معلومة

تمثال سياسي مصري قديم



مصر القديمة

مصر القديمة كانت حضارة شمال إفريقيا القديمة ، تتركز على طول المجرى السفلي لنهر النيل ، وتقع في المكان الذي يُعرف الآن ببلد مصر. اتبعت الحضارة المصرية القديمة مصر ما قبل التاريخ واندمجت حوالي عام 3100 قبل الميلاد (وفقًا للتسلسل الزمني المصري التقليدي) [1] مع التوحيد السياسي لمصر العليا والسفلى تحت حكم مينا (غالبًا ما يتم تحديده مع نارمر). [2] حدث تاريخ مصر القديمة كسلسلة من الممالك المستقرة ، مفصولة بفترات من عدم الاستقرار النسبي المعروفة باسم الفترات الوسيطة: المملكة القديمة من العصر البرونزي المبكر ، والمملكة الوسطى من العصر البرونزي الأوسط ، والمملكة الجديدة في العصر البرونزي. أواخر العصر البرونزي.

وصلت مصر إلى ذروة قوتها في الدولة الحديثة ، حيث حكمت الكثير من النوبة وجزءًا كبيرًا من الشرق الأدنى ، وبعد ذلك دخلت فترة من التدهور البطيء. خلال مسار تاريخها ، تعرضت مصر لغزو أو غزو عدد من القوى الأجنبية ، بما في ذلك الهكسوس والليبيون والنوبيون والآشوريون والفرس الأخمينيون والمقدونيون تحت قيادة الإسكندر الأكبر. حكمت المملكة البطلمية اليونانية ، التي تشكلت في أعقاب وفاة الإسكندر ، مصر حتى 30 قبل الميلاد ، عندما سقطت تحت حكم كليوباترا في أيدي الإمبراطورية الرومانية وأصبحت مقاطعة رومانية. [3]

جاء نجاح الحضارة المصرية القديمة جزئياً من قدرتها على التكيف مع ظروف وادي نهر النيل للزراعة. أدى الفيضان المتوقع والري المتحكم فيه للوادي الخصب إلى إنتاج فائض من المحاصيل ، مما ساعد على زيادة كثافة السكان ، والتنمية الاجتماعية والثقافة. وبتوفير الموارد ، رعت الإدارة استغلال المعادن في الوادي والمناطق الصحراوية المحيطة ، والتطور المبكر لنظام كتابة مستقل ، وتنظيم البناء الجماعي والمشاريع الزراعية ، والتجارة مع المناطق المحيطة ، والجيش الذي يهدف إلى تأكيد الهيمنة المصرية. كان تحفيز وتنظيم هذه الأنشطة عبارة عن بيروقراطية من نخبة الكتبة والقادة الدينيين والإداريين تحت سيطرة فرعون ، الذين كفلوا تعاون ووحدة الشعب المصري في سياق نظام متطور من المعتقدات الدينية. [4]

تشمل الإنجازات العديدة التي حققها المصريون القدماء تقنيات المحاجر والمسح والبناء التي دعمت بناء الأهرامات الضخمة والمعابد والمسلات ونظام الرياضيات ونظام عملي وفعال للطب وأنظمة الري وتقنيات الإنتاج الزراعي ، وهي أول ما عرف القوارب الخشبية ، [5] الخزف المصري وتكنولوجيا الزجاج ، وأشكال جديدة من الأدب ، وأقدم معاهدة سلام معروفة ، أبرمت مع الحيثيين. [6] لقد تركت مصر القديمة إرثًا دائمًا. تم نسخ فنها وهندستها المعمارية على نطاق واسع ، وانتقلت آثارها إلى زوايا بعيدة من العالم. ألهمت أطلالها الضخمة خيال المسافرين والكتاب لآلاف السنين. أدى الاحترام المكتشف حديثًا للآثار والحفريات في أوائل العصر الحديث من قبل الأوروبيين والمصريين إلى البحث العلمي في الحضارة المصرية وتقدير أكبر لإرثها الثقافي. [7]


تمثال أبو الهول بالجيزة

تمثال من الحجر الجيري لأبي الهول متكئ (مخلوق أسطوري له جسم أسد ورأس بشري) يقع على هضبة الجيزة غرب النيل. يُعتقد أن الوجه يُقصد به تمثيل الفرعون خفرع. إنه أكبر وأقدم تمثال منليث في العالم ، يبلغ طوله 241 قدمًا وعرضه 63 قدمًا وارتفاعه 66.34 قدمًا. يُعتقد أنه تم بناؤه في عهد فرعون خفرع (2558-2532 قبل الميلاد). ربما كان محورًا لعبادة الشمس ، حيث أن الأسد هو رمز مرتبط بالشمس.

تمثال أبو الهول بالجيزة. يظهر هنا تمثال أبو الهول مقابل هرم كهفر.


مشاهير فراعنة مصر القديمة

أخناتون ("الذي يخدم آتون" أو "روح آتون الفعالة") هو أحد أشهر الفراعنة في مصر القديمة ، على الرغم من محاولات الحكام اللاحقين لحذفه من قوائم الملوك. بنى إخناتون عدة مبانٍ في الكرنك في أوائل عهده. حتى في عصر الدولة الحديثة ، عندما أجبر أخناتون الناس على تنحية "الآلهة القديمة" جانباً لصالح إله واحد ، كان الدين والحكومة متشابكين بشدة.

عندما كان الفرعون أضعف ، خاصة في الفترة الانتقالية الأولى والثانية ، أحيانًا لا يستطيع (أو هي) جعل الأغنياء يفعلون ما يريدهم (أو هي). على عكس بلاد ما بين النهرين والشرق الأوسط ، حيث مهد الأساس الأصلي لوادي النهر للحضارة في النهاية الطريق لانتشار الحضارة في جميع أنحاء المنطقة بأكملها ، كانت الحضارة المصرية من أصولها إلى انحسارها تركز على نهر النيل والصحاري المحيطة بها.

المصريون القدماء (والبلديون) ، متزوجون يعيشون مع عائلة الزوجة. العيش مع والدي العروس هو القاعدة المفضلة. بالإضافة إلى ذلك ، يتم تربية أطفال الأسرة بالقرب من أعمامهم. يتكون المجتمع الأمومي عمومًا من عدد من العائلات الممتدة من الأم التي تشترك في نفس الخط الأنثوي ، وتعيش في مجمعات متجمعة داخل منطقة ضيقة أو متناثرة في مجموعات.

وقد رأى بعض العلماء روابط أكبر بين السياسة المصرية المستقرة والمركزية وبين افتتانها بالموت المنظم ، بما في ذلك الآثار الجنائزية الضخمة والمحافظة عليها من خلال التحنيط. أشارت طقوس الموت إلى الاهتمام بتوسيع التنظيم ليشمل الحياة الآخرة ، بناءً على الاعتقاد بأنه ، من خلال السياسة المصرية ، يمكن التحكم في الموت وكذلك الحياة بعناية.


ما هي أفضل الآثار والمواقع المصرية القديمة التي يمكن زيارتها؟

1. الجيزة

من بين جميع مواقع مصر القديمة ، فإن أهرامات الجيزة هي بالتأكيد الأكثر شهرة وتشمل أكبر هرم في العالم ، وهو هرم خوفو. هرم خوفو هو أقدم هرم في الجيزة ، وبحجمه الكبير البالغ 145 مترًا ، أصبح يُعرف باسم "الهرم الأكبر".

ينتمي ثاني أكبر هرم في الجيزة إلى ابن خوفو ، خفرع. في الواقع ، الارتفاع الذي بُني عليه هرم خفرع خادع ، مما يجعله يبدو أكبر من ارتفاع أبيه. ينتمي أصغر أهرامات الملوك الثلاثة إلى سادس ملوك الأسرة الرابعة ، منقرع ، ويبلغ حجمه عُشر حجم خفرع.

تعتبر الجيزة من مواقع التراث العالمي لليونسكو ، حيث يمكن للمرء أن يجد تمثال أبو الهول العظيم. تتزين العديد من المقابر الأخرى وأهرامات كوينز بالمناظر الطبيعية بالجيزة ، وبعضها مفتوح للجمهور.

2. أبو سمبل

أبو سمبل هو موقع أثري في مصر يضم سلسلة من الآثار المصرية القديمة المذهلة ، وخاصة عدد من المعابد ، وأشهرها معبدا رمسيس الثاني. بشكل لا يصدق ، كانت المعابد في أبو سمبل موجودة في مكان آخر ، ولكن تم نقلها - بمساعدة اليونسكو - إلى موقعها الحالي من أجل حمايتها من الفيضانات. المكان الذي وقفوا فيه ذات يوم أصبح الآن تحت الماء. تشكل معابد أبو سمبل اليوم جزءًا من أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو والمعروفة باسم "الآثار النوبية".

3. سقارة

كانت سقارة مكان دفن مدينة ممفيس ، عاصمة مصر القديمة التي أسسها مينا عام 3000 قبل الميلاد. أصبحت سقارة الآن أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو ، وهي موطن لأحد عشر هرمًا رئيسيًا ممتدة على مدى ستة أميال ، بما في ذلك أول هرم على الإطلاق ، يُعرف باسم الهرم المدرج والمجمع الجنائزي للفرعون زوسر.

تعتبر سقارة موقعًا تاريخيًا ضخمًا ، وبالنسبة لأولئك الذين يقصرون وقتًا قصيرًا ، فإن أفضل الأماكن التي يمكن رؤيتها في الشمال ، بما في ذلك السيرابيوم ، ومجمع زوسر الجنائزي ، وبين هذين الموقعين ، مصطبة أختي حتب وبتاح-حتب ، الابن وحفيد المسؤول بتاح حتب. هناك العديد من الطرق للقيام بجولة في سقارة ، بما في ذلك جولات الجمال والخيول والحمير المتوفرة حول الهرم المدرج.

4. معبد الأقصر

كان معبد الأقصر ذات يوم معبداً مقدساً تم بناؤه تكريماً للإله آمون. شيد معبد الأقصر في القرن الرابع عشر قبل الميلاد على يد أمنحتب الثالث ، الفرعون التاسع في الأسرة الثامنة عشرة ، وكان جزءًا من مدينة طيبة المصرية القديمة. اليوم ، الأقصر في حالة جيدة بشكل لا يصدق ، وبقناطرها التي تلوح في الأفق وتماثيلها العملاقة ، يعد المعبد الضخم موقعًا خلابًا.

5. أبيدوس

أبيدوس هو موقع مصري قديم مهم يقع على بعد حوالي 50 ميلاً شمال غرب الأقصر ويحتوي على ثروة من المقابر والمعابد وغيرها من البقايا الأثرية. تغطي أبيدوس مساحة شاسعة ، وقد قدمت العديد من المواقع التاريخية ولا يزال جزء كبير من المنطقة مكشوفًا. ربما تشتهر ببقايا معبد سيتي الأول المحفوظة جيدًا. هذا هو عامل الجذب السياحي الرئيسي لموقع أبيدوس ، وفي الواقع ، فإن الكثير من أبيدوس ليس مفتوحًا للجمهور المتنقل. تشمل المواقع التاريخية البارزة الأخرى في أبيدوس الأوزيريون ، وقبر أوزوريس الرمزي ، وجبانة أم القعب ومعبد رمسيس الثاني. سيزور العديد من الزوار أبيدوس - جنبًا إلى جنب مع دندرة - إما بالقطار أو بجولة منظمة من الأقصر.

6. وادي الملوك

كان وادي الملوك في يوم من الأيام جزءًا من مدينة طيبة المصرية القديمة. من الأسرة الثامنة عشرة إلى العشرين ، دفن فراعنة مصر في وادي الملوك. اليوم ، يتدفق الزوار لرؤية عدد لا يحصى من المقابر القديمة مقطوعة في الحجر الجيري لوادي الملوك ، ومعظمها موجود في الوادي الشرقي. يحتوي الوادي على ما يقرب من ثلاثين مقبرة في المجموع ، ويشكل ، إلى جانب بقايا طيبة الأخرى ، جزءًا من أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو.

7. معبد الكرنك

مجمع مترامي الأطراف به ثروة من الآثار المصرية القديمة والمعابد القديمة والمعابد ، يعد معبد الكرنك المُدرج في قائمة اليونسكو من بين أكثر المواقع شهرة في مصر القديمة وكان جزءًا من مدينة طيبة.

يمتد الموقع المعروف باسم معبد الكرنك على مساحة 2 كيلومتر مربع ، وقد تم تشييده وتوسيعه على يد سلسلة من الفراعنة. والنتيجة هي متاهة لا تصدق من المعابد والملاذات وأبو الهول والأعمدة والأعمدة وسط المباني القديمة الأخرى. يعد معبد آمون رع أحد أهم المواقع وأكثرها إثارة للإعجاب في المجمع ، بقاعة الأعمدة العظيمة المشهورة عالميًا.

يعتبر معبد الكرنك ، الواسع والمليء بالمواقع الرائعة ، أحد أكثر المواقع زيارة في مصر. يستغرق معظم الناس بضع ساعات في معبد الكرنك ، لكن هذا يكفي فقط لخدش سطح هذا المجمع القديم.

8. دهشور

تعتبر دهشور جوهرة صغيرة مخفية بين المواقع المصرية القديمة ، وهي أكثر هدوءًا من الجيزة ولكنها لا تزال تقدم بعض الأشياء الرائعة التي يمكن رؤيتها. على عكس الجيزة وسقارة الأكثر شهرة ، لم تصبح دهشور نقطة جذب سياحي ، على الرغم من معالمها القديمة ، بما في ذلك الهرم الأحمر وهرم بنت.

تم بناء الهرم الأحمر من قبل الفرعون سنفرو ، وهو أحد أشهر سكان دهشور وثاني أقدم هرم تم بناؤه على الإطلاق. دهشور هي أيضًا المكان المناسب للعثور على "الهرم المنحني" ، والذي سمي بهذا الاسم نظرًا لتغير زاويته غير العادية. تم بناء الهرم المنحني أيضًا بواسطة Sneferu ، وهو غير نموذجي لأنه يحتوي على مدخلين. يمكن لزوار دهشور التجول في الهرم الأحمر وهرم بنت الذي تم افتتاحه مؤخرًا أيضًا.

مما لا يثير الدهشة ، لا يمكن التجول في الهرم الأسود ، الموجود أيضًا في دهشور. في الواقع ، فإن هذا الهرم ، الذي بني للفرعون أمنمحات الثالث ويبلغ ارتفاعه في الأصل 266 قدمًا ، قد تدهور بشدة بسبب الأرض غير المستقرة التي يجلس عليها والطوب اللبن المستخدم في بنائه.

9. متحف القاهرة للآثار المصرية

يحتوي متحف القاهرة للآثار المصرية على المجموعة الأكثر شمولاً وأهمية من القطع الأثرية المصرية القديمة في العالم. في الواقع ، يقال أنه يحتوي على أكثر من 100000 قطعة في المجموع.

من الأشياء الصغيرة مثل العملات المعدنية وقطعة البردي إلى تماثيل الفراعنة وروعة غرفة المومياوات الملكية بمومياواتها الإحدى عشرة ، يعد متحف الآثار المصرية بالقاهرة مكانًا لمشاهدة بعض أهم الاكتشافات من هذه الفترة. ربما يكون الجزء الأكثر شهرة في متحف الآثار المصرية هو مجموعة توت عنخ آمون ، والتي تتضمن القناع الجنائزي الأيقوني للملك الصبي بالإضافة إلى العديد من الأشياء الأخرى المتعلقة بهذا الفرعون.

10. دندرة

تحتوي دندرة على معبد حتحور المذهل وهي جوهرة حقيقية بين الآثار المصرية القديمة. يحتوي على بعض من أفضل الآثار المصرية القديمة المحفوظة والتي يسهل الوصول إليها والتي يمكن العثور عليها في مصر ، بما في ذلك المعابد والمقابر وحتى الكنيسة المسيحية.

الموقع الأبرز في مجمع دندرة هو معبد حتحور الذي يعود إلى العصر البطلمي. بالإضافة إلى معبد حتحور ، تشمل المناطق البارزة الأخرى بيوت الولادة التي تعود إلى العصر المصري والروماني ، ومصلى مخصص للإله المصري إيزيس ، وبوابات دوميتيان وتراجان وكاتدرائية مسيحية في أواخر فترة الإمبراطورية الرومانية.

سيزور العديد من السياح دندرة في رحلة ليوم واحد من الأقصر ، وبالنظر إلى أن عددًا من شركات السياحة تقدم هذا الخيار من العديد من فنادق الأقصر ، فقد تكون هذه هي الطريقة الأكثر عملية لاستكشاف مجمع دندرة ومعبد حتحور.


اكتشاف مومياوات وألف تماثيل في مقبرة مصرية قديمة

خلال عمليات التنقيب في مقبرة عمرها 3500 عام بالقرب من مدينة الأقصر ، قام علماء الآثار المصريون بما يُعتبر اكتشافًا رئيسيًا.

استكشاف قبر مصري عمره 3500 عام: ماذا كان بداخله؟

عند دخول مقبرة بالقرب من وادي الملوك الشهير لأول مرة ، قام فريق من علماء الآثار المصريين بما وصفوه بأنه "اكتشاف مهم".

تم اكتشاف العديد من المومياوات و 10 توابيت خشبية وأكثر من 1000 تمثال جنائزي داخل مقبرة عمرها 3500 عام. شُيدت المقبرة في عهد الأسرة الثامنة عشرة في مصر ، ويُعتقد أنها تخص قاضيًا مصريًا قديمًا يُدعى أوسرهات ، ينتمي إلى الطبقة النبيلة في مصر.

تم الكشف عن هذا الاكتشاف من قبل وزارة الآثار المصرية أثناء الحفر وكانت المرة الأولى التي يتم فيها فحص المقبرة.

وفي حديثه لصحيفة الأقصر تايمز عن الاكتشاف ، أشار وزير الآثار خالد العناني إلى أن الاكتشاف كان مهمًا بالنسبة لعدد العناصر التي تم العثور عليها والحالة السليمة التي تم اكتشافها فيها.

وقال خلال مؤتمر صحفي مع الصحفيين "هذا القبر معروف من الخارج لكننا لم نكن بداخله قط".

خلال الأسابيع المقبلة ، يخطط الفريق لمواصلة أعمال التنقيب ويأمل في العثور على المزيد من القطع الأثرية.

القبر مرتب على شكل حرف "T" يفتح بفناء قبل أن يضيق إلى قاعة طويلة بممر يؤدي إلى حجرة داخلية. كان لابد من إزالة ما يقرب من 16000 قدم مكعب من الحطام لكشف فتحة القبر.

أثناء الحفر ، تم العثور على عمود يمتد من قاعة الدفن الرئيسية ، وكشف عن غرفتين صغيرتين. الأول يحتوي على مجموعة من تماثيل الأوشابتي ، والثاني كان موطنًا للتوابيت والمومياوات المغلفة بالكتان مما يعتقد فريق البحث أنه الأسرة الحادية والعشرون.

وأوضح العناني في مقابلة مع الصحفيين أن المقبرة ربما استخدمت كمخبأ أو مخبأ محتمل بعد بنائه الأولي.

تقع المقبرة بالقرب من مقبرة درعة أبو النجا على الضفة الغربية للنيل ، والتي تقع بالقرب من وادي الملوك الشهير في مصر القديمة. يقع وادي الملوك بالقرب من العاصمة القديمة للأقصر ، وكان مكان الراحة الأخير لبعض أشهر حكام مصر ، بما في ذلك الملك الشاب توت عنخ آمون. كانت الأقصر ، التي تقع شرق النيل ، مركز الحياة خلال الأسرة الثامنة عشر في مصر.

تم دفن المصريين من الطبقات الحاكمة والعليا غرب النيل كدليل على الخشوع.

وزارة الآثار المصرية متفائلة بأن هذا الاكتشاف سيزيد السياحة في المنطقة. بعد موجة الاحتجاجات التي أطاحت بالزعيم العسكري والسياسي السابق حسني مبارك من السلطة ، تراجعت السياحة ، وهي محرك اقتصادي رئيسي في مصر ، بشكل كبير.

يتم حاليًا التنقيب عن مقبرتين متجاورتين في محاولة للكشف عن القطع الأثرية القديمة.


اكتشاف تمثال ضخم لفرعون مصري قديم في حي فقير بالقاهرة

القاهرة ، مصر - 8 مارس: تمثال عملاق من الكوارتزيت من المحتمل أن يكون لرمسيس الثاني وتمثال نصفي من الحجر الجيري لستي الثاني بعد اكتشافهما في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 9 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 8 مارس: تمثال عملاق من الكوارتزيت من المحتمل أن يكون لرمسيس الثاني وتمثال نصفي من الحجر الجيري لستي الثاني بعد اكتشافهما في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 9 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 8 مارس: تمثال عملاق من الكوارتزيت من المحتمل أن يكون لرمسيس الثاني وتمثال نصفي من الحجر الجيري لستي الثاني بعد اكتشافهما في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 9 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، بواسطة بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 8 مارس: تمثال عملاق من الكوارتزيت من المحتمل أن يكون لرمسيس الثاني وتمثال نصفي من الحجر الجيري لستي الثاني بعد اكتشافهما في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 9 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 8 مارس: تمثال عملاق من الكوارتزيت من المحتمل أن يكون لرمسيس الثاني وتمثال نصفي من الحجر الجيري لستي الثاني بعد اكتشافهما في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 9 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 8 مارس: تمثال عملاق من الكوارتزيت من المحتمل أن يكون لرمسيس الثاني وتمثال نصفي من الحجر الجيري لستي الثاني بعد اكتشافهما في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 9 مارس 2017.تم العثور على التماثيل في أجزاء بالقرب من معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 8 مارس: تمثال عملاق من الكوارتزيت من المحتمل أن يكون لرمسيس الثاني وتمثال نصفي من الحجر الجيري لستي الثاني بعد اكتشافهما في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 9 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 8 مارس: تمثال عملاق من الكوارتزيت من المحتمل أن يكون لرمسيس الثاني وتمثال نصفي من الحجر الجيري لستي الثاني بعد اكتشافهما في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 9 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 8 مارس: وزير الآثار المصري خالد العناني (وسط) ورئيس المجموعة الألمانية عالم الآثار ديتريش راو (إلى اليمين) يزوران الموقع الأثري لهليوبوليس القديمة في منطقة المطرية بعد تمثال عملاق من الكوارتز من المحتمل لرمسيس الثاني وتمثال نصفي من الحجر الجيري تم اكتشاف تماثيل سيتي الثاني في القاهرة ، مصر في 9 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء بالقرب من معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية . (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 8 مارس: وزير الآثار المصري خالد العناني (وسط) ورئيس المجموعة الألمانية عالم الآثار ديتريش راو (يمين) يزور الموقع الأثري لهليوبوليس القديمة في منطقة المطرية بعد تمثال عملاق من الكوارتزيت من المحتمل أن يكون لرمسيس الثاني وتمثال نصفي من الحجر الجيري تم اكتشاف تماثيل سيتي الثاني في القاهرة ، مصر في 9 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء بالقرب من معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية . (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 8 مارس: وزير الآثار المصري خالد العناني (وسط) يزور الموقع الأثري لهليوبوليس القديمة في منطقة المطرية بعد اكتشاف تمثال عملاق من الكوارتزيت ربما لرمسيس الثاني وتمثال نصفي من الحجر الجيري لستي الثاني في القاهرة ، مصر في 9 مارس ، 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء بالقرب من معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 8 مارس: تمثال عملاق من الكوارتزيت من المحتمل أن يكون لرمسيس الثاني وتمثال نصفي من الحجر الجيري لستي الثاني بعد اكتشافهما في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 9 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 8 مارس: تمثال عملاق من الكوارتزيت من المحتمل أن يكون لرمسيس الثاني وتمثال نصفي من الحجر الجيري لستي الثاني بعد اكتشافهما في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 9 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 8 مارس: تمثال عملاق من الكوارتزيت من المحتمل أن يكون لرمسيس الثاني وتمثال نصفي من الحجر الجيري لستي الثاني بعد اكتشافهما في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 9 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 8 مارس: تمثال عملاق من الكوارتزيت من المحتمل أن يكون لرمسيس الثاني وتمثال نصفي من الحجر الجيري لستي الثاني بعد اكتشافهما في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 9 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 8 مارس: تمثال عملاق من الكوارتزيت من المحتمل أن يكون لرمسيس الثاني وتمثال نصفي من الحجر الجيري لستي الثاني بعد اكتشافهما في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 9 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 8 مارس: تمثال عملاق من الكوارتزيت من المحتمل أن يكون لرمسيس الثاني وتمثال نصفي من الحجر الجيري لستي الثاني بعد اكتشافهما في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 9 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 8 مارس: تمثال عملاق من الكوارتزيت من المحتمل أن يكون لرمسيس الثاني وتمثال نصفي من الحجر الجيري لستي الثاني بعد اكتشافهما في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 9 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، بواسطة بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 8 مارس: تمثال عملاق من الكوارتزيت من المحتمل أن يكون لرمسيس الثاني وتمثال نصفي من الحجر الجيري لستي الثاني بعد اكتشافهما في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 9 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، بواسطة بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، بواسطة بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، بواسطة بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، بواسطة بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، بواسطة بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، بواسطة بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، بواسطة بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز إلى رمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017.تم العثور على التماثيل في أجزاء بالقرب من معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 8 مارس: وزير الآثار المصري خالد العناني (إلى اليسار) يزور الموقع الأثري لهليوبوليس القديمة في منطقة المطرية بعد اكتشاف تمثال عملاق من الكوارتزيت يحتمل أن يكون لرمسيس الثاني وتمثال نصفي من الحجر الجيري لستي الثاني في القاهرة ، مصر في 9 مارس ، 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء بالقرب من معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 8 مارس: تمثال عملاق من الكوارتزيت من المحتمل أن يكون لرمسيس الثاني وتمثال نصفي من الحجر الجيري لستي الثاني بعد اكتشافهما في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 9 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 8 مارس: تمثال عملاق من الكوارتزيت من المحتمل أن يكون لرمسيس الثاني وتمثال نصفي من الحجر الجيري لستي الثاني بعد اكتشافهما في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 9 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 13 مارس / آذار: تم اكتشاف أجزاء حجرية من تمثال ضخم ، ربما يرمز لرمسيس الثاني ، بعد اكتشافها في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 13 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

القاهرة ، مصر - 8 مارس: تمثال عملاق من الكوارتزيت من المحتمل أن يكون لرمسيس الثاني وتمثال نصفي من الحجر الجيري لستي الثاني بعد اكتشافهما في موقع هليوبوليس الأثري القديم في منطقة المطرية في القاهرة ، مصر في 9 مارس 2017. تم العثور على التماثيل في أجزاء في محيط معبد الملك رمسيس الثاني في منطقة معبد هليوبوليس القديمة ، والمعروفة أيضًا باسم أون ، من قبل بعثة أثرية ألمانية مصرية. (تصوير إبراهيم رمضان / وكالة الأناضول / غيتي إيماجز)

وكالة الأناضول / Getty Images عرض المزيد عرض أقل

هناك فيلم جديد بعنوان "Indiana Jones" يتم العمل عليه في هوليوود ، وقد يرغب في تدوين ملاحظات من مغرفة أثرية حقيقية في القاهرة.

اكتشف علماء الآثار المصريون والألمان مؤخرًا قطعًا لفرعون مصري قديم مغمورة في المياه الجوفية الغامضة في أحد الأحياء الفقيرة ، وفقًا لما ذكرته ناشيونال جيوغرافيك.

ينتمي رأس التمثال البالغ طوله 26 قدمًا والتمثال النصفي لرمسيس الثاني ، المعروف أيضًا باسم رمسيس الكبير. تولى السلطة في مصر في أواخر سن المراهقة وحكمها لأكثر من ستة عقود ، حيث بنى العديد من المعالم وقاد حملات عسكرية متعددة في سوريا وليبيا والسودان الحديثة.

يعتقد علماء الآثار أن تمثال الكوارتزيت قد يصل عمره إلى 3000 عام ، مع وجود المزيد من القطع التي لم يتم اكتشافها بعد.

وبمجرد أن يستخرج الخبراء التمثال ويرممونه ، سيتم وضعه في مدخل المتحف المصري الكبير المقرر افتتاحه في عام 2018.

انقر فوق لرؤية الصور من الاكتشاف.


محو التاريخ؟ أم ، التاريخ مليء بالآثار المهدمة

إذا ثبت أنه من الصعب محو التاريخ في العالم القديم ، فمن المستحيل تخيل حدوث مثل هذه الأشياء في الوقت الحاضر.

الكانديدا موس

في أعقاب الاحتجاجات ضد العنصرية الراسخة بعمق ، تمزق تماثيل تجار الرقيق والقادة الكونفدراليين وإسقاطها في الولايات المتحدة وخارجها. لا يعد تفكيك التماثيل الكونفدرالية في هذه اللحظة بالذات أعمال تدمير عفوية ، فهي تأتي بعد عقود من النقاش والاحتجاج السلمي حول أهمية ورسائل العرض العام لرموز الكونفدرالية. ومع ذلك ، يشعر البعض بالقلق من أن إزالة الآثار العامة ستعادل محو تاريخنا الجماعي.

لا شيء من هذا هو أي شيء جديد. وكما كتبت سارة بوند ، مؤرخة جامعة أيوا ، فإن الممارسة تعود إلى العصور القديمة - إلى الرومان ، والمصريين القدماء ، والآشوريين القدماء.

كان موسى غاضبًا جدًا من قيام الإسرائيليين ببناء العجل الذهبي الوثني لدرجة أنه كسر لوحين من الحجر كتب عليهما الوصايا العشر. ثم أحرق العجل إلى رماد ، وجعل الإسرائيليين يشربونه.

في عالم السياسة ، في وقت مبكر من عام 2700 قبل الميلاد ، تضمنت تماثيل ملوك الشرق الأدنى القدامى نقوشًا تسب أي شخص يجرؤ على تدنيس صورتهم. لقد كانت طقوس العبور تقريبًا لغزو الحكام أو ممثلي السلالات الجديدة لمحاولة القضاء على الولاء لأسلافهم من خلال محو التذكيرات المرئية لحكمهم. في القرن الخامس عشر قبل الميلاد. تم تفكيك الإرث المعماري للملكة حتشبسوت ، التي حكمت كوصي على ابن زوجها تحتمس الثالث ، بشكل منهجي من قبل خلفائهم تحتمس وأمنحتب الثاني. بحسب كارا كوني في كتابها المرأة التي ستكون الملك, "تم تعليم حرفيي تحتمس الثالث أفضل السبل لإبادة هذه التماثيل ... حتى يتمكنوا من قطع الصلة بين حتشبسوت والملك." تضمن برنامج إعادة كتابة المطالبات بالسلطة إزالة صور حتشبسوت من الآثار والنقوش والتماثيل والخراطيش بالإضافة إلى حذف اسمها من القائمة الرسمية للحكام المصريين (بما في ذلك ، بالطبع ، تلك التي أنتجها تحتمس الثالث نفسه).

يمكن القول إن أكثر المحاولات المعروفة للتلاعب بالذاكرة العامة هي محاولات الرومان القدماء. المراسيم الحكومية المعروفة باسم memoriae اللعنة سيحاول تدمير الصور المرئية للأباطرة أو الشخصيات العامة الذين اعتبروا غير جديرين بأن يكونوا جزءًا من المجتمع: سيتم مسح أسمائهم من النقوش التي أعيدت صياغة صورهم على اللوحات الجدارية والعملات المعدنية التي تحمل صورهم.

بالنسبة لليونانيين والرومان ، كان النسيان مخاطرة حقيقية. في الميثولوجيا الإغريقية ، يختار أخيل بين حياة طويلة سعيدة من إخفاء هويته وحياة قصيرة مجيدة من شأنها أن تؤدي إلى شهرة أبدية. كان التذكر يتعلق بالخلود. كما كتبت هارييت فلاور ، memoriae اللعنة كانت أشد عقوبة يمكن أن يفرضها النظام القانوني الروماني على شخص ما ، لكنها خدمت نوعًا من الدور الإيجابي. لقد قضى كلاهما على الشخص من الذاكرة الجماعية الرومانية بينما سمح لعائلة ذلك الشخص وكل شخص آخر بمواصلة الحياة كالمعتاد.

ما هو مثير للاهتمام حول كل هذه الأمثلة على المحو الهائل هو مدى عدم فعاليتها. أولئك الذين حُكم عليهم بعدم الكشف عن هويتهم التاريخية كانوا مهمين: الجنرالات وأعضاء مجلس الشيوخ والملوك. تلفت محاولة محو ذاكرتهم الانتباه إلى الغياب - لا يزال بإمكاننا رؤية الأماكن التي تمت فيها إزالة اسم الإمبراطور دوميتيان. نعلم عن إزالة تماثيل بومبي ونيرو وكاليجولا. نعرف عن هذه الشخصيات القديمة على الرغم من الأفراد والجماعات القوية الأخرى التي حاولت محوها. كما يقول بوند ، "لقد حدث تدمير التماثيل دائمًا وما زلنا نعرف عن هؤلاء الأشخاص في السجل التاريخي. وبالتالي ، فهو ليس "تدميرًا للتاريخ" ".

حدثت هذه الجهود في فترة كان من الممكن فيها تخيل محو اسم شخص ما. حدث ذلك في عالم اقتصر فيه تخليد الذكرى على الآثار باهظة الثمن والعملات والتماثيل والأختام والنصوص. كان من المعقول أن يتمكن الإمبراطور أو مجلس الشيوخ من إزالة جميع الأدلة على وجود الشخص. إذا ثبت أنه من الصعب محو التاريخ في العالم القديم ، فمن المستحيل تخيل حدوث مثل هذه الأشياء في الوقت الحاضر. على العكس من ذلك ، فإن الإنترنت يعني أن الخطر الأكثر إلحاحًا بالنسبة لمعظمنا هو أننا سنترك وراءنا كتلة متشابكة وغير مشددة ومحرجة من المعلومات التي ستتحدث بأحجام طويلة بعد موتنا.

سيتم الحفاظ على تأثير وتاريخ روبرت لي وتاجر الرقيق البريطاني إدوارد كولستون بدون تماثيل رمزية تحتفل بهما بشكل ضمني لإنجازات تعتبر ، بحكم تعريفها ، عنصرية. سيتم إعادة سرد تاريخ أفعالهم ليس فقط لأنه من المستحيل محوها ، ولكن أيضًا لأنه من الضروري تذكرها. إنه لأمر مبتذل أن نلاحظ مخاطر نسيان تاريخنا ، لكن لا أحد على الإطلاق يدافع عن ذلك. على العكس من ذلك ، فإن أولئك الذين يزيلون تماثيلهم يريدون منا تحسين فهمنا لتاريخ العنصرية والتدقيق في الظروف التي ازدهرت فيها العنصرية والعبودية. والمقصود هو المكانة والشرف اللذين تتركهما مثل هذه التماثيل لمن انتفعوا وحاربوا من أجل استعباد الآخرين.

هذا لا يعني أنه يجب تدمير جميع المعالم العامة التي تعتبر مشكلة من قبل أي شخص على الإطلاق. تدمير مواقع التراث الثقافي من قبل داعش هو أمر صدم الناس ورعبهم بشكل صحيح. ولكن ، كما لاحظ بوند ، هناك أيضًا شيء يتحرر من تدمير التماثيل التي ترمز إلى الاضطهاد. وسكب القليل من الدموع عندما أطاحت القوات الأمريكية في بغداد بتمثال صدام حسين في ساحة الفردوس. عندما تأتي إزالة التمثال بناءً على طلب مجتمع مضطهد ، فيمكنه القيام بعمل مهم. في حالة إزالة تمثال جوزيف ستالين عام 2010 من منزل طفولته في جوري ، جورجيا ، كان هناك شيء مسهل حول التفكيك الهادئ لإرثه هناك. في ذلك الوقت ، أشار وزير الثقافة الجورجي إلى أن ستالين خلق مشاكل في جورجيا استمرت حتى الوقت الحاضر. كانت إزالة التمثال تهدف إلى التئام تلك الجروح.

العديد من التماثيل التي يتم هدمها حاليًا ليست من آثار الكونفدرالية التي لم تدم طويلاً على الإطلاق. تم إنتاج العديد من هذه التماثيل بكميات كبيرة في مطلع القرن العشرين ، عندما نظر الحنين العنصري بحزن إلى هذه الفترة. يجدر السؤال عما إذا كانت هذه نصب تذكارية لأي شيء آخر غير العنصرية المستعصية. هل يحتفلون بفترة في تاريخنا يجب أن نخجل منها ، أو الأسوأ من ذلك ، هل كانوا دائمًا رموزًا للتمجيد العنصري لتلك الفترة من قبل المتعصبين للبيض؟


تمثال سياسي مصري قديم - تاريخ

انظر الى الله
في الصالة تحت الاشجار

المعبد المصري

& quot في مصر القديمة ، كان يتم الاحتفال بالأعياد (كليًا أو جزئيًا) في المعابد. كانت هذه أماكن نقية ومقدسة ، حيث (بعض) البشر يمكن أن يقتربوا من الآلهة. وبالتالي ، من المهم جدًا أن نكون واضحين بشأن الشخصية التي تمتلكها المعابد ككيانات فردية منفصلة عن العالم. تم اكتساب هذه الشخصية الخاصة في الأساس الأسطوري ، لأنها تقع في الأراضي التي ظهرت لأول مرة. & quot
سيرانو ، 2002 ، ص 1.

لم تقم أي ثقافة قديمة أخرى ببناء معابد بهذا العدد. وبعيدًا عن الحجر المادي لهذه المعابد ، قد لا نزال نشعر بالكثير من الطبيعة الرمزية لهذه الهياكل ، والأسباب الأعمق لبنائها. & quot (ويلكينسون ، 2000 ، ص 6). وقد وصفت بأنها قصور للآلهة ، ونماذج لمصر والكون ، ونقاط محورية للعبادة ، وبوابات للإله ، وجزر النظام وسط محيط من الفوضى ، ومحركات روحية ، إلخ.

من الناحية الوظيفية ، كان هناك نوعان من المعابد: (أ) منازل الآلهة التي تخدم آلهة الراعي و (ب) أولئك الذين يخدمون العبادة الملكية لـ & quotson of Re & quot (قبل-لمهرجاناته- وطقوس سرية و بعد وفاته ، أي في عبادته الجنائزية). طوال تاريخ مصر ، تم رسم ستارة سميكة من الصمت بين المعابد المقدسة النقية والعالم الخارجي المدنس.

& مثل لا تذهب أبدا للكشف
الطقوس التي تراها ، بكل غموض ، في المعابد. & quot
Chassinat، 1928، p.361، line3 - معبد إدفو - العصر المتأخر.

أقدم الآثار هي ما قبل الأسرات (6000-6500 قبل الميلاد - نبتة بلايا) ، في حين أغلق الإمبراطور جستنيان المعبد الأخير (لإيزيس في فيلة) عام 535 م (أصدر ثيودوسيوس في 384 م مرسومًا بإغلاق معابد مصر ، رسميًا إنهاء Pagan Era).

"داخل جدران معظم هذه الآثار ، يمكن العثور على الملاذات والخزائن والمكاتب والقصور والمسالخ والمدارس. لم يقتصر الأمر على وجود العديد من المجمعات الدينية مراكز للحكومة والاقتصاد والتجارة ، ولكن أيضًا داخل هذه المعابد ، ازدهر العلم القديم والمنح الدراسية وطبيعة الوجود نفسها تأملت أجيال من الكهنة المثقفين. & quot
ويلكينسون ، 2000 ، ص 7.

المصرية مقابل التنشئة اليونانية

علماء المصريات مثل Morenz و Piankoff و Mercer و Frankfort و Faulkner و Assmann و Hornung أو Allen لديهم أسباب وجيهة للتأكيد على الاختلاف بين المنظور اليوناني والفرعوني في التنشئة (من اللاتينية & quotالبداية& quot ، يدخل في حياة جديدة). حافظ المصريون على سلسلة من الطقوس التي تهدف إلى تجديد الحصة وتجديدها باستمرار (هورنونج ، 2001 ، ص 14). في أحسن الأحوال ، استحدث الإغريق نقطة الموت من أجل إلقاء نظرة خاطفة على ظلامها ، و & quot؛ رؤية الإلهة & quot والتجديد. لكن لم يكن لديهم & quotscience of the Hades & quot كما في Amduat. الاستمرارية النشطة بين الحياة والموت الموجودة في مصر ، تتناقض مع التفسير المغلق والمنفصل لليونانيين ، وتعزز & quotescapism & quot (the & quotbody & quot as a & quotprison & quot؛ التي يحتاج المرء إلى الهروب منها). في مصر ، لم تكن & quotnew & quot الحياة ضرورية. الموت يمكن أن يجلب & quotmore & quot الحياة. لكل من الحياة والآخرة رهنًا بشروط متطابقة: العروض إما مباشرة إلى الآلهة عن طريق فرعون أو بشكل غير مباشر إلى كا المتوفى. إذا كانت الثنائية تناسب اليونانيين ، فإن الثالوث هو مصري.

في تفسيرهم الجنائزي الحصري للأدب الديني لمصر القديمة (نصوص الهرم, نصوص التابوت, الخروج في اليوم, أمدوات, كتاب البوابات) ، فإن هؤلاء العلماء العظماء يبرهنون على التحيز الهيليني. على الرغم من أن الفيلسوف الأفلاطوني & quot؛ الاستعداد للموت والموت & quot؛ هو مثل بدء الأسرار الإليوسينية (cf. فايدروس و فيدو) ، وقد تصل إلى حد الموت لترى في العوالم غير المرئية (الروحية) ، فهو يعلم أنه لن يجد الحكمة أبدًا بكل نقائها في أي مكان آخر غير في العالم القادم . لذلك ، وفقًا لهؤلاء المؤلفين ، فإن الحفاظ على النهج الهلنستي لعلم المصريات المعاصر فيما يتعلق بالتجربة الدينية في مصر القديمة ، تجارب هذه الحياة للملك وكهنته وعباده ، الموجودة في النص الديني وفي آثار مصر ، لا تعكس تجارب روحية مباشرة ، بل هي بناءات خيالية وتمنيات عن الحياة الآخرة. العقيدة: كانت الديانة المصرية القديمة جنائزية ومدفأة. هذا الموقف مرفوض. ليس لأنه يوجد نص في القبر يكون بالضرورة جنائزيًا. في مصر ، واجه فرعون الآلهة والقصفة كل يوم. كان إلهًا على الأرض وفي دوات وفي السماء. لم يكن لطاقته حدود ومعها استمر في الخلق من خلال تقديم النظام الصحيح للطبيعة. لم يكن هناك أي شك في ربط البدء بالانفصال الناجم عن الموت الجسدي. كان الموت الجسدي (لأوزوريس) بوابة القيامة لصالح الأحياء (حورس). لكن الملك الحي (حورس) يمكن أيضًا أن يموت طقوسًا (مثل أوزوريس) ليبعث (نفسه ومصر).

& quot كما رأينا بالفعل ، من الممكن تمامًا استخدام نفس الهرم لمهرجان Sed ، "الطقوس السرية" ثم بعد ذلك كقبر الملك. & quot
نايدلر ، 2005 ، ص 109.

في الواقع ، فإن صحة تفسير جنائزي حصري لـ نصوص الهرم (أو لهذه المسألة كاملة جسم من النصوص الدينية ، مثل نصوص التابوت، ال كتاب الخروج إلى اليوم و ال أمدوات) ، الذي كان شائعًا في علم المصريات خلال الخمسين عامًا الماضية ، يجب تناوله: هل هناك بُعد صوفي أو اتصال تجريبي مباشر مع الإلهي يتجاوز الثلاثة الأولى التي درسها علم المصريات (Assmann ، 2002)؟ لخفة الظل :

في سياق اللاهوت الشمسي الجديد بشكل عام و Atenism على وجه الخصوص ، تم بالفعل الإجابة بالإيجاب على السؤال عما إذا كان للدين المصري مواضيع دينية إلى جانب الأموات ، في حين تم التطرق إلى دور التنشئة الأوزيرية (راجع Osireon). تتيح لنا عودة إخناتون إلى شكل & quotPure & quot لعبادة الشمس معرفة الديناميكيات الداخلية للعبادة الشمسية. ألغاز هذه الحياة يحتفل به فرعون ، و "التصوف" و "التصوف" يتم تعريفه على أنه التجربة المباشرة للإلهية. يرفض Atenism & quothidden & quot و & quotdark & ​​quot ، وبالتالي لا يمكن أن يوجد مع Osiris و Amun. إنه يزيل الجانب & quothidden & quot من Re ، ويعود إلى العبادة الحصرية للأراضي المضيئة في الأفق في كل من الشرق والغرب (راجع Ra-Horakhety) ، ويرفض جميع التفسيرات السفلية الممكنة من خلال القضاء على Duat وإحضار السماء على الأرض ، وبالتحديد في أخيتاتن ، مدينة آتون لإخناتون. هذا هو الاقتصاد الشمسي الذي دفع إلى أقصى حدوده. عمود الإرساء الوحيد هو الملك.

والشعب ؟ استمروا سرًا في عبادة أوزوريس ، حتى في أخيتاتن ، وربما في أماكن أخرى على الأرجح. هل تذكروا إخفاقات الملكية (أي في نهاية الدولة القديمة)؟ وهل كفروا اخناتون؟ إذا كان الأمر كذلك ، فهم لا يزالون يطيعون. ربما ، بالنسبة لقلوبهم ، فإن اليقين بالمكان الجيد في مملكة أوزوريس أعطى راحة أكبر من "جنة أخيتاتن الجديدة"؟ في الواقع ، ثاني أفضل السماء القمرية للعامة لم تفقد قوتها الجذابة. لكن عند لمس أوزوريس ، فإن مسألة البعد الصوفي & quot؛ مقيدة & quot؛: كيف يمكن العوام تجربة مباشرة و & quot See & quot الآلهة؟ بالنسبة لموريت (1922) ، كان اللغز في مصر يدور حول مفهوم & quot ؛ الموت الطوعي & quot ، الذي حدث قبل الموت الجسدي الفعلي للجسد. هذا & quot؛ الموقف المتوقّع & quot؛ يقدّم ولادة روحية جديدة أو & quot؛ & quot؛ emperet-em-heru & quot: الخروج إلى اليوم. من أجل وينتي (1982) ، المملكة الحديثة أمدوات و كتاب البوابات إحضار & quotthe المستقبل إلى الحاضر & quot ، بحيث يكون من الممكن تجربة إعادة الميلاد & quot بشكل حقيقي في هذه الحياة الآن & quot. وهذا على الأرجح من خلال الأعياد والحج والتقوى الشخصية. في هذه السياقات الأخيرة ، سمح الإيمان الأوزيري لغير أفراد العائلة المالكة بالوصول الروحي المباشر إلى Duat ، عالم السحر والأموات. عادةً ما تكون كتب العالم الآخر صريحة جدًا حول هذا الموضوع ، لكن علم المصريات لم يأخذها على محمل الجد.

& quot من يعرف هذه الكلمات سيقترب من أولئك الذين يعيشون في العالم السفلي. مفيد جدا لرجل على وجه الأرض. & quot
أمدوات ، خاتمة نص الساعة الثانية.

& quot الكهف الغامض للغرب حيث يستريح الإله العظيم وطاقمه في العالم الآخر. تم تنفيذ هذا بأسمائهم المشابهة للصورة المرسومة في شرق الغرفة المخفية للعالم الآخر. من يعرف أسمائهم أثناء وجوده على الأرض ، سيعرف مقاعدهم في الغرب على أنها مقعد قانع بمقعده في العالم الآخر. سيقف بين رب التدبير كواحد يبرره مجمع رع الذي يحسب الاختلافات. سيكون مفيدا له على الأرض. & مثل
أمدوات نص تعريفي بالساعة التاسعة.

كيف لا تشير هذه النصوص إلى أ هذه الحياة المعرفة الغامضة ؟ وبمجرد أن نعترف بوجود بعد صوفي ، فإننا نطرح السؤال عن كيفية تشغيل السحر؟ هل هناك سلسلة معينة من الطقوس تمكن المرء من تجربة الحقائق الروحية الموضوعية وراء ثلاثة آلاف سنة من الروحانية اليوم ؟ بالطبع ، أول ما يجب فعله هو رفع القيود الجنائزية المفروضة على المتاح كوربورا. على الرغم من وجودها في المقابر ، إلا أنها تتجاوز الاهتمامات الجنائزية (راجع وينتي ، 1982) ، ولكنها تظهر لنا أيضًا سجل ابتدائي وتجريبي، وإن كان ذلك بشروط مسبقة للعقلانية. ولكن ، من أجل توضيح مقولاتنا ، سيتعين علينا أولاً التمييز بين تجارب psi (علم التخاطر) ، والتنجيم (معرفة العوالم غير المرئية) والتصوف (التجربة المباشرة للإلهية). على الرغم من أنه في الأشكال الأولى للتجارب الفوقية (خارج العوالم العادية للوعي الحسي) تندمج هذه الظواهر (راجع الشامانية) ، إلا أنني أتجنب الصفات مثل & quotshamanic & quot أو & quotshamanistic & quot (راجع Naydler ، 2005) ، ويفضل & quotecstatic & quot ، وهو أكثر حيادية وخالية من الدلالات التاريخية التي تنطوي عليها الشامانية (فن وعلم النشوة الخاضعة للرقابة). في مصر القديمة ، تشمل مجموعة متنوعة من تجربة النشوة التقوى الشخصية (القرابين ، الصلوات ، المهرجانات ، مسرحيات الغموض) ، السحر (أحداث psi) ، السحر (دخول وخروج Duat) والتصوف الصحيح (روحانية الملك وأهله). الكهنة الكبار ، لقاء الآلهة والحصبة لمواجهة ومثل أو التحول إلى واحد). من المؤكد أنني أختلف بشدة مع مصدر إلهامي الأكثر مكافأة ، إريك هورنونج ، الذي كتب عن المصريين:

& مثل. أي نوع من النشوة يبدو غريبًا تمامًا عن مواقفهم. & quot
هورنونج ، 1986.

في مكان آخر ، قد يجد القارئ مسحي المعرفي للتصوف. في سياق هذه الورقة ، يُعرَّف المصطلح & quotecstasy & quot (من الكلمة اليونانية & quotex & quot أو & quotout & quot + & quotstasis & quot أو & quotstandstill & quot & quotstatikè & quot أو & quotart من الوزن & quot) على أنه فئة الأحداث المتعلقة بالنشوة ، والتجربة الساحرة للبهجة والنعيم والفرح ، من خلال الانفعال الشديد و (مراحل أو محطات) نشوة. ينتقل المرء خارج & quotnominal & quot ؛ الأنا و & quotenters & quot في عالم الذات العليا ، أي التركيز على الوعي الذي يسمح بالإدراك المباشر للحقائق الروحية الموضوعية ، المخفية عن الوعي العادي مثل النوم بلا أحلام من اليقظة (حتى الآن يقارن سقراط بين السابق بالموت الجسدي). يمكن أن يؤثر هذا المجال بشكل مباشر على السياق المباشر الذي تظهر فيه الأحداث ويمكن تصنيفها على أنها ظواهر psi (راجع التحريك الذهني القوي والمشاهدة عن بُعد) ، والتلاعب بعوالم الواقع غير المرئية (راجع السحر والتنجيم واستحضار الأرواح) والمباشرة تجربة الحقائق الروحية الموضوعية التي تستحضرها الأديان البشرية (قارن التصوف بجميع أشكاله). وجود السحر ، ودراسة دوات ، وطقوس الهيكل والمشاغل الجنائزية تسلط الضوء على طبيعية منتشية للغاية من قدماء المصريين.

كانت المبادرات المصرية ، على عكس اليونانية ليس المقصود منه تحرير مقدم الطلب من قيود العالم المتينة ومصيره ، بل على العكس تمامًا. دخل المبتدئ إلى Duat غير المرئي حسب الرغبة وكان حراً كطائر ليخطو ويختبر. وعاد أيضًا ، مكملاً الدورة القياسية للروحانية البشرية حظوة منذ Cro-Magnon. على الرغم من أن المصريين ، مثل الثقافات الأخرى المعاصرة مع مصر الفرعونية (مثل مينوان وبلاد ما بين النهرين والحثيين) ، فهموا أن الانغماس في عالم الروح ينعش الوعي ، إلا أنهم ركزوا بشكل خاص على التجديد في كل من هذه الحياة والآخرة. حدث هذا من خلال & quotembrace & quot من المبادئ الروحية الموضوعية المسقطة على الدورات الطبيعية المتكررة (مثل حورس وأوزوريس في أسطورة أوزوريس ، أو با أوف رع وأوزوريس في أساطير الطاقة الشمسية).

الفعل & quotbs & quot (& quotbes & quot) لهما فروقان: استقرائي وسري:

ما تم الكشف عنه لا ينبغي أبدا أن يقال. إنه سر ، أو & quot؛ & quots & quot مرة أخرى ، ولكن مع إضافة حتمية أخرى (تلك الموجودة في لفائف البردي ، تشير إلى الكلمات المتعلقة بالكتابة والتفكير). & quotsecret of secrets & quot كانت الصورة السرية للإله أو & quotbsw & quot (& quotbesu & quot).

& quot أنا كاهن مطلع على السر ،
من صدره لا يترك أبدا ما رآه! & quot
شاسينات ، 1966 ، ص 11 - 12.

مع الفعل & quotbes & quot ، يشير المصريون الأوسط إلى البادئ المصري باعتباره شخصًا رأى الصورة المخفية للإله & quot ؛ لوجه & quot ، مما أدى إلى تجربة سرية. بعد أن تحول ، حصل هو أو هي على المزيد من قوة الحياة ، وأصبح أكثر اكتمالًا. تم إعداد المبادرة المصرية للآخرة. لقد واجه الدينونة ، وتم تجديده وتحويله على الأرض كما سيكون في الحياة الآخرة.

من الواضح إذن ، أن & quotinitiates & quot كانوا في المقام الأول الملك الإلهي وأولئك الكهنة المصريين الذين كانوا ينتمون إلى كهنوت أعلى. فقط سُمح لهم بدخول حرم المعبد وأداء الطقوس هناك (قاعة القرابين ، العيادة ، الحرم الداخلي). لم يرَ سوى عضو واحد من هذا الكهنوت الأعلى الإله & quot ؛ الوجه الذي يجب مواجهته & quot ؛ متوجًا في ناووسه في النهاية الخلفية للمقدس الداخلي. كان هذا الكاهن الأعظم ممثلًا لفرعون ، الإلهي & quotson of Re & quot و & quot ؛ سيد الأرضين & quot.

كلمة أخرى لـ & quotsecret & quot هي & quotStA & quot (& quotShtah & quot) ، وتعني أيضًا: & quotsecretive ، غامض ، لا يمكن تفسيره ، مخفي ، مخفي. & quot & quotShtahu & quot ، في صفات الكائنات الإلهية ، تشير إلى الأسرار الغامضة نفسها. في اليونانية ، تعني كلمة & quotmustikoi & quot (جذر & quotmystic و mystical و التصوف & quot) أيضًا & quothidden & quot.

في الألغاز اليونانية ، تم تصوير الآخرة على أنها عالم من الظلال وأي أمل في بقاء الفرد يعتبر سريع الزوال. لا أحد يفلت من القدر ، باستثناء الآلهة وانتخب القلة المحظوظة. هذا الأخير يقتبس & يقتبس من العالم ومصيره الدنيء ، والبؤس ، والمحتمل & quoteschaton & quot: حريق عالمي استدعت به هذه الآلهة الغاضبة نفسها ، التي لا ترحم خطايا الإنسان المأساوية ، ولكنها قادرة على إعادة خلق العالم في نزوة! تم تقديم الهروب من هذه الكوميديا ​​المنكوبة من خلال الألغاز. سوف يمحو سبب ثقل الروح وتعلقها بالأرض ، وينهي دورة metempsychosis ، والعودة المتتالية للروح في أجساد مادية أخرى.

& مثل. ما يظهر في القرن الخامس ليس عقيدة كاملة ومتسقة من metempsychosis ، بل بالأحرى تكهنات تجريبية بمبادئ متناقضة للطقوس والأخلاق ، وتلمس قوانين الطبيعة: الروح تأتي من الآلهة وبعد التجارب المتكررة تعود إليها ، أو وإلا فإنه يسير إلى الأبد في دائرة عبر جميع مجالات الكون ، فإن الصدفة المطلقة تقرر التناسخ ، وإلا فإن الحكم على الموتى هو سلوك خالي من اللوم من الناحية الأخلاقية يضمن أفضل نصيب أو وإلا فإن الحقيقة المجردة لبدء الطقوس التي تحرر من الشعور بالذنب. & quot
بوركيرت ، 1985 ، ص 300 ، خط مائل.

كانت التجربة الروحية اليونانية عقلانية (غير سياقية). مع نهاية دولة البوليس ، ساد خوف كبير. غمرت الهيلينية المتأخرة عن القدرية النجمية والألغاز الشرقية التي تكيفت مع المعايير اليونانية الرومانية. تم استدعاء الشياطين أو الآلهة لمحو مصير معين. إذا تم اعتبار المبادرة اليونانية & اقتباسها & quot؛ من العالم ، ثم & quot؛ تم اقتباس & quot؛ المبادرة المصرية من قبل العالم.

لم يتم تقديم المبادرة المصرية للتخلص من الذنب أو التخلص من دورة التناسخ أو مغادرة الأرض دون عودة أبدًا. كما أنه لم يدخل الحرم بمفهوم مشوش عن الموت. لم يكن يعتقد أن الحياة على الأرض أفضل من الحياة الآخرة ، وعلى الرغم من أنه ربما كان يخشى الموت ثانيًا وخمسًا (إبادة روحه في الحياة الآخرة) ، كان للمبادرة المصرية تقليد طويل الأمد من التعاليم والطقوس الأخلاقية لتأكيد ذلك. لم يحدث. في الواقع ، كانت طقوسه الاستباقية تهدف إلى إعداده لما كان سيحدث في الحياة الآخرة. بفضل & quot بروفة عامة & quot لما سيحدث ، لن يكون لدى الماهر أي مفاجآت في الحياة الآخرة. في الواقع ، كانت قوانين الحياة (الآلهة) سارية في الحياة الآخرة وكذلك على الأرض ، وكانت أرواح المتوفى موجودة مع الأحياء ، وإن كان ذلك على مستوى آخر من الوجود (راجع hylemorphism).

في & quotholy of الأقداس & quot ، جاء أعلى المبادر المصري (رئيس كهنة المعبد) ليواجه & quot مع أحد أقانيم الطبيعة وقواتها ، ألا وهو إله المعبد في ضريحه المركزي.

فقط فرعون أو ممثله المباشر يمكن أن يقدم ماعت إلى الإله وبالتالي إعادة الحياة المعطاة إلى مصدرها (لتلقي حياة جديدة). هذه الطقوس الرئيسية في الديانة الملكية المصرية ، لا تركز على الاستقبال والمتلقي (راجع & quotto للاستقبال من أجل منح & quot في القبلة) ، ولكن على مصدر كليهما (cf. & quotto موجود من أجل تلقي & quot). على المستوى الفردي ، كانت هذه تجربة تحويلية بقدر ما تم اختيار الشخص من الكهنوت الأعلى. في هذه الحالة ، تركت المواجهة & quot ؛ مواجهة & quot ؛ بصمة هائلة في قلب الفرد.

كلمات رع أمامك (---) لأبي الجليل ،
الذي علمني بهم ، (. ) لهم مني. (.)
كان معروفا في قلبي
فتحت على وجهي فهمت (---)

'' تصمد صروحك كالسماء ، فمدةك مثل آتون فيها. إن وجود آثارك يشبه وجود السماوات التي أنت الوحيد منها بحوزته تصاميمه. & quot

Breasted، 2001، §§ 945-946 - قبر الوزير راموز - ضائع أصلي - يبرر إخناتون الأتينية لراموس بالإشارة إلى تجربته الصوفية الشخصية والحصرية - ملاحظات Beasted: & quot ، وينتمون إلى فرقة سفلية مرتبطة بالحادث نفسه. إنها فقط بالحبر وباهتة للغاية وأعتقد أن نسختي منها هي الأولى. لم يتم نشرها قط. & quot (ص 389)

بصفته أحد طقوس المعبد ، فإن المصري بدأ ، من أجل أن يتحول و & quot؛ يرى & quot الإله مباشرة ، لم يترك جسده المادي وراءه في حالة سلبية تشبه النشوة (قارن هذا مع ما يحدث في بويماندريس أو في اليوجا الكلاسيكية). مستيقظًا تمامًا ، يدخل في طبقة أعمق وأكثر عمقًا وغامضًا من الواقع واتصل بهذه الطائرة مباشرة ، بمفرده وبدون وسطاء ، باستثناء الزوجي والأرواح. جعلت أفعاله الطقسية جسده يشارك بشكل كامل في هذه التجربة.

إن التناقض مع العقلية اليونانية ملحوظ: فقد استوعب اليونانيون تمييزًا عقلانيًا بين شروط الصيرورة وظروف الوجود ، بين الإمكانية والواقعية (راجع أفلاطون وأرسطو). بشكل عام ، كان يُنظر إلى الأمر على أنه & quot؛ إجمالي & quot & أكثر انسجامًا مع عالم الصيرورة. تم اعتبار المفاهيم والأفكار وتأملها من ترتيب & quothigher & quot ، مما يعني أنه تم من أجلها. كان النظام الخطي هو معيار الواقعية في المفهوم اليوناني وتم تصور الحياة الآخرة على أنها أرض قاتمة لا عودة لها ، وغريبة عن الأحياء.

الأحياء ليسوا تحت رحمة الأموات فالظلال بلا قوة ولا وعي. لا توجد رعب شبحي ، ولا تخيلات عن التحلل ، ولا قعقعة من عظام ميتة ، لكن لا راحة ولا أمل أيضًا. يفرش الموتى أرشيل جانبًا كلمات تسبيح أوديسيوس ، قائلين: `` لا تحاول أن تجعلني أضاء الموت ، سأكون عاجلاً ملزماً بالأرض في استئجار رجل آخر ، رجل بلا الكثير وبدون الكثير لأعيش عليه ، من المتسلط على جميع الموتى. في الرتابة الكئيبة يصبح كل شيء مسألة لامبالاة
بوركيرت ، 1985 ، ص 197 ، خطي المائل.

اتبعت الحركات المنتظمة للكواكب ظروفًا هندسية دقيقة. كانت هذه توحي بـ & quot؛ الأشكال الكاملة & quot لعالم الأفكار (أو تلك التي يراها & quot؛ العقل النشط & quot؛). ومن ثم ، في الألغاز اليونانية ، تم استخدام علم التنجيم لتقدير القدر والمصير (& quotheimarmene & quot و & quotananke & quot). تم تناول السحر كوسيلة للتغلب على المصير المحدد مسبقًا ، والقضاء على غير محظوظ ، وما إلى ذلك. أخيرًا ، ظهرت الثيورجيا. إنطلاقًا حاسمًا من قوى القدر وموت الأمبير كان مخفيًا من خلال العمل مباشرة مع الآلهة. في الغنوصية ، التي كان لها العديد من الفروع ، كان الهدف & quot؛ معرفة خاصة & quot. مرة أخرى ، ظهر العالم المادي بمصطلحات سلبية ، إهلاكية (راجع الشر مثل & quotالخصوصية boni& quot في الأفلاطونية الحديثة والكاثوليكية الرومانية حول الخطيئة الأصلية وسبب الشر).

& quot وعندما ، بالاعتماد على التقاليد المكبوتة أو غير اليونانية ، بدأت الألغاز تتغذى على آمال الأفراد ذوي التكهنات العالمية وسعت إلى التغلب على العزلة المخيفة للإنسان في الموت ، كان هذا لفترة طويلة مكملًا أكثر من كونه منافسًا خطيرًا للنظام اليوناني. & quot
بوركيرت ، 1985 ، ص 203.

في المفهوم المصري ، سعى عامة الناس إلى حياة سعيدة لإرضاء أرواحهم (راجع خطاب الرجل مع با له) ، بينما كان الكهنة يكرسون في طقوس (محلية) الاستقراء (تاركين الخبرة & الاقتباس & quot لكبير الكهنة). هل من الممكن أن يكون الكهنوت الأعلى قد شارك أيضًا في أسرار الموت والقيامة الأوزيرية التي أقيمت في المعابد الكبرى في مصر ، مثل معابد أبيدوس وبوزيريس والكرنك؟ مثل هذا النشاط الطقسي من شأنه أن يهيئهم للحياة الآخرة ويحولهم إلى & quotinitiates & quot على الأرض (أتباع & يقتبسون & quot؛ وهم على قيد الحياة)؟

'' اتبعوا الله بقدر مكانه ،
في قبره الموجود عند مدخل الكهف.
أنوبيس يقدس السر الخفي لأوزوريس ،
(في) وادي رب الحياة المقدس.
التنشئة الغامضة لرب أبيدوس! & quot
غريفيث ، القبر الأول ، 238 ، الخطوط 238-239 ، الأسرة الثانية عشرة.

لكن البدايات المصرية واليونانية كانا يشتركان في هذا: كلاهما ينطوي على مواجهة مع موت رمزي ، تليها حالة جديدة من الحياة.

& quotto die، وهذا هو أن تبدأ & quot
أفلاطون

على الرغم من أن أول هيئة جنائزية (نصوص الهرم, نصوص التابوت & أمبير كتاب الموتى) لها سمات أدبية مميزة ، فهذه الأقوال أو التعويذات لها تلاوتها مصحوبة بالطقوس. يعتقد بعض علماء المصريات أنه خلال الجنازة ، كانت الطقوس تقام في مختلف الغرف والممرات والمحاكم التي مر بها الموكب في طريقه إلى الهرم (شوت ، 1950).

في الواقع ، يعرض قبر Unis هذه الرعاية للمكان الإيقاعي الشبيه بالمواكب ، والذي - إذا صدقنا الأدلة من العصر المتأخر - يظل جزءًا أساسيًا من احتفالية المعبد في مصر (راجع جدران معبد حورس في إدفو). المفهوم الديناميكي الذي يثيره الموكب ، رمزي على عدة مستويات: إنه النيل ، الحركة الأبدية لـ Re في السماء ، الخلافة الأسرية ، التسلسل المنظم للوجود ومبدأ الاحتمال المجاور (كل شخصية تركز على واحد. امام).

معبد حورس بإدفو

في ال نصوص التابوت، وكذلك في ما يسمى ب كتاب الموتىيمكن العثور على بقايا & quot؛ هذه الحياة & quot؛ نشاط الطقوس. ال كتاب الخروج الى اليوم، كما سميت المجموعة الأخيرة ، سميت & quotEgyptian Bible & quot. لا يوجد أي تشابه أدبي مع التاريخ الكتاب المقدس (لا يكاد يوجد أي شيء أو لا شيء) ، ولكن لأنها كانت مهيمنة جدًا في علم الآثار الجنائزية والأدب والأنثروبولوجيا وعلم اللاهوت الأوزيري.

في العبارة & quotprt m hrw & quot ، فإن الكلمة المهمة & quotprt & quot ، & quot القادمة & quot ، أو & quotgoing & quot ، تعني أيضًا موكبًا طقسيًا ، وظهورًا للإله (مثل صعود هيليكال ​​من سوثيس - سيريوس) يومًا بعد يوم (& quotm hrw & quot).

الفصل 17 ، موجز عن الكل Peret em Heru، يبدأ بالكلمات المبهمة التالية:

& quot هنا تبدأ التسابيح والتمجيد ،
الخروج في مجال الله ،
يستفيدون من الغرب الجميل ،
قادم يومنا ،
يتخذ أي شكل يحبه ،
اللعب في Senet والجلوس في كشك ،
ويخرجون كروح حية.
بعد وصوله إلى الميناء ،
قال الكاتب آني أوزوريس:
إنه مفيد له
من يفعل ذلك على الأرض "
كتاب الموتى
الفصل 17 (Ani & amp Nebseni) ، مائل بلادي.

بالفعل خلال حياته قام العاني النموذجي بمدح وتمجيد الله ورفقته. يبدو من غير المحتمل أن بعض هذه النصوص قد تفعل ليس تم استخدامها في طقوس كهنوتية معينة (راجع & quot المزيج الرائع & quot من الإدراك السابق للعقل) ، على الرغم من أن معظم التعويذات يبدو أنها تخدم الغرض من توفير وحماية المتوفى (أو الفرعون أثناء مهرجان Sed؟). ربما تم سن بعض المشاهد (في الحفظ المسبق للعقلانية - راجع المقالات القصيرة التي تصاحب تعاويذ معينة). ومع ذلك ، من الواضح أن بعض التعويذات كانت مخصصة أيضًا للأحياء:

وأما من يعرف هذا الفصل فسيكون روحًا جديرة في ملك الله ، ولن يموت مرة أخرى في مملكة الموتى ، وسيأكل في حضور أوزوريس. أما من يعرفه على الأرض ، فسيكون مثل تحوت ، وسيعبده الأحياء ، ولن يسقط في يد الملك أو غضب باستت الحار ، وسيتقدم إلى شيخوخة سعيدة للغاية. . & مثل
كتاب الموتى، الفصل 135.

الاستقراء مقابل البدء

استند القبول في المنصب الكهنوتي على الحقوق الوراثية ، والتعاون ، والشراء ، والتعيين الملكي ، والاستقراء. يبدو أن طقوس الاستقراء ، غير المعروفة بالتفصيل ، قد تضمنت عرضًا تقديميًا في المعبد ، وتنقية ، وتحفيز اليدين ، ورؤية الإله.

لقد قُدِّمت أمام الإله ، لكوني شابًا ممتازًا بينما دخلت إلى أفق السماء (.) خرجت من نون ، وتنقيت مما أصابني من سوء ، أزلت ملابسي ومراهم ، مثل حورس و تم تطهير سيث. تقدمت أمام الله في قدس الأقداس ، ممتلئًا بالخوف أمام قوته
سونيرون 2000 ص 48 - تمثال - متحف القاهرة 42230.

لأن الاستقراء تشارك تولي مكتب في معبد معين ، كان شكلاً من أشكال التنشئة ، لأنه يعني الوجود قدم إلى نوع جديد من النشاط الديني. ومع ذلك ، هل تهدف إلى تغيير الوعي؟ فهل كان هذا البدء خلاصيًا أيضًا إلى جانب كونه تكريسيًا؟

من الواضح أن الاستقراء كان له تأثير على الشخص المكرس. ربما أدى القرب المتزايد من الإله تلقائيًا إلى منح بعض حالات الوعي الجديدة ، وإبرازًا أعمق للأرض الإلهية للوجود؟ في الواقع ، بعد التكريس ، سيتمكن الكاهن الجديد من الوصول إلى المناطق النائية والسرية والمظلمة في الهيكل وفي بعض الأحيان يشهد وجود الإله من مكان قريب جدًا. من المستحيل أن تفعل هذه التجربة ليس تؤثر على الإدراك الروحي للمركبين. ومن ثم ، في كل & quotlevel & quot في التسلسل الهرمي للمعبد ، من العدل أن نفترض ذلك مبادرات تكريسية يأخذ مكانا.

لكن الاستقراء كان يهدف في المقام الأول إلى ضمان استمرارية الخدمة المدفوعة للإله (أو المتوفى). إن تأثيره على الكاهن المكرس لا يبدو أنه كان الهدف الأساسي ، على الرغم من أنه كان بالتأكيد من الآثار الجانبية المرحب بها. هل طور الدين المصري & quot ؛ غموض & quot ؛ هدفه الخلاصي ، أي كان هدفه الوحيد - بعد أدائه- تغيير وعي الكاهن بشكل دائم؟

نحن نعلم & quot؛ الاقتباس & quot & الاقتباس بالقرب من & quot؛ كان تمثال الإله هو الحدث الرئيسي أيضًا عندما تم تنظيم المهرجانات الشعبية. خلال هذه المظاهر الشعبية ، تم نقل تمثال الإله ، إما في المعبد أو لزيارة إله آخر (راجع مهرجان الأوبت). خلال هذه المواكب ، امتدح العوام وعبدوا وصلوا. مكنهم قربهم من إلههم من جعل مخاوفهم مسموعة وحلها (راجع مثل نشوة المتحمسين الذين يلمحون معبودهم ، سواء كان نجم البوب ​​أو البابا).

لم تكن مثل هذه المواكب نادرة. تظهر التقويمات الدينية المحفوظة في العديد من المعابد أنه وفقًا للموسم ، كل شهر يحتوي على خمس إلى عشر رحلات من هذا النوع، مكرسة لواحد أو آخر من آلهة المكان. ويختلف المسار حسب وجهة الموكب والمعبد الذي ستقضي فيه الليلة
Sauneron، 2000، p.95، my italics.

الأوزيريون (السقف ذهب)
أبيدوس - الأسرة التاسعة عشرة

تم تدمير المعبد الأصلي لأوزوريس في أبيدوس. تم اقتراح أن البناء الذي أقامه الفرعون سيتي الأول (حوالي 1290 - 1279 قبل الميلاد) في الأسرة التاسعة عشرة هو نسخة من هذا الأصل ، وقد أطلق عليه & quotthe Osireion & quot. على الرغم من أنه من المفترض أنه نصب تذكاري لسيتي الأول ، إلا أن الكتابة على الجدران لاحقًا تشير إلى أنه كان مخصصًا لعبادة أوزوريس (راجع & quotthe المكان السري للعالم السفلي & quot ، & quot ؛ تحية لك ، إيزيس ، في مكان الولادة! & quot). تؤكد هندسته المعمارية والنقوش على ذلك.

أوزيرون
(بعد ويلكنسون ، 2000 ، ص 36)

كان البناء في الأصل تحت الأرض بالكامل (تحت تل مليء بالأشجار) ويمكن الوصول إليه عبر ممر طويل (128 مترًا) (قام بتزيينه الفرعون مرنبتاح على الجدار الأيسر كتاب الكهوف وعلى اليمين كتاب البوابات) ، مما أتاح الوصول إلى قاعة كبيرة مملوءة بالماء. في منتصف هذا الحوض ، تظهر جزيرة مستطيلة الشكل تحدها أعمدة جرانيتية ثقيلة ، يسمح لها سلالم بالوصول (بينما لا يوجد درج لدخول الحوض).

أوزيرون
(بعد فرانكفورت ، 1933 ، اللوحة الثانية)

هل يحمل التجويفان المستطيلان الصورة & quotsacred & quot؛ لأوزوريس ، لحاءه ، ورأسه ، وسريره الجنائزي؟ على الجانب الشرقي من المبنى توجد غرفة كبيرة مستطيلة فارغة (مثل تلك الموجودة كمصليات في مقابر سقارة القديمة).

& quot (الطقوس) ، أعلم ذلك ،
لأني قد شرعت فيه من قبل الكاهن السامي ،
ولم أتحدث إلى أي شخص ،
ولا تكراره لله (الالهة). & quot
نصوص التابوت، تهجئة 156.

نحن نخمن (مع ستريكر وجيلموت) أنه بين الاقتباس الشعبي والاحتفالي & quot و & quot؛ الكهنوت & quot؛ الكاهن الأكبر & quot؛ لوجه & quot مع إلهه) ، كان هناك بدء أوزوريان (سالفي). في ذلك ، واجه الكهنوت الأعلى شغف واستعادة وقيامة أوزوريس ، النشوة المصرية الشعبية. بإمتياز : قتيل قيامة ورب الموتى وسحر الليل. من خلال تفعيل مراحل هذه الأسطورة ، سوف يكرس المبادر ويقتبس حالته الكهنوتية ويكون مستعدًا بشكل أفضل للحياة الآخرة ، بالإضافة إلى تحقيق تحول شخصي في الوعي في هذه الحياة.

المهندس أمنحتب - الأسرة الثامنة عشر

& quot (.) ولكن في الكتاب الإلهي ،
لقد بدأت.
من جحوتي رأيت مجدا.
وبين الغموض ، قدمت نفسي. & quot
تمثال لأمنحتب بن حابو

كانت هذه المبادرة الأوزيرية متاحة ، فرضية سابقةإلى الكهنوت الأعلى الدائم كتكريم & quot؛ لمهمتهم لخدمة نور الإله بتقديم ماعت. ومن ثم ، كان لهذا التنشئة نوايا خلاصية وشمل ألغازًا استهلالية يتم إجراؤها بالتزامن مع المهرجانات الشعبية لتكريم أوزوريس وإيزيس ، والتي كانت شائعة في جميع الفترات التاريخية. أقيمت مصليات خاصة لهذه الألغاز في دندرة وإسنا وإدفو وأمب فيلة وأوزوريان تم الاحتفال بها في بوسريس والكرنك وبالطبع أبيدوس وجزيرة العدل ، جزيرة العدل ، المعفاة من الأكاذيب & quot. سمحوا للكهنة بتجربة المراحل المختلفة من الدراما الأوزيرية بأنفسهم ، بما في ذلك استعادة الإله وقيامته. وبهذه الطريقة ، تم إعدادهم على الأرض لما سيحدث لهم في الحياة الآخرة.

& quot (.) أما جزيرة ماعت فهي أبيدوس! & quot
كتاب الموتى، الفصل 17.

كان التبرير والإعلان عن ذلك عنصرًا أساسيًا في هذا التوسط ، لذلك كان يُطلق على الخبير & quotmaakheru & quot أو & quottrue of voice & quot ، وهو عنوان يُمنح عادةً للمتوفى فقط بعد الحكم الإيجابي على الرصيد (في & quot ، قاعة ماعت & quot).

& quot (أنوبيس): العديد من أفعالك الجيدة ،
(نعم) العديد من أفعالك الجيدة ،
التي توضع في الميزان! & مثل
الجدار الشرقي لقاعة Osireon المركزية

لا يمكن تأكيد أن هذا كان عنوانًا ممنوحًا للمبتدئين ، إلا من خلال الشظايا والأدلة المالية. ساد نذر الصمت. لكن لن يكون من المستغرب ، إذا كان الأمر كذلك. إذا كان الأمر كذلك ، فإن ما يسمى & quotcenotaph & quot لـ Seti I قد يُفهم على أنه المرحلة الدنيا من & quot؛ النهاية الكبرى & quot للألغاز الأوزيرية السنوية ، فضلاً عن الخدمة الدائمة المدفوعة لأوزوريس ، وكلا الحدثين زارهما الكهنوت الأعلى في مصر. لكن لا شيء مؤكد.

& مثل تقول لحورس
لقد فرحت
في "صوته يصبح صحيحًا" & quot
Louvre Stela C 10 - Gardiner، § 329.

تم العثور على العديد من البرديات في قبر هورسيسيس ، وهو كاهن من آمون رع و & quotConductor of the Mysteries & quot ، والذي كان يبلغ من العمر خمسين عامًا عندما صلب يسوع. تحتوي بردية ليدن تي 32 على كتالوج خاص بمبادرات أو إعلانات التقوى الأوزيرية. في ذلك ، يتم استخدام اللغة القياسية (الموجودة أيضًا على اللوحات القديمة وأوراق البردي) للتعبير ، وإن كان ذلك في & quot؛ سيرة ذاتية & quot؛ للمبادرات التي قد يكون هو نفسه قد اختبرها خلال حياته في أبيدوس وبوزيريس والكرنك. جادل علماء المصريات بأن هذه التجارب خيالية أدبية. ومع ذلك ، فإن الارتباط بين النص وخصائص مكانية معينة لأوزيريون في أبيدوس ، وكذلك الأجزاء المتناثرة حول مثل هذه الابتكارات ، تسمح بشك معقول.

& quot تصل الصالة المركزية تحت الاشجار.
بالقرب من الإله (أوزوريس) تصل
(الإله) الذي ينام في قبره.

صورته الموقرة
يستريح على سريره الجنائزي.
(ثم) ، في المكان المقدس ،
تم منحك (اللقب):
Maakheru!

جسدك مطهر
في رع أنيدجيتي
طهر لحمك كله
في حوض هيكت. & quot
بردية ليدن 32 ت - الرابع

بردية متأخرة (بردية ليدن يوضح 32 ت) أنه تم سن ثلاثة أحداث أساسية: التبرير (دينونة التوازن) ، والتجديد (البحيرة المقدسة) والإضاءة (فتح أبواب الجنة).

طقوس مستمرة

كانت الحياة هي حجر الزاوية في الفلسفة واللاهوت المصري القديم. اعتبرت الحياة أصل النظام وليس والعكس صحيح. طور الخالق نفسه بسبب نشاط حياته في البيضة البدائية المخبأة في المياه اللامحدودة. الحياة هي القطبية النشطة من القصور الذاتي والظلام والفوضى اللامحدودة. إنها فوضى عكستها ما كانت تؤويه كمكمل مطلق لنفسها. عندما تفقس البيضة الكونية ، ينبثق Shu ، إله الحياة ، جنبًا إلى جنب مع النظام ، زوجته. كان النور (أتوم) ، والحياة (شو) والنظام / الرطب (تيفنوت) الأجيال الأولى من الآلهة.

& quot أنا أعشق جلالتك بتعابير الاختيار والصلاة ،
التي تضخم مكانتك في كل أسماءك العظيمة
وفي جميع أشكال الظهور المقدسة ،
كشفت عن نفسك في اللحظة الأولى. & quot
دعاء الصباح على المربعات في معبد إدفو

عبادة Re هي في الأساس عبادة نهارية للحياة ، بينما أوزوريس هي الدورة الليلية (القوة المتجددة للعالم السفلي ، للنوم والأحلام والموت). كانت الحياة والنظام في صحبة الخالق قبل أن يولد أي شيء آخر ، لكن الحياة كانت أولاً ، وأكثر نشاطًا ، ومتجددًا ، ولفظيًا.

دعونا نفرق بين دورات الطقوس المختلفة:

يبدو من غير المحتمل بناء طقوس وطقوس لأن Osireon لم يكن ليستخدم في الدراما الغامضة Osirian في العالم السفلي. نظرًا لعدم وجود دليل آخر على نوع ورق البردي Leiden 32 T (حتى الآن) ، فلا توجد استنتاجات نهائية في المتناول. ولكن حتى لو كانت طقوس التنشئة المصرية تاريخية (وهو ما يبدو محتملاً بالنسبة لي) ، فإنها تختلف عن القصد من الألغاز اليونانية ولا ينبغي الخلط بينها وبين الطقوس الهرمية وغيرها من الطقوس التوفيقية للغاية (مثل عبادة سيرابيس). في هذه الاحتفالات الأخيرة ، كان الفكر المصري الأصلي هولينيًا وتعديله لإرضاء العقلية اليونانية & qunoetic & quot.

تاريخ البدء: 04 VII 2003 - آخر تحديث: 28 VI 2016

© ويم فان دن دونجن


حقائق عن الحكومة المصرية القديمة

  • كان شكل مركزي من الحكومة موجودًا في مصر القديمة من فترة ما قبل الأسرات (6000-3150 قبل الميلاد)
  • طورت مصر القديمة وصقلت نموذج الحكم الملكي الثيوقراطي
  • كانت السلطة العليا العلمانية والدينية في مصر القديمة هي الفرعون
  • حكم الفرعون من خلال تفويض إلهي حصل عليه مباشرة من الآلهة.
  • كان الوزراء في المرتبة الثانية بعد فرعون في السلطة
  • يمارس نظام الحكام الإقليميين أو النُحَّل السيطرة على مستوى المقاطعات
  • كان للبلدات المصرية رؤساء بلديات يديرونها
  • اعتمد اقتصاد مصر القديمة على المقايضة واستخدم الناس المنتجات الزراعية والأحجار الكريمة والمعادن لدفع ضرائبهم
  • خزنت الحكومة فائض الحبوب ووزعته على عمال البناء المنخرطين في مشاريع ضخمة أو على الناس في أوقات فشل المحاصيل والمجاعة
  • أعلن الملك قرارات سياسية وأصدر قوانين وأمر بمشاريع بناء من قصره

الترسيمات الحديثة للممالك المصرية القديمة

قسم علماء المصريات في القرن التاسع عشر تاريخ مصر الطويل إلى كتل زمنية مصنفة إلى ممالك. تُعرف الفترات المتميزة بحكومة مركزية قوية باسم "الممالك" ، بينما يطلق على الفترات التي ليس لها حكومة مركزية "فترات وسيطة". من جانبهم ، لم يعترف المصريون القدماء بأي فروق بين الفترات الزمنية. نظر كتبة الدولة الوسطى في مصر (حوالي 2040-1782 قبل الميلاد) إلى الفترة الانتقالية الأولى (2181-2040 قبل الميلاد) باعتبارها فترة ويل ، لكنهم لم يصوغوا رسميًا مصطلحًا مميزًا لهذه الأوقات.

على مر القرون ، تطور أداء الحكومة المصرية بشكل طفيف ، ومع ذلك ، تم وضع مخطط الحكومة المصرية خلال الأسرة الأولى في مصر (حوالي 3150 - 2890 قبل الميلاد). ملك الفرعون البلاد. قام وزير بدور الرجل الثاني في قيادته. كان نظام الحكام الإقليميين أو النبلاء يمارسون السيطرة على مستوى المقاطعات ، بينما كان رئيس البلدية يحكم المدن الكبيرة. مارس كل فرعون السيطرة من خلال المسؤولين الحكوميين والكتبة وقوة الشرطة بعد اضطرابات الفترة الانتقالية الثانية (حوالي 1782 - 1570 قبل الميلاد).

وأعلن الملك قرارات سياسية وأصدر قوانين وأمر بمشاريع بناء من مكاتب في مجمع قصوره بالعاصمة المصرية. ثم نفذت إدارته قراراته من خلال بيروقراطية واسعة النطاق ، والتي حكمت البلاد على أساس يومي. استمر هذا النموذج من الحكومة ، مع تغييرات طفيفة من c. من 3150 قبل الميلاد إلى 30 قبل الميلاد عندما ضمت روما مصر رسميًا.

مصر ما قبل الأسرات

اكتشف علماء المصريات سجلات حكومية شحيحة تعود إلى ما قبل عصر الدولة القديمة. تشير الأدلة الأثرية إلى أن الفراعنة الأوائل في مصر أسسوا شكلاً من أشكال الحكومة المركزية وأقاموا نظامًا اقتصاديًا لخدمة مملكة مصرية موحدة تحت حكم الملك الحاكم.

قبل العصر الفارسي ، كان الاقتصاد المصري قائمًا على نظام المقايضة ، بدلاً من نظام التبادل القائم على النقد. دفع المصريون الضرائب لحكومتهم المركزية على شكل مواشي أو محاصيل أو معادن ثمينة أو أحجار أو مجوهرات. وفرت الحكومة الأمن والسلام ، وكلفت ببناء الأشغال العامة وصون مخازن الإمدادات الغذائية الأساسية في حالة حدوث مجاعة.

مملكة مصر القديمة

خلال عصر الدولة القديمة ، أصبحت حكومة مصر القديمة أكثر مركزية. مكنتهم هذه القوة المركزة من تعبئة موارد البلاد وراء إرادة الفرعون. يتطلب بناء الأهرامات الحجرية الضخمة تنظيم قوة عاملة موسعة ، واستخراج الأحجار ونقلها وإنشاء ذيل لوجستي واسع النطاق للحفاظ على جهود البناء الهائلة.

حافظ الفراعنة من الأسرتين الثالثة والرابعة في مصر على هذه الحكومة المركزية القوية التي تمنحهم سلطة مطلقة تقريبًا.

قام الفرعون بتعيين كبار المسؤولين في حكومتهم وكثيراً ما اختاروا أفراد من عائلتهم الممتدة لضمان ولائهم للفرعون. كانت آلية الحكومة هي التي سمحت للفرعون بمواصلة الجهد الاقتصادي المطلوب لمشاريعهم الإنشائية الضخمة ، والتي استمرت أحيانًا لعقود.

خلال الأسرتين الخامسة والسادسة ، تضاءلت قوة الفرعون.نمت سلطة النبلاء أو حكام المقاطعات ، في حين أن تطور المناصب الحكومية إلى مكاتب وراثية قلل من تدفق المواهب الجديدة لتجديد الرتب الحكومية. بنهاية المملكة القديمة ، كان النحل هم من حكموا نطاقاتهم أو مقاطعاتهم دون أي إشراف فعال من قبل الفرعون. عندما فقد الفراعنة سيطرتهم الفعالة على الأسماء المحلية ، انهار النظام المصري للحكومة المركزية.

الفترات الوسيطة لمصر القديمة

أدخل علماء المصريات ثلاث فترات وسيطة في الجدول الزمني التاريخي لمصر القديمة. أعقب كل من الممالك القديمة والوسطى والحديثة فترة وسيطة مضطربة. في حين أن كل فترة انتقالية كانت لها خصائص فريدة ، إلا أنها كانت تمثل فترة انهيار الحكومة المركزية وانهيار توحيد مصر وسط الملوك الضعفاء ، والقوة السياسية والاقتصادية المتزايدة للثيوقراطية والاضطرابات الاجتماعية.

المملكة الوسطى

كانت حكومة المملكة القديمة بمثابة نقطة انطلاق لظهور الدولة الوسطى. أصلح الفرعون إدارته ووسع حكومته. تم توضيح ألقاب وواجبات المسؤولين الحكوميين ، مما أدى إلى مزيد من المساءلة والشفافية. لقد كبحوا بشكل فعال مجال نفوذ المسؤول الفردي.

انخرطت الحكومة المركزية لفرعون عن كثب مع الأسماء وفرضت سيطرة مركزية أكبر على الناس ومستوى الضرائب المفروضة عليهم. كبح الفرعون سلطة Nomarchs. عين مسؤولين للإشراف على تصرفات الأسماء وقلل من القوة السياسية والاقتصادية من Nomes من خلال وضع المدن في مركز الهيكل الحاكم. أدى هذا إلى زيادة قوة وتأثير رؤساء البلديات بشكل كبير مع المساهمة في نمو بيروقراطية الطبقة الوسطى.

المملكة الجديدة

واصل فراعنة المملكة الحديثة إلى حد كبير الهيكل الحكومي الحالي. لقد عملوا على كبح قوة أسماء المقاطعات عن طريق تقليل حجم كل نوم ، مع زيادة عدد الأسماء. في هذا الوقت تقريبًا ، أنشأ الفراعنة جيشًا محترفًا دائمًا.

شهدت الأسرة التاسعة عشرة أيضًا تدهور النظام القانوني. خلال هذا الوقت ، بدأ المدعون في السعي للحصول على أحكام من أوراكل. أملى القساوسة قائمة المشتبه بهم على تمثال الإله واتهم التمثال المذنب. زاد هذا التحول من القوة السياسية للكهنوت وفتح الباب أمام الفساد المؤسسي.

العصر المتأخر وسلالة البطالمة

في 671 و 666 قبل الميلاد تم غزو مصر من قبل الآشوريين الذين احتلوا البلاد. في عام 525 قبل الميلاد ، غزا الفرس مصر وتحويلها إلى مرزبانية وعاصمتها ممفيس. كما هو الحال مع الأشوريين من قبلهم ، تولى الفرس جميع مناصب السلطة.

هزم الإسكندر الأكبر بلاد فارس عام 331 قبل الميلاد ، بما في ذلك مصر. توج الإسكندر بفرعون مصر في ممفيس وتولى المقدونيون زمام الحكم. بعد وفاة الإسكندر ، أسس بطليموس (323-285 قبل الميلاد) أحد جنرالاته الأسرة البطلمية المصرية. أعجب البطالمة بالثقافة المصرية واستوعبوها في حكمهم ، ومزجوا الثقافات اليونانية والمصرية من عاصمتهم الجديدة في الإسكندرية. في عهد بطليموس الخامس (204-181 قبل الميلاد) ، تضاءلت الحكومة المركزية وكان جزء كبير من البلاد في حالة تمرد. كليوباترا السابعة (69-30 قبل الميلاد) ، كانت آخر فرعون مصر البطلمي. ضمت روما مصر رسميًا كمقاطعة بعد وفاتها.

الهيكل الحكومي في مصر القديمة

كان لدى مصر طبقات من المسؤولين الحكوميين. عمل بعض المسؤولين على المستوى الوطني ، بينما ركز آخرون على وظائف المقاطعات.

كان الوزير هو الثاني في قيادة الفرعون. يقع على عاتق الوزير مهمة الإشراف على حملة واسعة من الإدارات الحكومية ، بما في ذلك جباية الضرائب والزراعة والجيش والنظام القضائي جنبًا إلى جنب مع الإشراف على مشاريع البناء العديدة التي قام بها الفرعون. بينما كان لمصر عادة وزير واحد في بعض الأحيان تم تعيين وزيرين مسؤولين عن إما صعيد مصر أو الوجه البحري.

كان رئيس الخزانة منصبًا مؤثرًا آخر في الإدارة. كان مسؤولاً عن تقدير وتحصيل الضرائب والتحكيم في النزاعات والتناقضات. احتفظ أمين الصندوق ومسؤولوه بسجلات ضريبية وراقبوا إعادة توزيع سلع المقايضة التي تم الحصول عليها من خلال النظام الضريبي.

كما عينت بعض السلالات جنرالا لقيادة الجيوش المصرية. كثيرا ما تولى ولي العهد قيادة الجيش وشغل منصب القائد العام له قبل توليه العرش.

كان الجنرال مسؤولاً عن تنظيم وتجهيز وتدريب الجيش. عادة ما يقود الفرعون أو الجنرال الجيش إلى المعركة اعتمادًا على أهمية الحملة العسكرية ومدتها.

كان المشرف لقبًا آخر يستخدم بشكل متكرر في الحكومة المصرية القديمة. قام المراقبون بإدارة مواقع البناء والعمل ، مثل الأهرامات ، بينما قام الآخرون بإدارة مخازن الحبوب ومراقبة مستويات التخزين.

في قلب أي حكومة مصرية قديمة كانت جحافل الكتبة. سجل الكتبة المراسيم الحكومية والقوانين والسجلات الرسمية وصاغوا المراسلات الأجنبية وكتبوا الوثائق الحكومية.

أرشيف حكومة مصر القديمة

كما هو الحال مع معظم البيروقراطيات ، سعت حكومة مصر القديمة إلى تسجيل إعلانات الفرعون وقوانينه وإنجازاته وأحداثه. بشكل فريد ، الكثير من الأفكار حول الحكومة تأتي إلينا من خلال نقوش القبور. قام حكام المقاطعات والمسؤولون الحكوميون ببناء أو تقديم مقابر لهم. زينت هذه المقابر بنقوش تسجل تفاصيل عناوينها والأحداث الرئيسية خلال حياتهم. احتوت مقبرة أحد المسؤولين على وصف الاجتماع مع وفد التجارة الخارجية نيابة عن الفرعون.

قام علماء الآثار أيضًا بالتنقيب في مخابئ السجلات التجارية جنبًا إلى جنب مع الوثائق القانونية ، بما في ذلك الملاحقات القضائية التفصيلية لمداهمة القبور. ويضعون الخطوط العريضة للإجراءات التي اتخذتها الحكومة لمعاقبتهم ومنع المزيد من النهب. كما قام كبار المسؤولين الحكوميين أيضًا بختم مستندات توثق عمليات نقل الملكية مما يمنح الباحثين رؤى ثاقبة حول المعاملات اليومية التي تحدث داخل المملكة.

التفكير في الماضي

كان أحد العوامل المهمة في ديمومة الحضارة المصرية القديمة هو نظام الحكم فيها. وازن نموذج الحكومة الملكية الثيوقراطية المصقول في مصر القديمة بين قوة وثروة وتأثير مراكز السلطة الثلاثية ، التي تضم النظام الملكي ، والملوك الإقليميين ، والكهنوت. استمر هذا النظام حتى نهاية سلالة البطالمة واستقلال مصر.


شاهد الفيديو: THE SIGN. NEW VIDEO (شهر اكتوبر 2021).