معلومة

تم نشر كتاب "الغموض الأنثوي" بقلم بيتي فريدان


على الرغم من أنها ربما لم تكن ربة المنزل النموذجية - فقد شاركت في السياسة الراديكالية منذ صغرها وحصلت على شهادة في علم النفس من كلية سميث - غالبًا ما يُنسب الفضل إلى بيتي فريدان باعتبارها أول من أعطى صوتًا لمعاناة ملايين النساء الأمريكيات اللائي يبدون قانعًا . كتابها، الغموض الأنثوي، الذي نُشر في 19 فبراير 1963 ، هز المجتمع الأمريكي المتجذر في أسطورة الحياة المنزلية اللطيفة ومدعومًا بالعمل البدني والعاطفي للمرأة.

يبحث الكتاب في الطرق العديدة التي ظلت فيها النساء مضطهدات من قبل المجتمع الأمريكي. بالإضافة إلى البحث العلمي ، اعتمد فريدان على روايات مباشرة من ربات البيوت لشرح كيف تم تعليم النساء أن التدبير المنزلي وتربية الأطفال كانا هدفهن الوحيد في الحياة ، وكيف جعل نظام التعليم ومجال علم النفس النساء اللواتي يسعين إلى تحقيق الإنجاز في أماكن أخرى تبدو "عصابية" "والطرق التي لا تعد ولا تحصى التي عززت بها المجلات النسائية والمعلنون وعناصر المجتمع الأخرى المكانة الثانوية للمرأة.

حتى قبل نشره ، الغموض الأنثوي تم وصفه بأنه "مبالغ فيه" و "واضح جدًا وأنثوي" من قِبل الأشخاص داخل الشركة التي نشرته. بعد إطلاقه ، وصف الكثير من الانتقادات فريدان بأنها هستيرية ، في حين أن العديد من النساء ينتقدن اقتراحها بأنهن لم يقمن بواجباتهن الأسرية والمنزلية. وأشار نقاد آخرون إلى أن فريدان ركزت بشكل حصري تقريبًا على النساء المستقيمات ، المتزوجات ، البيض ، من الطبقة المتوسطة ، أو اتهموها بأنها متواطئة في شيطنة الأمهات اللواتي يبقين في المنزل.

استمرت بعض هذه الانتقادات ، ولكن فقط بسبب الغموض الأنثوي ظلت ذات صلة من لحظة نشرها وحتى الوقت الحاضر. واحدة من أولى علامات الموجة النسوية الثانية الناشئة ، كان عمل فريدان حاسمًا في إعطاء لغة للإحباطات التي شعرت بها النساء في الخمسينيات والستينيات. يُنسب الكتاب إلى حشد جيل من النسويات الذين سيعالجون عددًا من القضايا التي تركتها الموجة الأولى للنسوية دون حل. أثرت فريدان على الدفع من أجل قانون المساواة في الأجور لعام 1963 ، والحركة الناشئة المؤيدة لحق الاختيار ، ونشطاء آخرين ، من خلال كتاباتها ومن خلال مشاركتها في تأسيس المنظمة الوطنية للمرأة ، التي صاغت ميثاقها بلغة مماثلة لتلك الخاصة بها. الكتاب. في الذكرى الخمسين لنشره ، ال نيويورك تايمز كتب أنه "لا يزال اختصارًا دائمًا للرؤية الخانقة للإلهة المنزلية فريدان التي يُنسب إليها المساعدة في الهدم".


إعادة النظر: Betty Friedan & # 8217s The Feminine Mystique

& # 8220Groundbreaking. & # 8221 & # 8220A معلم. & # 8221 & # 8220A classic. & # 8221 هذه هي الكلمات المستخدمة الآن بشكل شائع لوصف Betty Friedan & # 8217s & # 8220 The Feminine Mystique ، & # 8221 نُشرت لأول مرة في عام 1963. فريدان & # 8220 سحب الزناد على التاريخ ، & # 8221 كتب المستقبلي ألفين توفلر المعجبين النسويات يشيرون إليه بـ & # 8220 The Book. & # 8221 & # 8220 The Feminine Mystique & # 8221 باع أكثر من 2 مليون نسخة عند صدوره ، ولا يزال عنصر أساسي في فصول دراسات النساء اليوم. لكن بعد ما يقرب من نصف قرن ، هل ترقى إلى مستوى سمعتها؟ بإعادة قراءتها ، أجدها أفضل وأسوأ بكثير مما كنت أتذكره.

اللافت للنظر بالتأكيد هو المقطع الافتتاحي الشهير ، حيث يقدم فريدان & # 8220 المشكلة التي ليس لها اسم & # 8221:

كانت المشكلة مدفونة ، غير معلن عنها ، لسنوات عديدة في أذهان النساء الأميركيات. لقد كان إثارة غريبة ، شعور بعدم الرضا ، توق عانته النساء في منتصف القرن العشرين في الولايات المتحدة. كافحت كل زوجة في الضواحي معها بمفردها. أثناء قيامها بترتيب الأسرة ، والتسوق لشراء البقالة ، والمواد المغلفة المطابقة ، وتناول شطائر زبدة الفول السوداني مع أطفالها ، وركوب الكشافة والبراونيز بسائق ، والاستلقاء بجانب زوجها في الليل & # 8211 ، كانت تخشى أن تسأل حتى من نفسها السؤال الصامت & # 8211 هل هذا كل شيء ؟

بالنسبة للـ 450 صفحة التالية ، أجاب فريدان ، الذي توفي عام 2006 ، على هذا السؤال: لا ، ليس كل شيء. & # 8220 ماذا حدث لأحلام [النساء & # 8217 s]؟ & # 8221 سألت. ماذا حدث لـ & # 8220share في مصير الإنسان بأكمله؟ & # 8221 ما حدث ، وفقًا لفريدان ، هو أن المجلات النسائية والمعلنين وجيش من علماء الاجتماع الفرويديين قد تآمروا لإقناع النساء الأمريكيات بأن تحقيق أهدافهن كانت الأنوثة هي أصدق وأسمى دعوتهم.

أعربت فريدان في وقت لاحق عن أسفها لعدائها تجاه الأمهات اللواتي يبقين في المنزل ، لكنه ظل قائما. التقط تقريبًا أي كتاب مدرسي حديث للمرأة & # 8217s وستجد حياة ربة المنزل موضع سخرية ، بل متوحشة.

بنت فريدان قضيتها بالإحصائيات وقصص الرعب وشهادات النساء وحكايات من حياتها الخاصة. استشهدت (أحيانًا بموافقة وأحيانًا لاذعة) كبار المفكرين في عصرها ، ومن بينهم مارجريت ميد وإريك فروم ورولو ماي وإريك إريكسون وأبراهام ماسلو. يمكن أن يبدو الكتاب مؤرخًا ، وليس فقط بسبب إشاراته العديدة للكتاب المنسيين. يقرأ كثيرًا مثل واحد من تلك الأعمال المجهدة والمثيرة للتآمر من & # 821740s و & # 821750s & # 8211 فيليب وايلي & # 8217s & # 8220 جيل الأفاعي & # 8221 و Vance Packard & # 8217s & # 8220 The Hidden Persuaders، & # 8221 for جزء. في & # 8220 The Feminine Mystique & # 8221 Friedan يشاركهم ولعهم في التعميم النذير: & # 8220 [A] النواة الأضعف تدريجياً للذات البشرية. . . يتم تسليمها إلى أبنائنا وبناتنا في وقت تجعل فيه الجوانب اللاإنسانية للثقافة الجماهيرية الحديثة من الضروري أن يتمتع الرجال والنساء بنواة قوية من الذات. . . & # 8221

لكن وجهة نظرها الأساسية كانت واقعية وصحيحة: فقد اتخذت أمريكا ما بعد الحرب مثال الأنوثة إلى أقصى الحدود العبثية. تم تشجيع النساء في & # 821750s على أن يكونوا طفوليين ، وسلبيين ، ومعتمدين ، و & # 8220 منفوش & # 8221 (فريدان & # 8217 كلمة). نشرت المجلات الشعبية قصصًا تحمل عناوين مثل & # 8220Do Women Have to Talk So Much؟ & # 8221، & # 8220Femininity Begins at Home، & # 8221 and & # 8220Why GIs Prefer هؤلاء German Girls. & # 8221 Adlai Stevenson، the Liber سياسي ودبلوماسي ، نصح طلاب كلية سميث المتخرجين عام 1955 بأن مصيرهم هو المشاركة في السياسة والشؤون العالمية من خلال أدوارهم كزوجات وأمهات. & # 8220Women ، & # 8221 ، قال ، & # 8220 ، النساء المتعلمات بشكل خاص ، لديهن فرصة فريدة للتأثير علينا ، صبيًا ورجلًا. والتعليم: & # 8220: كلما زادت تعليم المرأة ، زادت فرصة حدوث اضطراب جنسي. & # 8221 هيلين دويتش ، وهي فرويدية أخرى محترمة ، أخبرت النساء أن هناك ثمنًا يتعين دفعه مقابل الكثير من التعليم: & # 8220Woman & # 8217s يتم دفع ثمن الفكر إلى حد كبير من خلال فقدان الصفات الأنثوية القيمة. . . المرأة المثقفة ذكورية: لقد أسفرت معرفتها البديهية الدافئة عن التفكير البارد غير المنتج. & # 8221

فريدان & # 8211a ممتلئ الجسم ، أشعث ، متقلب الأيقونات اليهودي من بيوريا ، إلينوي & # 8211 لم يكن لديه صبر على مثل هذا الهراء. لقد استهزأت بالبطلات العلمية الزائفة العدوانية لأنوثة كاملة طائشة & # 8211 في وقت كانت فيه بقية البلاد تستمع بكلماتهم باحترام. يقود كتابها البصيرة النسوية القديمة إلى أن المرأة يجب أن تعيش & # 8220 ليس تحت رحمة العالم ، ولكن كبناء ومصمم لذلك العالم. & # 8221

على عكس بعض أتباعها ، لم تغضب فريدان من الرجال. وكانت سياستها معتدلة. على الرغم من أنها عملت كصحفية عمالية في حركة مستوحاة من الماركسية تسمى الجبهة الشعبية ، لم يكن هناك أي شيء ماركسي في حلها لمشكلة & # 8220 التي ليس لها اسم. & # 8221 حثت النساء على العودة إلى المدرسة والالتحاق بالمدرسة. مكان العمل. قالت امرأة تحتاج إلى وظيفة: & # 8220a وظيفة يمكن أن تأخذها على محمل الجد كجزء من خطة الحياة ، وهو عمل يمكنها أن تنمو فيه كجزء من المجتمع. & # 8221 كان اقتراحًا بسيطًا ، وبالنسبة لملايين النساء ، الذي صمد أمام اختبار الزمن.

لكن في بناء قضيتها ، ارتكبت فريدان خطأً فادحًا قوض جاذبية كتابها في ذلك الوقت وأضعف الحركة التي ساعدت في إنشائها بشكل دائم. لم تهاجم فقط ثقافة ما بعد الحرب التي دفعت النساء بقوة إلى المجال المنزلي ، لكنها هاجمت المجال نفسه & # 8211 جنبًا إلى جنب مع جميع النساء اللائي اخترن العيش هناك.

وصفت فريدان نفسها بأنها & # 8220Diogenes مع مصباحه ، & # 8221 تنتقل من ضاحية إلى أخرى بحثًا عن ربة منزل سليمة عقليًا. (لا يمكن العثور على أي شيء ، اختتمت.) كانت وظيفة ربة المنزل ، في تقديرها ، غير جديرة بالكرامة في جوهرها ، وهي مهنة أكثر ملاءمة & # 8220 للفتيات ذوات العقلية. & # 8221 وصفت منزل الضواحي بأنه & # 8220 تركيز مريح مخيم & # 8221 حيث تعاني النساء & # 8220 موتًا بطيئًا للعقل والروح. & # 8221 مثل نزلاء المعسكرات ، قالت ، أصبحت ربات البيوت في الضواحي الأمريكية & # 8220 جثث المشي. & # 8221

هذا النوع من اللغة لم يكن يبدو أقل سخافة في ذلك الوقت مما هو عليه الآن ، وبالنظر إلى الوراء ، يبدو مصباح فريدان أقل إضاءة من مصباح حارق. عندما طبعت مجلة McCall & # 8217s مقتطفات من & # 8220 The Feminine Mystique & # 8221 في عام 1963 ، تلقت مئات الرسائل & # 8211 over بأغلبية سلبية. وجد كتاب الرسائل أن فريدان متعجرف ومتعالي. & # 8220 توقف عن ضرب ربة المنزل ، & # 8221 كتب واحدة. آخر: & # 8220 أنا زوجة فخورة ومرضية ، أم ، ابنة ، أخت ، أحاول أن أرتقي إلى هدفي المتمثل في التواجد هنا على الأرض ليست مهمة صغيرة ولا مخزية يمكنني أن أؤكد لك. & # 8221

تقول إرما بومبيك ، كاتبة الفكاهة وكاتبة العمود التي كتبت عن نقاط ضعف الأمومة في الضواحي ، في مذكراتها عام 1993 بعنوان & # 8220A الزواج صنع في الجنة. . . أو متعبة جدًا من أجل قضية & # 8221 في منتصف الستينيات ، كانت هي وصديقاتها في كولومبوس بولاية أوهايو قد انجذبت إلى فريدان ورسالتها ، لكنها وجدت أنها كاسحة للغاية ، وعديمة الفكاهة ، ولا ترحم النساء العاديات. في مقابلة عام 1984 ، قالت بومبيك عن فريدان وحلفائها ، & # 8220 هؤلاء النساء شنن حربًا لأنفسهن ولم يقمن بدعوة أي منا. كان هذا خطأ منهم جدا. & # 8221

النساء اللواتي يمقتن المجال المنزلي سيجدن بالفعل حليفًا قويًا في فريدان ، وفي النهاية سيتم تمثيلهن جيدًا من قبل مجموعات مثل المنظمة الوطنية للمرأة ، التي أسسها فريدان في عام 1966. لكن كاتبات رسائل ماكول ، جنبًا إلى جنب مع بومبيك وأصدقائها ، وبالتأكيد على الأقل بعض خريجي سميث عام 1955 ، كانوا بحاجة ماسة إلى حركة نسائية لتمثيلهن أيضًا. لقد تم استبعادهن من قبل فريدان ، ولم تجد الحركة النسوية الحديثة التي ألهمتها مكانًا لهن.

أعربت فريدان في وقت لاحق عن أسفها لعدائها تجاه الأمهات اللواتي يبقين في المنزل ، لكنه ظل قائما. التقط تقريبًا أي كتاب مدرسي حديث للمرأة & # 8217s وستجد حياة ربة المنزل موضع سخرية ، بل متوحشة. لا عجب أن المؤسسة النسوية غالبًا ما تبدو منفصلة عن التيار السائد للمرأة الأمريكية.

لقد قامت بيتي فريدان بالفعل بسحب الزناد في التاريخ & # 8211 ، لكنها أيضًا استهدفت حياة ملايين النساء الأمريكيات. كان كتابها كلاسيكيًا ومعلمًا لكل من الخير والشر على حد سواء: في كتابتها النسوية الحديثة وأول كتاب مدرسي # 8217 ، كانت أيضًا مؤلفة كتاب الحركة النسائية الحديثة & # 8217s Original Sin.


تاريخ الشاهد الغامض الأنثوي: أرشيف 2013

في عام 1963 ، نشرت ربة منزل أمريكية محبطة ، بيتي فريدان ، أحد النصوص الرئيسية في الفكر النسوي. من خلال دعوته للنساء لمغادرة المنزل والدخول إلى مكان العمل ، مهدت The Feminine Mystique الطريق لحركة تحرير المرأة وأصبحت من أكثر الكتب مبيعًا. ودعت إلى تغيير سوق العمل من خلال دفع أجر الأمومة ورعاية الأطفال المدعومة. جو فيدجن يتحدث إلى اثنين من أطفال بيتي فريدان ، جوناثان وإميلي. يحتوي البرنامج أيضًا على تسجيلات أرشيفية لفريدان نفسها.

الصورة: مكتبة شليزنجر ، معهد رادكليف ، جامعة هارفارد.

في عام 1963 ، نشرت ربة منزل أمريكية محبطة ، بيتي فريدان ، أحد النصوص الرئيسية في الفكر النسوي. من خلال دعوته للنساء لمغادرة المنزل والدخول إلى مكان العمل ، مهدت The Feminine Mystique الطريق لحركة تحرير المرأة وأصبحت من أكثر الكتب مبيعًا. ودعت إلى تغيير سوق العمل من خلال دفع أجر الأمومة ورعاية الأطفال المدعومة. جو فيدجن يتحدث إلى اثنين من أطفال بيتي فريدان ، جوناثان وإميلي. يحتوي البرنامج أيضًا على تسجيلات أرشيفية لفريدان نفسها.


لماذا كتب فريدان الكتاب

كانت فريدان مصدر إلهام لكتابة "الغموض الأنثوي" عندما حضرت لقاء لم شملها في كلية سميث لمدة 15 عامًا في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي. استطلعت آراء زملائها في الفصل وعلمت أن أيا منهم لم يكن سعيدا بدور ربة المنزل المثالي. ومع ذلك ، عندما حاولت نشر نتائج دراستها ، رفضت المجلات النسائية. واصلت العمل على المشكلة ، نتيجة بحثها المكثف "الغموض الأنثوي" في عام 1963.

بالإضافة إلى دراسات الحالة لنساء الخمسينيات ، يلاحظ الكتاب أن النساء في الثلاثينيات كان لهن في الغالب تعليم ووظائف. لم يكن الأمر كما لو أنه لم يخطر ببال النساء على مر السنين السعي لتحقيق إشباع شخصي. ومع ذلك ، كانت الخمسينيات من القرن الماضي فترة تراجع: انخفض متوسط ​​العمر الذي تزوجت فيه النساء ، وذهب عدد أقل من النساء إلى الكلية.

نشرت الثقافة الاستهلاكية في فترة ما بعد الحرب الأسطورة القائلة بأن إشباع النساء موجود في المنزل ، كزوجة وأم. يجادل فريدان بأنه يجب على النساء تطوير أنفسهن وقدراتهن الفكرية وتحقيق إمكاناتهن بدلاً من اتخاذ "خيار" أن تكون مجرد ربة منزل.


تم نشر كتاب "الغموض الأنثوي" بقلم بيتي فريدان - التاريخ

إن صورة المرأة التي تظهر من هذه المجلة الكبيرة والجميلة هي صورة شابة تافهة ، شبه طفولية رقيق وأنثوي محتوى سلبي مبهج في عالم من غرفة النوم والمطبخ ، والجنس ، والرضع ، والمنزل. من المؤكد أن المجلة لا تترك الجنس هو الشغف الوحيد ، والسعي الوحيد ، والهدف الوحيد المسموح للمرأة هو مطاردة الرجل. إنه مليء بالطعام ، والملابس ، ومستحضرات التجميل ، والأثاث ، والأجساد المادية للشابات ، ولكن أين عالم الفكر والأفكار ، وحياة العقل والروح؟ في صورة المجلة ، لا تقوم النساء بأي عمل سوى الأعمال المنزلية والعمل للحفاظ على أجسادهن جميلة وللحصول على رجل والاحتفاظ به.

كانت هذه صورة المرأة الأمريكية في العام الذي قاد فيه كاسترو ثورة في كوبا وتم تدريب الرجال على السفر إلى الفضاء الخارجي وهو العام الذي ولدت فيه القارة الأفريقية دولًا جديدة ، وانكسرت طائرة تزيد سرعتها عن سرعة الصوت. عقد مؤتمر قمة في العام الذي اعتقل فيه الفنانون متحفًا كبيرًا احتجاجًا على هيمنة فيزيائيي الفن التجريدي ، اكتشف علماء الفلك مفهوم مكافحة المادة ، بسبب التلسكوبات الراديوية الجديدة ، واضطروا إلى تغيير مفاهيمهم عن توسع الكون الذي حقق فيه علماء الأحياء تقدمًا كبيرًا في أجبرت الكيمياء الأساسية للحياة والشباب الزنوج في المدارس الجنوبية الولايات المتحدة ، لأول مرة منذ الحرب الأهلية ، على مواجهة لحظة من الحقيقة الديمقراطية. لكن هذه المجلة ، التي نُشرت لأكثر من 5،000،000 امرأة أمريكية ، جميعهن تقريبًا في المدرسة الثانوية ونصفهن تقريبًا في الكلية ، لم تتضمن تقريبًا أي ذكر للعالم خارج المنزل. في النصف الثاني من القرن العشرين في أمريكا ، كان عالم المرأة محصورًا في جسدها وجمالها ، وسحر الرجل ، وحمل الأطفال ، والرعاية الجسدية وخدمة الزوج والأطفال والمنزل. ولم يكن هذا شذوذًا في عدد واحد من مجلة نسائية واحدة.

في هذه المرحلة ، أمضى الكتاب والمحررين ساعة في الاستماع إلى ثيرغود مارشال حول القصة الداخلية لمعركة إلغاء الفصل العنصري وتأثيرها المحتمل على الانتخابات الرئاسية. قال أحد المحررين: "من المؤسف أني لا أستطيع نشر هذه القصة". "لكن لا يمكنك ربطها بعالم المرأة."

عندما استمعت إليهم ، ترددت عبارة ألمانية في ذهني & # 151 "Kinder، K & # 252che، Kirche" ، الشعار الذي قرر النازيون من خلاله أن النساء يجب أن يقتصر دورهن البيولوجي مرة أخرى على دورهن البيولوجي. لكن هذه لم تكن ألمانيا النازية. كانت هذه أمريكا. العالم كله مفتوح أمام النساء الأميركيات. لماذا إذن تنكر الصورة العالم؟ لماذا تحصر المرأة في "منصب واحد ، دور واحد ، وظيفة واحدة"؟ منذ وقت ليس ببعيد ، كانت المرأة تحلم وتقاتل من أجل المساواة ، مكانها الخاص في العالم. ماذا حدث لأحلامهن عندما قررت النساء التخلي عن العالم والعودة إلى المنزل؟

في عام 1939 ، لم تكن بطلات متاجر المجلات النسائية شابات دائمًا ، ولكنهن ، إلى حد ما ، كن أصغر من نظيراتهن الخياليات اليوم. لقد كانوا صغارًا بنفس الطريقة التي لطالما كان البطل الأمريكي صغيراً فيها: لقد كن نساءً جديدات ، يصنعن بروح مصممة للمثليين هوية جديدة للنساء & # 151 أ ينتقلون إلى مستقبل سيكون مختلفًا عن الماضي. كانت غالبية البطلات في المجلات النسائية الأربع الكبرى (آنذاك Ladies 'Home Journal ، و McCall's ، و Good Housekeeping ، و Woman's Home Companion) من النساء العاملات & # 151 اللواتي أحبهن الرجال وأحبوهن. وكانت الروح ، والشجاعة ، والاستقلالية ، والعزيمة ، وقوة الشخصية # 151 التي أظهروها في عملهم كممرضات ، ومعلمات ، وفنانات ، وممثلات ، وكاتبات إعلانات ، وبائعات & # 151 جزءًا من سحرهن. كانت هناك هالة واضحة مفادها أن فرديتهم كانت شيئًا يستحق الإعجاب ، وليست غير جذابة للرجال ، وأن الرجال ينجذبون إليهم بقدر ما ينجذبون إليهم بسبب روحهم وشخصيتهم كما لمظهرهم.

كانت هذه المجلات النسائية الجماهيرية & # 151 في أوجها. كانت القصص تقليدية: فتى تلتقي بشاب أو فتى تتزوج. لكن في كثير من الأحيان لم يكن هذا هو الموضوع الرئيسي للقصة. كانت هؤلاء البطلات يسرن عادةً نحو هدف أو رؤية خاصة بهن ، ويكافحن مع بعض مشاكل العمل أو العالم ، عندما يجدن رجلهن. وهذه المرأة الجديدة ، التي كانت أقل أنوثة ورقيقة ، ومستقلة للغاية ومصممة على إيجاد حياة جديدة خاصة بها ، كانت بطلة قصة حب من نوع مختلف. كانت أقل عدوانية في مطاردة الرجل. إن انخراطها العاطفي مع العالم ، وإحساسها الخاص بها كفرد ، واعتمادها على نفسها ، أعطى نكهة مختلفة لعلاقتها مع الرجل.

قد لا تكون هذه القصص أدبًا عظيمًا. لكن يبدو أن هوية بطلاتهن تقول شيئًا عن ربات البيوت اللائي قرأن ، في ذلك الوقت ، كما هو الحال الآن ، المجلات النسائية. لم تكتب هذه المجلات للنساء العاملات. كانت بطلات المرأة الجديدة هي المثل الأعلى لربات البيوت الأمس ، فقد عكسن الأحلام ، وعكسن التوق للهوية والإحساس بالإمكانيات التي كانت موجودة لدى النساء في ذلك الوقت. وإذا لم تستطع النساء تحقيق هذه الأحلام لأنفسهن ، فقد أردن لبناتهن هذه الأحلام. لقد أرادوا أن تكون بناتهم أكثر من مجرد ربات بيوت ، وأن يخرجوا إلى العالم الذي حُرِم منهن.

أما بالنسبة لعدم كسب أي مال ، فإن الحجة تقول ، دع ربة المنزل تحسب تكلفة خدماتها. يمكن للمرأة أن تدخر المزيد من المال من خلال مواهبها الإدارية داخل المنزل أكثر مما يمكن أن تجلبه إليه من خلال العمل الخارجي. أما بالنسبة لروح المرأة التي تحطمت بسبب ملل المهام المنزلية ، فربما تم إحباط عبقرية بعض النساء ، لكن "عالم مليء بالعبقرية الأنثوية ، ولكن فقير في الأطفال ، سينتهي بسرعة... الرجال العظماء قد انتهى بسرعة... أمهات عظيمات ".

يقول الغموض الأنثوي أن أعلى قيمة والالتزام الوحيد للمرأة هو إشباع أنوثتها. تقول إن الخطأ الكبير للثقافة الغربية ، عبر معظم تاريخها ، كان التقليل من قيمة هذه الأنوثة. تقول أن هذه الأنوثة غامضة للغاية وبديهية وقريبة من خلق الحياة وأصلها لدرجة أن العلم الذي صنعه الإنسان قد لا يكون قادرًا على فهمها أبدًا. ولكن مهما كانت مميزة ومختلفة ، فهي ليست بأي حال من الأحوال أدنى من طبيعة الإنسان ، بل قد تكون متفوقة في بعض النواحي. الخطأ ، كما يقول الغموض ، وجذر مشاكل النساء في الماضي هو أن النساء يحسدن الرجال ، والنساء يحاولن أن يكن مثل الرجال ، بدلاً من قبول طبيعتهن الخاصة ، والتي لا يمكن أن تجد إشباعًا إلا في السلبية الجنسية ، وهيمنة الذكور ، ورعاية الأم. حب.

لكن الصورة الجديدة التي يعطيها هذا الغموض للمرأة الأمريكية هي الصورة القديمة: "الاحتلال: ربة منزل". الغموض الجديد يجعل ربات البيوت ، اللواتي لم يكن لديهن فرصة لأن يكن أي شيء آخر ، نموذجًا لجميع النساء يفترض مسبقًا أن التاريخ قد وصل إلى نهاية نهائية ومجيدة في الحاضر ، فيما يتعلق بالمرأة. تحت الزخارف المتطورة ، فإنه ببساطة يصنع بعض الجوانب الملموسة والمحدودة والمنزلية للوجود الأنثوي & # 151 كما كانت تعيش من قبل النساء اللواتي اقتصرت حياتهن ، بالضرورة ، على الطهي والتنظيف والغسيل وإنجاب الأطفال & # 151 في دين ، نمط من قبل التي يجب على جميع النساء الآن أن تعيشها أو تنكر أنوثتها.

كان للوفاء كامرأة تعريف واحد فقط للمرأة الأمريكية بعد عام 1949 & # 151 ربة المنزل - الأم. وبسرعة كما في الحلم ، تحطمت صورة المرأة الأمريكية كفرد متغير ومتنامي في عالم متغير. تم نسيان رحلتها الفردية للعثور على هويتها في الاندفاع من أجل أمن العمل الجماعي. تقلص عالمها اللامحدود إلى جدران المنزل المريحة.

نهاية الطريق ، بالمعنى الحرفي تقريبًا ، هي اختفاء البطلة تمامًا ، كذات منفصلة وموضوع قصتها الخاصة. نهاية الطريق هي العمل الجماعي ، حيث لا تملك المرأة ذاتًا مستقلة تخفيها حتى في الشعور بالذنب فهي موجودة فقط من أجل ومن خلال زوجها وأطفالها.

صاغه ناشرو كتاب ماكول في عام 1954 ، تم الاستيلاء على مفهوم "العمل الجماعي" بشغف باعتباره حركة ذات أهمية روحية من قبل المعلنين والوزراء ومحرري الصحف. لبعض الوقت ، تم الارتقاء به إلى هدف وطني تقريبًا. ولكن سرعان ما كان هناك نقد اجتماعي حاد ، ونكات مريرة حول "العمل الجماعي" كبديل للأهداف الإنسانية الأكبر & # 151 للرجال. تم تكليف النساء بمهمة جعل أزواجهن يقومن بالأعمال المنزلية ، بدلاً من تركهن رائدات في الوطن والعالم. طُرح سؤال ، لماذا يتعين على الرجال ذوي القدرات من رجال الدولة وعلماء الأنثروبولوجيا والفيزياء والشعراء غسل الأطباق وحفاضات الأطفال في أمسيات أيام الأسبوع أو صباح يوم السبت بينما قد يستخدمون تلك الساعات الإضافية للوفاء بالتزامات أكبر تجاه مجتمعهم؟

لكن ممنوع الالتحاق بالرجل في العالم ، هل يمكن للمرأة أن تكون بشرًا؟ الاستقلال المحظور ، يتم ابتلاعهم أخيرًا في صورة الاعتماد السلبي لدرجة أنهم يريدون من الرجال اتخاذ القرارات ، حتى في المنزل. إن الوهم المحموم بأن العمل الجماعي يمكن أن ينقل مضمونًا روحيًا إلى بلادة الروتين المنزلي ، والحاجة إلى حركة دينية لتعويض الافتقار إلى الهوية ، يخون مقياس فقدان المرأة وفراغ الصورة. هل جعل الرجال يتشاركون في الأعمال المنزلية يعوض النساء عن خسارتهن للعالم؟ هل يمكن لمكنسة أرضية غرفة المعيشة أن تعطي ربة المنزل غرضًا جديدًا غامضًا في الحياة؟

في عام 1956 ، في ذروة العمل الجماعي ، نشر محررو مجلة McCall المللون مقالًا صغيرًا بعنوان "The Mother Who Ran Away". لدهشتهم ، جلبت أعلى نسبة من القراء من أي مقال نشروه على الإطلاق. قال محرر سابق: "لقد كانت لحظة الحقيقة لدينا". "أدركنا فجأة أن كل هؤلاء النساء في المنزل مع أطفالهن الثلاثة والنصف كن حزينًا بشكل بائس".

ولكن بحلول ذلك الوقت ، كانت الصورة الجديدة للمرأة الأمريكية ، "الاحتلال: ربة منزل" ، قد تحولت إلى لغز غامض ، لا جدال فيه ولا تسمح بأي أسئلة.

بحلول الوقت الذي بدأت فيه الكتابة للمجلات النسائية ، في الخمسينيات ، كان المحررون يعتبرون ذلك أمرًا مفروغًا منه ، وقبله الكتاب باعتباره حقيقة ثابتة في الحياة ، أن النساء لم يهتمن بالسياسة ، والحياة خارج الولايات المتحدة ، والقضايا الوطنية ، أو الفن ، أو العلم ، أو الأفكار ، أو المغامرة ، أو التعليم ، أو حتى مجتمعاتهم الخاصة ، إلا إذا كان من الممكن بيعهم من خلال عواطفهم كزوجات وأمهات.

أصبحت السياسة بالنسبة للنساء ملابس مامي والحياة المنزلية لعائلة نيكسون. بدافع الضمير ، والإحساس بالواجب ، قد تصدر مجلة Ladies 'Home Journal سلسلة مثل "تقدم الحجاج السياسي" ، تظهر النساء يحاولن تحسين مدارس وملاعب أطفالهن. ولكن حتى الاقتراب من السياسة من خلال حب الأم لا يثير اهتمام النساء حقًا ، فقد كان يعتقد في التجارة. الجميع يعرف تلك النسب المئوية من القراء. وحاول محرر Redbook ببراعة إنزال القنبلة إلى المستوى الأنثوي من خلال إظهار مشاعر الزوجة التي أبحر زوجها في منطقة ملوثة.

"لا يمكن للمرأة أن تأخذ فكرة ، قضية ، نقية" ، اتفق الرجال الذين اعتادوا على المجلات النسائية الجماهيرية. "كان لابد من ترجمتها من حيث فهمها كنساء". كان هذا مفهومًا جيدًا من قبل أولئك الذين كتبوا لمجلات النساء لدرجة أن خبير الولادة الطبيعية قدم مقالًا إلى مجلة نسائية رائدة بعنوان "كيف تنجب طفلاً في ملجأ قنبلة ذرية". قال لي أحد المحررين: "لم تكن المقالة مكتوبة بشكل جيد ، أو ربما اشتريناها". وفقًا للغموض ، قد تهتم النساء ، بأنوثتهن الغامضة ، بالتفاصيل البيولوجية الملموسة لإنجاب طفل في ملجأ من القنابل ، لكنهن لا يهتمن أبدًا بالفكرة المجردة عن قدرة القنبلة على تدمير الجنس البشري.

مثل هذا الاعتقاد ، بالطبع ، يصبح نبوءة تحقق ذاتها. في عام 1960 ، أظهر لي أخصائي علم النفس الاجتماعي بعض الإحصاءات المحزنة التي بدت وكأنها تثبت بشكل لا لبس فيه أن النساء الأميركيات تحت سن الخامسة والثلاثين غير مهتمين بالسياسة. قال لي: "قد يكون لهم حق التصويت ، لكنهم لا يحلمون بالترشح لمنصب". "إذا كتبت مقالة سياسية ، فلن يقرؤوها. عليك أن تترجمها إلى قضايا يمكنهم فهمها & # 151 ، والحمل ، والتمريض ، والمفروشات المنزلية ، والملابس. قم بتشغيل مقال عن الاقتصاد ، أو سؤال العرق ، المدني الحقوق ، وتعتقد أن النساء لم يسمعن بها ".

هذا هو اللغز الحقيقي: لماذا عادت الكثير من النساء الأميركيات ، مع القدرة والتعليم على الاكتشاف والإبداع ، إلى الوطن مرة أخرى للبحث عن "شيء أكثر" في الأعمال المنزلية وتربية الأطفال؟ من المفارقات أنه في نفس الخمسة عشر عامًا التي حلت فيها ربة منزل سعيدة محل المرأة الجديدة المفعمة بالحيوية ، اتسعت حدود العالم البشري ، وتسارعت وتيرة تغيير العالم ، وأصبحت طبيعة الواقع البشري نفسها أكثر حرية. من الضرورة البيولوجية والمادية.


الجدل حول هذا البيان النسوي ليس بالأمر الجديد

T o النسويات من تميل للداخل العصر ، الفرضية الثورية الغموض الأنثوي & [مدش] أن النساء يمكن ، بل ينبغي ، أن يكن أكثر من ربات بيوت بدوام كامل ويبدو أن [مدش] قديمًا جدًا و rsquos غريبًا تقريبًا. لكن تخريبها الدائم واضح في إدراجه في قائمة مجلة محافظة & rsquos 2005 لـ & ldquoTen Most Harmatal Books في القرنين التاسع عشر والعشرين. & rdquo Betty Friedan & rsquos البيان النسوي ، الذي نُشر في هذا اليوم ، 19 فبراير ، في عام 1963 ، وضع القائمة في # 7 (خلف Marx & rsquos رأس المال داس) أكثر من أربعة عقود بعد أن أصبحت من أكثر الكتب مبيعًا بشكل مثير للجدل.

وجدت المجلة أنها أقل ضرراً قليلاً من هتلر ، الذي كفاحي تم قياسها في المرتبة الثانية ، لكنها عارضت توصيفها للأمهات اللواتي يبقين في المنزل كسجينات في معسكرات الاعتقال & ldquocomfortable. & rdquo

الغموض الأنثوي أثار غضبًا أوسع نطاقًا في يومه. حتى قبل صدور الكتاب ، كان هناك من لم يستطيعوا تحمله و [مدش] داخل دار النشر نفسها التي أنتجته في النهاية. بحسب نيويورك مرات، بينما كان رئيس دبليو دبليو. أشاد نورتون باقتراح كتاب فريدان ورسكووس ، واصفا إياه بأنه "مُبالغ فيه في كل نقطة تقريبًا ، ولكنه محفز تمامًا واستفزازي ،" واعترض موظف آخر على أن حجج فريدان ورسكووس كانت & ldquotoo واضحة وأنثوية. & rdquo

& ldquo لقد سئمت جدًا من عبارات مثل & lsquofeminine mystique ، & rsquo & rdquo الموظف قال.

ال مرات أعطى الكتاب مراجعة متناقضة ، واصفة إياه بأنه استفزازي ومقروء للغاية ولكنه أيضًا يتحدى ادعاءات فريدان ورسكووس المركزية. & ldquo من السطحي إلقاء اللوم على & lsquoculture & [رسقوو] وخادماتها ، المجلات النسائية ، كما تفعل ، & rdquo تدعي المراجعة. & ldquo لإعادة صياغة سطر مشهور ، & lsquo ، إن الخطأ ، عزيزتي السيدة فريدان ، ليس في ثقافتنا ، بل في أنفسنا. & rsquo & rdquo

في غضون ذلك ، لم تهتم مجلة تايم كثيرًا بفريدان وأعطت مزيدًا من الحبر لكتاب عام 1964 يشيد بالأمومة التقليدية في المنزل ، للشاعرة الحائزة على جائزة بوليتزر فيليس ماكجينلي. (وفقًا لـ TIME ، أصر McGinley على أن أن تصبح شاعرة فائزة بجائزة بوليتزر كانت & ldquoan حادثًا ، وأن دورها كربة منزل (كان) أكثر إرضاءً. & rdquo)

دحض فريدان التي تلقت تعليمها في كلية سميث وأمثالها ، الذين رفضوا & ldquosweet ، المبسطة ونوعًا من المثل الأنثوية الغبية & rdquo في يومهم ، اقترح ماكجينلي أن تسمح الزوجات لأزواجهن بتعليمهن. & ldquo إن واجب الزوجة الكامل هو تعزيز احترام زوجها لنفسه ، & rdquo تكتب ، في كل مرة. & ldquoA رجل & # 8217s الأنا كدمات بسهولة. لا تتغذى مثل المرأة من خلال القدرة البيولوجية المطلقة على الإنجاب. & rdquo

وبعد تعرضها لانتقادات لتقويض بنية الأسرة التقليدية في بعض الدوائر ، وجدت نفسها منتقدة في مكان آخر لعدم تقويضها بما فيه الكفاية.

على الرغم من أن لها الفضل في المساعدة في تأسيس الحركة النسوية من الموجة الثانية ، إلا أن بعض أعضاء الحركة وأعضاء رسكو وجدوها أضعف من أن تقود ثورة. فريدان لم يكن مثيرا للثدي ، بعد كل شيء. حلقت ساقيها ، ووضعت المكياج ، وارتدت ملابس أنيقة ، وبحسب التايم ، أكدت أنه ليس من الضروري التخلي عن الأنوثة لتحقيق المساواة.

في مذكراتها ، كما تمت مراجعتها في مجلة TIME ، استدعت فريدان عضوة الكونغرس من نيويورك ، بيلا أبزوغ ورسكووس ، اعتراضها على تأسيس فريدان للكتلة السياسية الوطنية للمرأة & # 8217s: & ldquo & lsquoThis is my turf، & rsquo صرخت في وجهي. & rdquo

اقرأ المراجعة الكاملة لـ TIME & # 8217s لتلك المذكرات ، هنا في الأرشيف: سحر فريدان


استنتاج

بشكل قاطع ، شهدت السنوات الخمس عشرة بين الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي انخفاضًا في النجاح الذي تم تحقيقه في العقود السابقة فيما يتعلق بتحرير المرأة. على سبيل المثال ، حصل عدد أقل من النساء على تعليم جامعي. والسبب هو أن الأنوثة قد اكتسبت معنى جديدًا حيث كانت النساء المتعلمات سعداء لكونهن ربات منزل وأمهات. تطلب إشباع الأنوثة الحقيقي من المرأة أن تتزوج وترعى العديد من الأطفال.

تكتب فريدان عن حقبة كانت النساء فيها يذهبن إلى الكلية لمجرد العثور على زوج. كما انخفض سن الزواج بشكل كبير من منتصف العشرينيات إلى سن المراهقة المبكرة. ومع ذلك ، كانت المرأة تدرك أن مجرد كونها ربة منزل لا يؤدي إلا إلى التوق إلى أن تكون شيئًا أكثر. هل المجتمع هو المسؤول؟ هل يمكن إلقاء اللوم على النساء في الستينيات للسماح لمشكلة غير معروفة بالتأثير على حياتهن؟ لا يوضح عمل فريدان القضايا المذكورة أعلاه. ومن ثم ، يترك القارئ مع المزيد من الأسئلة دون إجابة بعد قراءة الكتاب. بخلاف ذلك ، يوصى بدراسة المؤلف لأنها تلقي الضوء على الموقف الذي تلا ذلك خلال العصر المحدد.


الغموض الأنثوي يبدأ بمقدمة تصف ما أسماه فريدان "المشكلة التي ليس لها اسم" - الاستياء المنتشر للنساء في الخمسينيات وأوائل الستينيات. يناقش حياة العديد من ربات البيوت من جميع أنحاء الولايات المتحدة الذين لم يكونوا سعداء على الرغم من العيش في راحة مادية وتزوجهم ولديهم أطفال. [5]

الفصل 1: Friedan points out that the average age of marriage was dropping and the birthrate was increasing for women throughout the 1950s, yet the widespread trend of unhappy women persisted, although American culture insisted that fulfillment for women could be found in marriage and housewifery this chapter concludes by declaring "We can no longer ignore that voice within women that says: 'I want something more than my husband and my children and my home.'" [6]

Chapter 2: Friedan shows that the editorial decisions concerning women's magazines were being made mostly by men, who insisted on stories and articles that showed women as either happy housewives or unhappy careerists, thus creating the "feminine mystique"—the idea that women were naturally fulfilled by devoting their lives to being housewives and mothers. Friedan notes that this is in contrast to the 1930s, at which time women's magazines often featured confident and independent heroines, many of whom were involved in careers. [7]

Chapter 3: Friedan recalls her own decision to conform to society's expectations by giving up her promising career in psychology to raise children, and shows that other young women still struggled with the same kind of decision. Many women dropped out of school early to marry, afraid that if they waited too long or became too educated, they would not be able to attract a husband. Friedan argues at the end of the chapter that although theorists discuss how men need to find their identity, women are expected to be autonomous. She states, “Anatomy is woman’s destiny, say the theorists of femininity the identity of woman is determined by her biology.” [8] Friedan goes onto argue that the problem is women needing to mature and find their human identity. She argues, “In a sense that goes beyond any woman’s life, I think this is a crisis of women growing up— a turning point from an immaturity that has been called femininity to full human identity.” [8]

Chapter 4: Friedan discusses early American feminists and how they fought against the assumption that the proper role of a woman was to be solely a wife and mother. She notes that they secured important rights for women, including education, the right to pursue a career, and the right to vote. [9]

Chapter 5: Friedan, who had a degree in psychology, criticizes Sigmund Freud (whose ideas were very influential in America at the time of her book's publication). She notes that Freud saw women as childlike and as destined to be housewives, once pointing out that Freud wrote, "I believe that all reforming action in law and education would break down in front of the fact that, long before the age at which a man can earn a position in society, Nature has determined woman's destiny through beauty, charm, and sweetness. Law and custom have much to give women that has been withheld from them, but the position of women will surely be what it is: in youth an adored darling and in mature years a loved wife." Friedan also points out that Freud's unproven concept of "penis envy" had been used to label women who wanted careers as neurotic, and that the popularity of Freud's work and ideas elevated the "feminine mystique" of female fulfillment in housewifery into a "scientific religion" that most women were not educated enough to criticize. [10]

Chapter 6: Friedan criticizes functionalism, which attempted to make the social sciences more credible by studying the institutions of society as if they were parts of a social body, as in biology. Institutions were studied in terms of their function in society, and women were confined to their sexual biological roles as housewives and mothers as well as being told that doing otherwise would upset the social balance. Friedan points out that this is unproven and that Margaret Mead, a prominent functionalist, had a flourishing career as an anthropologist. [9]

Chapter 7: Friedan discusses the change in women's education from the 1940s to the early 1960s, in which many women's schools concentrated on non-challenging classes that focused mostly on marriage, family, and other subjects deemed suitable for women, as educators influenced by functionalism felt that too much education would spoil women's femininity and capacity for sexual fulfillment. Friedan says that this change in education arrested girls in their emotional development at a young age, because they never had to face the painful identity crisis and subsequent maturation that comes from dealing with many adult challenges. [9]

Chapter 8: Friedan notes that the uncertainties and fears during World War II and the Cold War made Americans long for the comfort of home, so they tried to create an idealized home life with father as the breadwinner and mother as the housewife. [11] Friedan notes that this was helped along by the fact that many of the women who worked during the war filling jobs previously filled by men faced dismissal, discrimination, or hostility when the men returned, and that educators blamed over-educated, career-focused mothers for the maladjustment of soldiers in World War II. Yet as Friedan shows, later studies found that overbearing mothers, not careerists, were the ones who raised maladjusted children. [9]

Chapter 9: Friedan shows that advertisers tried to encourage housewives to think of themselves as professionals who needed many specialized products in order to do their jobs, while discouraging housewives from having actual careers, since that would mean they would not spend as much time and effort on housework and therefore would not buy as many household products, cutting into advertisers' profits. [9]

Chapter 10: Friedan interviews several full-time housewives, finding that although they are not fulfilled by their housework, they are all extremely busy with it. She postulates that these women unconsciously stretch their home duties to fill the time available, because the feminine mystique has taught women that this is their role, and if they ever complete their tasks they will become unneeded. [9]

Chapter 11: Friedan notes that many housewives have sought fulfillment in sex, unable to find it in housework and children Friedan notes that sex cannot fulfill all of a person's needs, and that attempts to make it do so often drive married women to have affairs or drive their husbands away as they become obsessed with sex. [9]

Chapter 12: Friedan discusses the fact that many children have lost interest in life or emotional growth, attributing the change to the mother's own lack of fulfillment, a side effect of the feminine mystique. When the mother lacks a self, Friedan notes, she often tries to live through her children, causing the children to lose their own sense of themselves as separate human beings with their own lives. [9]

Chapter 13: Friedan discusses Abraham Maslow's hierarchy of needs and notes that women have been trapped at the basic, physiological level, expected to find their identity through their sexual role alone. Friedan says that women need meaningful work just as men do to achieve self-actualization, the highest level on the hierarchy of needs. [9]

Chapter 14: In the final chapter of The Feminine Mystique, Friedan discusses several case studies of women who have begun to go against the feminine mystique. She also advocates a new life plan for her women readers, including not viewing housework as a career, not trying to find total fulfillment through marriage and motherhood alone, and finding meaningful work that uses their full mental capacity. She discusses the conflicts that some women may face in this journey to self-actualization, including their own fears and resistance from others. For each conflict, Friedan offers examples of women who have overcome it. Friedan ends her book by promoting education and meaningful work as the ultimate method by which American women can avoid becoming trapped in the feminine mystique, calling for a drastic rethinking of what it means to be feminine, and offering several educational and occupational suggestions. [9]


Remembering the ‘Feminine Mystique’

The Center for American Progress is hosting a forum today to commemorate the 50th anniversary of the publication of Betty Friedan’s The Feminine Mystique. The forum participants include CAP President Neera Tanden, current نيويورك تايمز pundit Gail Collins, former نيويورك تايمز pundit Anna Quindlen, and CAP Senior Fellow Judith Warner. As the event description notes, when The Feminine Mystique was originally published in 1963, “[m]arried women in some states couldn’t sit on juries, get a job without their husband’s permission, or keep control of their property and earnings.”

One telling historical note from the same year that has always impressed me—and my students when I recount it—involved the marriage of Katharine Meyer to the journalist Philip Graham. Meyer’s father, Eugene, owned The Washington Post Company, where his daughter and his new son-in-law both worked. On the occasion of their marriage, Eugene Meyer simply handed over ownership of the family’s flagship newspaper to Mr. Graham. Mrs. Graham noted in her autobiography, titled Personal History, that, “Far from troubling me that my father thought of my husband and not me, it pleased me. In fact, it never crossed my mind that he might have viewed me as someone to take on an important job at the paper.”

As it happened, Mr. Graham suffered from alcoholism and mental illness, and before committing suicide, he sought to divorce his wife for a much younger woman with whom he had conducted a quite open affair around Washington. Had the divorce gone through, Mrs. Graham would likely have lost not only her family’s newspaper but also her livelihood, to say nothing of the incredible career she eventually forged after becoming publisher of the Post and president of its parent company in 1963 upon Mr. Graham’s suicide—all because her father did not think a man should have to work for his wife. Suffice it to say that after the publication of The Feminine Mystique that year, fewer and fewer people—both men and women—were thinking that way anymore.

Few works in all of American history have enjoyed a greater impact, whether measured in political, cultural, or psychological terms, than Friedan’s combination historical novel, manifesto, and cri de coeur. Born Bettye Naomi Goldstein in Peoria, Illinois, in 1921, she was raised by immigrant Jewish parents. From an early age, she drifted toward journalism, starting a literary magazine that was too controversial and thus went unpublished in her high school. She then set out for Smith College—the famed New England women’s school—in 1939, where she took a class with the wife of future Sen. Paul Douglas (D-Il), Dorothy Wolff Douglas, who opened her mind to the problem of female oppression. Goldstein planned to continue her studies at the University of California, where she had won a fellowship, but she felt compelled to turn it down when her success made her then-boyfriend nervous.

As a one-time supporter of former Vice President Henry Wallace, Goldstein gravitated toward Marxism and landed a job as a left-wing labor journalist. But after getting married and becoming “Betty Friedan,” she quit her job and attempted to settle down into a life of peaceful suburban domesticity. Deeply unhappy, she got back in touch with a number of her college classmates from Smith and discovered she was not alone in her feelings of dissatisfaction and lack of fulfillment. So Friedan set out to name the disease ailing her and her friends. The result was The Feminine Mystique, published in 1963. It was a “spirited intervention in a particular time and place,” as the prominent historian of feminism Christine Stansell aptly noted—it was “a flag planted by an outrider on a battlefield where armies were starting to assemble.”

Friedan’s book was originally published during a four-month newspaper strike in New York City and, as a result, made its way into the world without much advertising or book reviews. The editors of both McCall’s و Ladies’ Home Journal were fortunately willing to step away from their usual domestic fare and offer excerpts of the book to their combined readership of 36 million. The book’s publisher, W.W. Norton, arranged for a book tour—which was unheard of then for an unknown author—and soon enough, the first paperback printing sold 1.4 million copies. Friedan immediately began receiving letters that read, “I feel, today, as though I had been filled with helium and turned loose,” and “Like light bulbs going off again and again,” and “I understood what I was feeling and felt validated!!” And a movement was born.

The book began with Friedan attempting to describe her “sense of dissatisfaction” that sprung from a question asked by a housewife: “Is this all?” The “problem that has no name,” as her first chapter was entitled, centered around this vague sense of unhappiness that Friedan had discovered in interviewing numerous women from Smith and elsewhere. “I just don’t feel alive,” one woman told her. Friedan noted the pressure on women to return to domesticity after World War II, believing it was exerted through magazines and popular culture. She made clear that the problem went beyond material concerns into a terrain of life that was more psychic and spiritual. “Our culture does not permit women to accept or gratify their basic need to grow and fulfill their potentialities as human beings,” she wrote, drawing upon the teachings of the psychologist Erik Erikson, whose classes she took at the University of California

This sensible argument, though, turned sour toward the end of the book, where she rather crazily compared the life of a postwar suburban American housewife to that of an inmate of a Nazi concentration camp. She insisted that, “The women who ‘adjust’ as housewives, who grow up wanting to be ‘just a housewife,’ are in as much danger as the millions who walked to their own death in the concentration camps.” Even so, she struck a chord with millions of women when she called on women to find “creative work of [their] own” outside the home, proposing a kind of female G.I. bill that would let women go back to college and get a degree so they could find work. Quoting the president of Mills College, Friedan said women “should be educated so that they can argue with their husbands.”

Although Friedan’s book suggested to some that she was calling for a revolutionary form of politics—by citing problems that were not material but more diffuse and spiritual and by invoking the legacy of the Holocaust—her actual politics were quite conventional. She was just a liberal who wanted to extend the rights that women enjoyed, just as liberal civil rights leaders wished to do for African Americans and later for LGBT individuals.

As the feminist historian Ruth Rosen notes, Friedan sturdily resisted pressure to link feminism with issues of sexual freedom, particularly free love or separatist lesbianism. She tried to steer the National Organization for Women—the organization she helped establish—in a middle-class, respectable, reform direction, making it simply a logical extension of liberalism. And in this respect, she succeeded magnificently by achieving a degree of success in her challenges of the comfortable thought and life patterns of an entire country that few authors had achieved since Thomas Paine published الفطرة السليمة in 1776.

A half-century later, we remain in her debt.

Eric Alterman is a Senior Fellow at the Center for American Progress and a CUNY distinguished professor of English and journalism at Brooklyn College. He is also “The Liberal Media” columnist for The Nation. His most recent book is The Cause: The Fight for American Liberalism from Franklin Roosevelt to Barack Obama, from which the information about Friedan above is drawn and is being released in paperback this week.


Publication of "The Feminine Mystique" by Betty Friedan

The publication of Betty Friedan's The Feminine Mystique, on February 17, 1963, is often cited as the founding moment of second-wave feminism. The book highlighted Friedan's view of a coercive and pervasive post-World War II ideology of female domesticity that stifled middle-class women's opportunities to be anything but homemakers.

A survey she conducted of her Smith College classmates indicated that many felt depressed even though they supposedly enjoyed ideal lives with husbands, homes, and children. Enlarging her inquiry, Friedan found that what she called "the problem that has no name" was common among women far beyond the educated East Coast elite. في The Feminine Mystique, she showed how women's magazines, advertising, Freudian psychologists, and educators reflected and perpetuated a domestic ideal that left many women deeply unhappy. In suppressing women's personal growth, Friedan argued, society lost a vast reservoir of human potential.

Friedan's book is credited with sparking second-wave feminism by directing women's attention to the broad social basis of their problems, stirring many to political and social activism. Although Friedan faced some negative reactions, she also received hundreds of letters from women who said that The Feminine Mystique had changed their lives. Since 1963, the book has sold over two million copies and has been translated into a dozen languages. Thousands of copies are still sold every year.

Friedan went on to help found the National Organization for Women (NOW), the National Abortion Rights Action League (NARAL), and the National Women's Political Caucus. She taught at colleges and universities from coast to coast, and published in magazines from الجمهورية الجديدة إلى Ladies' Home Journal. Her more recent work, including the 1993 book Fountain of Age, addresses what Friedan called the "age mystique." Friedan died at home in Washington, D.C. on February 4, 2006, her 85th birthday.

مصدر:Jewish Women in America: An Historical Encyclopedia, pp. 482-485 Betty Friedan, The Feminine Mystique (New York, 1963).

More Like This

In 1963, the mother of two preschoolers living in the high desert of California, I felt trapped and isolated, unable to go out for weeks because of spring sandstorms and no car available. I had everything most folks want--supportive husband, wonderful little girls, a cheerful rented home with backyard, washer/dryer and dishwasher, good food, yet unhappy and dissatisfied with my lifestyle. I felt guilty: I have everything, I thought what right do I have to be unhappy?

One Sunday morning, I heard the beginning of a radio interview of a woman who had just written a book called "The Feminine Mystique." All over America, she said, there are women who have the appurtenances of what most people want, happy homes, enough to eat, etc., yet they feel dissatisfaction and that they're cut off from the mainstream of life. She explained that many of these had the beginnings of careers before having children or find themselves limited at work for advancement. They ask themselves, "Why am I unhappy, and how can it be when I have what most people want?"

I jumped out and yelled to my husband, "That's me! She's talking about me!" I learned how this concept called feminism was bringing together women such as I to tackle a challenge that could be fixed. Betty Friedan brought a reality check into the life of this college graduate, previously a New York editor and political activist, now isolated in desert sandstorms in a place where women had to iron their husbands' shirts because there were no corner laundries. I belonged to this fellowship of women and men working for full equality and opportunity, and there was nothing I had to feel guilty about. Thanks to Betty and Germaine Greer and the eloquent, knowledgeable sisters who helped us reframe and move forward.


شاهد الفيديو: كتاب عجائب بلا تفسير كتاب مسموع (ديسمبر 2021).