معلومة

لانس AM-257 - التاريخ


حربة
(AM-257: dp. 625؛ 1. 184'6 "؛ b. 33 '؛ dr. 9'9"؛ s. 14.8 k .؛
cpl. 104 ؛ أ. 1 3 "، 2 40mm. ، 6 20mm. ، 3 dcp. ، 2 dct. ؛ cl.
جدير بالإعجاب)

تم وضع Lance (AM-257) في 26 أكتوبر 15142 من قبل شركة American Shipbuilding ، كليفلاند ، أوهايو ؛ تم إطلاقه في 10 أبريل 1943 ؛ برعاية Ens. جوزفين ن. كونلينجهام ، V`'-V (S) ، USNR ؛ بتكليف من 4 نوفمبر 1943 ، الملازم أول فورستر الابن ، في القيادة.

بعد الابتعاد عن الساحل الشرقي ، وصل لانس إلى ترينيداد ، جزر الهند الغربية البريطانية ، في 17 يناير 1944 للقيام بدوريات ومرافقة. من يناير 1944 حتى مارس 1945 ، عمل لانس كمرافقة للقوافل ، حيث قام بتسع رحلات منتظمة من ريسيفي بالبرازيل إلى ترينيداد. شاركت كاسحة الألغام أيضًا في تدريب ASW مع عمليات الطائرات المصممة لتحسين القدرة الدفاعية للبحرية.

غادر لانس ترينيداد في 23 مارس ، واتجه نحو ميامي ، ووصل يوم 28. عملت كسفينة مدرسية ، خارج مركز التدريب البحري ، ميامي حتى تم نقلها إلى الصين ، بموجب قانون الإعارة والتأجير في 28 أغسطس. تخدم البحرية الصينية تحت اسم Yung Sbeng.


حربة

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

حربة، رمح يستخدمه سلاح الفرسان للقتال على الخيالة. تتكون عادة من عمود خشبي طويل مع نقطة معدنية حادة. يمكن إرجاع استخدامه إلى الآشوريين والمصريين القدماء ، وقد استخدمه الإغريق والرومان على نطاق واسع ، على الرغم من افتقارهم إلى الرِّكاب ، والذي لم يظهر حتى القرن السادس الميلادي.

أعطى الجمع بين الرمح والرِكاب فرسان مدرعة من العصور الوسطى الأوروبية إمكانية صدمة هائلة في المعركة وأدى إلى تطوير تنافس البطولة ، حيث سعى الفرسان الفرديون إلى تفكيك بعضهم البعض من خلال تثبيت رماحهم على مستوى بعضهم البعض وشحنهم بشكل متهور. . تم وضع نهاية مؤخرة العمود في مسند جلدي متصل بالسرج. عادة ما تتفكك معارك العصور الوسطى إلى مئات من هذه المعارك الفردية.

إن إدخال الأسلحة النارية في وقت واحد قد عفا عليه الزمن ، ولكن هناك عوامل مختلفة حالت دون إهمالها وحتى جلبت رواجًا مفاجئًا إلى العصر الحديث. من ناحية ، كان الرمح سلاحًا رخيصًا لآخر ، ولم يتطلب تجديدًا مستمرًا للذخيرة. قادت روسيا وأوروبا الشرقية إحياء الرمح في أواخر القرن الثامن عشر ، وكان فوج من الرماة البولنديين الذي شكله نابليون في عام 1807 ناجحًا لدرجة أنه تبعه تحويل العديد من أفواج الفرسان الفرنسية الأخرى. نظم البروسيون والبريطانيون وغيرهم أفواج لانسر.

تم حمل الرمح من قبل سلاح الفرسان من جميع الجيوش الأوروبية الرئيسية خلال القرن التاسع عشر ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى عدم وجود اختبار صارم لفعاليته في مواجهة نيران البنادق بعيدة المدى أو نيران البنادق. يكمن جزء من جاذبيتها في مساهمتها في مسابقة ملكة الجمال العسكرية في وقت السلم. في عام 1889 ، على الرغم من النجاح اللامبالي للرامحين في الحرب الفرنسية الألمانية ، حولت ألمانيا جميع أفواج سلاح الفرسان المتبقية إلى رماة يرمزون باسم Uhlans. في عام 1914 حملوا لفترة وجيزة أسلحتهم العتيقة في حرب بالمدافع الرشاشة ، كما فعل البريطانيون والفرنسيون - حيث تم الجري برماح في معركة مارن الأولى. من خلال التجربة الصعبة ، أقرت هيئة الأركان العامة في أوروبا (وعلى مضض) في نهاية المطاف (على مضض) أنه يمكن بسهولة قص تهمة من رماة السرقة أو أي فرقة فرسان أخرى بنيران المدافع الرشاشة قبل الوصول إلى خطوط المدافعين. وبحلول عشرينيات القرن الماضي ، تلاشى الرمح بهدوء من مستودع الأسلحة الغربي. ظهر الرمح في ساحة معركة عفا عليها الزمن في أيدي الفرسان البولنديين الذين هاجموا الأعمدة الألمانية في سبتمبر 1939 ، في بداية الحرب العالمية الثانية ، مع بعض النجاح.


یواس‌اس لانس (ای‌ام -۲۵۷)

یواس‌اس لانس (ای‌ام -۲۵۷) (به انگلیسی: USS Lance (AM-257)) یک کشتی بود که طول آن ۱۸۴ فوت ۶ اینچ (۵۶ ٫ ۲۴ متر) بود. على مدار الساعة.

یواس‌اس لانس (ای‌ام -۲۵۷)
پیشینه
مالک
آباندازی: ۲۶ اکتبر ۱۹۴۲
آغاز کار: ۱۰ آوریل ۱۹۴۳
به دست آورده شده: ۲۸ اوت ۱۹۴۵
مشخصات اصلی
وزن: 650 طن
درازا: ۱۸۴ فوت ۶ اینچ (. ۲۴ متر)
پهنا: ۳۳ فوت (۱۰ متر)
آبخور: ۹ فوت ۹ اینچ (. ۹۷ متر)
سرعت: ۱۴ ٫ ۸ گره (۲۷ ٫ ۴ کیلومتر بر ساعت)

این یک مقالهٔ خرد کشتی یا قایق است. می‌توانید باو گسترش آن به ویکی‌پدیا کمک کنید.


لانس AM-257 - التاريخ

طول الأرض: 6'10 "
الوزن الجاف: 1700 رطل.
ينام حتى 3
اكتشف 650

طول الأرض: 8'6 "
الوزن الجاف: 1837 رطل.
ينام حتى 4/5
اكتشف 825

طول الأرض: 8'11 "
الوزن الجاف: 2501 رطل.
ينام حتى 5
اكتشف 850

طول الأرض: 8'11 "
الوزن الجاف: 2997 رطل.
ينام حتى 4/5
اكتشف 855s

طول الأرض: 8'7 "
الوزن الجاف: 2012 رطل.
ينام حتى 5
استكشف 865

طول الأرض: 9 '11 "
الوزن الجاف: 2970 رطل.
ينام حتى 3
اكتشف 960

طول الأرض: 10 '4 "
الوزن الجاف: 3499 رطل.
ينام حتى 4
استكشف 975

طول الأرض: 9 '11 "
الوزن الجاف: 3354 رطل.
ينام حتى 4
اكتشف 995

طول الأرض: 10'11 "
الوزن الجاف: 3613 رطل.
ينام حتى 4
اكتشف 1062

طول الأرض: 11'11 "
الوزن الجاف: 4174 رطل.
ينام حتى 5/6
استكشف 1172

طول الأرض: 14'10 "
الوزن الجاف: 2600 رطل.

طول الأرض: 15'9 "
الوزن الجاف: 2775 رطل.

طول الأرض: 16'6 "
الوزن الجاف: 3980 رطل.

طول الأرض: 18'9 "
الوزن الجاف: 4245 رطل.

طول الأرض: 19'2 "
الوزن الجاف: 4265 رطل.

طول الأرض: 20'3 "
الوزن الجاف: 4450 رطل.

طول الأرض: 21 '2 "
الوزن الجاف: 4565 رطل.

طول الأرض: 22'6 "
الوزن الجاف: 4930 رطل.

طول الأرض: 22'6 "
الوزن الجاف: 4840 رطل.

طول الأرض: 23'6 "
الوزن الجاف: 5030 رطل.

طول الأرض: 24'11 "
الوزن الجاف: 5525 رطل.

طول الأرض: 24'11 "
الوزن الجاف: 5875 رطل.

طول الأرض: 14'10 "
الوزن الجاف: 2600 رطل.
ينام حتى 2/3
دريفتوود - داخلي
اكتشف عام 1475

طول الأرض: 15'9 "
الوزن الجاف: 2775 رطل.
ينام حتى 4
دريفتوود - داخلي
اكتشف 1575

طول الأرض: 16'6 "
الوزن الجاف: 3980 رطل.
ينام حتى 5
القيقب - الداخلية
اكتشف 1685

طول الأرض: 18'9 "
الوزن الجاف: 4245 رطل.
ينام حتى 4
القيقب - الداخلية
اكتشف عام 1985

طول الأرض: 19'2 "
الوزن الجاف: 4265 رطل.
ينام حتى 4
القيقب - الداخلية
اكتشف عام 1995

طول الأرض: 20'3 "
الوزن الجاف: 4450 رطل.
ينام حتى 4
دريفتوود - داخلي
اكتشف 2075

طول الأرض: 21 '2 "
الوزن الجاف: 4565 رطل.
ينام حتى 7
القيقب - الداخلية
اكتشف 2185

طول الأرض: 22'6 "
الوزن الجاف: 4930 رطل.
ينام حتى 4/6
القيقب - الداخلية
اكتشف 2285

طول الأرض: 22'6 "
الوزن الجاف: 4840 رطل.
ينام حتى 4
القيقب - الداخلية
اكتشف 2295

طول الأرض: 23'6 "
الوزن الجاف: 5030 رطل.
ينام حتى 4/5
القيقب - الداخلية
استكشف 2375

طول الأرض: 24'11 "
الوزن الجاف: 5525 رطل.
ينام حتى 8
دريفتوود - داخلي
استكشف 2445

طول الأرض: 24'11 "
الوزن الجاف: 5875 رطل.
ينام حتى 5
القيقب - الداخلية
استكشف 2465

اكتشف مقدار وزن Lance واطلب عرض أسعار من تاجر Lance.

شاهد على الإنترنت أو احصل على أحدث كتيباتنا بالبريد.

حدد موقع تاجر رمح بالقرب منك.

عرض مخزون تاجر Lance المحلي الخاص بك.

غير متأكد من أي نموذج للشراء؟ يمكنك وضعها جنبًا إلى جنب لمساعدتك على اتخاذ القرار.

حدد موقع أقرب تاجر Lance لديك للحصول على الخدمة من Lance الخاص بك.

تعرف على كيفية مطابقة Lance Camper الخاصة بك مع شاحنة وماذا تعني التقييمات.

اكتشف ما هو تصنيف قطر سيارتك الذي يتناسب مع Lance Travel Trailer.

نيو لانس بالأسعار المستعملة.

انظر ما الذي يجعل رمح فريد من نوعه.

هل تريد أن ترى كيف تم بناء Lance؟ حدد موعدًا لجولة اليوم!

شاهد عرض RV القادم لمشاهدة أحدث العروض من Lance.

استمع لسماع محادثات حول كل الأشياء لانس!

تعرف على كيفية تصميم Lance وتجميعها باستخدام CAD.

من الشمس إلى الثلج ، تعرف على ما يجعل Lance Camper أو Trailer وحدة أربعة مواسم.

نحن هنا في لانس نحترم بيئتنا دائمًا.

لقد حصلت على تغطيتها. عرض أحد أفضل الضمانات في الصناعة لـ Lance الخاص بك.

كيف. العثور على كل دليل المالك الخاص بك لانس.

هل تريد أن ترى كتيبًا عن العام السابق لانس؟ يمكنك تنزيلها أيضًا.

حدد موقع أقرب تاجر Lance لديك للحصول على الخدمة من Lance الخاص بك.

اظهار كبرياء لانس الخاص بك! لدينا العديد من العناصر للاختيار من بينها!

هل تريد مقابلة مالكي Lance و RV الآخرين؟

قم بتحسين تجربة المناولة / القيادة الخاصة بك مع Lance.

تمديد الضمان المحدود لمجموعة REV.

نظرًا للكم الهائل من رسائل البريد الإلكتروني التي نتلقاها ، فقد يستغرق الأمر بعض الوقت حتى يقوم أحد ممثلينا بالرد عليك. شكرا لك على صبرك!
أسرع طريقة للحصول على إجابات لأسئلتك هي الاتصال بأقرب وكيل Lance لديك.
للعثور على أقرب تاجر Lance إليك ، يرجى استخدام محدد موقع الموزع الخاص بنا

خدمة الزبائن

- أسئلة مالك لانس
- دعم الضمان

(661) 941-9250 مباشر
ساعات العملية
من الاثنين إلى الجمعة - من 7 صباحًا حتى 4 مساءً بتوقيت المحيط الهادئ
السبت الأحد الأعياد الرئيسية - مغلق

قسم قطع الغيار

- البحث عن قطع غيار لانس الخاص بك
- قطع غيار معدات الدعم

(661) 941-9251 مباشر
ساعات العملية
من الاثنين إلى الجمعة - من 7 صباحًا حتى 4 مساءً بتوقيت المحيط الهادئ
السبت الأحد الأعياد الرئيسية - مغلق

قسم المبيعات

- أسئلة ما قبل البيع
- تساؤلات عامة

(661) 941-9255 مباشر
ساعات العملية
من الاثنين إلى الجمعة - من 8 صباحًا إلى 4:30 مساءً بتوقيت المحيط الهادئ
السبت الأحد الأعياد الرئيسية - مغلق


Tour de France Dominance

في جولة لوكسمبورغ عام 1998 ، وهو أول سباق دولي له منذ عودته من السرطان ، أظهر أرمسترونغ أنه كان على مستوى التحدي من خلال الفوز بالمرحلة الافتتاحية. A & # xA0 بعد أكثر من عام بقليل ، توج عودته بأسلوب رائع ليصبح ثاني أمريكي ، بعد جريج ليموند ، يفوز بسباق فرنسا للدراجات. كرر هذا الإنجاز في & # xA0 يوليو 2000 وتبعه بميدالية برونزية في الألعاب الأولمبية الصيفية. & # xA0

عزز أرمسترونغ إرثه باعتباره الفارس المهيمن لجيله من خلال الفوز بسهولة في الجولة في عامي 2001 و 2002. ومع ذلك ، فقد أثبت تحقيق انتصار خامس ، وربط الرقم القياسي & # xA0 الذي سجله جاك أنتيل ، وإدي ميركس ، وبرنارد هينولت ، وميغيل إندوراين ، بأنه أصعب إنجازاته. أصيب بالمرض قبل بدء السباق ، وسقط # xA0Armstrong في مرحلة ما بعد أن اصطدم بحقيبة متفرج وحقيبة ، وبالكاد تجنب حادثًا آخر من خلال الانحراف عبر أحد الحقول. أقرب انتصاراته في جولته & # xA0

عاد أرمسترونج إلى القمة ليحقق فوزه السادس في الجولة رقمًا قياسيًا في عام 2004. وفاز بخمس مراحل فردية ، حيث أنهى ست دقائق و 19 ثانية براحة تامة. بعد توج مسيرته المذهلة بفوزه السابع على التوالي بجولة في 2005 ، تقاعد من السباق. & # xA0


محتويات

مصطلح السنسكريتية روضة (السنسكريتية: राधा) تعني "الرخاء والنجاح والكمال والثروة". [15] [16] [17] إنها كلمة شائعة واسم موجود في سياقات مختلفة في نصوص الهند القديمة والعصور الوسطى. تظهر الكلمة في الأدب الفيدى وكذلك الملاحم الهندوسية ، لكنها مراوغة. [17] يظهر الاسم أيضًا لشخصية في الملحمة ماهابهاراتا. [15]

يشير Rādhikā إلى شكل محبب من gopi Radha [15] ويعني أيضًا أعظم عابد لكريشنا. [18]

ذكر الفصل الخامس من الكتاب المقدس السنسكريتية Narada Pancharatra أكثر من 1000 اسم من Radha تحت العنوان شري رادها ساهارسناما ستروتام. [19] [20] بعض الأسماء الهامة هي -

  • رادها ، رادي ، راديكا - أعظم عابد كريشنا.
  • سري ، شريجي ،شريجي - إلهة الإشراق والعظمة والثروة لاكشمي.
  • مادهافي - النظير الأنثوي للمادهافا.
  • كيشافي - محبوب كيشافا.
  • أبراجيتا - هي التي لا تُقهر.
  • كيشوري - شبابي.
  • نيتيا - إنها أبدية.
  • نيتيا جيهيني - زوجة كريشنا الأبدية.
  • جوبي - فتاة كورد.
  • شياما - محبوب شيام سوندار.
  • غورانجي - شري رادها ذات بشرة مشرقة مثل الذهب اللامع المصقول.
  • براكريتي - إلهة الطبيعة المادية.
  • راسيشفاري و راسا بريا - ملكة رسليلة وهي مغرمة برقص الراسا.
  • كريشنا-كانتا ، كريشنا-فالابها و كريشنا بريا - محبوب كريشنا.
  • هاري كانتا و هاري بريا - محبوب هاري.
  • مانوهارا - جميلة.
  • تريلوكيا سونداري - أجمل فتاة في جميع العوالم الثلاثة.
  • القاميشي - ملكة كريشنا الغرامية.
  • كريشنا ساميوكا - رفيق كريشنا الدائم
  • فريندافانيشفاري - ملكة فريندافان.
  • فينو راتي - هي التي تستمتع بالعزف على الفلوت.
  • مادهافا مانوهريني- إنها تسحر قلب اللورد كريشنا.

تشمل أسماء رادها الأخرى [21] - مادان موهيني ، سريماتي ، أبورفا ، بافيترا ، أناندا ، سوبهانج ، سوبها ، فايشنافي ، راسيكا ، راداراني ، إيشفاري ، فينو فاديا ، ماهالاكشمي ، فريندا ، كاليندي ، هردايا ، جوبا-كانيا ، جوبانديكا ، -vallabha و Krishnangvasini و Abhistada و Devi و Vishnu-priya و Vishnu-kanta و Jaya و Jiva و Veda-priya و Veda-garbha و Subhankari و Deva-mata و Bharati و Kamalā و Annuttara و Dhriti و Jagannatha-priya و Laadli و Ladli و Srida و Sri-hara و Sri-garbha و Vilasini و Janani و Kamala-padma و Gati-prada و Mati و Vrindavan-Viharini و Brajeshvari و Nikunjeshvari و Niraloka و Yogeśī و Govinda-rāja-gṛhinī و Vimala و Ekangaiya و Achyuta-prada و Vrishbhanu-suta و Nandnandan-patni و Gopīnātheśvarī و Sarvanga. [18]

رادها هي إلهة مهمة في التقاليد الفايشنافية للهندوسية. تختلف سماتها ومظاهرها وأوصافها وأدوارها حسب المنطقة. رادها متأصلة في كريشنا. في الأدب الهندي المبكر ، ذكرها بعيد المنال. توضح التقاليد التي تبجلها هذا لأنها الكنز السري المخبأ في الكتب المقدسة. خلال عصر حركة بهاكتي في القرن السادس عشر ، أصبحت أكثر شهرة لأن حبها الاستثنائي لكريشنا تم تسليط الضوء عليه. [22] [23]

أول ظهور رئيسي لرادها في القرن الثاني عشر جيتا جوفيندا باللغة السنسكريتية بواسطة Jayadeva ، [24] [25] [26] [27] بالإضافة إلى أعمال Nimbarkacharya الفلسفية. [28] وهكذا في جيتا جوفيندا كريشنا يتحدث إلى رادها:

أيتها المرأة ذات الرغبة ، ضع قدمك اللوتس على هذه الرقعة من الأرض المليئة بالأزهار ،
ودع قدمك من خلال الجمال تفوز ،
إليّ الذي أنا رب الكل ، تعلق ، الآن لك دائمًا.
اتبعني يا صغيرتي رادها.

ومع ذلك ، فإن مصدر بطلة Jayadeva في قصيدته لا يزال يمثل لغزًا للأدب السنسكريتي. التفسير المحتمل هو صداقة Jayadeva مع Nimbarkacharya ، [29] أول acharya يؤسس عبادة Radha-Krishna [30] Nimbarka ، وفقًا لموسوعة Sahitya Akademi ، أكثر من أي Acharyas أخرى أعطت Radha مكانًا كإله. [31]

قبل Gita Govinda ، تم ذكر Radha أيضًا في النص السنسكريتية جاثا سابتاساتي وهي عبارة عن مجموعة من 700 بيت من تأليف الملك هالة في براكريت. [32] تمت كتابة النص في القرنين الأول والثاني الميلاديين. ذكرت غاثا سابتاساتي رادها صراحة في شعرها [17] [33] [34] -

Mukhamarutena tvam krsna gorajo radhikaya apanayan |
Etasam ballavinam Anyasam api gauravam harasi ||

"يا كريشنا ، بنفخة أنفاسك من فمك ، وأنت تنفخ الغبار من وجه رادها ، تزيل أمجاد الحلابات الأخرى."

تظهر رادها أيضًا في أواخر بوراناس وهي بادما بورانا (كصورة رمزية لاكشمي) ، فإن ديفي بهاجافاتا بورانا (كشكل من أشكال Mahadevi) و براهما فيفارتا بورانا (مثل الإله الأعلى رادها كريشنا). [35] في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، كتب كريشنايت بهاكتى شاعر القديسين فيدياباتي ، تشانديداس ، ميرا باي ، سورداس ، سوامي هاريداس ، بالإضافة إلى فايشنافا نارسينه ميهتا (1350-1450) ، الذي سبقهم جميعًا ، عن قصة حب كريشنا ورادها أيضًا. [36] وهكذا ، فإن تشانديداس بلغته البنغالية شريكريشنا كيرتانا، قصيدة بهاكتي ، تصور رادها وكريشنا على أنها إلهية ، ولكن في حب الإنسان. [37] [38] على الرغم من عدم ذكر اسمه في بهاجافاتا بورانا، يفسر Visvanatha Chakravarti (حوالي 1626-1708) gopi المفضل غير المسمى في الكتاب المقدس باسم Radha. [39] [40] ظهرت في فينيسامهارا بواسطة بهاتا نارايانا (حوالي 800 م) ، دفانيالوكا بواسطة Anandavardhana (حوالي 820-890 م) وشرحها Dhvanyalokalocana بواسطة Abhinavagupta (ج ٩٥٠ - ١٠١٦ م) ، Rajasekhara’s (أواخر القرن التاسع وأوائل القرن العاشر) Kāvyamīmāṃsā ، داشافاتارا شاريتا (1066 م) بواسطة Kshemendra و سيدهايماسابدانوسانا بواسطة Hemachandra (حوالي 1088 - 1172). [41] في معظم هؤلاء ، تُصوَّر رادها على أنها شخص مغرم بعمق مع كريشنا ويشعر بحزن عميق عندما يتركها كريشنا. [42] [35] ولكن ، على العكس من ذلك ، فإن رادها من رادتانترام يتم تصويره على أنه شخصية جريئة ، وقحة ، وواثقة ، وكلية المعرفة ، وإلهية تتحكم بشكل كامل في جميع الأوقات. في رادهاتانترام ، رادها ليست مجرد زوجة ولكنها تعامل كإلهة مستقلة. هنا ، تم تصوير كريشنا على أنها تلميذتها ورادها على أنها معلمه. [41]

تضع شارلوت فودفيل نظرية مفادها أن رادها قد تكون مستوحاة من الاقتران بين الإلهة إيكانامشا (المرتبطة بدورغا) مع جاغاناثا (الذي تم تحديده مع كريشنا) من بوري في شرق الهند. على الرغم من أن Chaitanya Mahaprabhu (القرن الخامس عشر ، مؤسس Gaudiya Vaishnavism) ليس معروفًا أنه كان يعبد الزوجين الإلهين Radha-Krishna ، وقد أكد تلاميذه حول منطقة Vrindavan ، أن Radha هو هلديني شاكتي ("طاقة النعيم") من كريشنا ، وربطها بالأم الإلهية البدائية. بينما يعامل شعر جاياديفا وفيدياباتي من البنغال رادها على أنها "عشيقة" كريشنا ، فإن شعر غاوديا يرفعها إلى رفيق إلهي. [43] في غرب الهند ، فضلت سامبرادايا بوشتيمارج في ولاية فالاباتشاريا كريشنا المتمركزة سوامينيجي باعتباره القرين ، الذي تم التعرف عليه بشكل مختلف مع رادها أو زوجة كريشنا الأولى روكميني. يعترف أتباع الباشتيمارج المعاصرين بأن رادها هي القرين. [44]

وفقًا لـ Jaya Chemburkar ، هناك جانبان مهمان ومختلفان على الأقل من Radha في الأدبيات المرتبطة بها ، مثل سري راديكا ناماساهاسرم. أحد الجوانب هو أنها خادمة اللبن (gopi) ، والآخر كإله أنثى مشابه لتلك الموجودة في تقاليد الإلهة الهندوسية. [45] ظهرت أيضًا في الفنون الهندوسية باسم Ardhanari مع كريشنا ، هذه أيقونة حيث نصف الصورة هي رادها والنصف الآخر هو كريشنا. تم العثور على هذا في المنحوتات مثل تلك المكتشفة في ولاية ماهاراشترا ، وفي نصوص مثل شيفا بورانا و براهما فيفارتا بورانا. [46] في هذه النصوص ، هذا اردا ناري يشار إليه أحيانًا باسم Ardharadhavenudhara مورتي، وهو يرمز إلى الاتحاد الكامل وعدم الانفصال بين رادها وكريشنا. [46]

م. توضح وولف من خلال دراسة قريبة لمصادرها السنسكريتية والبنغالية أن رادها هي "زوجة" و "فاتح" كريشنا وأن "رادها من الناحية الميتافيزيقية تُفهم على أنها مشاركة جوهرية وخالدة مع كريشنا". في الواقع ، تفضل التقاليد العامية الأكثر شيوعًا عبادة الزوجين وغالبًا ما تميل ميزان القوة نحو رادها. [47]

غراهام إم شفايغ في عمله "اللاهوت الأنثوي الإلهي لكريشنا"في السياق مع رادها كريشنا صرح بأن" الزوجين الإلهي ، رادها وكريشنا ، يشكلان جوهر الألوهية. لذلك اعترف Chaitanyaite Vaishnavas رادها بأنها جزء من مركز عقيدتهم اللاهوتية. تُعبد الصور المقدسة لأشكال رادها كريشنا ، التي تقف جنبًا إلى جنب ، بشكل متقن في المعابد الهندية. من خلال صورتها وشخصيتها الإلهية وعلاقاتها الغرامية والعاطفية مع كريشنا ، فإن رادها هي التأمل المستمر للممارسين. [48]

وفقًا لوليام آرتشر وديفيد كينسلي ، أستاذ الدراسات الدينية المعروف بدراساته عن الآلهة الهندوسية ، فإن قصة حب رادها-كريشنا هي استعارة لعلاقة إلهية إنسانية ، حيث رادها هي المخلص البشري أو الروح المحبطة من الآلهة. الماضي ، الالتزامات تجاه التوقعات الاجتماعية ، والأفكار التي ورثتها ، والتي تشتاق بعد ذلك إلى المعنى الحقيقي ، الحب الحقيقي ، الإلهي (كريشنا). تجد هذه الروح المجازية رادها تحررًا جديدًا في تعلم المزيد عن كريشنا ، والترابط في الإخلاص والعاطفة. [49] [50] [35]

ألهمت صورة رادها العديد من الأعمال الأدبية. [8] على سبيل المثال الحديث ، شري رادهاشاريتا ماهاكافيام- القصيدة الملحمية للدكتور كاليكا براساد شوكلا في الثمانينيات والتي تركز على تفاني رادها لكريشنا كمحب عالمي - "واحدة من الأعمال النادرة عالية الجودة باللغة السنسكريتية في القرن العشرين". [51]

رادها وسيتا كنماذج يحتذى بها

يمثل أزواج Radha-Krishna و Sita-Rama مجموعتين مختلفتين من الشخصيات ، منظورين حول الدارما وأنماط الحياة ، وكلاهما يعتز بهما في طريقة الحياة التي تسمى الهندوسية. [52] سيتا متزوجة تقليديًا: الزوجة المتفانية والفاضلة لراما ، نموذج معتدل متعمق لرجل جاد وفاضل. [53] [54] [55] رادها هي قوة قوة لكريشنا ، وهو مغامر لعوب. [53] [52]

تقدم Radha و Sita نموذجين ضمن التقاليد الهندوسية. إذا كانت "سيتا ​​ملكة ، على وعي بمسؤولياتها الاجتماعية" ، كما تقول باولز ، فإن "رادها تركز حصريًا على علاقتها الرومانسية مع عشيقها" ، مع إعطاء نموذجين متناقضين من طرفين للكون الأخلاقي. ومع ذلك ، فإنهم يتشاركون في العناصر المشتركة أيضًا. يواجه كلاهما تحديات الحياة ويلتزمان بحبهما الحقيقي. كلاهما آلهة مؤثرة ومحبوبة ومحبوبة في الثقافة الهندوسية. [52]

في عبادة راما ، يتم تمثيل سيتا كزوجة مطيعة ومحبة. إنها تشغل منصبًا خاضعًا تمامًا لراما أثناء عبادة رادها كريشنا ، غالبًا ما تُفضل رادها على كريشنا وفي بعض التقاليد ، يرتفع اسمها أيضًا إلى مرتبة أعلى مقارنة باسم كريشنا. [56]

تحظى رادها في شكلها البشري بالتبجيل باعتبارها خادمة الحليب (جوبي) لفريندافان التي أصبحت محبوبة كريشنا. إحدى السمات الأساسية لرادها هو حبها غير المشروط لكريشنا ومعاناتها التي تشكل أساس تمجيد رادها كنموذج للإخلاص. [57]

ولادة

ولد رادها للملك فريشبانو وزوجته كيرتيدا. مسقط رأسها هي رافال وهي بلدة صغيرة بالقرب من جوكول في أوتار براديش ، ولكن غالبًا ما يقال إنها بارسانا حيث نشأت. وفقًا للأسطورة الشعبية ، تم اكتشاف Radha بواسطة Vrishbhanu على لوتس فعال يطفو في نهر يامونا. لم تفتح عينيها حتى ظهر كريشنا نفسه في شكل طفل أمامها. [58]

الطفولة والشباب

"Ashtasakhis" (تُرجمت إلى ثمانية أصدقاء) هي جزء لا يتجزأ من طفولة رادها وشبابها. ويعتقد أن كل Ashtasakhis هم أصدقاء حميمون لرادها كريشنا وينحدرون أيضًا من Goloka في منطقة Braj. من بين جميع السخيات الثمانية - Lalita Sakhi و Vishakha sakhis هم الأبرز. [59] وفقًا لـ Antya Lila من Caitanya Charitamrita (2: 6: 116) ، تلقت رادها أيضًا نعمة من حكيم دورفاسا في طفولتها أن كل ما تطبخه سيكون أفضل من الرحيق. [60]

تمتلئ مرحلة الشباب في حياة رادها بتسليةها الإلهية مع كريشنا. [61] تتضمن بعض وسائل التسلية الشهيرة لرادها كريشنا ما يلي: - رسليلة، التسلية رادها كوند, جوباشتامي ليلا, [62] لاثمار هولي, سيفا كونج ليلا حيث قام كريشنا بعمل سرينجارا من رادها ، [63] معن ليلى (مرحلة خاصة في المحبة الإلهية ينمي فيها المحبب الكثير من محبة الله حتى يصل إلى حق الغضب منه) ، [64] مور كوتير ليلا حيث أدى كريشنا رقصة ليلى من خلال ارتداء نفسه كطاووس لإرضاء رادها ، [65] جوباديفي ليلا (اتخذ كريشنا شكل أنثى لمقابلة Radharani) و ليلهافا التي ارتدت فيها رادها كريشنا ملابس بعضها البعض. [66]

العلاقة مع كريشنا

تشترك رادها وكريشنا في نوعين من العلاقات ، Parakiya (حب بدون أي قيود اجتماعية) و Svakiya (علاقة متزوجة). سألت رادها كريشنا لماذا لا يستطيع الزواج منها ، جاء الرد "الزواج اتحاد روحين. أنا وأنت روح واحدة ، كيف أتزوج نفسي؟ " [67] تشير العديد من النصوص الهندوسية إلى هذه الظروف. [35] ومع ذلك ، فإن براهما فيفارتا بورانا و ال جارج سامهيتا يذكر أن كريشنا تزوج سرا رادها في حضور اللورد براهما في بانديرفان غابة بالقرب من Vrindavan. ولكن لإعطاء أهمية لعلاقة باراكيا (الحب بدون أي أساس اجتماعي) على علاقة سفاكيا (العلاقة الزوجية) ، لم يتم الإعلان عن هذا الزواج وإخفائه. [68] [69] [70] [71]

تنص بعض التقاليد على أن رادها كانت متزوجة من جوبا أخرى تدعى ريان (وتسمى أيضًا أبهيمانيو أو أيان) ، لكنها ما زالت تحب كريشنا. [35] هذا يمثل حب الإنسان وتفانيه تجاه الله الذي لا تحده حدود اجتماعية. [72]

الحياة بعد أن ترك كريشنا فريندافان

هناك معلومات محدودة عن حياة رادها وجوبيس بعد مغادرة كريشنا لفريندافان. وفقًا لـ Garga Samhita ، غادرت Radha أيضًا منزلها بعد رحيل Krishna وذهبت إلى Kadli vann (الغابة) تاركة وراءها شكلها الوهمي (يُطلق عليه أيضًا تشايا رادها) في بارسانا. كما التقت رادها مع أشتساكي بأودهافا في هذه الغابة. [73] [74]

لم الشمل مع كريشنا

هو مذكور في Braham Vaivarta Purana (Krishnajanam khand ، الفصل 125) [75] وغارغا سامهيتا (أشوامد خند ، الفصل 41) [76] أنه بعد انتهاء لعنة 100 عام ، أعاد كريشنا زيارة براج والتقى برادها وجوبيس. بعد أداء التسلية الإلهية لبعض الوقت ، دعا كريشنا عربة إلهية ضخمة أعادت سكان Braj مع Radha و gopis إلى مسكنهم السماوي Goloka. [77] [78]

في براهما فيفارتا بوراناتظهر رادها (أو راديكا) ، التي لا تنفصل عن كريشنا ، باعتبارها الإلهة الرئيسية. تم ذكرها على أنها تجسيد لـ Mūlaprakriti ، "الطبيعة الجذرية" ، تلك البذرة الأصلية التي تطورت منها جميع الأشكال المادية. في صحبة Purusha ("الرجل" ، "الروح" ، "الروح العالمية") كريشنا ، يقال إنها تسكن Goloka ، وهو عالم من الأبقار ورعاة البقر أعلى بكثير من Vishnu's Vaikuntha. في هذا العالم الإلهي ، يرتبط كريشنا ورادها ببعضهما البعض في الطريقة التي يتصل بها الجسد بالروح. (4.6.216) [79]

تعتبر رادها أيضًا أفاتارا لاكشمي. وفقا ل جارجا سامهيتا (كانتو 2 ، الفصل 22 ، الآية 26-29) ، أثناء هواية الراسا ، بناءً على طلب gopis ، أظهر لهم رادها وكريشنا أشكالهم المسلحة الثمانية وتحولوا إلى أشكال لاكشمي نارايان الخاصة بهم. (2.22.26) [80] [81]

وفقًا لكريشنايزم ، فإن رادها هي الإله الرئيسي للإناث وترتبط بمايا كريشنا (الطاقة المادية) وبراكريتي (الطاقة الأنثوية). على أعلى مستوى Goloka ، يقال أن رادها متحد مع كريشنا ويلتزم معه في نفس الجسد. العلاقة بين رادها كريشنا هي علاقة الجوهر والسمة: فهما لا ينفصلان مثل الحليب وبياضه أو الأرض ورائحته. هذا المستوى من هوية رادها يتجاوز طبيعتها المادية كالبراكريتي ويخرج في شكل وعي نقي (نارادا بورانا ، أوتارا خانا - 59.8). في حين أن رادها متطابقة مع كريشنا في هذا المستوى الأعلى ، يبدو أن اندماج الهويات هذا ينتهي عندما تنفصل عنه. بعد الانفصال ، ظهرت على أنها الإلهة Primordial prakriti (Mūlaprakriti) التي تُدعى "صانع الكون" أو "أم الجميع" (Narada Purana، Purva-Khanda، 83.10-11، 83.44، 82.214). [82]

في Nimbarkacharya فيدانتا Kamadhenu Dashashloki (الآية 6) فمن الواضح أن:

Ange tu vaame vrishabhaanujaam mudaa viraajamaanaam anuruupasaubhagaam |
Sakhiisahasraih parisevitaam صدى سماريما deviim sakalestakaamadaam ||

الجزء الأيسر من جسد الرب الأسمى هو Shrimati Radha ، جالسًا سعيدًا ، بجمال الرب نفسه الذي يخدمه الآلاف من gopis: نحن نتأمل في الإلهة الأسمى ، التي تحقق كل الرغبات.

في التراتيل هيتا-كوراسي لـ Hith Harivansh Mahaprabhu ، شاعر البهاكتي من القرن السادس عشر ، مؤسس Radha-vallabha Sampradaya ، تم رفع Radharani إلى مكانة الإله النهائي الوحيد ، في حين أن زوجها كريشنا هو مجرد خادمها الأكثر حميمية. [83] كمقدمة لهذا الرأي يمكن فهم Jayadeva ، الذي في جيتا جوفيندا (10.9) كريشنا تحت رادها. [84]

يعتبر Radha أيضًا تجسيدًا لحب كريشنا. وفقًا للعقائد المنسوبة إلى القديس الفايشنافي تشيتانيا ماهابرابو ، يُقال إن كريشنا لديه ثلاث قوى: الداخلية التي هي الذكاء ، والخارجية التي تولد المظاهر والتمايز الذي يشكل الروح الفردية. قوته الرئيسية هي التي تخلق توسع القلب أو الفرح. يبدو أن هذه هي قوة الحب. عندما يستقر هذا الحب في قلب المحب ، فهو يشكل ماهابهافا، أو أفضل شعور. عندما يصل الحب إلى أعلى درجة ، فإنه يشكل نفسه في رادها ، الأكثر حبًا على الإطلاق والمليئة بجميع الصفات. لقد كانت موضوع الحب الأعلى لكريشنا وكونها مثالية كحب ، فإن بعض المشاعر المقبولة للقلب تعتبر حليها. [85]

في Narada Pancharatra Samhita ، تم ذكر Radha على أنها الشكل الأنثوي لكريشنا. يوصف أن السيد الوحيد الذي تم تمثيله أصبح اثنين - أحدهما امرأة والآخر رجل. احتفظ كريشنا بشكله الرجولي بينما أصبح الشكل الأنثوي رادها. يقال إن رادها قد خرج من جسد كريشنا البدائي ، مشكلاً جانبه الأيسر ، وهو مرتبط به إلى الأبد في رياضاته الغرامية في هذا العالم وكذلك عالم الأبقار (جولوكا). [56] [11]

رادها مثل رفيق كريشنا العاشق (Parakiya rasa)

تحظى رادها بالإعجاب كمثل مثالي للحبيب المثالي. في جيتا جوفيندا ، ليس من المؤكد ما إذا كانت رادها متزوجة أم أنها لم تكن متزوجة. لكن العلاقة بين Radha Krishna تكشفت في سرية غابة Vrindavan في تلميح إلى باراكيا راسا. يمكن فهم هذا من الآية حيث أمر ناندا ، والد كريشنا ، الذي يمثل السلطة الاجتماعية ومثالية دارما ، رادها كريشنا بالعودة إلى المنزل مع اقتراب العاصفة من فريندافان ، لكن الزوجين تحديا الأمر. كانت ترجمة الآية الأولى من جيتا جوفيندا كالتالي: -

"رادها ، أنت وحدك يجب أن تأخذه إلى المنزل. هذا هو أمر ناندا. ولكن ، ضل رادها ومادهافا (كريشنا) إلى شجرة في البستان بجانب الطريق وعلى ضفة يامونا ، تسود ألعاب الحب السرية الخاصة بهم."

في Gita govinda ، يقف Radha بالنسبة لكريشنا كرفيقه. هي ليست زوجة ولا رفيقة لعب ريفية مخلصة. إنها شخصية مكثفة ، منعزلة ، فخورة يتم التعامل معها على أنها سري ، كاندي ، مانيني ، بهاميني و كاميني. تم تصويرها على أنها شريكة كريشنا في حب ناضج وحصري. [17]

في عمل Vidyapati ، تم تصوير Radha كفتاة صغيرة بالكاد تبلغ من العمر اثني عشر عامًا ، بينما تم تصوير كريشنا أكبر منها بقليل وكمحب عدواني. في أعمال الشاعر تشانديداس ، تم تصوير رادها على أنها امرأة جريئة لا تخشى العواقب الاجتماعية. تتخلى رادها عن كل الملاءمة الاجتماعية باسم حبها لكريشنا. مقتطفات من أعمال تشانديداس تظهر جرأة رادها: -

"بالتخلص من كل أخلاقيات الطبقة الاجتماعية ، يفرح قلبي في كريشنا ليلًا ونهارًا. عادات العشيرة بعيدة كل البعد ، والآن أعلم أن الحب يلتزم كليًا بقوانينه الخاصة."

"لقد سدت بشرتي الذهبية شوقًا إليه. عندما أحاطت النار بي ، بدأت حياتي تذبل. وقلبي يتأرجح إلى الأبد ، جافًا من أجل حبيبي الداكن ، كريشنا".

في حب كريشنا ، تنتهك رادها أساس الطبقة ، ولا تُظهر أي اهتمام بواقع الهياكل الاجتماعية. استهلكها الحب لدرجة أنه بمجرد حصولها على بشرة عادلة ، حولت رادها نفسها إلى لون كريشنا الداكن. استخدم Chandidas كلمة "نار" كمرادف لحب Radha تجاه كريشنا. يفضل Gaudiya Vaishnavas Radha of Chandidas. [6]

رادها كزوجة كريشنا المتزوجة (سفاكيا راسا)

من بين النصوص الهندية الأكثر تصويرًا التي تتناول قصة Radha Krishna الرومانسية هي Rasikapriya، نص براج عن الشعر ، كتبه كيسافداس ، شاعر بلاط أورشا وأحد أبرز كتاب ريتي كافيا التقليد. التغييرات في تصوير رادها ، كما ورد في Rasikapriya ، لها آثار كبيرة على التقاليد الأدبية اللاحقة. في ال ريتي كافيا الأدب ، وخاصة Rasikapriya، تُصوَّر رادها على أنها البطلة النموذجية وتُستخدم لتمثيل الشكل المثالي للاتصال بكريشنا. بدلاً من تصويرها على أنها أ باراكيا البطلة ، Kesavdas ، على العموم ، تقدم لها على أنها سفاكيا البطلة ، التي ينتمي إليها كريشنا بكل إخلاص. If she is separated from him, it is only temporarily, for as archetypal lovers they are connected forever. The suggestion that Radha is Krishna's rightful wife is clearly articulated in the first chapter in the exemplary verse for the manifest form of union. Here, Kesavdas compares the union of Radha and Krishna with that of Sita and Rama :-

"Once Krishna sat with Radha on the same couch with pleasure, and in the mirror held, as he looked to watch the splendor of her face, his eyes filled with tears. In her reflections he saw the red gem on her forehead which seemed to glow like fire, reminding him of Sita sitting in fire, adorned, with her husband's leave." (I, 22)

In this verse, Kesavdas connects Radha with Krishna as his legitimate wife not only in this lifetime but even in the previous one. Chapter 3 and verse 34 of Rasikapriya, depicted Radha as Madhya arudhayovana nayika and is described as a beautiful woman who looks like a heavenly damsel, with perfect features (forehead like the half moon, arches like a perfect bow, etc.), golden body, and a beautiful body fragrance. In chapter 3, verse 38, one attendant talks to another :-

"I have seen such an amazingly beautiful gopi, that I wonder if she really is a cowherdess ! Such splendor shone from her body that my eyes remained transfixed on her! No other beautiful women appeal any more having seen her delicate walk once, I see the beauty of all three worlds. Who could be the husband of such a beauty, Kamadeva or Kalanidhi [moon]? No, Krishna himself ". (III, 38)

Here, Radha is very specifically described as the wife of Krishna. In most of the verses, whenever she is mentioned by name, she is usually seen as a virtuous court lady with utmost beauty and charm. Her husband Krishna is said to be in control of her love. The poet mentioned that while it is common to see women devoted to their husbands but it is not as common to see a husband as Krishna who is so devoted to his wife Radha and considering her as goddess. (VII, 6) [86] In Sanskrit scripture Brahma Vaivarta Purana also, Radha and Krishna are understood to be eternally related to each other as husband and wife (or as god and goddess) validating their Svakiya relationship. [35]

Friedhelm Hardy singles out such an offshoot of Krishnaism as Radha-centered stream Radhaism. [87] The main representative of which is the Radha-vallabha Sampradaya (lit. "consort of Radha"), where goddess Radha is worshiped as the supreme deity, and Krishna is in a subordinate position. [7] [3]

During the 18th century at Kolkata existed the Sakhībhāvakas community, whose members used to wear female dresses in order to identify themselves with the gopis, companions of Radha. [87]

In some devotional (bhakti) Krishnaite traditions of Vaishnavism that focus on Krishna, Radha represents "the feeling of love towards Krishna". [8] For some of the adherents of these traditions, her importance approaches or even exceeds that of Krishna. Radha is worshipped along with Krishna in Bengal, Assam and Odisha by Vaishnava Hindus. Elsewhere, such as with Visnusvamins, she is a revered deity. [88] She is considered to be Krishna's original shakti, the supreme goddess in both the Nimbarka Sampradaya and following the advent of Chaitanya Mahaprabhu also within the Gaudiya Vaishnava tradition. [8] [9] Nimbarka was the first well known Vaishnava scholar whose theology centered on goddess Radha. [28] [89] [90]

Since 15th century in Bengal and Assam flourished Tantric Vaishnava-Sahajiya tradition with related to it Bauls, where Krishna is the inner divine aspect of man and Radha is the aspect of woman, what incorporated into their specific sexual Maithuna ritual. [91] [10]

Radha Chalisa mentions that Krishna accompanies one who chants "Radha" with a pure heart. Other gopis are usually considered to be self-willing maidservants (Sevika) of Radha. Radharani's superiority is seen in Krishna's flute, which repeats the name Radha.

Radha's connection to Krishna is of two types: svakiya-rasa (married relationship) and parakiya-rasa (a relationship signified with eternal mental "love"). The Gaudiya tradition focuses upon parakiya-rasa as the highest form of love, wherein Radha and Krishna share thoughts even through separation. The love the gopis feel for Krishna is also described in this esoteric manner as the highest platform of spontaneous love of God, and not of a sexual nature. [92]

List of prayers and hymns dedicated to Radha are:

  • Gita Govinda — this 12th century work of Jayadeva is dedicated to both Radha and Krishna. Gita Govinda is still the part of temple songs of Jagannath Temple, Puri. [93]
  • Radhe Krishna — the maha-mantra of Nimbarka Sampradaya is as follows :-

Rādhe Kṛṣṇa Rādhe Kṛṣṇa
Kṛṣṇa Kṛṣṇa Rādhe Rādhe
Rādhe Shyām Rādhe Shyām
Shyām Shyām Rādhe Rādhe

  • Radha Gayatri Mantra — "Om Vrashbhanujaye Vidmahe, Krishnapriyaye Dhimahi , Tanno Radha Prachodayat."
  • Lakshmi Gayatri Mantra — " Samuddhrtayai vidmahe Vishnunaikena dhimahi | tan no Radha prachodaydt || " (We think about her whom Vishnu himself supports, we meditate on her. Then, let Radha inspire us). The mantra is mentioned in Linga Purana (48.13) and invokes Lakshmi through Radha. [17]
  • Shri Radhika Krishnashtaka — it is also called Radhashtak. The prayer is composed of eight verses and is popular in Swaminarayan Sampradaya.
  • Shri Radha Saharsnama Strotam — the prayer has more than 1000 names of Radha and is part of the of Sanskrit scripture Narada Panchratra. [19]
  • Radha Kripa Kataksh Strotam — this is the most famous stotra in Vrindavana. It is written in Ūrdhvāmnāya-tantra and is believed to be spoken by Lord Śiva to Parvati. The prayer is dedicated to Radha and has total 19 verses. [94][95]
  • Yugalashtakam — this prayer is dedicated to Yugal (combined) form of Radha Krishna. It is popular in Gaudiya Vaishnavism and was written by Jiva Goswami. [96]
  • Radha Chalisa — it is a devotional hymn in praise of Radha. The prayer has 40 verses. [97]
  • Hare Krishna Mahamantra — In this mantra, “Hare” is the vocative form of both “Hari” (Krishna) and “Hara” (Radha). [98] The mantra is mentioned in Kali Santarana Upanishad. [99]
  • Hita-Caurasi — the eighty-four verses (hymns) in Braj Bhasha of the 16th-century poet-sant Hith Harivansh Mahaprabhu, founder of Radha-vallabha Sampradaya, in praise of Radha as the ultimate deity, the Queen, while Krishna depicted as her servant. [100]

Radha is one of the major and celebrated goddess in Hinduism. Following is the list of festivals associated with her -

Radhashtami

Radhashtami, also called Radha Jayanti is celebrated as the appearance anniversary of Radha. In the Hindu calendar, Radhashtami is observed annually in the month of the Bhadra, 15 days after Krishna Janmashtami, the birth anniversary of Krishna, which suggests that Radha is very much an aspect of the cultural-religious faith system governing social life. [12] The festival is celebrated with great enthusiasm and fervor especially in the Braj region. The festivities include fasting till afternoon (12 pm), abhishek and aarti of Radharani, offering her flowers, sweets and food items, singing songs, dancing and prayers dedicated to Radha. [101] The Radha Rani Temple in Barsana host this festival in a grand manner as Basana is also considered as the birthplace of Radharani. Apart from Barsana, this festival is celebrated in nearly all the temples of Vrindavan and ISKCON temples across the world as it is one of the major festival for many Vaishnavism sections. [102]

Holi, one of the major Hindu festival, also called festival of love و festival of colors also celebrates the divine and eternal love of Radha and Krishna. Mathura and Vrindavan are known for their Holi celebrations. According to popular legend associated with Radha Krishna, as a child, Krishna would cry to his mother Yashoda about Radha being fair while he had a dark complexion. His mother then advised him to smear colour of his choice on Radha's face, thus giving birth to Braj ki Holi. It is said that every year, Lord Krishna would travel from his village Nandgaon to Goddess Radha’s village Barsana, where Radha and the gopis would playfully beat him with sticks. In present times, Holi celebrations in Barsana begin one week before the actual date of the festival, moving to Nandgaon the next day. In Mathura and Vrindavan, the festival is celebrated in different forms like Lathmar Holi in Barsana and Nandgaon, where sticks are used to create playful beats, to which young men and women dance Phoolon wali Holi in Gulaal Kund near the Govardhan Hill, during which Ras Leela is performed and Holi is played with colourful flowers and Widow’s Holi in Vrindavan. [103]

Sharad Purnima

Sharad Purnima refers to the full moon of the autumn season. On this day, devotees celebrate Lord Krishna performing a beautiful dance called "rasa lila" with Radha and the gopis - the cowherd damsels of Vrindavan. [104] On this day, Radha Krishna in temples are dressed in white outfits and are adorned with flower garlands and glittering ornaments. [105]

Paintings

Radha and Krishna have inspired many forms of performance arts and literary works. [13] [2] Over the centuries, their love has been portrayed in thousands of exquisite paintings which depicts the lover in separation and union, longing and abandonment. [13] [106]

Patta chitra, is one of the typical regional arts of the coastal state of Orissa. In this type of painting, Krishna is depicted in blue or black color and is usually accompanied by his fiancee Radha. [107] Rajasthani art emerged as an amalgamation of folk art with conventional and canonical ethos. Krishna and Radha have been the pivotal characters in Rajasthani miniature paintings. Their love has been delineated aesthetically in this composition. [108] In Pahari paintings, often the nayaka (hero) is depicted as Krishna and the nayika (heroine) is depicted as Radha. The legend of Krishna and Radha and their love provided rich material to Pahari painters in general and to the artists of Garhwal in particular. [109] The central theme of Kangra painting is love. A closely related theme of this art is lover looking at his beloved who is unaware of his presence. Thus, Krishna is shown watching Radha who is unaware of his presence. [110] Madhubani paintings are charismatic art of Bihar. Madhubani paintings are mostly based on religion and mythology. In the paintings, Hindu Gods like Radha-Krishna and Shiva-Parvati are in center. [111] Krishna and Radha are one of the favorite subject in Rajput paintings because they portrayed a theme that symbolized the desire of the soul to be united by god. In these paintings, Radha is always seemed to be dressed in more elegant way. She was adorned with ornaments and is often depicted holding a white garland when enthroned next to Krishna. [111]

Patta Chitra painting depicting love story of Radha and Krishna.

Rajasthani Painting with a love theme where Radha is getting ready and Krishna admires her silently.

Pahari painting of Radha offering bowl of curd to Krishna.

Kangra painting, Radha dressed as Krishna and Krishna dressed as Radha.

Madhubani painting of Krishna and Radha.

Rajput painting (1760), Radha Krishna with gopis.

Dance forms

The most famous Indian classical dance Manipuri Raas Leela was first introduced by King Bhagyachandra around 1779. Inspired by Radha Krishna's raslila, the king introduced three forms of rasa dance — Maha rasa, Kunj rasa and Basant rasa. Later two more forms of rasa — Nitya rasa and Deba rasa was added by successive kings in the art and culture of Manipur. In these dance forms, the dancers portray the role of Radha, Krishna and gopis. The dance forms are still prevalent in the state of Manipur and are performed on stage as well as on the auspicious occasions like Kartik Purnima and Sharad Purnima (full moon nights). [112] [113]

Another Indian classical dance form, Kathakali was also influenced by Vaishnavism and Radha Krishna based Gita Govinda tradition which along with other factors contributed in the evolution of this dance form. [114] The predominant theme of North Indian Kathak dancing lies in the fleeting appearances and longer stories of Radha and Krishna. The sacred love of Krishna and his beloved Radha, are woven into all aspects of the Kathak dance and is clearly visible during the discussions of the music, costumes and finally the role of the Kathak dancer. [115]

Ashtapadis of Gita Govinda are also enacted in contemporary classical Odissi dance form. [116] This dance form was originated in the temples. It is centered on the celestial love of Krishna and Radha. At one time, it was performed by the Devadasis but now it has spread out to the homes and cultural institutions. [117]

Culture

The residents of Braj region still greet each other with salutations like " Radhe Radhe", "Jai Shri Radhe" and " Radhe Shyam ", directing their mind to Radha and ultimate relationship she shares with Krishna. The image of Krishna rarely appears without Radha by his side in the temples of Vrindavan. It is not the Krishna who is worshiped, but Radha and Krishna together are worshiped. [118]

In culture of Odisha, Krishna is the cultural hero and his form Jagannath, is the symbol of Oriya pride. His consort Radha is celebrated as the energy of Krishna and symbolically the energy of the cosmos. She is considered as the power of joy, the hladini shakti of Krishna and is often identified with both Durga and Kali, the bright and dark forms of the cosmic energy. Krishna and Radha have entered the Oriya psyche and have inspired the mythic imagination of the Oriya poets in a big way. For the conscious and the informed, Krishna and Radha are the Universe and its harmony, the Energy and its joyful articulation, the cosmic dance and its rhythmic balance. [12]

Radha and Krishna are the focus of temples in the Chaitanya Mahaprabhu, Vallabhacharya, Chandidas, and other traditions of Vaishnavism. [9] Radha is typically shown standing immediately next to Krishna. [9] Some of the important Radha Krishna temples are :-

    and Vrindavan in Mathura District, Northern India contain many temples dedicated to both Radha and Krishna.
  • Temples in Vrindavan — Bankey Bihari Temple, Shri Radha Damodar Temple, Krishna Balram Temple (Iskcon Vrindavan), Shri Radha Gokulananda Temple, Shri Radha Gopinath Temple, Radha Raman Temple, Shahji Temple, Nidhivan, Seva kunj Temple, Pagal Baba Temple, Prem Mandir, Shri Radha Madan Mohan Temple, Shri Ashtsakhi Temple, Vrindavan Chandrodaya Mandir, Shri Radha ShyamSundar ji Temple, Shri Jugal Kishore Temple, Shri Radha Govind Dev ji Temple, Priyakant ju Temple and Shri Radhavallabh ji Temple. [119]
  • Temples in Mathura - Shri Krishna Janamasthan Temple, Shri Dwarkadhish Temple.
  • Temples in Barsana - Shri Radha Rani Temple (Shreeji Temple), Rangeeli Mahal (Kirti temple), Maan temple (Maan Garh temple).
  • Temple in Bhandirvan- Shri Radha Krishna Vivah Sthali.
  • Temples across India - Shri Radha Govind Dev ji temple in Jaipur, Murlidhar Krishna temple in Naggar, Shri Govindajee temple in Imphal, Madan Mohan temple in Karauli, Mayapur Chandrodaya Mandir in Nadia, Swaminarayan temple Gadhada, Swaminarayan temple Vadtal, Swaminarayan Temple Bhuj, Swaminarayan Temple Dholera, Swaminarayan Temple Mumbai, Iskcon Bangalore, Iskcon Chennai, Shree Radha Damodar temple in Junagadh, Bhakti Mandir Mangarh, Iskcon temple Mumbai, Iskcon temple Ujjain, Iskcon temple Patna, Radha Krishna temple of Baroh in Kangra, Temples in Bishnupur including Radha Madhab Temple, RadheShyam Temple, Rasmancha and Lalji Temple, Sri Sri Radha Parthasarathi Mandir in Delhi. [120][121]
  • Temples outside India - There are multiple temples dedicated to Radha Krishna which are established by Iskcon organization and Swaminarayan Sampradaya in all the prominent cities of the world. The Shree Raseshwari Radha Rani Temple at Radha Madhav Dham in Austin, Texas, USA, established by Kripalu Maharaj, is one of the largest Hindu Temple complexes in the Western Hemisphere and the largest in North America. [122][123][124]

Guru Gobind Singh, in his Dasam Grantha, describes Radha the, sukl bhis rika, thus : "Radhika went out in the light of the white soft moon, wearing a white robe to meet her Lord. It was white everywhere and hidden in it, she appeared like the light itself in search of Him". [110]

Radha is mentioned in many Jain commentaries including the popular Venisamhara by Narayana Bhatta and Dhvanyaloka by Anandavardhana written in 7th century. Jain scholars like Somadeva Suri and Vikram Bhatta continued mentioning Radha between 9th-12th century in their literary works. [34] [17]


محتويات

After shakedown along the U.S. East Coast, Lance arrived Trinidad, British West Indies, 17 January 1944 for patrol and escort duty. From January 1944 until March 1945, Lance operated as an escort for convoys, making nine regular runs from Recife, Brazil, to Trinidad. The minesweeper also engaged in ASW training with aircraft operations designed to improve the defensive capability of the Navy.

Lance departed Trinidad 23 March, and steamed toward Miami, Florida, arriving the 28th. She operated as a school ship, out of the Naval Training Center, Miami.


Human Flow [ edit | تحرير المصدر]

Lance [ edit | تحرير المصدر]

Lance is seen traveling with an man with a gun. A zombie spots the two through a gate but is unable to break it down. The zombie eventually finds a path through a house, reaches them outside on a lawn, and presumably devours the man with the gun. The man calls for Lance's help but Lance runs away terrified.

The Checkpoint. [ edit | تحرير المصدر]

Lance is among the citizens attempting to get past the gates. When the citizens break through the gates Lance is among the people to go through. Rose offers for Lance and Ryan to come with them.

Finale [ edit | تحرير المصدر]

In a state of panic, Lance was separated from the group and tried to outrun the infected chasing him. He almost made it to the stadium before an air strike knocked him off his feet. After being dazed by the blast, Lance came to his senses, got back on his feet and continued running away with many infected on his trail.

The Cold [ edit | تحرير المصدر]

Lance is seen siphoning gas from a car, probably some time after the events of the season 1 finale. While putting the gas in his car, one of the infected spots him and Lance is forced to drive away. A man by the road tries to stop him, and then a woman blocks the road when Lance fails to stop. She pleads to get in the car pointing to her pregnant belly, and Lance agrees. As soon as she is in the car, she reaches behind Lance and opens the door for the man. The man shoots Lance, killing him.

Behavior [ edit | تحرير المصدر]

Lance can be described as absent-minded, clumsy and impulsive. In Episode 3, when Rose's group arrives to the school, Lance not thinking about the consequences begins to play the drums softly, but just loud enough, that it could attract unwanted attention. Later, when being chased by a zombie in a fire station, he gets his ax, the only weapon he has, permanently stuck in a shelf when preparing to attack him. Often, Lance becomes too panicked when facing a zombie, and prepares to flee.


Cyclist Lance Armstrong is stripped of his seven Tour de France titles

On October 22, 2012, Lance Armstrong is formally stripped of the seven Tour de France titles he won from 1999 to 2005 and banned for life from competitive cycling after being charged with systematically using illicit performance-enhancing drugs and blood transfusions as well as demanding that some of his Tour teammates dope in order to help him win races. It was a dramatic fall from grace for the onetime global cycling icon, who inspired millions of people after surviving cancer then going on to become one of the most dominant riders in the history of the grueling French race, which attracts the planet’s top cyclists.

Born in Texas in 1971, Armstrong became a professional cyclist in 1992 and by 1996 was the number-one ranked rider in the world. However, in October 1996 he was diagnosed with Stage 3 testicular cancer, which had spread to his lungs, brain and abdomen. After undergoing surgery and chemotherapy, Armstrong resumed training in early 1997 and in October of that year joined the U.S. Postal Service cycling team. Also in 1997, he established a cancer awareness foundation. The organization would famously raise millions of dollars through a sales campaign, launched in 2004, of yellow Livestrong wristbands.

In July 1999, to the amazement of the cycling world and less than three years after his cancer diagnosis, Armstrong won his first Tour de France. He was only the second American ever to triumph in the legendary, three-week race, established in 1903. (The first American to do so was Greg LeMond, who won in 1986, 1989 and 1990.) Armstrong went on to win the Tour again in 2000, 2001, 2002 and 2003. In 2004, he became the first person ever to claim six Tour titles, and on July 24, 2005, Armstrong won his seventh straight title and retired from pro cycling. He made a comeback to the sport in 2009, finishing third in that year’s Tour and 23rd in the 2010 Tour, before retiring for good in 2011 at age 39.

Throughout his career, Armstrong, like many other top cyclists of his era, was dogged by accusations of performance-boosting drug use, but he repeatedly and vigorously denied all allegations against him and claimed to have passed hundreds of drug tests. In June 2012, the U.S. Anti-Doping Agency (USADA), following a two-year investigation, charged the cycling superstar with engaging in doping violations from at least August 1998, and with participating in a conspiracy to cover up his misconduct. After losing a federal appeal to have the USADA charges against him dropped, Armstrong announced on August 23 that he would stop fighting them. However, calling the USADA probe an “unconstitutional witch hunt,” he continued to insist he hadn’t done anything wrong and said the reason for his decision to no longer challenge the allegations was the toll the investigation had taken on him, his family and his cancer foundation. The next day, USADA announced Armstrong had been banned for life from competitive cycling and disqualified of all competitive results from August 1, 1998, through the present.

On October 10, 2012, USADA released hundreds of pages of evidence—including sworn testimony from 11 of Armstrong’s former teammates, as well as emails, financial documents and lab test results—that the anti-doping agency said demonstrated Armstrong and the U.S. Postal Service team had been involved in the most sophisticated and successful doping program in the history of cycling. A week after the USADA report was made public, Armstrong stepped down as chairman of his cancer foundation and was dumped by a number of his sponsors, including Nike, Trek and Anheuser-Busch.On October 22, Union Cycliste Internationale (UCI), the cycling’s world governing body, announced that it accepted the findings of the USADA investigation and officially was erasing Armstrong’s name from the Tour de France record books and upholding his lifetime ban from the sport. In a press conference that day, the UCI president stated: “Lance Armstrong has no place in cycling, and he deserves to be forgotten in cycling.”

After years of denials, Armstrong finally admitted publicly, in a televised interview with Oprah Winfrey that aired on January 17, 2013, he had doped for much of his cycling career, beginning in the mid-1990s through his final Tour de France victory in 2005. He admitted to using a performance-enhancing drug regimen that included testosterone, human growth hormone, the blood booster EPO and cortisone.


تاريخ

An aircraft manufacturer founded in 2055, Newcastle-based Lance Systems Aerospace operated as a military contractor for Australia and other Commonwealth nations for many years. Over the decades, their lineup of fighter jets became famous for cutting-edge technology and world-class agility, giving Lance Systems a reputation for aerial excellence. Since defense contracts ran dry after World Peace was declared at the turn of the century, they have been attempting to diversify to stay afloat, beginning production of civilian aircraft in 2120. Despite their best efforts, they continually failed to turn a profit, entering a period of steady decline that would last for many years. Seeing Diavolt Engineering as an example of a struggling ex-military contractor adapting to the new times, Lance Systems followed in their footsteps and cobbled together an AG Research division in 2153.

In 2155, they unveiled the Precision Trials, repurposing their military flight simulator tech to create an annual series of virtual challenge courses for skilled AGL pilots. They used the data from these events to fine-tune the design for their prototype racecraft, the Precision Delta, in preparation for real-world production. Impressed by the realism and popularity of the Precision Trials, the AGL Commission decided to experiment with virtual venues for AGL races. Both Barracuda and Lance Systems were considered for the job of creating such tracks, but Lance Systems was ultimately awarded the contract because they offered a more realistic simulation at a better price. What resulted was the virtually-recreated Nova Park circuit, which will see its first race in the upcoming 2159 AGL season. Its popularity will determine if more Virtual Tracks appear on the AGL schedule in the coming years.

Though the past half-century has been difficult for them, AG Racing has single-handedly saved Lance Systems from going under. With the continued success of the Precision Trials, the completion of the Virtual Nova Park circuit, and the possibility that they may use the 2159 AGL season to test their Precision Delta prototype, Lance Systems finally has a bright future ahead of them.


شاهد الفيديو: Lance Armstrong Bonks! (شهر اكتوبر 2021).