معلومة

صموئيل يونج


ولد صمويل يونج في توسكيجي ، ألاباما ، في 17 نوفمبر 1944. أصبح ناشطًا في حركة الحقوق المدنية عندما كان طالبًا في معهد توسكيجي.

في شتاء عام 1966 ، كان يونج يعمل كمتطوع لتسجيل الأصوات في محكمة مقاطعة ماكون. في الثالث من يناير ، توقفت Younge في محطة خدمة لشراء بعض السجائر واستخدام المرحاض. عندما اكتشف يونج أن الأمريكيين من أصل أفريقي لا يستخدمون نفس المرافق التي يستخدمها البيض ، اشتكى للمالك ، مارفن سيغريست. خلال الجدل الذي دار حول مرافق جيم كرو ، حمل سيغريست بندقيته وأطلق عليه الرصاص.

كان يونج خامس ناشط في مجال الحقوق المدنية يُقتل في ألاباما خلال 12 شهرًا. بعد مسيرة احتجاجية نظمها الطلاب في معهد توسكيجي ، ألقي القبض على سيغريست ووجهت إليه تهمة القتل العمد. في نهاية محاكمته ، وجدت هيئة محلفين من البيض أن سيغريست غير مذنب بارتكاب جريمة قتل.


صموئيل يونج - التاريخ

المنزل الرئيسي في Locust Grove عبارة عن فيلا على الطراز الإيطالي تم تصميمها عام 1850 للفنان والمخترع Samuel F. B. Morse من قبل المهندس المعماري Alexander Jackson Davis. بعد خمسين عامًا ، تم تجديد المنزل وتوسيعه ليشمل المالكين الجدد ويليام ومارثا يونغ. في نهاية المطاف ، أنشأت ابنتهما ، آنيت إنيس يونغ ، مؤسسة تعليمية غير هادفة للربح تحافظ على العقار كمتحف اليوم.

كان لدى مورس أفكار واضحة جدًا حول ما يريده في منزله الصيفي (قضى هو وعائلته الشتاء في مدينة نيويورك ، في منزل مستقل في شارع 22 بالقرب من الجادة الخامسة). للإلهام ، تذكر مورس الفيلات الأنيقة التي زارها قبل سنوات في الريف الإيطالي ورسم الأبراج والنوافذ ومخططات الأرضيات على قصاصات من الورق ليقدمها لمهندسه المعماري. بدأ البناء في الفيلا ، الواقعة على منحدر دراماتيكي يطل على نهر هدسون ، في عام 1851 واكتمل في العام التالي.

تطلب Locust Grove عددًا كبيرًا من الموظفين ومكلفًا للمحافظة عليه ، لذلك بعد وفاة Samuel Morse في عام 1872 ، قضت عائلته القليل من الوقت في العقار واستأجرته في النهاية إلى William and Martha Young ، وهما زوجان ثريان من Poughkeepsie.

على أمل أن يكون العقار متاحًا للبيع ، بدأ يونغ في تأثيث المنزل الفارغ بإرث العائلة في عام 1895. في عام 1901 اشتروا العقار أخيرًا وبدأوا على الفور في توسيع وتحديث المنزل كمسكن على مدار العام لابنتهم ، أنيت وابنهما إينيس. أضاف السيد والسيدة يونغ جناحًا جديدًا أكبر لغرفة الطعام وغرف نوم للضيوف ووسائل الراحة العملية مثل التدفئة المركزية والمياه الجارية الساخنة والباردة والإضاءة الكهربائية.

بعد وفاة شقيقها إنيس في عام 1953 ، أصبحت أنيت يونغ المالك الوحيد لعقار لوكست جروف بالإضافة إلى ممتلكات عائلية في نيو هافن ومدينة نيويورك ومقاطعة أولستر. وإدراكًا منها لأهمية عائلتها في وادي هدسون ، بدأت الآنسة يونغ بالتبرع للمتاحف بالفن والأرض والمنازل التاريخية التي ورثتها حتى تتم حمايتها إلى الأبد. أمضت عشرين عامًا في هذا المشروع ، وعند وفاتها في عام 1975 ، أنشأت مؤسسة غير هادفة للربح لضمان حماية Locust Grove ، منزلها لمدة ثمانين عامًا ، جنبًا إلى جنب مع مجموعاته وأرشيفات العائلة الشابة كمتحف والمحافظة على الطبيعة.

تم افتتاح العقار للجمهور في عام 1979 ، ويضم اليوم مجموعة من 15000 قطعة من الأثاث واللوحات والفنون الزخرفية للعائلة الشابة تمامًا كما تم استخدامها في السنوات الأولى من القرن العشرين.


قصة صموئيل في الكتاب المقدس

كان صموئيل لاويًا من نسل قهات. لقد كان أحد الشخصيات الكتابية القليلة التي لديها سرد مفصل عن الميلاد.

بدأت قصته في الكتاب المقدس مع امرأة عاقر ، هانا ، تصلي إلى الله من أجل طفل. يقول الكتاب المقدس "ذكرها الرب" فحبلت. سميت الطفل صموئيل ، والذي يعني بالعبرية "الرب يسمع" أو "اسم الله". عندما فطم الولد ، قدمته حنة إلى الله في شيلو ، في رعاية عالي رئيس الكهنة.

خدم صموئيل عندما كان طفلاً في المسكن يخدم الله مع الكاهن عالي. كان خادمًا شابًا أمينًا نال نعمة من الله. في إحدى الليالي تحدث الله إلى صموئيل بينما كان نائمًا ، وظن الصبي خطأً أن صوت الرب هو صوت عالي. حدث هذا ثلاث مرات حتى أدرك الكاهن العجوز أن الله كان يتحدث مع صموئيل.

نما صموئيل في الحكمة وأصبح نبيا. بعد انتصار فلسطيني عظيم على الإسرائيليين ، أصبح صموئيل قاضيًا وحشد الأمة ضد الفلسطينيين في المصفاة. أقام منزله في الرامة ، راكبًا حلبة إلى مدن مختلفة حيث قام بتسوية الخلافات بين الناس.

لسوء الحظ ، كان ابنا صموئيل ، يوئيل وأبيا ، اللذان تم تفويضهما لتتبعه كقضاة ، فاسدين ، لذلك طالب الشعب بملك. استمع صموئيل إلى الله ومسح أول ملك لإسرائيل ، بنيامين طويل القامة وسيم اسمه شاول.

في خطاب الوداع ، حذر الشيخ صموئيل الناس من التخلي عن الأصنام وخدمة الإله الحقيقي. قال لهم إذا عصوا هم والملك شاول ، فإن الله سيطردهم. لكن شاول لم يطيع الطاعة وقدم ذبيحة بنفسه بدلاً من انتظار كاهن الله صموئيل ليفعل ذلك.

مرة أخرى ، عصى شاول الله في معركة مع العمالقة ، وأنقذ ملك العدو وأفضل مواشيهم عندما أمر صموئيل شاول بتدمير كل شيء. حزن الله لدرجة أنه رفض شاول واختار ملكًا آخر. وذهب صموئيل إلى بيت لحم ودهن الراعي الشاب داود بن يسى. هكذا بدأت محنة دامت سنوات عندما طارد الغيور شاول داود عبر التلال ، محاولًا قتله.

ظهر صموئيل مرة أخرى لشاول - بعد موت صموئيل! زار شاول وسيطًا ، ساحرة إندور ، وأمرها بإحضار روح صموئيل عشية معركة عظيمة. في 1 صموئيل 28: 16-19 ، أخبر هذا الظهور شاول أنه سيخسر المعركة ، بالإضافة إلى حياته وحياة ابنيه.

في كل العهد القديم ، كان القليل من الناس مطيعين لله مثل صموئيل. تم تكريمه كخادم لا هوادة فيه في "قاعة الإيمان" في عبرانيين 11.


تاريخ حياتي

تم اختيار هذا العمل من قبل العلماء باعتباره مهمًا ثقافيًا ، وهو جزء من القاعدة المعرفية للحضارة كما نعرفها. تم استنساخ هذا العمل من القطع الأثرية الأصلية ، ويظل صحيحًا للعمل الأصلي قدر الإمكان. لذلك ، سترى مراجع حقوق النشر الأصلية ، وطوابع المكتبة (حيث أن معظم هذه الأعمال قد تم وضعها في أهم أعمالنا ، وقد تم اختيار هذا العمل من قبل العلماء باعتباره مهمًا ثقافيًا ، وهو جزء من قاعدة المعرفة للحضارة كما نعرفها . تم نسخ هذا العمل من القطع الأثرية الأصلية ، ويظل صحيحًا للعمل الأصلي قدر الإمكان. لذلك ، سترى مراجع حقوق النشر الأصلية ، وطوابع المكتبة (حيث تم وضع معظم هذه الأعمال في أهم مكتباتنا حول العالم ) ، وغيرها من الرموز في العمل.

هذا العمل في المجال العام في الولايات المتحدة الأمريكية ، وربما دول أخرى. داخل الولايات المتحدة ، يجوز لك نسخ هذا العمل وتوزيعه بحرية ، حيث لا يوجد كيان (فرد أو شركة) لديه حقوق طبع ونشر على متن العمل.

كإعادة إنتاج لقطعة أثرية تاريخية ، قد يحتوي هذا العمل على صفحات مفقودة أو غير واضحة ، وصور رديئة ، وعلامات خاطئة ، وما إلى ذلك. يعتقد العلماء ، ونحن نتفق ، أن هذا العمل مهم بما يكفي للحفاظ عليه ، وإعادة إنتاجه ، وإتاحته بشكل عام عام. نحن نقدر دعمك لعملية الحفظ ، ونشكرك على كونك جزءًا مهمًا من الحفاظ على هذه المعرفة حية وذات صلة. . أكثر


صور ، طباعة ، رسم The Samuel Young House في متحف Heritage Farmstead ، وهو موقع للتاريخ الحي يفسر منطقة Texas Blackland Prairie في شمال تكساس في بلانو ، إحدى الضواحي الشمالية لمدينة دالاس ، تكساس

لا تمتلك مكتبة الكونغرس حقوقًا في المواد الموجودة في مجموعاتها. لذلك ، فهي لا ترخص أو تفرض رسوم إذن لاستخدام هذه المواد ولا يمكنها منح أو رفض الإذن بنشر المواد أو توزيعها بأي طريقة أخرى.

في النهاية ، يقع على عاتق الباحث مسؤولية تقييم حقوق الطبع والنشر أو قيود الاستخدام الأخرى والحصول على إذن من أطراف ثالثة عند الضرورة قبل نشر أو توزيع المواد الموجودة في مجموعات المكتبة.

للحصول على معلومات حول إعادة إنتاج المواد من هذه المجموعة ونشرها والاقتباس منها ، بالإضافة إلى الوصول إلى العناصر الأصلية ، راجع: Carol M. Highsmith - Rights and Restrictions Information

  • استشارة الحقوق: لا يعرف القيود المفروضة على نشر.
  • رقم الاستنساخ: LC-DIG-highsm-31061 (ملف رقمي أصلي)
  • اتصل بالرقم: LC-DIG-highsm- 31061 (عبر الإنترنت) [P & ampP]
  • الوصول الاستشارية: ---

الحصول على نسخ

إذا كانت هناك صورة معروضة ، فيمكنك تنزيلها بنفسك. (يتم عرض بعض الصور على هيئة صور مصغرة فقط خارج مكتبة الكونغرس لاعتبارات تتعلق بالحقوق ، ولكن يمكنك الوصول إلى الصور ذات الحجم الأكبر في الموقع.)

بدلاً من ذلك ، يمكنك شراء نسخ من أنواع مختلفة من خلال خدمات النسخ من مكتبة الكونجرس.

  1. إذا تم عرض صورة رقمية: تعتمد صفات الصورة الرقمية جزئيًا على ما إذا كانت مصنوعة من الأصل أو وسيط مثل النسخة السلبية أو الشفافية. إذا كان حقل رقم الاستنساخ أعلاه يتضمن رقم نسخ يبدأ بـ LC-DIG. ثم هناك صورة رقمية تم إنشاؤها مباشرة من الأصل وهي ذات دقة كافية لمعظم أغراض النشر.
  2. إذا كانت هناك معلومات مدرجة في حقل رقم الاستنساخ أعلاه: يمكنك استخدام رقم الاستنساخ لشراء نسخة من خدمات النسخ. سيتم تكوينه من المصدر المدرج بين الأقواس بعد الرقم.

إذا تم إدراج مصادر بالأبيض والأسود فقط (& quotb & w & quot) وكنت ترغب في نسخة تعرض اللون أو الصبغة (على افتراض أن الأصل يحتوي على أي منها) ، فيمكنك عمومًا شراء نسخة عالية الجودة من الأصل بالألوان من خلال الاستشهاد برقم الاستدعاء المذكور أعلاه و بما في ذلك سجل الفهرس (& quotAbout هذا العنصر & quot) مع طلبك.

تتوفر قوائم الأسعار ومعلومات الاتصال ونماذج الطلبات على موقع ويب خدمات النسخ.

الوصول إلى الأصول

يرجى استخدام الخطوات التالية لتحديد ما إذا كنت بحاجة إلى ملء قسيمة مكالمة في غرفة قراءة المطبوعات والصور الفوتوغرافية لعرض العنصر (العناصر) الأصلية. في بعض الحالات ، يتوفر بديل (صورة بديلة) ، غالبًا في شكل صورة رقمية أو نسخة مطبوعة أو ميكروفيلم.

هل البند مرقمن؟ (ستظهر صورة مصغرة (صغيرة) على اليسار.)

  • نعم، هذا البند هو رقمية. يرجى استخدام الصورة الرقمية التي تفضلها لطلب الأصل. يمكن مشاهدة جميع الصور بحجم كبير عندما تكون في أي غرفة قراءة في مكتبة الكونغرس. في بعض الحالات ، تتوفر فقط الصور المصغرة (الصغيرة) عندما تكون خارج مكتبة الكونغرس لأن العنصر مقيّد الحقوق أو لم يتم تقييمه لقيود الحقوق.
    كإجراء للحفظ ، لا نخدم بشكل عام عنصرًا أصليًا عند توفر صورة رقمية. إذا كان لديك سبب مقنع لرؤية النسخة الأصلية ، فاستشر أمين مكتبة مرجعية. (في بعض الأحيان ، يكون المستند الأصلي هشًا للغاية بحيث يتعذر عرضه. على سبيل المثال ، تتعرض الصور السلبية للزجاج والأفلام للتلف بشكل خاص. كما يسهل رؤيتها عبر الإنترنت حيث يتم عرضها كصور إيجابية.)
  • لا، لا رقمنة هذا البند. الرجاء الانتقال إلى رقم 2.

هل يشير حقلا Access Advisory أو Call Number أعلاه إلى وجود بديل غير رقمي ، مثل الميكروفيلم أو نسخ المطبوعات؟

  • نعم ، يوجد بديل آخر. يمكن للموظفين المرجعيين توجيهك إلى هذا البديل.
  • لا، البديل الآخر ليس موجودا. الرجاء الانتقال إلى رقم 3.

للاتصال بفريق العمل المرجعي في غرفة قراءة المطبوعات والصور الفوتوغرافية ، يرجى استخدام خدمة اسأل أمين المكتبة أو الاتصال بغرفة القراءة بين الساعة 8:30 والساعة 5:00 على الرقم 6394-707-202 ، ثم اضغط على 3.


يونغ ، صموئيل دواك ، الأب. (1896 و - 1987)

ولد صمويل دواك يونغ ، الأب ، مصرفي إل باسو والقائد المدني ، في 15 نوفمبر 1896 ، في وودفيل ، تكساس ، ابن تشارلز أكتون وسارة فرانسيس سيمز يونغ. التحق بمدرسة تايلر كاونتي الثانوية لكنه ترك المدرسة قبل تخرجه في عام 1914 ليعمل كصبي مهمات في بنك الخليج الوطني في بومونت. بعد ترقيته إلى الصراف في ربيع عام 1914 ، أصبح صديقًا جيدًا للحاكم المستقبلي ويليام بي هوبي. مع اندلاع الحرب العالمية الأولى ، انضم يونغ إلى فيلق الإشارة في حصن سام هيوستن ولكن سرعان ما تم نقله إلى سرب الطيران رقم 366. تم تسريحه بشرف في ديسمبر 1918 برتبة ملازم ثاني في احتياطي سلاح الجو. من عام 1919 إلى عام 1921 كان مدققًا في بنك الدولة. في العام الأخير ، تم تعيينه رئيسًا لبنك سيتي ناشونال بنك المضطرب في إيستلاند ، وأعادت تكساس يونغ رسملة البنك وأعادت تسميتها لتصبح بنك الدولة الأمنية وشركة تراست ، لكنها فشلت على أي حال. ثم فتح شركة سمسرة سندات في دالاس بالشراكة مع جون هنري لين. تزوج يونغ من فرانسيس إليزابيث (بيتي) غودمان من كورسيكانا في 26 أكتوبر 1921. في عام 1922 تم تعيينه كمستلم لبنك وطني فاشل في هاستينغز ، أوكلاهوما ، ثم انتقل إلى لانو ، حيث تولى إدارة بنك لانو الوطني وشركة هوم ناشيونال. وشكل البنك الجديد Citizens National Bank. ثم تم نقله إلى كارلسباد ، نيو مكسيكو ، حيث فشل البنك الوطني الأول. جاء يونغ لأول مرة إلى إل باسو في عام 1924 ، بعد أن تم اختياره كمستلم لبنك الحدود الوطني المنهار. كان منظمًا ونائب الرئيس التنفيذي لبنك إل باسو الوطني ، الذي افتتح في 29 يونيو 1925. وكان نائب الرئيس التنفيذي حتى عام 1944 ، عندما تم تعيينه رئيسًا للبنك. في عام 1952 تم تعيينه رئيسًا لمجلس الإدارة ، وفي عام 1964 خلفه ابنه ، صموئيل دواك يونغ الابن ، كرئيس ، على الرغم من احتفاظ يونج بمكانته كرئيس تنفيذي. في عام 1971 ، أسس شركة Trans Texas Bancorporation ، Inc. (التي أعيدت تسميتها فيما بعد بشركة El Paso National Corporation) ، والتي سُمح لها في عام 1973 بصفتها شركة قابضة بامتلاك أربعة بنوك El Paso. استقال يونغ من منصب الرئيس التنفيذي للبنك في عام 1975 ، على الرغم من استمراره كرئيس لمجلس الإدارة.

عمل يونغ أيضًا كمسؤول في العديد من الأعمال التجارية والخيرية الأخرى ، محليًا وفي أجزاء أخرى من تكساس والولايات المتحدة. كان من أوائل المنتسبين والمؤيدين لشركة الفنادق كونراد هيلتون وفي عام 1946 أصبح عضوًا في مجلس إدارة شركة فنادق هيلتون. كان يونغ أيضًا مرتبطًا بكبار رجال الأعمال مثل توني لاما وويليام فرح وهنري ب. (بات) زاكري. في عام 1950 تم تعيينه في مجلس إدارة سكة حديد تكساس والمحيط الهادئ. شغل منصب رئيس ورئيس مجلس إدارة مستشفى بروفيدنس ميموريال في إل باسو ، وتم تنظيمه وكان أول رئيس للصندوق المتحد في إل باسو ومقاطعة إل باسو ، وكان عضوًا في مجلس إدارة جمعية إل باسو السيمفونية. في عام 1964 تم تكريمه في مأدبة المؤتمر الوطني للمسيحيين واليهود على أنشطته الخيرية. انتخب رئيسًا لاتحاد المصرفيين في تكساس في عام 1979 ، وفي عام 1980 تم اختياره كواحد من بين عشرين شخصية أعمال رائدة في الولاية من قبل تكساس بيزنس مجلة. من بين الجوائز العديدة التي حصل عليها كانت جائزة Aztec Eagle ، وهي أعلى وسام للأجانب في المكسيك ، والتي حصل عليها في يونيو 1968 عن سنوات عمله في تحسين العلاقات بين المكسيك والولايات المتحدة. كما حصل على جائزة كبار المواطنين المتميزين من أندية El Paso Lions في عام 1978 وجائزة وصي العام من مجلس مستشفى El Paso في عام 1979. وكان عضوًا في Masons و Shriners ونادي El Paso. يونغ لديه ابن وابنة من زوجته الأولى ، التي توفيت في 16 نوفمبر 1977. تزوج ماري لو ديفيس في 11 مايو 1980 ، في لا جولا ، كاليفورنيا كانت ممثلة سابقة وأرملة المخرج السينمائي دلمر ديفيز. توفي يونغ في 15 أبريل 1987 في إل باسو.

جوزيف ليتش صن كانتري بانكر: حياة وبنك صموئيل دواك يونغ (الباسو: مانجان ، 1989).

ما يلي مقتبس من دليل شيكاغو للأناقة، الطبعة الخامسة عشر ، هو الاقتباس المفضل لهذا الإدخال.


باع يوسف عبدا

ثم رأوا قافلة الجمال في طريقها إلى مصر ، فقال يهوذا & # 8220 تعال نبيعه بدلا من قتله. لأنه أخونا لحمنا & # 8221 ووافق إخوته. فباعوه بعشرين من الفضة وأخذ يوسف إلى مصر.

ثم أخذوا رداء يوسف وذبحوا عنزة وغمسوا العباءة في الدم. أخذوا الثوب إلى والدهم الذي تعرف عليه. فمزق يعقوب ثيابه ولبس المسوح وناح على ابنه. رفض أن يطمئن. & # 8217 تكوين 37


من هو صموئيل في الكتاب المقدس؟

صموئيل ، الذي يعني اسمه "سمع من الله" ، كرسته أمه حنة لله كجزء من نذر قطعته قبل أن يولد (صموئيل الأول 1:11). كانت حنة عاقرًا وكانت تصلّي بحرارة من أجل طفلة حتى أن عالي الكاهن ظن أنها سكرانة (صموئيل الأول 1). أعطى الله طلب حنة ، ووفقًا لوعدها ، كرست حنة صموئيل للرب. بعد فطام صموئيل ، ربما كان في الرابعة من عمره تقريبًا ، تم إحضاره إلى خيمة الاجتماع ليخدم عالي الكاهن (صموئيل الأول 1: 22-25). حتى عندما كان طفلاً ، أُعطي صموئيل قميصه الخاص ، وهو ثوب مخصص عادةً للكاهن أثناء خدمته أمام الرب في خيمة الاجتماع في شيلوه ، حيث كان يُحفظ تابوت العهد (صموئيل الأول 2:18 3: 3). ). تقليديا ، سيخلف أبناء الكاهن خدمة أبيهم ، لكن ابني عالي ، حفني وفينحاس ، كانا أشرار في كونهما غير أخلاقيين وازدراء تقدمة الرب (صموئيل الأول 2:17 ، 22). في هذه الأثناء ، استمر صموئيل في النمو في مكانته ورضا عند الرب والناس (صموئيل الأول 2:26).

في الوقت الذي كانت فيه النبوءات والرؤى نادرة ، سمع صموئيل ما اعتقد في البداية أنه عالي يناديه أثناء الليل. على الرغم من أن الشاب صموئيل كان يخدم في المسكن ، إلا أنه لم يعرف الرب بعد ، ولم تكن كلمة الرب قد أُعلن له بعد (صموئيل الأول 3: 7). في المرات الثلاث الأولى التي دعا فيها الرب صموئيل ، استجاب الصبي لعالي. ثم فهم عالي ما كان يحدث وأمر صموئيل أن يستجيب للرب إذا اتصل مرة أخرى. ثم جاء الرب ووقف داعيا كالمرات الاخرى صموئيل صموئيل. فقال صموئيل تكلم لأن عبدك سامع (1 صموئيل 3:10). أعطاه الله رسالة دينونة لينقلها إلى عالي. في اليوم التالي ، اتخذ صموئيل أول قفزة إيمان له ، وأخبر إيلي بكل شيء ، على الرغم من أن الرسالة كانت بشرًا سيئة لعالي وعائلته (صموئيل الأول 3: 11-18). رد إيلي بقبول. انتشرت مصداقية صموئيل كنبي في جميع أنحاء إسرائيل ، واستمر الله في إعلان كلمته لشعبه من خلال صموئيل (صموئيل الأول 3: 20-21).

لقد هاجم الفلسطينيون ، أعداء إسرائيل الدائمين ، شعب الله. قُتل أبناء عالي في المعركة ، وأسر تابوت العهد وأخذ إلى فلسطين. عند سماع نبأ وفاة أبنائه ، مات عالي أيضًا. بعد عدة أشهر ، أعاد الفلسطينيون التابوت إلى إسرائيل ، حيث بقي في قرية يعاريم لأكثر من عشرين عامًا. عندما صرخ الإسرائيليون إلى الله طلبًا للمساعدة ضد الظالمين الفلسطينيين ، أمرهم صموئيل بالتخلص من الآلهة الزائفة التي كانوا يعبدونها. وبقيادة صموئيل وبقوة الله ، تم التغلب على الفلسطينيين ، وكان هناك وقت سلام بينهم (صموئيل الأول 7: 9-13). تم الاعتراف بصموئيل كقاضي لكل إسرائيل.

مثل أبناء عالي ، أخطأ ابنا صموئيل ، يوئيل وأبيا ، أمام الله بالسعي لتحقيق مكاسب غير نزيهة وإفساد العدالة. عيّن صموئيل أبنائه قضاة ، لكن شيوخ إسرائيل أخبروا صموئيل أنه بسبب تقدمه في السن ولم يسير أبناؤه في طريقه ، فقد أرادوا من صموئيل أن يعين ملكًا مثل الأمم الأخرى (صموئيل الأول 8: 1). –5). كان رد فعل صموئيل الأولي على طلبهم هو استياء شديد ، وصلى إلى الله بشأن الأمر. أخبر الله صموئيل أنهم لم يرفضوه ، لكنهم رفضوا الله كملك لهم. أعطى الله صموئيل إذنًا للسماح بطلبهم لكنه حذر الناس مما يمكن أن يتوقعوه من الملك (صموئيل الأول 8: 6-21).

بمرور الوقت ، تم مسح شاول ، وهو بنيامين ، من قبل صموئيل كأول ملك لإسرائيل (صموئيل الأول 10: 1). ومع ذلك ، دعا صموئيل الله لإظهار الشر لبني إسرائيل في اختيار استبدال ملكهم الحقيقي - الله - بملك أرضي (صموئيل الأول 12: 16-18). بعد فترة ، علم صموئيل أن الله رفض شاول لقيادة شعبه بسبب عصيان شاول (صموئيل الأول 13: 11-13). حذر صموئيل شاول على الفور من أن الله قد بحث بالفعل عن بديل له (صموئيل الأول 13:14). بعد أن استمر شاول في عصيانه ، شجبه صموئيل كملك (صموئيل الأول 15:26). عاد صموئيل إلى منزله ، ولم يقف إلى جانب الملك شاول مرة أخرى ، لكنه حزن عليه (صموئيل الأول 15:35). أمر الله صموئيل أن يختار ملكًا آخر من عائلة يسى (صموئيل الأول 16: 1) ، وقام صموئيل بمسح داود ابن يسى الأصغر (صموئيل الأول 16:13). مات صموئيل قبل أن يتولى داود ملكًا ، و "اجتمع كل إسرائيل وناحوا عليه" (صموئيل الأول 25: 1).

كانت حياة صموئيل محورية في تاريخ إسرائيل. لقد كان نبيًا ، وقد مسح أول ملكين لإسرائيل ، وكان الأخير في سلالة قضاة إسرائيل ، الذي اعتبره الكثيرون القاضي الأعظم (أعمال الرسل ١٣:٢٠). تم الاستشهاد بصموئيل إلى جانب موسى وهارون كرجال دعوا الله واستجابوا له (مزمور 99: 6). في وقت لاحق من تاريخ إسرائيل ، عندما كان الإسرائيليون يعيشون في معصية لله ، أعلن الرب أنهم تجاوزوا حتى دفاع موسى وصموئيل ، وهما من أعظم شفعاء إسرائيل (إرميا 15: 1). هذا مؤشر واضح على قوة صلاة صموئيل - وعمق خطيئة إسرائيل في أيام إرميا.

هناك الكثير لنتعلمه من حياة صموئيل. على وجه الخصوص ، نرى سيادة الله في إسرائيل ، بغض النظر عمن اختار الشعب ليحكم عليهم. قد نسمح لأشياء أو أشخاص آخرين باحتلال عرش قلوبنا ، لكن الله سيظل دائمًا صاحب السيادة ولن يقبل أبدًا مغتصبين لسلطته في حياة رعاياه.

يمكننا أن نتخيل مدى صعوبة أن يقدم صموئيل الشاب رواية صادقة عن رؤيته الأولى لإيلي. ومع ذلك ، يبدو أن ولاء صموئيل المطلق لله منذ صغره كان أولاً. قد تكون هناك أوقات نشعر فيها بالخوف من قبل من هم في السلطة ، ولكن كما أثبت صموئيل أكثر من مرة ، يجب أن يظل الله هو أولويتنا. قد ينظر إلينا العالم بسخرية عندما نظل ثابتين في إيماننا. ومع ذلك ، يمكننا أن نكون على ثقة من أن الله سوف يبرر أولئك الذين ظلوا مخلصين لكلمته (مزمور 135: 14).

على الرغم من أن صموئيل كان لديه تحفظات عميقة بشأن السماح للشعب بملك ، إلا أنه كان سريعًا في استشارة الله بشأن الأمر والتزم بقراره (صموئيل الأول 8: 6-7). قد يستشير الكثير منا الله بشأن القرارات المهمة في حياتنا ، ولكن كم منا مستعد لقبول مشورته والالتزام بها ، خاصة عندما يبدو أنها تتعارض مع رغباتنا؟ يمكن للقادة على وجه الخصوص أن يتعلموا من مثال صموئيل عن القوة التي استمدها من علاقته الوثيقة بالله ، والتي ولّدتها حياة الصلاة الصحية. كان صموئيل رجل صلاة عظيمًا ، وكان شعبه يحترمه (صموئيل الأول 12:19 ، 23). على الرغم من أن صموئيل كان على علم بالشر في حياة شاول ، إلا أنه لم يتوقف عن الصلاة والحزن عليه. في الواقع ، وصفها صموئيل بأنها خطيئة ألا يصلي من أجل الناس الذين تحت رعايته. ربما سريعًا جدًا قد نعتبر الأخ لا يمكن إصلاحه عندما نراه يقع في الخطيئة. بالتأكيد ، ستتحقق خطط الله لكل فرد ، ولكن يجب ألا يمنعنا ذلك من الاستمرار في الصلاة والاهتمام بأولئك الأضعف في إيمانهم (رومية 15: 1 1 تسالونيكي 5:14).

الموضوع الرئيسي طوال حياة صموئيل هو أن الله وحده يجب أن ينال المجد والكرامة. بعد جعل أبنائه يحكمون ، لا بد أنه كان من المحزن جدًا أن يعلم صموئيل أنهم غير مؤهلين للقيادة. عندما استشار الله في طلب الشعب ملكًا ، لم يقل شيئًا دفاعًا عن أبنائه. كان صموئيل مطيعًا لتعليمات الله لإعطاء الناس ما يريدون.

هناك آية رئيسية في حياة صموئيل تتعلق بكلماته للملك شاول: "فقال صموئيل:" هل يسعد الرب بالمحرقات والذبائح بقدر ما يسعد بإطاعة صوت الرب؟ فالطاعة خير من الذبيحة ، والإصغاء خير من شحم الكباش "(1 صم 15:22). يجب أن تكون طاعة كلمة الله دائمًا على رأس أولوياتنا.


4. صعود صموئيل وسقوط عالي وأولاده (صموئيل الأول 3: 1-4: 22)

ربما سمعت قصة الرجل الذي قضى يومه الأول في السجن. في ذلك المساء ، تجمع جميع النزلاء في الفناء. كان أحد الرجال ينادي برقم ثم يضحك الباقون بحرارة. ثم يتم استدعاء رقم آخر ، مع المزيد من الضحك. هكذا ذهب للمساء. عندما عاد الرجل إلى زنزانته ، التفت إلى زميله في الزنزانة وسأل ، & # 8220 ما الذي يحدث هناك؟ & # 8221 & # 8220 أوه ، & # 8221 رد زميله في الخلية ، & # 8220 هذا & # 8217s بالطريقة نقول النكات هنا. كما ترى ، نحن نعرف كل النكات ، وقد سمعناها مئات المرات. لذا بدلاً من إضاعة الوقت في إعادة سردها ، نقوم بترقيمها. عندما ينادي شخص ما برقم ، نعلم جميعًا النكتة ، ولذا نضحك! & # 8221

في مساء اليوم التالي ، حدث نفس الشيء. بعد الاتصال بأرقام قليلة ورد الباقون بالضحك ، اعتقد المبتدئ أنه سيحاول يده في هذا النوع من السخرية. في لحظة هادئة ، نادى برقم. لم يضحك أحد. أصاب النزيل الجديد بالحيرة ، لكنه ظل صامتا حتى عاد إلى زنزانته وزميله في الزنزانة. & # 8220 سأل ماذا حدث؟ & # 8221. & # 8220 لماذا لم & # 8217t يضحك أحد؟ & # 8221 & # 8220 حسنًا ، & # 8221 رد زميله في الخلية ، & # 8220 أنت تعرف كيف هو. . . يمكن لبعض الأشخاص معرفة & # 8216em ، والبعض الآخر يمكنه & # 8217t. & # 8221

عندما أتيت إلى قصة مكالمة صموئيل & # 8217s في 1 Samuel 3 ، أشعر كما لو كان بإمكاني استدعاء رقم:

  • واحد لنوح والفلك.
  • اثنان لموسى في السلة في نهر النيل.
  • ثلاثة لداود وجليات.
  • اربع يونان والسمكة الكبيرة.
  • خمسة لبني اسرائيل الذين يعبرون البحر الاحمر.
  • ستة ، لدانيال في عرين الأسد & # 8217s.

سبعة لدعوة صموئيل.

قد نعتقد جميعًا أننا نعرف قصة نداء صموئيل جيدًا. لقد سمعناها أو قلناها عدة مرات. كل ما قد أحتاجه هو الاتصال برقم ، وسينتهي عملي في هذا الدرس. ربما لا ينبغي أن نكون متسرعين تمامًا ، لأننا قد نعتقد فقط أننا نعرف القصة جيدًا. يركز درسنا على بعض الأبعاد غير المألوفة لهذا الحدث ، والتي قد تكون أساسية لفهمنا لمعنى ورسالة هذا النص.

نرى في 1 صموئيل 3 رواية صعود صموئيل إلى منصب نبي ، وهي حقيقة يقرها ويقبلها كل إسرائيلي. نأتي في الفصل 4 إلى حساب هزيمة إسرائيل وموت عالي وابنيه وكنته. في الفصلين 2 و 3 ، يتنبأ الله بطريقة نبوية بدينونته على عالي ومنزله. تحدث هذه الدينونة في الفصل 4. في الفصل 3 ، نرى يد الله تعمل ، وهي تعد صموئيل لدور قيادي بارز على إسرائيل ، وفي الفصل 4 ، نرى إزالة الله لإيلي وأبنائه حتى يتمكن صموئيل من ذلك. يمكن أن يتولى القيادة التي أعده الله لها.

نداء صموئيل (3:1-14)

1 وكان الصبي صموئيل يخدم الرب امام عالي. وكانت كلمة الرب نادرة في تلك الأيام ، وكانت الرؤى نادرة. 2 وحدث في ذلك الوقت عندما كان عالي مستلقيًا في مكانه (الآن بدأ بصره يضعف ولم يستطع الرؤية جيدًا) ، 3 ولم يكن مصباح الله قد انطفأ بعد ، وكان صموئيل مستلقيًا في الداخل. هيكل الرب حيث كان تابوت الله ، 4 الذي دعا الرب صموئيل وقال: & # 8220 ها أنا. & # 8221 5 فركض إلى عالي وقال: & # 8220 ها أنا ، لأنك دعوتني & # 8221 لكنه قال ، & # 8220 لم اتصل ، استلقي مرة أخرى. & # 8221 فذهب واستلقى. 6 ثم دعا الرب مرة أخرى ، & # 8220 صموئيل! & # 8221 فقام صموئيل وذهب إلى عالي وقال & # 8220 ها أنا ، لأنك دعوتني. يا ابني اضطجع مرة أخرى & # 8221 7 واما صموئيل فلم يعرف الرب بعد ، ولم تعلن له كلمة الرب بعد. 8 فعاد الرب ودعا صموئيل ثالثة. فقام وذهب إلى عالي وقال: "ها أنا ذا ، لأنك دعوتني" # 8221 فعرف عالي أن الرب ينادي الصبي. 9 فقال عالي لصموئيل: & # 8220: اضطجع فيكون إذا دعاك تقول: تكلم يا رب ، لأن عبدك سامع. مكان. 10 فجاء الرب ووقف ودعا كما في سائر المرات & # 8220 صموئيل. صموئيل! & # 8221 وقال صموئيل ، & # 8220 تكلم ، لأن عبدك يستمع. & # 8221 11 وقال الرب لصموئيل ، & # 8220 هوذا أنا مزمع أن أفعل شيئًا في إسرائيل يكون فيه كل من أذني كل من. يسمع أنها سوف ترتعش. 12 & # 8220 في ذلك اليوم سأنفذ على عالي كل ما تكلمت عنه عن بيته ، من البداية إلى النهاية. 13 & # 8220 لأني قلت له إنني مزمع أن أحكم على بيته إلى الأبد من أجل الظلم الذي عرفه ، لأن أبنائه جلبوا على أنفسهم لعنة ولم يوبخهم. 14 & # 8220 ولذا أقسمت لبيت عالي أن إثم بيت عالي لا يكفر عنه ذبيحة ولا تقدمة أبدًا. & # 8221

يشار إلى صموئيل في الآية 1 على أنه & # 8220boy & # 8221 مصطلح مرن بدرجة كافية لاستخدامه للإشارة إلى رضيع حديث الولادة أو إلى شاب. 10 هنا في نصنا ، أفهم أنه أشير إلى صموئيل عندما كان شابًا يبلغ من العمر 12 عامًا أو نحو ذلك. يبدو أن عدة سنوات قد مرت منذ نهاية الفصل 2 وهذا الفصل 3 يلتقط صموئيل & # 8217 سنوات المراهقة.

يخبرنا الكاتب أن & # 8220 كلمة من الرب كانت نادرة في تلك الأيام ، وكانت الرؤى نادرة & # 8221 (الآية 1). لم يكن الناس يستمعون إلى الله في تلك الأيام ، ولم يتكلم الله كثيرًا. هذا & # 8220 الصمت & # 8221 غالبًا ما يكون شكلاً من أشكال الدينونة الإلهية ، وإذا لم يتم كسره ، فسيكون بمثابة تراجع لإسرائيل (انظر صموئيل الأول 28 مزمور 74: 9 إشعياء 29: 9-14 ميخا 3: 6-7 أيضًا أمثال 29:18). قيل لنا أن النبوة كانت نادرة ، لذلك نرى دعوة صموئيل نهاية لصمت الله (انظر صموئيل الأول 3: 19-21).

التفاصيل المقدمة لنا في الآيات 2 و 3 و 7 تساعدنا على فهم البيئة التي تقع فيها أحداث الفصل 3. صموئيل مستلقٍ في مكانه المحدد داخل المسكن ، ليس بعيدًا عن تابوت العهد ، داخل قدس الأقداس. إيلي ينام في مكان آخر ، ليس بعيدًا جدًا عن سماعه صموئيل عندما يتصل. كما يخبرنا المؤلف ، تدهور بصر Eli & # 8217s بشكل كبير ، مما أدى إلى ضعف بصره بشكل خطير (انظر أيضًا 4:15). مع عمر Eli & # 8217s ، والوزن ، والقيود البصرية ، يحتاج إلى مساعدة صبي مثل Samuel. يستطيع صموئيل إحضار شراب من الماء لإيلي أو إجراء مهام أخرى له. من الطبيعي أن يفترض صموئيل أن مكالمة في وقت متأخر من الليل تأتي من سيده إيلي.

من تصريح الكاتب & # 8217s في الآية 3 ، نعلم أن دعوة صموئيل تأتي في الساعات الأولى من الصباح ، لأنه يقول & # 8220 ، مصباح الله لم ينطفئ بعد. & # 8221 المصباح هو المصباح الذهبي المنارة ، بمصابيحها السبعة التي ستحترق باستمرار & # 8221 (خروج 27: 20-21 لاويين 24: 2). هذا لا يعني أنهم يجب أن يحترقوا لمدة 24 ساعة في اليوم ، ولكن يجب أن يحترقوا دائمًا في الليل. يتضح هذا من كلمات أخبار الأيام الثاني 13:11:

11 & # 8220 وكل صباح ومساء يوقدون للرب محرقات وبخور عطرية ، ويوضع خبز التقدمة على المائدة النظيفة ، والمنارة الذهبية بمصابيحها تضيء كل مساء لأننا نحفظ حراسة الرب. إلهنا ولكنك تركته. & # 8221

ليست هناك حاجة لحرق المصباح في النهار ، ولكن أثناء النهار يتم تحضير الزيت بحيث يمكن إضاءة المصابيح قبل حلول الظلام. سوف يحترقون طوال الليل ويحترقون عند الفجر. بما أن مصباح الله لم ينطفئ بعد ، فإننا نعلم أنه لا يزال الظلام ، في ساعات الصباح الباكر ، أن يدعو الله صموئيل.

مثل أبناء عالي ، لا يعرف صموئيل الرب (قارن 1 صموئيل 2:12 و 3: 7). الفرق بين صموئيل وأبناء بليعال هو أن صموئيل لا يعرف الرب بعد. من الواضح أن أبناء إيلي و # 8217 لم يعرفوا الله ولن يعرفوا ذلك أبدًا. من المهم أن نرى ، مع ذلك ، أن صموئيل لم يخلص وقت دعوته. هو ، مثل شاول (بولس) في العهد الجديد (انظر أعمال الرسل 9) ، يُخلص ويُدعى في وقت ما أثناء لقائه مع الله. 11

في المرة الأولى التي دعا فيها الله صموئيل ، افترض الصبي أنه يسمع صوت عالي ، سيده. هذا منطقي ، خاصة إذا اتصل إيلي أحيانًا بصموئيل للمساعدة أثناء الليل. لم يدرك إيلي الموقف إلا في المكالمة الثالثة & # 8220 & # 8221 ، وأدرك أن الله يدعو صموئيل ليعلن كلمته للصبي. بناءً على تعليماته ، استجاب صموئيل لله عندما دعا مرة أخرى. تم تسجيل جزء من هذا الوحي الأول (إن لم يكن كله) في الآيات 11-14.

يعلن الله لصموئيل أن ما هو على وشك أن يفعله سوف يجعل آذان الذين يسمعون الخبر ترن ، كلتا الأذنين! 12 هذه ليست مبالغة. عندما سمع إيلي ، انهار ، مما أدى إلى وفاته (انظر 4:18). يبدو أن الرسالة شخصية موجهة إلى إيلي. إنه يشبه إلى حد ما النبوة التي أعلنها الله لعالي في ٢: ٢٧- ٣٦ ، فيما عدا أنه تم التعرف على النبي. في الواقع ، سيكون النبي بديلاً عن عالي ، حيث سيكون نبيًا وكاهنًا وقاضيًا. نبوءة الإصحاح 2 أبعد ، بعد أن تم تسليمها على ما يبدو قبل عدة سنوات من هزيمة إسرائيل على يد الفلسطينيين كما هو موصوف في الفصل 4. يبدو أن النبوءة التي أُعطيت لعالي من خلال صموئيل تتحدث عن هزيمة إسرائيل وموت عالي. 8217 كحدث وشيك.

تركز الرسالة الموجهة إلى صموئيل على خطيئة إيلي أكثر من خطايا أبنائه. وبشكل أكثر تحديدًا ، يشير الله إلى أنه يدين عالي وعلى بيته لأن عالي يعرف خطايا أبنائه ولا يفعل شيئًا لإعاقتها. بالمصطلحات المعاصرة ، إيلي هو & # 8220enabler. & # 8221 يسهل على أبنائه & # 8217 السلوك الخاطئ بدلاً من مقاومته ومعارضته.

أشعر بخيبة أمل في ترجمة الآية 13 في NASB:

13 & # 8220 لأني قلت له إنني على وشك أن أحكم على بيته إلى الأبد من أجل الظلم الذي عرفه ، لأن أبنائه جلبوا على أنفسهم لعنة ولم يوبخهم. & # 8221

يبدو بالتأكيد أن عالي يوبخ أبنائه شفهياً كما نقرأ في 2: 22-25. في حين أن كلمة & # 8220rebuke & # 8221 غائبة ، فهذا هو معنى كلامه. لا أؤمن أن الله يدين إيلي لفشله في توبيخ أبنائه ، ولكن لفشلهم في تجاوز مجرد التوبيخ اللفظي عندما يرفضون الاستماع إليه.

يثير السياق بالتأكيد أسئلة مع كلمة & # 8220rebuke & # 8221 في 3:13 ، وتظهر دراسة التوافق أن هذه الأسئلة لها مزايا كبيرة. المصطلح المستخدم هنا مثير للاهتمام. لم تتم ترجمة المصطلح أبدًا & # 8220rebuke & # 8221 في أي مكان آخر في العهد القديم (في NASB) ولا ينبغي تقديمه بهذه الطريقة هنا. Interestingly, it is the same word found in verse 2 of the same chapter (3) in reference to Eli’s failing eyesight. It is used of the eyesight of Moses, which is good (Deuteronomy 34:7), and of the poor eyesight of Isaac (Genesis 27:1) and Job (17:7). It has the normal sense of growing weak, dim, or faint. It is the term used in Isaiah 42:3 and 4 for the dimly burning wick, which our Lord will not extinguish, and for the spirit of Messiah, which will not be disheartened .

How then did the translators come to render the term “rebuke” ? I fear they were overly influenced by the rendering of the LXX (the Greek translation of the Hebrew Old Testament). The Septuagint (LXX) translators chose to render the Hebrew term in our text with the Greek term noutheo , the word Jay Adams employs to characterize his method of counseling, which he calls nouthetic counseling . Noutheo does mean admonition or rebuke. This, however, does not seem to be the primary sense of the Hebrew term or the meaning required by the context.

I believe the best rendering is found in the King James Version, the New King James Version, the NIV (essentially), the American Standard Version, the Revised Standard Version, the New Revised Standard Version and others, all of which employ the term “restrain.” In our text, it looks like the author is making a play on words. Eli’s eyes are dim they can barely see. Eli does not take a dim enough view of his son’s actions. Using the analogy of light, his sons’ sins are on high beam. He may not be able to extinguish the “light” of their sins, but he can have a dimming effect. He can exercise some restraint -- for example, he can remove them as priests. He can make it difficult for them to sin. Instead, he facilitates their sins, and it is for this that God deals so severely with Eli and his entire house.

Verse 14 indicates that the sin of Eli’s house is now beyond repentance God’s judgment is imminent. There is no sacrifice or atonement to set this matter straight, only judgment. In simple terms, Eli and sons have passed the “point of no return.” They refuse to repent, and judgment is coming. This is because Eli’s sin and the sins of his sons are committed with a “high hand” 13 they are sins of presumption.

Samuel’s Reticence and Eli’s Persistence: The Prophecy is Told 1 Samuel 3:15-18

15 So Samuel lay down until morning. Then he opened the doors of the house of the LORD. But Samuel was afraid to tell the vision to Eli. 16 Then Eli called Samuel and said, “Samuel, my son.” And he said, “Here I am.” 17 And he said, “What is the word that He spoke to you? Please do not hide it from me. May God do so to you, and more also, if you hide anything from me of all the words that He spoke to you.” 18 So Samuel told him everything and hid nothing from him. And he said, “It is the LORD let Him do what seems good to Him.”

When morning comes, Samuel seems to avoid Eli. He goes about his regular routine, just as always, as though nothing has happened. Eli knows better. He knows that God has called Samuel three times during the night. He knows it is God who is about to reveal something to Samuel. He does not know what it is, although he surely has his fears. The last message he received from a prophet was a foreboding one. And so Eli presses Samuel to tell him all that God spoke to him. He does not allow Samuel to hold back. And so Samuel reluctantly tells Eli the whole message.

What is most disturbing, to me at least, is the response of Eli to the prophecy. Eli is informed that judgment is coming, and this time at least, it cannot be stopped. 14 God’s judgment cannot be avoided, but Eli can at least repent of his own sins of neglect. Instead, Eli speaks words which have a religious ring and appear to be an evidence of his submission to the sovereign will of God, but which are really an expression of Eli’s willingness to continue on in his sin. What we read is not an expression of faith in God’s sovereignty, but an expression of fatalism couched in religious terms.

Samuel’s Accreditation as a Prophet of God ( 3:19-21)

19 Thus Samuel grew and the LORD was with him and let none of his words fail. 20 And all Israel from Dan even to Beersheba knew that Samuel was confirmed as a prophet of the LORD. 21 And the LORD appeared again at Shiloh, because the LORD revealed Himself to Samuel at Shiloh by the word of the LORD.

I take it that the first encounter Samuel had with God is his conversion experience, as well as his call as a prophet. As mentioned earlier, this is much like Saul’s experience on the road to Damascus (see Acts 9). The author now informs us that this encounter with God, and the resulting reception of a word from the LORD, is the first of many. Verse 21 tells us specifically of a second appearance of God to Samuel at Shiloh, and the inference is that others will follow. It is here, at the first appearance of God to Samuel, that he not only seems to become a believer (in the wording of the author, he came to know the LORD), 15 but he also becomes a prophet. Soon, he will become a priest and a judge as well.

The way a true prophet is accredited is spelled out in Deuteronomy 13:1-5 and 18:14-22. A true prophet speaks in a way that calls upon men to follow God, to obey Him. Furthermore, a true prophet is one whose words come to pass. Our author tells us literally that God let none of Samuel’s words “fall to the ground” (verse 19). Everything Samuel says will happen does happen. And every Israelite realizes that God’s hand is upon Samuel and that He speaks the Word of the LORD. From Dan, the northern-most part of the land, to Beersheba, the southern-most city, all Israel recognizes Samuel as a prophet of God. The silence is broken.

The Defeat of Israel, and the Death of Eli’s Sons ( 4:1-11)

1 Thus the word of Samuel came to all Israel. Now Israel went out to meet the Philistines in battle and camped beside Ebenezer while the Philistines camped in Aphek. 2 And the Philistines drew up in battle array to meet Israel. When the battle spread, Israel was defeated before the Philistines who killed about four thousand men on the battlefield. 3 When the people came into the camp, the elders of Israel said, “Why has the LORD defeated us today before the Philistines? Let us take to ourselves from Shiloh the ark of the covenant of the LORD, that it may come among us and deliver us from the power of our enemies.” 4 So the people sent to Shiloh, and from there they carried the ark of the covenant of the LORD of hosts who sits above the cherubim and the two sons of Eli, Hophni and Phinehas, were there with the ark of the covenant of God. 5 And it happened as the ark of the covenant of the LORD came into the camp, that all Israel shouted with a great shout, so that the earth resounded. 6 And when the Philistines heard the noise of the shout, they said, “What does the noise of this great shout in the camp of the Hebrews mean? ” Then they understood that the ark of the LORD had come into the camp. 7 And the Philistines were afraid, for they said, “God has come into the camp.” And they said, “Woe to us! For nothing like this has happened before. 8 “Woe to us! Who shall deliver us from the hand of these mighty gods? These are the gods who smote the Egyptians with all kinds of plagues in the wilderness. 9 “Take courage and be men, O Philistines, lest you become slaves to the Hebrews, as they have been slaves to you therefore, be men and fight.” 10 So the Philistines fought and Israel was defeated, and every man fled to his tent, and the slaughter was very great for there fell of Israel thirty thousand foot soldiers. 11 And the ark of God was taken and the two sons of Eli, Hophni and Phinehas, died.

The Israelites have been dominated by the Philistines for some time so that the Philistines look upon them as their slaves (4:9). For some reason, battle breaks out between the Philistines and the Israelites, and the Israelites are badly beaten. When the dust settles, it is learned that 4,000 Israelites have died (verse 2). When the Israelites return to camp, they cannot understand how God would allow them to suffer this defeat.

Without fasting and prayer, without consulting God, the Israelites decide to practice what Dale Ralph Davis calls “Rabbit-Foot Theology.” 16 The Ark is not viewed as a symbol of God’s presence, but as a magic lamp, which they but need to rub rightly to summon God to their aid. The Ark is a good luck charm, so that wherever they take it, they will be blessed. “Of course,” they reason, “we didn’t take the Ark along with us! We’ll take the Ark when we go to battle tomorrow, and we’re certain to win. God is sure to be with us because His Ark is with us.”

The plan backfires miserably. At first, it does not appear so, but in retrospect it is a huge disaster from the perspective of those who thought the Ark would assure them victory. When the Ark is brought out of the tent and into its place before the Israelite soldiers, a great shout resounds from the Israelite camp. It becomes like a huge pep rally before a football game. The Israelite warriors are really pumped. They cannot lose. God is going to be with them.

The Philistine soldiers hear the uproar coming from the Israelite camp and wonder what could cause such a triumphant shout from the Israelite camp. Then they learn that the Ark has been brought out into the camp of the Israelites. They, like the Israelites, look upon the Ark as though it is capable of magic. They recall that when God led the Israelites against the Egyptians, they were defeated. They remember the stories of the victories God gave the Israelites over their enemies, and that whenever the Israelites fought their enemies, they took the Ark with them. They now fear that the presence of the Ark before the Israelite armies assures Israel of a victory. They might die, the Philistines conclude, but at least they can die like men. And so, rather than give up, the Philistines become motivated to fight to the death, and to die like heroes. This results in the Philistines being even more motivated to fight than the Israelites, and the Philistines once again defeat the Israelites -- only this time 30,000 Israelites are slain. Among the dead are Hophni and Phinehas, the two sons of Eli, who are slain as the Ark of God is captured as a trophy of war.

The Israelites foolishly conclude that taking the Ark of God to war is their guarantee of success in battle. In the plan of God, the Israelites taking the Ark into battle is the means God ordained of fulfilling the words of prophecy He had spoken through the unnamed prophet. Hophni and Phinehas accompany the Ark to war, and when the Israelites suffer defeat and the Ark is taken, the two sons of Eli die on the same day (see 2:34).

The Death of Eli and His Daughter-in-Law ( 4:12-22)

The Word of the LORD is fulfilled, in part, but there is more divine judgment to come on this day of infamy. Eli is stationed by the road in his seat, trembling in heart as he eagerly waits for news of the battle. He must sense that this is the day of judgment. The Ark of God is gone from Shiloh, as are his two sons, and Eli is not at all comfortable. A certain Benjamite escapes death and flees back to Shiloh from the battle scene with his clothes torn and dust on his head. It is a sign of mourning and defeat, which Eli is not able to see because his vision is all but gone. The rest of the city begins to cry out as word of their defeat quickly circulates.

Eli can hear even if he cannot see, and what he hears frightens him. His ears, as it were, are about to tingle (see 3:11). Eli asks what the commotion means, and the man who has escaped hastens to his side where he briefly sums up his report. There is no “good news” and “bad news” but only “bad news” -- Israel has been defeated by the Philistines, Eli’s sons have been killed, and the Ark of God has been taken. The news is more than Eli’s 98-year-old body can handle. He collapses, falling from his seat in such a way that he breaks his neck. Eli is dead, along with his sons, and all on the same day. His forty years of service as judge over Israel has ended.

The dying is not yet over for the house of Eli. The wife of Eli’s son, Phinehas, is pregnant, and the news of Israel’s tragic defeat, the loss of the Ark, and the deaths of Eli and her husband bring on her labor. As she is in labor, things do not go well. While those helping try to comfort her, she refuses their help. When she learns that her child is a boy, she names him Ichabod, a name meaning “no glory,” because the Ark of God has been taken and her husband and father-in-law have died. This daughter-in-law of Eli seems more perceptive than her husband. She realizes that the greatest disaster is the loss of the Ark. In her mind, the capture of the Ark is the departure of God’s glory.

Actually, I think she was wrong. As I understand the Old Testament, the glory had long since departed from the tabernacle. Consider these words in Exodus, which describe the coming of God’s glory to the tabernacle:

34 Then the cloud covered the tent of meeting, and the glory of the LORD filled the tabernacle. 35 And Moses was not able to enter the tent of meeting because the cloud had settled on it, and the glory of the LORD filled the tabernacle. 36 And throughout all their journeys whenever the cloud was taken up from over the tabernacle, the sons of Israel would set out 37 but if the cloud was not taken up, then they did not set out until the day when it was taken up. 38 For throughout all their journeys, the cloud of the LORD was on the tabernacle by day, and there was fire in it by night, in the sight of all the house of Israel (Exodus 40:34-38).

God promised He would meet with the Levitical priests there at the entrance of the tabernacle:

42 “It shall be a continual burnt offering throughout your generations at the doorway of the tent of meeting before the LORD, where I will meet with you, to speak to you there. 43 “And I will meet there with the sons of Israel, and it shall be consecrated by My glory. 44 “And I will consecrate the tent of meeting and the altar I will also consecrate Aaron and his sons to minister as priests to Me. 45 “And I will dwell among the sons of Israel and will be their God. 46 “And they shall know that I am the LORD their God who brought them out of the land of Egypt, that I might dwell among them I am the LORD their God” (Exodus 29:42-46).

Somewhere along the line, the glory of God departs from the tabernacle. This departure appears not to be as dramatic and apparent as the coming of God’s glory to the tabernacle, as described above. Samuel lives in the tabernacle. He sleeps but a few feet away from the Ark of God (3:3), yet he has not yet come to know God and seems to have no special sense of the presence of God there. God’s appearance to Samuel in the tabernacle is described as something special, something unusual. God comes there and stands, calling Samuel (3:10) in a way that is not at all typical. Samuel does not recognize that it is the LORD he has to be told who it is by Eli. Even Eli is not quick to discern the LORD’s appearance.

The Ark is not the manifestation of God to Israel there in the tabernacle. It is no idol. It is a symbol of God’s presence with His people. While the symbol remains in the possession of the priests there in Shiloh, the glory of God has long since departed. The capture of the Ark only symbolizes what is already true, what has been true for a long time. It is certain that the glory has departed from Shiloh, but God’s glory will never be hidden by sinful men, as our next lesson in this series will show.

استنتاج

As we come to the tragic ending of an era in Israel’s distant past (of Eli’s 40-year service as judge and priest), let us pause to reflect on the lessons this text has for us as Christians today.

First, let us consider what our text teaches us about God. How gracious God is to His people Israel, especially when they are sinful and undeserving. Graciously, God repeatedly warns Eli of the judgment which is coming upon His house. The years that pass between the first warning and the fulfillment of God’s promised judgment are a time when Eli could repent and act properly in response to the sins of his sons. God is gracious in breaking the silence and again revealing Himself and His Word to the nation through the prophet, Samuel.

God is gracious, and He is also sovereign (a grace that is unmerited must, of necessity, be sovereignly bestowed). Samuel does not know God, nor does he even recognize His voice. Samuel is not seeking God, and yet God appears to him, causing him to know Him, and calling him to be a prophet. God accredits Samuel before the nation, so that all Israel knows there is now a true prophet of God. God sovereignly prepares the way for the removal of Eli and his sons by raising up young Samuel, calling and gifting him to be a prophet.

God hates sin, and He judges sinners who will not repent. These are dark days for the nation Israel. The priesthood is corrupt. Those who are to serve God and the nation are abusing their office and abusing the people. The priests are thieves and robbers. They are corrupt and immoral. God’s Word clearly indicates the sacredness of this office and ministry and reveals the ways in which priests should reflect and respect the holiness of God. Eli’s sons shake their fists in God’s face, and finally their day of judgment comes, precisely as God has said. God’s day of judgment may come later than we expect, but it will most certainly come.

God seldom works in ways we expect or predict so that we may marvel at His wisdom and power in accomplishing His will and His Word. Who would have thought that the judgment of God would be brought to pass through the enemies of God and of His people, the Philistines? By presumptuously taking the Ark to battle with them, the Israelites show their lack of reverence for the holiness of God, and by taking the Ark to war, the death of Eli’s sons on the same day is accomplished. God works in strange and wonderful ways.

Second, let us consider what this passage teaches us about men. Just as God does not change, and thus He is the same “yesterday, today, and forever,” so men do not really change either. We are not called to be prophets as Samuel was so long ago, but our calling is not all that different from his. Just as he was not seeking God, and God sought him out, so lost men are not seeking God today (see Romans 3:10-11). Men are saved, not because they are seeking God, but because God is seeking and saving lost sinners . It is His finding us more than our finding Him. It is His sovereign grace which draws us to Himself. Salvation, praise God, is of the LORD, and it is He and He alone who is worthy of our praise.

My point is that God calls men today just as He called Samuel so long ago -- and for essentially the same reasons. He has revealed His Word to us, not by a personal appearance or vision, but through His Holy Word, the Bible. Our purpose, like Samuel’s, is to declare God’s Word to men. Every Christian is “called” to faith in Christ and “called” as well to proclaim the Word of Christ to men.

We are not like the Israelites of Samuel’s day, who can say that “a word from the LORD is rare.” The truth is that God has spoken to us finally and fully in the person of His Son and in the Scriptures we hold in our hands (see Hebrews 1:1-4 2:1-4). The problem today is not that God has not spoken, but that men are not listening. No wonder we find the expression repeated in the New Testament , “He who has ears to hear, let him hear” (see Matthew 11:15 13:9, 43 Revelation 2:7, 11, 17, 29 3:6, 13, 22). Would that each of us could say in sincerity, “Speak, Lord, for your servant is listening.” This is the spirit of the one who will “hear” the Word of the Lord.

As I consider our text, I see three responses to God which are typical of the responses men have to God today. The first is the response of the Israelites. The Israelites want God in their midst, to “be there for them” in their hour of need, to do the things they wish Him to do. They take the Ark of God to battle with them, expecting God to give them victory. Rather than seeing themselves as God’s servants, God is their servant. Theirs is a “god” to use, not a God to honor and glorify and praise and worship and obey. This is the “rabbit-foot theology” Davis speaks of which is so popular today. If we but do the right things, go through the right steps, then God is obliged to do our bidding. It is just not so. God is not there to jump through our hoops. And those who foolishly suppose that He is are in for some serious trouble.

The second response to God is that of Eli. His response is one of fatalism, of resignation. At least twice God speaks to Eli through a prophet to warn him of the judgment coming upon him and his house because he does not deal with the sins of his sons. Eli does nothing beyond verbally rebuking his sons. Even now, when the death of his sons is around the corner, Eli does absolutely nothing. His response has an empty religious ring , “It is the LORD let Him do what seems good to Him” (3:18). It is simply a pious sounding version of “what will be, will be.” When David is rebuked for his sin with Bathsheba, he is informed that the child will die (2 Samuel 12:14). This does not keep David from doing anything about it. David beseeches the Lord, prostrating himself on the ground all night, praying that God might spare the child (2 Samuel 12:16-17). Eli seems to simply shrug his shoulders and say, “It is God’s will.”

Sadly, this fatalism is found in Christians today. Rather than finding the sovereignty of God a motivation to strive to please God, some use it as their excuse for doing nothing. In preaching this lesson, I defined a fatalist as “a tired Calvinist.” I later changed my mind and decided a fatalist is a “re-tired Calvinist.” A friend and fellow-elder, Don Grimm, called my attention to the crucial difference between a true Calvinist (one who believes God is in control, and finds this a proper basis for godly effort) and a fatalist. The Chaldeans of old were fatalists. They studied the heavens, believing that the relationship of the heavenly bodies determined what would happen on earth. Fatalists do not see the ultimate cause of earthly events as a sovereign, personal God, who desires fellowship with those who trust in Him. It is one’s relationship with God personally, through faith in Jesus Christ, that causes one to find God’s sovereignty the reason to strive, rather than an excuse to sit. Eli’s faith had deteriorated to little more than the thinking of a fatalist.

Finally , there is the response of Samuel. Samuel does not do anything to prompt God’s appearance or to reveal His Word in prophecy. Samuel is simply going about his daily duties. There is nothing particularly romantic or “spiritual” about dusting and cleaning tabernacle furnishings, about sweeping the floors, or about serving a nearly blind, nearly dead old man (Eli). But in the course of going about his assigned tasks, God finds Samuel and reveals Himself to Him. Many people want to do something spectacular (like take an Ark along to battle) to obtain God’s blessings and power. Samuel teaches us that this is not the norm. Let us go about our lives, faithfully doing the work God has given us to do, leaving the spectacular interventions, the great successes, to God. When it is His time for them to happen, they will happen, not so much because of what we have done, but because God always keeps His promises.

10 The Hebrew term found here is used of very young children, like Samuel in his infancy (1 Samuel 1:24) or the newly born Ichabod (4:21). It is also used of servants who are young men (Genesis 14:24 18:7). It is used of Shechem, who raped Jacob’s daughter, Dinah (Genesis 34) and of Joseph at 17 (Genesis 37:2) and later (Genesis 41:12). It is used also of the spies who spy out Canaan (Joshua 6:23). It is used of Eli’s sons (1 Samuel 2:17) and of David when he goes up against Goliath (1 Samuel 17:33).

11 A friend pointed out to me that while Eli instructs Samuel to respond, “Speak LORD , for Thy servant is listening” (verse 9, emphasis mine), Samuel actually replies, “Speak, for Thy servant is listening” (verse 10). Somewhere in the course of this conversation, it seems, Samuel becomes a believer.

12 For other instances of this, see 2 Kings 21:12 and Jeremiah 19:3.

13 “Eli’s family was apparently guilty of ‘a sin of the high hand’ (cf. Num. 15:30-31). For such defiant sin there was no atonement, and the death penalty would be immediately applied (2:33 3:14). Perhaps this is an Old Testament example of a kind of sin that is ‘unto death’ (1 John 5:16-17).” J. Carl Laney, First and Second Samuel (Chicago: Moody Press, 1982), pp. 23-24.

14 My understanding of prophecy is that when a prophet speaks of coming judgment, God is often giving those who hear the prophecy one last chance to repent. This is clearly the meaning of Jeremiah 18:7-8 and is the hope of the king of Nineveh in the third chapter of Jonah. There are times, as in our text, when the judgment is irreversible (see also Isaiah 6:6-13).

15 I would not be willing to go so far as to say that God could not reveal prophecy through an unbeliever, for Balaam may well have been an unbeliever, and Balaam’s ass was surely not a saint (though more a saint than Balaam, it seems – see Numbers 22-24).

16 Dale Ralph Davis, Looking on the Heart (Grand Rapids: Baker Books, 1994), pp. 49-55 (chapter 4).


Lieutenant General Samuel Baldwin Marks Young

Samuel Baldwin Marks Young was born in Pittsburgh, Pennsylvania, on 9 January 1840. He attended Jefferson College and then enlisted as a private in Company K, 12th Pennsylvania Infantry in 1861. Soon, he was made a captain in the 4th Pennsylvania Cavalry. In 1861, he married Margaret McFadden. By the end of the Civil War, Young was a brevet brigadier general of volunteers.

In 1866, Young entered the Regular Army as a second lieutenant, and later that year was promoted to captain. Young fought with the 8th Cavalry in the wars against the southwestern Indian tribes from 1866 to 1879. In this time, he was brevetted major, lieutenant colonel and then colonel. By June 1897, Young was a permanent colonel.

During the Spanish-American War, Young was a brigadier general and then a major general of volunteers. He commanded a brigade during the Santiago campaign in 1898. After the war, he led a brigade against the Philippine insurrection from 1899-1901 and then served as the governor of the northern Luzon district. In 1900, Young became a brigadier general in the Regular Army and soon became a major general.

In 1902, Young served as the first president of the Army War College. In 1903, he was promoted to lieutenant general. He served as the first Chief of Staff of the United States Army from 15 August 1903 to 8 January 1904. In the time, he supervised the implementation of the General Staff concept of Army organization. He retired from active service in 1904. Young died in Helena, Montana, on 1 December 1924.

About The Army Historical Foundation

The Army Historical Foundation is the designated official fundraising organization for the National Museum of the United States Army. We were established in 1983 as a member-based, charitable 501(c)(3) nonprofit organization. We seek to educate future Americans to fully appreciate the sacrifices that generations of American Soldiers have made to safeguard the freedoms of this Nation. Our funding helps to acquire and conserve Army historical art and artifacts, support Army history educational programs, research, and publication of historical materials on the American Soldier, and provide support and counsel to private and governmental organizations committed to the same goals.


شاهد الفيديو: نظرة عامة: صموئيل الأول (شهر اكتوبر 2021).