معلومة

الأوقات المتغيرة: كيف تدرك الثقافات القديمة والجديدة المفهوم المحير للوقت


الوقت هو مفهوم موجود في معظم ، إن لم يكن كل الثقافات ، ويمارس تأثيرًا قويًا على كيفية رؤية الثقافة لنفسها والعالم من حولها. كان الوقت ولا يزال موضوعًا رئيسيًا في مختلف مجالات الدراسات ، بما في ذلك الفلسفة والدين واللغويات والعلوم. وبالتالي ، هناك العديد من جوانب الوقت التي يمكن للمرء أن يأخذها في الاعتبار ، وعلى الرغم من آلاف السنين من التحقيق في هذا الموضوع ، فإن العديد من القضايا المتعلقة بالوقت لم يتم حلها بعد. أحد جوانب الوقت التي تمت دراستها هو الطريقة التي تدرك بها الثقافات المختلفة هذا المفهوم ، وكيف يؤثر ذلك عليها.

التصور الخطي

بشكل عام ، يمكن تقسيم تصورات الوقت بين "خطي" و "دوري". غالبًا ما يرتبط الأول بالغرب ، بينما يرتبط الأخير بالشرق. بشكل عام ، يمكن توضيح الإدراك الخطي للوقت بسهم. من جهة الماضي ، والمستقبل من جهة أخرى. يقع الحاضر في مكان ما بينهما. وفقًا لوجهة النظر هذه ، يعتبر الوقت طريقًا باتجاه واحد لا يمكن للمرء أن يتقدم فيه إلا إلى الأمام ولا يتراجع أبدًا. أما بالنسبة للإدراك الدوري للوقت ، فيمكن القول إن الوقت يعتبر تكرارًا للأحداث. تشمل الأمثلة لتوضيح هذا المفهوم شروق وغروب الشمس كل يوم وتغير الفصول.

تشرق الشمس فوق ستونهنج في انقلاب الشمس في يونيو. ( CC BY-SA 2.0.1 تحديث )

بينما يمكن تقسيم مفهوم الوقت إلى هاتين المجموعتين الرئيسيتين ، يمكن ملاحظة المزيد من الاختلافات داخل كل مجموعة. على سبيل المثال ، أحد أنواع الإدراك الخطي للوقت يسمى "الخطي النشط". ووفقًا لهذا الرأي ، فإن الوقت ثمين ، وبمجرد ضياعه لا يمكن استعادته أبدًا. إحدى السمات التي ولدت من هذا التصور للوقت هي الالتزام بالمواعيد. نظرًا لأن الوقت جوهري ، يجب الاحتفاظ بالجداول ، ويجب القيام بكل شيء في غضون وقت معين. ويقال إن هذا التصور للوقت قد اشترك به ، من بين آخرين ، الألمان والسويسريون والبريطانيون والأمريكيون.

  • الاختراع القديم للساعة المائية
  • دورة الوقت الضائعة - الجزء الأول

متعدد الأنشطة الوقت

على النقيض من "الخطي النشط" وجهة نظر يطلق عليها اسم "متعدد الأنشطة". على عكس الثقافات التي تتبع التصور "الخطي النشط" للوقت ، تضع هذه المجموعة قيمة أقل للوقت نفسه. بدلاً من ذلك ، ما يتم في تلك الفترة الزمنية ، وتعتبر العلاقة بين الناس أكثر أهمية. بالإضافة إلى ذلك ، لا يُنظر إلى الجداول الزمنية والالتزام بالمواعيد على أنها مهمة بشكل خاص ، وبالتالي لا يتم الالتزام بها دائمًا. وبالتالي ، يصبح وقت الاجتماع غير ذي صلة عندما يأخذ المرء في الاعتبار أهمية العمل الذي يتعين القيام به ، والعلاقة بين الطرفين. من بين أمور أخرى ، يتم الالتزام بهذا التصور للوقت من قبل الإسبان والإيطاليين والعرب.

ساعة شمسية من القرن العشرين في إشبيلية ، الأندلس ، إسبانيا.

التصور الدوري

يختلف التصور الدوري للوقت في الشرق كثيرًا عن الإدراك الخطي الغربي للوقت. كمثال ، بينما يركز الأخير على الفعل ، تعكس القيم السابقة ، خاصة الأشياء التي حدثت في الماضي. هذا بسبب الاعتقاد بأنه بما أن الوقت يعيد نفسه ، فمن الضروري أن تؤخذ دروس الماضي في الاعتبار عندما يتخذ المرء قرارات في الوقت الحاضر. في حين أن هذا ينطبق بشكل عام على جميع الثقافات الآسيوية ، يمكن القول أن الاختلافات في هذا التصور للوقت موجودة أيضًا فيما بينها.

تم استخدام ساعات الشموع في الثقافات الصينية واليابانية القديمة ، كيرزينور. ( CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

في الثقافة اليابانية ، على سبيل المثال ، لوحظ أن كل شيء له مكانه وزمانه المناسبان. وبالتالي ، يتم تقسيم الوقت وتنظيمه بعناية ويتم تمييز البدايات والنهايات بإيماءات معينة. يمكن رؤية طريقة تنظيم الوقت هذه ، على سبيل المثال ، في الوظائف الاجتماعية اليابانية ، مثل نزهات الشركة وحفلات التقاعد وحفلات الزفاف. في الثقافة الصينية ، كمثال آخر ، قد يُنظر إلى الوقت على أنه ثمين ، على الرغم من أن نهجهم تجاهه يختلف عن تلك الثقافات "النشطة الخطية". نظرًا لأن الصينيين لديهم نظرة دورية للوقت ، يجب قضاء المزيد من الوقت في المداولات ورعاية العلاقات قبل التمكن من إبرام صفقة.

  • المعنى القديم للاعتدال الخريفي
  • الاختراع البارز لبرج الرياح

الطرق المختلفة التي تدرك بها كل ثقافة الوقت لها تأثير على نظرتهم للعالم وتفاعلهم مع الآخرين. تشمل الجوانب التي تتأثر بإدراك الثقافة للوقت وتيرة الحياة ، والطريقة التي تتم بها الأعمال ، والطريقة الأكثر فاعلية عندما يتعلق الأمر باستخدام الوقت المخصص للفرد.

صورة مميزة: وجه ساعة براغ الفلكية (1462)


    كيف الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي تغير الثقافة

    لا شك أن الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي أدوات قوية لتعبئة الناس. ومع ذلك ، ليس من الضرورة التكنولوجية الخاصة بها أن تسمح لوسائل التواصل الاجتماعي بلعب دور بارز في الاحتجاج الاجتماعي.

    على مدار تاريخ البشرية ، كان لتقنيات الاتصال الجديدة تأثير كبير على الثقافة. حتما في المراحل الأولى من إدخالها كان تأثير وتأثير مثل هذه الابتكارات غير مفهومة بشكل جيد. استخدم أفلاطون صوت سقراط لإثارة جرس الإنذار بشأن المخاطر التي يشكلها اختراع الكتابة والقراءة. في حواره فيدروس ، شجب أفلاطون الكتابة باعتبارها غير إنسانية وحذر من أن الكتابة تضعف العقل وتهدد بتدمير ذاكرة الناس.

    كما كان يُنظر إلى اختراع المطبعة في ذلك الوقت على أنه تهديد للثقافة الأوروبية والنظام الاجتماعي والأخلاق. "منذ أن بدأوا في ممارسة هذا الإفراط الضار في طباعة الكتب ، تعرضت الكنيسة لأضرار بالغة" ، قال فرانسيسكو بينا ، المدافع الدومينيكي عن محاكم التفتيش الإسبانية. كما أثيرت مخاوف مماثلة في أعقاب صعود وسائل الإعلام الإلكترونية - غالبًا ما تم تصوير التلفزيون على وجه الخصوص على أنه تأثير مدمر على الحياة العامة.

    يستمر تحفظ أفلاطون حول تأثير وسائل الإعلام الجديدة على الثقافة في التأثير على المداولات الحالية حول تأثير الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي. على سبيل المثال ، تعتمد ماريان وولف ، عالمة الأعصاب الإدراكي الأمريكية ومؤلفة كتاب Proust and the Squid: The Story and the Science of the Reading Brain ، كثيرًا على سقراط لتعزيز حجتها حول التأثير المنهك للإنترنت على ما يسمى دماغ القراءة. ترتبط مناقشتها المكثفة لسقراط بقناعتها بأن تحذيراته حول المخاطر التي يشكلها النص المكتوب ذات صلة بشكل خاص بالتفكير في الانتقال من الوسائط المطبوعة والرقمية وتأثيرها على الأطفال. كتبت أن "منظور سقراط في السعي وراء المعلومات في ثقافتنا يطاردني كل يوم بينما أشاهد ولداي يستخدمان الإنترنت لإنهاء واجب منزلي ، ثم يخبرونني أنهم يعرفون كل شيء عنها".

    تتداخل المخاوف بشأن تأثير وسائل التواصل الاجتماعي على أدمغة الأطفال بسهولة مع الروايات المزعجة للقراصنة المفترسين والمولعين على الأطفال ، والمتصيدون عبر الإنترنت ، وسرقة الهوية ، والخداع الاحتيالي ، وأحصنة طروادة ، والفيروسات والديدان. الإنترنت بمثابة استعارة يتم من خلالها توصيل مخاوف اجتماعية وثقافية أوسع. هذا هو السبب في أن تأثيره على الثقافة غير المتصلة بالإنترنت يظهر في ضوء سلبي بالنسبة للعديد من منتقديه.

    من المتوقع أن يكون الإنترنت أيضًا هدفًا للتمجيد من قبل المدافعين عن التكنولوجيا. يتم إبلاغ الجمهور مرارًا وتكرارًا أن الإنترنت تحول حياة الإنسان نحو وجود أكثر استنارة وإبداعًا. يُقال للجمهور باستمرار أن البيانات الضخمة وإنترنت الأشياء على وشك إحداث ثورة في الوجود البشري. تشير الادعاءات بأن التكنولوجيا الرقمية ستحول التعليم بشكل أساسي ، والطريقة التي نعمل بها ونلعب ونتفاعل مع بعضنا البعض إلى أن هذه الوسائط الجديدة سيكون لها تأثير أكبر على ثقافتنا من اختراع الكتابة والقراءة.


    في بعض أجزاء العالم ، كما هو الحال في الولايات المتحدة ، تكون الابتسامة أكثر شيوعًا مما هي عليه في البلدان الأقل تعبيرًا عن المشاعر مثل اليابان. يبدو أن الاختلاف في مقدار ابتسامة الناس يتأثر ثقافيًا وليس مرتبطًا بشكل مباشر بمستوى سعادتهم بالحياة.

    أفاد الأشخاص الذين يعيشون في سويسرا بأنهم يتمتعون ببعض أعلى مستويات السعادة في العالم ، ومع ذلك فغالبًا ما يفاجأ الزوار بمدى عدم ابتسام السويسريين. يبدو أن الابتسام هو وسيلة للتواصل مع الآخرين - وهي طريقة متأثرة بشدة بثقافتنا & # 8211 أكثر من كونها تعبيرًا حقيقيًا عن مشاعرنا.

    ما نفعله بوجوهنا مهم. تميل الثقافات الموالية للابتسام مثل الولايات المتحدة إلى رؤية الابتسام كعلامة على احترام شخص آخر. الابتسام أداة دبلوماسية لتيسير العلاقات ، لذلك من المهم أن تحيي الناس بابتسامة حتى لو لم يكونوا مألوفين لك.

    هذا صحيح بشكل خاص إذا كان الشخص في منصب أعلى ، مثل العميل. من المهم أيضًا أن تبتسم لتؤكد للآخرين أنك تستمتع بالحياة وأنك مرتاح مع المواقف. في الثقافات المبتسمة ، يتحدى الناس أحيانًا أولئك الذين لا يبتسمون ويسألون لماذا يبدون بائسين.

    على الرغم من أن الابتسام لا يعكس سعادتك بشكل مباشر ، إلا أنه قد يشير إلى من حولك أنك راضٍ. بالنسبة للعملاء من ثقافات مبتسمة ، فإن هذا مهم لإحساسهم بالراحة أثناء العمل.

    يميل الأشخاص من هذه الثقافات المبتسمة إلى الشعور بالجرح من خلال لقاءاتهم مع أشخاص لا يبتسمون ، وسيعودون عادةً من زيارة إلى بلد غير مبتسم مستاءين قليلاً لأن الناس لم يبتسموا كثيرًا. غالبًا ما يبدو أن الثقافات التي تبتسم تعتقد أن لها الحق في توقع أن يبتسم الآخرون لها.

    يمكن أن تتسبب مواقفنا الثقافية المختلفة تجاه الابتسام في سوء الفهم عندما نلتقي بأشخاص من ثقافة تتعامل مع الابتسام بشكل مختلف. غالبًا ما يتم اختيار الأشخاص من اليابان والولايات المتحدة كمواضيع لدراسات الابتسام ، حيث يُنظر إلى هذه الثقافات على أنها على طرفي نقيض من الطيف في مواقفهم.

    بينما تقدر الثقافة الأمريكية الانفتاح العاطفي ومشاعر البث ، تتجنب الثقافة اليابانية العروض العلنية للمشاعر. تميل الثقافة اليابانية إلى تقدير التواضع وقمع العواطف من أجل تحسين العلاقات مع الآخرين ، ونتيجة لذلك يتم توصيل عدد أقل من المشاعر باستخدام الفم. لا بد للثقافات ذات الأساليب المعاكسة للابتسام أن تجد هذه نقطة شائكة في اتصالاتهم.

    أفاد بعض اليابانيين بأنهم وجدوا تعابير وجه أمريكية نموذجية غريبة بعض الشيء ، مع أفواه مفتوحة قليلاً وزوايا الفم مرتفعة أكثر من اللازم. ويمكن أن تكون الابتسامات اليابانية محيرة للغرباء. & # 8220Naki-warai & # 8221 (泣 き 笑 い) مصطلح يستخدم للتعبير عن البكاء أثناء الضحك ويصف كيف سيبدو اليابانيون يبتسمون عندما يكونون غاضبين أو حزينين أو محرجين. نظرًا لأنهم يبتسمون أيضًا عندما يكونون سعداء ، فإن & # 8220Naki-warai & # 8221 لا بد أن يسبب الارتباك عبر الثقافات.

    تشير الأبحاث المنشورة في مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي إلى أن الأشخاص من خلفية ثقافية يابانية قد يكونون أفضل من الأمريكيين في اكتشاف ما إذا كانت الابتسامة حقيقية أم خاطئة.

    يميل اليابانيون إلى تركيز الانتباه على العيون بدلاً من الفم عند التعبير عن المشاعر أو قراءتها في الآخرين. يُعتقد أن العيون قد تكون أفضل في تصوير المشاعر الحقيقية من الفم ، وهذا قد يكون سبب تمكن اليابانيين من التمييز بين الابتسامات الحقيقية والابتسامات الزائفة.

    نتيجة لهذا التركيز على الجزء العلوي من الوجه ، تميل المشاعر اليابانية إلى إبراز شكل وموضع العينين بدلاً من إبراز ما يفعله الفم. فيما يلي رمز تعبيري ياباني شائع يصور البكاء:

    التي تعادل لغة التعبيرات الغربية

    (المس أذنك اليسرى بكتفك الأيسر لرؤية الوجه في الصورة الأخيرة.) لاحظ أن النسخة اليابانية لا تظهر الفم حتى.

    الابتسام في الحرب الباردة

    لقد أثرت المقاربات الثقافية المختلفة للابتسام على العلاقات الدولية على أعلى مستوى. خلال الحرب الباردة ، مع ارتفاع حدة التوتر بين الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة ، كان الاستعداد الأمريكي للابتسام نقطة شائكة بالنسبة للسوفييت الأقل استعدادًا للابتسام.

    تربط المناطق ذات الثقافات المبتسمة ، مثل الولايات المتحدة ، بين الابتسام والاحتراف لبدء الشعور بالراحة. لكن بالنسبة للمناطق غير المبتسمة مثل روسيا ، يُفسر هذا السلوك الذي يبدو وديًا على أنه سلوك غير صادق.

    يبتسم الروس فقط للتعبير بصدق عن مزاج جيد أو احترام شخصي لأحد معارفهم. يُنظر إلى الابتسام عند تحية شخص غريب على أنه غير صادق. قد يُنظر إلى الابتسام عند القيام بعمل جاد على أنه تعبير عن استخفاف غير مناسب ، قد يبدو كاتب بنك روسي أكثر قسوة من الموظف الأمريكي الودود. الابتسامات الروسية مخصصة للمعارف بدلاً من الغرباء - تبتسم النادلة لأصدقائها بدلاً من زبائنها. لا عجب أن الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي أساءوا فهم بعضهما البعض.

    كثيرًا ما أشار الكتاب الروس إلى مدى إرباك الابتسامة الأمريكية بالنسبة لهم. اشتكى مكسيم غوركي من أن الشيء الرئيسي الذي تراه على وجه أمريكي هو الأسنان. وصف الفكاهي ميخائيل زفانيتسكي الأمريكيين بأنهم مبتسمون "كما لو كانوا موصولين بالجدار". تبرز العديد من الأمثال الروسية أيضًا النهج الثقافي للابتسام ، مثل "أن تبتسم / تضحك بدون سبب علامة على البلاهة". [Смех без причины & # 8211 признак дурачины.]

    هناك أيضًا بعض المواقف المحددة التي تشعر فيها بعض الثقافات بأن الابتسام المفرط غير مناسب وتعتقد الثقافات الأخرى أنه لا يمكن أن يكون هناك ما يكفي. لم يُنظر إلى العرائس الهنديات دائمًا على أنهن يبتسمن في يوم زفافهن كما يمكن للعروس الغربية أن تبتسم.

    مع تقدير الثقافة الهندية لخجل الإناث ، كان التعبير الأكثر جدية هو المعيار التقليدي. لكن هذا يتغير الآن حيث أصبحت النساء الهنديات أكثر ثقة وحزمًا. اشتبكت عروس هندية معاصرة مع مصور زفافها عندما طلب منها التوقف عن الابتسام كثيرًا في اليوم الكبير.

    التغلب على غريزة الابتسام

    حاولت الثقافات غير المبتسمة أحيانًا رفع مستوى لعبة الابتسامة لتغيير طريقة ظهورها.

    قبل أولمبياد بكين ، كانت السلطات الصينية حريصة على جعل المزيد من الناس يبتسمون. شجع نهجهم مضيفي الأولمبياد على إمساك عصا الطعام بين أسنانهم من أجل تطوير عضلات ابتسامتهم. كما صدرت تعليمات لحرس الحدود الروس بأن يكونوا أقل تخويفًا وأن يكونوا أكثر ابتسامة في محاولة ليكونوا أكثر ترحيباً بالزوار. كما تحاول السلطات السياحية الفرنسية أحيانًا اتخاذ تدابير مماثلة.

    من الصعب التغلب على التكييف الثقافي الخاص بنا عندما يتعلق الأمر بسلوك الأجزاء السفلية من وجوهنا. يتطلب الانتقال بنجاح إلى ثقافة أخرى ، والتعرف على الطلاقة الثقافية ، فهم كيفية إعطاء القرائن غير اللفظية وتلقيها.

    يعد الابتسام جزءًا مهمًا من كيفية تعاملنا مع الآخرين وكيفية فهمنا لسلوكيات ومواقف الآخرين ، ولهذا السبب من المهم أن نفهم بالضبط ما هي قيمة الابتسامة في العملة العاطفية المحلية.


    الأوقات المتغيرة: كيف تدرك الثقافات القديمة والجديدة المفهوم المحير للوقت - التاريخ

    1.4.6 - سياق الثقافات: مرتفع ومنخفض

    سياق الثقافات: مرتفع ومنخفض

    إليك مفهوم آخر سيساعدك على تجميع الكثير من المواد التي قرأتها حتى الآن عن الثقافة. يُطلق عليه & quothigh Context & quot و & quotlow Context & quot ، وقد تم إنشاؤه بواسطة نفس عالم الأنثروبولوجيا الذي طور مفاهيم الزمن متعدد الألوان والزمن الأحادي. إنها تكمل بعضها البعض وتوفر إطارًا واسعًا للنظر في الثقافة.

    توضح القائمة أدناه نوع السلوك الموجود بشكل عام في ثقافات السياق العالي والمنخفض ضمن خمس فئات: كيف يرتبط الناس ببعضهم البعض ، وكيف يتواصلون مع بعضهم البعض ، وكيف يتعاملون مع الفضاء ، وكيف يعاملون الوقت ، وكيف يتعلمون . شيء واحد يجب تذكره هو أن عددًا قليلاً من الثقافات ، والأشخاص الموجودين فيها ، يقعون تمامًا في أحد طرفي الطيف أو الآخر. عادة ما تقع في مكان ما بينهما وقد يكون لها مزيج من خصائص السياق العالي والمنخفض.

    العلاقات تعتمد على الثقة ، وتتراكم ببطء ، وتكون مستقرة. يميز المرء بين الناس في الداخل والأشخاص خارج الدائرة.

    تعتمد كيفية إنجاز الأمور على العلاقات مع الناس والاهتمام بعملية المجموعة.

    هوية الفرد متجذرة في مجموعات (الأسرة ، الثقافة ، العمل).

    الهيكل الاجتماعي والسلطة هي مسؤولية مركزية في القمة. يعمل الشخص في القمة لصالح المجموعة.

    تبدأ العلاقات وتنتهي بسرعة. يمكن أن يكون العديد من الأشخاص داخل دائرة حدود دائرة واحدة غير واضحة.

    تتم الأمور باتباع الإجراءات والانتباه إلى الهدف.

    هوية المرء متجذرة في نفسه وإنجازاته.

    الهيكل الاجتماعي هو اللامركزية المسؤولية تنخفض أكثر (لا تتركز في القمة).

    يؤدي الاستخدام العالي لنغمات الصوت غير اللفظية وتعبيرات الوجه والإيماءات وحركة العين إلى أجزاء مهمة من المحادثة.

    الرسالة اللفظية هي سياق ضمني (الموقف ، الناس ، العناصر غير اللفظية) أهم من الكلمات.

    الرسالة اللفظية هي رسالة غير مباشرة يتحدث المرء حول النقطة ويزينها.

    يُنظر إلى التواصل على أنه شكل فني - طريقة لإشراك شخص ما.

    انخفاض استخدام العناصر غير اللفظية. يتم نقل الرسالة بالكلمات أكثر من الوسائل غير اللفظية.

    الرسالة اللفظية صريحة. السياق أقل أهمية من الكلمات.

    الرسالة اللفظية هي رسالة مباشرة يوضح المرء الأشياء بدقة.

    يُنظر إلى الاتصال على أنه وسيلة لتبادل المعلومات والأفكار والآراء.

    الخلاف غير شخصي. ينسحب المرء من الصراع مع الآخر ويبدأ المهمة. التركيز على الحلول العقلانية وليس الحلول الشخصية. يمكن للمرء أن يكون صريحًا بشأن سلوك الآخر المزعج.

    • المساحة مجزأة وتعتبر الخصوصية المملوكة للقطاع الخاص أمرًا مهمًا ، لذا فإن الناس متباعدون.

    كل شيء له وقته الخاص. الوقت ليس من السهل جدولة احتياجات الناس قد تتداخل مع الحفاظ على الوقت المحدد. المهم هو أن يتم القيام بهذا النشاط.

    التغيير بطيء. الأشياء متجذرة في الماضي ، بطيئة التغيير ، ومستقرة.

    الوقت هو عملية تخص الآخرين والطبيعة.

    من المقرر القيام بالأشياء في أوقات معينة ، شيء واحد في كل مرة. المهم هو أن النشاط يتم بكفاءة.

    التغيير سريع. يمكن للمرء أن يقوم بالتغيير ويرى نتائج فورية.

    الوقت سلعة يتم إنفاقها أو توفيرها. وقت واحد هو ملكه.

    المعرفة جزء لا يتجزأ من الحالة التي تكون فيها الأشياء متصلة ومركبة وعالمية. يتم استخدام مصادر متعددة للمعلومات. التفكير استنتاجي ، وينتقل من عام إلى خاص.

    يحدث التعلم من خلال ملاحظة الآخرين أولاً أثناء قيامهم بالنموذج أو العرض ثم الممارسة.

    المجموعات مفضلة للتعلم وحل المشكلات.

    تقدر الدقة. مدى أهمية تعلم شيء ما.

    الواقع مجزأ ومجزأ. يتم استخدام أحد مصادر المعلومات لتطوير المعرفة. التفكير استقرائي ، ينطلق من الخاص إلى العام. التركيز على التفاصيل.

    يحدث التعلم باتباع توجيهات وتفسيرات واضحة للآخرين.

    يفضل التوجه الفردي للتعلم وحل المشكلات.

    السرعة هي القيمة. مدى كفاءة تعلم شيء مهم.

    يستند المحتوى هنا إلى الأعمال التالية لعالم الأنثروبولوجيا إدوارد تي هول ، والتي تم نشرها جميعًا في نيويورك بواسطة Doubleday: اللغة الصامتة (1959), البعد المخفي (1969), ما وراء الثقافة (1976) و رقصة الحياة (1983).

    مصدر: السنوي 1993: تنمية الموارد البشرية. شركة فايفر & أمبير.


    المهاجرين الجدد مقابل. المهاجرين القدامى

    من الحقائق المعروفة أن الولايات المتحدة الأمريكية هي موطن لمهاجرين أكثر من أي بلد آخر في العالم. يعود مفهوم الهجرة إلى قرنين من الزمان ، عندما تم تقسيم المهاجرين إلى الولايات المتحدة إلى فئتي "المهاجرين القدامى" و "المهاجرين الجدد". تابع القراءة لمعرفة الاختلافات بين الاثنين.

    من الحقائق المعروفة أن الولايات المتحدة الأمريكية هي موطن لمهاجرين أكثر من أي بلد آخر في العالم. يعود مفهوم الهجرة إلى قرنين من الزمان ، عندما تم تقسيم المهاجرين إلى الولايات المتحدة إلى فئات & # 8216 مهاجر قديم & # 8217 و & # 8216 مهاجرون جديدون & # 8217. تابع القراءة لمعرفة الاختلافات بين الاثنين.

    لماذا يختار الشخص الهجرة إلى دولة أخرى؟ هل لأنه لا يشعر بالحب تجاه وطنه؟ هل لأنه يكره من أين هو & # 8217s؟ لا. شخص يترك ماضيه ، الأرض التي نشأ فيها ، الأرض التي ربته فقط على أمل مستقبل أفضل. على مر السنين ، كان يُنظر إلى أمريكا على أنها الممر إلى حياة أفضل ، وسافر عدد لا يحصى من المهاجرين إلى مسافات بعيدة ، وواجهوا المصاعب ، والتشاجروا وحفظوا فقط حتى يتمكنوا من القدوم إلى ارض الحرية، و ال موطن الشجعان.

    سواء كنا نحب قبول هذا أم لا ، فإن المهاجرين يشكلون غالبية السكان في الولايات المتحدة اليوم. لا ، هؤلاء المهاجرون ليسوا فقط أولئك الذين وصلوا إلى البلاد في العقود القليلة الماضية ، بل هم أولئك الذين انتقلت عائلاتهم إلى هنا بحثًا عن حياة أفضل. لذلك ، يمكننا بالتأكيد أن نقول إن الجميع باستثناء الأمريكيين الأصليين هم مهاجرون يعيشون في أمريكا ، لأنه إذا كان والداك مهاجرين ، فهذا يجعلك مهاجرًا أيضًا.

    بناءً على عصور الهجرة والسمات والعادات الشخصية المعممة للمهاجرين ، تم تقسيم هؤلاء الأشخاص إلى فئتين أساسيتين: المهاجرون القدامى والمهاجرون الجدد. ستغطي الأقسام اللاحقة من مقالة Historyplex هذه المعلومات الأساسية حول هاتين الفئتين ، بالإضافة إلى الاختلافات المذهلة التي كانت موجودة بين هاتين الفئتين.


    الدين والسلام ، الأبعاد الداخلية والخارجية لـ

    السلام الداخلي والخارجي الشامل: إضافة السلام الداخلي لجميع أشكال السلام الخارجي

    نُظر إلى طرق إيجاد السلام الداخلي على أنها شروط مسبقة ضرورية وحجر زاوية لإرساء السلام العالمي لعدة قرون في الثقافات والأديان غير الغربية ، وخاصة الشرقية (على سبيل المثال ، الهندوسية والبوذية). هذه فكرة أحدث كثيرًا في أبحاث السلام الغربية ، وفي الواقع في الثقافات الغربية بشكل عام ، على الرغم من أنه كان هناك دائمًا أفراد مختارون في الغرب ركزوا على السلام الداخلي والتأمل.

    تقليديا ، ركزت الثقافات الشرقية بشكل أكبر على السيادة الداخلية والسلام كشرط مسبق لعالم أكثر سلاما ، ركزت الثقافات الأصلية أكثر على السلام مع الأرض - أمنا وكائننا المقدس والثقافات الغربية تركز بشكل أكبر على السيادة الخارجية والجوانب المتغيرة للعالم الخارجي كأساس لخلق عالم أكثر سلاما. الآن ، مع تفاعل الثقافات والأديان الشرقية والأصلية والغربية بشكل متزايد ، أصبح من الواضح بشكل متزايد أن كلاً من السلام الداخلي والعمل في العالم من أجل العدالة الاجتماعية ، والقضاء على الفقر ، والحقوق الديمقراطية ، والحفاظ على البيئة ، كلها ضرورية - إذا عالم أكثر سلاما في القرن الحادي والعشرين يصبح ممكنا. تتعلم الثقافات الشرقية "المشاركة الاجتماعية" في العالم من الغربيين بينما تتعلم الثقافات الغربية تقنيات التأمل الشرقية ويمكن للجميع أن يتعلموا شيئًا عن العناية بالأرض من الشعوب الأصلية وما يسمى بـ "الديانات القائمة على الأرض". إذا استمرت عملية التلقيح المتبادل هذه ، فسيتم تعزيز وجهات نظر الثقافات الأصلية والشرقية والغربية حول السلام ، كما سيتم تعزيز آفاق السلام في القرن الحادي والعشرين.


    هل حان الوقت لتغيير آرائنا عن الزنا والزواج؟

    في مجتمع اليوم ، يحدث الزواج عندما يقع شخصان (عادة رجل وامرأة) في الحب ويقرران قضاء بقية حياتهما معًا في الزواج الأحادي. لكن هل تعلم أن هذا لم يكن الحال دائمًا؟ في الواقع ، ظهرت النسخة الحديثة للزواج منذ بضع مئات من السنين. في الماضي ، نادرًا ما كان الزواج ينطوي على الحب (كانت معظم الزيجات مرتبة على أساس الدخل والوضع الاجتماعي) ، وكانت غالبية المجتمعات تسمح بالزواج المتعدد والمتوقع ، إما مع عدة زوجات أو أزواج متعددين.

    من الواضح أن مفهوم الزواج قد تغير بشكل كبير على مر السنين. ومع معدل الطلاق اليوم بين 40 و 50 في المائة ، إلى جانب انتشار الزنا في العديد من الزيجات ، ربما حان الوقت لمفهوم الزواج أن يستمر في التطور. وفقًا لأسوشيتد برس ، مجلة العلاج الزوجي والعائلي ، يعترف 41 بالمائة من الأزواج بالخيانة الزوجية ، سواء كانت جسدية أو عاطفية. يقودني هذا إلى التساؤل ، "هل من المفترض حقًا أن نكون مع شخص واحد فقط طوال حياتنا؟ وإذا لم يكن الأمر كذلك ، فهل يجب أن نتزوج مرة أخرى خمس مرات؟ هل هناك طرق بديلة لإدراك الزواج والمشاركة فيه يضمن نجاحه؟ ؟ "

    الزنا قد يكون حتميا

    منذ مئات السنين ، كان متوسط ​​العمر المتوقع جزءًا يسيرًا مما هو عليه اليوم. عندما تزوج شخصان في العشرينات من العمر ، كان من المحتمل جدًا أن يتوفى أحدهما في غضون 10-15 عامًا - غالبًا قبل ذلك بكثير. اليوم ، مع ذلك ، يمكن أن يكون نفس الزوجين معًا لمدة 60 سنة أو أكثر! هل من الواقعي الاعتقاد بأن شخصين يمكن أن يكونا متوافقين عاطفياً وعقلياً وجسدياً وجنسياً لهذه الفترة الطويلة؟ لقد عرفت العديد من الزيجات التي استمرت لفترة طويلة ، وبعضها يبدو سعيدًا ، وهو أمر رائع. ومع ذلك ، فهي قليلة ومتباعدة.

    لا تفهموني خطأ. أنا لا أتغاضى عن الزنا كما نعرفه ، لأنني لا أتحدث بشكل صارم عن الجنس. لكن لأنه من المحرمات ، عندما تفكر في السياق التاريخي للزواج ، ألا يُصدم من الزنا قليلًا من رد الفعل؟

    بالطبع ، لا أحد يستطيع أن ينكر أنك عندما تكذب وتفعل شيئًا خلف ظهر شخص آخر ، فأنت تفعل شيئًا خاطئًا. أنت تخرق اتفاقية وهذا يفتقر إلى النزاهة. أنت تكسر الثقة مع الشخص الآخر ، وهو أمر مؤلم بالتأكيد. ولكن في سياق علاقة طويلة الأمد ، مع الأخذ في الاعتبار الحقائق العملية لحاجتنا البشرية لتجربة الحياة بمفردنا ، أو من خلال التجارب مع العلاقات الأفلاطونية أو الرومانسية الأخرى ، ربما يمكن أن يتكشف نوع جديد من المحادثة مع زوجك أو شريكك حيث تقوم بتوصيل احتياجاتك بشكل مشترك وتضع معايير معقولة وعملية لما هو مسموح وما هو غير مسموح به في زواجك ، وبالتالي لا تحدث السلوكيات السلبية والخفية المرتبطة بالزنا.

    درس من اليابانيين

    الثقافة اليابانية ، التي تعتبر الزواج أمرًا حيويًا للمكانة الاجتماعية ، وليس شيئًا تفعله من أجل الحب ، لديها صناعة زنا مزدهرة. يقول موقع الزنا عبر الإنترنت ، آشلي ماديسون ، إن اليابان كانت أسرع دولة للوصول إلى مليون مستخدم ، ونسبة النساء إلى الرجال على الموقع حوالي اثنين إلى واحد.

    لقد عملت في اليابان بشكل متقطع لما يقرب من عقد من الزمان ، وكثيراً ما سمعت الناس يقولون إن الزواج هو عمل تجاري ولا يشمل الكائن كله. سيقول الرجال ، "لقد تزوجت لأنه عليك أن تتزوج لكي تحظى بالاحترام كرجل. لا يمكنك الحصول على وظيفة في شركة جيدة إذا لم تكن متزوجًا." وبالمثل ، غالبًا ما تقول النساء ، "إذا كنت امرأة ولم تكن متزوجة ، فهذا يبدو سيئًا عليك ، ومن الصعب أن تتلاءم معه ، ولا يمكنك إنجاب أطفال أو ستشعر أنت وطفلك بالخزي". نتيجة لذلك ، يتزوج الكثير من الناس في اليابان من أي شخص ، سواء انجذبوا إليه أم لا ، لأن الزواج في تلك الثقافة يجعلك شرعيًا ، وهذا صحيح في العديد من الثقافات. في الواقع ، سألت عدة رجال ذات مرة لماذا يزورون بانتظام نوادي المضيفات (النوادي الليلية التي توظف موظفات للعمل مثل "تأجير الصديقات" للرجال) ، وقالوا جميعًا نفس المشاعر: "زوجتي لطيفة معها. هذه ثقافتنا. إنها لا تحبني أيضًا. إنها سعيدة لأنني رحلت وأنا لا أضايقها من أجل الجنس أو الشركة ". من الواضح ، في الثقافة اليابانية ، أن مفهوم الزواج يُنظر إليه بشكل مختلف تمامًا عن المعتقدات السائدة في الغرب ، مما يدل على أن الزواج لا يمكن أن يكون مفهومًا واحدًا يناسب الجميع.

    وجهة نظر متطورة للزواج

    نظرًا لأن الزواج قد تطور كثيرًا على مر العصور ، ولدى الثقافات المختلفة وجهات نظر مختلفة عنه حتى اليوم ، فربما حان الوقت لتتطور المؤسسة القديمة مرة أخرى. ربما لا ينبغي أن تكون مبادئ الزواج الناجح هي بقاء الزوجين أحادي الزواج لعقود ، ولكن بالأحرى ما إذا كان الزوجان يتواصلان علنًا حول شكل الزواج الفريد ، وما الذي سيعتبر مقبولًا وما لن يكون كذلك ، ثم تكريم هذا القرار المشترك. .

    على سبيل المثال ، يقول معظم الأزواج الذين ينتهي بهم الأمر على أريكتي إنهم وقعوا في حالة من الرضا عن النفس. قام أحد الأشخاص في العلاقة أو كلاهما بفحص ، لكنهم لا يريدون الطلاق من أجل أطفالهم. أو لا يزالون يحبون بعضهم البعض ، ويقدرون بعضهم البعض كنظام دعم وكأصدقاء مقربين ، لكنهم لا يشعرون بالجنس تجاه بعضهم البعض. أو يشعر أحد الشركاء بالحاجة إلى العزلة للعمل على نفسه ، بعيدًا عن المسؤوليات المطلوبة في العلاقة. في أي من هذه الحالات ، يشعرون جميعًا بالإحباط بسبب القيود التي تفرضها عليهم التوقعات التقليدية للزواج.

    أنا دائمًا أقول لعملائي أن يضعوا خطة رؤية لما يريدون أن يبدو عليه زواجهم وما سيكون كلاهما على ما يرام معه. سيمكن هذا علاقتهم من النمو داخل حدود الكيفية أنهم، كزوجين فريدين ، تعريف الزواج. أخذ أحد الأزواج إجازة لمدة عام قرر الزوجان الآخران العيش بشكل منفصل ولكنهما يظلان في BFF لأنهما استمتعا بصداقة بعضهما البعض ، لكن الشغف مات. وخمنوا ماذا حدث لكلا الزوجين في النهاية؟ انتهى بهم الأمر معًا مرة أخرى لأن لديهم مساحة للتنفس وشعروا أن مجرد امتلاك الحرية لفعل ما يريدون قد حوّل طاقتهم إلى شريكهم الأصلي. في بعض الأحيان ، كما يقول المثل ، "الغياب يجعل القلب ينمو". لكن ربما يمكن أن يكون "الامتناع" بديلاً مناسبًا في هذا البيان؟

    إن امتلاك هذا النوع من الانفتاح للنظر في العلاقة هو مفتاح السعادة وتقليل العار من إخفاء رغباتك واحتياجاتك عن شريك حياتك. إذا كان الزواج اتحادًا مقدسًا ، فنحن مدينون لشريكنا أن نكون صادقين معهم ، مهما كانت التوقعات الفردية لبعضنا البعض معقدة.

    في عملي كمدرب حياة في هوليوود ومعلم روحي ، أرى العديد من العملاء المطلقين ويستشهدون بالزنا كعامل رئيسي. وعندما أسأل لماذا حدث الزنا ، عادة ما يشرح الطرف الزاني أنهم شعروا بانفصال عاطفي عن شريكهم وشعروا بأنهم محاصرون - أن الاتصال قد انتهى. تخيل عدد حالات الطلاق ونكسات القلب التي يمكننا تجنبها إذا كانت ثقافتنا على ما يرام مع وجود هذا النوع من التواصل المفتوح - نوع الاستعداد للسماح للزواج بالتطور إلى شيء يمكن أن يتفق عليه الطرفان ، حتى لو لم يكن ذلك هو الصورة العرفية للمجتمع عن الزواج ؟

    إذا أردنا توسيع أو تطوير تعريف الزواج لدمج الحقائق الحديثة ، فإن التواصل هو الخطوة الأولى. لذلك ، أحث الجميع على التحدث مع زوجاتهم أو شركائهم اليوم والمشاركة معًا في تكوين ما سيكون عليه زواجك. نعم، هو حقا بهذه البساطة. وهي أضمن طريقة لضمان علاقة سعيدة وصحية.


    & # 8220 مراحل & # 8221 من الوقت

    There are different ways of looking at time that are consistent with biblical revelation. It is, for instance, advantageous to divide pre-Christian history into periods that are marked by significant events.

    Paul spoke of the “times” that preceded the redemptive mission of Jesus (Eph. 1:10). The apostle employs the term kairos (frequently rendered “seasons” – KJV), which generally denotes an era characterized by certain features (cf. Vine, p. 708). There was, for example, a “period of beginnings” that featured the early centuries of earth’s history, during which significant events like the creation, the fall of man, the great flood, etc. occurred. There was a span that might be characterized as “the Hebrew family,” in which the lives of certain prominent patriarchs were chronicled. The Hebrews passed through a stage known as “Egyptian bondage,” followed by “the wilderness wandering,” and then the “conquest of Canaan,” etc. There was the era of the united kingdom, and subsequently that of Israel and Judah. And so, Old Testament history was delineated by distinct “times.”

    On the other hand, it is also possible to view human history in terms of “phases.” There are three distinct phases that may be considered.

    Preparatory

    There first was a phase that may be described as the preparatory period of history. This embraces all of that time before the first advent of Christ, during which God was working out those providential events which would facilitate the Savior’s mission.

    Consider, for example, Paul’s point in Galatians 3. The apostle affirms:

    “But before faith came, we were kept in ward under the law, shut up unto the faith which should afterwards be revealed. So that the law is become our tutor [schoolmaster – KJV] to bring us unto Christ, that we might be justified by faith. But now that faith is come, we are no longer under a tutor” (v. 23-25).

    The word “tutor” translates the Greek term paidagogos, and neither “tutor” nor “schoolmaster” does justice to the significance of the original word. The Greek literally means “a servant leader,” and it signifies the role of a slave who functioned as the “custodian” (RSV) of the child, being responsible for the moral and physical well-being of the youngster until he reached the age of maturity (cf. Vine, p. 422 Barclay, p. 33-34).

    The Old Testament regime, with its hundreds of prophecies (cf. Lk. 24:27,44), and its great collection of “types,” i.e., pictorial aids (cf. 1 Cor. 10:6 Heb. 9:1-10) wonderfully prepared the ancient world for the arrival of the Savior. The explosive growth of the early church was no accident.

    تحقيق، إنجاز

    Following the preparatory phase of human history, there was the fulfillment era. This was a time when the divine plan of salvation was set into motion. The early portion of Mark’s Gospel account affirms that Jesus came into Galilee preaching the “gospel of God, and saying, The time is fulfilled” (1:14-15). Paul described the culmination of Jehovah’s redemptive system in the following way: “. . . [B]ut when the fulness of time came, God sent forth his Son . . .” (Gal. 4:4).

    The apostle has a more elaborate statement in Ephesians 1:9-10. There he argues that God has made known to us the mystery of his will. The term “mystery” denotes the more obscure suggestions of the divine plan in Old Testament times, as compared with the full revelation of that system under the New Testament economy.

    The heavenly plan was focused “in him” (i.e., in Christ), in anticipation of a forthcoming “dispensation.” “Dispensation,” as here used, refers to a “plan of salvation” (Arndt, p. 562 cf. McCord’s Translation). The divine “plan of salvation” was to become effective when the “fulness of the times” was realized, at which point “all things” were to be “summed up” in the work of Christ.

    The writer of Hebrews asserted that Christ, “at the end of the ages,” was manifested to put away sin by the sacrifice of himself (9:26). With the death and resurrection of Jesus, God’s great system of deliverance from sin was implemented. It only remains for honest human beings to submit to the conditions imposed.

    Consummation

    Ultimately, the consummation of the divine purpose for history will occur. “Time” is moving towards a goal which will be realized at the time of Christ’s return. In that connection, Paul affirms: “Then comes the end when he shall deliver up the kingdom to God . . .” (1 Cor. 15:24). What is “the end” here contemplated? It is the end of the world, the consummation of the work of redemption.

    The Lord’s return will signal the end of:

    (1) Time (as that term is used with reference to earth’s history) – Jesus spoke repeatedly about the coming “last day” (Jn. 6:39-40,44,54 12:48).

    (2) The Universe – The created universe will “perish” (Heb. 1:11). The elements will be “dissolved” (2 Pet. 3:10-11) and “pass away” (Mt. 24:35 Rev. 21:1).

    (3) Earthly Suffering – All the ravages associated with this sinful environment will be eliminated (Rev. 7:16-17 21:4).

    (4) Physical Death – Death, as man’s final enemy, will be destroyed (1 Cor. 15:26).

    (5) Deceptive Teaching – The deceptive doctrines that have confused and destroyed souls will be vanquished (Rev. 20:3).

    (6) Opportunity for Salvation – The door of opportunity for spiritual reconciliation with the Creator will be closed (Mt. 25:10 Heb. 9:27).


    Child Development Essential Reads

    K & Preschool Teachers: Last Stand in War on Childhood?

    4 Ways Childhood Trauma Can Affect Adults

    As children get older, and especially once they are in their teen years, their communications with one another have ever more to do with the emotions and struggles they experience. They can be honest with their friends, because their friends are not going to overreact and try to assume control, the way that their parents or other adults might. They want to talk about the issues important in their life, but they don’t want someone to use those issues as another excuse to subordinate them. They can, with good reason, trust their friends in ways that they cannot trust their parents or teachers.

    The ultimate goal of childhood is to move away from dependence on parents and establish oneself as one’s own person. Already by the age of two—the “terrible twos,” when children’s favorite word is “no”—children are clearly on this path. Typically by the age of four or a little later, children want to get away from parents and other adults and spend time with children, where they can try out ways of being that they couldn’t try in the presence of adults.

    Children’s cultures often set themselves up as if in opposition to adult culture, often quite deliberately and adaptively. Even young children begin to use scatological, “naughty” words, deliberately flouting adults’ dictates. They delight in mocking adults and in finding ways to violate rules. For example, when schools make rules about carrying even toy weapons into school, children bring tiny toy guns and plastic knives to school in their pockets and surreptitiously exhibit them to one another, proudly showing how they violated a senseless adult-imposed rule (Corsaso & Eder, 1990).

    The anthropologist Collin Turbull (1982) noted that children in the hunter-gatherer group he studied would build their own play huts, well away from the main encampment, and would spend some of their time there mocking the adults by exaggerating their blunders and poorly constructed arguments. To learn adaptively from adults, children must not just absorb the good that they see but must also judge and digest the bad, and they can’t freely do that when adults are present.

    Part of gaining independence is gaining courage—courage to face the challenges and deal with the emergencies that are part of every life. In their play groups, away from adults, children everywhere play in ways that adults might see as dangerous and might prevent. They play with sharp knives and fire, climb trees and dare one another to go higher. Little children, in fantasy play, imagine themselves dealing with trolls, witches, dragons, wolves, and other kinds of predators and murderers. In all such play, children are learning how to manage fear, a crucial skill for anyone who intends to stay alive and well in the face of the real life dangers that confront everyone at some points in their lives (more on this, here).

    In play amongst themselves, children create their own activities and solve their own problems rather than rely on a powerful authority figure to do these for them. This is one of the great values of playing away from adults. In such play they have to, as it were, يكون the adults, precisely because there are no adults present. Play is the practice space for adulthood. Adults spoil this large purpose of play when they intervene and try to be helpful.

    Creating and understanding the purpose and modifiability of rules.

    A fundamental difference between adults’ games and children’s is that adults generally abide by fixed, pre-established rules, whereas children generally see rules as modifiable. When adults play baseball, or Scrabble, or almost anything, they follow or try to follow the “official” rules of the game. In contrast, when children play they usually make up the rules as they go along (Youniss, 1994). This is true even when they play games like baseball or Scrabble, if there is no adult present to enforce the official rules. (For my story of how I learned this lesson, about Scrabble, from two 9-year-old girls, see here.) This is one of the ways in which children’s play is usually much more creative than adults’ play.

    The famous developmental psychologist Jean Piaget (1932) noted long ago that children develop a more sophisticated and useful understanding of rules when they play with other children than when they play with adults. With adults, they get the impression that rules are fixed, that they come down from some high authority and cannot be changed. But when children play with other children, because of the more equal nature of the relationship, they feel free to challenge one another’s ideas about the rules, which often leads to negotiation and change in rules. They learn in this this way that rules are not fixed by heaven, but are human contrivances to make life more fun and fair. This is an important lesson it is a cornerstone of democracy.

    Practicing and building on the skills and values of the adult culture.

    Even while differentiating themselves from adult culture, children import features of that culture into theirs. Children incorporate into their play many of the skills and values that they observe among adults. This is why children in hunter-gather cultures play at hunting and gathering why children in farming cultures play at farming and why children in our culture play at computers. It is also why hunter-gatherer children do not play competitive games (the adults in their culture eschew competition), while children in our culture do play competitive games (though not to the degree that they do when adults are involved).

    Children don’t just mimic, in play, what they observe among adults. Rather, they interpret what they observe, try out variations of it, and in that way strive to make sense of it. Children’s play is always creative, and in their play they experiment with new, creative variations of themes derived from adults. This is how each new generation builds upon, rather than simply replicates, the culture of their parents’ generation.

    Children are naturally drawn to the newest innovations in the larger culture around them. Adults are often suspicious of such changes, but children embrace them. This is illustrated today by children's eagerness to learn how to use the latest computer technology they are often far ahead of their parents on this. Children’s culture focuses, quite naturally and adaptively, on the skills important to the world they are growing into, not the world as it was when their parents were growing up. Adults in every generation seem to bemoan the fact that their children don’t play the way they played when they were kids. That’s one more of the reasons why children have to get away from adults to play most adaptively.

    Getting along with others as equals.

    The main difference between adults and children that affects their interaction has to do with power. Adults, because of their greater size, strength, status, experience in the world, and control of resources have power over children. So, children’s interactions with adults are generally unbalanced ones, across a power gap. If children are going to grow up to be effective adults, they must learn to get along with others as equals. For the most part, they can only practice that with other children, not with adults.

    Perhaps the most important function of the culture of childhood is to teach children how to get along with peers. Children practice that constantly in social play. To play with another person, you must pay attention to the other person’s needs, not just your own, or the other person will quit. You must overcome narcissism. You must learn to share. You must learn to negotiate in ways that respect the other person’s ideas, not just yours. You must learn how to assert your needs and desires while at the same time understanding and trying to meet the needs and desires of your playmate. This may be the most important of all skills that human beings must learn for a successful life. Without this ability it is not possible to have a happy marriage, true friends, or cooperative work partners.

    The need to learn how to deal with others on an equal power footing is the primary reason why children need to grow up in a culture of childhood. It underlies all of the rest of what children learn best with peers. The reason why children’s communications with other children are more authentic than those with adults, why they can practice independence and courage with other children better than with adults, why they can learn about the modifiability of rules with other children better than with adults, and why they can more freely practice adult skills with other children than they can with adults is that their relationships with other children are relationships of equality rather than relationships of dominance and subordination.

    The adult battle against cultures of childhood has been going on for centuries.

    Hunter-gatherer adults seemed to understand that children needed to grow up largely in a culture of childhood, with little adult interference, but that understanding seemed to decline with the rise of agriculture, land ownership, and hierarchical organizations of power among adults (Gray, 2012). Adults began to see it as their duty to suppress children’s natural willfulness, so as to promote obedience, which often involved attempts to remove them from the influences of other children and subordinate them to adult authority. The first systems of compulsory schooling, which are the forerunners of our schools today, arose quite explicitly for that purpose.

    If there is a father of modern schools, it is the Pietist clergyman August Hermann Francke, who developed a system of compulsory schooling in Prussia, in the late 17th century, which was subsequently copied and elaborated upon throughout Europe and America. Francke wrote, in his instructions to schoolmasters: “Above all it is necessary to break the natural willfulness of the child. While the schoolmaster who seeks to make the child more learned is to be commended for cultivating the child’s intellect, he has not done enough. He has forgotten his most important task, namely that of making the will obedient.” Francke believed that the most effective way to break children’s wills was through constant monitoring and supervision. He wrote: “Youth do not know how to regulate their lives, and are naturally inclined toward idle and sinful behavior when left to their own devices. For this reason, it is a rule in this institution [the Prussian Pietist schools] that a pupil never be allowed out of the presence of a supervisor. The supervisor’s presence will stifle the pupil’s inclination to sinful behavior, and slowly weaken his willfulness. " [Quoted by Melton, 1988.]

    We may today reject Francke’s way of stating it, but the underlying premise of much adult policy toward children is still in Francke’s tradition. In fact, social forces have conspired now to put Francke’s recommendation into practice far more effectively than occurred at Francke’s time or any other time in the past. Parents have become convinced that it is dangerous and irresponsible to allow children to play with other children, away from adults, so restrictions on such play are more severe and effective than they have ever been before. By increasing the amount of time spent in school, expanding homework, harping constantly on the importance of scoring high on school tests, banning children from public spaces unless accompanied by an adult, and replacing free play with adult-led sports and lessons, we have created a world in which children are almost always in the presence of a supervisor, who is ready to intervene, protect, and prevent them from practicing courage, independence, and all the rest that children practice best with peers, away from adults. I have argued elsewhere (Gray, 2011, and here) that this is why we see record levels of anxiety, depression, suicide, and feelings of powerlessness among adolescents and young adults today.

    The internet is the savior of children’s culture today

    There is, however, one saving grace, one reason why we adults have not completely crushed the culture of childhood. That’s the Internet. We’ve created a world in which children are more or less prevented from congregating in physical space without an adult, but children have found another way. They get together in cyberspace. They play games and communicate over the Internet. They create their own rules and culture and ways of being with others over the Internet. They mock adults and flout adult rules over the Internet. They, especially teenagers, share thoughts and feelings with friends through texting and social media, and they stay several steps ahead of their parents and other adults in finding new ways to maintain their privacy in all of this (more on this here).

    Of course, the hew and cry we keep hearing from so many educators and parenting “experts” now is that we must ban or limit children’s “screen time." Yes, if we all did that, while still banning them from public spaces without adult supervision, we would finally succeed in destroying the culture of childhood. We would prevent children from educating themselves in the ways that they always have, and we would see the rise of a generation of adults who don’t know how to be adults because they never had a chance to practice it.

    And now, what do you think about this? … This blog is, in part, a forum for discussion. Your questions, thoughts, stories, and opinions are treated respectfully by me and other readers, regardless of the degree to which we agree or disagree. Psychology Today no longer accepts comments on this site, but you can comment by going to my Facebook profile, where you will see a link to this post. If you don't see this post at the top of my timeline, just put the title of the post into the search option (click on the three-dot icon at the top of the timeline and then on the search icon that appears in the menu) and it will come up. By following me on Facebook you can comment on all of my posts and see others' comments. The discussion is often very interesting.

    أنظر أيضا Free to Learn , self-directed.org (to find out about the Alliance for Self-Directed Education), and join me on Facebook.

    Corsaro, W. A., & Eder, D. (1990). Children’s peer cultures. Annual Reviews of Sociology, 16, 197-200.

    Eibl-Eibesfeldt, I. (1989). Human ethology. Hawthorne, NY: Aldine de Gruyter.

    Gray, P. (2011). The decline of play and the rise of psychopathology in childhood and adolescence. American Journal of Play, 3, 443-463. 2011.

    Gray, P. (2012). The value of a play-filled childhood in development of the hunter-gatherer individual. In Narvaez, D., Panksepp, J., Schore, A., & Gleason, T. (Eds.), Evolution, early experience and human development: From research to practice and policy. New York: Oxford University Press, 2012.

    Harris, J. R. (1998). The nurture assumption: Why children turn out the way they do. New York: Free Press.

    Lancy, D. F., Bock, J., & Gaskins, S. (2010). The anthropology of learning in childhood. Lanham, MD: AltaMira Press.

    Melton, J. V. H. (1988). Absolutism and the eighteenth-century origins of compulsory schooling in Prussia and Austria. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

    Opie, I., & Opie, P. (1984). Children’s games in street and playground. Oxford, UK: Oxford University Press.

    Piaget, J. (1932, 1965). The moral judgment of the child. New York: Free Press.

    Turnbull, C. M. (1982). The ritualization of potential conflict between the sexes among the Mbuti. In E. G. Leacock & R. B. Lee (Eds.), Politics and history in band societies, 133-155. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

    Youniss, J. (1994). Children’s friendships and peer culture: Implications for theories of networks and support. In F. Nestmann & K. Hurrelmann (Eds.), Social networks and social support in childhood and adolescence, 75088. Berlin, Germany: Walter de Gruyter.


    The Graying of America

    The graying of America has contributed to the higher concentration of the elderly in certain areas of the United States.

    أهداف التعلم

    Summarize how the situation in Pittsburgh illustrates the economic tensions produced by an aging population

    الماخذ الرئيسية

    النقاط الرئيسية

    • About 12% of Americans are over the age of 65. The elderly are concentrated in the Midwest and the South.
    • The higher concentration of older people in certain places has economic ramifications. These areas are called upon to support a population that has a greater need for social services, such as healthcare.
    • As the aging population rises in Pittsburgh, industries such as healthcare have replaced the steel industry due to the shift to a more elderly population in that area.

    الشروط الاساسية

    • pension: A gratuity paid regularly as a benefit due to a person in consideration of past services notably to one retired from service, on account of retirement age, disability or similar cause especially a regular stipend paid by a government to retired public officers, disabled soldiers sometimes passed on to the heirs, or even specifically for them, as to the families of soldiers killed in service.

    According to the United States Census, about 12% of the American population is over the age of 65. However, the elderly are not evenly distributed throughout the United States. There are higher concentrations of the elderly in the Midwest and in the South, particularly in Florida. The high concentration of elderly in Florida is partially attributable to the fact that many retirees move to Florida for the good weather. In contrast, few elderly people move to the Midwest. Instead, the high concentration of elderly people in the Midwest is due to the fact that the young are moving out of there.

    Percentage of the Population Aged 65+ in the United States: This is a map of the USA reflecting the percentage of the population over age 65 by census district based on Census 2000 data.

    The city of Pittsburgh offers an intriguing case study of the effects of an aging population on a city. Since 2008, more people die annually in Pittsburgh than are born. Further, many members of the younger generation are moving away from Pittsburgh in an effort to find work. As such, Pittsburgh is both experiencing population decline and the aging of its existing population. This poses an economic conundrum in that the population is increasingly reliant on public services for assistance, such as healthcare, but there is a smaller workforce that can be taxed to support the demand. Additionally, changing demographics have influenced the comparative prominence of different economic sectors in Pittsburgh. Healthcare has replaced steel as Pittsburgh’s largest industry. This case study demonstrates how shifting population demographics can seriously impact an urban area’s economy.

    While the effects of an increasingly aging population on society are complex, there is a specific concern about the impact on healthcare demand. Older people generally incur more health-related costs than do younger people, and in the workplace can also cost more in worker’s compensation and pension liabilities.


    شاهد الفيديو: أهمية الوقت في حياتنا (شهر اكتوبر 2021).