معلومة

روبرت أوين


ولد روبرت أوين في ويلز في 14 مايو 1771. على الرغم من أنه لم يكن لديه رأس مال في البداية ، إلا أن مهاراته كمدير لمصانع النسيج سمحت له بأن يصبح ثريًا. أحد مؤسسي الاشتراكية البريطانية ، روبرت أوين جلب بعض أفكاره حول تحسين ظروف العمال إلى الولايات المتحدة عندما اشترى في عام 1824 أرضًا من جمعية Harmonist وأنشأ New Harmony في ولاية إنديانا. خلقت آرائه المتطرفة ، التي لم تتغاضى على سبيل المثال عن استخدام المال في المجتمع ، حالة من عدم الرضا وانتهت التجربة في عام 1828 ، وقد وضعته آراء أوينز حول العديد من الموضوعات في صراع مع الأمريكيين ، الذين يميلون إلى أن تكون لديهم آراء مختلفة تمامًا. على سبيل المثال ، في مناقشته ذكر في عام 1844 أن:

الانطباع الذي تركه في ذهن هذا الرجل العجوز الذي يحترم الدين هو أن العالم قد أخطأ في هذا الموضوع منذ البداية ، ولكن من غير الطبيعي وغير القابل للتصرف أن يتمتع الإنسان بأكبر قدر من الحرية الدينية غير المحدودة ، بشرط ألا يتدخل. مع حرية الآخرين. أن كل ما هو معروف حقًا عن علم اللاهوت منذ بداية التاريخ هو ، بالضرورة ، هناك قوة أبدية غير مخلوقة تنجز كل ما تم القيام به ، أو يمكن القيام به ، أو يمكن القيام به في جميع أنحاء الكون ، وأن الأمم المتحضرة ، كما يسمى ، لديها وافقوا على تسمية تلك القوة العظمى أولاً غير المخلوقة ، الله ، التي لا يمكن أن يكون المصطلح فيها اعتراضًا عقلانيًا. واما ما هو الله فلا يعلمه احد. إنه لغز تجاوز الاختراق البشري لاكتشافه ؛ والنزاعات بين الجنس البشري حول موضوع هذه القوة ، في اللاهوت أو الدين ، هي دليل على أن أمم الأرض بعيدة عن العقلانية في أفكارهم أو سلوكهم.

من وجهة النظر هذه ، لم يختلف كثيرًا عن توماس باين ، بصفته اشتراكيًا ، كان أوين في الأصل ينتقد كل من الرأسمالية وطريقة التنظيم المشترك ، حتى بالنسبة لشيء تقدمي مثل المجتمع الطوباوي. بحلول عام 1845 ، كان قد غير آرائه لدرجة أنه ، فيما يتعلق بهذا الأمر كخطوة وسيطة محتملة نحو تحقيق مجتمع مثالي ، كتب رسالة ، "إلى الرأسماليين والرجال ذوي الخبرة العملية الواسعة في نيويورك." ظهرت الرسالة في صحيفة نيويورك ديلي تريبيون في 2 أبريل 1845. قدم أوين الاقتراح التالي:

إن إنفاق رأس المال بالطريقة التي سيتم اقتراحها ، من خلال طريقة تطبيقه ، يضاعف قيمته في أربع أو خمس سنوات ويعطي المهنة الأكثر فائدة للعاملين من كل وصف ، ويخلق طلبًا على جميع أنواع المواد ، ويؤمن العمل المفيد للعاطلات عن العمل ؛ في الواقع ، ضع الازدهار المتزايد باستمرار لهذه الدول على أساس متين وامنع تكرار ما يسمى تقنيًا "الأوقات العصيبة" من الظهور مرة أخرى.
ربما كان أوينز متفائلاً للغاية ، لكن على أي حال ، لم يستجب الرأسماليون بالدعم المالي ، وعاد أوينز في النهاية إلى بريطانيا وتوفي في ويلز ، في نفس المدينة التي ولد فيها ، في 17 نوفمبر 1858.

روبرت أوين - سيرة ذاتية مطاحن لانارك الجديدة

كان روبرت أوين (1771-1858) اشتراكيًا طوباويًا بريطانيًا يُنظر إليه عمومًا على أنه والد الحركة التعاونية.

ولد في 14 مايو 1771 ، في نيوتاون ، وسط ويلز ، ونشأ باعتباره الابن الأصغر لعائلة تعمل في صناعة السروج والسروج على نطاق متواضع. في سنواته الأولى ، تسبب حادث ، شمل ابتلاع كمية كبيرة من العصيدة الساخنة ، في تركه مع إرث مدى الحياة من حساسية الجهاز الهضمي والحذر المصاحب بشأن ما يأكله. عزا أوين بعض الآثار المفيدة من هذا الحادث إلى أنه "منحه عادة المراقبة الدقيقة والتفكير المستمر".

منذ سن مبكرة جدًا ، كان روبرت أوين قارئًا رائعًا للكتب التي غالبًا ما يتم الحصول عليها عن طريق الاقتراض من المتعلمين في المدينة. كانت قدراته من هذا القبيل لدرجة أنه في سن السابعة عُهد إليه بدور "كمرشد" (مساعد رئيسي) في المدرسة المحلية. كما برع في الرياضة واهتم بالموسيقى.

في سن التاسعة تم تدريبه في متجر لبيع الملابس ، وسرعان ما اكتسب معرفة بالأقمشة. في سن الحادية عشرة ، انتقل إلى لندن وعمل في تجارة الأقمشة حيث اضطر إلى قضاء ثمانية عشر ساعة في اليوم ، ستة أيام في الأسبوع ، مع فترات راحة قصيرة فقط لتناول وجباته. نظرًا لأنه وجد صعوبة في التعامل مع ظروف العمل هذه ، فقد طلب من أصدقائه البحث عن وضع جديد يناسبه ، ونتيجة لذلك ، وجد عملاً في ستائر في مانشستر.

أثناء عمله في هذا العمل ، شجعه أحد الموردين للعمل الذي كان يعمل فيه على جمع بعض رأس المال بهدف الدخول في شراكة تجارية لتصنيع نماذج للآلات "الجديدة والغريبة" التي تم ابتكارها لإنتاج القطن المغزول. على الرغم من أن العمل أثبت نجاحه المتواضع ، إلا أن شريكه ، بعد عامين ، كان يرغب في المضي قدمًا مع زملائه الأكثر ثراءً.

عند إنهاء شراكة بناء الآلات ، ترك روبرت أوين ، في سن العشرين ، في حيازة شركة صغيرة مزدهرة إلى حد ما ، لكنه تابع فرصة حصل من خلالها على منصب مدير في مصنع نسيج في مانشستر حيث كان هناك خمسمائة شخص يعملون. كما أثبت نجاحه في هذا المنصب ، منحه صاحب العمل مسؤولية إضافية لإدارة مصنع كبير آخر.

انتقل روبرت أوين من ويلز إلى لندن ومانشستر بكمية محدودة من التعليم الرسمي ويتحدث شكلاً إقليمياً من الويلزية الإنجليزية. موقعه الحالي المتمثل في بروز مكانته المتزايدة في مدينة مانشستر الصناعية المزدهرة كان مثل السماح له بالدخول إلى مانشستر "مضاءة وفيل". (الجمعية الأدبية والفلسفية) حيث التقى بالعديد من أبرز مواطني مانشستر. في عام 1795 ، تولى ، بصفته مالكًا جزئيًا ، منصبًا جديدًا حمل معه مسؤوليات شراء القطن الخام وبيع المنتجات النهائية بالإضافة إلى إدارة المصنع على نطاق واسع. أعطته عضوية مجلس الصحة في مانشستر في العام التالي نظرة ثاقبة لنوع ظروف العمل التي كانت سائدة في العديد من مصانع مانشستر.

أثناء سفره في رحلة عمل للشركة ، التقى روبرت أوين بسيدة شابة تدعى آن كارولين ديل كانت ابنة صانع قطن مزدهر ، السيد ديفيد ديل ، الذي كان مقر أعماله في نيو لانارك على بعد حوالي ثلاثين ميلاً من غلاسكو. شارك ديفيد ديل في عمل فعال تم إدارته على أسس إنسانية ملحوظة من حيث معايير اليوم. على الرغم من أن روبرت أوين كان يرغب في الزواج من آن كارولين ديل ، كان أول نهج له مع والدها هو الحصول على موافقته على شراء أوين وشريكه لمصالح ديل التجارية بدلاً من رغبة أوين الشخصية في الزواج من ابنة ديل. في عام 1799 ، أنهى روبرت أوين ، وهو في السابعة والعشرين من عمره ، شراء ممتلكات مصنع ديل في نيو لانارك ، اسكتلندا ، وتزوج آن كارولين ديل بعد ذلك بوقت قصير.

بصفته مديرًا لمصانع نيو لانارك التي توظف حوالي ألفي شخص ، (بما في ذلك حوالي خمسمائة طفل بدأت حياتهم العملية في سن الخامسة أو السادسة عندما غادروا إدنبرة أو مصانع غلاسكو) ، قدم روبرت أوين المزيد نظام توظيف إنساني وتقدمي أكثر من ذلك الذي كان موجودًا في عهد ديفيد ديل. لم يتم توظيف أي أطفال تقل أعمارهم عن عشر سنوات ، وكان يُسمح لهؤلاء الأطفال بفترات راحة مناسبة نسبيًا لتناول الوجبات وبعض الفرص التعليمية ذات القيمة المتواضعة. بقدر ما ذهب الموظفون البالغون ، سعى إلى إدخال بعض الآلات الجديدة ، لتحسين تدفق العمل عبر المصنع ، وتثبيط السرقة والسكر بهدوء.

اكتسب New Lanark شهرة عالمية عندما أدت تجارب أوين في تحسين بيئة عماله إلى زيادة الإنتاجية والأرباح. أنفق روبرت أوين مبالغ كبيرة على تحسين ظروف الإسكان في نيو لانارك ، وترتيب نظام القمامة العام ، وتعبيد شوارعها. كما رتب لإنشاء متجر تابع للشركة يبيع سلعًا ذات جودة أعلى وبأسعار أقل من المتاجر التي كانت متوفرة سابقًا في المنطقة. نجح هذا المتجر في تحقيق ربح قام أوين بتحويله نحو تمويل مدرسة لأطفال العمال مما أدى إلى إنشاء أول مدرسة أطفال في بريطانيا العظمى من خلال دعم أوين للجهود التعليمية لجيمس بوكانان.

خلال هذه الأوقات ، كان لروبرت أوين عدد من الشركاء التجاريين الذين اعتقدوا أن نهج أوين الخيري يكلفهم المال. كان هناك اختلاف في الرأي حيث بدا أن هؤلاء الشركاء يريدون طرد أوين وبيع الشركة في السوق المفتوحة. في هذه الحالة ، رتب عدد من الأشخاص الأثرياء والميول إلى العمل الخيري ، (بما في ذلك جيريمي بينثام وويليام ألين) ، الذين عرفوا ووافقوا على نهج أوين الخيّر نسبيًا لإدارة الأعمال ، لربط روبرت أوين بالشراء من الشركة مع متابعة أوين كمدير.

نفس العام (1813) الذي تم فيه إنشاء هذه الشراكة الجديدة مع أوين نظرة جديدة للمجتمع أو مقالات عن مبدأ تكوين الشخصية البشرية تم نشره. يحدد أوين في هذا العمل المبادئ التي قام عليها نظامه التربوي الخيري. تم إنشاء "معهد تكوين الشخصية" في نيو لانارك والذي تضمن فرصًا لحضانة الأطفال والرضع والبالغين والتعليم بالإضافة إلى غرف المجتمع والقاعات العامة. كان أوين يؤمن بتقدم البشرية ، ومن خلال تحسين ظروف الحياة ، توقع أن يظهر الخير البشري الفطري بسهولة أكبر.

التجارب الاجتماعية والاقتصادية التي كانت تجري في نيو لانارك جذبت انتباه الكثيرين في بريطانيا وعلى نطاق أوسع في أوروبا. اعتقد المصنعون أنهم قد يجدون طرقًا إنسانية لتحسين أرباحهم. يعتقد المحسنون أن هذا كان مثالًا على نظام تقدمي للتوظيف حيث يمكن تشجيع الجوانب الأكثر سعادة للإنسانية على التطور. وجد الكثير في المجتمع الأمل في مثال لظروف العمل التي يبدو أنها تسمح للناس بالتطور بشكل أكمل ويقل احتمال أن يضطروا للعيش في مستوطنات حضرية بائسة في المستقبل.
أصبحت مطاحن نيو لانارك مكانًا للحج للمصلحين الاجتماعيين ورجال الدولة والشخصيات الملكية. وقد تم تشجيع العديد من هؤلاء بشكل خاص من خلال الطابع العام للرضا عن الشباب حيث خرجوا من العملية التعليمية في التواجد هناك.

انخرط أوين إلى حد ما في السياسة بعد هزيمته بفارق ضئيل في محاولة للحصول على مقعد في البرلمان ، وفي عام 1815 ، كانت الروح المؤثرة وراء محاولة لتأمين إصدار قانون تقدمي ينظم عمالة الأطفال والشباب. بحلول عام 1817 ، كانت أفكار أوين تتجه نحو ما نعتبره اليوم ملكية اشتراكية وتعاونية - كان هذا جزئيًا ردًا على الركود والبطالة المرتبطين بهبوط ملحوظ في التجارة في نهاية الحروب النابليونية. كعلاج للفقر ، ابتكر أوين مخططًا لإنشاء عدد متزايد من المجتمعات المنتجة على نطاق واسع (أي 1200 شخص على مساحة 1500 فدان / 600 هكتار) من قبل الأفراد أو الأبرشيات أو المقاطعات أو الدولة.

يرجع ذلك جزئيًا إلى تعرضه لكونه مفكرًا حرًا في الأمور الدينية ، فقد أدرك أوين أن هناك احتمالًا ضئيلًا لإطلاق مثل هذه المخططات على أرض الواقع في أوروبا وقرر متابعة أفكاره في الأمريكتين.

انتقل أوين وعائلته إلى الولايات المتحدة في عام 1824 حيث سبقته شهرته وحيث أجرى مقابلة مع رئيس الولايات المتحدة. كان قادرًا على شراء 8100 هكتار (20000 فدان) في هارموني بولاية إنديانا ، والتي تم عرضها للبيع من قبل مجتمع رابيتي ذي الدوافع الدينية والذي كان في طور إعادة التوطين وسعى المتطوعين لربط أنفسهم بقرية مجتمعية نموذجية أن يُطلق عليه اسم New Harmony. لكن المتطوعين الذين سُمح لهم بالمشاركة لم يكونوا بأي حال من الأحوال "مجتهدين وحسن التصرف". كانت هناك أيضًا خلافات حول هيكلة المجتمع وحول الدين ، كل هذه العوامل ساهمت في التخلي عن المبدأ المجتمعي قبل مرور عدة أشهر. بحلول عام 1828 ، كان لابد من اعتبار تجربة أوين الطموحة في حياة القرية المجتمعية المثالية فاشلة. كلف اشتراك أوين في مشروع New Harmony حوالي أربعة أخماس ثروته الشخصية بحلول وقت عودته إلى إنجلترا في عام 1829.

منذ عام 1828 فقد أوين شراكته في مطاحن نيو لانارك بسبب الاحتكاك المتزايد مع بعض المحسنين الأثرياء الذين كانوا مالكين مشاركين. كان أوين ، من الناحية العملية ، قوة أقل في الأحداث الآن بعد أن تراجعت سمعته واستنفدت ثروته. تبنى أوين وجهات نظر ترى أن العمل هو مصدر كل الثروة. سمح فشل New Harmony لأولئك الذين اعتبروا أفكار أوين غريبة الأطوار ، أو حتى ثورية ، أن يكونوا أكثر انفتاحًا بشأن التعبير عن النقد.

من عام 1833 ساعد أوين في تأسيس النقابات العمالية البريطانية الأولى ، بما في ذلك النقابة الوطنية الكبرى الموحدة ، والتي سرعان ما فشلت. كان هذا التنظيم النقابي المبكر مدعومًا على نطاق واسع من قبل العمال ، لكنه عارضه بشدة أرباب العمل والحكومة والمحاكم.

أدت أفكار روبرت أوين ومثال نيو لانارك ، بعد حوالي عام 1825 ، إلى إنشاء العديد من الشركات القائمة على أشكال الملكية التعاونية. غالبًا ما كان هدف هذه التعاونيات المبكرة هو تمويل المجتمعات المنتجة على النحو الذي أوصى به أوين. على الرغم من عدم جمع أموال كافية لمثل هذه الأموال ، فقد أصبح من المقبول أن المشاريع التعاونية يمكن أن تكون عملية ، أول مشروع تعاوني ناجح حقًا هو جمعية Rochdale Pioneers Co-operative التي تأسست عام 1844.

توفي روبرت أوين في 17 نوفمبر 1858 ، أثناء زيارة إلى مسقط رأسه نيوتاون ، ويلز ودفن في ساحة كنيسة محلية.
وضع الاتحاد التعاوني لوحًا تذكاريًا بالقرب من قبره عام 1902.


غير مكتشف اسكتلندا

حتى عام 1785 اشتهر المضيق العميق لنهر كلايد إلى الجنوب الغربي من لانارك بالجمال الخلاب لشلالاته. في ذلك العام ، تم شراء المنطقة من قبل رجلين قاما بتحويل الوادي ، وتسخير أقوى امتداد نهر في Lowland Scotland & # 39 لتطوير أكبر مصانع القطن في اسكتلندا. في ذروتها ، كانت هذه المطاحن توظف حوالي 2500 شخص.

كان الرجلان هما ديفيد ديل ، وهو رجل أعمال وممول عصامي مقيم في غلاسكو ، وريتشارد أركرايت ، الرجل الإنجليزي المشهور بالفعل بصناعة غزل القطن جنوب الحدود.

في عام 1786 ، تولى ديفيد ديل وحده السيطرة على ما أصبح نيو لانارك. بحلول أوائل التسعينيات من القرن الثامن عشر ، كان لديه أربعة مطاحن تعمل بكامل طاقتها. بالنسبة لقوته العاملة ، تحول أولاً إلى الأطفال. من إجمالي القوى العاملة في عام 1793 من حوالي 1150 ، كان أكثر من 800 طفل ، العديد منهم من دور الأيتام في إدنبرة وغلاسكو. بدأ يوم عملهم في الساعة 6 صباحًا واستمر حتى الساعة 7 مساءً.

هذا يبدو غير سار إلى حد ما. ولكن وفقًا لمعايير ذلك اليوم ، كان ديفيد ديل صاحب عمل متنور بشكل ملحوظ. كان الطعام والإقامة جيدًا ، وكان يُطلب من الأطفال الذهاب إلى المدرسة لمدة ساعتين كل يوم (بعد 13 ساعة في المصنع) وكان أداء العمال بشكل عام أفضل بكثير من غيرهم في اسكتلندا في ذلك الوقت.

قام ديل بتوسيع قوته العاملة بشكل أكبر من خلال تجنيد سكان المرتفعات الذين تم إبعادهم من أراضيهم أثناء التصاريح ، مما يوفر لهم خيارًا آخر غير الهجرة. لإيوائهم ، بنى الكثير من بقية نيو لانارك ، بدءًا من Caithness Row (اسم يعكس أصل العديد من السكان الأوائل) ثم الصفوف في الطرف الآخر من القرية.

في عام 1798 زار نيو لانارك لأول مرة روبرت أوين ، وهو ويلزي يبلغ من العمر 27 عامًا. كان قد التقى كارولين ابنة ديل & # 39 بالصدفة في غلاسكو واقترحت الزيارة. في غضون عام ، كان روبرت أوين يتفاوض مع ديفيد ديل لشراء نيو لانارك. تزوج من كارولين ديل في 30 سبتمبر 1799 ، وتولى إدارة نيو لانارك في 1 يناير 1800 مقابل 60 ألف جنيه إسترليني.

كانت تحركات أوين الأولى تتمثل في زيادة يوم العمل من 13 إلى 14 ساعة وتشديد الانضباط ، وطرد أي شخص ثمل ثلاث مرات. زاد الإنتاج والإنتاجية وكذلك الأرباح. كان ينظر إليه من قبل القوى العاملة على أنه غريب عنيف.

خفت الآراء حوله فقط عندما أبقى أوين العمال على أجر كامل خلال نزاع تجاري مع الولايات المتحدة في عام 1806 أدى إلى توقف تدفق القطن مؤقتًا. لم يكن هذا في الواقع أكثر مما فعله ديفيد ديل عندما احترقت طاحونته الأولى في عام 1788. وكان من الحكمة أيضًا: استبدال العمال عند استئناف التجارة كان من الصعب جدًا. لكن الكثيرين رأوا في ذلك بداية تغيير في نهج أوين لقوته العاملة.

على مدى السنوات التالية ، بدأ روبرت أوين تدريجياً في تنفيذ سلسلة من الأفكار التي كانت ثورية في ذلك الوقت. في عام 1809 تم نقل الأطفال من المهاجع في مطحنة 4 إلى مباني الحضانة المخصصة لهذا الغرض. افتتح أوين متجر القرية في عام 1813.

استخدم هذا مبادئ المنافع المشتركة والشراء بالجملة لخفض الأسعار التي يدفعها العمال وزيادة جودة السلع المتاحة لهم. وقد طور خططًا كبرى للبناء على توفير التعليم الذي وضعه ديفيد ديل.

أدت أفكار روبرت أوين إلى صراع مع شركائه ، وفي عام 1813 اضطر إلى تقديم عطاءات ضدهم للسيطرة الكاملة على نيو لانارك ، هذه المرة مقابل 114100 جنيه إسترليني. الآن فقط وجد شركاء حريصين على المساعدة في تنفيذ أفكاره ، وفي 1 يناير 1814 بدأ أوين المرحلة الثانية من سيطرته على نيو لانارك.

قام ببناء مؤسسة لتكوين الشخصية (الآن مركز الزوار) في عام 1816 ، وبعد عام قام ببناء مدرسته للأطفال في الجوار. تم إلغاء عمالة الأطفال تدريجياً ليحل محلها نظام لتعليم الأطفال. انتقل متجر القرية من قوة إلى قوة ، حيث تم إعادة تدوير أرباحه لدفع تكاليف التعليم. أنشأ أوين أيضًا صندوق المرضى للعمال.

في عام 1824 ، باع أوين مصالحه في نيو لانارك لشركائه من الكويكرز الذين استمروا في العمل بقدر ما كان ينوي. أبحر أوين بنفسه إلى أمريكا ، حيث اشترى مجتمعًا مثاليًا يسمى New Harmony. كان لإثبات أنه أقل نجاحًا من نيو لانارك وعاد أكثر فقرًا في عام 1829.

تختلف الآراء حول روبرت أوين.هل كان يقصد طوال الوقت ما يرقى إلى ثورة اجتماعية في نيو لانارك؟ أم أنه كان رأسماليًا فائق الفعالية وصادف أنه كان أول من أدرك أهمية رفاهية عماله لربحية شركته؟

في الحقيقة ، دوافع أوين أقل أهمية من إنجازاته. لقد كان متقدمًا على عصره بأكثر من قرن ، حيث نفذ أفكارًا ثورية في مجالات رعاية الأطفال والتعليم والرعاية الصحية والتعاونيات والحركة النقابية: أفكار من شأنها أن تغير العالم إلى الأبد.

يمكن العثور على قصة New Lanark بعد رحيل Robert Owen & # 39s في صفحة Later History & amp Regeneration.


روبرت أوين - التاريخ

ولد محامٍ ناجح في الإقليم الهندي (IT) وعضو مجلس الشيوخ الأمريكي البارز ، روبرت لاثام أوين جونيور ، في 2 فبراير 1856 ، في لينشبورج ، فيرجينيا ، ابن روبرت لاثام أوين ، الأب ، رئيس السكك الحديدية ، و Narcissa Chisholm ، جزء من Cherokee وأصله من IT التحق أوين بالمدارس الإعدادية في لينشبورغ وفي بالتيمور بولاية ماريلاند ، وفي الكلية في واشنطن وجامعة لي ، وحصل على درجة الماجستير في عام 1877. بعد ذلك بعامين ، بعد وفاة والده المفاجئة ، انتقل أوين ووالدته إلى تكنولوجيا المعلومات ، وأصبح المعلم الرئيسي في لجوء Cherokee Orphan Asylum في Salina ، وبعد ثمانية عشر شهرًا ، أصبح سكرتيرًا لمجلس تعليم Cherokee.

خلال أوائل الثمانينيات من القرن التاسع عشر درس أوين القانون ، ووافق على نقابة المحامين ، وحرر ملف فينيتا رئيس القبيلة الهندية لعدة أشهر ، وترأست المعرض الهندي الدولي في موسكوجي. أظهر فهمًا ذكيًا لتوسيع الفرص الاقتصادية ، وحاول دون جدوى استئجار 250.000 فدان من أراضي الرعي في Cherokee Outlet. لقد نجح في الحصول على عقد إيجار نفطي لكامل أمة شيروكي ، على الرغم من عدم حفر بئر إنتاج قبل انتهاء صلاحية الحقوق.

في عام 1885 عين المسؤولون أوين لرئاسة وكالة الاتحاد التي تشرف على القبائل الخمس. في فترة ولايته التي استمرت أربع سنوات ، تعامل بثبات مع الدخلاء البيض ، ونزاعات الجنسية ، والخلافات السياسية بين الفصائل القبلية. خلال العامين الأخيرين من عمله كوكيل ، استخدم أيضًا منصبه لتحقيق منفعة شخصية ، وحقن نفسه في الجدل حول إعادة تأجير Cherokee Outlet وانحاز إلى جانب في نزاع مثير للجدل في بلدة واجنر. كما اشترى مزرعة في الركن الشمالي الغربي لأمة شيروكي.

من عام 1889 إلى عام 1907 ، مارس أوين القانون بشكل أساسي في الأراضي الهندية ، وكثيرًا ما كان يتعامل مع القضايا المهمة للقبائل الخمس. في عام 1893 ، ساعد ستين شركة شيروكي في تحديد موقع المطالبات ذات الأقسام الربعية في Cherokee Outlet قبل تشغيل الأرض هناك. كما لعب دورًا رئيسيًا في الحصول على تعويضات لـ Choctaws و Chickasaws عن مطالباتهم المتبقية بالأراضي في غرب أوكلاهوما. في أوائل القرن العشرين ، تبنى قضية الشيروكي الآخرين ، وساعدهم في كسب ملايين الدولارات في قضية "الشيروكي الشرقي" ، وبحسب ما ورد حصل على 160 ألف دولار من أتعاب المحاماة لنفسه.

عندما أنهت لجنة Dawes اتفاقيات التخصيص مع القبائل الخمس في مطلع القرن العشرين ، قام أوين بالعديد من المشاريع التخمينية المثيرة للجدل. في أمة شيروكي ، حث العشرات من زملائه الأميين من رجال القبائل على أخذ حصصهم الفائضة في مزرعته ثم حصل منهم على عقود إيجار طويلة الأجل مقابل القليل من المال. في كريك نيشن ، جعلت شركته الهندية للأراضي والثقة عقود إيجار مشبوهة لدرجة أن وزارة الداخلية الأمريكية رفعت دعوى لإبطالها. في مسقط رأسه في موسكوجي ، اشترى العديد من قطع الأراضي في المدينة بجزء بسيط من قيمتها. بالإضافة إلى ذلك ، أبرم هو وممثلوه عقودًا مشكوك فيها مع Mississippi Choctaws الذين يحق لهم الانتقال إلى أوكلاهوما وأخذ المخصصات.

مع اقتراب إقامة الدولة ، حول أوين انتباهه إلى السياسة. بصفته شخصًا في لجنة الحزب الديمقراطي ، مثل الإقليم الهندي في المؤتمرات الوطنية في 1892 و 1896. طوال تسعينيات القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، نظم اجتماعات لمناقشة إقامة دولة للإقليم الهندي المنفصل عن إقليم أوكلاهوما ولعب دورًا رئيسيًا في اتفاقية سيكوياه في 1905. في العام التالي ، ضغط من أجل حق المرأة في التصويت والحظر في مؤتمر أوكلاهوما الدستوري في غوثري. في عام 1907 أعلن ترشحه لعضوية مجلس الشيوخ الأمريكي ، وقام بحملة ضد المعارضة الشعبية للاحتكارات والصناديق الاستئمانية ووعد بالضغط من أجل إزالة القيود المفروضة على بيع الأراضي الهندية. فاز في الانتخابات التمهيدية التفضيلية غير الملزمة التي عقدها الديمقراطيون ، وانتخبه المجلس التشريعي للولاية رسميًا في أواخر عام 1907 ، جنبًا إلى جنب مع توماس ب. جور من لوتون.

في عام 1908 ساعد أوين في تمرير قانون إزالة القيود ، مما جعل آلاف المخصصات الهندية متاحة للبيع في أوكلاهوما. بصفته عضوًا في مجلس الشيوخ ، كان يحمي باستمرار المصالح الاقتصادية لغالبية ناخبيه ، بما في ذلك أولئك العاملين في صناعة النفط. فيما يتعلق بالقضايا الوطنية ، تحدث مرارًا وتكرارًا بحماسة ضد المصالح الخاصة ودعم المرشح الرئاسي ويليام جينينغز برايان في حملته "دع الشعب يحكم" عام 1908. كما انحاز أوين إلى ما يسمى بالجمهوريين "المتمردين" ، الذين أطلقوا فيما بعد اسم "التقدميون" في نضالهم داخل حزبهم. في عام 1910 ، يعكس عقلية الإصلاح السائدة في ذلك الوقت ، قدم مشروع قانون فاشلًا لإنشاء وزارة الصحة على مستوى مجلس الوزراء ، قبل عقود من إنشاء قسم مماثل.

في عام 1912 ، عندما فاز الديمقراطي التقدمي وودرو ويلسون بالرئاسة ، بدأ أوين الذي أعيد انتخابه حديثًا في الاضطلاع بدور رئيسي في التشريع. الأهم من ذلك ، بصفته رئيسًا للجنة المصرفية والعملة ، أنه شارك في رعاية قانون الاحتياطي الفيدرالي ، الذي يمكن القول إنه أهم تشريع مصرفي في القرن العشرين. اعتبر أوين أن هذا القانون يتوج بإنجازه كعضو في مجلس الشيوخ ، واتفق عليه سياسيون آخرون وناخبيه. كما عكس قانون كيتينغ أوين لعمل الأطفال لعام 1916 فعاليته.

عندما انضمت الولايات المتحدة إلى الصراع المحتدم في أوروبا في عام 1917 ، أثبت أوين أنه أحد أقوى حلفاء ويلسون في مجلس الشيوخ والحرب. كما دعم عصبة الأمم التي أسسها ويلسون في عام 1919 ، حيث عمل على التوصل إلى حل وسط ، لكن مجلس الشيوخ رفض تلك الجهود. بعد الحرب ، تضاءل تأثير أوين مع صعود الجمهوريين. في عام 1923 صدم العديد من ناخبيه بإعلانه أن مؤامرة روسية فرنسية تسببت بالفعل في اندلاع الحرب العظمى. رفض إعادة انتخابه في عام 1925 بعد ثلاث فترات.

بعد تقاعده ، بقي أوين في واشنطن العاصمة بصفته محامٍ وجماعة ضغط ومعلقًا متكررًا على الأحداث العامة. في عام 1928 ، أصبح أول ديمقراطي بارز على الصعيد الوطني ينسحب لصالح هربرت هوفر ، لكنه عاد إلى حزبه بعد انتخاب فرانكلين روزفلت في عام 1932. خلال فترة الكساد الكبير ، دعا أوين إلى خطط مختلفة لإحداث التضخم لتحفيز الاقتصاد وانتقد سياسات الاحتياطي الفيدرالي. بعد الحرب العالمية الثانية ، فقد ابتكر أوين أبجدية دولية ، كان أعمى وضعيف الصحة ، يأمل أن يستخدمها الدبلوماسيون. توفي متأثرا بمضاعفات جراحة البروستاتا في 19 يوليو 1947 ، وكان حزينًا باعتباره الشخصية الوطنية الأكثر نفوذاً في الولاية في بداية عصر الدولة.

فهرس

وايت و. بلشر ، "القيادة السياسية لروبرت إل أوين ،" سجلات أوكلاهوما 31 (شتاء 1953–54).

كيني إل براون ، "A Progressive from Oklahoma: Senator Robert Latham Owen، Jr." سجلات أوكلاهوما 62 (خريف 1984).

إدوارد إلمر كيسو ، مهنة مجلس الشيوخ لروبرت لاثام أوين (جاردنفيل ، كيبيك ، كندا: مطبعة جاردن سيتي ، 1938).

روبرت لاثام أوين قانون الاحتياطي الفيدرالي (نيويورك: شركة سنشري ، 1919).

روبرت لاثام أوين المؤامرة الإمبراطورية الروسية ، 1892-1914: أكبر مؤامرة عملاقة في كل العصور (بالتيمور ، ماريلاند: Sun Book & amp Job Printing Office ، 1926).

لا يجوز تفسير أي جزء من هذا الموقع على أنه في المجال العام.

حقوق التأليف والنشر لجميع المقالات والمحتويات الأخرى في النسخ عبر الإنترنت والمطبوعة من موسوعة تاريخ أوكلاهوما عقدت من قبل جمعية أوكلاهوما التاريخية (OHS). يتضمن ذلك المقالات الفردية (حقوق النشر الخاصة بـ OHS من خلال تعيين المؤلف) والمؤسسية (كجسم كامل للعمل) ، بما في ذلك تصميم الويب والرسومات ووظائف البحث وأساليب الإدراج / التصفح. حقوق الطبع والنشر لجميع هذه المواد محمية بموجب قانون الولايات المتحدة والقانون الدولي.

يوافق المستخدمون على عدم تنزيل هذه المواد أو نسخها أو تعديلها أو بيعها أو تأجيرها أو تأجيرها أو إعادة طبعها أو توزيعها بأي طريقة أخرى ، أو الارتباط بهذه المواد على موقع ويب آخر ، دون إذن من جمعية أوكلاهوما التاريخية. يجب على المستخدمين الفرديين تحديد ما إذا كان استخدامهم للمواد يندرج تحت إرشادات & quot الاستخدام العادل & quot لقانون حقوق الطبع والنشر بالولايات المتحدة ولا ينتهك حقوق الملكية لجمعية أوكلاهوما التاريخية بصفتها صاحب حقوق الطبع والنشر القانوني لـ موسوعة تاريخ أوكلاهوما وجزءًا أو كليًا.

اعتمادات الصور: جميع الصور المعروضة في النسخ المنشورة وعلى الإنترنت من موسوعة أوكلاهوما للتاريخ والثقافة هي ملك لجمعية أوكلاهوما التاريخية (ما لم يذكر خلاف ذلك).

الاقتباس

ما يلي (حسب دليل شيكاغو للأناقة، الطبعة 17) هو الاقتباس المفضل للمقالات:
كيني إل براون ، & ldquoOwen ، روبرت لاثام ، & rdquo موسوعة أوكلاهوما للتاريخ والثقافة، https://www.okhistory.org/publications/enc/entry.php؟entry=OW003.

& # 169 أوكلاهوما التاريخية المجتمع.

جمعية أوكلاهوما التاريخية | 800 Nazih Zuhdi Drive، Oklahoma City، OK 73105 | 405-521-2491
فهرس الموقع | اتصل بنا | الخصوصية | غرفة الصحافة | استفسارات الموقع


17 فكرة عن & ldquo من هو روبرت أوين؟ & rdquo

من المثير للاهتمام أن روبرت أوين رفض الدين في البداية (تمامًا مثل كارل ماركس والشيوعيين) لكنه تبنى لاحقًا & # 8220 الروحانية & # 8221 أيا كان ذلك. مقال جيد ويستحق التفكير فيه.

مرحبًا يا رفاق ، ترون هذا ، & # 8220 إيطاليا تستيقظ على شوارع مهجورة في حالة إغلاق غير مسبوقة بسبب فيروس كورونا. & # 8221 يتم إغلاق الأمة بأكملها. غير معروف. رد فعل مبالغ فيه أم احتياطات معقولة؟
https://www.reuters.com/article/us-health-coronavirus-italy-idUSKBN20X11D

هذا النوع من العمل سيؤثر بشدة على الاقتصاد العالمي.

أعلم أنني & # 8217m خارج الموضوع قليلاً هنا (يجب أن أتحدث عن روبرت أوين) لكن يجب أن أوافق. ما أود رؤيته هو شخص يمكنه مقارنة الدول الاشتراكية بالدول الرأسمالية وكيف يتأثر كل منها بهذا الانكماش الاقتصادي بسبب فيروس كورونا.

هذا هو السؤال الكبير هذه الأيام جيروم. النظام الأفضل تصميمًا لتلقي ضربة قاسية لأي سبب كان.

فيما يلي وصف جيد لتاريخ روبرت أوين في دليل التاريخ:
http://historyguide.org/intellect/owen.html
أوصي به. إن اقتران الثورة الصناعية وصعود كل من الصحة والتعليم وصلتهما بالاشتراكية هو مسعى جدير بالاهتمام.

متفق. فيما يلي اقتباس مناسب من المقال & # 8220 في أربعينيات القرن التاسع عشر ، شرع أوين في بناء مستوطنة جديدة في مزرعة كوينوود في هامبشاير. لم يكن هناك رأس مال كافٍ ، ولم يجتذب المجتمع ، المتوقع أن يدعم 500 عضو ، أكثر من تسعين من أفراد المجتمع. في عام 1841 ، حصل أوين على رأس مال من مجموعة من الأصدقاء الرأسماليين وبنى قصرًا فاخرًا ، هارموني هول ، لإيواء مجتمع & # 8220 مدرسة عادية & # 8221 التي من شأنها تدريب Owenites في بيئة مجتمعية صحيحة. أنفق أوين أمواله بسرعة وفي يوليو 1842 تمت إزالته من السيطرة. استأنف سيطرته في مايو 1843 ، لكن مفهومه عن & # 8220 مدرسة عادية & # 8221 لم يكن ما كان يأمله العديد من أوينيت ، وفي عام 1844 ثار مؤتمر أوينيت السنوي ضد سيطرته على سياسة المجتمع. & # 8221

فهمت ، جوزيه وحسنا! & # 8220Despotic control & # 8221 هو ما تؤدي إليه جميع المشاريع من هذا النوع في النهاية.

شكراً للجنرال ساترفيلد على مقال إعلامي آخر وهذا المقال عن موضوعي المفضل المناهض للموضوع ، الاشتراكية.

الجنرال ساترفيلد ، عندما قرأت هذا المقال لأول مرة ، فكرت في نفسي & # 8216 لماذا أكتب عن مثل هذا الشخص الغامض؟ & # 8217 ثم أدركت أن روبرت أوين ، رجل أعمال ، كان أحد مؤسسي الاشتراكية الحديثة و أنه استند إلى ملاحظات أوين العملية. حقيقة أن هذه الأفكار لم تنجح عندما وضعها موضع التنفيذ هو جوهر مقالتك. بتقدير جيد. شكرا.

ماكس ، أعتقد أنك على حق في الهدف لما كنت أفكر فيه أيضًا. الآن يصبح الأمر أكثر منطقية. تم رفض روبرت أوين من قبل الاشتراكيين المعاصرين لأنه لا يحمل الخلفية الصحيحة (تلميح ، إنهم يكرهون رجال الأعمال & # 8211 هم أعداء) ويؤسس فكرة أنهم ماركسيون مقنعون حقًا.

مقال ممتاز ، شكراً للجنرال ساترفيلد.

لم يسمع به من قبل. على الرغم من كونه ويلزيًا (أو بريطانيًا ؟؟) ، أعتقد أنه غير معروف جيدًا لمجرد عدم وجود أساس فلسفي جيد للاشتراكية الذي حاول خلقه. ربما كان ناجحًا كرجل أعمال لكن عمله في المجتمعات الطوباوية فشل.

وهذا هو السبب في وجوب طرح اسمه ومناقشته. إذا كنت تريد أن تنتشر فكرة ما ، فقم بوضع الحجة من أجل صلاحيتها ليراها الجميع ويناقشونها. لكن هذا ليس ما يريده & # 8216 الاشتراكيون الديمقراطيون & # 8217. يريدون السلطة مثل كل الاشتراكيين تاريخيا.

روني واريك ، كلاكما ضرب قلب المشكلة التي تقوم عليها الاشتراكية. شكرا.

نعم ، فني التوحد ، أوافق. هذه تعليقات مهمة وأساسية يجب أن يعالجها أصدقاؤنا وجيراننا الاشتراكيون الذين يميلون إلى تبني الاشتراكية.

روني ، أعتقد أنه لم يسمع عنه أحد هنا في الولايات المتحدة باستثناء عدد قليل من تلك المجتمعات القديمة الفاشلة التي أسسها. لقد ابتعدوا جميعًا عن أفكاره وأصبحوا الآن أماكن طبيعية للعيش وتكوين أسرة.

اترك رد إلغاء الرد

يستخدم هذا الموقع Akismet لتقليل البريد العشوائي. تعرف على كيفية معالجة بيانات تعليقك.


التاريخ: 250 سنة منذ ولادة روبرت أوين

يصادف هذا الشهر مرور 250 عامًا على ولادة اشتراكي طوباوي أسطوري. في حين تم تحويل العديد من أفكاره اليوم إلى أعمال خيرية بسيطة ، فإن ما يتم تجاهله في كثير من الأحيان هو ما طوره. إن رؤية روبرت أوين الاجتماعية الراديكالية التي وفرت الإلهام للكثيرين ، لعبت دورًا محوريًا في وضع أساس سابق للاشتراكية العلمية ، سواء في ممارسته ولكن أيضًا في تأسيس الأفكار التي كانت رائدة في عصره ، على الرغم من أن عظماءه قد طغى عليهم لاحقًا. هناك حاجة إلى تقييم كامل لحياة أوين لتطوير فهم كامل للأهمية التاريخية للأفكار الماركسية.

السنوات المبكرة

على الرغم من أن أوين اكتسب سمعة أوروبية في النهاية ، إلا أن حياته المبكرة كانت متواضعة. ولد في وسط ويلز لعائلة من التجار المهرة ، عمل والده تاجر حديد وسرج.

منذ أن كان في التاسعة من عمره ، وجد عملاً في العديد من متاجر الحرف اليدوية كمساعد ، مما ترجم إلى الدخول إلى العالم أو الأعمال التجارية بحلول سن الرشد. في البداية أسس شركة صغيرة تضم ثلاثة موظفين في مانشستر ، نمت ثروته لدرجة أنه تولى مناصب إدارية في عدد من المصانع في جميع أنحاء المدينة. تزوج من ابنة مالك مصنع كبير في اسكتلندا ، وتم نقله في النهاية إلى ملكية مصانع قطن نيو لانارك خارج غلاسكو.

في هذا الوقت ، حمل تفكير أوين بالفعل بصمات شخص متقدم سياسيًا ، نظرًا لوضعه الطبقي. كل هذا يعكس ظروف المجتمع في ذلك الوقت. قبل ظهور الصناعة ، كانت الرأسمالية حتى هذه النقطة في الغالب إما صغيرة الحجم أو زراعية بطبيعتها. تم القضاء على المهن التقليدية للزراعة الريفية والحرفية الماهرة حيث تم هدم آخر بقايا الإقطاع واستبدالها بالإنتاج الآلي المطور حديثًا ، حيث بدأت البرجوازية الحضرية الصاعدة في ممارسة سلطتها.

يعكس التوازن المتغير للقوى الطبقية ، العديد من العقائد الراسخة في الفترات السابقة تم إخفاؤها للضوء. سخر مفكرون مثل فولتير من الدين ، بينما تطورت الأفكار الإلحادية بالتوازي مع ظهور المنهج العلمي والفلسفة المادية. تم إزالة الغموض عن القوى الطبيعية التي يقوم عليها العالم تحت وطأة التغيير المجتمعي.

لأول مرة منذ آلاف السنين ، خضعت الأسئلة الاجتماعية للتفكير العقلاني. إذا لم تكن هناك خطة خارقة للطبيعة للعالم ، فلماذا لا نحلل المجتمع بعقلانية؟ ظهرت أفكار الإنسانية التي لديها القدرة على تغيير المجتمع لتلبية الاحتياجات الإنسانية حيث تم رسم "الحرية والمساواة والأخوة" على رايات الثورة الفرنسية.

كان هذا هو الذي شكل سابقة تاريخية قوية لتطوير أفكار أوين. على الرغم من أنه لم يكن قارئًا مكثفًا بشكل خاص ، إلا أنه من خلال معارفه مع المفكرين الماديين تبنى جوانب من حجة جون لوك بأن المعرفة البشرية مستمدة من استخدام الحواس.

اعتمد أوين من المصلح الراديكالي جيريمي بنثام طريقة لقياس أكبر قدر من المتعة لأكبر عدد كوسيلة لفهم أفضل طريقة لتنظيم المجتمع. لم يعد التاريخ يتعلق بالالتزام بالتقاليد "التي وهبها الله" ، بل يتعلق بتعظيم النمو العقلي والبدني الجيد للناس عبر المجتمع.

لم يكن من قبيل الصدفة ظهور هذه الأفكار في هذا الظرف المحدد في التاريخ. لقد انتشر الفقر والمجاعة والأمراض التي يمكن الوقاية منها في ظل الثورة الصناعية. تم حشر كتلة لا تملك أرضًا ، مأخوذة من الريف ، بشكل متزايد في المراكز الصناعية الحضرية ، حيث وجدت عائلات بأكملها نفسها مضطرة للعمل لضمان أنها ستجعل الحد الأدنى للبقاء على قيد الحياة. أولئك الذين كانوا بلا عمل واجهوا التجريم بموجب "قوانين الفقراء" وتم نقلهم إلى "دور العمل" المخيفة ، حيث تم تصميم الظروف عمداً لترويع الفقراء.

شرع أوين في تطوير فهم عقلاني حول سبب حدوث ذلك ، بدءًا من الحجة الراديكالية في ذلك الوقت بأن السلوك البشري كان نتاجًا للبيئات ، خاصة خلال السنوات الأولى. بدلاً من قبول الفكرة البرجوازية السائدة بأن ظروف العمال هي خطأ الشخصية الفردية ، جادل أوين بأن السلوك السيئ وسوء المعاملة والسكر الذي يميز "الجماهير" لم يكن خطأهم ، ولكن فشل المجتمع في توفير المستويات المناسبة. من التعليم ووسائل الحياة.

كما قال في مقالته الثالثة عن تكوين الشخصية البشرية (1816):

"شخصية الإنسان ، بدون استثناء واحد ، تتشكل دائمًا له بحيث يمكن أن تكون ، وبشكل رئيسي ، من صنع أسلافه الذين أعطوه ، أو قد يمنحونه ، رؤوسهم وعاداته ، وهي القوى التي يحكم ويوجه سلوكه ".

لم يكن الحل هو إلقاء اللوم على العمال بسبب تعفنهم ، ولكن في سن القوانين التي توفر التعليم المناسب ، وإزالة "تلك القوانين التي تترك الطبقات الدنيا في جهل ، وتدربهم على التعصب ، وتنتج الكسل ، والمقامرة ، والفقر ، المرض والقتل ".

"المدير المستنير"

عندما تولى أوين منصبه لأول مرة في نيو لانارك ، كان تعاطي الكحول والجريمة والفقر منتشرين. كانوا معزولين في الأراضي المنخفضة الاسكتلندية ، وكانوا "سكانا عاطلين ، وقذرين ، وفاسدون ، وسكران."

بينما كان من الشائع إجبار الأطفال على العمل 14 ساعة في اليوم في ظروف اجتماعية غالبًا ما تحاكي العبودية ، رفض أوين توظيف الأطفال دون سن العاشرة (رفضًا لشركائه في العمل) ومنح العمال تحسنًا متواضعًا 10 ساعات ونصف الساعة في اليوم ، دون خسارة في الأجر.

في عام 1806 ، عندما أعلنت الولايات المتحدة حظر القطن على إنجلترا ، دفع أوين رواتب كاملة للعمال لمدة أربعة أشهر ، مرة أخرى ضد الشركاء المشتركين الذين فضلوا التخفيضات. تم توفير صندوق مرضى لضمان حصول عماله على المساعدة الطبية ، مما يشكل شكلاً بدائيًا من التأمين الصحي الخاص في وقت حرم فيه الأغلبية من الرعاية الطبية الأساسية.

كان لهذا النموذج من "الإدارة المستنيرة" تأثير على حياة العمال. كما قال إنجلز في الاشتراكية: طوباوية وعلمية (1891):

"السكان ، الذين كانوا في الأصل يتألفون من العناصر الأكثر تنوعًا ، والأكثر إحباطًا ، عدد السكان الذي نما تدريجيًا إلى 2500 ، وتحول إلى مستعمرة نموذجية ، فيها السكر والشرطة والقضاة والدعاوى القضائية وسوء القوانين والجمعيات الخيرية غير معروف. وكل هذا ببساطة عن طريق وضع الناس في ظروف تليق بالبشر ، وخاصة عن طريق تنشئة الجيل الصاعد بعناية. كان مؤسس مدارس الأطفال ، وقدمهم أولاً في نيو لانارك. في سن الثانية ، جاء الأطفال إلى المدرسة ، حيث استمتعوا بأنفسهم لدرجة أنه بالكاد يمكن أن يعودوا إلى المنزل مرة أخرى ".

تزامن ذلك مع نهج جديد تمامًا ومبتكر في أساليب التعليم. حتى هذه النقطة ، تم رفض توفير التعليم عمداً لمعظم الناس ، لدرء التهديد الذي تشكله الطبقة العاملة المتعلمة والواعية. أعطت مدارس نيو لانارك الأولوية لتطوير الكليات النقدية في اتجاه عقلاني بدلاً من تقييد نفسها بالممارسة العقيمة المتمثلة في فرض "تعلم الكتاب". كانت هناك أيضًا أنشطة ترفيهية - لا سيما الرقصات ، حيث دعا أوين كلا الوالدين والأطفال للحضور بالزي التقليدي الاسكتلندي ، الأمر الذي لفت الانتباه (الإيجابي والسلبي) من المجتمعات المجاورة وشركاء أوين التجاريين.

أوين رجل الأعمال

كان أوين ، في هذه الفترة ، يجسد في الواقع أكثر أقسام البرجوازية استنارة وتقدما. لا يزال كثيرًا من فصله ، فقد جادل بنشاط من أجل تحسين ظروف المعيشة على أساس زيادة الربحية. فكلما زاد عدد العمال الذين يمكن معاملتهم بشكل أفضل والحصول على راحة جيدة ، سيتحسن مستوى عملهم وبالتالي ربحيتهم. كان هذا في كثير من الأحيان توأمة مع تشبيه ، فإن مقارنة العمال بالآلات - مثل الآلات ، والرعاية والاهتمام بالصيانة والعناية بظروف العمل من شأنه أن يؤدي إلى عدد أقل من الأعطال ، وبالتالي إنتاجية أعلى. وعندما سئل عن الأدلة ، أشار أوين إلى مضاعفة الأرباح المفترضة خلال الفترة التي قضاها في المصنع.

كانت مادية أوين مادية مبتذلة ، مبنية على فكرة أن المجتمع يحكمه العقل بشكل أساسي. إذا أمكن إقناع الطبقة السائدة بهذا الحساب الأساسي ، فسيكونون متأكدين من تغيير توجههم. ولكن ، كما يوضح التاريخ ، فإن الرأسمالية ليست نظامًا منطقيًا. ما كان من المفترض أن يعمل بشكل أفضل بالنسبة للطبقة الحاكمة لن يتم تبنيه بالضرورة من قبل الرأسماليين الأفراد ، الذين يميلون إلى الاهتمام بالمكاسب الفورية والمنافسة على الاعتبارات طويلة الأجل. لذلك بينما أشاد الكثيرون بأفكاره ، فقد قوبل بالفعل بالعداء من البعض ، بما في ذلك في مناسبات من شركائه التجاريين الذين ، في حين أنهم متعاطفون بشكل كبير مع تفكيره ، يمثلون أكثر من تفكير الأغلبية في الطبقة الحاكمة.

بالكاد نظر أوين نحو العمال على الإطلاق في هذه الفترة ، مفضلًا أن يرضي "العظماء والصالحين". تلقى زيارات رفيعة المستوى من عدد من الدوقات الملكيين ورجال الدين وأفراد العائلة المالكة والمصرفيين والاقتصاديين مثل ديفيد ريكاردو وحتى رئيس الوزراء السابق لحزب المحافظين ، فيسكونت سيدماوث ، جنبًا إلى جنب مع الأمير إدوارد - والد الملكة فيكتوريا الذي جاء ليباركهم. تم تخصيص مقال واحد من عمل أوين الكلاسيكي نظرة جديدة للمجتمع - للأمير ريجنت - الملك بالنيابة في ذلك الوقت. وعلى وجه الخصوص ، قام القيصر نيكولاس الأول - الذي كان من المقرر أن يلقى حفيده مصيره على أيدي العمال الروس بعد قرن من الزمان ، برحلة حج رفيعة المستوى إلى الموقع تعبيراً عن احترامه.

ما وحد العديد من هذه الشخصيات "السامية والعظيمة" هو تجذرها في العادات الإقطاعية القديمة والقديمة. كان حزب المحافظين في هذه الفترة ، بعيدًا عن الحزب البرجوازي المهيمن اليوم ، يمثل طبقة النبلاء - ملاك الأراضي الذين امتثلت ادعاءاتهم تجاه "الأبوة" و "الأبوة" بشكل جيد مع أفكار أوين الأبوية. جعلت رؤيته رؤية جذابة لطبقة من المجتمع ، على الرغم من أنها لا تزال تمتلك ثروة هائلة ، فقد تم تهميشها سياسيًا تحت وطأة وتأثير الثورة الصناعية.

حركة أوين نحو الشيوعية

كان استقبال أوين بين البرجوازية الصناعية أكثر تعقيدًا إلى حد ما. غالبًا ما لجأ الصناعيون في ذلك الوقت إلى العمل الخيري. إذا ألقى أصحاب المطاحن "الفتات من الفطيرة" على الفقراء ، فإن هذا من شأنه أن يلغي الاستغلال الهائل والمعاناة الإنسانية التي ولّدتها الثورة الصناعية.

ولهذا السبب ، تم في الأصل النظر بجدية في أفكار "السيد أوين الخيرية" ، حيث تمت دعوته في عدد من المناسبات لصياغة تقارير إلى مجلس العموم حول ابتكار "علاج للفقراء" ، في حقيقة تضع جزءًا من الأساس لأعمال المصانع.

لكن في الوقت نفسه ، بدأ أوين في استخلاص المزيد من النتائج. كان قد شعر في ذلك الوقت أن المخطط في نيو لانارك ، على الرغم من إظهار بعض التقدم ، لم يكن كافياً. كان المثال الذي قدمه هو حالة يستخدمها الرأسماليون للتبرئة من نظامهم من الذنب ، بينما يضع أيضًا أساسًا للعمال ليعتبروا أنفسهم يتمتعون بإحساس جديد بالكرامة. كما كتب الجارديان الفقير الراديكالي:

"كل رجل عامل يقرأ مقالات السيد أوين يصبح كائنًا جديدًا في تقديره. لم يعد يشعر بأنه مجرد كتلة من آلية المعيشة ، مُعدّة مسبقًا لاستخدام الآخرين وإساءة معاملتهم ".

جاء أوين ليصف عماله بأنهم "عبيد تحت رحمتي". وبعد أن تجاوز الدعوات البسيطة لإصلاح المصنع ، بدأ يفكر فيما يتعلق بإحداث تحول جذري في المجتمع ، على سبيل المثال في رفضه لمؤسسة الكنيسة ، التي سعى إلى استبدالها بـ "دين الإحسان العالمي" العلماني. في حين تسبب هذا في توتر العلاقات ، كان تحرك أوين نحو نقد الملكية الخاصة نفسها هو الذي أضر بشكل لا يمكن إصلاحه بعلاقاته مع البرجوازية. وكما قال إنجلز لاحقًا:

"طالما كان مجرد فاعل خير ، لم يكافأ إلا بالثروة والتصفيق والشرف والمجد. كان الرجل الأكثر شعبية في أوروبا ... لكن عندما خرج بنظرياته الشيوعية كان ذلك شيئًا مختلفًا تمامًا. بدت له ثلاث عقبات كبيرة على وجه الخصوص لعرقلة طريق الإصلاح الاجتماعي: الملكية والدين والشكل الحالي للزواج. كان يعرف ما يواجهه إذا هاجم هؤلاء: الحرمان من المجتمع الرسمي وفقدان مكانته الاجتماعية كلها. لكن لا شيء من هذا يمنعه من مهاجمتهم دون خوف من العواقب ، وما كان قد تنبأ به حدث "(الاشتراكية: اليوتوبية والعلمية).

الآن ، كما جادل أوين ، لن تأتي مهمة الإنسانية إلا من خلال الإلغاء السلمي والتدريجي لاستغلال العمل المأجور. على مدى بضع سنوات فقط ابتداء من عام 1820 ، خرج عن العمل الخيري البرجوازي.

ما نحتاجه الآن لم يعد مصانع نموذجية ، بل "قرى تعاون" جماعية ذات حكم ذاتي ، حيث يتم استبدال حكم المصلحة المالية والعمل المأجور بالملكية الجماعية للممتلكات.

على الرغم من أن هذه الأفكار جذرية ، إلا أنها لم تخلو من سابقة تاريخية. تصور العديد من الشخصيات السابقة ، مثل زعيم الفلاحين توماس مونتزر والثوري الفرنسي التآمري بابوف عالماً بلا ملكية خاصة ، حيث مارس عدد من الطوائف المسيحية المنشقة في ذلك الوقت الملكية الجماعية - ليس أقلها في إنجلترا مع حركة الحفار أثناء الثورة الإنجليزية. ولكن ما كان فريدًا بالنسبة إلى Owenism في هذا الوقت هو الجمع بين هذين الخيطين معًا. كانت رؤية أوين في هذا الوقت أنه ، مع تكوين المجتمعات ، سيكونون مثالًا مقنعًا للغاية بحيث يقفز الآخرون لتبنيهم ، حتى تدرك الطبقة الرأسمالية نفسها خطأ طرقها وتختار التخلي عن سلطتها ، التخلص التدريجي من الرأسمالية في هذه العملية.

مع تحطيم سمعته السابقة ، بدأ أوين في البحث في مكان آخر ، واستقر في النهاية في الولايات المتحدة. كان هناك مجتمع كان فيه مساحات شاسعة من الأرض ، ولكن أيضًا جو من التسامح النسبي لمخططاته. في عام 1824 رحل أخيرًا ، وقطع ارتباطه الذي دام عقودًا مع نيو لانارك.

قام بشراء قرية هارموني بولاية إنديانا من الرابيتس (طائفة مسيحية مجتمعية صغيرة) ، وسرعان ما أطلق عليها اسم "نيو هارموني". نص دستور المستوطنة الجديد على أنها ستحكمها "مجالس عامة" - داخليًا من قبل جميع السكان الذين تتراوح أعمارهم بين 30 و 40 عامًا ، وخارجيا من قبل أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين 40 و 60 عامًا.

حتى ذلك الحين ، كان على أوين أن يدير المجتمع باعتباره ملكًا له باعتباره "الوصي". يجب أن تتم جميع جوانب الحياة بشكل جماعي. أُعلن أن تربية الأطفال مهمة جماعية ، وكان من المقرر تقاسم عائدات العمل والمال ، وفقًا للعمل المنتج.

مثل كل المحاولات الأخرى لتنفيذ هذه المجتمعات الطوباوية ، كانت New Harmony في النهاية فاشلة. اصطدمت مثالية أوين مع الواقع المادي للمجتمع الأمريكي. ووفقًا لأسلوبه ، اختار أوين أن يعمي نفسه عنها. لقد رفض أهمية الترتيبات الاقتصادية ، وبدلاً من ذلك اعتمد على مزيج من المتبرعين الأثرياء (بما في ذلك نفسه) وتصميمه الأخلاقي على تشكيل رعاياه على صورته الخاصة.

ولكن ، على عكس نيو لانارك ، لم يكن سكان نيو هارموني "عبيدًا تحت رحمة أوين". حقيقة أن قوته العاملة في اسكتلندا ، مثل الطبقة العاملة بأكملها ، عاشت في خوف من البطالة أجبرتهم على التصرف وفقًا لمخططات أوين الشخصية. مع إزالة هذا من المعادلة ، أصبح ثني الواقع لإرادة أوين مهمة أصعب بكثير.

من خلال تحويل المجتمع إلى جمعية تطوعية ، ظهر نوع مختلف تمامًا من الترتيب الاجتماعي. أولئك الذين جاءوا إلى New Harmony كانوا كتلة من العمال الفقراء ، المحرومين من العمل في خضم الركود الزراعي. أُجبر الكثيرون على ارتكاب الجريمة ، ولم يكن لدى هذه الطبقات أي التزام اجتماعي كان يتوقعه أوين ، ولكن بدلاً من ذلك سعت إلى تخفيف البطالة ، مما جعل المجتمع أقل في الجنة المثالية التي توقعها أوين وشيء أقرب إلى مطبخ الحساء.

وضع هذا على الفور قيودًا على ما يمكن أن تحققه New Harmony بالفعل. محاولة أوين إنشاء "صندوق نقدي عام" ، حيث تم تجميع الأموال لأخذها ودفعها حسب الرغبة ، تم نهبها من قبل أولئك الذين يحتاجون إلى نقود سريعة للبقاء على قيد الحياة بشكل فعال.

عندما حاول أوين استكمال سلوكه الخيري من خلال الترويج لآرائه حول الزواج والدين ، سرعان ما تم رفضه من قبل أولئك الذين لم يكونوا مستعدين للتخلي عنها.

عندما سقطت قاعات الطعام المشتركة في حالة سيئة وبيعت المنازل المشتركة ، بدأ المجتمع في الانقسام إلى اتجاهات مختلفة ، حيث سافر البعض إلى أماكن أخرى في أمريكا لتأسيس محاولاتهم الخاصة لتشكيل الكوميونات - وكلها فشلت في وقت قصير.

تحول أوين إلى الحركة العمالية

بعد أن فقد 80٪ (حوالي 26 مليون جنيه إسترليني) من ثروته في هذا المشروع ، غادر أوين إلى إنجلترا في عام 1827 ، تاركًا ملكية القرية الوحيدة في أيدي أبنائه.

في غيابه ، خطا أتباع أوين في الوطن خطوات إلى الأمام من تلقاء أنفسهم. أكثر فأكثر ، بدأ جيل من أتباع أوين يسألون أنفسهم ، ما إذا كان نظام أوين للانسجام والتعاون - لإنشاء مجتمعات على أساس الحاجة المشتركة جيدًا بشكل واضح ، فلماذا لا يستطيع العمال الكفاح من أجل تأسيسه بأنفسهم ، دون الاعتماد على الأموال والدعم من الرأسماليين "الخيرين"؟ إذا كانت الطبيعة البشرية في نهاية المطاف مرنة من خلال التعليم ، فلماذا لا يستطيع العمال تثقيف أنفسهم في إنشاء تقاليد نضالية جديدة؟

حدثت التحولات الزلزالية في المجتمع. في مراحل تكوينها ، كانت إنجلترا الرأسمالية تعتمد بشكل كبير على وجود فئة من الحرفيين ، وغالبًا ما تستخدم التكنولوجيا البدائية لإنتاج السلع من وجهة نظر متخصصة ومهارة للغاية. كان إنتاج البضائع حكرًا على أولئك الذين يعملون في المتاجر الصغيرة ، ويعملون يدويًا إلى حد كبير. التصنيع دمر هذا. أدى إنشاء تقنيات صناعية جديدة إلى جعل طبقة متزايدة من الحرفيين عاجزين ، مما أدى إلى نمو البروليتاريا الصناعية الفقيرة التي تضخم حجمها. على عكس ما حدث من قبل ، بحلول عام 1830 ، بدأت الثورة الصناعية في استنفاد إمكاناتها الخاصة لمزيد من التطوير ، مما أدى إلى حقبة من الركود الرأسمالي.

بالتوازي مع المجتمعات الحرفية ، ظهرت مجموعات العمال ، وغالبًا ما تعمل في الخفاء خوفًا من العقاب من كل من الدولة وأرباب العمل. لن يتم اعتبار العديد من "النقابات العمالية" على هذا النحو وفقًا لتعريف اليوم ، حيث يعمل الكثير منها على شكل جمعيات مساعدة متبادلة للعمال لدعم بعضهم البعض. لكن المبدأ البسيط القائل بأنه يمكن للعاملين أن ينظموا أنفسهم للتعامل مع مصالحهم الخاصة أثبت قوته بشكل لا يصدق

قامت قوانين التوليف لعام 1799/1800 بقمع النقابات العمالية بشدة ، غالبًا تحت ستار معارضة "التخويف". بعد الإلغاء الجزئي في عام 1824 ، تم اغتنام فرص جديدة للتنظيم. من خلال مشاهدة العمل الصناعي في وضع سلبي ، رأى أوين عند عودته أنه في غضون نصف عقد فقط ، تشكلت حركة عمالية ناشئة ، مع إلهام العديد من القادة المركزيين للحركة من أفكاره. بدأ العمال الذين يواجهون الإغلاق يتجهون إلى إنشاء تعاونيات مخصصة كوسيلة لتوفير الإغاثة والتضامن مع العمال النضاليين.

في هذا السياق شعر أوين بأن الأحداث مضطرة بشكل متزايد للخضوع لتغيير حاد في الاتجاه السياسي. لم تعد أفكاره السابقة تقطعها في هذا الوضع المتغير ، كما انعكس في التعليقات الانتقادية الشديدة لمحرر Poor Man’s Guardian الراديكالي هنري هيثرنجتون:

"لتأسيس ولو جزئيًا ، على أسس مستقلة ، أيًا من وجهات النظر الخيرية للسيد أوين في الوضع الحالي للبلد ، وقبل أن تتحرر الطبقات العاملة سياسيًا ، هو فقط وضع العربة أمام الحصان ، وستنتهي بالإجهاض ... "(بور مانز جارديان ، ديسمبر 1831)

وبالتالي لم يكن لديه خيار سوى وصف التشكيلات العمالية بأنها نموذج لمجتمع مستقبلي ، والذي كان بدوره رؤية جذابة لجيش البروليتاريين الجديد الذي أُجبر على دخول المصانع ، مما دفعه إلى تأسيس `` منصف ''. بورصات العمل 'لإنشاء سوق موازية خالية من الوسطاء الرأسماليين.

تبلورت فكرة النقابات العمالية الصناعية العامة في هذه الفترة - أولاً في مانشستر ، حيث أصدر جون دوهرتي ، منظم نقابة غزل القطن ، دعوات لتشكيل "اتحاد لجميع المهن" يضم العمال عبر القطاعات. وقد توج هذا في النهاية بتشكيل اتحاد نقابي وطني كبير موحد واحد (GNCTU) ، حيث لعب أوين دورًا داعمًا. وقال إنه بدلاً من مجرد التنظيم لإجراء تغييرات مثل يوم 8 ساعات ، يجب أن تكون هناك استعدادات "لعطلة وطنية كبرى" ، حيث يقوم العمال بإلغاء الأدوات. تحت ضغط الإضراب العام ، سيتم وضع الرأسمالية كنظام للاستغلال على قدميها ، تليها إعادة بناء جميع الحرف على طول الخطوط التعاونية ، مما أدى في الواقع إلى تحويل المجتمع إلى نسخة وطنية من المستعمرات الشيوعية التي حاول أوين القيام بها. بناء في أمريكا سابقا.

سيتم استبدال النقود على هذا النحو بنظام "الرموز العمالية" ، حيث يتم قياس العملة وفقًا للعمالة اللازمة التي تدخل في المنتجات ، والتي من شأنها أن تسمح للمتاجرة بالعمل على قدم المساواة.

الاصطدام بجدار من الطوب

مثلت هذه الأفكار ، التي كانت تصورًا مسبقًا لأفكار النقابية ، تقدمًا كبيرًا في ذلك الوقت. نجح أوين جزئيًا في إيجاد طريق يمكن من خلاله دمج أفكاره الطوباوية جزئيًا مع عناصر الحركات الناشئة للطبقة العاملة.

حيث بشر أوين بهذه الأفكار ، حصل على الدعم والاعتراف من طبقة من العمال المتقدمين الذين كانوا يستوعبون الإجابات أثناء تحركهم نحو التنظيم. كان هذا هو الحال بشكل خاص خلال فترة أوين القصيرة لبناء حملات التضامن من أجل شهداء تولبودل. كان هؤلاء مجموعة من ستة في دورست - مسيحيون معارضون شكلوا "جمعية صديقة للعمال الزراعيين" في ظل ظروف من السرية التامة. وبعد إدانتهما "بأداء قسم غير قانوني" ، تم ترحيلهما إلى أستراليا في البداية بالسجن مدى الحياة. وضع نفسه على رأس الجهود المبذولة لتأمين العفو ، قاد أوين مسيرة عملاقة إلى مجلس العموم للمطالبة بالحرية.

على الرغم من أن هذا أدى إلى إطلاق سراح شهداء تولبودل بعد ذلك بعامين ، إلا أن علاقة أوين القصيرة بالحركة العمالية بدأت تأخذ مجراها. بدأت نقابة `` أوينيت '' ، بناة المنطوق ، بعد أن قادوا إضرابات واعتصامات تحت طلب سيطرة العمال على البناء ، في مواجهة إغلاق أرباب العمل - وأشهرها في ديربي ، حيث تم تجويع العمال فعليًا للتوقيع على وثائق التنازل اتحادهم. كان لهجوم أرباب العمل هذا ، المدعوم بالسلطة القمعية للدولة وقوانينها المناهضة للعمل ، تأثيرًا مُربكًا معينًا على الحركة ، ولكن أكثر من أي شيء آخر على أوين نفسه.

أثناء التطور في اتجاه الاستقلال الطبقي ، لم يتنازل أوين أبدًا عن فكرته المناهضة للثورة بأنه من خلال المناشدات الأخلاقية ، سيضطر الرأسماليون للتخلي طوعيًا عن السيطرة على الاقتصاد على أساس تدريجي. على الرغم من شعاراته ، إلا أنه ما زال لا يفكر في مصطلحات الحرب الطبقية ، كما شوهد عندما أقال أوين جيه إي سميث كمحرر لمجلة أوينيت The Crisis لتأييده الصراع الطبقي لتحقيق أهداف أوينيت.

اصطدم نهجه المتعاون والمثالي في الطبقية بشدة مع الواقع.وبدلاً من مواجهته ، تحرك لإنهاء GNCTU ، بعد أربعة أشهر فقط من مسيرته نحو البرلمان.

الحياة في وقت لاحق

بحثًا عن الراحة والألفة ، عاد أوين سريعًا إلى إنشاء "قرى التعاون" المنعزلة. في عام 1839 ، اشترى قطعة أرض في قرية East Tytherley في هامبشاير ، حيث شيد مبنى كبير من ثلاثة طوابق ("Harmony Hall") لتجربة مشروعه الجديد. مثل هذه المحاولات ، جنبًا إلى جنب مع محاولات أوربيستون في اسكتلندا ورالاهين في أيرلندا ، فشلت جميعها بنفس الطريقة التي فشلت بها شركة نيو هارموني. بينما كانت الطبقة العاملة في بريطانيا تتجه نحو المطالب الثورية للحقوق الديمقراطية في شكل الحركة الشارتية ، امتنع أوين عن هذه النضالات الشعبية ، متراجعًا إلى التفكير الطائفي ، وأسس "رابطة كل طبقات جميع الأمم" ، بسذاجة. الذي يمكنه حشد أتباعه الشخصيين.

هذا لا يعني أن مساهمة أوين مدى الحياة لم يكن لها أي تأثير ، كما يتضح من نشاط أحفاده وأتباعه. انتخب أحد أبناءه ، روبرت ديل أوين ، في وقته في مجلس الشيوخ بولاية إنديانا ، حيث قام بحملة من أجل إصلاحات تفيد المرأة ، على سبيل المثال في تحرير حقوق الطلاق.

اكتسبت شريكته فرانسيس رايت نفسها سمعة طيبة. في وقت مبكر من أتباع أوين السياسيين ، تتبعت أفكار أوين في ظروف المجتمع الأمريكي ، وأصبحت ناشطة لا تكل من أجل إلغاء العبودية ، ولكن أيضًا الأفكار الراديكالية الأخرى مثل تحديد النسل والتحرر الجنسي ، مستوحاة من موقف أوين المعارض لـ دين راسخ. والأهم من ذلك ، أدت جهود الشاب أوين ورايت إلى تشكيل حزب العامل: محاولة لتأسيس حزب مستقل للطبقة العاملة في مدينة نيويورك ، والذي ، رغم أنه لم ينجح في النهاية ، كان بمثابة مصدر إلهام للأجيال اللاحقة.

حافظت أفكار أوين على أهميتها فيما يتعلق بالتأثير الدائم الذي أحدثته على الحركات اللاحقة للطبقة العاملة الإنجليزية. على الرغم من امتناعه عن التصويت ، فإن العديد من أولئك الذين برزوا في الشارتية جاءوا في سن الرشد كـ "أوينيت" الشباب.

العديد من أولئك الذين انضموا إلى جمعية ماركس الدولية للعمال (الأممية الأولى) كانوا إما من الجارتيين أو النقابيين أو أوينيت ، الذين منحهم ماركس الفضل في إلهامهم للعديد من أفكار التعاون التي أصبحت روح روح الثورات الأوروبية عام 1848. مثل وضعه في خطابه الافتتاحي إلى الأممية (1864):

لا يمكن المبالغة في قيمة هذه التجارب الاجتماعية العظيمة. لقد أظهروا بالفعل ، بدلاً من الحجة ، أن الإنتاج على نطاق واسع ، ووفقًا لتعليمات العلم الحديث ، يمكن أن يستمر دون وجود طبقة من الأساتذة يوظفون فئة من الأيدي ... في إنجلترا ، لقد زرع روبرت أوين بذور النظام التعاوني ، وكانت تجارب الرجال العاملين ، التي جربت في القارة ، في الواقع ، النتيجة العملية للنظريات ، ولم يتم اختراعها ، ولكن تم الإعلان عنها بصوت عالٍ ، في عام 1848. "

ولادة الماركسية

والأهم من ذلك ، أن مساهمة أوين التاريخية كانت في السابق والمساهمة في الأساس النظري لظهور الماركسية.

كان لماركس وإنجلز علاقة طويلة مع هذه الحركة طوال حياتهما ، وغالبًا ما كانا يتأرجحان بين المنافسة والتعاون معهم في هذه الفترة. في التنظيم السابق للرابطة الشيوعية (التي كتب ماركس وإنجلز بيانهما الشهير لها) ، سيطرت أفكار الاشتراكية الطوباوية على الاشتراكية العلمية طوال فترة وجود المنظمة.

قبل ذلك ، عمل إنجلز مع الرجل. بعد أن سافر إلى مانشستر في عام 1842 بناءً على طلب والده للمساعدة في إدارة مصانع العائلة ، ألقى بنفسه في الحركة الشارتية النامية ، بالإضافة إلى الكتابة لمجلة أوينيت New Moral World.

شارك ماركس بنفس القدر في سلالة مشتركة مع أوين في كل من تأثيرهما المستمد من التفكير التنوير البرجوازي الراديكالي. كان المشترك بين كليهما هو تقدير أسلوب النقد المستمر للمجتمع القائم. وصف إنجلز سياق ذلك الوقت:

`` كل شكل من أشكال المجتمع والحكومة الموجودة آنذاك ، كل فكرة تقليدية قديمة ، تم رميها في غرفة الخشب لأن العالم كان غير عقلاني حتى الآن سمح لنفسه بأن يقود فقط من خلال التحيزات ، كل شيء في الماضي يستحق فقط الشفقة والازدراء '' (الاشتراكية: طوباوية والعلمية).

كان ماركس معجبًا بشكل خاص بجهود أوين التعليمية ، في قلب فكرة أن الطبقة العاملة ، بحكم وضعها الاجتماعي ، يجب أن تظل جهلة. في هذا ، اعترف ، أن أعمال أوينيسم وغيرها من فروع الاشتراكية الطوباوية كانت "مليئة بالمواد الأكثر قيمة لتنوير الطبقة العاملة".

قال ماركس إن أفكار أوين التعليمية تمثل "بذرة تعليم المستقبل" - جزء صغير مكون مما سيظهر إلى الوجود في مرحلة لاحقة. كان من الأمور المركزية في الفهم الماركسي لأوينيس عدم الإدانة الفجة أو القبول الكامل للعقائد التي توجه حياة أوين ، ولكن التقييم الموضوعي والاعتراف بكل من مساهماتها الهائلة وعيوبها.

فهم Owenism

يحاول الماركسيون دائمًا فهم الاتجاهات السياسية من حيث العلاقات الاجتماعية الأساسية. تميل الاتجاهات السياسية ، حتى بين اليسار والحركة الاشتراكية ، على سبيل المثال ، إلى عكس مصالح الطبقات المختلفة. في هذا ، جاء ماركس وإنجلز يجادلان بأن أفكار أوين تمثل مصالح قطاعات من البرجوازية والبرجوازية الصغيرة التي انشقت عن الأفكار السائدة لطبقتها ، بسبب فشل التنوير والثورات البرجوازية في تحقيق أهدافها. يعد بخلق "عالم العقل".

في الوقت نفسه ، نشأ أوين في فترة من عدم النضج. حيث كانت الطبقة العاملة الصناعية ، التي لا تزال في مرحلة تكوينية من الوجود فقط ، لم تظهر بعد قدرتها على النضال من أجل خلق مجتمع اشتراكي متحرر بالكامل.

كما قال إنجلز: "مع الظروف الخام للإنتاج الرأسمالي والظروف الطبقية الخام تتوافق مع النظريات الخام". كان الطريق نحو تحرير الجماهير في ظل الحكم الرأسمالي غامضًا وغير محدد نتيجة لذلك. "إن حل المشكلات الاجتماعية ، التي لا تزال مخفية في ظروف اقتصادية غير متطورة ، حاول الطوباويون الخروج من العقل البشري¨ (الاشتراكية: اليوتوبية والعلمية).

وهكذا قال إنجلز مازحا أن الاشتراكية في ذهن أوين لم تكن موجودة بعد إلا لأن أحدا لم يفكر بها بعد. "إذا كان مطلوبًا فقط من قبل عدد كافٍ من الناس ، لكنا نصل إلى هناك! هذا ، جنبًا إلى جنب مع جاذبية أوين التعاونية الطبقية لجميع الطبقات في المجتمع ، كان ما يميزها بشكل أساسي على أنها مثالية:

لقد اعتبروا أنفسهم أعلى بكثير من كل العداوات الطبقية. إنهم يريدون تحسين حالة كل فرد في المجتمع ، حتى أولئك الأكثر تفضيلًا. ومن ثم فإنهم يتوجهون عادة إلى المجتمع ككل ، دون تمييز طبقي ، بل يفضلون الطبقة السائدة. كيف يمكن للناس ، عندما يفهمون نظامهم ، أن يفشلوا في رؤيته. إنها أفضل خطة ممكنة لأفضل حالة ممكنة للمجتمع. ومن ثم ، فإنهم يرفضون كل الأعمال السياسية ، وخاصة كل الأعمال الثورية ، التي يرغبون في بلوغ غاياتهم بالوسائل السلمية ، ويسعون ، من خلال تجارب صغيرة ، محكوم عليهم بالضرورة بالفشل ، وبقوة القدوة ، لتمهيد الطريق للإنجيل الاجتماعي الجديد & # 8221 (الاشتراكية: طوباوية وعلمية).

هذا ما يفسر زيادة طلاق أوين من الواقع المادي. بينما كان يصنع تجارب غالبًا ما كانت مشتتة على طول الخطوط الطبقية (كما هو الحال في هارموني هول حيث انقسم المجتمع بين المتبرعين الأثرياء الذين طالبوا بالسيطرة والعمال الذين طالبوا بالديمقراطية) ، كانت الحركة التاريخية الحقيقية للطبقة العاملة تحدث في غيابه. بينما كان أوين يؤسس اتحاد جميع طبقات جميع الأمم ، كانت البرجوازية ترد بقمع عنيف في مواجهة مطالب العمال الديمقراطية!

الماركسية

مقارنة بسنوات أوين الأولى ، قدم التوسع السريع للصناعة الرأسمالية في شباب ماركس وإنجلز خلفية مختلفة تمامًا. كانت هذه فترة تم فيها دفع الحقوق الديمقراطية والنقابية في جميع أنحاء أوروبا ، ليس من خلال المناشدات الأخلاقية ، ولكن من خلال النضالات المستمرة للطبقة العاملة. كانت الاشتراكية الثورية لماركس وإنجلز ، نتيجة لذلك ، ديمقراطية تمامًا ومشبعة بالإيمان بقدرة الطبقة العاملة على السيطرة على المجتمع - وليس فقط أن تكون "متعلمة" من قبل نخبة المحسنين.

رأى أوين أن من واجبه الأخلاقي الشخصي أن يغرس في العمال ما اعتبره قيم التنوير المثالية (في الواقع ، قيمه الخاصة) في عماله من خلال الوسائل القسرية والنخبوية. تم فرض حظر على الحانات وممارسة الجنس خارج نطاق الزواج في نيو لانارك ، على سبيل المثال ، إلى جانب إدخال التدريبات العسكرية لغرس "الشكل المنتصب والسليم ، وعادات الانتباه والشهرة والنظام". قلب ماركس ذلك رأساً على عقب ، مبتعداً عن ادعاء أوين بأن العمال "جاهلون للغاية وعديمي الخبرة لإيجاد علاج للشرور الموجودة" ، وأعلن بدلاً من ذلك أن "قهر السلطة السياسية أصبح بالتالي الواجب الأعظم للطبقات العاملة" .

لم تكن الاشتراكية العلمية الجديدة حركة شبيهة بالعبادة الدينية لأوينيسم (خاصة في سنواتها اللاحقة) ، ولكنها كانت "الحركة الحقيقية التي تلغي الوضع الحالي للأشياء" من خلال الوقوف مع الطبقة العاملة في كل نضالاتها الخاصة ، والتقدم. يطالب بالسلطات السائدة لكشف أساليب عمل النظام الرأسمالي وأيضًا لزيادة الثقة والوعي بأن الطبقة العاملة لديها قوتها الخاصة.

"الطبقة العاملة ليس لديها يوتوبيا جاهزة لتقديمها بمرسوم من الشعب. إنهم يعلمون أنه من أجل العمل على تحريرهم بأنفسهم ... سيتعين عليهم اجتياز صراعات طويلة ، عبر سلسلة من العمليات التاريخية ، وتغيير الظروف والرجال. ليس لديهم مُثُل لتحقيقها ، ولكن لتحرير عناصر المجتمع الجديد الذي يحمل المجتمع البرجوازي القديم المنهار نفسه "(الحرب الأهلية في فرنسا ، 1871).

Owenism اليوم

يجب علينا الاعتراف بالمساهمة التاريخية لمذهب Owenism. على الرغم من كل نقاط ضعفها الواضحة ، فإن ما تمثله كان رؤية مبكرة لبديل للفوضى والبؤس الرأسماليين. حفزت أفكاره الكثيرين وساعدت في تمهيد الطريق للملايين لاستخلاص استنتاجات جذرية بشكل متزايد ، مما منحه إرثًا امتد إلى ما بعد حياته. لكن رؤية أوين لمجتمع تعاوني حر قائم على الملكية الجماعية والاحترام المتبادل ، مثل أفكار الإصلاحية اليوم ، تصادمت بشكل لا رجعة فيه مع واقع الإنتاج الرأسمالي والعلاقات الاجتماعية الرأسمالية بسبب غياب مجتمع واضح قائم على الطبقية و. طريقة ثورية لإنشائها.

جاءت الماركسية مجهزة بشكل فريد لفهم كيف أن ظروف حياة أوين تحدد أفكاره. يفهم الماركسيون بشكل أفضل أن أفكار الأفراد - حتى الأفراد العظماء مثل أوين - ليست ثابتة حقًا. أثر توازن القوى المتغير ، للطبقة العاملة الصناعية المتنامية ، وزيادة الاحتكار وتطور الرأسمالية الصناعية على سياسات أوين ، ودفعه أحيانًا في اتجاه قيادة الأحداث ، ولكن في كثير من الأحيان أدى به إلى مواجهة تيار التطرف. بسبب الأفكار المحافظة المتجذرة في وضعه الطبقي.

ولهذا السبب بالتحديد أهمية الدروس التاريخية للحياة الراديكالية لروبرت أوين. نحن ندرك المساهمة العالمية التاريخية التي مثلها هو وأفكاره. الفكرة المركزية لأوينيسم - أن "الطبيعة البشرية" ليست ثابتة وثابتة - تظل أساسية للاشتراكيين اليوم لأننا ندرك قدرة العمال والشباب على تغيير المجتمع. لقد ترك بصمة لا تمحى على تطور الأفكار الثورية ، حتى لو كانت أساليب التحليل اللاحقة قد اتبعتها اليوم.

نحن في ISA نجادل بأن الاشتراكية اليوم ممكنة ، بسبب الحجم المتزايد للطبقة العاملة واستعداد الشباب للرد. لكنها أيضًا ضرورة ملحة. تجعل أزمات الرأسمالية المتعددة ، المتعلقة بالمناخ والصحة العامة والمنافسات بين الإمبريالية ، التعلم من ماضينا أكثر أهمية من أي وقت مضى بينما نبني حركة اشتراكية ثورية دولية لتغيير المجتمع.


حقائق عن روبرت أوين 9: مدير New Lanark Mill

في يناير 1800 ، أصبح أوين مدير New Lanark Mill بعد أن اشتراه هو وشركاؤه من David Dale.

حقائق عن روبرت أوين 10: عمال المصانع

كان أوين مهتمًا بحالة حياة العمال في مصنعهم. أراد تحسين ظروف العمل من خلال الجهود المختلفة على مر السنين.

هل أنت على اطلاع جيد بعد القراءة حقائق عن روبرت أوين?

شارك المنشور "10 حقائق عن روبرت أوين"


المصادر الأولية

(1) روبرت أوين ، نظرة جديدة للمجتمع (1814)

توقفت ممارسة تشغيل الأطفال في المطاحن ، من سن ست وسبع وثماني سنوات. كان الأطفال يتعلمون القراءة والكتابة والحساب دون نفقة والديهم. لذلك قد يتم تعليمهم وتدريبهم جيدًا قبل الانخراط في أي عمل منتظم.

(2) روبرت أوين ، ملاحظات على تأثير نظام التصنيع (1815)

لقد بسط نظام التصنيع حتى الآن نفوذه على الإمبراطورية البريطانية ، لإحداث تغيير جوهري في الطابع العام لجماهير الشعب. لا يزال هذا التغيير في تقدم سريع ، وبعد فترة طويلة ، ستضيع البساطة السعيدة نسبيًا للفلاح الزراعي تمامًا بيننا. حتى الآن نادرًا ما يمكن العثور عليه في أي مكان بدون مزيج من تلك العادات التي هي نتاج التجارة والمصنوعات والتجارة.

يتم تدريب وتشكيل سكان كل بلد من خلال ظروفها الحالية الرائدة العظيمة ، وتتشكل الآن طبيعة الطلبيات الدنيا في بريطانيا بشكل رئيسي من خلال الظروف الناشئة عن التجارة والمصنوعات والتجارة والمبدأ الحاكم للتجارة والمصنوعات والتجارة هو مكسب نقدي فوري ، يتم على نطاق واسع أن يفسح المجال للآخر. جميعهم مدربون بعناية على الشراء بسعر رخيص والبيع الغالي وللنجاح في هذا الفن ، يجب تعليم الأطراف اكتساب قوى خداع قوية وبالتالي تتولد روح من خلال كل فئة من التجار ، مدمرة لذلك الصدق الصريح والصادق ، بدون لا يستطيع الإنسان إسعاد الآخرين ولا الاستمتاع بالسعادة بنفسه.

لكن آثار مبدأ الكسب هذا ، غير المقيد ، لا يزال أكثر حزنًا على الطبقات العاملة ، فالذين يعملون في الأجزاء التشغيلية للمصنوعات في معظم هذه الفروع هم إلى حد ما غير مواتيين لصحة وأخلاق البالغين. ومع ذلك ، لا يتردد الآباء في التضحية برفاهية أطفالهم من خلال وضعهم في وظائف تجعل تكوين عقولهم وأجسادهم أدنى بكثير مما قد يكون وما يجب أن يكون في ظل نظام التبصر المشترك والإنسانية.

من الشائع في مناطق التصنيع أن يرسل الآباء أطفالهم من كلا الجنسين في عمر سبع أو ثماني سنوات ، في الشتاء وكذلك في الصيف ، في الساعة السادسة صباحًا ، وأحيانًا في الظلام بالطبع ، وأحيانًا في خضم الصقيع والثلج ، لدخول المصانع ، والتي غالبًا ما يتم تسخينها إلى درجة حرارة عالية ، وتحتوي على جو بعيد كل البعد عن أن يكون الأكثر ملاءمة لحياة الإنسان ، والذي يستمر فيه جميع العاملين فيها بشكل متكرر حتى الساعة الثانية عشرة ظهراً ، عندما يسمح بساعة لتناول العشاء ، وبعد ذلك يعودون ، في معظم الحالات ، حتى الساعة الثامنة ليلاً.

(3) روبرت أوين ، خطاب في نيو لانارك (1 يناير 1816)

عندما جئت إلى نيو لانارك لأول مرة ، وجدت السكان مشابهين لمناطق التصنيع الأخرى. كان يوجد. الفقر والجريمة والبؤس. عندما يكون الرجال في حالة فقر يرتكبون جرائم. بدلاً من معاقبة رفقائنا أو الغضب منهم. يجب أن نشفق عليهم وأن نتتبع الأسباب بصبر. والسعي لاكتشاف ما إذا كان لا يجوز إزالتها. كانت هذه هي الدورة التي اعتمدتها.

[4) في 26 أبريل 1816 ، مثل روبرت أوين أمام لجنة مجلس العموم برئاسة روبرت بيل.

سؤال: في أي سن تأخذ الأطفال إلى مصانعك؟

روبرت أوين: في العاشرة وما فوق.

سئل: لماذا لا تشغل الأطفال في سن مبكرة؟

روبرت أوين: لأنني أعتبره مضرًا للأطفال ، وليس مفيدًا للمالكين.

سؤال: ما هي الأسباب التي تجعلك تفترض أنه من المضر للأطفال أن يتم توظيفهم في سن مبكرة؟

روبرت أوين: منذ سبعة عشر عامًا ، اشترى عدد من الأفراد معي مؤسسة نيو لانارك من السيد ديل. لقد وجدت أنه كان هناك 500 طفل ، تم أخذهم من منازل فقيرة ، بشكل رئيسي في إدنبرة ، وكان هؤلاء الأطفال عمومًا من سن الخامسة والسادسة ، إلى السابعة إلى الثامنة. كانت الساعة في ذلك الوقت ثلاث عشرة ساعة. على الرغم من أن هؤلاء الأطفال كانوا يتغذون جيدًا ، فإن أطرافهم كانت مشوهة بشكل عام ، إلا أن نموهم كان متوقفًا ، وعلى الرغم من أن أحد أفضل مدراء المدارس كان مخطوبًا لتعليم هؤلاء الأطفال بانتظام كل ليلة ، إلا أنهم حققوا تقدمًا بطيئًا بشكل عام ، حتى في تعلم الأبجدية الشائعة. توصلت إلى استنتاج مفاده أن الأطفال أصيبوا بجروح من خلال اصطحابهم إلى المطاحن في هذا العمر المبكر ، وعملوا لساعات طويلة ، وبمجرد أن أصبحت في سلطتي ، تبنت لوائح لوضع حد للنظام الذي بدا لي أنه ضار للغاية.

سؤال: هل تعطي تعليمات لأي جزء من سكانك؟

روبرت أوين: نعم. للأطفال من سن ثلاث سنوات فما فوق ، ولكل جزء آخر من السكان يختار الحصول عليه.

سؤال: إذا كنت لا تشغل أطفالاً دون سن العاشرة ، فماذا ستفعل بهم؟

روبرت أوين: أرشدهم ، وامنحهم تمرينًا.

سئل: ألن يكون هناك خطر في اكتسابهم ، بحلول ذلك الوقت ، عادات شريرة ، بسبب عدم احتلالهم بشكل منتظم.

روبرت أوين: تقودني تجربتي الخاصة إلى القول ، أنني وجدت العكس تمامًا ، أن عاداتهم كانت جيدة بما يتناسب مع مدى تعليمهم.

(5) روبرت أوين ، حياة روبرت أوين (1857)

المحلات التجارية المحلية. بيع البضائع بأسعار مرتفعة. لقد رتبت متاجر متفوقة. لتوفير كل قطعة من المواد الغذائية والملابس وما إلى ذلك التي يحتاجون إليها. اشتريت كل شيء. على نطاق واسع. ثم تم توفير هذه البضائع للناس بسعر التكلفة. كانت نتيجة هذا التغيير حفظهم. خمسة وعشرون في المائة كاملة.

(6) إل جي براندون ، مسح للتاريخ البريطاني (1951)

روبرت أوين ، وهو شاب من ويلز ، أصبح في عام 1800 مالكًا لمصنع قطن كبير في نيو لانارك في كلاديسايد. رفض تشغيل أي طفل دون العاشرة: بنى منازل جيدة لموظفيه ومدارس لأبنائهم: دفع أجورًا عادلة وخفض ساعات العمل. في السنوات اللاحقة ، كان على أوين أن يحمل أفكاره إلى أبعد من ذلك ، ويدافع عن نقل الصناعة من السيطرة الخاصة إلى المجتمع ، وبالتالي الفوز باسم & quotFather of Socialism & quot.

(7) وليام لوفيت ، الحياة والنضال (1876)

أحترم أسمى نوايا السيد أوين السخية. كنت أحد أولئك الذين ، في وقت من الأوقات ، أعجبوا بشكل إيجابي بالعديد من آراء السيد أوين ، وعلى وجه الخصوص ، بآراء مجتمع الملكية. هذا المفهوم له جاذبية خاصة بالنسبة لأبناء وبنات العمل الذين يتثاقلون ويكدحون ويتقاضون رواتب سيئة.

(8) جورج هوليواك ، ستون عاما من حياة المحرض (1892)

تمامًا كما كان توماس باين مؤسس الأفكار السياسية بين شعب إنجلترا ، كان روبرت أوين أيضًا مؤسس الأفكار الاجتماعية بينهم. من يتخيل فكرة جديدة أولاً له الجدارة والتميز ولكنه مؤسسها الذي يضعها في أذهان الرجال من خلال إثبات قابليتها للتطبيق. قام السيد أوين بهذا في New Lanark ، وأقنع العديد من الأشخاص أن تحسين المجتمع كان ممكنًا بالوسائل المادية الحكيمة. كانت هناك أفكار اجتماعية في إنجلترا قبل أيام أوين ، حيث كانت هناك أفكار سياسية قبل أيام باين ولكن أوين أعطى الأفكار الاجتماعية شكلًا وقوة. كان شغفه هو تنظيم العمل ، وتغطية الأرض بمدن صناعية ذاتية الدعم ، حيث يجب أن تجعل الظروف المادية المصممة جيدًا الحياة الأخلاقية ممكنة ، حيث يجب أن يتم العمل ، قدر الإمكان ، بواسطة الآلات ، و يجب أن يتمتع الجميع بالتعليم والترفيه والكفاءة. بدلاً من المجتمعات التي تعمل من أجل العالم ، يجب أن يعملوا من أجل أنفسهم ، وأن يحتفظوا بأيديهم بثمار عملهم ، ويجب أن تكون التجارة تبادلًا للثروة الفائضة ، وليس ضرورة للوجود. يعتقد أوين أن كل هذا ممكن عمليًا. في نيو لانارك ، قدم عمليا أو غير مباشر لعماله ، بسخاء رائع وحكم عملي ، جميع الظروف التي أعطت الكرامة للعمل. باستثناء من قبل Godin of Guise ، لم يتم على الإطلاق معاملة وتعليم ورعاية أي عامل بشكل جيد كما هو الحال في New Lanark.

كان التعاون كشكل من أشكال التحسين الاجتماعي والربح موجودًا بطريقة متقطعة قبل نيو لانارك ، لكن مزايا المتاجر التي حرضها أوين كانت بداية تعاون الطبقة العاملة. قصد أتباعه أن يكون المتجر وسيلة لرفع الطبقة الكادحة ، لكن الكثيرين يعتقدون أنه الآن مجرد وسيلة لخدمة أنفسهم. ومع ذلك ، فإن الجزء الأكثر نبلاً ينطبق على المثل الأعلى السابق لتقسيم الأرباح في المتجر والورشة ، لجعل الأعضاء يساعدون أنفسهم ، وذكيًا ، وصادقًا ، وكريمًا ، ومقلصًا ، إن لم يكن يحل محل المنافسة والرشوة.

خلال جميع المناقشات حول آراء السيد أوين ، لا أتذكر ملاحظة تم أخذها من الممثل توماس هولكروفت ، الذي ربما تم الاستشهاد به باعتباره مقدمة للسيد أوين. أصبح هولكروفت ، في الغالب من العصاميين ، على دراية بالمصاعب والتقلب والمغامرة ، مؤلفًا وممثلًا وكاتبًا مسرحيًا متميزًا. وأعرب عن وجهات نظر ذات تشابه ملحوظ مع آراء أوين. كان هولكروفت صديقًا للتحسين السياسي والأخلاقي ، لكنه تمنى أن يكون ذلك تدريجيًا وعقلانيًا ، لأنه كان يعتقد أنه لا يمكن لأي شخص آخر أن يكون فعالاً. شجب كل الاستفزازات والقدح. كل ما تمناه هو المناقشة الحرة والنزيهة للمبادئ العظيمة المتعلقة بالسعادة البشرية ، والثقة في قوة العقل لجعل نفسه مسموعًا ، وعدم الشك في النتيجة. كان يعتقد أن للحقيقة تفوقًا طبيعيًا على الخطأ ، إذا كان من الممكن فقط قول الحقيقة أنه إذا تم اكتشافها مرة واحدة ، فيجب أن تُترك لنفسها ، وسرعان ما تنتشر وتنتصر. & quot الرجال & quot

الممثلون ، بصرف النظر عن مهنتهم ، هم في الغالب مثاليون والقلة القادرة على الاهتمام بالشؤون الإنسانية خارج المسرح ، غالبًا ما تكون خجولة جدًا من شعبيتها لدرجة أنها تخضع للأفكار التقليدية ، وغالبًا ما تكون خاضعة لها. ليس كذلك هولكروفت. عندما كان من الخطير أن يكون لديك آراء لاهوتية أو اجتماعية مستقلة ، كان جريئًا مثل أوين في يوم لاحق. لم يخف أنه كان ضروريا. كان أحد علماء الأخلاق القلائل الذين اتخذوا كنيسة صغيرة في شارع مارغريت ، ساحة كافنديش ، بهدف تأسيس كنيسة أخلاقية. ومن أقواله هذا: "العدو الوحيد الذي أواجهه هو الخطأ ، وذلك بلا سلاح إلا الكلمات. كان موضوعي الثابت هو "لنتعلم الخطأ ، لا نجلد." يتم التعبير عن عادة عقل أوين ومبدأه. أعلن اللورد بروغام ، في خطابه الشهير في جامعة جلاسكو عام 1825 ، عن نفس المبدأ عندما قال إنه لا يوجد رجل مسؤول عن إيمانه أكثر من طول قامته أو لون شعره. لطالما سمع بروغام هذا منه ، لكونه صديقًا مدى الحياة لأوين. ولد هولكروفت عام 1745 وتوفي عام 1809.

كان روبرت أوين مثالًا رائعًا لرجل محافظ وثوري في آنٍ واحد. لقد صمد مع حكومة القلة ، لكن كونه فاعل خير ، كان يعني أن حكومة القلة يجب أن تكون حكومة الصالح. لا يمكن القول إنه ، مثل بورك ، كان غير قادر على تصور وجود ترتيبات اجتماعية جيدة بصرف النظر عن الملوك والمحاكم. يمكن القول أنه لم يفكر في الموضوع أبدًا. لقد وجد القوة في أيديهم ، وذهب إليهم لممارستها لصالح نظامه. سيحدث ثورة في كل من الدين والمجتمع و [مدشنديد] ، ويطهر العالم من الطريق و [مدش] لإفساح المجال ل & quot؛ وجهات نظره الجديدة. & quot؛ زار المحاكم الرئيسية في أوروبا. لأنه لم يأتِ منه شيء على الفور ، قيل إنه لم يؤمن به. ولكن هناك دليل على أنه كان يؤمن به. تم الاستماع إليه لأنه اقترح أن يقدم الرؤساء المتوجون نظامه في دولهم ، وحثهم على ضمان الرضا. والراحة المادية بين شعوبهم ، ومن خلال منح الحكام السيطرة ورعاية الحياة الاجتماعية ، يضمن لهم كرامتهم.

كان مزاج أوين الجيد بسبب مبدأه. كان يفكر دائمًا في السلسلة غير المرئية التي تربط كل إنسان بمصيره. كانت أخلاقه الرفيعة بسبب امتلاك الذات الطبيعي وملاحظته. عندما كان شابًا يقف خلف منضدة السيد McGuffog في ستامفورد ، المتجر الرئيسي في المدينة ، راقب السلوكيات ودرس شخصيات النبلاء عندما كانوا تحت أقل قدر من ضبط النفس. حتى عن طريق الصدفة ولكن الأول كان روبرت أوين. كان هدفه هو مقابلة أستاذ وبعض الطلاب الشباب في جامعة لندن. اثنان منهم هما السيد بيرسي جريج والسيد مايكل فوستر ، وكلاهما أصبح بعد ذلك مرموقًا. كان هناك بعض الدعاة ، والسيد و. ج. بيرش ، مؤلف & quot؛ فلسفة ودين شكسبير & quot؛ جميع المتحدثين الجيدين. كان السيد أوين أفضل متحدث في الحفلة. ربما كانوا يرجئون إليه ، أو يخضعون له ، بسبب سنه ومسيرته العامة ، لكنه أظهر تنوعًا وحيوية أكثر منهم. تحدث بشكل طبيعي كشخص له سلطة. لكن لطفه لم يعلق أبدًا بسبب جديته. كان أوين ، بصفته ويلزيًا ، يتمتع بكل الحماسة والصلابة ، دون اندفاع عرقه. على الرغم من أنه حقق ثروته من خلال البصيرة والطاقة ، إلا أن أخلاقه الرفيعة جاءت من الغريزة. لقد كان على التوالي رجلًا مضادًا للكتّاب ، وكاتبًا ، ومديرًا ، وتاجرًا ومصنعًا ، لكنه أبقى على نفسه بعيدًا عن التسرع والاضطراب في الأسلوب الذي ينقله شغف الكسب والعناية بالخسارة إلى الطبقة التجارية ، والذي يميز الفرق بين أخلاقهم وأخلاق السادة. يوجد كلا النوعين في مجلس العموم. كقاعدة عامة ، تعرف على مرأى من الأعضاء الذين صنعوا ثرواتهم بأنفسهم. إذا اعتقلتهم ، فمن المحتمل أن يبدأوا كما لو تم القبض عليهم. المقابلة هي تعدي. إنهم لا يخفون أنهم يفكرون في وقتهم عندما يجيبون عليك. إنهم ينظرون إلى محاضرهم كما لو كانوا قروضًا ، ولا يفترقون معهم إلا إذا كان من المحتمل أن يتحملوا فائدة. هناك رجال أعمال في البرلمان ولدوا مع غريزة التقدم دون عجلة. لكنهم هم الاستثناء.

(9) توماس وولر ، القزم الأسود (20 أغسطس 1817)

المبرر الرئيسي لمزاعم أوين هو أنه نجح في تغيير ، كما يسميها ، العادات الأخلاقية للأشخاص الذين يعملون تحت وظيفته في مصنع في لانارك في اسكتلندا. على كل الخير الذي قام به في هذا الصدد ، فهو يستحق جزيل الشكر. نتمنى الكثير ، أن يهتم كل من يعيش على عمل الفقراء برغباتهم ومصالحهم كما فعل السيد أوين لمن هم تحت رعايته في لانارك.

لكن من الممتع للغاية سماع السيد أوين يتحدث عن إعادة توعية الفقراء. ألا يعتقد أن الأغنياء هم أكثر بقليل في حاجة إلى إعادة الوعظ وخاصة تلك الفئة منهم التي ساهمت في إضعاف معنويات الفقراء ، إذا كانوا محبطين ، من خلال دعم الإجراءات التي جعلتهم فقراء ، والتي تستمر الآن فقير وبائس؟

احاديث الفقراء محبطون! إن أسيادهم المحتملين هم الذين يخلقون كل الشرور التي تصيب الفقراء ، وكل الفساد الذي يتظاهر المحسنون المزعومون بالندم عليه.

من وجهة نظر واحدة ، قد يكون مخطط أوين مثمرًا لبعض الخير. دعه يتخلى عن العامل لحمايته ويكف عن اضطهاده ، وسيحتقر الرجل الفقير أي اعتماد وهمي على الأغنياء. امنحه سعرًا عادلًا لعمله ، ولا تسترد منه ثلثي الأجر المخفض مرة أخرى في شكل ضرائب. قلل من إسراف العظماء. فرض ضرائب على تلك الكماليات الحقيقية ، الثروات الهائلة التي تم الحصول عليها دون جدوى. قلل من قطيع الجراد الذي يفترس عسل الخلية ، واعتقد أنهم يقدمون للنحل خدمة أساسية من خلال سرقته. يمكن للنحلة العاملة دائمًا العثور على خلية. لا تأخذ منهم ما يمكنهم كسبه ، لتوفير احتياجات أولئك الذين لن يكسبوا شيئًا. افعل هذا ولن يرغب الفقير في انتصابك الرائع لزراعة البؤس واستعباد العقل.

(10) روبرت أوين ، النظام الاجتماعي (1826)

لا يوجد سوى أسلوب واحد يمكن من خلاله أن يمتلك الإنسان إلى الأبد كل السعادة التي يمكن أن تتمتع بها طبيعته ، و [مدش] يكون من خلال اتحاد وتعاون الجميع لصالح كل فرد. لا يوجد سوى أسلوب واحد يمكن من خلاله أن يمتلك الإنسان إلى الأبد كل السعادة التي يمكن أن تتمتع بها طبيعته ، أي من خلال اتحاد الجميع وتعاونهم لصالح كل فرد.

من الواضح أن الاتحاد والتعاون في الحرب يزيدان من قوة الفرد ألف مرة. هل هناك ظل لسبب يمنعهم من إحداث تأثيرات متساوية في السلام لماذا لا ينبغي لمبدأ التعاون أن يمنح الرجال نفس السلطات والمزايا المتفوقة (وأكثر من ذلك بكثير) في الإبداع والحفظ والتوزيع والتمتع الثروة؟

(11) روبرت أوين ، لسكان العالم (1834)

هذه الحقيقة العظيمة التي عليّ أن أعلنها لكم الآن ، هي أن النظام الذي تعمل فيه جميع دول العالم يقوم على خداع فاضح ، في أعمق جهل أو مزيج من الاثنين. أنه ، في ظل عدم وجود تعديلات محتملة للمبادئ التي يقوم عليها ، يمكن أن ينتج الخير للإنسان ، ولكن على العكس من ذلك ، يجب أن تكون نتائجه العملية هي إنتاج الشر باستمرار '- وبالتالي ، هذا ليس ذكيًا حقًا. يمكن للفرد الصادق بعد الآن أن يدعمها ، من خلال دستور هذا النظام ، فهي تشجع وتدعم بشكل لا مفر منه ، كما شجعت وأيدت ، النفاق والخداع في كل وصف ، وثبطت وعارضت الحقيقة والصدق ، كلما كانت الحقيقة والصدق. يطبق بشكل دائم لتحسين حالة الجنس البشري. إنه يشجع ويدعم الرذيلة والفساد الوطنيين إلى حد غير محدود بينما يثني بدرجة متساوية عن الفضيلة الوطنية والصدق.

النظام بأكمله ليس لديه واحد يسترد الجودة ، إن فضائله ، كما يطلق عليها ، هي رذائل كبيرة. إن جمعياتها الخيرية ، كما تسمى ، هي أعمال جسيمة من الظلم والخداع. تعليماته هي تثبيت الجهل في العقل ، وإذا أمكن ، جعله دائمًا. إنه يدعم ، بكل أنواع الإسراف والكسل والافتراض وعدم الجدوى والاضطهاد ، في كل طريقة تقريبًا يمكن للبراعة أن تبتكرها والصناعة والنزاهة والفائدة. إنه يشجع على الخرافات والتعصب الأعمى والتعصب ويثني عن الحقيقة والمنطق والعقلانية. إنه يولد ويزرع كل نوعية رديئة وعاطفية أساسية يمكن جعل الطبيعة البشرية تستقبلها ، وقد أدت إلى اضطراب جميع العقول البشرية ، لدرجة أنهم أصبحوا في حيرة من أمرهم ومشوشين على مستوى العالم ، بحيث لا يكون للإنسان لقب عادل ليتم تسميته بالعقلانية والعقلانية. يجرى. إنه يولد العنف والسرقة والقتل ويمجد ويكافئ هذه الرذائل على أنها أسمى الفضائل. تأسست قوانينها في الجهل الفادح للإنسان والمجتمع البشري ، فهي قاسية وظالمة إلى أقصى الحدود ، ومتحدة مع جميع الخرافات في العالم ، محسوبة فقط لتعليم الناس أن يطلقوا على ما هو صحيح بشكل بارز و الخير والباطل والشر والباطل والشر والصحيح والصالح. باختصار ، أن نرعى بعناية كل ما يؤدي إلى الرذيلة والبؤس في الجماهير ، وأن نستبعد منهم ، بنفس الرعاية ، كل ما من شأنه أن يوجههم إلى المعرفة الحقيقية والسعادة الحقيقية ، والتي وحدها ، مجتمعة ، تستحق اسم فضيلة.

نتيجة للتأثيرات الوخيمة لهذا النظام البائس على الجنس البشري بأسره ، فإن سكان بريطانيا العظمى - أكثر الدول الحديثة تقدمًا في اكتساب الثروة والسلطة والسعادة - قد خلقوا ودعموا نظرية وممارسة الحكومة. التي تتعارض بشكل مباشر مع الرفاه الحقيقي والمصالح الحقيقية لكل فرد من أفراد الإمبراطورية ، بغض النظر عن مركزه أو رتبته أو حالته - سواء أكان موضوعًا أو صاحب سيادة. وهكذا أصبحت الأخطاء المتزايدة في هذا النظام من الضخامة ، بحيث أنه ، لدعمه ، تضطر الحكومة ، يومًا بعد يوم ، إلى ارتكاب أعمال من أفدح القسوة والظلم ، وتسمية مثل هذه الإجراءات قوانين العدالة والرحمة المسيحية.

في ظل هذا النظام ، يحكم العاطلون والفاسدون والشريرون سكان العالم في حين أن النافعين والصالحين حقًا ، بقدر ما يسمح هذا النظام للرجل بأن يكون فاضلاً ، يكونون بواسطتهم منحطون ومضطهدون.

رجال الصناعة ، أصحاب العادات الحميدة والفضيلة! هذه هي الحالة الأخيرة التي يجب أن تخضع لها ولا أنصحك بالسماح للجهل والعاطل والفاخر والشرير بعد الآن أن يسيطروا على رفاهية وحياة وسعادة أنفسكم وعائلاتكم. ، عندما ، بثلاثة أيام من هذا الكسل الذي يشكل كل حياتهم ، ستقنع كل واحد من هؤلاء الأفراد المخطئين أنك تمتلك الآن القدرة على إجبارهم في الحال على أن يصبحوا عبيدًا مقيّدين ، والجزء المضطهد من المجتمع الذي صنعوه لك حتى الآن.

(12) جورج هوليواك ، ستون عاما من حياة المحرض (1892)

يكمن إحساس السيد أوين بالشهرة في أفكاره. لقد شكلوا عالماً يسكن فيه ، واعتقد أن الآخرين الذين رأوهم سيكونون مسحورين مثله. لكن آخرين لم يروهم ، ولم يتخذ الوسائل الكافية لتمكينهم من رؤيتهم. قام جيمس ميل وفرانسيس بليس بمراجعة مقالاته الشهيرة & quot؛ حول تكوين الشخصية & quot؛ والتي أرسل نسخة منها إلى نابليون الأول. لم ينشر السيد أوين شيئًا آخر مذهلًا أو قويًا. ومع ذلك فقد استطاع التحدث على المنصة بشكل مثير للإعجاب وبكرامة وقوة نالت إعجاب الخصوم المثقفين.

مثل تيرنر ، كان لدى أوين طريقة سابقة ولاحقة. مذكراته - لم تكتمل أبدًا - كُتبت على ما يبدو عندما كانت وفاة روبرت فولتون حديثة. لديهم حوادث ومفاجآت تاريخية وسحر السيرة الذاتية الحقيقية ، لكن عندما كتب عن مبادئه ، كان يفتقر تمامًا إلى كلية Cobbett في & quottalking with the Pen ، وهو مصدر المشاركة الأدبية. قيل عن Montaigne أن الجمل & quothis كانت وعائية وحيوية ، وإذا وخزتها فإنها تنزف. & quot ؛ إذا وخزت السيد أوين ، عندما كتب على & quot نظامه & quot ؛ فقد فقدت إبرتك في الصوف. كان لديه الحماسة الإيثارية بقوة كونت ، لكن أوين كان بدون غريزة فنية للأسلوب ، والتي ترى الكلمة غير الملائمة على أنها صبغة زائفة في صورة أو خطأ في الرسم.

& quot؛ محاضراته في الزواج & quot؛ سمح بطباعتها بعبارات غير ماهرة في تدوين الملاحظات ، ولم يصححها ، مما عرضه هو وأتباعه أيضًا لسوء الفهم. يعلم الجميع أن الحب يجب أن يكون دائمًا مجانيًا ، وإذا ترك ليأخذ مجراه الخاص ، فهو مستعد بشكل عام لقبول المسؤولية التي يختارها. سيتحمل الناس العلل التي يجلبونها على أنفسهم ، لكنهم سيستاءون من السعادة التي يقترحها الآخرون ، تمامًا كما ستكون الأمة أكثر رضاءًا بالحكومة السيئة التي يبدعها من صنعها أكثر مما ستكون عليه في ظل قوانين أفضل يفرضها عليها الأجانب. العلاقات المتعددة الزوجات لا تتفق مع الرقة أو الصقل. التنوّع والحب مصطلحان غير متوافقين. الحب هو التفضيل المطلق. اعتبر السيد أوين أن المودة ضرورية للعفة ، لكن حرمانه من الزيجات الكهنوتية جعل الكثيرين يعارضون الزواج نفسه. كان هذا بسبب حداثة مذهبه في تلك الأيام ، مما أدى إلى سوء فهم من جانب البعض ، وحرفه الآخرون عمداً. وطالب بضعف تسهيلات الطلاق على قدم المساواة مع تلك الممنوحة للأغنياء. إلى حد ما ، تم التنازل عن هذا بموجب القانون ، والذي يميل إلى زيادة الزواج من خلال جعله أقل إرهابًا. الترخيص الجديد الناتج عن الحرية ، كما تفعل كل الحرية الجديدة حتى الآن ، لا يُفرض الترخيص على الحرية ، ولا على أولئك الذين دافعوا عنها: ولكن على رد الفعل من العبودية غير المحدودة.

كان عمل أوين الخيري بسبب مبادئه. سواء تم الحصول على الثروة عن طريق الصدفة أو الاحتيال - مثل قدر كبير من الثروة - أو بسبب الميراث بدون ميزة ، أو بسبب قدرة أكبر من الرجال الآخرين ، فهي مثل هبة القدر ، وقد رأى السيد أوين أن أولئك الأقل حظًا يجب أن يساعدهم مفضلو القدر على تحسين حالتهم. نظرًا لأن كل رجل سيكون أفضل مما هو عليه إذا تم تصميم حالته في الحياة لتحسينه ، فإن نصيحة أوين لم تكن كره الرجال ، ولكن لتغيير النظام الذي يجعلهم على ما هم عليه أو يمنعهم من التقدم الأخلاقي. لهذه الأسباب كان ضد كل محاولات التحسين بالعنف. لم تكن القوة إصلاحًا. في عقله كان العقل والترتيبات الاجتماعية الأفضل هو العلاج الوحيد.

(13) هنري هيذرينجتون ، الوصية الأخيرة (21 أغسطس 1849)

بما أن الحياة غير مؤكدة ، فإنه يتعين على الجميع أن يقوموا بالتحضيرات للموت ، فأنا أعتبر ذلك واجباً يقع على عاتقي ، قبل أن أترك هذه الحياة ، للتعبير كتابةً ، من أجل إرضاء وتوجيه الأصدقاء المحترمين ، عن مشاعري وآرائي في إشارة إلى مبادئنا المشتركة.

في المقام الأول ، إذن - أصرح بهدوء وتعمد أنني لا أؤمن بالفكرة الشعبية للإله القدير الحكيم والخير - يمتلك الذكاء ، ويدرك عملياته الخاصة لأن هذه الصفات تنطوي على مثل هذا الكم الهائل من السخافات والتناقضات ، الكثير من القسوة والظلم من جانبه للجزء الفقير والمعوز من مخلوقاته - أنه ، في رأيي ، لا يمكن لأي عقل عاقل أن يعطي مصداقية لوجود مثل هذا الكائن ، بعد التحقيق النزيه.

ثانيًا ، أعتقد أن الموت هو نوم أبدي - وأنني لن أعيش مرة أخرى أبدًا في هذا العالم ، أو آخر ، بإدراك أنني نفس الشخص الذي عاش سابقًا ، وأدى الواجبات ، ومارس وظائف الإنسان. .

ثالثًا ، أنا أعتبر الكهنوت والخرافات أكبر عقبة أمام تحسين الإنسان وسعادته. خلال حياتي ، كنت ، على قدر استطاعتي ، قد كشفتهم وعارضتهم بصدق وبقوة ، وأموت مع اقتناع راسخ بأن الحقيقة والعدالة والحرية لن تتأسس أبدًا على الأرض حتى تصبح كل بقايا الكهنوت والخرافات تمامًا. دمرت.

رابعًا ، لقد فكرت يومًا أن الدين الوحيد المفيد للإنسان يتكون حصريًا من ممارسة الأخلاق ، وفي التبادل المتبادل للأعمال الطيبة. في مثل هذا الدين لا يوجد مكان للكهنة وعندما أراهم يتدخلون في ولاداتنا وزيجاتنا ووفياتنا متظاهرين بأنهم يقودوننا بأمان خلال هذه الحالة إلى عالم آخر أكثر سعادة ، يجب على أي شخص نزيه وأقل ذكاء وفطنة أن يدرك ذلك. أن هدفهم الوحيد هو سرقة عقول الناس من خلال عقائدهم غير المفهومة بأنهم قد يفرون بشكل أكثر فاعلية من الأغنام المسكينة المضللة التي تستمع إلى الثرثرة الفارغة والغموض.

خامسًا ، كما عشت هكذا أموت ، خصمًا حازمًا للنظام الشنيع والنهب. لذلك ، أتمنى لأصدقائي أن يودعوا رفاتي في أرض غير مكرسة ، وأثق أنهم لن يسمحوا لأي كاهن أو رجل دين من أي طائفة بالتدخل بأي شكل من الأشكال في جنازتي.

هذه هي آرائي ومبادئي في الإقلاع عن الوجود الذي تم فحصه مع الأوبئة والملذات لنظام أناني تنافسي ومضطرب ، وهو نظام يتم من خلاله إبطال التطلعات الأخلاقية والاجتماعية لأفضل إنسان بسبب الكدح المستمر والحرمان الجسدي من خلال الذي ، في الواقع ، كل الرجال قد تم تدريبهم ليكونوا إما عبيدًا أو منافقين أو مجرمين. ومن هنا فإن التعلق الشديد بمبادئ ذلك الرجل العظيم والصالح روبرت أوين. تركت هذا العالم بقناعة راسخة أن نظامه هو الطريق الحقيقي الوحيد لتحرر الإنسان.

(14) رالف ميليباند ، مجلة تاريخ الأفكار (أبريل 1954)

في نفس الوقت. أن أوين كان يحارب ضد الشرور التي رآها من حوله ويقدم & quot؛ وجهة نظره الجديدة عن المجتمع & quot ؛ كان يؤكد على عقيدة سياسية تتعارض مع تجربة أولئك الذين كانت لرسالته الاجتماعية معنى حقيقيًا. إصراره على عدم جدوى التحريض السياسي ، وإيمانه بضرورة الاعتماد على الإحسان المستنير للأوامر الحاكمة ، ودعوته إلى الاتحاد بين الأغنياء والفقراء ، جعل من المستحيل عليه لعب دور مركزي في حركة الاحتجاج. التي أعقبت نهاية الحروب. وفوق كل شيء ، فإن عدم ثقة أوين في & quot؛ الفقراء المصنّعين & quot؛ وقناعته الراسخة بأن عملهم المستقل يجب أن يؤدي حتمًا إلى الفوضى والفوضى مما حرمه من دعم قادة العمل الذين. توصلنا إلى الاعتقاد بأن التنظيم السياسي للشعب هو مفتاح التقدم الاجتماعي.

(15) جون إف هاريسون ، عامة الناس (1984)

وضع روبرت أوين ، وهو رجل صناعي ناجح حقق ثروة من غزل القطن ، خططه لإعادة البناء الاجتماعي في السنوات التي تلت الحروب النابليونية. كان أتباعه الأوائل من المحسنين الراديكاليين ، ولكن في أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر جذبت أوين الدعم بين الرجال العاملين.

سيطرت نظريات أوينيت على تخمر النقابات العمالية في 1829-1834 ، وظل أوين لبضعة أشهر في 1833-4 القائد المعترف به للطبقات العاملة. بعد انهيار الاتحاد الوطني الكبير الموحد للنقابات ، طور الأوينيون منظمة وطنية من الوكلاء والفروع التي استمرت في الدعاية والأنشطة الاجتماعية حتى حوالي عام 1845. ومع ذلك ، لم تكن مؤسسات أوينيزم مؤثرة أبدًا مثل نظرياتها الاجتماعية. العديد من قادة الطبقة العاملة ، الذين انتقدوا أوين وأوينيت في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، أقروا رغم ذلك بدينهم لاشتراكية أوينيت. قدمت Owenism نوعًا من الخزان استمدت منه المجموعات والأفراد المختلفون الأفكار والإلهام الذي طبقوه بعد ذلك كما اختاروا.

كانت أوين في الأساس هي التنوع البريطاني الرئيسي لما أسماه ماركس وإنجلز بالاشتراكية الطوباوية ، ولكنها أكثر فائدة من وصفها بأنها جماعية. اعتقد الأوينيون أن المجتمع يمكن أن يتغير جذريًا عن طريق المجتمعات التجريبية ، حيث يتم الاحتفاظ بالملكية بشكل مشترك ، ويتم تنظيم النشاط الاجتماعي والاقتصادي على أساس تعاوني. كانت هذه طريقة لإحداث التغيير الاجتماعي الذي كان جذريًا وسلميًا وفوريًا. بين عامي 1825 و 1847 ، تم تأسيس سبع مجتمعات أوينيت في بريطانيا ، وكان أكبرها في أوربيستون في اسكتلندا وفي شرق تايثري ، هامبشاير. ولكن قد تبدو جذابة مثل النموذج الطائفي المتمثل في الانسحاب من المجتمع من أجل مواصلة بناء "العالم الأخلاقي الجديد" في السنوات القاتمة في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر.

(16) روبرت أوين ، عنوان الأمة الفرنسية (مارس 1848)

في الشهر القادم سأكون في السابعة والسبعين من عمري لمدة ستين عامًا. لقد ناضلت هذه القضية العظيمة على الرغم من الافتراءات من كل نوع. لقد أنشأت بيوتًا للأطفال ونظامًا تعليميًا بدون عقوبات. لقد قمت بتحسين ظروف العمال في المصانع. لقد كشفت عن العلم الذي يمكننا من خلاله أن نمنح الجنس البشري شخصية متفوقة ، وننتج وفرة من الثروة ونؤمن توزيعها العادل والمنصف. لقد وفرت الوسائل التي يمكن من خلالها تحقيق التعليم بشكل تدريجي - تعليم متساو للجميع ، ومتفوق بشكل كبير على التعليم الذي تمكن حتى الآن الأغنياء من الحصول عليه. لقد جئت إلى فرنسا ، حاملة هذه الأفكار والخبرات المكتسبة في العديد من البلدان ، لترسيخ الانتصار الذي تم إحرازه مؤخرًا على نظام زائف وقمعي لا يمكن أن يستمر.


روبرت أوين - التاريخ

إن تنوع وتعقيد روبرت أوين ، الفيلسوف والمحسن ، الصناعي والمصلح الاجتماعي ، لا يقعان بسهولة في صيغة مختصرة. كما أنه من غير الممكن أن نلتقط على الورق معنى عبادة الأبطال في اجتماعاته الجماهيرية التي تحاكي تلك الخاصة بمعاصره الأيرلندي دانييل أوكونيل. امتدت حياة أوين لجميع التغييرات التي أحدثتها آثار الثورة الفرنسية والحروب النابليونية ، حيث عاش في فترة غير مستقرة من الاضطرابات الاجتماعية وسط النقاش بين الآلات والإنسان للثورة الصناعية سريعة التطور.

روبرت أوين من مطبوعة حجرية نُشرت في مانشستر حوالي عام 1840 ، تواجه بودمور (طبعة 1906) ص. 494. [انقر على الصور لتكبيرها ، وللمزيد من المعلومات بشكل عام عنها.]

يؤدي التحليل المبسط إلى التقسيم الفرعي إلى أربع مراحل: حياته المبكرة وتدريبه الذاتي على إدارته لأربعة مصانع في نيو لانارك ، بالقرب من غلاسكو ، إقامته السيئة في أمريكا ، حيث فقد ثروته الهائلة وعودته إلى إنجلترا و السنوات الأخيرة. لقد كان متورطًا في نظرياته الخاصة ، "حقيقته" ، لدرجة أنه حاول تنفيذها في أماكن مختلفة حتى عندما كانت غير مناسبة وغير مرحب بها. تكثر السير الذاتية والنقد ، والتي لم يتم سرد سوى مجموعة مختصرة منها. الآراء متنوعة للغاية وبعضها يعطي آراء متضاربة. كان أوين نفسه كاتبًا غزير الإنتاج أيضًا. تجلس صحيفته New Moral World و The Pioneer (التي خلفت Journal of the Builders 'Union) و The Crisis جنبًا إلى جنب مع سيرته الذاتية. توقفت مسيرة أوين المهنية على شخصيته الكاريزمية وطاقته اللامحدودة ، بمساعدة مؤيدين على المدى الطويل مثل دوق كنت ، والد الملكة فيكتوريا ، السير هنري بروغام وزميله الشخصي جيمس ريجبي.

وُلد أوين في عائلة متواضعة نسبيًا في نيوتاون ، مونتغمريشاير ، وكان لديه طموحات منذ ولادته تقريبًا. كان أيضًا مسافرًا راسخًا. انتقل إلى لندن ، إلى ستامفورد في لينكولنشاير وأخيراً إلى مانشستر ، أصبح المدير العصامي لشركة Chorlton Twist. بحلول سن العشرين كان بالفعل مسؤولًا عن 500 عامل. طور مهارات تجارية كبيرة وتعلم فن الخطابة في جمعية مانشستر الأدبية والفلسفية المرموقة. كانت خطوته التالية هي نيو لانارك ، حيث تزوج ابنة مالك المطحنة ثم اشترى عمل والد زوجته. حدث عدد من الاضطرابات الإدارية وفي ظل نظام جديد أصبح جيريمي بينثام ، وهو عضو في مجموعة مانشستر ، أحد شركائه. عززت الظروف المعيشية للعمال ، وكثير منهم من الأطفال الصغار الذين تم نقلهم من دور العمل ، مهمته مدى الحياة ، والتي تضمنت ساعات عمل أقصر ، والتعليم للجميع ، ومفهوم "تكوين الشخصية". يعتقد أوين أن الحياة تحددها البيئة والظروف بشكل مسبق ، لذلك قدم دور الحضانة ، حيث تم فصل الأطفال فعليًا عن عائلاتهم في سن مبكرة جدًا حتى لا يكتسبوا عادات "سيئة". كانت الحياة المدرسية مزيجًا متناقضًا من اللعب الحر والتعلم من خلال التجربة وحب الطبيعة - نادرًا ما كانت الكتب تُستخدم وتشجع الموسيقى والرقص - لكنها كانت في إطار روتين صارم. كانت حياة البالغين منظمة بالمثل. تم فحص أماكن المعيشة للتأكد من نظافتها ، وتم الاستياء من الكحول ، وتم قياس أداء العمل من خلال "شاشات صامتة" ، وهي كتل خشبية مرسومة للإشارة إلى محاولة جيدة أو سيئة أو غير مبالية. ومع ذلك ، فقد نال إعجابًا عندما دفع أجره بالكامل طوال فترة التوقف التي سببها نزاع تجاري مع أمريكا. في كثير من الأحيان بعيدًا عن قاعدته في نيو لانارك ، أمضى أوين الكثير من الوقت في لندن وفي مناسبتين وقف في البرلمان. سافر عبر أوروبا ، وكانت إحدى النتائج المهمة التي أسفر عنها لقاءه مع التربوي السويسري ، Pestalozzi. أعجب بفلسفة Pestalozzi لدرجة أنه أرسل ولديه الأكبر سناً لإكمال تعليمهما تحت إشرافه. كما أمضى الكثير من الوقت في أيرلندا ، حيث أصبح النموذج الزراعي في Ralahine أساسًا لجهوده الأخيرة في هامبشاير.

بناءً على تجربته في نيو لانارك ، والتي حولها إلى قرية قائمة بذاتها بها مدارس ومتجر ، صاغ "خطته" لإنشاء مجتمعات أو تجارب متشابهة ومكتفية ذاتيًا ، وهي وسيلة يعتقد أنه من خلالها يغير العالم. وصف كوبيت تصميمه بأنه "متوازي الأضلاع من الفقراء". يعتقد أوين اعتقادًا راسخًا أن الجهل هو سبب الجريمة والاضطراب الاجتماعي ، ويمكن حله من خلال التعليم ، مما يؤدي إلى أسلوب حياة أفضل وأكثر سعادة. في عام 1819 ألقى خطابًا أمام لجنة رئيس الأساقفة في لندن ، وحدد خطته بتفصيل كبير. محبطًا لأنه لم يكن يتلقى الدعم الذي كان يأمل في تحقيقه ، ألقى خطابًا إضافيًا أمام لجنة مختارة حول القوانين الفقيرة ، مدعيًا أن خطته المفصلة وضعت بـ 4 جنيهات إسترلينية للفرد ، أي أقل من المعدل اليومي في غرفة العمل. وأدان في الخطاب جميع أشكال الدين. كان هذا التراجع عنه ، أ زلة لم يكن بإمكانه التخلص تمامًا ، وهو أمر كان سيكرره في أمريكا.

عند عودته من أوروبا ، كان هناك خلاف بين أوين وشريكه في كويكر ، ويليام ألين ، الذي تولى المسؤولية في غياب أوين وأجرى تغييرات لم يوافق عليها أوين. بعد أن اكتشف أن مجتمعًا دينيًا موجودًا مسبقًا وناجحًا تجاريًا قد تم تأسيسه بالفعل في إنديانا وكان معروضًا للبيع ، خلص أوين إلى أن أمريكا هي الأنسب لتعزيز أفكاره. كان المجتمع أكبر بكثير ويفترض أنه أفضل من نيو لانارك وأوين لم يترددا في شرائه. ومع ذلك ، لم يكن المجتمع المحلي متعاطفًا مع مُثله العليا ، وعلاوة على ذلك ، قام أوين عن غير قصد بتغيير طبيعة المؤسسة. في البداية حاول تشكيل New Harmony ، كما كان يسمى ، في New Lanark آخر. أثناء رحلة على متن قارب من أوهايو إلى إنديانا ، جمع مجموعة من الأكاديميين المتمرسين والأثرياء ، لكن New Harmony استنزف أوين موارده حيث أصر في محاولته لفرض نظامه السابق على السكان غير الراغبين. ومرة أخرى ، أدى سفره وتغيبه إلى استيلاء الجيولوجي الاسكتلندي ويليام ماكليور على مقاليد الأمور هذه المرة. غيرت Maclure اتجاه المجتمع بحيث أصبح أكثر مكانًا للتعليم العالي. كان هذا مناسبًا لأبناء أوين ، وهو امتداد لتربية Pestalozzi. أصبح كلاهما مواطنين أمريكيين حيث أصبح روبرت ديل عضوًا في الكونجرس وديفيد ديل مؤسس معهد سميثسونيان.

بعد استنزافه مالياً ، لم يكن أمام أوين خيار سوى العودة إلى إنجلترا. واصل إلقاء المحاضرات ومتابعة نظرياته الراسخة. في غيابه ، تبنى آخرون أفكاره ، ولا سيما روتشديل بايونيرز والمصرفي في برمنغهام توماس أتوود. وقد أدى بينهما إلى تشكيل الجمعية التعاونية وقانون الإصلاح العظيم لعام 1832. وأثناء وجوده في برمنغهام ، تقاطع طريق أوين مع مسار المهندس المعماري الشاب جوزيف هانسوم. فاز Hansom للتو في مسابقة تصميم برمنغهام تاون هول ، وكان أتوود أحد داعميه الماليين الرئيسيين. ناشدت برمنغهام ، معقل النشطاء والمفكرين الراديكاليين ، أوين. استحوذ على Hansom الذي وقع بدوره فريسة لحجج أوين المقنعة وسحره الجذاب. من ناحية ، أصبح Hansom فعالًا في إعداد اجتماعات لأوين ، حيث شارك بشكل كبير لدرجة أنه تخلى عن قاعة المدينة لمساعدة العمال الذين كانوا مضربين في ديربي ، ومن ناحية أخرى ، قام ببناء مبنى نقابة عمال البناء في برمنغهام. أدت نظريات أوين حول الإصلاح النقدي إلى تقديم "مذكرات العمل" بناءً على الاعتراف بساعات العمل ، وهو الابتعاد عن عملة الذهب. كانت هذه فترة وجيزة للتبادلات العمالية المنصفة ، وظهور النقابات العمالية وتشكيل نقابة العمال الموحدة الوطنية الكبرى. تأثرت مهنة البناء بشكل خاص ، وبالتالي كانت مصدر قلق لـ Hansom. كانت الحكومة تراقب هذه التطورات بحذر. لقد أدى ذلك فعليًا إلى إنهاء GNCTU بشكل مفاجئ عندما حاكموا ونقلوا سبعة عمال زراعيين في دورست ، شهداء تولبودل. لم تنجح محاولة أوين لإلغاء الأحكام.

هارموني هول ، بعد ذلك كوينوود. Podmore (1906 ed.) تواجه ص. 542.

هانسوم ، الذي قاده ارتباطه بأوين إلى لقب "المهندس الاشتراكي" ، تعرض للإفلاس خلال المراحل الأخيرة من تشييد دار البلدية. غادر برمنغهام وأعاد تأسيس نفسه في هينكلي في ليسيسترشاير. في غضون ذلك ، واصل أوين استضافة الاجتماعات العامة وعقد المؤتمرات التعاونية. كان لا يزال مقتنعًا بالحاجة إلى مجتمعات مكتفية ذاتيًا ، لكن محاولته الأخيرة ، Harmony Hall في هامبشاير ، فشلت في التقدم. كان بعيدًا جدًا عن قلبه في مانشستر ، ولم تكن التربة الطباشيرية مناسبة للزراعة ، وبعد جهود مضنية من جانب المؤيدين (لم يكن أوين مقيمًا في هذا الوقت) ، حاول رفع مكانته من خلال دعوة Hansom لتصميم منزل شبه مانور فاخر (انظر أعلاه) في وسطه. كان هدفه هو إنشاء قاعدة يمكن من خلالها ترفيه الأثرياء ذوي السمعة الطيبة ، والأشخاص الذين كان يأمل أن يتبرعوا بمشروعه. في سيرته الذاتية ، يتحدث أوين عن "المجيء الثاني للبشرية" ، نسخته من المجيء الديني الثاني الذي تصوره جورج راب ، مؤسس New Harmony. ولهذه الغاية ، أصدر مرسومًا بنحت الحروف CM (بداية الألفية) على المدخل الرئيسي. لقد تطرق بالفعل إلى مفهوم "الألفية" أثناء وجوده في نيو لانارك. في البداية تم تمويل القاعة من قبل جمعية جميع الطبقات وجميع الأمم في برمنغهام (التي سميت فيما بعد بالدين العقلاني) ، لكن المال نفد. واعتمدت على وعود بالتبرعات لم تكن وشيكة وكان من المفترض مسبقًا وجود فائض من الإنتاج لم يكن موجودًا. مثل New Harmony في أمريكا ، تعثرت Harmony Hall في Hampshire أيضًا واضطر إلى التخلي عنها. تم الاستيلاء عليها من قبل جورج إدموندسون ، وهو تربوي ذو خبرة في الزراعة وكان قد وظف Hansom في لانكشاير. تم تغيير اسم Harmony Hall إلى كلية كوينوود. أصبح معروفًا كمركز لجميع العلماء البريطانيين البارزين في القرن التاسع عشر.

من اليسار إلى اليمين: (أ) قبر أوين في نيوتاون ، بودمور (طبعة 1906) يواجه ص. 628. (ب) ميدالية إغاثة على القبر ، للنحات ألبرت توفت ، بودمور (طبعة 1906) تواجه ص. 650. (ج) تمثال جيلبرت بايز لأوين في نيوتاون (تصوير إم جي ريتشاردسون).

انتقل أوين ، الذي عاش على راتب سنوي صغير من أبنائه ، إلى لندن. واصل إلقاء المحاضرات وبناء قاعات العلوم ، وكلها كانت تعاني من نقص التمويل. لا يزال أوين يجتذب الانتباه ، ولكن مع استمرار عائلته في أمريكا وتفتقر إلى مجموعته السابقة من أتباعه ، أصبح أوين الآن شخصية منعزلة. سعى إلى العزاء في الحركة الروحانية العصرية. بعد أن تجاوزه العمر وضعف صحته ، عاد إلى نيوتاون ، حيث توفي عام 1858. نصب تذكاري يخلد ذكراه في مقبرة كنسال الخضراء المشهورة.

يظهر نمط في حياة أوين ، مخططات استنفدت مواردهم ، وإدانة لا هوادة فيها "للطرق القديمة" ، ورغبة في تنفيذ التغيير على نطاق واسع بشكل غير واقعي. على الرغم من رغبة أوين في تحقيق السعادة العالمية ، كانت مجتمعاته التجريبية الثلاثة ملوثة بالنزاعات الداخلية. علاوة على ذلك ، هناك العديد من التناقضات التي فشل في إدراكها ، ونهجه الإنجيلي الذي يتعارض مع آرائه الملحدة ، وانتقاده للرأسمالية جنبًا إلى جنب مع اعتماده على المتبرعين الأثرياء ، وترقية أبنائه عن طريق الوصاية الخاصة ومن ثم إلى ما كان موجودًا. التأثير على "إنهاء المدرسة". ومع ذلك ، نتج عن العديد من النتائج الإيجابية: المحلات التعاونية في الشوارع الرئيسية اليوم والتعليم المجاني للجميع ، وخاصة المتعلمين في وقت مبكر ، وقد أعطت خطته الإلهام للقرى النموذجية اللاحقة ، مثل Saltaire و Port Sunlight. كان هدفه ألا يعمل الأطفال دون سن العاشرة ، ونتج عن حملته عدة فواتير ، وبلغت ذروتها في يوم العمل البالغ عشر ساعات للبالغين في عام 1847.

المواد ذات الصلة

فهرس

محفوظات روبرت أوين ، الكلية التعاونية ، مانشستر.

بوث ، آرثر جون. روبرت أوين ، مؤسس الاشتراكية في إنجلترا. لندن: تروبنر وشركاه ، ١٨٦٩.

كول ، مارجريت وآخرون. روبرت أوين: صناعي ، مصلح ، حالم ، 1771-1858. لندن: جمعية روبرت أوين الذكرى المئوية الثانية ، 1971.

دوناتشي ، إيان.روبرت أوين: أوين من نيو لانارك ونيو هارموني. شرق لوثيان: Tuckwell ، 2000.

غارنيت ورونالد جورج. التعاون ومجتمعات أوينيت الاشتراكية في بريطانيا 1825-1839. مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر ، 1972.

هوليواك ، جورج ج. "زيارة إلى قاعة هارموني." الحركة (نوفمبر 1844).

مكابي ، جوزيف. روبرت أوين (لندن ، 1820)

بودمور ، فرانك ، روبرت أوين ، سيرة ذاتية. New Lanark ، 1906: أعيد طبع London: Allen and Unwin ، 1923. [Original ed. متاح في أرشيف الإنترنت ، من نسخة في مكتبة جامعة كورنيل]

رويال ، إدوارد. روبرت أوين وبداية الألفية: دراسة لمجتمع الانسجام. مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر ، 1998.


هذه البلدة الصغيرة في إنديانا هي مرتع لليوتوبيا

عندما زارت ميليسا فلاور ، مديرة المسرح ، نيو هارموني بولاية إنديانا ، لأول مرة في وقت سابق من هذا العام ، اعتقدت أنها دخلت من خلال الزجاج ذي المظهر. "شعرت وكأنني كنت في أليس في بلاد العجائب"، هي تقول. "عندما يأتي الناس ، بمن فيهم أنا ، إلى هنا ، يتحدثون عنها وكأنها مكان سحري."

لا تختلف البلدة الصغيرة ، الواقعة بالقرب من أقصى الطرف الجنوبي لولاية إنديانا ، عن العديد من المدن الأمريكية. إنه يحتوي على شارع رئيسي تصطف على جانبيه مبانٍ تاريخية من الطوب ، بعضها مطلي بألوان نابضة بالحياة مثل الفيكتوريين في سان فرانسيسكو. تنتشر الأشجار والزهور في كل مكان ، وهناك لوحات تذكرك بأنه موقع تاريخي. ثم هناك متاهة السياج وكنيسة بلا سقف - تلميحات إلى أن هذا ليس مجرد مجتمع ريفي عادي. نيو هارموني هي مرتع للطوباويين.

منذ أوائل القرن التاسع عشر وحتى اليوم ، اجتذبت New Harmony الأشخاص الذين يتعارضون مع اتجاه المجتمع. أولاً ، الانفصاليون الدينيون الذين كرسوا حياتهم لله والاستعداد للمجيء الثاني للمسيح ، ثم الإصلاحيين العلمانيين الذين آمنوا بأن المجتمع القائم على المساواة والمساعي الفكرية سيؤدي إلى عالم أفضل للجميع. بينما فشلت هذه المجتمعات التجريبية ، لا تزال بعض فلسفاتها الطوباوية على قيد الحياة بين رعاة New Harmony الفنيين في الوقت الحاضر.

ولكن مثل العديد من المدن الصغيرة ، تشهد New Harmony أيضًا انخفاض عدد السكان. جاء زهرة إلى المجتمع ليس كسائح ، ولكن لاستكشاف المنطقة بهدف تجنيد فناني الأداء للعيش والعمل هناك. ويبقى السؤال: هل تستطيع شركة New Harmony أن تزدهر مع الاحتفاظ بالارتباط بجذورها الطوباوية؟

كان Harmonists بناة مهرة وشيدوا الهندسة المعمارية التي لا تزال قائمة حتى اليوم ، بما في ذلك مبنى Granary هذا ، والذي يستخدم الآن للأحداث. بإذن من متحف ولاية إنديانا والمواقع التاريخية

التناغم الإلهي

تبدأ قصة New Harmony في ألمانيا ، مع مجموعة دينية تسمى Harmony Society أو Rappites. بقيادة يوهان جورج راب ، اعتقد المتناسقون أن المجيء الثاني للمسيح سيحدث خلال حياتهم. لقد مارسوا فرعًا من المسيحية يُعرف باسم الكمال - وهو نفس نظام الإيمان الذي ألهم مجتمع أونيدا لجون همفري نويز - وتطلعوا إلى عيش حياة مستقيمة أخلاقياً وخالية من الخطيئة والتي ستمنحهم في النهاية الدخول إلى ملكوت المسيح.

تقول سوزانا كويربر ، المنسقة الرئيسية ومسؤولة الأبحاث في متحف ولاية إنديانا والمواقع التاريخية: "الانفصاليون الدينيون الذين يريدون إنشاء مجتمع أكثر كمالًا ، بقيادة زعيم كاريزمي ، وهو الرابيز".

سعيًا للتحرر من الاضطهاد الديني في ألمانيا اللوثرية ، وصل الهارمونيز إلى ولاية بنسلفانيا عام 1803. اشتروا 3000 فدان من الأراضي خارج بيتسبرغ وسموا مستعمرتهم هارموني. في عام 1805 ، أنشأوا جمعية Harmony بالتوقيع على عقد التأسيس الذي أنشأ مجموعتهم رسميًا في الولايات المتحدة وحدد قواعد المجتمع ، مثل الاحتفاظ بجميع الممتلكات المشتركة وضمان مدى الحياة من الرعاية للأعضاء.

بحلول عام 1814 ، نما فريق Harmonists إلى 700 عضو وشيدوا 130 مبنى ، بما في ذلك المصانع ، ونزل ، ودبغة ، ومصنع جعة ، ومدارس ، ومتاهة ، ومنازل ، وأكثر من ذلك. كانوا يعملون بجد ومجتهدين ومهرة في التصنيع والبناء والزراعة. كانت المنسوجات والصوف من السلع المرغوبة للغاية. كان Harmonists أيضًا ناجحين اقتصاديًا كمجموعة.

يوضح كويربر: "على الرغم من أن الرابيين يفصلون أنفسهم في المجتمع ، إلا أنهم حريصون على تعلم التكنولوجيا الجديدة ، وتقنيات الإنتاج الجديدة". "إنهم مهتمون بأن يصبحوا مجتمعات مكتفية ذاتيًا ومزدهرة".

بينما كانت قرية Harmonists ناجحة ، كان الغرباء مشبوهين ، لذلك قرر Rapp نقل مجموعته إلى أقصى الغرب - إلى 3500 فدان في جنوب إنديانا بجانب نهر Wabash - حيث كان لديه مجال للنمو ويمكن لأتباعه العيش بدون جيران معاديين.

بنى الهارمونيون متاهات تحوط في مجتمعاتهم لترمز إلى رحلتهم الروحية. بإذن من متحف ولاية إنديانا والمواقع التاريخية

خطط راب لهذه القرية بشكل منهجي ، وأطلق عليها اسم "نيو هارموني". أولاً ، أرسل مجموعة صغيرة من المزارعين والحرفيين ذوي المهارات العالية لإنشاء المحاصيل ، ووضع شبكة للقرية ، وبناء المباني. كانت الأرض في الغالب مستنقعات ، والتي تم تجفيفها بعد وفاة العديد من المستوطنين الأوائل بسبب الملاريا. استبدل أفراد المجتمع كبائنهم الخشبية الأولى بمباني من الطوب ذات الإطارات الخشبية. في عام 1815 ، انتقل متناسق بنسلفانيا المتبقين إلى New Harmony. بحلول عام 1819 ، توسع المجتمع إلى 20000 فدان ، وكان يتألف من أكثر من 150 مبنى ، وحصل على أموال من مصنع ورق الصوف والغزل ، ومصنع الجعة ، والتقطير ، ومزارع الكروم ، ومصنع النبيذ. قاموا ببناء منازل للعائلات ومهجع بيت مجتمعي للشباب العازبين. قاموا أيضًا ببناء متاهة تحوط - كما فعلوا في جميع قراهم الثلاثة في الولايات المتحدة - لترمز إلى رحلتهم الروحية الصعبة.

يقول ميغان باترسون ، المقيم في نيو هارموني ومدير الموقع لمتحف ولاية إنديانا والمواقع التاريخية: "لقد قاموا بصقل كل الخشب وشكلوا كل الطوب — لقد كانوا مجرد تفكير متقدم للغاية". "جودة عملهم هي سبب بقاء هذه المباني قائمة."

لكن الهارمونيين ما زالوا يواجهون مشاكل مع جيرانهم. في هذه الأثناء ، كانوا بعيدين عن كلا السوقين لبضائعهم والجماعات ذات التفكير المماثل ، بما في ذلك المهاجرون الألمان والانفصاليون الدينيون. (كان المتناسقون في محادثة مع مجموعات أخرى ، مثل الهزازات ، حتى أنهم استخدموا صيغة الهزازات لغسيل الطوب على مبانيهم في New Harmony.) كان لدى راب نبوءة أخرى تتعلق بالمجيء الثاني للمسيح وقرر العودة إلى بنسلفانيا في عام 1824 - بعد 21 عامًا فقط من وصولك إلى إنديانا - لبداية جديدة أخرى.

لم تعد هناك حاجة إلى قرية إنديانا. قرر التوافقيون صرف الأموال.

تتمتع New Harmony بتاريخ طويل مع الفنون والثقافة. كانت دار أوبرا ثرال ، الموضحة هنا ، مركزًا للفنون المسرحية منذ أواخر القرن التاسع عشر. شيد المبنى في الأصل في عشرينيات القرن التاسع عشر من قبل الهارمونيين كمهجع للنوم. بإذن من متحف ولاية إنديانا والمواقع التاريخية

يصل "قارب المعرفة"

في عام 1825 ، باع راب بلدة نيو هارموني بأكملها لروبرت أوين ، وهو اشتراكي وصناعي يوتوبي اسكتلندي ، وويليام ماكليور ، الجيولوجي والمحسن. على طول ضفاف نهر واباش ، قرروا إجراء تجربة اجتماعية كبيرة.

كان أوين يقوم بحملات في جميع أنحاء المملكة المتحدة من أجل الإصلاحات الاجتماعية التي تضمنت ظروفًا أفضل للعمال ، وقيودًا على عمالة الأطفال ، والأجر العادل ، والتعليم الشامل للأشخاص من جميع الأعمار والطبقات الاجتماعية. لكنه كافح لإقناع السياسيين وأصحاب المصانع بتبني رؤيته للعالم.

يقول كويربر: "عندما أفكر في أوينيت ، أفكر في تشارلز ديكنز". "كل كآبة ديكنز والظروف الرهيبة والأطفال. يرى أوينيت التصنيع السريع ويقولون ، 'هذا ليس صحيحًا ، هذه ليست الطريقة التي يجب أن يعيش بها الناس ، وسنقوم ببناء مجتمع يتم فيه تعويض العمالة بشكل عادل ، وحيث لا أحد يذهب بدونه ، ويكون لكل شخص هدف واضح . 'إنهم متعلمون ، ويتغذون جيدًا ، ويسكنون. إنهم يحاولون محاربة شرور التصنيع ".

كان التناغم الجديد تحت حكم الرابيين يدور حول العبودية الدينية والإيمان تحت حكم أوينيت ، وكانت المدينة تعبد المعرفة والمساواة. بينما سعى كل من الرابيين والأوينيين إلى حياة مثالية أكثر تعمدًا ، فقد ذهبوا إليها بطرق مختلفة تمامًا. اعتقد الرابيون أنهم بحاجة إلى العيش بشكل مثالي من أجل تحقيق الخلاص ، وأنه يجب القيام بذلك خارج المجتمع السائد ، الذي كان مليئًا بالفجور الذي لا يمكن إصلاحه. أراد أوينيون تغيير المجتمع ، لكنهم احتاجوا إلى تشكيل مجتمعات راديكالية لإظهار العالم الجديد الذي تصوروه.

"فكرتهم هي أن المجتمع يتغير بسرعة كبيرة ، فكيف نتكيف؟ كيف يمكننا إنشاء نموذج لا يبدو قاسياً للغاية ، ولا يقبل فقط هذه الظروف السيئة حتى يتمكن الجميع من عيش حياة أفضل وإنشاء مجتمع أفضل لجميع الناس؟ " يقول كويربر.

احتاج Maclure و Owen إلى تجنيد أعضاء من أجل "مجتمع المساواة" الجديد ، وفتحوه لأي شخص يريد الانضمام. بحلول أبريل من عام 1825 ، كان عدد سكان المدينة ما بين 700 و 800 نسمة. لبدء القلب الفكري لـ New Harmony ، نظم Maclure شيئًا يسمى "حمولة المعرفة". على متن سفينة تدعى Philanthropist ، قامت مجموعة من علماء الجيولوجيا الأوروبيين والأمريكيين وعلماء الحشرات وعلماء الطبيعة وعلماء الحيوان والفنانين والمعلمين برحلة استمرت شهرًا عبر نهر أوهايو من بيتسبرغ إلى New Harmony. وصلوا في يناير 1826.

بينما كان لدى أوين وماكلور رؤى عظيمة لمجتمع قائم على الطائفية واللطف والتعليم والمساواة ، كانت الحياة اليومية للمجتمع في حالة من الفوضى. على عكس Rappites ، مع التخطيط الدقيق للمدينة ومجموعة واسعة من المهارات العملية ، لم يكن Owenites قادرين على الحفاظ على أنفسهم. جادلت المجموعة حول تقسيم العمل ، ونشأت الخلافات حول المال ، واندلعت الصراعات الشخصية. نفد السكن والطعام.

يقول كويربر: "يلقي روبرت أوين كل هذه الخطب من أجل" تعال وانضم إلينا ". "لديهم طاقم متنوع جميل ، وحمولة من المعرفة ، لكنهم لن يكونوا قادرين على زراعة المحاصيل."

في عام 1827 ، حل أوين تجربته رسميًا. لكن "تأثير الانسجام الجديد لا يختفي لمجرد أن المجتمع الطوباوي لا يعمل" ، كما يقول كويربر.

بقي العديد من العلماء Maclure الذين أغرتهم New Harmony واستمروا في إجراء أبحاثهم. على الرغم من أن Maclure غادر New Harmony في عام 1827 بسبب مشكلات صحية ، إلا أنه أنشأ صندوقًا أسس في النهاية معهد الرجل العامل ، وهو مكتبة ومركز تعليمي لأي شخص ، وخاصة العمال ، للتعرف على العلوم والطبيعة والتاريخ.

استقر أطفال أوين في نيو هارموني وأسسوا حياتهم المهنية هناك. أصبح روبرت ديل أوين سياسيًا ودافع عن التعليم الشامل ، وحق المرأة في التصويت ، وإلغاء عقوبة الإعدام على مستوى الولاية. أصبح أيضًا ممثلًا في الكونغرس وقدم مشروع القانون الذي أنشأ مؤسسة سميثسونيان. أجرى ديفيد ديل أوين بعض المسوحات الجيولوجية الأولى لولاية إنديانا. (حتى أنه اختار الحجر الرملي الأحمر لمبنى سميثسونيان في واشنطن العاصمة) أنشأت جين ديل أوين مدارس للبنات. أصبح ريتشارد ديل أوين أستاذًا للعلوم في جامعة إنديانا وبوردو.

منزل Fauntleroy. بإذن من متحف ولاية إنديانا والمواقع التاريخية

سمعة New Harmony للمعرفة والتعلم والتفكير الحر استمرت طوال القرن التاسع عشر ، لكن المدينة ظلت صغيرة نسبيًا. (نما عدد السكان إلى 1200 خلال فترة أوينيت ، ثم انخفض ، ثم ارتفع إلى حوالي 1400 في الأربعينيات عندما تم اكتشاف النفط في مكان قريب.) بدأ تأثير أوينيت في التضاؤل ​​في وقت قريب من الحرب الأهلية ، لكن الناس المرتبطين بأوين أبقت مهمة العائلة ومهمة نيو هارموني المدينة مستمرة.

في أوائل القرن العشرين ، أصبحت ماري إميلي فونتليروي ، وهي سليل الرجل الذي تزوج من جين ديل أوين ، واحدة من رواد الحفاظ على التراث التاريخي للمدينة وبشرت بنهضة وشراء وتجديد العديد من المباني. ثم دعت بعد ذلك إلى أن تصبح ولاية إنديانا الجهة المسؤولة عن تلك المباني ، وهو ما فعلته بالنسبة لبعض المباني الأكثر شهرة ، مثل "منزل مجتمعي" بناه الهارمونيز.

بعد ذلك ، في الخمسينيات من القرن الماضي ، وضعت جين بلافير أوين - راعية الفنون وناشطة ومحسنة ومقرها هيوستن وتزوجت من سليل روبرت أوين - New Harmony على مسارها الحالي.

يقول كويربر: "لقد احتضنتها بشغف". "لقد كانت ثرية ، ودعمت الحفاظ على التاريخ ، وأنشأت مؤسسة ، وشجعت الفنون على الانتقال إليها. كما أنها أولت اهتمامًا للصحة الاقتصادية للمجتمع أيضًا."

يحتفل The Atheneum ، وهو مركز زوار New Harmony الذي صممه ريتشارد ماير ، بعيده الأربعين في عام 2019. بإذن من متحف ولاية إنديانا والمواقع التاريخية

مثل الرابيين ، كانت جين بلافير أوين مهتمة بالروحانيات. كلفت فيليب جونسون بتصميم الكنيسة الخالية من الأسقف - وهي كاتدرائية في الهواء الطلق تشجع على التأمل - وريتشارد ماير لتصميم أثينيوم ، وهو مركز زوار نيو هارموني ، الذي يحتفل بعيده الأربعين هذا العام. لقد ملأت المدينة بالأعمال الفنية ، حيث قامت بتكليف قطع من النحاتين مثل دون جومر ، زوج ميريل ستريب.

في عام 1966 ، تم إدراج New Harmony في السجل الوطني للأماكن التاريخية. اليوم يبلغ عدد سكان المجتمع المترابط حوالي 750 نسمة. يقول ميغان باترسون ، الذي انتقل إلى New Harmony قبل خمسة أشهر فقط: "الجميع ودودون للغاية ومرحبون". "كل فرد من أفراد الأسرة."

لا يزال مستقبل New Harmony كمجتمع - مقابل كبسولة زمنية تاريخية - غير مؤكد. كثير من السكان أكبر سناً ، وتكافح المدينة لجذب أشخاص جدد. سليل آخر لروبرت أوين ، أبيجيل أوين ، تولى دور السفير الثقافي ويقوم بتجنيد الفنانين والفنانين والشباب من خلال إقامة إقامات واستضافة المهرجانات. بالنسبة إلى فلاور ، التي تجري محادثات مع عدد من شركات المسرح التي تأمل في جلبها إلى New Harmony ، فإن جذور المدينة تجعلها مثالية لهذا النوع من العمل.

تقول: "لقد تم بناؤه كمكان للتفكير والتعلم". "بالنسبة للفنانين ، إذا كنت تريد مكانًا لأداء أو للعمل كراقص أو كاتب ، فستجد المساحات هناك. وهو مجتمع يحب الفن والفنانين ... في كثير من الأحيان ، الفنانون الذين يبحثون عن ملاذ يريدون فقط تنفس الهواء الجيد ".

من المأمول أن يضمن تفاني New Harmony المستمر في مساعيها المثالية أن تدوم طويلاً.

يقول فلاور: "عادة ما تنهار البلدات الصغيرة لأن لا أحد يهتم بعد الآن". "لكن هنا ، يستمر الناس في ملؤها بالحب."


شاهد الفيديو: ROBERT OWEN. Cita-cita Kemanusiaan untuk Utopia Pekerja dan Reformasi Sosialis #bungkristeva (شهر نوفمبر 2021).