

تم بناء معبد بورسيبا ، على بعد 75 ميلاً جنوب بغداد ، على أنقاض برج أصغر من الألفية الثانية قبل الميلاد. تم تكريس معبد نبوخذ نصر إلى نابو ، إله العلم والتعلم في بلاد ما بين النهرين وحامي الملك. قال ويلفريد ألينجر كزوليتش ​​من جامعة إنسبروك إنه من بين جميع أبراج المعابد التي تم بناؤها خلال فترة حكم نبوخذ نصر 40 عامًا ، نجا زقورة بورسيبا من ويلات الزمن.

أزال النمساويون آلاف الأطنان من الحطام من التل الذي تراكم تدريجيًا حول البرج على مر العصور واكتشفوا معظم بقايا الزقورة ، التي لا تزال ترتفع إلى 172 قدمًا. قال Allinger-Csollich إن العمل كشف عن الأبعاد الدقيقة للبرج. وقال "لم نستخدم وسائل عالية التقنية ولكن بدائية. لقد أحصينا فقط عدد الطوب".

كان للطوب المربع الذي استخدمه نبوخذ نصر أبعاد قياسية - 13 1/4 بوصة على كل جانب و 3 1/4 بوصة في العمق. استخدم النمساويون مجارف ميكانيكية للوصول إلى الأساس الذي بلغ قياسه 297 × 297 قدمًا.

قال Allinger-Csollich إنه تم استخدام أكثر من مليون طوبة مشتعلة في الجدار الخارجي للمستوى الأول الذي يبلغ ارتفاعه 3.3 أقدام. بالنظر إلى ارتفاع برج بورسيبا 231 قدمًا. ملأ البناؤون الجزء الداخلي من كل مستوى بعشرات الملايين من الطوب غير المحروق المثبت في مكانه بعوارض أرز تم جلبها من لبنان.

قرر النمساويون أن البرج يحتوي على ثلاثة سلالم وهم بصدد حساب عدد الخطوات التي قطعها كل برج. تكاد تكون صورتهم الخارجية للمعبد مكتملة. كان أول مستويين مغطى بالقار وكانا أسود. تم تزيين الثالثة والرابعة والخامسة بالطوب المزجج باللون الأزرق وربما كانت مزينة بالثيران والأسود. المدرجات السادسة والسابعة ، بالقرب من الحرم ، مبنية بالكامل من الطوب اللبن. لأغراض عبادة ، اعتقد سكان بلاد ما بين النهرين أن الطين هو أنقى المواد. كان على رأسه مسكن نابو مع غرف للخدام والكهنة وأجنحة لزوجته تحشميتوم وأولاده وبناته.

لابد أنه كانت هناك مكتبة كبيرة من الألواح المسمارية. من بين المكتشفات العديد من الألواح وحجر الأساس مع نقوش توضح سبب وكيفية بناء نبوخذ نصر للبرج في بورسيبا. يقول أحد النصوص أن الملك أراد بناء بورسيبا على نفس تصميم برج بابل ، والذي لم يبق منه سوى الأساس في بابل على بعد سبعة أميال إلى الشمال. نص آخر يقتبس من نبوخذ نصر قوله إن برج نابو يجب أن يصل إلى السماء وأن لا يقل عظمة من برج بابل ، الذي كان مخصصًا للإله مردوخ.


ماذا كان على قمة معبد آنو زقورات الأبيض؟

في وقت ما في أوروك ثالثا فترة ضخمة المعبد الأبيض بني فوق الزقورة. تحت الحافة الشمالية الغربية للزقورة أوروك السادس هيكل الفترة ، الحجر معبد، تم اكتشافه. الحجر معبد تم بناؤه من الحجر الجيري والقار على منصة من التراب المدك ومغطاة بملاط الجير.

إلى جانب ذلك ، ما الذي كان يستخدم المعبد الأبيض فيه؟ المبنى الرئيسي لل معبد عبارة عن هيكل خرساني بسيط مؤطر بسقف خشبي. ومع ذلك ، تمت تغطية جميع الأجزاء الخارجية أبيض الجص مع إدراج الزجاج. كان الزجاج تستعمل ك رمزا لحكمة بوذا ، و أبيض يمثل اللون نقاء الإله.

تعرف أيضًا ، ما هو اسم الجزء العلوي من الزقورة؟

وفقا لهيرودوت ، في أعلى لكل واحد الزقورة كان ضريحًا ، على الرغم من عدم بقاء أي من هذه الأضرحة.

ال الزقورة تم بناؤه دائمًا بنواة من الطوب اللبن وغطاء خارجي مغطى بالطوب المحمص. لم يكن بها غرف داخلية وكانت عادة مربعة أو مستطيلة ، بمتوسط ​​170 قدمًا (50 مترًا مربعًا) أو 125 × 170 قدمًا (40 × 50 مترًا) في القاعدة.


مقال عن الفن والعمارة الآشورية

السومريون ، مدينة سومر ، كانوا متقدمين تقنيًا ، متعلمين ومليئين بالفن والعمارة الرائعة. استندت القواعد السومرية على الكاهن أو ممثلي الله على الأرض. لذلك ، أدار الكهنة جميع الأنشطة المجتمعية بما في ذلك البناء وجمع المحاصيل وتوزيع الطعام. وبالتالي ، تم تصميم المدن السومرية بشكل متقن مع إعدادات ضخمة لعبادة آلهتهم. الهياكل تعرف باسم الزقورات ، وتتكون من درجات هائلة وهليب


أوروك (الوركاء الحديثة)

يقع موقع أوروك ، الوركاء الحديث ، في جنوب العراق على بعد حوالي 35 كيلومترًا شرق مجرى نهر الفرات الحديث. بدأ الاستيطان في الموقع في فترة العبيد (الألفية الخامسة قبل الميلاد). في فترة أوروك (4000-3000 قبل الميلاد) كان الموقع هو الأكبر في بلاد ما بين النهرين على مساحة 100 هكتار. استمرت أوروك في النمو في أوائل فترة الأسرات (2900-2350 قبل الميلاد) ، وبلغ حجمها حوالي 400 هكتار. بعد نهاية فترة الأسرات المبكرة ، انخفض حجم المدينة وأهميتها حتى فترة أور الثالثة (2100-2000 قبل الميلاد) ، عندما تابعت السلالة الحاكمة مشاريع بناء جديدة في منطقة إينا. إلى هذه الفترة ، لا تزال الزقورة الضخمة مرئية حتى اليوم. تراجعت أوروك مرة أخرى بعد فترة أور الثالثة ، وأعيد توطينها في العصر الآشوري الجديد (883-612 قبل الميلاد) والفترات البابلية الجديدة (612-539 قبل الميلاد). استمر الاحتلال في أوروك في الفترات الأخمينية والسلوقية والبارثية. انتهى الاستيطان في أوروك أخيرًا خلال الفترة الساسانية (224-633 م).

تاريخ التنقيب

كان و. ك. لوفتوس أول عالم آثار يزور أوروك في عامي 1850 و 1854. خلال أعمال التنقيب ، اكتشف عدة أشياء صغيرة ، بما في ذلك لوح رقمي ، وأعد خريطة للموقع. قام كل من R. Koldewey و W. Andrae ، اللذان قاما فيما بعد بالتنقيب في بابل وآشور ، بزيارة الموقع في السنوات الأولى من القرن العشرين. لم تبدأ الحفريات على نطاق واسع حتى عام 1912 تحت حكم جوردان. بعد موسم واحد فقط من العمل ، أوقفت WW بشكل مفاجئ العمل في Uruk. عاد الأردن إلى الموقع في عام 1928 ، حيث عمل أ. شكلت أعمال التنقيب التي قام بها جوردون سابقة من خلال التركيز بشكل أساسي على منطقة إينا بالموقع ، وهو المجمع الديني الرئيسي في وسط أوروك. عندما أصبح الأردن مديرًا للآثار في بغداد عام 1931 ، استمرت أعمال التنقيب الألمانية تحت إشراف أ. حتى عام 1967. خلفه إتش جي شميدت حتى عام 1977 ، و RM Boehmer بعد عام 1980. توقفت حملات التنقيب الألمانية الـ 39 في عام 1989 وفي عام 2001 ، عاد فريق متشوق من قبل M. van Ess إلى أوروك لبدء رسم خرائط الموقع باستخدام المغناطيسية تحت السطحية.

منطقة إينا في أواخر فترة أوروك

شهدت فترة أوروك المتأخرة (3600-3200 قبل الميلاد) انفجارًا في التطور الثقافي لبلاد الرافدين. توسعت أنشطة البناء ، وتطورت الكتابة ، وتقدمت تكنولوجيا الفخار ، وأنتجت أعمال فنية ضخمة. في Uruk ، تتوافق المستويات من الثامن إلى الرابع مع فترة أوروك المتأخرة ، على الرغم من أن أعظم الإنجازات تظهر في المستويين الخامس والرابع. كانت المنطقة الأبرز في أوروك خلال فترة أوروك هي منطقة إينا المقدسة ("بيت الجنة") المخصصة للإلهة إنانا. كشفت الحفريات هناك عن العديد من المباني الدينية الضخمة والإدارية وغيرها من المباني العامة ، أعيد بناء كل منها وإعادة استخدامها على عدة مراحل احتلال.

أوروك ف

واصلت معابد أوروك التقليد المعماري لفترة العبيد السابقة. كانت مخططات المعبد الثلاثية (أي قاعة مركزية طويلة بها صفوف من الغرف الأصغر على كلا الجانبين) والواجهات المحاطة والمدعومة من السمات المميزة للمستويات الأولى من فترة أوروك. في المستوى الخامس ، تم تسمية معبد الحجر الجيري لأن أساسات الجدار (وربما المبنى بأكمله) تم بناؤها من ألواح كبيرة من الحجر الجيري تم استخراجها من موقع يقع على بعد 80 كيلومترًا من أوروك على الجانب الغربي من نهر الفرات ، وقد أظهر كلا من هذه السمات الكلاسيكية لبلاد ما بين النهرين .

خارج منطقة إينا ، من المحتمل أيضًا أن تعود المراحل الأولى للمعبد الأبيض المكرس للإله آنو إلى نهاية المستوى الخامس. كانت جدران المعبد الأبيض المحاطة والمدعومة مغطاة بطبقة من الجبس الأبيض. تم وضع المبنى بأكمله على منصة ارتفاعها 13 مترًا ، وهي مقدمة واضحة للزقورة (معبد يقع فوق العديد من المنصات المكدسة) التي أصبحت منتشرة في كل مكان في فترات لاحقة من تاريخ بلاد ما بين النهرين.

أوروك IVb

في هذا المستوى ، تم إدخال الحرم المقدس من الجنوب عبر الفسيفساء. كان هذا المبنى وأعمدته مصنوعة من الآجر الطيني الصغير ، ثم تم تغطيتها بطبقة من الجص الطيني. تم بعد ذلك دفع المخاريط الطينية الحمراء أو البيضاء أو السوداء إلى جدران الطين الجصية ، مما أدى إلى إنشاء أنماط هندسية ملونة على طول الأعمدة والجدران.

إلى الجنوب الغربي من الفسيفساء ، كان للمبنى المربع فناء كبير مربع به قاعة طويلة مستطيلة على كل جانب. كان لكل من الفناء الداخلي والواجهة الخارجية للمبنى السمة المميزة لمعابد أوروك ، لكن مخطط المبنى كان فريدًا ، ووظيفته غير مؤكدة.

شمال غرب الفسيفساء ، قد تكون العديد من المباني ذات الخطط الثلاثية معابد. ثلاثة مبان أخرى ربما كانت مساكن المسؤولين المسؤولين عن المعابد في منطقة إينا.

تم بناء معبد Stone Cone Mosaic إلى الغرب ، بصرف النظر عن مجمع المعابد والمباني الاحتفالية الملحقة بالفسيفساء. أحاط جدار مدعم بمبنى المعبد الثلاثي ، وتم تزيين المعبد نفسه بمخاريط حجرية ملونة شكلت أنماطًا هندسية على الجدران بنفس طريقة الفسيفساء.

أوروك إيفا

في المستوى IVa ، تم تشييد المباني الجديدة فوق مجمع المستوى IVb Eanna. كان المعبد الكبير D (80 × 50 مترًا) قائمًا على الفناء الممتلئ للمبنى تحته. يقع المعبد C ، الأصغر قليلاً ، إلى الشمال الغربي من المعبد D ، وعرض خطة ثلاثية واضحة. شمال غرب هذا المبنى ، تم تزيين قاعة بيلارد بفسيفساء مخروطية حجرية أخرى. إلى الغرب مباشرة من قاعة بيلارد ، ربما كانت المحكمة الكبرى منطقة غارقة محاطة بمقاعد.

فوق المعبد الحجري المخروطي الفسيفسائي في المستوى IVb ، تم تشييد مبنى غريب اسمه Riemchengebäude. أعطيت اسمها من قبل الحفارين بسبب الطوب & # 039riemchen & # 039 الذي يميز عمارة أوروك المتأخرة. هذه طوب صغير مدمج مع قسم مربع. يتألف المبنى من ممر طويل يحيط بغرفة مركزية مع غرفة منفصلة إلى الجنوب الشرقي. وظيفة المبنى غير واضحة ، ولكن ربما كان موقعًا لطقوس دينية.

سور المدينة

في أوائل فترة الأسرات الأولى في النصف الأول من الألفية الثالثة قبل الميلاد ، ربما قام مواطنو أوروك في البداية ببناء جدار طيني يبلغ طوله 9 كيلومترات يحيط بالمدينة. على الرغم من أنه لم يتم حفره بشكل كامل ، إلا أن هذا التاريخ المبكر لبناء الجدار تم استنتاجه بناءً على دليل من طبعة ختم الأسطوانة. طوال تاريخ احتلال المدينة ، خضع الجدار للعديد من الإصلاحات ، يعود آخرها إلى القرن الثامن عشر قبل الميلاد.

تطور الكتابة في فترة أوروك

من بين التطورات التكنولوجية الأخرى التي شهدتها فترة أوروك ، ظهور التمثيلات التصويرية على الألواح الطينية والتطور في مراحل اللغة المكتوبة. من مجمع Eanna في أوروك نفسها ، تم التنقيب عن ما يقرب من 5000 قرص من هذه المرحلة المبكرة من الكتابة بشكل أساسي من مقالب القمامة. تم العثور على أقراص أخرى أكثر اكتمالا من نفس الفترة في مواقع في كل من الامتدادات الشمالية والجنوبية من جنوب بلاد ما بين النهرين (انظر أيضًا الكتابة المسمارية الأولية).

تم استخدام هذه الألواح القديمة لملء الحفر التي خلفتها تسوية مباني أوروك IV من أجل بناء أسس لمباني المستوى الثالث. لذلك ، يجب أن يعود تاريخ الأجهزة اللوحية نفسها إلى فترة ما قبل المستوى الثالث. ثم تعود المراحل الأولى من الكتابة إلى المستوى الرابع من أوروك ، وبشكل أكثر تحديدًا ، ربما يرجع تاريخها إلى المرحلة الفرعية الأخيرة من هذا المستوى ، IVa. تم تأريخ مرحلة ثانية من الكتابة إلى مستوى أوروك الثالث ، وتسمى أيضًا فترة جمدة نصر لأنه تم العثور على عدد كبير من النصوص من هذا التاريخ في موقع جمدة نصر ، جنوب بغداد الحديثة.

على الرغم من أن الألواح المكتوبة الأولى التي ظهرت في فترة أوروك الرابعة كانت متخلفة تمامًا فيما يتعلق بالأنظمة المسمارية المكونة بالكامل في الفترات اللاحقة ، إلا أنها لم تظهر تلقائيًا. اتخذت السلائف لأقراص أوروك شكل "رموز" طينية مختومة في "فقاعات" وأقراص طينية معجبة بعلامات رقمية. كانت الرموز ببساطة عبارة عن كتل من الصلصال تم تشكيلها في أشكال موحدة. يمثل كل شكل وحدة عددية (على سبيل المثال ، 1 أو 10 ، وما إلى ذلك) ، وقد يمثل البعض نوعًا من الأشياء (مثل الأغنام أو القماش). غالبًا ما كانت الرموز المميزة مغلفة بالفقاعات ، وهي كرات طينية مجوفة تم ختمها رسميًا عن طريق ختم أسطواني محفور ، والذي يترك انطباعًا فريدًا عند دحرجته على سطح الفقاعات.

كان السبق الثاني لكتابة أوروك الرابع عبارة عن ألواح طينية بسيطة ، أحيانًا مع طبعات ختم أسطواني ، مع انطباعات مستديرة تمثل الأرقام. من الصعب جدًا تأريخها وتفسيرها ، لأن شكل الانطباعات ووحدات العد لا تتوافق دائمًا مع ما هو معروف عن أنظمة العد في الفترات اللاحقة.

في مرحلة أوروك الرابعة ، تأتي الوثائق المكتوبة في ثلاثة أنواع:

(1) "بطاقات" من الصلصال ذات رسومات منقوشة ربما تتوافق مع الشخص الذي يتلقى أو يبيع العنصر (العناصر) الذي تم إرفاق العلامة به.

(2) أقراص صغيرة تجمع بين علامات رقمية مدورة مدورة مع صور منقوشة تمثل أشياء أو أسماء شخصية.

(3) Larger tablets divided into sections, each containing impressions of numerical signs and incised pictographs representing objects or personal names. Sometimes, the numerical signs are added together and the total is incised on the back of the tablet.

In the Jemdet Nasr period, the majority of the texts fall into the third category, lists of numbers and associated commodities. A new category of texts also develops during the Jemdet Nasr period, though they may be a continuation of a type which has not been discovered in Uruk IV contexts. This lexical category continues into the following periods.

It is important to note that the purpose of all of these early forms of writing, including the Uruk IV and Jemdet Nasr period texts, along with their precursors, was to record economic transactions. Writing itself developed out of a need to remember exchanges of large numbers of goods among the inhabitants of those cities whose population had increased throughout the Uruk period so that face-to-face contact was no longer the norm. It was a tool of economic administration, not a means to record literature, history, or sacred ideas.

It took several centuries for the written language to develop so that it could represent the complexities of grammar and syntax. The earliest signs used in the Uruk texts, which were either pictographic representations of objects, symbols representing deities, abstract images, or numerical signs, eventually developed into the more abstract cuneiform signs characterized by horizontal and vertical wedges. In the Uruk IV and Jemdet Nasr phases, signs represented concepts or nouns, and perhaps simple verbs, but there is no grammatical relationship between those ideas represented on the texts. Sometimes signs were combined to form ideas related to both signs (such as the sign for disbursement which combines the sign for head with the sign for ration), and other times signs were combined to form words that sounded like those signs. In this way, signs which originally had a pictographically assigned meaning became associated with abstract concepts that sounded similar. For example, the Sumerian word for “life” is pronounced “til,” and the word for “arrow” is pronounced “ti.” In writing, the same sign, TI, is used for both ideas presumably because it is easier to draw an arrow than it is to draw the more abstract notion of life.

Later, the TI sign might be combined with other signs, whose sounds would act as the syllables that make up a longer word. Although it is generally agreed that the language represented on the archaic texts is Sumerian, it is only once the syllabic function of the signs was applied that language could truly be represented in a permanent medium.

The form of the signs also changed over time. Originally, pictographs were incised in clay using a sharp stylus. By the Jemdet Nasr phase, the sharp stylus was replaced by an angled stylus with a triangular tip. The result of pushing a stylus of this shape into wet clay is a wedge with a triangular shaped “head” and a long straight “tail.” The shape of these wedges provide the name we use for the writing system of Mesopotamia, “cuneiform,” Latin for wedge-shaped. As the use of the triangular stylus continued, the signs themselves became more and more abstracted into combinations of horizontal and vertical wedges that no longer bore much resemblance to their original forms. The range of sign forms used also decreased as the number of similar-looking signs reduced. <br>

The Spread of Uruk Culture

The name Uruk is also applied to the archaeological period corresponding to the fourth millennium BC (Uruk levels VIII-IVa). Not only did the written documents appear in this period, but the Uruk period also saw the rise of the first cities, monumental art and complex political structures. Prior to the Uruk period, maps of settlement in southern Mesopotamia show several sites of a small size, mostly under 10 hectares (0.1 km 2 ). These sites are evenly distributed over the landscape, and some may have been economic or religious centers. At the start of the Uruk period, the number and size of sites increased dramatically. Uruk itself swelled to 70 hectares (0.7 km 2 ). The reasons for such an extraordinary change are unclear. There may have been a sudden influx of new population groups or favorable changes in climate, but the trend continued into the Late Uruk period. By the end of the Uruk period, the site of Uruk occupied about 100 hectares (1 km 2 ), and more than half of the settled area of southern Mesopotamia was located in its vicinity.

The rapid increase in the size of the settled area of Uruk meant that new developments in the social structure of society were inevitable. The archaic texts, cylinder seals and monumental art all provide information about these changes. In the cylinder seals and seal impressions on tablets of levels IV and III, a bearded figure wearing a netted skirt and hat appears in religious, agricultural, or military scenes. This figure is generally understood to represent the ruler of Uruk, whose role as priest, provider, and protector is emphasized. The same figure also appears on the Lion Hunt Stela, a basalt stone monument which shows him attacking lions with a spear and with a bow and arrow. On the Warka Vase, an alabaster vessel over a meter tall, he is depicted in relief presenting an offering to Inanna. Below him runs a row of naked servants or priests carry offerings, and below them is a row of domestic animals and a row of plants growing from a river. The remarkable vessel clearly shows the shared view of a social hierarchy, at the bottom of which were the plants an animals that sustained society, and at the top of which were the ruler and the god, who managed and distributed those staples. The Uruk period marks the first instance when these roles were expressed in figurative art, and this type of royal propaganda is a theme that continues in the millennia of Near Eastern history that follow.

The types of artifacts found in Uruk levels V-IVa have been found at sites from the same period throughout the entire Near East. The most easily recognizable identifier of this period is the bevelled-rim bowl, a crude, handmade, mass-produced ceramic type with a distinctive rim. This type of pottery has been found in fourth millennium sites in southwest Iran, Syria, Turkey, and Egypt. Other aspects of Uruk culture, such as the tripartite temple plan and niched and buttressed facades of the Eanna precinct buildings are found in northern and southern Mesopotamian contexts. Cylinder seals of a type that was developed in Uruk also spread throughout the Near East. The convergence of these artifact classes at sites outside of Uruk has prompted theories of the expansion of Uruk political control over Mesopotamia by the establishment of merchant colonies north and east of Uruk itself. Now archaeologists recognize the unique cultural development of northern Mesopotamia that can be seen at sites alongside or in place of Uruk culture, which suggests that the methods by which Uruk influence expanded are much more complicated than originally thought. There is no doubt, however, that the Uruk period, which saw innovations including writing, the cylinder seal, the plow, and wheeled vehicles constituted a crucial phase in the history of the Near East.

مراجع

Ausgrabungen der Deutschen Forschungsgemeinschaft in Uruk-Warka. Berlin: Mann. 17 volumes. 1946-2001

Ausgrabungen in Uruk-Warka, Endberichte. Mainz: Philipp von Zabern GmbH. 25 volumes. 1987-2003.

Boehmer, R. M. Uruk-Warka In Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East, المجلد. 5, 294-298. New York: Oxford University, 1997.

Crawford, H. Sumer and the Sumerians. Cambridge: Cambridge, 1991.

Englund, R. K. Texts From the Late Uruk Period In Mesopotamien 1: Späturuk-Zeit und Frühdynastische Zeit. OBO 160, 15-233. Freiburg and Göttingen: Universitätsverlag and Vandenhoeck & Ruprecht, 1998.

Nissen, H., P. Damerow, and R. K. Englund. Archaic Bookkeeping: Writing and Techniques of Economic Administration in the Ancient Near East. P. Larsen, trans. Chicago: University of Chicago, 1993

Postgate, J. N. Early Mesopotamia: Society and Economy at the Dawn of History. London: Routledge, 1992.

Roaf, M. The Cultural Atlas of Mesopotamia and the Ancient Near East. Oxford and New York: Facts on File, 1990.


Uruk: The first major city in the world, built by King Gilgamesh

One of the most important cities in ancient Mesopotamia, considered to be the first major city in the world, was Uruk. It was located between the Tigris and the Euphrates rivers, close to modern Samawah, Al-Muthanna, in Iraq.

لعبت أوروك دورًا رائدًا في تمدين حضارة السومر في الألفية الرابعة قبل الميلاد. The legendary King Gilgamesh built the walls of the city, which covered an area of 2.32 square miles and had a population of almost 80,000. According to the chronology of the list of Sumerian kings, Gilgamesh ruled the city in the 27 th century BC.

Starting in 2000 BC, when there were struggles between Babylonia and Elam, the city slowly lost importance. But it was not abandoned, and it was inhabited throughout the later Seleucid and Parthian periods. The last inhabitants left the city after the Muslim conquest of Persia. It lay buried until the archaeologist William Loftus led excavations on the site in the years 1850 to 1854 for the British Museum.

He identified the city as the Aramaic Erech, the second city of Nimrod, from which it is believed the name of the modern state of Iraq is derived. In 1912, the archaeological team of Julius Jordan discovered another structure thought to have been built by King Gilgamesh, the Temple of Ishtar.

Part of relief from the Inanna Temple. Author: Marcus Cyron. CC BY-SA 3.0.

This temple was one of four in Uruk, and the structure of each was quite remarkable. They were constructed from brick and decorated with the most beautiful mosaics. During the Uruk Period (ca. 4000 to 3100 BC), the city was the center of urbanization and state formation. The expansion developed from agricultural villages to an urban center with a stratified society, a bureaucracy, and a strong military.

A massive ziggurat at the entrance of Uruk. Author: David Stanley. CC BY 2.0.

In its time, Uruk was located in Mesopotamia’s southern region on the present bed of the Euphrates river. The people traded in grains and other foodstuffs, and they also specialized in numerous crafts, but perhaps the most important innovation was the development of writing, which started in the city.

A cylinder seal. Author: Marie-Lan Nguyen. CC BY 3.0.

One of the most interesting objects discovered was a cylinder seal, which was used as a personal signature. Many historians compare this item with modern forms of personal identification. The seal was probably used for administrative purposes. Also, one of the earliest known tablets of writing was found during excavations of the site.

Sculpture of the King Lugal-kisal-si of Uruk.

The excavations of the city were complicated by the fact that throughout the centuries many other buildings were constructed on top of the ancient ones, forming structural layers from several different periods, such as the Ubaid Period. Besides being the birthplace of writing, Uruk was also the place where the first architectural works to be built in stone were constructed, including the massive structure of the Anu ziggurat.

Antiquities from the Uruk Period. Author: Ninaras. CC BY 4.0.

Uruk was divided into two sections known as the Eanna District and the Anu District. The sections were dedicated to the god Anu and his granddaughter, the goddess Inanna. The Eanna District was separated by walls from the rest of the city, and even today the reason for this separation is not certain. Some scholars believe that the district was used for ceremonial purposes and others think that, because the Anu District was the older part, it is connected with a legend in which the God Anu gives Inanna a private dwelling until her time to rise comes, hence why walls surrounded it.

The Eanna District is one of the earliest examples of monumental public architecture, which arguably makes it the first true city in human history. Unlike the Eanna District, the Anu District includes only one large terrace known as the Anu Ziggurat. Later, in the Uruk III period, a massive White Temple was built atop the structure, and in the Uruk IV period the Stone Temple was erected.

A most significant artifact was found here, known as the Mask of Warka or the Lady of Uruk, and is considered to be one of the first representations of the human face. The marble sculpture dates from 3100 BC and is probably a depiction of the goddess Inanna.


Ziggurat of Ur

The great Ziggurat of Ur has been reconstructed twice, in antiquity and in the 1980s—what’s left of the original?

Ziggurat of Ur, c. 2100 B.C.E. mud brick and baked brick, Tell el-Mukayyar, Iraq (largely reconstructed)

The Great Ziggurat

The ziggurat is the most distinctive architectural invention of the Ancient Near East. Like an ancient Egyptian pyramid, an ancient Near Eastern ziggurat has four sides and rises up to the realm of the gods. However, unlike Egyptian pyramids, the exterior of Ziggurats were not smooth but tiered to accommodate the work which took place at the structure as well as the administrative oversight and religious rituals essential to Ancient Near Eastern cities. Ziggurats are found scattered around what is today Iraq and Iran, and stand as an imposing testament to the power and skill of the ancient culture that produced them.

One of the largest and best-preserved ziggurats of Mesopotamia is the great Ziggurat at Ur. Small excavations occurred at the site around the turn of the twentieth century, and in the 1920s Sir Leonard Woolley, in a joint project with the University of Pennsylvania Museum in Philadelphia and the British Museum in London, revealed the monument in its entirety.

Woolley photo of the Ziggurat of Ur with workers, Ziggurat of Ur, c. 2100 B.C.E., Woolley excavation workers (Tell el-Mukayyar, Iraq)

What Woolley found was a massive rectangular pyramidal structure, oriented to true North, 210 by 150 feet, constructed with three levels of terraces, standing originally between 70 and 100 feet high. Three monumental staircases led up to a gate at the first terrace level. Next, a single staircase rose to a second terrace which supported a platform on which a temple and the final and highest terrace stood. The core of the ziggurat is made of mud brick covered with baked bricks laid with bitumen, a naturally occurring tar. Each of the baked bricks measured about 11.5 x 11.5 x 2.75 inches and weighed as much as 33 pounds. The lower portion of the ziggurat, which supported the first terrace, would have used some 720,000 baked bricks. The resources needed to build the Ziggurat at Ur are staggering.

Moon goddess Nanna

The Ziggurat at Ur and the temple on its top were built around 2100 B.C.E. by the king Ur-Nammu of the Third Dynasty of Ur for the moon goddess Nanna, the divine patron of the city state. The structure would have been the highest point in the city by far and, like the spire of a medieval cathedral, would have been visible for miles around, a focal point for travelers and the pious alike. As the Ziggurat supported the temple of the patron god of the city of Ur, it is likely that it was the place where the citizens of Ur would bring agricultural surplus and where they would go to receive their regular food allotments. In antiquity, to visit the ziggurat at Ur was to seek both spiritual and physical nourishment.

Ziggurat at Ali Air Base Iraq, 2005 Ziggurat of Ur, partly restored, c. 2100 B.C.E. mudbrick and baked brick Tell el-Mukayyar, Iraq

Clearly the most important part of the ziggurat at Ur was the Nanna temple at its top, but this, unfortunately, has not survived. Some blue glazed bricks have been found which archaeologists suspect might have been part of the temple decoration. The lower parts of the ziggurat, which do survive, include amazing details of engineering and design. For instance, because the unbaked mud brick core of the temple would, according to the season, be alternatively more or less damp, the architects included holes through the baked exterior layer of the temple allowing water to evaporate from its core. Additionally, drains were built into the ziggurat’s terraces to carry away the winter rains.

Hussein’s assumption

US soldiers decend the Ziggurat of Ur, Tell el-Mukayyar, Iraq (public domain)


شاهد الفيديو: أول مصافحة في التاريخ من وادي الرافدين (شهر نوفمبر 2021).