معلومة

مراجعة: المجلد 21 - التاريخ الصيني


بعد مرور أكثر من أربعين عامًا على نشره لأول مرة ، لا يزال كتاب Fanshen لـ William Hinton يمثل المجلد الأساسي لأولئك الذين انبهروا بالعملية الثورية في الصين للإصلاح الريفي والتغيير الاجتماعي. عمل رائد ، "فانشان" هو نظرة رائعة وكاشفة للحياة في الريف الصيني ، حيث التقاليد والحداثة كانت لها علاقة تكاملية ولاذعة في السنوات منذ وصول الحزب الشيوعي الصيني إلى السلطة لأول مرة. إنه سجل ملموس ونادر للنضال الاجتماعي والتحول ، كما يشهد عليه أحد المشاركين. يواصل "فانشين" تقديم نظرة عميقة على حياة الفلاحين والعمليات الاجتماعية المعقدة في الصين. يتضمن هذا المجلد الكلاسيكي مقدمة جديدة بقلم فريد ماغدوف.


المجاعة في الصين ، 1958-1961.

حدثت أكبر مجاعة في تاريخ البشرية في الصين في العصر الحديث ومرت تقريبًا دون أن يعترف بها العالم الخارجي. تشير الدلائل الديموغرافية إلى أن المجاعة خلال الفترة 1958-1961 تسببت في ما يقرب من 30 مليون حالة وفاة مبكرة في الصين وخفضت الخصوبة بشكل كبير. تشير البيانات المتعلقة بتوافر الغذاء إلى أنه ، على عكس العديد من المجاعات الأخرى ، كان السبب الجذري لهذه المجاعة هو الانخفاض الكبير في إنتاج الحبوب الذي استمر لعدة سنوات ، والذي تضمن في 1960-1961 انخفاضًا في الإنتاج بأكثر من 25٪. تم العثور على أسباب هذا الانخفاض في كل من الكوارث الطبيعية وسياسة الحكومة. تتم مراجعة ردود الحكومة ودراسة انعكاسات هذه التجربة على التنمية الصينية والعالمية. - المؤلفون


إدوارد بينج كان: أول أمريكي صيني تم تجنيسه بعد إلغاء الاستبعاد الصيني

في 17 ديسمبر 1943 ، وقع الرئيس فرانكلين روزفلت قانونًا لإلغاء قوانين الاستبعاد الصينية. الحصة السنوية 105 مهاجر صيني. بالإضافة إلى ذلك ، أضاف القانون "الأشخاص الصينيين أو الأشخاص المنحدرين من أصل صيني" إلى فئات الأفراد المؤهلين للحصول على الجنسية. [2] وللمرة الأولى ، يمكن لأي مهاجر صيني مؤهل مقبول قانونيًا أن يصبح مواطنًا أمريكيًا. [3]

في 18 يناير 1944 ، بعد شهر واحد ويوم واحد من دخول القانون الجديد حيز التنفيذ ، أقسم إدوارد بينج كان يمين التنازل والولاء في المحكمة الجزئية الأمريكية في شيكاغو ، ليصبح أول صيني أمريكي يجنس بعد إلغاء الاستبعاد الصيني. [iv] وضع كان كأول من حصل على الجنسية لم يكن نتيجة الصدفة - لمدة 35 عامًا عمل كمترجم فوري في مكتب الهجرة والتجنيس بشيكاغو.

دخل كان ، وهو ابن بائع خضراوات ، إلى الولايات المتحدة كطالب في عام 1892 في سن 13 عامًا تحت اسمه الأصلي ، كان كوونج بينج. [v] استقر في بورتلاند ، أوريغون وفي عام 1900 تزوج كاثرين وونج ، وهي مواطنة أمريكية ولدت في أصل صيني. بموجب بعض تفسيرات قانون الجنسية الأمريكية في ذلك الوقت ، أدى وضع إدوارد غير المواطن إلى تجريد كاثرين فعليًا من جنسيتها الأمريكية عند الزواج. [6] منعه وضع إدوارد باعتباره "أجنبيًا غير مؤهل للحصول على الجنسية" من التجنس ، تاركًا حالة جنسية كاثرين موضع شك.

في عام 1909 ، انتقل إدوارد وكاثرين إلى شيكاغو حيث بدأ إدوارد عمله كمترجم صيني لخدمة الهجرة. شغل هذا المنصب لأكثر من 35 عامًا. خلال ذلك الوقت ، من المحتمل أنه "شهد منح الجنسية للآلاف" ، كما أشار أحد التقارير عن تجنيسه. [vii] على الرغم من حرمانه من الحصول على الجنسية ، تشير بعض الأدلة إلى أن كان ظل ملتزمًا بالمثل الأعلى للمواطنة الأمريكية. على سبيل المثال ، قدم هو وكاثرين عروضًا تقديمية حول "الصينيين في أمريكا" ، إلى فصل المواطنة في نادي المرأة بشيكاغو - الأحداث التي تضمنت إعداد كاثرين للأطباق الصينية التقليدية. أشار إلى أنه كان دائمًا "يعبر عن رغبته الشديدة في الحصول على الجنسية الأمريكية". [9]

أدى منصب كان في المعهد الوطني للإحصاء إلى تسريع رحلته للحصول على الجنسية بلا شك. وبينما كان قانون الإلغاء يشق طريقه من خلال الكونجرس ، تابع تقدمه عن كثب وقدم طلب التجنس في اليوم التالي لتوقيع الرئيس على الإلغاء ليصبح قانونًا. من غير المحتمل أن يكون شخص أقل دراية أو أقل راحة مع موظفي INS وإجراءاته قد اتخذ مثل هذا الإجراء الفوري.


1 المقدمة

في كتاب تم نشره مؤخرًا ، المنافسة والتسوية بين الممثلين الصينيين في إفريقيا، يؤكد نيال دوغان أن "العلاقة الصينية الأفريقية ، وبالتالي سياسة الصين الخارجية تجاه إفريقيا ، شاملة وتتعامل في جميع مجالات التبادل البشري ، مثل التعاون الاقتصادي والتبادل الاجتماعي والثقافي والتفاعل العسكري" (Duggan، 2020 : 9). لهذا السبب ، تم التعامل مع العلاقات الصينية الأفريقية من قبل العديد من العلماء من مختلف التخصصات مثل الأنثروبولوجيا ، والأعمال التجارية ، ودراسات التنمية ، والعلاقات الدولية ، والاقتصاد ، والعلوم السياسية وعلم الاجتماع.

تركز دراسات التنمية ، على سبيل المثال ، على البصمة التنموية للصين في إفريقيا (راجع Kaplinsky ، 2008) ، معتبرة المشاركة على أنها تتكون من مجموعة من أنماط التفاعل المتداخلة ، لا سيما التجارة والاستثمار والمساعدات. تركز الدراسات في هذا التخصص على اتجاهات وأنماط العلاقات الاقتصادية (راجع Jenkins et al. ، 2008 Kaplinsky and Morris ، 2008). تميل أنماط التفاعلات إلى التعامل معها بمعزل عن السياسة. ركز غالبية علماء العلاقات الدولية إما على العلاقات الصينية الأمريكية (راجع Kai، 2009 Liu، 2009 Wu، 2012) أو العلاقات الصينية اليابانية (راجع Fan، 2008 Goodman، 2013 Dreyer، 2012) أو العلاقات الصينية الروسية (راجع Chenghong ، 2007). ينظر علماء السياسة الذين يركزون على السياسة الصينية إلى آفاق التحول الديمقراطي (راجع Chin، 2018 Guo and Stradiotto، 2019 Schmitter، 2019). بسبب هذا الانقسام التأديبي ، رأينا عددًا قليلاً من علماء السياسة وعلماء العلاقات الدولية يشاركون "مع مجتمع دراسات التنمية أو أولئك المعنيين بالقضايا الأساسية للتنمية ، مثل الرفاهية والإنصاف والاستدامة البيئية. وبالتالي نحن بحاجة إلى نهج متعدد التخصصات لفهم الصين "(موهان ، 2013: 1257) - العلاقات مع أفريقيا.

إن هذا الصخب من أجل اتباع نهج متعدد التخصصات هو الذي أبلغ قسم العلوم السياسية والإدارة العامة بجامعة نيروبي بتنظيم المؤتمر الافتتاحي حول العلاقات الصينية الأفريقية في الفترة من 17 إلى 18 أكتوبر 2019. تحت عنوان "من الصين وأفريقيا إلى المشاركات الأفريقية الصينية في القرن الحادي والعشرين: القضايا الناشئة متعددة التخصصات والفجوات البحثية"، تحت رعاية مبادرة أسبوع البحث الجامعي 2019 ، جمع المؤتمر الذي استمر لمدة يومين باحثين أكاديميين من مختلف المجالات ، وصانعي السياسات ، والنشطاء السياسيين ، والعاملين في مجال الإعلام ، وممثلي منظمات المجتمع المدني لتحفيز المناقشات حول مشاركة الصين في إفريقيا. سعى المؤتمر إلى تقدير منظور متعدد التخصصات في دراسة العلاقات الصينية الأفريقية ومناقشة سياسة الصين تجاه إفريقيا في تنفيذ أجندة إفريقيا 2063.

في نهاية الدعوة لتقديم الأوراق ، تلقت اللجنة المنظمة 56 ملخصًا من مجموعة واسعة من التخصصات في العلوم الاجتماعية. تمت مراجعة هذه الأوراق في وقت لاحق ، وتم قبول 46 ورقة للعرض وتم تنظيمها لاحقًا في 11 لجنة على النحو التالي: الصين مقابل وكالة غرب الصين مقابل وكالة أفريقية الصين والمحافظة على البيئة الصين والديمقراطية في إفريقيا الصين ، السلام والأمن في إفريقيا تجارة الصين ، ديون والاستثمارات الأجنبية المباشرة في إفريقيا. التصورات الأفريقية تجاه نموذج الصين للتنمية. مبادرة الحزام والطريق الصينية (BRI) الصين ومنطقة المحيط الهندي التفاعل الثقافي بين الصين وأفريقيا والدبلوماسية العامة للصين في إفريقيا. لاحظنا أنه في حين أن بعض اللجان تضم في الغالب تخصصًا واحدًا (العلوم السياسية) ، فإن البعض الآخر يتقاطع مع العديد من التخصصات مما يزيد الحاجة إلى تقديم تفسيرات متعددة التخصصات للعلاقات بين الصين وإفريقيا. استجابةً لنداء دوجان بأنه "من الصعب تقديم الاتجاهات العامة في أدبيات العلاقات الصينية الأفريقية دون وضع دراسات في تصنيفات واسعة [النظرية]" (Duggan، 2020: 9) ، تحاول هذه المقالة التمهيدية تنظيم مجموعة واسعة من التفسيرات. كشفت خلال المؤتمر في وجهات النظر النظرية الواسعة التالية.


سلسلة كتب: مراجعة الشؤون الخارجية الصينية

تشين Zhirui (جامعة الشؤون الخارجية الصينية)
جا ايان تشونغ (جامعة سنغافورة الوطنية)
دا وي (معهد الصين للعلاقات الدولية المعاصرة)
المعجب جيشي (الأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية)
تايلور فرافيل (معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا)
جي جون إيكينبيري (جامعة برينستون)
جيانغ Guoqing (جامعة الشؤون الخارجية الصينية)
ديفيد كانغ (جامعة جنوب كاليفورنيا)
ديفيد م لامبتون (جامعة جونز هوبكنز)
جيفري دبليو ليغرو (جامعة فيرجينيا)
لي وي (جامعة رينمين الصينية)
ليو فنغ (جامعة نانكاي)
إيفر نيومان (كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية)
بانغ Xun (جامعة تسينغهوا)
فنسنت بوليوت (جامعة ماكجيل)
بو شياويو (جامعة نيفادا)
تشين Yaqing (جامعة الشؤون الخارجية الصينية)
روبرت روس (كلية بوسطن)
راندال شويلر (جامعه ولايه اوهيو)
شي بن (جامعة نانجينغ)
سو تشانغهي (جامعة فودان)
سو هاو (جامعة الشؤون الخارجية الصينية)
وانغ ييتشو (جامعة بكين)
وي لينغ (جامعة الشؤون الخارجية الصينية)
وليام سي وولفورث (كلية دارتموث)
يين Jiwu (جامعة بكين للدراسات الأجنبية)
تشانغ تشينغمين (جامعة بكين)
تشانغ يونلينج (الأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية)
تشو فانجين (جامعة جوانجدونج للدراسات الأجنبية)
تشو Liqun (جامعة الشؤون الخارجية الصينية)


ركزت مجلة الشؤون الخارجية الصينية بشكل خاص على القضايا الاستراتيجية والنظرية والسياساتية الرئيسية ذات الصلة بالدبلوماسية الصينية ، واستعرضت أحدث الدراسات والأفكار لخبراء الصين في الداخل والخارج.

تلتزم السلسلة بتسجيل وكشف التفاعل بين الصين والنظام الدولي ، وهي عملية تقبل فيها الصين المجتمع الدولي وتتكامل معه وتعيد تشكيله.

تقدم السلسلة آراء العلماء الصينيين للعالم ، بهدف جعل الصين مفهومة بشكل أفضل ، وزيادة اندماجها في المجتمع الدولي ، من أجل السلام والازدهار في العالم ، ومن أجل تقدم الصين وتنميتها.


القضايا المتاحة

استعراض اينيس هي مجلة تمت مراجعتها بشكل كامل من قبل الأقران لتعزيز دراسة تاريخ الكاثوليكية في اسكتلندا. يغطي جميع جوانب التاريخ والثقافة الاسكتلندية ، وخاصة تلك المتعلقة بالتاريخ الديني.

تم نشره باستمرار من قبل الجمعية التاريخية الكاثوليكية الاسكتلندية منذ عام 1950 ، وهو يحتوي على مقالات ومراجعات للكتب حول مجال واسع من التاريخ الكنسي والثقافي والليتورجي والمعماري والأدبي والسياسي منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا. تم تسميته على اسم توماس إينيس (1662-1744) ، وهو كاهن تبشيري ومؤرخ وأرشيف في الكلية الاسكتلندية في باريس والذي برزت دراسته المحايدة بين التحيزات الطائفية في ذلك الوقت.

المحررين وهيئة التحرير

محرر

الدكتور جون روبن ديفيز (جامعة جلاسكو)

محرر مساعد

الدكتور ليندن بيكيت (جامعة إدنبرة)

محرر المراجعات

الدكتور مايلز كير بيترسون (جامعة جلاسكو)
يرجى إرسال الكتب للمراجعة إلى Miles Kerr-Peterson، c / o 45 Grovepark Street، Glasgow، G20 7NZ

مجلس التحرير

البروفيسور داوفيت برون (جامعة جلاسكو)
البروفيسور إس جيه براون (جامعة إدنبرة)
البروفيسور توماس أوين كلانسي (جامعة جلاسكو)
البروفيسور ديفيد إن دومفيل (جامعة أبردين)
البروفيسور جون ج. هالدين (جامعة سانت أندروز)
البروفيسور ماير هربرت (الكلية الجامعية ، كورك)
كارلي كيهو (جامعة سانت ماري ، كندا)
البروفيسور مايكل لينش (جامعة إدنبرة)
البروفيسور غرايم مورتون (جامعة دندي)
البروفيسور كلوتيلد برونييه (جامعة باريس نانتير)
الدكتور ستيفن ريد (جامعة جلاسكو)
البروفيسور دانيال سيشي (جامعة مانشستر)
الدكتورة ايلا ويليامسون (جامعة جلاسكو)

مجتمع

تشجع الجمعية التاريخية الكاثوليكية الاسكتلندية دراسة الماضي الديني لاسكتلندا من جميع جوانبه. يفعل هذا في المقام الأول من خلال مجلته استعراض اينيس الذي تم نشره بشكل مستمر منذ عام 1950.

مراجعة اينيس مكرس لدراسة الدور الذي لعبته الكنيسة الكاثوليكية في تاريخ الأمة الاسكتلندية. تم تسميته على اسم توماس إينيس (1662-1744) ، وهو كاهن تبشيري ومؤرخ وأرشيف في الكلية الاسكتلندية في باريس والذي ساهمت دراسته المحايدة وتعاونه المفيد كثيرًا في التغلب على التحيزات المذهبية في عصره.

تعقد الجمعية التاريخية الكاثوليكية الاسكتلندية مؤتمرات سنوية. الرجاء النقر هنا للحصول على مزيد من المعلومات حول مؤتمرات الرابطة. ركزت المؤتمرات السابقة على "غلاسكو - قصة تستحق الرواية" (2008) و "الشتات" (2009) و "الليتورجيا والأمة" (2010).

الاشتراكات الفردية في استعراض اينيس تشمل عضوية الرابطة. انقر هنا للحصول على معلومات حول كيفية الاشتراك في المجلة والانضمام إلى الجمعية.

الرجاء النقر هنا للحصول على مزيد من المعلومات حول الجمعية التاريخية الكاثوليكية الاسكتلندية.


أرميتاج ، ديفيد - تاريخ المحيط

المحررين: ديفيد ارميتاج جامعة هارفارد ، ماساتشوستس ، أليسون باشفورد ، جامعة نيو ساوث ويلز ، سيدني ، سوجيت سيفاسوندرام ، جامعة كامبريدج. مطبعة جامعة كامبريدج ، 2018. رابط الناشر


مراجعة: المجلد 21 - التاريخ الصيني - التاريخ


William M Bodiford: تذكر D & # 333gen: Eiheiji and Dogen Hagiography هذا مقال ممتاز عن تاريخ Eiheiji ونضالها منذ قرون لتصبح المعبد الرئيسي للطائفة S & # 333t & # 333 وتخليد ذكرى مؤسسها ، Dogen. تاريخ رائع. من عند مجلة الدراسات اليابانية 32.1 (2006) ص 1 - 21

نيشياري بوكوسان: كل هذا جنجو كون نيشياري بوكوسان هو رئيس مدرسة سوتو الراحل. في عام 2912 ، نظر بوكوسان في التعاليم الأساسية لدوجين ، جينجو كوان. يشرح معنى هذه الكراسة الأكثر أهمية من Shobogenzo.

Andr & eacute van der Braak: D & # 333gen on Fullness & ndash Zazen باعتباره تجسيدًا شعائريًا للبوذية يناقش براك نهج Dogen لما يسميه الفيلسوف الكندي Charles Taylor & quotfullness & quot (هدف الممارسة الروحية) ، وهو نهج وصمم باعتباره تجسيدًا طقسيًا للبوذية ، معبراً عنه من خلال ممارسة التأمل في زازين. & quot

يوهانس كيرنز: تتبع بلاغة زن المعاصرة: دوجين سانغا وتحديث بوذية زن اليابانية في ضوء تحليل بلاغي لمدونة ويب هذه أطروحة بكالوريوس من كيرنز تركز على تحليل بلاغي ، عبر مدونة إلكترونية ، لدوجن سانغا ، مجموعة Zen الدولية التي أسسها Gudo Nishijima.

بريت ديفيس: فلسفة Zen Master D & # 333gen: منظور Egoless يشرح ديفيس جينوكوان Dogen. من عند دليل أكسفورد للفلسفة العالمية

برنارد فور: داروما- sh & # 363 ، D & # 333gen ، و S & # 333t & # 333 يدرس Zen Faure تأثير مدرسة Bodhidharma (Daruma) على تعاليم Dogen و Shobogenzo. كما يقول ، "التاريخ التقليدي لـ. زين في اليابان ليست معفية من التشويه. & quot مقال ممتاز! من Monumenta Nipponica ، المجلد. 42 ، رقم 1. (ربيع ، 1987) ، ص 25-55 ، أقترح عليك أيضًا قراءة Heine هل ذهب Dogen إلى الصين؟ لمعرفة المزيد عن سيرة القديسين Dogen.

The D & otildegen Canon: D & otildegen's Pre-Sh & otildeb & otildegenz & otilde كتابات ومسألة التغيير في أعماله اللاحقة من المجلة اليابانية للدراسات الدينية 1997. يجادل هاينه في نظرية الفترات الثلاث لكتابات دوجين التي تشير إلى أن التغيير الرئيسي ، الذي حدث مع افتتاح Eihei-ji في عام 1245 ، كان يتعلق بتغيير أسلوب التدريس بدلاً من المحتوى أو الأيديولوجية.

البوذية النقدية النقاش حول 75 ملزمة و 12 ملزمة Sh & # 333b & # 333genz & # 333 نصوص يقيم Heine آراء Critical Buddhsim حول كيفية قيام نصي Shobogenzo بإلقاء الضوء على وجهات نظر Dogen حول فكر التنوير الأصلي من حيث موقفه من السببية والكارما القصاص. من عند المجلة اليابانية للدراسات الدينية 1994 24/1

Koans in the D & # 333gen Tradition: كيف ولماذا يفعل Dogen ما يفعله مع Koans: يحلل Heine كيف استخدم Dogen koans في تعليمه و & quotthat Dogen ليس لديه طريقة واحدة أو بسيطة أو موحدة لتفسير koan ، لكنه يختلف في البلاغة و استراتيجيات السرد لإخراج أفكار معينة تتعلق بعناصر معينة من العقيدة والطقوس. & الاقتباس من فلسفة الشرق والغرب ، المجلد 54 ، العدد 2 ، يناير 2004

هل ذهب D & # 333gen إلى الصين؟: يفحص Heine الدليل على رحلة Dogen الشهيرة إلى الصين والاجتماع مع معلمه ، جو تشينغ. ويخلص إلى القول ، نعم ، لقد ذهب دوجن إلى الصين ، لكن القصة الحقيقية تختلف إلى حد ما عما تحكيه سيرة القديسين. مقال ممتاز من: المجلة اليابانية للدراسات الدينية 30/1 & ndash2: 27 & ndash59 كتاب هاين عن هذا ، هل ذهب دوجن إلى الصين؟ ما كتبه ومتى كتبه متاح من مطبعة جامعة أكسفورد

يوم في الحياة: عملين حديثين عن D & # 333gen's Sh & # 333b & # 333genz & # 333 Gyoji [Sustained Practice] Fascicle
يستعرض Heine كتابين حول هذا الموضوع ، Ishi Shudo's Shobogenzo [Gyoji] ني مانابو وياسوراوكا كوساكو Shobogenzo [جيوجي] جو من عند المجلة اليابانية للدراسات الدينية 35/2: 363-371

دوجين يلقي قبالة & quotWhat & quot: تحليل شينجين داتسوراكو يقوم Heine بتحليل نقدي لـ Dogen 'التخلص من الجسد والعقل (شينجين داتسوراكو) بالتساؤل ، هل قال مدرس دوجين ، جو تشينج ، هذا حقًا أم أن دوجين أساء سماع ما قاله معلمه؟ من عند مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية المجلد 9 ، 1986 رقم 1

Norimoto Iino: D & # 333gen's Zen View of Interdependence D & # 333gen لديها رؤية شاملة ومتعددة الجوانب للترابط (Paraspar & # 257peks & # 257). هذا مقال جميل وبليغ وممتع للقراءة. ينصح به بشده

T. P. Kasulis: The Zen Philsopher: مقالة مراجعة عن منحة D & # 333gen باللغة الإنجليزية: يبدأ Kasulis بالحجة بأن Zen يمكن تفسيره من خلال الاستفسار الفلسفي ويستمر في مراجعة بعض الأعمال الرئيسية لترجمة Dogen. تم نشر هذه المقالة في الأصل عام 1978 في فلسفة الشرق والغرب ، المجلد 28 ، لا. 3 يوليو لذا فإن المراجعات محدودة (توضح مدى التغيير منذ ذلك الحين في دراسات Dogen) لكنها لا تزال تستحق القراءة. موصى به.

Taigen Dan Leighton: The Lotus Sutra كمصدر لـ D & # 333gen's Discourse Style يناقش لايتون تخصيص D & # 333gen لـ Lotus Sutra في جهاز بلاغي في Shobogenzo وكتابات أخرى لـ Dogen.

تأملات في ترجمة Dogen: يتحدث لايتون عن متعة اكتشاف (وترجمة) D & # 333gen. نُشر في الأصل في دارما آي ، أكتوبر 2001

زازين كطقوس تشريعي: يعتبر التأمل البوذي عادة وسيلة مفيدة تهدف إلى الحصول على حالة ذهنية أو روحية متصاعدة ، أو حتى كطريقة لإثارة بعض التجارب الدرامية والتنويرية. & quot ومع ذلك ، فإن D & # 333gen لا يرى زازن بهذه الطريقة. يوضح Taigen Dan Leighton. نشرت أصلاً في طقوس Zen: دراسات حول نظرية Zen في الممارسة، حرره ستيفن هاين وديل رايت (مطبعة جامعة أكسفورد ، 2006)

ميريام ليفرينج: D & # 333gen ريهايتوكوزوي والمرأة التي تدرس في Sung Ch'an Levering تستكشف علاقة Dogen فيما يتعلق بالنساء في السانغا والدور الذي لعبته النساء في تشان الصينية. من عند مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية المجلد 21 والثور رقم 1 والثور 1998

David R Loy Language ضد غموضها: التفكيك في Nagarjuna و Dogen Loy يقارن هذين المفكرين العظماء لأن & quotNagarjuna و Dogen. تشير إلى العديد من الأفكار البوذية نفسها لأنها تفكك نفس النوع من الثنائيات ، والتي يمكن فهم معظمها على أنها نسخ من منطقنا المنطقي ولكن تمييزًا وهميًا بين الجوهر والسمة والموضوع والمسند. بين الاثنين. من عند فلسفة الشرق والغرب 1999. المجلد. 49 ، العدد. 3

دوجلاس ك.ميكلسون: من الذي يجادل بشأن القط؟ العمل الأخلاقي والاستنارة وفقًا لـ D & # 333gen. مقال مثير للاهتمام حول رد دوجين على قطع نان تشوان للقط ، وثعلب باي تشانغ والعواقب الأخلاقية للفعل. هل ارتكب نان تشوان الشر بقطع القطة؟

Terry C Muck: Zen Master D & # 333gen يلتقي بعالم ما بعد الحداثة في القرن الثالث عشر مقال صغير جميل يستكشف koan Tokuzan يلتقي بائع كعكة الأرز. كما يقول موك ، يقدم Dogen & quoted بذور الأفكار المثمرة للمضي قدمًا: ما وراء العقلانية ، دون ضغينة ، نحو مسكونية حقيقية للروح البشرية. & quot ؛ موصى به. من عند مجلة الدراسات المسكونية ، 1998 ، المجلد. 35 ، العدد. 1

Yasuaki Nara: مدرسة Soto Zen في اليابان تبحث الدكتورة Nara في بعض القضايا الاجتماعية المتعلقة بـ Soto Zen في اليابان الحديثة. على وجه التحديد ، يركز على مسائل التمييز والجنازات داخل المدرسة.

ديفيد بوتني: بعض مشاكل التفسير: الكتابات المبكرة والمتأخرة لدوجين. سيكون الغرض من هذا المقال هو التركيز بشكل أساسي على مشكلتين تأويليتين رئيسيتين: (1) مشكلة العلاقة النصية بين كتابات دوجين المتأخرة مقابل كتاباته المبكرة ، و (2) مشكلة طريقة دوجين للتعبير في بداياته وفي منتصفه. كتابات الفترة و hellip. قد تقدم نتائج هذا الاستفسار أساسًا لمعالجة الأسئلة الفلسفية المتعلقة بآراء دوجين المبكرة والمتوسطة والمتأخرة حول التنوير الأصلي ، & quot؛ طبيعة بوذا ، & quot ؛ والسببية. & rdquo من فلسفة الشرق والغرب المجلد 46 ، العدد 4

& lsquoPlace & rsquo و & lsquoBing-time & rsquo: المفاهيم الزمانية المكانية في فكر Nishida Kitar & # 333 و D & # 333gen Kigen & quot ربما الأكثر شهرة بين. مفاهيم شرق آسيا الزمانية المكانية هي مفاهيم & lsquoplace & rsquo (basho) لـ Nishida Kitar & # 333 (1870 & ndash1945) و & lsquobeing-time & rsquo (uji) لـ D & # 333gen Kigen (1200 & ndash1253). هذه المقالة هي محاولة لتحليل مقارن لهذه المفاهيم ، مع التركيز بشكل خاص على فلسفة Nishida & rsquos كتجميع للخطابات الفلسفية الغربية والآسيوية. & quot ؛ مقال مثير للاهتمام يقارن نهج Nishida و D & # 333gen بمشكلة فلسفية / دينية أساسية. من عند فلسفة الشرق والغرب - المجلد 54 ، العدد 1 ، يناير 2004 ، ص 29 - 51

داخل المفهوم: إعادة التفكير في لغة D & # 333gen تضع المقالة أسلوب كتابة D & # 333gen في سياق التغييرات اللغوية التي كانت تحدث في كل من الصين واليابان في وقت كتابته بالإضافة إلى الموقف العام لمفكري Chan / Zen تجاه اللغة ، بحجة أن نقد تشان / زن لم يُشر إلى اللغة على هذا النحو ، بل إلى أشكالها المتشددة والمغتربة. وبناءً على ذلك ، يمكن النظر إلى صياغة مفهوم D & # 333gen على أنها محاولة لإبقاء اللغة "حية". من عند الفلسفة الآسيوية
المجلد. 21 ، العدد 2 ، مايو 2011

اللحظة الوجودية: إعادة قراءة نظرية دوجين عن الزمن ، ومعالجة واحدة من أكثر كتابات دوجين فلسفية ، نظريته في الوقت المناسب ، يوجيراود يعيد تفسير كتاب دوجين يوجي & مثل التشديد على اللحظية بدلاً من الجوانب & quot في زمن دوجين. من عند فلسفة الشرق والغرب المجلد. 62 رقم 2 ، أبريل 2012.

كيفن شيلبراك: الميتافيزيقا في Dogen & quot يقدم القسم الأول من هذا المقال تعريفًا للميتافيزيقا التي ، على الرغم من أنها مستمدة من التقليد الفلسفي الغربي ، آمل أن تكون عامة بما يكفي لتكون مفيدة لدراسة الفلسفة خارج الغرب ، ثم يجادل في ذلك. شرعية الميتافيزيقا كأداة تفسيرية لفهم فكر زن البوذي. يوضح القسم الثاني ما اعتبره السمات الأساسية لميتافيزيقيا دوجين ، ويتعامل القسم الثالث مع تفسير منافس غير ميتافيزيقي لفلسفة دوجين. من عند: فلسفة الشرق والغرب ، المجلد. 50 ، رقم 1 (يناير 2000)

ريتشارد ستودارت: الرسم / كعكة ترضي الجوع يأخذ الفنان ريتشارد ستودارت مقال دوجين ، بوشو (طبيعة بوذا ، ويستكشف ويقلل من التفكير في تجربة الرسم & quot ؛ كما يعلق هي-جين كيم في هذا المقال: & quotA الصورة ليست تمثيلًا للواقع في المعنى الفلسفي & quot.

Otani Tetsuo: لنقل Dharma Tetsuo من Dogen Zenji يبحث في أهمية الإرسال إلى Dogen ، وتاريخه في طائفة Soto وأهمية انتقال دارما اليوم في Soto Japan.

Dale S Wright: العقيدة ومفهوم الحقيقة في D & # 333gen's Sh & # 333b & # 333genz & # 333 Wright ينظر إلى ما رآه D & # 333gen باعتباره & quottruth & quot في الممارسة والاعتقاد. & quot الهدف من هذه الدراسة لـ Sh & # 333b & # 333genz & # 333 هو توضيح مفهومها الضمني للحقيقة ، وإظهار كيف يمكن لهذا التوضيح أن يلقي الضوء على معنى النص ككل. & quot هذا مقال ممتاز و تستحق القراءة لفهم أفضل لـ D & # 333gen's Sh & # 333b & # 333genz & # 333.

جيمي يو: تحديد سياق تفكيك وإعادة إعمار
روايات تشان / زين: ستيفن هاين ورسكووس أكاديمي
مساهمات في الميدان يناقش يو أربع دراسات لستيفن هاينه: تغيير الشكل ، تشكيل النص: الفلسفة و
الفولكلور في The Fox Koan فتح جبل: Koans of the Zen Masters هل ذهب Dogen إلى الصين؟ ما كتبه و
عندما كتبه Zen Skin ، Zen Marrow: Will The Real Zen
الرجاء الوقوف البوذية؟ مقدمة ممتازة لعمل ستيفن هاين مع ببليوغرافيا شاملة. المصدر: مراجعة الدراسات الدينية والثور المجلد 37 والثور رقم 3 والثور سبتمبر 2011 ملحوظة: يوجد عدد من أعمال Heine في هذه الصفحة تحت عنوان "Heine".


لنأخذ هذه النقاط بشكل فردي

. الصيادون ، بعضهم ذوو عيون زرقاء ، جاءوا من إفريقيا منذ أكثر من 40 ألف عام

كانوا سيبدون هكذا:

. مزارعو الشرق الأوسط الذين هاجروا إلى الغرب مؤخرًا

كانوا سيبدون هكذا:

. مجموعة سكانية غامضة قد يكون مداها قد امتد إلى شمال أوروبا وسيبيريا

ليس لدينا أي فكرة عمن يمكن أن يكون ، إلا إذا كانوا يتحدثون عن & quot؛ الحديث & quot الأوروبيين بعد أن هاجروا من آسيا الوسطى.

هنا رابط الدراسة الفعلية (pdf).

تم الإبلاغ عن مجموعة هابلوغروب الهيكل العظمي في La Brana باسم Mtdna U5: (مثل Cheddar Man البالغ من العمر 12700 عام في إنجلترا ، وبعضها في كهف Lichtenstein البالغ من العمر 3000 عام في ساكسونيا السفلى ، ألمانيا).


مراجعة: المجلد 21 - التاريخ الصيني - التاريخ

وضع هاواي: واجبنا الحالي
معرف التاريخ الرقمي 4052

المؤلف: وليام م. سبرينغر
التاريخ: 1893

حاشية. ملاحظة: ضم هاواي ، 1893


وثيقة: في التعقيدات التي ظهرت مؤخرًا في جزر هاواي ، سعى عدد قليل من السكان ، بدافع من مصالحهم الشخصية ، وجميعهم تقريبًا من مواليد أجنبية وكثير منهم أجانب ، إلى إشراك حكومتنا في الشؤون الداخلية السلمية ، لكنها أمة ضعيفة. وتستند ذريعة هذا التدخل إلى حقيقة مزعومة مفادها أن حكومة ملكة جزر هاواي كانت ملكية شبه بربرية لا تقوم على أساس صلب أو أخلاقي ، ميتة في كل شيء ما عدا رذائلها ، مترفة بشكل خشن في أذواقها ورغباتها ، إرسال زفير نجس باستمرار ، ونشر الإحباط الاجتماعي والسياسي في جميع أنحاء الجزر. هذه هي لائحة الاتهام ضد النظام الملكي التي أصدرها الوزير الراحل ، السيد ستيفنز ، الذي قام ، بعد مغادرة الجزر ، بمهاجمة الحكومة التي تم اعتماده مؤخرًا كممثل دبلوماسي لها ، من خلال اتهام الملكة بأنها تحملت فضيحة وغير أخلاقية. العلاقات مع أحد وزرائها. وبما أن هذه هي الحالة المزعومة لحكومة هاواي ، فقد تم توجيه نداء إلى المشاعر الأخلاقية للشعب الأمريكي لتبرير الإطاحة بتلك الحكومة وتأسيس ما أطلق عليه أصدقاؤها ومؤيدوها "حكومة مسيحية" بدلاً منها قد نفترض أن المقصود هو حكومة يعتنق مديروها الدين المسيحي.

الحكومة المؤقتة التي تم تشكيلها لم يكن لها أساس لوجودها غير ما يسمى بالاجتماع الجماهيري الكبير في 16 يناير ، والذي لم يتجاوز الحضور ستة عشر مائة شخص. في هذا الاجتماع تم تشكيل لجنة للسلامة العامة ، والتي أعلنت حكومة مؤقتة. لم يتم تقديم هذه الحكومة المؤقتة حتى إلى اجتماع البلدة للموافقة عليها. لم يكن من الممكن أن تحافظ على وجودها لمدة ساعة لولا حقيقة أن القوات البحرية على متن باخرة الولايات المتحدة بوسطن ، التي كانت ملقاة في الميناء ، كانت بناء على طلب لجنة السلامة العامة والوزير الأمريكي. ، وهبطت ، وتمركزت في نقاط مثل الوزير الأمريكي ، بالاشتراك مع الحكومة المؤقتة ، بتوجيه. ظلت هذه القوات المسلحة للولايات المتحدة على الشاطئ في هونولولو لمدة خمسة وسبعين يومًا ، وبالتالي تم تحقيق هذه الثورة الرائعة في جزر هاواي. لم تكن حكومة هاواي ، مهما كانت عيوبها ، قائمة على الحراب ، فعدد القوات المسلحة للملكة أقل من مائة ، مجرد شرطة أو قوة شرطة للحفاظ على القانون والنظام في الجمهور. المباني في مدينة هونولولو. لقد طغى مجرد وجود القوات الأمريكية على الحكومة المحلية. صرحت الملكة ، في مناشدتها لرئيس الولايات المتحدة ، أنها استسلمت للقوات العليا لهذه الحكومة من أجل تجنب الصراع غير الضروري ، والثقة في عدالة حكومتنا ، عندما يتم معرفة جميع الحقائق ، يعيدونها إلى وضعها الصحيح.

سواء كانت حكومة هاواي عادلة أو أخلاقية أو فعالة ، فهذه مسألة لا تهم الشعب الأمريكي. ليس لدينا الحق في الإطاحة بالنظام الملكي في هاواي لأنه لا يتوافق مع أفكارنا عن حكومة عادلة ، أكثر مما يتعين علينا قلب نظام ملكي في كندا أو بريطانيا العظمى أو روسيا أو تركيا أو إسبانيا أو أي مكان آخر.

لكن يُزعم أن وجود القوات الأمريكية على الشاطئ كان ضروريًا لحماية الأرواح والممتلكات الأمريكية. لا يمكن دعم هذا الادعاء إلا على افتراض أن المواطنين الأمريكيين كانوا في الواقع في خطر على أشخاصهم وممتلكاتهم أثناء ممارسة أعمالهم هناك بشكل سلمي. إذا كان المواطنون الأمريكيون يتدخلون في الحكومة المحلية ويستخدمون نفوذهم للإطاحة بها ، فلا يحق لهم المطالبة بحماية القوات الأمريكية في هذا الإجراء غير القانوني والثوري. إذا كانوا مسالمين ويلتزمون بالقانون المحلي ، فلن يكونوا في خطر على الإطلاق. لا يوجد ادعاء بأن أحد رعايا بريطانيا العظمى أو فرنسا أو ألمانيا أو الصين أو اليابان أو أي حكومة أخرى يتطلب تدخل القوات المسلحة لحكوماتهم لحمايتهم ، أو أن ممتلكات هؤلاء الرعايا كانت مثل هذه الحكومات معرضة للخطر بأي شكل من الأشكال من قبل أي شيء كان يتم القيام به في ذلك الوقت. من الغريب أن يكون مواطنونا هم المواطنون الأجانب الوحيدون الذين تعرضوا للخطر في حياتهم أو ممتلكاتهم. إذا كان مواطنو الولايات المتحدة الذين كانوا في هونولولو في ذلك الوقت يهتمون بأعمالهم الخاصة وأبقوا أيديهم بعيدًا عن شؤون الحكومة المحلية ، فلن يكونوا أكثر عرضة للخطر على حياتهم وممتلكاتهم أكثر من المواطنين ورعايا الحكومات الأخرى. Besides this, what injury could a weak and defenseless government, such as that of Hawaii, have inflicted upon the citizens of the United States, when all the armed forces of the monarchy did not exceed a hundred persons all told? Therefore the claim that the lives or property of American citizens were in danger is a mere pretext, having no foundation whatever in fact.

The people of the United States are not responsible for the kind of government that may be in existence in the Hawaiian Islands. Nor is it any of their concern as to whether that government deals justly with its citizens and subjects or not. Whether the government of Hawaii is a good government or a just government is a matter for the people of that island to determine for themselves. There is no divine right of republicanism in this world, any more than there is a divine right of kings. The divinity in all these matters is in the right of the people to govern themselves.

In this connection it is worthy of remark that the American minister, Mr. Blount, in his report to this government, summarized by Secretary Gresham, states that while at Honolulu he did not meet a single annexationist who expressed a willingness to submit the question of annexation to a vote of the people, nor did he talk with one on that subject who did not insist that if the Islands were annexed to the United States, suffrage should be so restricted as to give complete control to foreigners or white persons. I have, myself, on several occasions, conversed with those representing the provisional government in Washington upon this very point, and I inquired especially of them why means were not taken to submit the question to the people of Hawaii as to whether they desired to maintain the provisional government or to be annexed to the United States. In every instance I was informed that the people of the islands were not capable of self-government, and if the question were submitted to them that they would be hostile to this movement. The fact is that the people of Hawaii have never been consulted upon this subject. The so-called provisional government did not emanate from them, and does not have their sanction. It is a usurpation, which could not have had any de facto existence, to say nothing of a rightful existence, except for the presence of the overpowering armed forces of the United States. What right has a provisional government, thus established, to make a treaty with the government of the United States for the annexation of those islands to our government? Who has clothed this provisional government with authority to speak for the people they pretend to represent?

Our own right to self-government is no more sacred than the right of the handful of ignorant Hawaiians in the Sandwich Islands to govern themselves. If they prefer a monarchy, feeble and inefficient though it may be, it is their business, and not ours. But it is claimed that the provisional government is one composed of Christians, and that they are representatives of advanced Christian civilization. The United States, being a Christian nation, should sympathize with and render moral and material aid in sustaining that government and it is alleged that we have no right to consent to its overthrow. It may be conceded, for the sake of argument, that the provisional government is composed of Christians, and that it more nearly corresponds to our ideas of a just government than does the government of the monarchy, but, as suggested before, this is foreign to the controversy. We have no more right to interfere on this ground with the government of Hawaii than we have to interfere with the government of China or Japan or Turkey, none of which are Christian or administered by Christian statesmen, and none of which, we have a right to assume, are any more just to the subjects of such government than is the monarchy of Hawaii to its subjects.

Such a claim would make the United States the moral and religious arbiter of the world would constitute us self-appointed crusaders, going about the earth pulling down and destroying alleged heathen and semi-barbaric monarchies, and establishing Christian governments and civilization in their stead. This is not the mission of our government. If we have any concern as to the imperfection of these so-called barbaric governments, we may send our missionaries to them to convert them to our religion or send our statesmen among them to convince them of the superior advantages of our form of government. But to send our naval forces to the ports of other governments, to land them upon their soil, and allow them to be used for the purpose of overthrowing, in connection with foreign-born subjects or aliens, the established government, would make our Christianity a fraud and our boasted republicanism a mockery. Who would suppose for a moment that our government would have permitted such an intervention in the affairs of an island or dependence of Great Britain, or in any province owing allegiance to Great Britain, or to any other powerful government? We would not dare to assume such a role. It would be regarded as a declaration of war, and we would be compelled to withdraw our forces and apologize for our intervention.

The question is frequently asked in partisan papers: How can the monarchy be restored? Or, by what right does the government of the United States assume to reestablish a monarchy which has been overthrown? The government of the United States has no more right to establish a monarchy in Hawaii than it has to establish one in Mexico or in Central America. But it is the duty of the United States Government, when its agents and representatives have committed a wrong against the government of a friendly power, to redress that wrong, and in this case it can only be accomplished by placing the government in statu quo , or in the condition in which it was found at the time the armed forces of the United States were landed upon Hawaiian soil, and interposed in the local affairs of the monarchy. We cannot redress the wrong we have committed by merely withdrawing our forces, after they have been used for seventy-five days to suppress the existing government and establish a provisional government in its stead. We must restore to the queen her own armed forces and we must disarm the forces of the provisional government which were armed and equipped by the aid and under the protection of our navies. Anything short of this is a mockery of justice, a disgrace to our diplomacy, is unworthy of a Christian nation, and a travesty upon our devotion to the principles of local self-government.

If the restoration of the status quo , which existed prior to the landing of our forces on Hawaiian soil, should result in the restoration of the monarchy, such restoration would only demonstrate the fact that the overthrow of the monarchy was due to our intervention. If it does not result in a restoration of the monarchy, then we have washed our hands of responsibility in the matter, and have vindicated the integrity of our diplomacy and the high character of our government as one which loves justice and maintains international comity. Therefore it is not the restoration of the monarchy which is in issue, but it is the restoration of the condition which existed prior to the armed intervention of the United States. Justice requires that our government should go back thus far, and when we have thus done justice we are not responsible for the injustice that others may do. We must maintain our integrity as a nation. We must vindicate our regard for the rights of a weak and defenseless government.

One other matter is worthy of consideration, and upon that there is room for honest differences of opinion. Is it desirable that the Hawaiian Islands should be annexed to the United States? What would result from annexation? The so-called treaty which was submitted by the provisional government to the late administration of President Harrison and the Senate for its consideration, provided that our government should assume the debts of the monarchy and should grant a pension to the deposed Queen and to some members of her family. In the event of annexation the inhabitants of the islands would become citizens of the United States, unless they chose to expatriate themselves, or to continue as the subjects of a foreign government. The native Hawaiians would become citizens of the United States. They would have no place else to go for a home or for a domicile. They are ignorant of our laws, and of our institutions, and are incapable of self-government under a system such as that which we have in the United States. The laws which would be passed especially for government of the islands would be passed by the Congress of the United States and all general laws and the constitution of the United States would be over them as over other points of the United States. Laws which would be passed at Washington to govern a people who had no representation whatever in the law-making power, would have as little regard for the wishes of the people as would the laws imposed upon them by the monarchical form of government. In neither case would the people have anything to do with the making of the laws which should govern. There would be serious objections to permitting the admission of the islands into the Union as a State with two Senators and a Representative in Congress. Their civilization, their habits, their ideas of government will not assimilate with our institutions and we do not need the aid of the representatives of such a government in the councils of the nation to assist us in the solution of the governmental problems with which our people have to contend. Annexation therefore is of very doubtful expediency. What is desirable so far as these islands are concerned, and what is the interest of the United States in reference to them? It seems to me that our true interests lie in the direction of a neutral and independent government of the Hawaiian Islands a government for which we would not be responsible and which would not entitle its citizens to the protection of the government of the United States. Let them govern themselves in their own way, and as our government should maintain neutrality as to the local government of Hawaii we should insist that all other governments should maintain like neutrality and like non-intervention. The example which President Cleveland’s administration has set in reference to these islands will enable us to successfully insist that other nations shall maintain a like policy. We should regard the seizure of the government of Hawaii by any other power as casus belli and resist it accordingly. The neutrality and independence of Hawaii as to all other governments is the policy which should he maintained and insisted upon by our government. We need those islands as a coaling station for our merchant marine and our vessels of war. We need them as harbors of refuge for our commerce upon the seas. We need them as places for meeting and exchanging on the high seas our products with the products of other countries. So long as these privileges are granted to us we have no right to object to like privileges being granted to other governments. Hence it is of the highest importance to the commerce of the world and to the peace of nations that the Sandwich Islands should be guaranteed by all governments a separate and independent existence, whose advantages should be shared alike by all the nations of the world, and which should, under no circumstances, be appropriated to the exclusive use of any one of them. As believers in the superiority and efficacy of republican institutions, as compared with monarchical, we may indulge the hope that the example of our own government and the advantages of our civilization may soon induce the people of Hawaii, acting upon their own judgment and desiring to promote their own interests, to suppress their monarchy and establish in its place a republican form of government. This will require time and the education of the masses. In the near future the education necessary to fit that people for self-government will be attained. It is education and not armed intervention that will bring about the reformation which every American citizen should desire.

Additional information: The North American Review , Volume 157, Issue 445


شاهد الفيديو: الصين. ديون شركة إيفرغراند توازي 2% من الناتج المحلي الصيني (كانون الثاني 2022).