معلومة

شايان


عاشت قبيلة شايان في الأصل في أعالي وادي نهر المسيسيبي ولكن في أوائل القرن الثامن عشر هاجروا إلى السهول الكبرى. بمجرد حصول قبيلة شايان على إمدادات جيدة من الخيول ، أصبحوا صيادي جاموس خبراء.

في القرن التاسع عشر انقسمت قبيلة شايان إلى قسمين. انتقلت مجموعة واحدة جنوبًا إلى السهول الوسطى بينما بقيت المجموعة الأخرى في مونتانا ووايومنغ وساوث داكوتا. انخرط أولئك الموجودون في الشمال في حروب مع السيو. دخلت مجموعة شايان في الجنوب في صراع مع أباتشي وكومانش وكيووا. خلال هذه الحروب طور محاربو شايان سمعة الشجاعة.

في عام 1867 ، انضمت Cheyenne إلى Sioux لمهاجمة الجنود الذين يحاولون حماية Bozeman Trail. في الثاني من أغسطس ، هاجم عدة آلاف من سيوكس وشيان حفلة لقطع الأخشاب بقيادة النقيب جيمس دبليو باول. تم تزويد الجنود مؤخرًا ببنادق سبرينغفيلد مما مكنهم من إلحاق خسائر فادحة بالمحاربين. بعد معركة استمرت أربع ساعات ونصف ، انسحب الأمريكيون الأصليون. وقتل ستة جنود خلال القتال وادعى باول أن رجاله قتلوا حوالي 60 محاربًا.

على الرغم من هذا الانتصار ، لم يتمكن الجيش من حماية مسار بوزمان بنجاح ، وفي الرابع من نوفمبر عام 1868 ، تمت دعوة ريد كلاود و 125 قائدًا إلى حصن لارامي لمناقشة الصراع. نتيجة لهذه المفاوضات ، سحبت الحكومة الأمريكية الحاميات التي تحمي المهاجرين الذين يسافرون على طول الطريق إلى مونتانا. ثم قام ريد كلاود ومحاربه بإحراق الحصون.

في 27 نوفمبر 1868 ، شن الجنرال جورج أ. كستر وفرسانه السابع هجومًا فجراً على قرية شايان على نهر واشيتا. قُتل أكثر من 100 من أفراد القبيلة بمن فيهم زعيمهم بلاك كيتل. كما أمر كستر بقتل 800 حصان شايان مما جعل من الصعب على أفراد القبائل المتبقين الحصول على ما يكفي من الطعام في ذلك الشتاء. لذلك وافق الكثيرون على الانتقال إلى محمية شايان أراباهو في أوكلاهوما.

في 17 يونيو 1876 ، حارب الجنرال جورج كروك وحوالي 1000 جندي ، بدعم من 300 كرو وشوشون ، 1500 فرد من قبائل سيوكس وشيان. استمرت المعركة في Rosebud Creek لأكثر من ست ساعات. كانت هذه هي المرة الأولى التي يتحد فيها الأمريكيون الأصليون للقتال بهذه الأعداد الكبيرة.

تم إرسال الجنرال جورج أ.كستر و 655 رجلاً لتحديد موقع قريتي سيوكس وشيان المتورطين في المعركة في روزبود كريك. تم اكتشاف مخيم في 25 يونيو. وتشير التقديرات إلى أنها تضم ​​حوالي 10000 رجل وامرأة وطفل. افترض كستر أن الأعداد كانت أقل بكثير من ذلك ، وبدلاً من انتظار وصول الجيش الرئيسي بقيادة الجنرال ألفريد تيري ، قرر مهاجمة المعسكر على الفور.

قسم كستر رجاله إلى ثلاث مجموعات. أمر الكابتن فريدريك بنتين باستكشاف سلسلة من التلال على بعد خمسة أميال من القرية. كان الميجور ماركوس رينو يهاجم المعسكر من الطرف العلوي بينما قرر كاستر أن يضرب مزيدًا من المصب.

سرعان ما اكتشف رينو أنه كان يفوقه عددًا وتراجع إلى النهر. وانضم إليه فيما بعد بنتين ورجاله. واصل كستر هجومه لكنه هزم بسهولة بحوالي 4000 محارب. في معركة Little Bighorn Custer ، قُتل جميع رجاله البالغ عددهم 264 رجلاً. كما تعرض الجنود بقيادة رينو وبنتين للهجوم وقتل 47 منهم قبل أن يتم إنقاذهم بوصول الجنرال ألفريد تيري وجيشه. وزُعم بعد ذلك أن كستر قُتل على يد عدوه القديم المطر في الوجه. ومع ذلك ، لا يوجد دليل قاطع يشير إلى صحة هذا.

رد الجيش الأمريكي الآن بزيادة عدد الجنود في المنطقة. نتيجة لذلك ، فر سيتنج بول ورجاله إلى كندا ، في حين استسلم كريزي هورس وأتباعه للجنرال جورج كروك في وكالة ريد كلاود في نبراسكا. قُتل كريزي هورس فيما بعد أثناء احتجازه في فورت روبنسون.

لعب الشايان دورًا نشطًا في الحروب الهندية ويقدر المؤرخون أنهم عانوا من أكبر الخسائر بين جميع القبائل المشاركة في هذا الصراع.

في عام 1878 ، ترك Cheyennes تحت Dull Knife و Little Wolf محمية في أوكلاهوما وتوجهوا شمالًا إلى موطنهم القبلي السابق. وطاردهم الجيش وقتل عدد كبير منهم. تم القبض على البقية وسجنهم في فورت روبنسون ، نبراسكا. أثناء محاولة الاختراق الجماعي ، قُتلت "سكين مملة". وصل ليتل وولف وبقية رجاله في النهاية إلى وايومنغ. أُجبر أفراد قبيلة شايان الذين بقوا على قيد الحياة على الاستسلام للعيش في محمية على نهر تونغ في مونتانا.

في معسكرنا المسائي ، عند غروب الشمس ، تم اكتشاف ثلاث شخصيات تقترب ، والتي صنعتها نظارتنا من الهنود. ثبت أنهم شايان - رجلين وصبي في الثالثة عشرة. منذ حوالي شهر ، تركوا شعبهم على التفرع الجنوبي للنهر ، على بعد حوالي ثلاثمائة ميل إلى الغرب ، وكان هناك مجموعة من أربعة فقط في قرى باوني على متن رحلة لسرقة الخيل ، والتي كانوا منها. العودة فاشلة. كانوا يمتطون الخيول البرية من سهول أركنساس بشكل بائس ، ولم يكن لديهم أسلحة أخرى غير الأقواس والحراب الطويلة ؛ ولو تم اكتشافهم من قبل Pawnees ، لما استطاعوا ، بأي حال من الأحوال ، الهروب. لقد أصيبوا بالخزي بسبب نجاحهم السيئ ، وقالوا إن البونيين كانوا جبناء يحبسون خيولهم في مساكنهم في الليل. دعوتهم لتناول العشاء معي ، وسرعان ما أصبح راندولف والشاب شايان ، اللذان كانا يتطلعان إلى بعضهما البعض بريبة وفضول ، أصدقاء حميمين. بعد العشاء ، جلسنا على العشب ، ووضعت بيننا ورقة من الورق ، تتبعوا عليها بوقاحة ، ولكن بدرجة معينة من الحقيقة النسبية ، مجاري المياه في البلاد التي تقع بيننا وبين قراهم ، والتي كنت أرغب في الحصول على بعض المعلومات. أخبرونا أن رفقائهم سلكوا طريقا أقرب عبر التلال ؛ لكنهم صعدوا إلى إحدى القمم للتجسس على البلاد ، حيث ألقوا نظرة على حزبنا ، وهم واثقون من المعاملة الجيدة على أيدي البيض ، سارعوا للانضمام إلى الشركة.

لقد شعرنا بشجاعة كبيرة منذ إنشاء المخيم ، وقبل يومين توجه العديد منا بالسيارة إلى قرية شايان التي تبعد ميل أو نحو ذلك عن الخور. ولكن بعد فترة وجيزة من وصولنا إلى هناك ، لم نشعر ببعض الشجاعة ، لأننا لم نخرج من سيارة الإسعاف لأكثر من خمس دقائق ، عندما جاء أحد الناقدين يتسابق على مهر مبتل للغاية ، وركب كالجنون داخل وخارج سيارة الإسعاف. tepees ، يصرخ طوال الوقت بشيء بأعلى صوته.

على الفور كان هناك هزة من قبل كل منهم واضطراب عظيم. تحدث كل هندي وبدا أنه لا يوجد من يستمع إليه. تم إنزال العديد من الخنازير بسرعة رائعة ، وسارع عدد من المهور إلى الداخل ، وسرجوا ، وركبوا بسرعة السباق ، ونحيب عدد قليل منهم وهم يشاهدونهم وهم يرحلون ، والبنادق في أيديهم. وقفت محاربات أخرى حولنا تنظر إلينا ، وتظهر كراهية شديدة من خلال عيونهم الشريرة. سرعان ما اكتشفنا جميعًا أن القرية لم تكن جذابة حقًا ، وعادت أربع نساء خائفات إلى الحامية بأسرع ما يمكن لبغال الحكومة إحضارهن! ما هو سبب كل هذه الإثارة التي ربما لن نعرفها أبدًا - وبالطبع ما كان يجب أن نذهب إلى هناك بدون ضابط ، ومع ذلك ، ما الذي يمكن أن يفعله رجل واحد ضد كل هؤلاء المتوحشين!

تشرفنا بزيارة من أحد الرؤساء في ذلك اليوم. كان من المفترض أن يكون شايان من القرية ، وكان اسمه وايت هورس. لابد أنه ولد رئيسا لأنه كان شابا ، كريما جدا ، وجميل المظهر أيضا بالنسبة للهنود. بالطبع تم رسم وجهه بطريقة بشعة ، لكن طماق وملابسه كانت بشكل عام أكثر ترتيباً بكثير من تلك الخاصة بمعظم الهنود. كان صدره مغطى حرفيًا بأسنان مصقولة من الحيوانات والخرز والومبوم ، مرتبة بشكل فني في نوع من الصدرة ، وقفل فروة رأسه ، الذي من الواضح أنه مضفر بعناية شديدة ، مزين بريشة طويلة جميلة جدًا.

عند وفاة شايان يأخذ إخوته ممتلكاته ، بما في ذلك زوجاته. الشقيق الأكبر لديه أول انتخابات ويمكنه أن يأخذها جميعًا ، مع الخيول ، إلخ إذا اختار ذلك. إذا لم يفعل ، الأخ التالي وهكذا حتى الأخير. يجوز للمرأة أن تطلب امتياز اختيار أي من الإخوة الذي ستأخذه ، وهو ما يُمنح لها دائمًا.

يدفن الشايان على سقالة ولا يدفن أبدًا في الأرض إلا في حالات الرجل المقتول. بعد ذهاب الجسد ، يقومون بلفهم في عبوة وتحملهم العائلة لعدة سنوات ، حيث يقومون بنقل الهنود دون أي منزل مستقر ، وفي وقت مناسب يقومون بجمع كل هذه العظام ودفنها ، وليس في قبر واحد ، ولكن حيث يشاؤون.


شايان - التاريخ

يحمل شعب شايان اسمًا قبليًا ورد من حلفائهم السيويين عندما كانوا يعيشون جميعًا في ولاية مينيسوتا الحالية في القرن السادس عشر. الاسم يعني "المتحدثين الأجانب" واستخدمته سيوكس للإشارة إلى القبائل الناطقة بلغة ألغونكيان. ومع ذلك ، فإن الشايان يشيرون إلى أنفسهم باسم "Tsistsistas" ، وهو مصطلح قديم غير مؤكد معناه. لم يظهر هذا الاسم في الطباعة حتى أواخر القرن التاسع عشر ولم يستخدم بشكل عام من قبل غير شايان ، لأن مصطلح "شايان" مضمن في الوثائق التاريخية الأمريكية ولأن العديد من المتحدثين باللغة الإنجليزية يجدون صعوبة في نطق كلمة "تسيستاس". ومع ذلك ، فإن المصطلح مفضل من قبل أولئك الذين يتحدثون لغة شايان ويلتزمون بالثقافة التقليدية. لا يزال حوالي ثمانمائة شايان في أوكلاهوما يتحدثون لغتهم الأم.

من مينيسوتا ، هاجرت فرق شايان ، التي كانت تفتقر إلى الخيول في ذلك الوقت ، غربًا في القرن الثامن عشر ، حيث طورت ألياسيس مع لاكوتا ، أو تيتون سيوكس ، وسبقت تيتون عبر نهر المسيسيبي إلى شمال وجنوب داكوتا الحالية. على الرغم من أن قبيلة شايان كانوا صيادين وجامعين في مينيسوتا ، إلا أن بعض الفرق قامت خلال هجرتهم ببناء قرى وزراعة الذرة على طول أنهار السهول. أشهر موقع هو Biesterfeldt ، بالقرب من لشبونة ، داكوتا الشمالية. اكتسبت الفرق الموسيقية الأخرى الخيول واعتمدت صيد الجاموس ، مما ساعد على اختراع أسلوب حياة البدو الرحل المعروف لطلاب الهنود الأمريكيين. خلال ذلك الوقت ، عاشت فرق شايان المتنوعة شرق التلال السوداء بولاية ساوث داكوتا ، وكان هناك دخل النبي سويت ميديسن كهفًا في الجبل يُدعى Nowahwus ، والمعروف للناطقين بالإنجليزية باسم Bear Butte ، وتلقى الأسهم الأربعة المقدسة التي لا يزالون يوقرون من قبل القبيلة.

نظمت Sweet Medicine الجمعيات العسكرية ، بقيادة قادة الحرب ، وكانت واجباتها الحفاظ على النظام والحفاظ على منطقة الصيد. كما أنشأت سويت ميديسن نظامًا قضائيًا يديره أربعة وأربعون رجلاً معروفًا باسم رؤساء السلام. والأهم من ذلك أن Sweet Medicine نهى عن قتل شايان بأخرى ، وهو فعل يتطلب تطهير السهام المقدسة في حفل خاص. وهكذا خلقت Sweet Medicine أمة شايان ، ذات سيادة ومستقلة.

على مدار القرن التالي ، أنشأت شايان منطقة صيد بين شوكات نهر بلات في نبراسكا ووايومنغ وكولورادو وشكلت تحالفًا مع أراباهو ، الذين كانوا يعيشون بالقرب من جبال روكي. على الرغم من أن الشايان والأراباهو كانتا دولتين صغيرتين ، مع حوالي ثلاثة آلاف شخص لكل منهما ، إلا أنهما كانا هائلين كقوة عسكرية مشتركة. قادوا سيارة Kiowa جنوبًا ومنعوا Shoshone من دخول Great Plains من الغرب. أبقى الشايان وأراباهو البلاكفيت والباوني خارج منطقة الصيد الخاصة بهم وأصبحوا التجار المهيمنين في البنادق والخيول وجلود الجاموس في السهول الوسطى. امتدت أراضي شايان في أقصى حدودها من مونتانا إلى تكساس وشملت أوكلاهوما بانهاندل والمناطق المحيطة بنهري سيمارون وواشيتا في غرب أوكلاهوما.

في نهاية الحرب الأهلية في عام 1865 ، واجه شايان ألد أعدائهم ، الأمريكيين الزائرين. بحلول ذلك الوقت ، كانت حركة مرور المهاجرين قد عرقلت المناظر الطبيعية على طول مسارات أوريغون وسانتا في ، وقسمت منطقة شايان إلى مجموعة شمالية ، متجهة إلى محمية مونتانا ، وجنوبي شايان ، الذين انتهى بهم الأمر مع حلفائهم في أراباهو الجنوبية في أوكلاهوما. تميزت الفترة من 1830 إلى 1870 بشكل عام بسلسلة من المعاهدات مع حكومة الولايات المتحدة ، تتخللها حلقات من الحرب. بالنسبة لشيان ، كانت أعلى النقاط العسكرية هي هزيمتهم لقوات الجيش الأمريكي بالقرب من حصن كيرني في عام 1866 وفي جزيرة بيتشر في عام 1868 وانتصارهم على قوات الجنرال جورج أرمسترونج كستر في معركة ليتل بيج هورن في عام 1876. خسائرهم في سوميت سبرينغز ، كولورادو ، في عام 1869 وفي معركة واشيتا عام 1868 ومذبحة حوالي مائتي من غير المقاتلين على يد القوات الأمريكية في ساند كريك ، كولورادو ، في عام 1864.

بعد عام 1869 ، اجتمعت فرق وعائلات جنوب شايان في الحجز المخصص لها في الإقليم الهندي. كان Fort Reno يؤوي الجنود الذين كانوا يحرسونهم ، ونشأت بلدة El Reno كمركز خدمة للحجز والحصن. عند اختيار الأرض لتشكيل محمية تبلغ مساحتها ثلاثة ملايين ونصف المليون فدان ، عمل المسؤولون الحكوميون بأمر إداري ، متجاهلين المعاهدات العديدة التي وقعتها شايان.

في البداية ، تجمعت فرق شايان حول المرافق الحكومية في دارلينجتون ، بالقرب من فورت رينو ، وفي كانتونمينت ، بالقرب من كانتون الحالية ، حيث تلقوا حصصًا غذائية. بعد فضيحة تتعلق بتأجير الأراضي لرعاة الماشية غير الهنود ، سُمح للفرق الموسيقية بالتفرق حول المحمية. أصبحت أراضي التخييم الخاصة بهم فيما بعد مواقع لمدن مثل هامون وكلينتون وتوماس وسيلينج ولونجديل وواتونجا وكالوميت وكينج فيشر. بمساعدة مبشري كويكر ، بدأت شايان في الازدهار من الزراعة حتى طلب قانون دوز (قانون التخصيص العام) لعام 1887 تسليم ثلاثة ملايين فدان من محفظتهم والاستقرار على 80 فدانًا و 160 فدانًا. لعدم الرغبة في العيش على قطع أراضي متناثرة ، قام العديد من شايان بتأجير مخصصاتهم لغير الهنود وعملوا في الزراعة أو التصنيع. كما كان التوظيف متاحًا بشكل متزايد في الحكومة القبلية والمشاريع التي ترعاها الحكومة. منذ الحرب العالمية الثانية ، هاجر العديد من شايان الشباب ومتوسطي العمر إلى المدن للعمل ، وخاصة إلى أوكلاهوما سيتي ودالاس ولوس أنجلوس.

بالنسبة لشعب شايان ، تظل الأسرة الممتدة أهم وحدة اجتماعية ، تتكون من الأجداد وأبنائهم وأحفادهم ، ربما عشرين أو ثلاثين شخصًا في المجموع. تعيش هذه العائلات بشكل متكرر في منازل مجاورة في مدن غرب أوكلاهوما أو في مجموعة من المنازل في مناطق ريفية نائية. يرى أفراد الأسرة بعضهم البعض في كثير من الأحيان ويتشاركون الموارد الاقتصادية. على مستوى المدينة ، توجد مجموعات رقص القرع ومجموعات المحاربين القدامى ، ومجموعات الحرف النسائية ، ومجموعات البيوت ، والكنائس المسيحية الهندية ، وكلها توحد مجتمع شايان المحلي عبر الحدود الأسرية. تدعم هذه المجموعات العشاء والرقصات وأفلام المسابقات. يعد الأداء السنوي لمراسم تجديد السهم وراقصة الشمس مصدر فخر لجنوب شايان ، حيث يرمز إلى بقائهم وأملهم في المستقبل. يحضر الزوار الاحتفالات بدعوات فقط. على عكس powwows ، هذه ليست أحداث عامة أو تجارية.

القوانين التقليدية التي تحكم شعب شايان تكملها التقاليد الشفوية للزعماء والزعماء الدينيين. هذه الهيئة المركزية للسلطة القانونية هي موضوع طريقة شايانبواسطة كارل لويلين وإي. أدامسون هوبل. يتم بناء مجموعة منفصلة من "القانون الهندي" من خلال تشغيل نظام محاكم هندي برعاية فيدرالية ، وعلى الرغم من أن جميع الهنود يخضعون للقوانين الفيدرالية ، إلا أن هناك بعض مجالات الحساسية والنزاع بين شعب شايان وسلطات الولاية والسلطات المحلية. تبقى بقع من "أراضي الوصاية" المدارة اتحاديًا في منطقة المحمية حيث قد لا تتمتع الولاية والمقاطعات والمدن بسلطة كاملة. إن الموضوع بشكل خاص هو حق الاعتقال وحضانة الأطفال والأسئلة المتعلقة بالممارسات الدينية التقليدية. كل هذه لا تزال قيد التفاوض من قبل السلطات الفيدرالية والولائية والمحلية والقبلية.

يشترك كل من شين وأراباهو في حكومة قبلية ، مع تمثيل متساوٍ لأربعة أعضاء لكل منهما في لجنة أعمال مقرها في كونشو ، بالقرب من إل رينو. تشرف اللجنة على أربعة متاجر للدخان حيث تُباع منتجات التبغ المخفضة الضرائب ، وكازينو Lucky Star في Concho ، وقاعة البنغو في Watonga ، ومجمع ترفيهي في Cantonment Lake ، وعملية الزراعة وتربية المواشي على مساحة ثلاثة آلاف فدان. يتم توجيه برامج الرعاية الحكومية الفيدرالية عبر الحكومة القبلية لصالح الأطفال وكبار السن والمعاقين. تدير القبيلة أيضًا مشاريع تعليمية ، لكن لم يعد هناك "مدرسة هندية" في المحمية. التعليم الفيدرالي خارج الحجز متاح للطلاب المؤهلين ، لكن جميع أطفال شايان تقريبًا يحضرون نفس المدارس المحلية مثل غير الهنود. فقط حوالي ثمانين ألف فدان من المحمية السابقة بقيت في أيدي الهنود. عشرة آلاف فدان من أراضي الوصاية مملوكة للحكومة القبلية وسبعون ألف فدان مملوكة للأفراد. يتم الحصول على بعض الدخل من عائدات النفط والغاز ، ويتم الحصول على الإيجار من تأجير الأراضي الاستئمانية للرعي.

كان هناك 11507 من مواطني شايان أراباهو المسجلين في عام 2003. ومن بين هؤلاء ، سيعتبر حوالي ثمانية آلاف أنفسهم شايان. كانت هناك محاولات لفصل جنوب شايان عن جنوب أراباهو إداريًا ، ولكن مع استمرار التزاوج المختلط ، أصبحت هذه الجهود أكثر صعوبة. القضية الحالية المتعلقة بالعديد من شايان وأراباهو هي استلام تعويضات عن مذبحة ساند كريك. على الرغم من أن الحكومة الفيدرالية وعدت بالتعويض في عام 1865 ، لم يتم دفع أي تعويض.

فهرس

دونالد بيرثرونج جنوبي شايان (نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما ، 1963).

جورج ب. هنود شايان، 2 مجلد. (نيويورك: كوبر سكوير ، 1962).

ستانلي دبليو هويج ، مذبحة ساند كريك (نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما ، 1961).

جون إتش مور ، الشايان (مالدن ، ماساتشوستس: دار نشر بلاكويل ، 1996).

جون إتش مور ، أمة شايان: تاريخ اجتماعي وديموغرافي (لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا ، 1987).

لا يجوز تفسير أي جزء من هذا الموقع على أنه في المجال العام.

حقوق التأليف والنشر لجميع المقالات والمحتويات الأخرى في النسخ عبر الإنترنت والمطبوعة من موسوعة تاريخ أوكلاهوما عقدت من قبل جمعية أوكلاهوما التاريخية (OHS). يتضمن ذلك المقالات الفردية (حقوق النشر الخاصة بـ OHS من خلال تعيين المؤلف) والمؤسسية (كجسم كامل للعمل) ، بما في ذلك تصميم الويب والرسومات ووظائف البحث وأساليب الإدراج / التصفح. حقوق الطبع والنشر لجميع هذه المواد محمية بموجب قانون الولايات المتحدة والقانون الدولي.

يوافق المستخدمون على عدم تنزيل هذه المواد أو نسخها أو تعديلها أو بيعها أو تأجيرها أو تأجيرها أو إعادة طبعها أو توزيعها بأي طريقة أخرى ، أو الارتباط بهذه المواد على موقع ويب آخر ، دون إذن من جمعية أوكلاهوما التاريخية. يجب على المستخدمين الفرديين تحديد ما إذا كان استخدامهم للمواد يندرج تحت إرشادات & quot الاستخدام العادل & quot لقانون حقوق الطبع والنشر بالولايات المتحدة ولا ينتهك حقوق الملكية لجمعية أوكلاهوما التاريخية بصفتها صاحب حقوق الطبع والنشر القانوني لـ موسوعة تاريخ أوكلاهوما وجزءًا أو كليًا.

اعتمادات الصور: جميع الصور المعروضة في النسخ المنشورة وعلى الإنترنت من موسوعة أوكلاهوما للتاريخ والثقافة هي ملك لجمعية أوكلاهوما التاريخية (ما لم يذكر خلاف ذلك).

الاقتباس

ما يلي (حسب دليل شيكاغو للأناقة، الطبعة 17) هو الاقتباس المفضل للمقالات:
جون إتش مور ، ldquoCheyenne ، الجنوب ، rdquo موسوعة أوكلاهوما للتاريخ والثقافة، https://www.okhistory.org/publications/enc/entry.php؟entry=CH030.

& # 169 أوكلاهوما التاريخية المجتمع.

جمعية أوكلاهوما التاريخية | 800 Nazih Zuhdi Drive، Oklahoma City، OK 73105 | 405-521-2491
فهرس الموقع | اتصل بنا | الخصوصية | غرفة الصحافة | استفسارات الموقع


شايان - التاريخ

من حكايات ومسارات وايومنغ

هذه الصفحة: انطباعات مبكرة عن شايان ، "خالفت النمر" ، مسرح مكدانيل.

حوض القرن الكبير ، التلال السوداء ، حروب العظام ، العلامات التجارية ، بافالو كامبريا كاسبر ، محركات الماشية ، المئوية ، معسكرات الفحم تشاوجووتر ، كودي ديدوود ، مسرح دوجلاس دوبوا ، معسكر إيفانستون قدم. قدم بريدجر. فيترمان قدم. Laramie Frontier Days Ghost Towns Gillette G. River FV Hayden Tom Horn Jackson Johnson County War Kemmerer Lander Laramie Lincoln Highway Lusk Meeteetse الطب القوس N. يلوستون

الصفحة الرئيسية جدول المحتويات حول هذا الموقع


منظر عين الطائر لشيان ، 1870 ، ينظر إلى الشمال الغربي. على بعد مسافة قصيرة يوجد حصن د. أ. راسل ومعسكر كارلينج.

تتم الإشارة إلى نمو Cheyenne نتيجة لكونها مركزًا للنقل من خلال مقارنة الرسم أعلاه بالرسوم التوضيحية التالية ، وكلها مصنوعة من نفس الموضع تقريبًا ..


منظر "عين الطير" لشايان ، 1882 ، باتجاه الشمال الغربي.


منظر "عين الطائر" لشيان ، تقريبًا. 1960 ، النظر إلى الشمال الغربي.


قطار الشحن ، شايان ، غير مؤرخ.

عبّر العديد من الكتاب عن وجهة نظر متوترة جدًا عن شايان في سنوات تكوينها. وصف A.N.Ferguson ، مساح Union Pacific ، المدينة في مذكراته:

الأحد 26 أبريل 1868 - توقف قطارنا في محطة لمدة ساعتين الليلة الماضية على حساب الهنود. صنع نورث بلات بعد ساعات قليلة من شروق الشمس حيث تناولنا الإفطار. هذا صباح دافئ جدا. تناول العشاء في محطة سيدني. وصل إلى شايان حوالي الساعة 6 مساءً. تناولنا العشاء في رولينز هاوس وبعد ذلك تجولنا في أنحاء المدينة حيث شاهدنا مناظر غريبة. كانت المدينة بأكملها مسرحًا لصالون واحد للمقامرة الكرنفالية وأماكن أخرى ذات طابع غير أخلاقي في فرق كاملة من الموسيقى تتدفق من واجهات أماكن مختلفة - شوارع مزدحمة بالرجال - والعديد من المنازل مضاءة ، ونائب وأعمال شغب سيطرة كاملة وغير محدودة ، وجعل أمسية السبت وقتًا حزينًا ومخيفًا بدلًا من أن تكون مقدسة ومسالمة. تقاعد إلى الفراش مبكرا.

"موبيتي كانت تحت رعاية الخارجين عن القانون ، واللصوص ، والمجرمين ، وصائدي الجاموس ، مع نسبة كبيرة من البغايا. وبأخذ كل ذلك ، أعتقد أنه كان أصعب مكان رأيته على الحدود باستثناء شايان ، وايومنغ."

"بالتأكيد ، الشايان الذي رأيناه كان بعيدًا عن كونه مكانًا مثيرًا ، لم تكن هناك جثة واحدة ملقاة على أي من أبواب الصالون ، ولا أي مبارزة تجري في الشارع."

لكن على الأقل كانت هناك شجرة. قبل عامين في عام 1873 ، وصفت إيزابيل ل. بيرد مرورها عبر شايان:

كانت السهول المحيطة لا نهاية لها وخضراء. تحولت الأعشاب الهزيلة منذ فترة طويلة إلى قش معالج بأشعة الشمس بسبب درجات الحرارة المرتفعة في الصيف. لا توجد شجرة ولا شجيرة ، السماء رمادية ، برتقالية الأرض ، وهواء عاصف ورياح ، وسحب من الغبار الجرانيت الخشن تجتاح البراري وتخنق المستوطنة. يوصف شايان بأنه "مكان تركه الله ومنسيه الله". أنه ينسى الله مكتوب على وجهه. يعود الفضل في وجودها إلى السكك الحديدية ، وتناقص عدد سكانها ، ولكنها مستودع لكمية كبيرة من ضروريات الحياة التي يتم توزيعها عبر المناطق قليلة الاستقرار داخل مسافات تصل إلى 300 ميل بواسطة "عربات الشحن" ، كل منها تجرها أربعة أو ستة خيول أو بغال ، أو ضعف هذا العدد من الثيران. في بعض الأحيان ، توجد أكثر من 100 عربة ، مع ضعف هذا العدد من سائقي الشاحنات ، في شايان في وقت واحد. منذ وقت قصير ، كان المكان عبارة عن هرج ومرج ، يسكنه بشكل رئيسي المشاغبون واليائسون ، وحثالة الحضارة المتقدمة والقتل والطعن وإطلاق النار والمسدسات كانت في بعض الأحيان أحداثًا تحدث تقريبًا كل ساعة في أوكار الشرب. لكن في الغرب ، عندما تصل الأمور إلى أسوأ حالاتها ، يتم توفير علاج حاد ومؤكد. هؤلاء المستوطنون الذين يجدون حالة الأمور لا تطاق ، ينظمون أنفسهم في لجنة يقظة. يظهر في المشهد "القاضي لينش" ، بأقدام قليلة من الحبل ، وتتبلور الغالبية حول مؤيدي النظام ، وتصدر التحذيرات للأشخاص البغيضين ، ويحملون ببساطة خربشة شجرة مع رجل يتدلى منها ، بهذه الكلمات كـ "مسح من هذا بحلول الساعة 6 صباحًا ، أو ----." يتم محاكمة عدد من أسوأ اليأسين من خلال إجراءات موجزة أكثر من محاكمة عسكرية "معلقة" ودفن بشكل مخزي. لقد قيل لي أنه تم التخلص من 120 وحشًا بهذه الطريقة هنا في غضون أسبوعين. أصبحت شايان الآن آمنة مثل هيلو ، والفاصل الزمني بين أكثر حالات انعدام القانون يأسًا والوقت الذي يأتي فيه قانون الولايات المتحدة ، بفساده وضعفه ، هو واحد من الأمان المقارن والنظام الجيد. التقوى ليست موطن شايان. تمتلئ الطرق بألفاظ نابية فظيعة ، ويتم قمع صخب الصالونات وغرف البار ، وليس القضاء عليه.

المتجر الموجود على اليمين كان يديره جورج إي تومسون ، صانع الأحذية والأحذية طومسون وصل إلى شايان في ذروة أيام "هيل أون ويلز".


الداخلية ، قاعة البلياردو ، شايان ، بدون تاريخ. لاحظ المبصقة على الأرض.

واصلت السيدة بيرد في وصفها:

كان عدد السكان ، الذي كان في يوم من الأيام 6000 ، يبلغ الآن حوالي 4000. إنها مجموعة سيئة الترتيب من المنازل والأكواخ وأكوام القمامة ، ومخلفات الغزلان والظباء ، تنتج أفخر الروائح التي شممت رائحتها لفترة طويلة. بعض المنازل مطلية باللون الأبيض الباهت ، والبعض الآخر غير مطلي ، ولا يوجد شجيرة ، أو حديقة ، أو أي شيء أخضر يتأرجح بشكل غير مرتب على السهول البنية التي لا حدود لها ، والتي تظهر على الحافة القصوى منها ثلاث قمم مسننة. إنه ذو مظهر قذر تمامًا ، وغير متطور ، ويزخر بشخصيات متراخية تبدو وكأنها غرفة بار ، ويبدو مكانًا لحياة منخفضة ولئيمة. تحت نافذة الفندق ، يتم نقل سيارات الشحن بشكل دائم ، ولكن ما وراء خطوط السكك الحديدية لا شيء سوى السهول البنية ، بمناظرها الوحيدة - الآن فارس وحيد في عربة متنقلة ، ثم مجموعة من الهنود بالطلاء والريش ، لكنهم متحضرون حتى نقطة حمل الأسلحة النارية ، التي تركب على مهور آسرة ، كانت العصافير المجمعة تتجول على مهور الأمتعة ثم قيادة الماشية ذات القرون الطويلة ذات الأشواك الطويلة ، والتي قضت عدة أشهر في طريقها من تكساس ، مع مرافقة أربعة أو خمسة فرسان متحمسين ، يرتدون قبعات عالية ، ومعاطف زرقاء ، وأحذية عالية ، ومسلحين بالسلاح بمسدسات وبنادق متكررة ، وركوب خيول سلكية صغيرة. من المحتمل أن تكون عربة واحدة ، ذات ميل أبيض ، تجرها ثمانية ثيران ، تحمل مهاجرًا وثرواته إلى كولورادو. في إحدى المساحات الكئيبة للمستوطنة ، تقف ست عربات ذات مائلة بيضاء ، في كل منها اثني عشر ثورًا ، في طريقها إلى جزء بعيد. كل شيء يوحي بما بعد.

أثبتت شايان أنها تجربة جديدة وحيوية لمدينة حدودية حقيقية - شوارع مظلمة وتوحي بجميع أنواع التجارب الشرسة المرتبطة بأسراب الرجال الداكنين ، الذين يرتدون ملابس خشنة ، الذين يتسكعون في كل ركن ويملأون كل متجر ، ولكنهم لم يقدموا أبدًا للتحرش بالزائرين بالقول أو الفعل أو النظرة ، على الرغم من أنه من الواضح "تقييمهم" والتعليق على مظهرهم غير المألوف.

كانت زيارتنا الأولى لمتجر ذخيرة لوضع الإمدادات لمسدس قدمه لفنان "نا "أثناء رحلته ، ذلك المسدس الأول الذي يمثل لكل شاب الآن في كل يوم ما كان عليه توغا فيريليس للشباب الروماني. في هذه المؤسسة ، أتيحت لنا الفرصة لفحص الزي الذي يعتبر ضروريًا لزيارة بلاك هيلز ، على شكل سكاكين شديدة الحماسة ومميتة ، وأسلحة نارية من كل الأحجام والتنوع. في الواقع ، قرر خبراء الحزب أنه في هذا المتجر الواحد تم تكثيف تشكيلة أكبر وترسانة كاملة من الأسلحة الفتاكة مما يمكن العثور عليه في أي مؤسسة في نيويورك.


شايان ، 1877 ، نقش خشبي ، أخبار ليزلي المصورة

ما ورد أعلاه هو جزء من نقش خشبي ظهر عام 1877 في Leslie's Illustrated News. يظهر توازن الصورة في الصفحة التالية. في المقدمة توجد عربة شحن وخلفها مسرح Cheyenne و Black Hills Express ، "Deadwood Stage" الشهيرة التي امتدت من Cheyenne إلى Horse Creek و Fort Laramie و Rawhide Buttes و Custer City وإلى Deadwood.

"قهر النمر" في صالون قمار شايان ، نقش خشبي ، أخبار ليزلي المصورة ، 1877

تلعب الشخصيات دور lansquenet ، الذي يشار إليه أحيانًا باسم "lambskinnet" ، وهو نوع مختلف من faro. كُتب على اللافتات الموجودة خلف التاجر ، "لا توجد علامات محدّدة" ، و "حد لعبة فارو 12.50 دولارًا" ، و "نقود للشيكات". في الأعلى توجد رخصة القمار. تأتي عبارة "قهر النمر" من صور النمور التي تُطبع بشكل متكرر على ظهور بطاقات الفارو. بذلت جهود للحد من القمار. في عام 1888 ، ناقش المجلس التشريعي هذا الموضوع. جادل أحد المشرعين ، توم هوبر ، "أرني الرجل الذي لن يقامر بطريقة ما وسأظهر لك معتوهًا."

على الرغم من الإشارة إلى شايان على أنها "متنقلة وهادانية" ، وصفت السيدة ليزلي التأثير المهدئ للكنائس على شايان:

وصلنا إلى Cheyenne في إقليم وايومنغ في 21 أبريل 1877. على الرغم من أنها نشأت كبلدة "Hell on Wheels" للسكك الحديدية ، فقد فقدت معظم طابعها الجامح. في عام 1867 كانت قرية الخيام التي تم استبدالها تدريجياً بهياكل خشبية. على الرغم من بقاء 20 صالون قمار ، يمكن الشعور بتأثير الكنائس الخمس حيث تغلق جميع الصالونات بين الساعة 10:00 صباحًا والساعة 2:00 ظهرًا. في أيام الأحد.

[ملاحظات الكاتب: من الصعب تحديد المعنى الذي قصدت به السيدة ليزلي مصطلح "متكافئ". في الأصل ، تعني كلمة paripatetic التحرك سيرًا على الأقدام ، أي المشاة. وقد اتخذت منذ ذلك الحين عدة معانٍ ثانوية ، بما في ذلك الحركة والتغيير والأرسطو من ممارسة تدريس أرسطو أثناء المشي إلى المدرسة الثانوية. تأتي المواد المقتبسة من السيدة ليزلي من مقالاتها التي تظهر في جريدة زوجها وفي كتابها اللاحق ، رحلة ممتعة من جوثام إلى البوابة الذهبية عام 1877.]

أحد صالونات القمار ، مسرح جيمس مكدانيل وصالون القمار في شارع إيدي (الآن Pioneer Ave.) ، أثار إعجاب السيدة ليزلي بشدة:

أثار ماكدانيال إعجاب ويليام فرانسيس هوكر ، صانع ألعاب الثيران ، بشكل مختلف. لقد وصف مكدانيل بأنه "أصلع الرأس وخفيف الصوت أيضًا ، * * * يتنقل بين ضيوفه المتميزين مثل القس بين قطيعه ، وأنت تتساءل أن مثل هذا الرجل حسن المظهر والحسن الكلام ليس في المنبر بدلا من الغوص ". عاهرة، المرج شونر ، 1918.

عبر الشارع من McDaniel's كان فندق Dyer's. أفيد أنه عندما كان ناثان ويليامز ، رئيس عربة جون هنتون في حاجة إلى المزيد من صائدي الثيران ، كان يجلس في الشرفة الأمامية لمطعم داير "تين". كان يسمى المطعم بهذا الاسم لأنه عندما تم تأسيسه لأول مرة ، كانت أواني الطعام مصنوعة من القصدير. على الشرفة الأمامية ، مثل عنكبوت ذبابة ، كان ويليامز ينتظر حتى يظهر رعاة البقر ، بعد أن جردهم ماكدانييل من أموالهم ، بحاجة إلى عمل. كمكافأة تسجيل ، سيقدم Williams جولة مجانية من المشروبات في بار Dyer.


مسرح مكدانيل الداخلي

يمكن التكهن بأن السبب وراء مشاركة "نزلاء" الصناديق في دردشة اجتماعية أو شرب الخمر كان نوعية العروض على المسرح. لاحظ بيل ناي في وقت لاحق ، "لقد رأيت عروض في * * * McDaniel's في شايان ، ومع ذلك ، حيث كان يجب أن يوفر الشريط أونصة من الكلوروفورم مع كل بطاقة من أجل تخفيف المعاناة." تشير التقديرات إلى أنه في ذروة اندفاع الذهب الميت ، كانت شركة McDaniel تحقق أكثر من 500.00 دولار في اليوم. كما افتتح مكدانيل مسرحًا في Deadwood ولاحقًا في ليدفيل. وبغض النظر عما إذا كان مكدانيل يتحدث جيدًا أم لا ، لم يحظى دائمًا باستقبال جيد من قبل رعاته. أصيب مرتين بجروح بالغة عندما انتقل العملاء من خلاله من المعرض إلى الطابق السفلي. ولكن بحلول وقت زيارة السيدة ليزلي ، أصبح ماكدانيالز نموذجًا للياقة ، ولم يتحمل في العام التالي إلقاء القبض على جون إيروين لإطلاقه مسدسه في المسرح.

نشرة إعلانية لمتحف مكدانيلز ، ١٨٦٩

عندما بدأت مكدانيل لأول مرة في عام 1868 ، اجتذبت العملاء من خلال السماح لهم بمشاهدة الصور المجسمة الصاعدة. ظهر جون كيلي في النشرة وهو عازف كمان إيرلندي حقق الشهرة لأول مرة وهو يلعب في أوكار القمار في معسكرات التعدين في أيداهو. وصف حاكم ولاية أيداهو السابق دبليو إم ماكونيل طبيعة عمل كيلي الأصلي والصالونات التي أدّى فيها لاحقًا. مطلوب كيلي:

تركيب مرحلة متأرجحة ، أو منصة ، تتأرجح بواسطة قضبان حديدية من الروافد العلوية ، على ارتفاع عدة أقدام فوق رؤوس أولئك الذين قد يقفون في الطابق الرئيسي أدناه. تم الوصول إلى هذه المنصة بواسطة سلم متحرك ، وبعد أن وصل إلى المنصة ، رفعه بعيدًا عن متناول من هم في الأسفل. كان الشيء ذو شقين: أولاً ، عندما حدد مكانه على الآري الخاص به ، تم إبعاده عن خطر الذعر الذي كان حدثًا ليليًا تقريبًا ، بسبب الغرائز الرياضية لبعض الزوار ، الذين ، بعد أن شربوا بحرية كبيرة من سترة التنظيم - الويسكي الجيب ، أو بعد أن عانى من بعض الظلم الحقيقي أو الخيالي ، شرع في توزيع الكريات الرصاصية لمسدس كولت البحري ، ليس فقط في تشريح الجاني ، ولكن بشكل متكرر تمامًا للإصابة الخطيرة إن لم تكن قاتلة لبعض المارة الأبرياء. * * * * His second object was to be above the course of flying missles and thus preserve his violin, which was a valuable one, from the chance of being perforated by stray bullets.

* * * *

He was a big-hearted son of the Emerald Isle and although untoward circumsances had made him the leading attaction of a den of iniquity, he loved best to play those tender chords that awakened the memories of other days and sent some of the hearers back to their lonely cabins up the gulch better men for the hour they has pent under the musician's spell, even in that dreadful haunt McConnell, Early History of Idaho، ص. 139-140.

Master Willie was Kelly's adoptive son, a full-blooded Shoshone. In 1863, a company of miners under Jeff Standifer seeking reprisal for raids on mining camps by Piute Indians, attacked a band of Shoshone killing the entire band except one woman and two boys. The younger of the two boys was found attempting to nurse from his dead mother. The boy was adopted by Kelly who trained the boy first as a contortionist and later in Irish jigs and to play the violin. Willie ultimately became the equal of his adoptive father. At the time of the flyer, Master Willie would have been about six years old. ال نيويورك تريبيون, March 24, 1870, quoting The St. Joseph Herald descibed Master Willie as able to perform "all the dances of the modern 'minstrel' including 'Shoo Fly' and the 'Big Sun Flower'" John Kelly and Master Willie appeared twice at McDaniel's Museum first in March 1869 for two days and later in November 1869 for two days for the Grand Reopening.

The two later appeared in Australia, England, and Ireland. About 1881, when Willie was 18, the two appeared in Ireland. There, Willie developed a "congestive chill" and died.

Later, McDaniels' establishment featured a forty-horsepower Brussels organ which would blast out Listen to the Mocking Bird. McDaniel later added a zoo and the "world renowned Circassian girl."

The editor of the نجمة noted:

But all good things come to an end. Ultimately, McDaniel's operations went belly-up and he ended up destitute and died in a park in El Paso. His 1902 obituary from the wire services was short:

[Writer's notes: Clara Morris was a well-known 1860's and 1870's actress who appeared on stage with, among others, John Wilkes Booth. The Frohman Brothers, Charles, Daniel, and Gustave were theatrical producers who organized a system of road shows and later became motion picture producers.]

The ability of places such as McDaniel's to relieve cowboys of their money was legendary. One cowboy, Bill Walker, who at one time rode for Arizona's Erie Cattle Company and was later a freighter out of Casper, recalled an incident in Cheyenne. He noted that at the time,

"Cheyenne had only one real street then, about three blocks long, but it was sure a great street of its size. It had a clothing store with a plate-glass front, and that store front was the only mirror that a lot of those cowboys had ever looked into. That burg had plenty of ladies, too, as well as saloons and poker joints, and they all got plumb fat and prosperous as soon as our bunch hit town."

But the incident was not the only time that the citizenry were treated to such activities on a main thoroughfare. In 1873, 16th Street was used by some cowboys as the location for some bronco busting. The editor of the Daily Leader deplored the activity because it was cruel to the animals.


According to legend, the Dog Warrior Society was started by actual dogs

In this origin story, collected by George A. Dorsey and published in 1905, a young man tries to start his own military society. Alas, no one wants to join. It doesn't matter that the great Prophet has given this man the inspiration — the people in one village don't know this, and they definitely don't know what to make of him. The man isn't a great warrior, nor has he established himself as someone with spiritual power. Everyone decides to laugh or simply ignores him.

The young man stays in his spot in the middle of camp, praying and singing. Eventually, the people go to sleep. The man continues, but nobody hears him — none of the humans, that is. The dogs of the settlement, meanwhile, are paying close attention. After a long night, the man gets up and walks out of camp. The dogs follow him, and when everyone stops to rest, a lodge suddenly appears around them. The dogs transform into warriors and teach the man their sacred songs and dances, just right for a new military society.

Eventually, two Cheyenne come along, wondering what happened to that strange young man and all of the dogs in their camp. They witness the scene, but when they return with some leaders, the lodge and the magical warriors disappear before their eyes. It's enough. The Cheyenne are finally persuaded that the newly established Dog Warrior Society is the real deal.


Religious Beliefs and Customs of the Cheyenne Tribe

These religious people held Ma’heo’o as the creator of both physical and spiritual life and the four sacred arrows as the most revered object. Among the events and accomplishments that these tribes celebrated through rituals, smoking of the ceremonial pipe, Calumet, was a custom that was greatly valued. As this pipe was used for sealing a peace treaty, it was referred to as a “Peace Pipe.” Traditional ceremonies like the Sun Dance, Animal Dance and Arrow Renewal are still recognized as sacred and private today.

The Cheyenne creation story recounts the formation of the world by the tribe’s Divine Being, Ma’heo’. Some of their myths and legends narrate the exploits of certain figures such as the spirit of thunder or “Nonoma,” or the spider trickster, “Wihio.”


أساطير أمريكا

The awesome warriors were “armed to the teeth with revolvers and bows . . . proud, haughty, defiant as should become those who are to grant favors, not beg them.” — An Ohio reporter covering the negotiations at Medicine Lodge, Kansas on October 27, 1867.

Of all the typical Plains tribes, the Cheyenne were most distinguished for warlike qualities. Few in number, they overcame or held in check most of the peoples who opposed them, and when the westward movement of European civilization began, they made more trouble than all the rest combined. In short, they were preeminently warriors among peoples whose trade was war.

As in other prairie tribes, the warriors of the Cheyenne were organized into societies or orders. These societies were fraternal, military, and semi-religious organizations with special privileges, duties, and dress, usually tracing their origin to some mythical culture hero or medicine man. Each society had its own songs and secret ritual and exacted certain observances and standards of its members.

Of these organizations, none has played such a part in the history of the Plains as the “Dog Soldiers” of the Cheyenne. It is the purpose of this short paper to outline the origin, customs, and history of this society of warriors.

The best version of the story of its origin is that recorded by George A. Dorsey in The Cheyenne Ceremonial Organization, 1905 and is as follows:

“The Dog-Man (Dog Soldier) Society was organized after the organization of the other societies, by a young man without influence, but who was chosen by the great Prophet. One morning the young man went through the entire camp and to the center of the camp circle, announcing that he was about to form a society. No one was anxious to join him, so he was alone all that day. The other medicine men had had no difficulty in establishing their societies, but this young man, when his turn came to organize, was ridiculed, for he was not a medicine-man, and had no influence to induce others to follow his leadership.

At evening he was sad, and he sat in the midst of the whole camp. He prayed to the Great Prophet and the Great Medicine Man to assist him. At sunset, he began to sing a sacred song. While he sang the people noticed that now and then the large and small dogs throughout the camp whined and howled and were restless. The people in their lodges fell asleep. The man sang from sunset to midnight then he began to wail. The people were all sleeping in their lodges and did not hear him. Again he sang then he walked out to the opening of the camp circle, singing as he went. At the opening of the camp circle, he ceased singing and went out. All the dogs of the whole camp followed him, both male and female, some carrying in their mouths their puppies. Four times he sang before he reached his destination at daybreak. As the sun rose he and all the dogs arrived at a river bottom which was partly timbered and level.

Cheyenne Dancers by John Graybill, 1890

The man sat down by a tree that leaned toward the north. Immediately the dogs ran from him and arranged themselves in the form of a semi-circle about him, like the shape of the camp-circle they had left then they lay down to rest as the dogs lay down, by some mysterious power, there sprang up over the man in the center of the circle a lodge. The lodge included the leaning tree by which the man sat there were three other saplings, trimmed at the base with the boughs left at the top. The lodge was formed of the skins of the buffalo. As soon as the lodge appeared, all the dogs rushed towards it. As they entered the lodge they turned into human beings, dressed like members of the Dog-Men Society. The Dog Men began to sing, and the man listened very attentively and learned several songs from them, their ceremony, and their dancing forms.

The camp circle and the center lodge had the appearance of a real camp circle for three long days. The Dog Men blessed the man and promised that he should be successful in all of his undertakings and that his people, his society, and his band would become the greatest of all if he carried out their instructions.”

Later, the Cheyenne discovered the camp. But “as they came into view of the wonderful camp the Dog lodge instantly disappeared and the Dog-Men were transformed into dogs. The medicine men and warriors were by this time very sorry that they had refused to join this man’s society—and the next day, according to instructions of the Great Prophet, he again asked the warriors to join his society, and many hundreds of men joined it. He directed the society to imitate the Dog Man in dress and to sing the way the Dog-Men sang. This is why the other warrior societies call the warriors of this society ‘Dog-Men Warriors’.” So much for the fabulous origin of the organization.

Cheyenne Indian at the Valley of the Rosebud, by Edward S. Curtis

The uniform of the society consisted of a bonnet covered with upright feathers of birds of prey, a whistle suspended from a thong round the neck and made of the wing bone of an eagle, leggings, breechclout, and moccasins. The belt was made of four skunk skins. The Dog Soldiers carried a bow and arrows and a rattle shaped like a snake was used to accompany their songs. They had one chief and seven assistants, of whom four were leaders in battle, chosen on account of their extraordinary courage. These four wore, in addition to the usual uniform, a long sash which passed over the right shoulder and hung to the ground under the left arm, decorated with porcupine quills and eagle feathers. Of these four men, the two bravest had their leggings fringed with human hair.

The society has a secret ritual which occupies four days and has a series of four hundred songs used in its ceremonies and dances. It was often called upon to perform police duties in a large camp and enjoyed certain privileges in the tribe, such as the right to kill any fat dog whenever a feast was in order.

The powers of a warrior society in doing police duty were great, and their punishments severe against those who violated camp regulations. Not infrequently they whipped delinquents with quirts, beat them with clubs, or killed their ponies. For small offenses, they might cut up a man’s robe, break his lodge poles, or slash his tipi cover. They had charge of the tribal buffalo hunt and saw to it that the rules governing the hunt were observed and that all men had an equal chance to kill meat. They prevented any individual hunting until after the needs of the camp had been supplied.

About 1830 all the men of a certain Cheyenne band and (Masiskota) joined the Dog Soldiers in a body. Since that time the society has comprised about half the men in the tribe, and has been the most distinct, important, and aggressive of all the warrior societies of the Cheyenne. In fact, the name of the tribe, Cheyenne, has by some been derived from the French chien, in direct allusion to the organization, through this derivation is now discredited by the best authorities.

Though much has been written regarding Cheyenne battles, probably the most authentic accounts are those given by George Bird Grinnell, in القتال Cheyennes, 1916, and all who discuss the exploits of the Dog Soldiers must necessarily be indebted to him. It must not be supposed that the following brief account attempts to cover the exploits of the members of this organization. I wish only to enumerate the principal engagements in which the Dog Soldiers figured as an organization.

By 1840 the Dog Soldiers were so nervous and influential that the Cheyenne chiefs left it to them to decide whether or not peace should be made with the Kiowa, Comanche, and Apache, following the very disastrous drawn battle with these tribes in 1838. The peace then made by the Dog Soldiers has never been broken. The disastrous fight with. the Pawnee in 1852 was a great misfortune to the Cheyenne, and in the following year those who had lost relatives brought presents to the Dog Soldiers, urging them to avenge the dead. Accordingly, the Dog Soldiers led a campaign against the Pawnee, but, finding them re-enforced by a number of Pottawatomie, equipped with firearms, were forced to withdraw.

The Dog Soldiers were thoroughly conservative and inclined to follow the advice of their tribal culture hero, who had warned the people that intercourse with white men would be to their disadvantage. Accordingly, in 1860, they refused to sign the treaty submitted by the Commissioner of Indian Affairs at Bent’s Fort on the upper Arkansas River, saying that they would never settle on a reservation. Members of the organization were active in raiding along the Platte River, following the disgraceful Sand Creek Massacre perpetrated by Colorado volunteers upon friendly and defenseless Indians.

In 1865 the Dog Soldiers were prominent factors in the combination of the Southern Cheyenne and Northern Cheyenne with the Ogallala Sioux, whose objective was the raiding of the emigrant road near the Platte bridge. There a stockade had been erected, known as Camp Dodge. It is estimated that this war party numbered three thousand men.

The Dog Soldiers assumed police duties during this expedition and succeeded in preventing the troops from discovering the presence of the Indians until decoys had lured them out of the fort. The success of Indian strategy on this occasion has been credited to their most famous leader, Roman Nose. In 1865 another attempt was made to hold a council and make a treaty with the Cheyenne, Arapahoe, Kiowa, Comanche, and Apache. The Commission met the tribes on the Arkansas, and reservations were set aside in the region to the south. This treaty was accepted as binding by most of the Cheyenne , but the Dog Soldiers would have nothing to do with it, though two attempts were made to induce them to leave lands which they had never ceded to the government.

At this time the Dog Soldiers were friendly, but the tactlessness of General Hancock soon drove them to hostility. He apparently knew nothing of Indians, and insisted upon dealing only with Roman Nose, who, though a very prominent warrior, was not a chief at all. When General Hancock attacked, the Cheyenne succeeded in getting away with their usual ease, leaving their village to be burned, and the only Indians killed were six friendly ones, who had come up to the Dog Soldiers’ camp on a visit. During four months of active campaigning, General Hancock, with a force of fourteen hundred men, consisting of cavalry, artillery and infantry, succeeded in killing only two hostile Indians.

After the failure of General Custer’s summer campaign on the Republican and Smoky Hill rivers, the Cheyenne were induced to come in for the Medicine Lodge Treaty, but as Fort Reno, Fort Phil Kearny, and Fort Smith had been built along the Powder River road to Montana, through the last remaining hunting grounds of the tribe, the treaty came to nothing, for the Indians could not sit quietly by while their livelihood, the buffalo, was being destroyed.

The Beecher Island fight in 1868 has been much celebrated because of its spectacular features, and the prominence of the leaders on both sides. Here the Dog Soldiers formed the bulk of the Indian fighting force. Roman Nose, the most famous of the Northern Cheyenne, and a prominent Dog Soldier, led a charge, and was killed by one of the scouts hidden in the grass. The story of his death as narrated to me by the late George Bent of Colony, Oklahoma, has elements of tragic interest. It seems that Roman Nose depended for protection upon his war bonnet, and that the protective power of this war bonnet depended upon his observance of certain taboos. One of these was that he should never eat food which had been touched by an iron fork. Shortly before the battle, Roman Nose had eaten food served at a feast, and had afterwards learned that the food had been prepared with such a fork. He did not desire to enter the battle, believing that he would be killed because the protective power of his war bonnet had been destroyed. However, when he saw his warriors failing before the rifles of the white scouts, he mounted his horse and led the charge in which he fell. Of the six Cheyenne killed in this fight, five were Dog Soldiers.

After their defeat by the buffalo hunters at Adobe Walls in 1874 and the capture of the Southern Cheyenne village by Colonel R. S. McKenzie in 1875, White Horse, with the Dog Soldiers, came in and surrendered at Darlington, Oklahoma.

Cheyenne Warriors by Edward S. Curtis

No doubt members of the Dog Soldiers’ Society were present at the Custer battle, and perhaps at the capture of Dull Knife’s village, but with this surrender at Darlington, the military life of the organization may be said to have come to an end.

However, there was trouble again when the government moved the Northern Cheyenne to the then Indian Territory in order to put the whole tribe on one reservation. The climate of Oklahoma did not agree with the Cheyenne from Montana. They died in large numbers. Medical supplies and rations were short, and within a year after their removal, the Northern Cheyenne were so dissatisfied that a number of them resolved to fight their way back to the north. The story of this wonderful retreat is well known, and is worthy of a place beside that of Xenephon or that of the equally great retreat of Chief Joseph. Tangle Hair, head chief of the Dog Soldiers, was one of those who fled to the north, but the real leader of the expedition was Little Wolf. The Indians were successful in reaching their destination, and remained there about a year before General Miles persuaded them to surrender.

Tangle Hair and a number of the Dog Soldiers had split off from the main party and followed Dull Knife. These Indians were imprisoned in Fort Robinson, and on their refusing to return to the south were starved by the officer in charge for eight days. At the end of that time they broke from their prison and attempted to make their escape over the moonlit snow. In this fight more than a third of the Indians, men, women and children, were killed, among them Tangle Hair, Chief of the Dog Soldiers. Before the outbreak he had been told that he and his family might leave the prison, but he as well as the other Dog Soldiers refused to consider such a step. He was killed attempting to stand off the soldiers while the women and children made their escape.

This brief summary of the exploits of the Cheyenne Dog Soldiers will perhaps give some idea of the important part played by this organization in the many victories and hard-fought battles of the most warlike of the Plains tribes. Only a much more detailed narration could give any proper idea of the splendid courage—often in the face of overwhelming odds—displayed by members of this organization, times without number, in battle, whether against United States troops, Mexicans, or other Indian tribes. But this brief enumeration of the principal engagements of the Dog Soldiers may help to explain how it was that the United States government in its campaigns against the Cheyenne spent a million dollars and lost twenty-four lives for every Cheyenne killed.


Tribal History

Tsistsistas, is the Cheyenne word meaning “Human Beings” or “The People.” The Cheyenne are descended from an ancient, Algonquian-language speaking tribe referred to as Chaa. They were also historically referred to as the Marsh People of the Great Lakes region, as they lived along the head of the Mississippi River in the central part of what is now Minnesota.

The Cheyenne were initially sedentary people – farming and raising crops of their main food sources, such as corn, beans, and squash – before later becoming hunters and gatherers. In 1804, the Lewis and Clark Expedition encountered the Cheyenne living on the upper Missouri River.

The Cheyenne and Arapaho Tribes became allies and formed into one Nation. Around the 1830s the Cheyenne were trapping beaver and buffalo and tanning the hides for trading purposes. Economic trade with the French, Europeans, and others began along the Arkansas River in what is now southeastern Colorado, near and at Bent’s Old Fort.

Hinono’ei, Arapaho History

Hinono’ei, the Arapaho people, lived in the Great Lakes region along the Mississippi River. Around 1680, they began to migrate out of the Great Lakes area after being forcibly moved or pushed out of their established territory by the whites and traditional enemy tribes. Their adaptation to newer lands on the vast Great Plains and their will to survive and advance their people included making weapons such as the bow and arrow and the spear. As the horse and the buffalo flourished, the Arapahos became self-sustaining in their new territory.

Around 1796, while living and hunting buffalo on the Central Great Plains, the Arapaho people migrated to camps along the Cheyenne River near the Black Hills in what is now South Dakota. It is said that this is the area where the Cheyenne became allies with the Arapaho and, in the early 1800s, they began to camp, hunt, and live together. By 1885, the Arapahos began hunting, along with their pony herd of 4,000 along Wolf Creek in what is now northwestern Oklahoma.


Cheyenne - History

Cheyenne, the county seat of Roger Mills County, is located at the junction of U.S. Highway 283 and State Highway 47. Situated in the former Cheyenne and Arapaho Reservation, the area was opened to non-Indian settlers with the land opening on April 19, 1892. Named for the Cheyenne tribe, the townsite was surveyed and designated by a federal judge as the county seat of F County (became Roger Mills County in 1907). The town sprang up overnight, with three city blocks of businesses housed in tents, shacks, and dugouts. Within the first year Cheyenne took on the appearance of a permanent town, with a school, a bank, newspaper, saloon, hotel, courthouse, post office, and various stores. Located on the south side of the Washita River, the community is approximately one mile east of the site at which Lt. Col. George Custer's Seventh Cavalry attacked the camp of Peace Chief Black Kettle at dawn on November 27, 1868.

At 1907 statehood Cheyenne's population stood at 288, and it rose to 468 in 1910. The town was incorporated on January 4, 1909. Circa 1912 the townspeople raised the money and provided the labor to build a short line between Cheyenne and Strong City, the terminus of the Clinton and Oklahoma Western Railway. On February 14, 1914, the first train left Cheyenne. Principal outbound shipments were livestock, cotton, broomcorn, grain, and hay. The community grew and population numbers climbed to 826 in 1930, 1,070 in 1940, and 1,133 in 1950.

Cheyenne became a trade center for most of Roger Mills County and the Texas counties bordering on the west. The population briefly surged from 892 in 1970 to 1,207 in 1980 but dwindled to 948 in 1990 and to 778 at the turn of the twenty-first century. It grew to 801 in 2010. Cheyenne's economy and the surrounding area have remained strong due to the vigorous ranching and farming industries, to tourism, and to the production of fossil fuels. During the 1970s Cheyenne and the surrounding area began to reap the benefits of natural gas production in one of the nation's largest-volume gas fields. The mid-1980s saw a temporary decline in production, but resurgence began at the turn of the twenty-first century and continued to boost western Oklahoma's economy.

Tourism has become a significant part of the economy, due in part to the Washita Battlefield historic site, designated a National Historic Landmark in 1965 and listed in the National Register of Historic Places (NR 66000633) in 1966, and to the beauty of the natural environment in the more than thirty thousand acres of public lands comprising the Black Kettle National Grassland. That area is open to hiking, wildlife viewing, hunting, and fishing. Local land- owners supplement their incomes by providing lodging at hunting camps, guiding hunting parties, and offering other services to sports enthusiasts who visit the area seasonally to avail themselves of the extensive Rio Grande turkey, bobwhite quail, dove, and deer populations. Recognizing this source of economic benefit, Cheyenne, in cooperation with the county commission, encourages and assists the development of amenities that supplement tourism and capitalizes on local cultural heritage events and attractions.

Cheyenne's arts community is represented by several galleries located in town and in the surrounding area. In the City Park pioneer history is displayed in a collection of small museums, including a one-room schoolhouse, a small chapel, a military veterans' memorial exhibit, a wax figure exhibit, and a variety of historical exhibits showcasing colorful and historic local personalities and locally produced arts and crafts. Cheyenne is also renowned for its Old Settlers Reunion, held every five years to celebrate the 1892 land opening. At the turn of the twenty-first century the public school system, the Minnie R. Slief Memorial Library, the Cheyenne Star newspaper, and the Mignon Laird Municipal Airport continued to serve the community.

فهرس

"Cheyenne," Vertical File, Research Division, Oklahoma Historical Society, Oklahoma City.

Profiles of America، المجلد. 2 (2d ed. Millerton, N.Y.: Grey House Publishing, 2003).

Roger Mills Minute: A History of Roger Mills County (Cheyenne, Okla.: Security State Bank, 1992).

لا يجوز تفسير أي جزء من هذا الموقع على أنه في المجال العام.

حقوق التأليف والنشر لجميع المقالات والمحتويات الأخرى في النسخ عبر الإنترنت والمطبوعة من موسوعة تاريخ أوكلاهوما عقدت من قبل جمعية أوكلاهوما التاريخية (OHS). يتضمن ذلك المقالات الفردية (حقوق النشر الخاصة بـ OHS من خلال تعيين المؤلف) والمؤسسية (كجسم كامل للعمل) ، بما في ذلك تصميم الويب والرسومات ووظائف البحث وأساليب الإدراج / التصفح. حقوق الطبع والنشر لجميع هذه المواد محمية بموجب قانون الولايات المتحدة والقانون الدولي.

يوافق المستخدمون على عدم تنزيل هذه المواد أو نسخها أو تعديلها أو بيعها أو تأجيرها أو تأجيرها أو إعادة طبعها أو توزيعها بأي طريقة أخرى ، أو الارتباط بهذه المواد على موقع ويب آخر ، دون إذن من جمعية أوكلاهوما التاريخية. يجب على المستخدمين الفرديين تحديد ما إذا كان استخدامهم للمواد يندرج تحت إرشادات & quot الاستخدام العادل & quot لقانون حقوق الطبع والنشر بالولايات المتحدة ولا ينتهك حقوق الملكية لجمعية أوكلاهوما التاريخية بصفتها صاحب حقوق الطبع والنشر القانوني لـ موسوعة تاريخ أوكلاهوما وجزءًا أو كليًا.

اعتمادات الصور: جميع الصور المعروضة في النسخ المنشورة وعلى الإنترنت من موسوعة أوكلاهوما للتاريخ والثقافة هي ملك لجمعية أوكلاهوما التاريخية (ما لم يذكر خلاف ذلك).

الاقتباس

ما يلي (حسب دليل شيكاغو للأناقة، الطبعة 17) هو الاقتباس المفضل للمقالات:
Dorothy Alexander, &ldquoCheyenne,&rdquo موسوعة أوكلاهوما للتاريخ والثقافة, https://www.okhistory.org/publications/enc/entry.php?entry=CH027.

& # 169 أوكلاهوما التاريخية المجتمع.


Cheyenne - History

In 1825, the tribe split into the Northern and Southern Cheyenne, with the Northern Cheyenne migrating into eastern Wyoming. For decades, the Northern Cheyenne warred against the U.S. Army, fighting in fierce battles in present-day Wyoming and Montana. Hundreds were killed by soldiers in what came to be known as the Sand Creek massacre. In 1876, the Northern Cheyenne joined forces with other tribes in the Battle of the Little Big Horn, helping to defeat U.S. forces led by General George Custer. More battles followed.

The Northern Cheyenne faced further difficulty when forced to relocate onto reservation lands in the south. There was little food and illness was rampant, and when a band of the Northern Cheyenne attempted to move back to northern climes, they were captured and taken to Nebraska where they were confined without food and denied heat despite the freezing temperatures. Those who attempted to escape were captured or killed.


Train Attractions

The popularity of travel by train has seen a recent resurgence, and trains have a legitimate claim in Cheyenne that has made it America's "Railroad Capital." At its heart, Cheyenne is a railroad town. Its first residents were men who moved west to work on the transcontinental railroad. Train enthusiasts will find themselves in train heaven in Cheyenne, as its various rail attractions are really quite impressive. The Cheyenne Depot and the Big Boy Steam Engine are just two of the attractions in the area for train enthusiasts. Scroll below for more attractions.

From live music to downtown murals, we've got a robust arts scene.

Cheyenne offers a variety of shops featuring authentic Western merchandise. From boots to books, and.


Learn More About The Cheyennes

Chyenne Indian Tribe An overview of the Cheyenne people, their language and history.

Cheyannes Language Resources Cheyanne language samples, articles, and indexed links.

Cheyannes Culture and History Directory Related links about the Cheyannes past and present.

Cheyenne Words Cheyenne Indian vocabulary lists.

Return to the Native American Information site
Return to our menu of American Indian tribes
Check out our evolving medicine wheel logo

Native Languages of the Americas website © 1998-2020 Contact us Follow our blog


شاهد الفيديو: مکمل ریختن تو دستشوییپای مهیار شکست (شهر اكتوبر 2021).