معلومة

رحلة صانع السلام وقانون السلام العظيم


>

مع انتقال الزائرين من الطابق الأول إلى الطابق الثاني ، سيتعرفون على قصة صانع السلام ومساعديه جيكونساسيه وهياواثا ، حيث يعملون على التغلب على تادوداهو المخيفة لتوحيد الدول الخمس الأصلية في Haudenosaunee. كما تم شرح أهمية Wampum وقصة ورمزية شجرة السلام في هذا القسم.


صانع سلام عظيم

صانع السلام العظيم (Skén: nen rahá: wi [4] [skʌ̃.nːʌ̃.ɾahaːwi] في الموهوك) ، يشار إليها أحيانًا باسم ديجانويدا أو تكناوي: تا [4] (كدليل على الاحترام ، تجنب بعض الإيروكوا استخدام اسمه الشخصي إلا في ظروف خاصة) كان بالتقاليد ، جنبًا إلى جنب مع Jigonhsasee و Hiawatha ، مؤسس Haudenosaunee، المعروفة باسم اتحاد الإيروكوا. هذا اتحاد سياسي وثقافي لست قبائل أمريكية أصلية ناطقة بالإيروكوز تقطن في ولاية نيويورك الحالية وشمال بنسلفانيا والجزء الشرقي من مقاطعة أونتاريو بكندا.


محتويات

توجد روايات القانون العظيم في لغات الدول الأعضاء ، لذلك تختلف التهجئة والاستخدامات. لاحظ ويليام إن فينتون أنه جاء ليخدم غرضًا كمنظمة اجتماعية داخل الأمم وفيما بينها ، ودستورًا لاتحاد أو رابطة الإيروكوا ، والاحتفالات التي يجب مراعاتها ، والتاريخ الملزم للشعوب. [2]: لاحظ فنتون أيضًا بعض تسع نقاط مشتركة تركز بشكل أكثر بساطة على خط القصة السردية ، [2]: على الرغم من أن كريستوفر فيسي حدد 22 نقطة مشتركة عبر أكثر من عشرين نسخة من السرد أو أجزاء من السرد المباشر وغير المباشر: [ 3]

  1. الهجرة وانفصال الناس (ما قبل تاريخ المنطقة)
  2. ولادة ونمو Deganawida
  3. شرح الرحلة إلى الموهوك والوضع والرسالة
  4. والدة الأمم تقبل رسالة دجانويدا
  5. آكلي لحوم البشر المتحولين
  6. الأنبياء يثبتون قوتهم
  7. تاداداهو الساحر يمنع السلام
  8. قُتل أقارب هيواثا
  9. Hiawatha تنعى وتنهي Onondaga
  10. Hiawatha يخترع Wampum
  11. Hiawatha يعطي دروس الموهوك في البروتوكول
  12. Deganawida Consoles Hiawatha
  13. سفر الكشافة إلى تاداداهو
  14. انضم Deganawida و Hiawatha إلى Oneidas و Cayugas و Senecas إلى Mohawks
  15. الأمم تسير إلى تاداداهو ، تغني ترنيمة السلام
  16. Deganawida و Hiawatha Transform Tadadaho
  1. Deganawida و Hiawatha يؤسسان وحدة وقانون الإيروكوا
  2. دغانويدا وهياواثا يؤسسان رؤساء العصبة ونظام المجلس السياسي
  3. الكونفدرالية تلتقط صوراً رمزية
  4. العصبة تعلن سيادتها (القوانين الدستورية للكونفدرالية)
  1. تعزية تحافظ على الكونفدرالية (سلسلة من الاحتفالات للحزن على رئيس متوفى وتعيين رئيس جديد)
  2. ديجانويدا تغادر

جمعت Barbara Mann نسخًا تتضمن عناصر متضاربة ولكنها متناسقة (من يفعل ما يختلف ، ولكن ما يحدث أكثر تناسقًا من عدمه) ، أو قصصًا تحكي عناصر مميزة غير مشتركة في إصدارات أخرى ، في سرد ​​تقوم بتضمينه في موسوعة Haudenosaunee نشرت في عام 2000. [4]

تحرير كايوجا

تم نشر نسخة غير مترجمة من قبل مؤسسة سميثسونيان. [5] آخر مذكور لتقديمه إلى مايكل فوستر. [6]

تحرير الموهوك

هناك العديد من إصدارات الموهوك التي جعلتها مطبوعة والعديد منها تمت طباعتها أكثر من مرة. نشر هوراشيو هيل واحدة في عام 1883 تتبعها في وقت سابق إلى حد ما [7] والتي أعاد طبعها ويليام إن. [9] علق جوزيف برانت وجون نورتون على تفاصيل السرد في وقت مبكر من عام 1801 ونُشر منذ ذلك الحين. [10] [11] Dayodekane ، المعروف باسم Seth Newhouse ، رتب لبعض الإصدارات التي تم نشرها بشكل مختلف بالقرب من عام 1900 - أولًا من عام 1885 تم تضمينه في كتاب بول أ. آرثر سي باركر. [13] يناقش فينتون مساهمات نيوهاوس في ورقة بحثية في عام 1949. [14] نشر والاس أيضًا كتابًا منفصلاً دون ذكر مصدره في عام 1946 بعنوان كتاب الإيروكوا للحياة - الجذور البيضاء للسلام، والتي تم تنقيحها وتمديدها لاحقًا بتأييد من قبل زعماء الإيروكوا ومؤرخ إيروكوا جون موهوك في عامي 1986 و 1994. [15]

تحرير أونيدا

تمت ملاحظة إصدارات Oneida في أماكن مختلفة. واحد من نيويورك ، [16] تم ترديده / تلخيصه من قبل متحف ميلووكي العام. [17] آخر تم نشره من قبل Oneida Nation of Wisconsin في قسمين. [18] تم الإبلاغ أيضًا عن حساب آخر. [19] باولا أندروود ، مؤرخة شفوية تتبع تاريخها إلى أحد أسلاف أونيدا ، كانت مرتبطة أيضًا بنجامين فرانكلين. تم نشر تاريخها الشفوي العائلي الذي يصف علاقة شيناندواه الوثيقة وتعاونها مع بنجامين فرانكلين في كتابة دستور الولايات المتحدة في عام 1997. [20]

تحرير أونونداغا

أجزاء من عمل هوراشيو هيل كتاب الإيروكوا للطقوس يقال أن مصادر Onondaga. سجل جي إن بي هيويت الزعيم جون باك وشمل عرضه التقديمي في عام 1892. [21] شارك جون آرثر جيبسون العديد من الإصدارات التي جمعت وعيًا ملحوظًا بين العلماء مثل فينتون وآخرين. كانت نسخته الأولى في عام 1899. [22] ثم شارك جيبسون في نسخة جماعية مع العديد من رؤساء الدول الست في محمية جراند ريفر عام 1900 والتي أعيد طبعها عدة مرات: أولًا في عام 1910/1 ، [23] ثم المدرجة في عمل آخر. [24] تم تقديم النسخة النهائية إلى Alexander Goldenweiser ولكن لم يتم الانتهاء من ترجمتها ونشرها حتى عام 1992 بواسطة Hanni Woodbury. [25]

تحرير سينيكا

نشر محرر الجريدة [26] ويليام ووكر كانفيلد كتابًا أساطير الإيروكوا في عام 1902 [27] استنادًا إلى الملاحظات التي تم العثور عليها ، تم إعطاؤه مزعومًا أنه تم كتابتها من تعليقات Cornplanter إلى موظف شركة مساح شركة Holland Land Company ، وربما يكون John Adlum ، وهو صديق معروف لـ Cornplanter. [28] وهو المصدر الأساسي لذكر كسوف الشمس. تم إعطاء نسخة أخرى من سينيكا من قبل ديلو ب. كيتل إلى باركر وتم نشرها في عام 1923. [29]

تحرير توسكارورا

انضم Tuscarora إلى اتحاد الإيروكوا في عام 1722. [30] [31] هناك نسخة من قانون السلام العظيم منسوبًا بواسطة والاس "Mad Bear" Anderson of the Tuscarora الذي نُشر في عام 1987. [32] ومع ذلك ، هناك ادعاء بهذا تم استعارته. [33]


دستور الولايات المتحدة وقانون السلام العظيم

"تاريخ دستور الولايات المتحدة الذي لم ندرسه في المدرسة" ، الذي نُشر لأول مرة هنا في عام 2012 ، تبين أنه أحد المشاركات الأكثر شعبية. اعتقدت أن تكرار أسبوع العطلة هذا سيكون مناسبًا.

تم تغيير عنوان المنشور فقط:

إذا كنت مثلي ، فقد تعلمت في المدرسة الابتدائية أن دستور الولايات المتحدة كان مبنيًا عليه الديمقراطية اليونانية القديمة. والذي كان امتدادًا إبداعيًا للحقيقة ، منذ ذلك الحين اليونان القديمة لم تكن دولة ديمقراطية.

إن أبحاثي حول ما يدرسه الأطفال اليوم عن أصل حكومتنا مخيبة للآمال أيضًا ، على الرغم من وجود بعض الولايات التي قامت بتحديث التعاليم لتشمل تأثير الأمريكيين الأصليين.

من الواضح أن الآباء المؤسسين خلقوها ببساطة من فراغ ، أو تأثروا بالحكومات الأوروبية على الرغم من عدم وجود ديمقراطية في أي مكان في أوروبا في ذلك الوقت.

التاريخ الحقيقي لدستور الولايات المتحدة

الحقيقة هي أن تمت صياغة دستور الولايات المتحدة من حيث المبدأ والشكل على غرار قانون السلام العظيم لقبيلة الأمريكيين الأصليين المعروفة باسم الإيروكوا.

هذه حقيقة تاريخية لا لبس فيها. في حين أنه قد تكون هناك تأثيرات أخرى ، عند المقارنة جنبًا إلى جنب ، فإن تأثير قانون السلام العظيم لا يمكن دحضه.

في عام 1987 ، أقر مجلس الشيوخ الأمريكي أن قانون السلام العظيم لدول الإيروكوا كان بمثابة نموذج لدستور الولايات المتحدة. (US S. Con. Res.76 ، 2 ديسمبر 1987).

وبما أن دستور الولايات المتحدة كان نموذجًا لميثاق الأمم المتحدة ، فإن قانون الإيروكوا العظيم للسلام هو أيضًا أساس القانون الدولي.

عندما بحث الآباء المؤسسون عن أمثلة على الحكومة الفعالة والحرية الإنسانية التي يمكن على أساسها صياغة دستور لتوحيد المستعمرات الثلاثة عشر ، وجدوا ذلك في حكومة أمة الإيروكوا.

في القرن ال 18، كانت رابطة الإيروكوا أقدم ديمقراطية تشاركية وأكثرها تطورًا على وجه الأرض.

أجد أنه من المحزن أن القصة الحقيقية لم يتم تدريسها بعد في جميع مدارسنا [رغم أن البعض يفعل ذلك]. لكن ها هو:

صانع السلام وقانون السلام العظيم

في القرن الثاني عشر، خمس قبائل في ما يعرف الآن بشمال شرق الولايات المتحدة كانت في حالة حرب مستمرة: الموهوك ، وسينيكا ، وأونيدا ، وأونونداغا ، وكايوغاس. كانت الحروب شرسة ، ووفقًا للتاريخ القبلي ، تضمنت أكل لحوم البشر.

ذات يوم ، حمل زورق مصنوع من الحجر الأبيض رجلاً مولودًا من عذراء عبر بحيرة أونونداغا ليعلن لقد جاءت بشرى السلام السارة وينتهي القتل والعنف.

سافر من قبيلة إلى قبيلة على مدى سنواتالتبشير بالسلام لأن السلام كان رغبة الخالق. يقول التاريخ القبلي الشفوي أن الأمر ربما يكون قد أخذه 40 سنة للوصول إلى الجميع والحصول على اتفاق من جميع القبائل الخمس.

أصبح هذا الرجل معروفًا باسم صانع السلام.

في النهاية ، وافقت القبائل الخمس على قانون السلام العظيم وأصبحت تُعرف مجتمعة باسم Haudenosaunee ، والتي تعني أهل البيت الطويل. يشير إليها الغرباء باسم إيروكوا.

[في عام 1722 ، انضمت توسكارورا إلى الكونفدرالية ، لذا فهي تُعرف اليوم باسم القبائل الست لاتحاد الإيروكوا].

كان قانون السلام العظيم وسيلة لخلق الانسجام والوحدة والاحترام بين البشر.

إن اعترافها بالحرية الفردية والعدالة يفوق اعتراف العديد من الديمقراطيات.

يتضمن قانون السلام العظيم:

    • حرية التعبير,
    • حرية الدين,
    • ال حق المرأة للمشاركة في الحكومة ،
    • فصل القوى,
    • الضوابط والتوازنات داخل الحكومة.
    • حكومة & # 8220من الشعب من الشعب ومن الشعب,”
    • ثلاثة فروع للحكومة: منزلين ومحامي كبير ،
    • مجلس المرأة # 8217s، وهو ما يعادل الإيروكوا لمحكمتنا العليا & # 8211 تسوية المنازعات والفصل في المخالفات القانونية.

    ال فكره مركزيه إن الفلسفة السياسية للإيروكوا الكامنة وراء ذلك السلام إرادة الخالق، والهدف الروحي النهائي والنظام الطبيعي بين البشر.

    استشارة الآباء المؤسسين مع الإيروكوا

    لعقود من الزمان ، حث الإيروكوا المستعمرين الإنجليز على الاتحاد معًا كشعب مستقل وحر.

    التقى جورج واشنطن وبن فرانكلين وتوماس جيفرسون بشكل متكرر مع الإيروكوا وجعلوا أنفسهم على دراية كبيرة بقانون السلام العظيم.

    أعربت واشنطن عن "الإثارة كبيرة"على المنزلين والمحامي الأكبر.

    حضر العديد من المندوبين من اتحاد الإيروكوا المؤتمر القاري عام 1776 كما كتبت إعلان الاستقلال وصاغت دستور الولايات المتحدة ، على غرار دستور الإيروكوا.

    بعد ثلاثة أسابيع ، تم التوقيع على إعلان الاستقلال ، وولدت الولايات المتحدة الأمريكية.

    ما بقي من دستور الولايات المتحدة

    في الواقع ، فقط حول فقط أجزاء من قانون السلام العظيم التي لم يدرجها آباؤنا المؤسسون كانوا هؤلاء:

    • ال مبدأ الجيل السابع: ينص دستور اتحاد الإيروكوا على أن الرؤساء ينظرون في تأثير قراراتهم على سبعة أجيال في المستقبل.
    • ال دور المرأة: تختار أمهات العشائر المرشحين [من الذكور] كزعماء سياسيين. تحتفظ النساء بملكية الأرض والمنازل ، ويمارسن الرياضة حق الفيتو على أي عمل المجلس الذي قد يؤدي إلى الحرب. يمكن للنساء أيضا عزل وطرد أي زعيم يتصرف بشكل غير لائق أو يفقد ثقة الناخبين ثم تختار النساء قائدا جديدا.

    تخيل مدى اختلاف عالمنا اليوم إذا أدرجت حكومتنا هذه المبادئ منذ البداية

    الرموز

    ال صانع السلام اسمه شجرة السلام كرمز لقانون السلام العظيم & # 8212 شجرة صنوبر بيضاء كبيرة تنتشر أغصانها لإيواء جميع الأمم التي تلتزم بالسلام.

    • تحت الشجرة الأمم الخمس دفنوا أسلحتهم الحربية.
    • على قمة الشجرة يوجد نسر-الذي-يرى- الآن.
    • هناك حزمة من خمسة سهام مرتبطة ببعضها البعض لتمثل قوة خمس قبائل مرتبطة ببعضها البعض بسلام.
    • تمتد أربعة جذور طويلة في الاتجاهات الأربعة المقدسة — & # 8220الجذور البيضاء للسلام.”

    تبنى توماس جيفرسون رموز أسطورة صانع السلام.

    • أصبحت شجرة السلام شجرة الحرية معروضة على أعلام المستعمرات.
    • أصبح Eagle-that-see-far هو النسر الامريكي، لا يزال رمزًا للحكومة الأمريكية.
    • على الختم العظيم للولايات المتحدة ، يمسك النسر الأمريكي أ حزمة من ثلاثة عشر سهماً، تمثل المستعمرات الأصلية.
    • نسرنا يحمل أيضا غصن الزيتون يرمز إلى أن الولايات المتحدة الأمريكية لديها "رغبة قوية في سلام، ولكن ستكون دائمًا على استعداد للحرب ".

    قادة منفصلون للحرب والسلام

    لا يوجد فصل بين الكنيسة والدولة في مجتمع الإيروكوا. الروحانية تكمن في جذور الحكومة والقانون.

    ومع ذلك ، فإن اتحاد الإيروكوا ، كما هو الحال مع معظم القبائل ، كان لديه قادة منفصلون للحرب والسلام. بصفته مشرعًا ، لا يمكن للساشم أن يذهب إلى الحرب بصفته الرسمية بصفته ساشم. إذا كان مستعدًا لاتخاذ مسار الحرب ، فقد ترك منصبه المدني جانبًا في الوقت الحالي ، وأصبح محاربًا مشتركًا.

    اتبع المستعمرون هذا النموذج أيضًا. أدى عدم القدرة على الفصل بين الحكومة المدنية والجيش إلى القضاء على العديد من مقلدي الديمقراطية الأمريكية ، لا سيما في إفريقيا وأمريكا اللاتينية.

    المبادئ الثلاثة لقانون السلام العظيم

    1) نزاهه، مما يعني أن الناس يجب أن يعاملوا بعضهم البعض بإنصاف. "يجب أن يتمتع كل فرد بإحساس قوي بالعدالة ، ويجب أن يعامل الناس على قدم المساواة ويجب أن يتمتع بحماية متساوية بموجب القانون العظيم".

    2) الصحة: "الصحة تعني أن صحة العقل والجسد والروح ستخلق فردًا قويًا. الصحة هي أيضًا الهدوء الذي ينتج عندما يستخدم العقل القوي قوته العقلانية لتعزيز الرفاهية بين الشعوب وبين الأمم ".

    3) قوة: "توفر قوانين القانون العظيم السلطة والتقاليد والاستقرار إذا تم احترامها بشكل صحيح في الفكر والعمل. تأتي القوة من الأفعال الموحدة للأشخاص الذين يعملون بموجب قانون واحد ، بعقل واحد وقلب واحد وجسد واحد. يمكن لهذه القوة أن تضمن استمرار العدالة والصحة. يحتاج الناس والدول إلى ممارسة ما يكفي من القوة فقط للحفاظ على سلام ورفاهية أعضاء الكونفدرالية ".

    إن إغفال هذه المبادئ الثلاثة ، وحكم الأجيال السبعة ودور المرأة هو الذي يجعل الأمريكيين الأصليين اليوم يقولون ذلك ، نسخت حكومة الولايات المتحدة قانون السلام العظيم لكنها لم تفهمه حقًا.

    لذا نسخ أجدادنا القانون العظيم لشعب سرقنا أرضه وارتكبت حكومتنا إبادة جماعية ضده ، ثم أبقوه سراً لمائتي عام.

    انها فقط تجعلني اريد البكاء

    من فضلك علموا أولادكم حقيقة تاريخ بلدنا العظيم.

    US S. Con. الدقة. 76 ، 2 ديسمبر 1987.

    الفصل 8 في & # 8220Indian Givers How the Indians of the Americas Transformed the World "بقلم جاك ويثورفورد [Crown Publishers ، 1988] والببليوغرافيا ذات الصلة.


    Skä • مركز نونه

    إن Skä • noñh & # 8211 Great Law of Peace Center هو مركز تراث Haudenosaunee (Iroquois) يركز على سرد قصة السكان الأصليين في وسط نيويورك. يتم سرد التاريخ من خلال عدسة Onondaga Nation ويغطي موضوعات مثل الخلق والاتصال الأوروبي والقانون العظيم للسلام والمزيد. Onondagas ، أو People of the Hills ، هم حراس النار المركزية وهم المركز الروحي والسياسي لاتحاد Haudenosaunee.

    رسالة من Skä • noñh & # 8211 مدير مركز قانون السلام العظيم:

    في الأوقات الصعبة ، مثل تلك التي نواجهها حاليًا ، غالبًا ما نجد أنفسنا في حالة من الوعي والتقدير للأشخاص والأشياء التي تهمنا حقًا في حياتنا. الأشياء التي نميل إلى التغاضي عنها تأخذ مستوى جديدًا من الأهمية.

    في تقليد Haudenosaunee ، يعد الامتنان والشكر ممارسة منتظمة في كل من الحياة اليومية وفي المناسبات الخاصة. يتم تسليم عنوان عيد الشكر ، أو "الكلمات التي تأتي قبل كل شيء" بلغات Ha udenosaunee الأصلية في بداية ونهاية التجمعات الاجتماعية والاحتفالات واجتماعات المجلس ويتم تلاوتها كل صباح في بداية المدرسة يوم. إن خطاب عيد الشكر ليس صلاة ، بل تقدمة تحيات وشكرًا للعالم الطبيعي. يتم الاعتراف بكل جزء من الخلق وشكره على الطرق التي يساهم بها في الحياة على الأرض.

    هذه الممارسة ليست فقط طريقة إيجابية لبدء يومك ، ولكنها يمكن أن تساعدك على اتخاذ القرارات والتصرف بعقل جيد. عندما يتم تلاوتها بشكل جماعي ، يمكن أن توحد مجموعة من الأشخاص من العديد من الخلفيات والاهتمامات والاهتمامات المختلفة حول ما نشترك فيه جميعًا ، وهو أن الأرض هي موطننا وتوفر كل ما نحتاجه للحياة.

    متى كانت آخر مرة أعربت فيها عن امتنانك للطبيعة؟ هل شعرت بالامتنان للمياه الباردة والنظيفة التي تروي عطشك؟ من أجل الشمس التي تضيء السماء وتدفئ بشرتك؟ بالنسبة للنباتات والحيوانات التي توفر الغذاء لتغذية جسمك ، وأدوية للشفاء ، وإرشادات لكيفية العيش على الأرض؟ كيف تعتقد أن مجتمعنا سيكون مختلفًا إذا كان الاعتراف والامتنان لأجزاء الطبيعة جزءًا من ممارستنا الجماعية؟

    تابعنا على Facebook و Instagram و Twitter بينما نواصل إلقاء نظرة على أجزاء عنوان عيد الشكر وشاركنا في التعليقات من وماذا أنت ممتن!


    شجرة السلام العظيمة (Skaęhetsiˀkona)

    منذ أكثر من 1000 عام ، جمعت الدول الخمس معًا بسلام في بحيرة أونونداغا بواسطة صانع السلام وهياواثا (Hayenhwátha). قاموا معًا بزرع شجرة السلام العظيمة (Skaęhetsiˀkona) وأنشأوا اتحاد Haudenosaunee الكونفدرالي. هذا هو المكان الذي بدأت فيه Skä · noñh من جديد.

    إن شجرة السلام هي استعارة توضح كيف يمكن للسلام أن ينمو إذا تمت رعايته. مثل الشجرة الطويلة ، يمكن أن يوفر السلام الحماية والراحة. مثل شجرة الصنوبر ، ينشر السلام أغصانه الواقية لخلق مكان للسلام حيث يمكننا أن نجتمع ونجدد أنفسنا. مثل الصنوبر الأبيض ، يخلق السلام أيضًا جذورًا بيضاء كبيرة (tsyoktehækęætaˀkona) ترتفع من الأرض حتى يتمكن الناس من تتبع رحلتهم إلى المصدر.

    إذا كان أي شخص يرغب حقًا في السلام ، فيمكنه اتباع الجذور البيضاء المقدسة للسلام إلى عاصمة الكونفدرالية ، هنا في أونونداغا ، حيث سيتعلمون كلمات صانع السلام. رسالته هي أنه يمكننا جميعًا رعاية "شجرة السلام".

    جعل صانع السلام المحاربين يقتلعون شجرة صنوبر بيضاء كبيرة تركت تحتها فجوة. ألقى 50 من القادة والمحاربين أسلحتهم الحربية تحت الشجرة العظيمة حيث حمل تيار تحت الأرض الأسلحة بعيدًا وتم رفعها في وضع مستقيم. هذا هو أصل عبارة "دفن الأحقاد". قال صانع السلام أن الرؤساء سيقفون على الأرض كالأشجار ، متجذرين بعمق في الأرض ، بجذوع قوية ، كلهم ​​على نفس الارتفاع (لهم نفس السلطة) أمام شعوبهم ، لحمايتهم ، بقوة العقل السليم - وليس القوة الجسدية. على رأس الشجرة يجلس نسر يعمل كحامي دائم للسلام. اجتمعت الدول الخمس أيضًا للعب Deyhontsigwa & # 8217eh (هم Bump Hips) لترسيخ السلام العظيم - اليوم تُعرف اللعبة باسم lacrosse.

    متجر

    منهج عنوان عيد الشكر

    من عرض النسر ...
    تمثل الشجرة القانون العظيم للسلام لاتحاد Haudenosaunee (Iroquois) المكون من خمس دول: Mohawk و Oneida و Onondaga و Cayuga و amp Seneca (انضم Tuscarora إلى 18 درجة مئوية). ينعكس هذا الاتحاد في مجموعات الإبر الخمسة على الصنوبر الأبيض ، والتي زرعت منذ أكثر من 1000 عام بواسطة صانع السلام في بحيرة أونونداغا. أثرت شجرة السلام العظيمة هذه على الديمقراطية الغربية ، وحقوق المرأة ، و Deyhontsigwa'ehs (لاكروس) ، والزراعة المستدامة ، وما إلى ذلك. تستمر جذورها البيضاء في النمو في أربعة اتجاهات اليوم.

    مبادرة القيم الأصلية هي منظمة غير ربحية 501c (3) مستقلة مسجلة في ولاية نيويورك. جميع التبرعات معفاة من الضرائب.


    رحلة صانع السلام وقانون السلام العظيم - التاريخ

    إن النضال من أجل تشكيل قانون موحد من قبل دول الإيروكوا التي مزقتها الصراعات سابقًا هو ، بكل المقاييس ، سردًا ملحميًا مليئًا بالقصص التي تتحدى الواقع العادي. لا شك ، كما هو الحال مع العديد من الأساطير التأسيسية ، تم تزيين الأحداث الفعلية بمرور الوقت. صانع السلام ، على سبيل المثال ، يسافر أحيانًا في زورق حجري.

    & # 8220Iakonkwe / Womankind & # 8221 رسمها جون فادن. & # 8220 قانون السلام العظيم له جذوره في القوة السياسية ، والقوت ، وأصل العشائر من نساء Haudenosaunee / Iroquois كونفدرالية الأمم. & # 8221 John Fadden

    ساحر أونونداغا الشرير تاداداهو ، الخصم الرئيسي للقانون الجديد ، قبيح للغاية لدرجة أنه لديه ثعابين للشعر وقضيب لا يمكن وصفه في كتاب مخصص لأي شخص دون سن الرشد. بعد معركة طويلة ، وافق تاداداهو على قانون السلام العظيم ، حيث أصبح اسمه لقب رئيسه التنفيذي (المتحدث) ، في حريق المجلس المركزي (أونونداغا).

    وفقًا لحساب Iroquois & # 8217 التقليدي ، تم تقديم فكرة الاتحاد الفيدرالي من خلال Deganwidah ، وهو هورون عاش في ما هو الآن شرق أونتاريو. لم يكن ديجانويداه مناسبًا لاقتراح الفكرة ليس فقط بسبب أصله من غير الإيروكوا ، ولكن أيضًا لأنه تلعثم بشدة لدرجة أنه بالكاد يستطيع التحدث. كان سيواجه صعوبة بالغة في تقديم فكرته إلى المجتمعات التي يُقدَّر فيها الخطابة. والكتابة ، باستثناء الصور التوضيحية لأحزمة الوامبوم ، لم تستخدم.

    دغانويدة ، الذي كان يتجول من قبيلة إلى أخرى في محاولة لإيجاد طرق لتحقيق حلمه بإنهاء الحرب بينهم جميعًا ، التقى بهياواثا ، الذي وافق على التحدث باسمه. أجرى هياواثا (رجل بعيد كل البعد عن الإبداع الشعري في لونجفيلو & # 8217) مفاوضات طويلة مع قادة الدول الهندية المتحاربة ، وفي النهاية ، أنتج سلامًا على غرار رؤية ديجانويداه & # 8217. تم الحصول على هذا السلام والحفاظ عليه ، من خلال دستور الرابطة ، قانون السلام العظيم (غير مترجم: Kaianerekowa). [& # 8230.]

    لم يُكتب قانون السلام العظيم باللغة الإنجليزية حتى عام 1880 تقريبًا عندما كتبه سيث نيوهاوس ، الموهوك. بحلول هذا الوقت ، سعى العديد من الكتيبة التقليدية للدوري ، الذين كانوا قلقين من أن أحزمة wampum التي تحتوي على أحكام القانون العظيم & # 8217s ، قد تُفقد أو تُسرق ، سعى للحصول على نسخة مكتوبة باللغة الإنجليزية. قام آرثر سي باركر بتجميع إحدى هذه الترجمات. في السنوات الأخيرة ، تم نشر نص القانون العظيم في عدة طبعات من قبل Akwesasne Notes ، وهي مجلة لـ & # 8220 Native and Natural people & # 8221 المنشورة على Mohawk Nation. يتشابه جوهر كل هذه الترجمات المكتوبة ، على الرغم من اختلاف الصياغة في بعض النقاط.

    يبدأ نص القانون العظيم بزرع شجرة السلام العظيم الصنوبر الأبيض العظيم & # 8212 من جذورها إلى فروعها المنتشرة & # 8212 في جميع أنحاء الوثيقة كاستعارة لوحدة العصبة. كانت الشجرة ، والنار الرئيسي لمجلس الكونفدرالية ، على أرض أمة أونونداغا ، في وسط الكونفدرالية ، الموقع الحالي لسيراقوسة ، نيويورك.

    بروس إي جوهانسن
    جامعة نبراسكا في أوماها (فخري)

    الفقرات 2-5 مقتطفات من & # 8220 جمهورية ما قبل كولومبوس ، & # 8221 الفصل 2 من المؤسسون المنسيون: كيف ساعد الإيروكوا شكل الديمقراطية [1982] (بوسطن: هارفارد كومون بريس ، 1987).


    رحلة صانع السلام وقانون السلام العظيم - التاريخ

    كانت الحلقة المفرغة من الحرب والانتقام تخرج عن نطاق السيطرة بين الدول الخمس. وسط كل هذه الفوضى أرسل الخالق رسول سلام ليولد بين قومه. يعتبر شعب Haudenosaunee التقليدي أن اسمه الحقيقي مقدس وبالتالي لا يستخدمه أبدًا. كان يطلق عليه & quot صانع السلام & quot؛ كانت مهمته إعادة الحب والسلام والوئام إلى الناس. للقيام بذلك ، اقترح مجموعة من القوانين التي يمكن أن يعيشها الناس والأمم في سلام ووحدة. لقد كان نظامًا للحكم الذاتي وكان يسترشد بالمبادئ الأخلاقية التي تسمى قانون السلام العظيم.

    ولدت صانعة السلام هورون لامرأة عذراء شابة لم تكن قد خضعت بعد لطقوس سن البلوغ. لم تكن الشابة قد وصلت بعد إلى وقتها للاحتفال عندما حملت. كانت والدتها قلقة مما سيقوله أهل القرية ، لذا أخفتها أثناء حملها حتى ولدت. أقنعت ابنتها بضرورة التخلص من الطفل. حاولت الجدة قتل الطفل ثلاث مرات وفشلت في كل مرة. ثم أدركت أنه يجب أن يكون شخصًا مميزًا وله صلاحيات خاصة وعرفت أنه ينبغي عليهم تربيته بعناية.

    مع تقدمه في السن ، أدرك أنه يتمتع بقدرات كبيرة على الإقناع والعقل السليم. عندما وصل إلى مرحلة الرجولة ، حان الوقت لأن يغادر في مهمته لإعادة السلام والوحدة إلى القرى المتحاربة في الشرق. قام ببناء زورق من الحجر الأبيض وانطلق في رحلته لإقامة سلام عظيم. اجتمع كل أهل القرية لتوديعه ، وقد اندهشوا من المشهد ، لأنهم لم يروا حجرًا يطفو من قبل. لقد لاحظوا مدى سرعة تحرك هذا الزورق حيث اختفى في المسافة. قيل لنا أن هذا الحدث وقع على الشواطئ الشمالية لبحيرة أونتاريو.

    كان أول شخص يقبل كلمات السلام العظيم ويقبلها امرأة تدعى Jikonsahseh. كان مكانها منطقة محايدة لأي شخص يمر بها. حتى أطراف الحرب الذين سيتركون كل أسلحتهم خارج مسكنها. أطعمتهم وقدمت لهم مكانًا للراحة. وبينما كان ينطق بكلماته ، انهارت بالبكاء لأنها لم تسمع شيئًا جميلًا من قبل وقالت إنها ستتبعه لبقية أيامها. لأنها قبلت كلمات السلام واحتضنتها ، أخبرتها صانعة السلام أنها ستكون رمزًا لقيادة النساء ، وهي أمهات العشائر ، عند التشكيل الناجح لقانون السلام العظيم. بهذه الطريقة لن تُنسى أبدًا.

    زار صانع السلام الموهوك أولاً. هناك كان عليه أن يواجه أشرسهم. كان عليه أن يغير رأيهم وسلوكهم ليقبل السلام العظيم. تم اختباره في كثير من الأحيان وكان عليه أن يثبت نفسه. لأن شعب كانينكهاكا كانوا أمة شرسة ومتحاربة ، عمل صانع السلام طويلًا وبجد لإقناعهم بقبول قانون السلام العظيم. بفضل قوته في الإقناع ، فاز بهم. ثم غادر إلى دول الإيروكوا الأخرى ، وسينيكا ، وأونيداس ، وكايوغا ، وأونونداغا.

    التقى صانع السلام بشخصين مميزين كان لهما دور فعال في إقامة السلام العظيم. كان أحد هؤلاء الرجال أيونواتا ، الذي قُتلت عائلته على يد الساحر الشرير والقوي ، تادودارهو ، الرجل الآخر.

    استخدم صانع السلام أول حفل تعزية في أيونواتا لإزالة حزنه باستخدام قذائف وامبوم. كان هذا الحدث هو المرة الأولى التي يتم فيها استخدام Wampum. يستخدم Wampum لتذكر الكلمات والاحتفالات والاتفاقيات ، ولم يكن المال. ومع ذلك ، تم استخدام Wampum كأداة للتبادل. طلب صانع السلام من أيونواتا أن يكون المتحدث باسمه وسافروا معًا لنشر رسالة السلام.

    قادته أسفاره إلى أمة أونونداغا ، حيث واجه مقاومة كبيرة من تادودارو الشرير. كان تادودارهو رجلاً شريرًا ويوصف بأنه لديه ثعابين في رأسه وجسد معوج. هذا يرمز إلى شخص شرير للغاية وبسبب أعماله السيئة انعكس عليه. لم يستسلم تادودارو لمحاولات صانع السلام العديدة لحمله على قبول السلام.

    انتقل صانع السلام وأيونواتا إلى الأمم الأخرى ونجحوا في إقناعهم بقبول السلام. ثم جمع تسعة وأربعين رجلاً كان قد أقنعهم بقبول السلام ليعودوا إلى المركز وهناك عملوا جميعًا معًا على العقل الشرير لـ Tadodarho من أمة Onondaga. لقد حاولوا مرات عديدة وبطرق عديدة إقناعه بأن السلام هو السبيل الوحيد ، وفشلوا مرات عديدة. أخيرًا غنى جميع الرجال التسعة والأربعين أغنية السلام العظيمة ، "هاي ، هاي". ظلت الأغنية في بؤرة التركيز بهدف واحد هو الفوز على العقل الشرير لتادودارو. بمجرد أن هدأ عقل تادودارهو ، استقام جسده وتمشط الثعابين من شعره.

    عرض عليه صانع السلام مكانة خاصة في الكونفدرالية. كان هذا الموقف هو مراقبة النار نيابة عن جميع الدول الخمس. واستأنف العرض فوافق عليه. وافق على العيش بسلام ورعاية النار للتأكد من أنها ستحترق إلى الأبد.

    بعد الفوز بنجاح على Tadodarho ، نظر صانع السلام إلى الرجال ورأى أنهم ما زالوا يحملون أسلحتهم. ثم قال إنهم بحاجة إلى رمز يذكرهم بالوعد الذي قطعوه لبعضهم البعض ، الوعد بالسلام. عندما نظر حوله ، رأى هذه الشجرة الطويلة جدًا. كان يعتقد أنه نظرًا لأن الشجرة كانت طويلة جدًا ، يمكن رؤيتها من أماكن بعيدة ، ولأن قمة الشجرة اخترقت السماء ، فسوف ينجذب إليها الانتباه.

    على أغصان هذه الشجرة الطويلة جدا ، الإبر في مجموعات من خمسة. استخدم هذا كرمز للأمم الخمس التي ترتبط معًا كواحد. أخذ بعض الإبر من الغصن وأخبرهم أنه حتى مع تغير الفصول ، تظل الشجرة خضراء طوال الوقت. هكذا سيبقى السلام العظيم بين الأمم الخمس إلى الأبد.

    ثم اقتلع الشجرة وخلق تجويف. أمر الرجال بإلقاء أسلحتهم الحربية في التجويف لدفن جشعهم وكراهيتهم وغيرةهم. ثم استبدلت الشجرة فقال صانع السلام:

    & quot في أعماق الأرض ، نزولاً إلى أعماق الأرض ، تتدفق تيارات المياه إلى مناطق مجهولة ، نلقي بكل أسلحة الفتنة. نحن ندفنهم عن الأنظار إلى الأبد ونزرع الشجرة مرة أخرى. وهكذا ، يجب إقامة كل سلام عظيم ، ولن تعود الأعمال العدائية معروفة بين الدول الخمس ، ولكن فقط السلام لشعب موحد.

    الجذور المنتشرة من الشجرة تسمى جذور السلام البيضاء العظيمة ، وتنتشر في أربعة اتجاهات: واحد في الشمال وواحد في الجنوب وواحد في الشرق وواحد في الغرب. على رأس هذه الشجرة العظيمة تم وضع نسر. معنى زرع الشجرة يرمز إلى Kaienerakowa ، السلام والقوة العظيمين. يرمز النسر إلى مراقبة الجذور ، وإذا اقترب أي شر أو خطر ، فسوف يصرخ بصوت عالٍ ، ويدق ناقوس الخطر وستأتي جميع دول الكونفدرالية في الحال للدفاع والإنقاذ. هذا يرمز إلى أن كل شخص يتحمل مسؤولية حماية السلام.

    ثم أخذ صانع السلام سهماً من كل واحدة من الأمم الخمس وربطها ببعضها البعض. من خلال مساهمة كل أمة بسهم ، كان يرمز إلى دمج القوى الفردية في قوة عظمى واحدة. كان الاتحاد قد اكتمل الآن ، وهو اتحاد لا يستطيع أحد ثنيه أو كسره. ثم قال صانع السلام:


    مهد قانون السلام العظيم الطريق للتجربة الأمريكية

    وكانت النتيجة النهائية هي دستور إيروكوا الكونفدرالية ، الذي كان بمثابة الأساس لاتحاد الإيروكوا ، المعروف أيضًا باسم عصبة الأمم. في وقت لاحق ، في عام 1722 ، هاجرت أمة توسكارورا إلى الأرض وأصبحت الدولة السادسة في الكونفدرالية.

    The peace forged in the Iroquois lands inspired English colonist Benjamin Franklin, who was influenced by a 1744 unity speech given by Onondaga leader Canassatego. Notably, the bundle of arrows on the Great Seal of the United States is a reference to a metaphor that Canassatego used in his impassioned call to unite 13 colonies. "One arrow can be easily broken," he said, per Onondaga Nation. "But when five arrows are be bound together, they become strong. As the five arrows are strongly bound together with our ways and customs and this shall symbolize that the five nations are united we are of One Mind."

    Just as the Iroquois' chiefs discussed law under the Great Tree of Peace, the senators of the United States would go on to deliberate legislation in Congress using the U.S. Constitution.

    The peace forged by both confederacies continues today. The United States is almost 245 years old, and the Haudenosaunee Confederacy continues to thrive under an elective government that was established in 1924.


    The Haudenosaunee Constitution

    Guess what, here is another article I wrote for the Eastern Door on the Great Law of Peace. I think one should read my article on the Oral Tradition vs. Written History as a prelude to this piece.

    Tracing the White Roots of Peace
    A commentary by Teyowisonte (Thomas Deer)
    [email protected]

    Among the Haudenosaunee community, there is much confusion and debate that surround the various interpretations of the Kaianerek:wa the Great Law of Peace. This contention remains as an obstacle for our people to make true progress in returning to our traditional government and way of life. As a student of Kanonhsonnikha, I decided to track down and research the various written accounts of the Kaianerek:wa and then try to decipher the most authentic. I thought that perhaps this journey would shed light on some hidden truth. The following are my findings have collected over some time.

    The first written version of the Kaianerek:wa was drafted by Seth Teiotekano Newhouse in 1885 (not counting John Norton's journal, which does not include the rafters of the League), a resident of the Grand River Territory who was of both Mohawk and Onondaga descent. Newhouses handwritten manuscript entitled, the Dekanahwideh Government for the Iroquois Confederacy (later renamed by Parker as the Great Binding Law, Gayanashagowa), was organized according to numbered sections which included a substantial portion devoted to the Condolence Ceremony as it figured predominantly in the Kaianerek:wa. This author has the understanding that the reason Newhouses version was recorded in this manner was to prove to the Dominion of Canada that the Haudenosaunee had an organized constitution and were well equipped and able to govern themselves thus having ammunition to resist Canadas plan to dissolve the traditional council and replace them with an elected council under the authority of the newly established Indian Act.

    While his intentions were commended by most, official support or sanctioning of Newhouses manuscript remains debatable. There is some record that asserts that in either 1897 or 1898, the manuscript was endorsed by both the warriors and womens councils in Grand River, but twice rejected by their Grand Council of Chiefs. Contrarily, according to a publication by the late Chief Jacob Thomas (The Constitution of the Confederacy by the Peacemaker, Sandpiper Press 1989), which bears a replicated certification of approval from the Chiefs of the Iroquois Confederacy for the Seth Newhouse manuscript, was supposedly sanctioned in 1897. Adding to the debate is Newhouses pro-Mohawk sections that give Mohawk chiefs special rights above the other chiefs prompting insinuations of an ethnocentric bias regarding Newhouses paternal affiliation (Mohawk).

    Despite this confusion, it is less disputable that around 1900, the same Grand Council apparently felt as though Newhouses version was somewhat inaccurate, incomplete, and subjective to the personal agenda of Newhouse, leading towards a resolution to compose a Committee of Chiefs to examine and compile an official confederate version of the Kaianerek:wa and substitute Newhouses. The Committee of Chiefs compiled a written document entitled, the Code of Dekanahwideh, which unlike Newhouses, was written in the form of story rather than in organized point form. In 1900, this version of the Kaianerek:wa became the officially endorsed version by the traditional council of the Six Nations at Grand River.

    Later on in 1916, ethnologist Arthur C. Parker, grandnephew of the famous Seneca Ely Parker, published a bulletin for the New York State Museum entitled, the Constitution of the Five Nations. This ethnological bulletin compiled these two previous versions with Parker primarily editing the two texts. Parkers work is the most popular of analyses regarding the two previous versions of the Haudenosaunee constitution, although it must be mentioned that Parker, after having Newhouses manuscript edited by Albert Cusick (an Onondaga/Tuscarora), totally reorganized and codified Newhouses manuscript somewhat corrupting its value as an authentic rendition of Haudenosaunee oral tradition.

    Apparently dissatisfied with both Newhouses and the Chiefs renditions, Chief John A. Gibson (who sat on the Committee of Chiefs when preparing their 1900 version) went ahead to dictate a more extensive version to Professor Alexander Goldenweiser in 1912 (Gibson actually dictated another unpublished version in the late 1800's, but I've never had the pleasure of checking it out). This version, which was dictated in the Onondaga language, was very similar to that of Committee of Chiefs, but much more detailed. This 525-page manuscript remained largely untranslated until the 1980s and finally published into English in 1992, and is felt by many to reflect the true integrity of Haudenosaunee oral tradition.

    It would appear that the Newhouse version, as well as its subordinates, reflect a practical and efficient essence to the concept of Kaianerek:wa, whereas the Committee of Chiefs version as well as Gibsons, reflects a mystical wisdom that exists in the other side of this spectrum that when pieced together produces a balanced and thorough doctrine that is Kaianerek:wa.

    Many other versions and interpretations sprung from primarily Parkers revised Newhouse publication, such as Roy Buck, Karoniaktajeh, and the Red Book from Akwesasne Notes with each emitting their own style in their interpretation. Words and terminologies were replaced and some technical aspects were adjusted, but they all managed to remain similar to Parkers revision. It is this authors opinion that three/quarters of the Newhouse manuscript, and indeed Parkers revision of Newhouse, is material that has been in time added to the rafters possibly by-laws that were resolved by the chiefs in Grand River applied only to that community.

    It must be stressed that all versions have some merit as they contain an array of scattered information integral to tracing the White Roots of Peace to its source. Learning Kanonhsonnikeha is much like putting together a huge puzzle. Puzzles have various pieces that each have a place in the big picture, the obstacle is recognizing each individual piece and where they fit together in relation to the other pieces likewise is our pursuit of knowledge. Using deductive reasoning, we are able to compile the similar aspects contained among the various interpretations and extract those part that are harmonious. From there one is equipped with the pieces of the puzzle to finally begin the process of piecing together the big picture.

    As for my conclusion, I ultimately found that there is no version that is the most authentic or concise, as written versions of the Kaianerek:wa are suitable for those beginning to form a basic understanding of the laws and principles of the Haudenosaunee but what the books can never provide is the living spirit that is only contained in the oral tradition. Indeed, the entire Haudenosaunee community should compile a universally written rendition, but never should it replace the legal integrity of the oral tradition. After all, its not the Bible.


    شاهد الفيديو: مشاركة (شهر اكتوبر 2021).