معلومة

دلفي


دلفي موقع أثري في البر الرئيسي لليونان يتألف من أطلال محفوظة جيدًا لإحدى أهم المستوطنات في العصور القديمة. موقع يعرف باسم "السرة في العالم القديم".

تاريخ دلفي

وجد علماء الآثار دليلاً على أن دلفي كانت محتلة من قبل المجتمعات المستقرة منذ العصر الميسيني (حوالي 1500-1100 قبل الميلاد) ، لكن تاريخ دلفي المتأخر هو الذي ترك أكبر علامة على المنطقة.

يعود تاريخ العديد من المواقع في دلفي إلى القرن الخامس قبل الميلاد ، على الرغم من إعادة بناء العديد منها وتغيير بعضها من قبل الرومان. كما عانت العديد من المباني من الأضرار والدمار بسبب الحرائق والزلازل. ومع ذلك ، فإن المشي في دلفي يقدم نظرة ثاقبة رائعة على حياة سكانها السابقين.

كان جزء مما جعل دلفي مدينة مهمة هو وضعها الأسطوري والديني. تقول الأساطير اليونانية القديمة أنه عندما أطلق الإله زيوس نسرين للعثور على مركز العالم ، التقيا في دلفي. اشتق اسم "دلفي" من كلمة "دولفين" حيث كان يُعتقد أن هذا هو المكان الذي وصل فيه أبولو على ظهر دلفين.

اليوم ، تكشف دلفي عن الكثير من ماضيها من خلال أنقاض لا تصدق ، مما يدل على التوازن بين الدين والسياسة والأنشطة الترفيهية ، وخاصة الرياضة. من بينها معبد أبولو ، الذي يُعتقد أنه يعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد وكان في السابق موقعًا احتفاليًا مركزيًا. يُعتقد أن هذا المعبد هو واحد من العديد من المعابد التي تم بناؤها في الموقع ، وقد دمرت الحرائق والزلازل السابقة.

كان هذا بجانب أرشيف الفائزين في الألعاب البيثية التي أقيمت في دلفي ، والتي احترقت في عام 373 قبل الميلاد ، والمعروفة أيضًا باسم Chresmographeion. المواقع الرياضية الأخرى ، مثل صالة دلفي للألعاب الرياضية والملعب مرئية أيضًا ويتم الحفاظ عليها جيدًا.

ربما يكون أفضل موقع محفوظ في دلفي هو مبنى دوريك من القرن الخامس لخزانة الأثينيين ، والذي يقع على طول الطريق المقدس ، وهو طريق مركزي للمنطقة الدينية في المدينة. احتفظت خزينة الأثينيين بجوائز الانتصارات الرياضية ، على الرغم من أن الغرض الدقيق منها لا يزال موضوعًا للنقاش.

ربما يكون موقع Tholos هو أكثر مواقع دلفي شهرة. تم تشييد هذا المبنى الدائري حوالي 380 قبل الميلاد ، وكان يحتوي على ستة أعمدة دوريك ، ثلاثة منها قائمة اليوم. يقع Tholos في الواقع بعيدًا عن بقية مواقع دلفي الرئيسية ، ومرة ​​أخرى ، الغرض الدقيق منه غير معروف.

دلفي اليوم

تم تصنيف دلفي كموقع للتراث العالمي لليونسكو في عام 1987. ولا تزال حتى يومنا هذا واحدة من أشهر مناطق الجذب السياحي في اليونان ، وتقع وسط المناظر الطبيعية الخلابة التي هي وادي بليستوس. يمكن للزوار رؤية الطبيعة "متعددة الطبقات" تقريبًا للمستوطنة القديمة ، مثل المسار "المتعرج" على جانب جبل بارناسوس ، الذي يأخذ الناس عبر مجموعة متنوعة من الآثار الرائعة. من معبد أبولو إلى ملعب قمة الجبل.

يستكشف متحف دلفي القريب تاريخ الموقع الأثري ويضم العديد من الاكتشافات من أعمال التنقيب.

للوصول إلى دلفي

تتوفر جولات ليوم كامل إلى دلفي من أثينا. تستغرق الحافلات المتجهة من العاصمة اليونانية إلى دلفي حوالي 3 ساعات في كل اتجاه.

توفر بلدة دلفي الصغيرة ، بالقرب من الأنقاض ، أماكن إقامة لأي شخص يرغب في قضاء الليل بالقرب من هذا الملاذ القديم المثالي.


المشي عبر التاريخ

قم بجولة عبر التاريخ معنا حيث تكتشف العديد من المعالم التاريخية في Wabash & amp Erie Canal Park. أثناء عبورك مناطق مختلفة من المنتزه ، سيتم نقلك عبر عصور مختلفة خلال فترة القناة. تعال معنا في رحلة ممتعة في حارة الذاكرة.

تاريخنا الحي

1816 - تم منح ولاية إنديانا الدولة

أصبحت إنديانا الولاية الأمريكية التاسعة عشرة في 11 ديسمبر 1816.

1828 - تأسست دلفي

دلفي كان مضفوراً من قبل الجنرال صموئيل ميلروي. قم بزيارة Centennial Stone على سكة حديد Monon المهجورة عبر Monon High Trail.

1836 - إنديانا تدخل عصر القناة

بعد نجاح قناة إيري من نيويورك إلى بوفالو ، كان قادة إنديانا يحلمون بحفر شبكة من القنوات على مستوى الولاية. جرت عدة محاولات قبل وبعد منح ولاية إنديانا الدولة في عام 1816 ، لكنها فشلت جميعها بسبب نقص الأموال. تم إجراء أول يانصيب Hoosier في عام 1819 ، على أمل جمع الأموال اللازمة لبناء قناة حول شلالات أوهايو ، لكن اللعبة جمعت 2536 دولارًا فقط. كان هذا خجولًا إلى حد كبير من الدولارات اللازمة لبدء البناء. كان قانون التحسينات الداخلية لعام 1836 ، الذي خصص مبلغًا حساسًا للوقت بقيمة 6 ملايين دولار لبناء القناة والتحسينات الأخرى التي أطلقت إنديانا في عصر القناة.


2. راجع ملاذ أثينا

يقع هذا المعبد المسمى أثينا برونايا خارج الأطلال الرئيسية في دلفي. وفقًا للأسطورة ، تم إرسال أثينا لحماية أخيها غير الشقيق أبولو. ربما هناك بعض الحقيقة في القصة. حسابات من هيرودوت في 480 قبل الميلاد. تحكي عن زلزال في معبد أثينا منع الجيش الفارسي الغازي من نهب معبد أبولو.

لا تزال عدة أعمدة تم ترميمها بالكامل من المعبد الدائري. تحتل أساسات المعابد والخزائن الأخرى تقريبًا كل الشرفة المطلة على الوادي. من وجهة النظر هذه ، سترى أيضًا أطلال صالة للألعاب الرياضية متناثرة أدناه.

نصيحة محترف: تقع محمية أثينا على بعد حوالي نصف ميل جنوب شرق مدخل دلفي ، على الجانب الجنوبي من الطريق (الطريق السريع 48 / EO Livadias Amfissas).

الخزانة الأثينية المعاد بناؤها (مصدر الصورة: تيريزا أوتو)


دلفي

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

دلفي، المدينة القديمة ومقر أهم معبد يوناني ووراكل أبولو. تقع في إقليم فوسيس على منحدر شديد الانحدار لجبل بارناسوس ، على بعد حوالي 6 أميال (10 كم) من خليج كورينث. أصبحت دلفي الآن موقعًا أثريًا رئيسيًا به أطلال محفوظة جيدًا. تم تصنيفها كموقع للتراث العالمي لليونسكو في عام 1987.

اعتبر الإغريق القدماء دلفي مركز العالم. وفقًا للأسطورة القديمة ، أطلق زيوس نسرين ، أحدهما من الشرق والآخر من الغرب ، وجعلهما يطيران باتجاه المركز. التقيا في الموقع المستقبلي لدلفي ، وتم تمييز المكان بحجر يسمى omphalos (السرة) ، والذي تم وضعه لاحقًا في معبد أبولو. وفقًا للأسطورة ، كانت أوراكل في دلفي تنتمي في الأصل إلى Gaea ، إلهة الأرض ، وكانت تحت حراسة طفلها Python ، الثعبان. يُقال إن أبولو قد قتل بايثون وأسس أوراكل الخاص به هناك.

تكشف الحفريات أن دلفي كانت مأهولة بالسكان لأول مرة في أواخر العصر الميسيني (في وقت مبكر من القرن الخامس عشر قبل الميلاد). جلب الكهنة من كنوسوس عبادة أبولو إلى الموقع في القرن الثامن قبل الميلاد. بعد حوالي 200 عام ، خلال الحرب المقدسة الأولى (ج. 590 قبل الميلاد) ، دمرت الرابطة البرمائية (التي تنتمي إليها دلفي) بلدة كريسا القريبة ، التي دفعت الضرائب المفروضة على زوار أوراكل إلى الحرب ، وتم فتح حرية الوصول إلى دلفي. أعاد الدوري بعد ذلك تنظيم دورة الألعاب البيثية البيثية التي أقيمت في دلفي كل أربع سنوات بدءًا من عام 582 قبل الميلاد. بحلول ذلك الوقت كانت هيبة دلفيك أوراكل في أوجها. تمت استشارته ليس فقط في الأمور الخاصة ولكن أيضًا في شؤون الدولة ، وغالبًا ما أثرت أقوالها في السياسة العامة. تمت استشارته أيضًا عندما يتم إرسال مستعمرة من اليونان المناسبة ، بحيث تنتشر شهرتها إلى حدود العالم الناطق باليونانية. أدى هذا التأثير إلى الجدل ، وشن العديد من الحروب المقدسة على أوراكل ، مع انتقال السيطرة على الموقع بين دول المدن المتنافسة.

بعد أن استولى الرومان على دلفي في أوائل القرن الثاني قبل الميلاد ، تعرضت للنهب بشكل متكرر. يقال إن نيرو أزال 500 تمثال من المنطقة المجاورة. مع انتشار المسيحية ، سقط المعقل الوثني القديم في الاضمحلال ، وتم إغلاقه نهائيًا بمرسوم من ثيودوسيوس حوالي 385 م.

احتلت قرية كاستري موقع دلفي لاحقًا حتى عام 1890 ، عندما تم نقل القرية وتغيير اسمها إلى دلفي. كشفت الحفريات ، التي بدأت في عام 1892 ، عن مخطط الموقع القديم ، ويمكن التعرف على بقايا مبانيه بشكل أكبر في كتابات الجغرافي بوسانياس التي تعود إلى القرن الثاني الميلادي. كان معبد المعبد عبارة عن منطقة كبيرة مستطيلة الشكل محاطة بجدار. طريق مقدس تصطف عليه الآثار والخزائن انتهى عبر الحرم إلى معبد أبولو نفسه ، والذي كان يضم Delphic oracle في غرفة في العمق. كانت الآثار على طول الطريق قرابين لأبولو أقامتها دول أو أفراد شكرًا للخدمات التي منحها الإله. يتضمن موقع المعبد الحالي فقط الأساس وبعض الخطوات وبعض الأعمدة من مبنى تم بناؤه في القرن الرابع قبل الميلاد. اثنان من المعابد السابقة لأبولو في دلفي معروفان أيضًا من بقاياهم الفعلية. تم الحفاظ على بعض التيجان القديمة وكتل الجدران من المعبد الأول ، الذي تم إحراقه عام 548. المعبد الثاني ، الذي تم بناؤه في نهاية القرن السادس قبل الميلاد ، دمر بسبب زلزال العديد من كتل جدرانه وبعض التماثيل المنحوتة موجودة. من بين خزائن الموقع التي كانت متعددة في السابق ، أعيد بناء خزينة أثينا باستخدام الكتل الأصلية ، حيث تعرض جدارًا شهيرًا مغطى بالنقوش ، بما في ذلك الترانيم الموسيقية المزودة بشروح لأبولو.

تركز العمل الأثري في أواخر القرن العشرين على العديد من المباني الرومانية من القرن الرابع حتى القرن السادس الميلادي. في عام 2001 ، اكتشف فريق من العلماء من مختلف التخصصات في المنطقة وجود غاز الإيثيلين - الذي استخدم مرة واحدة كمخدر وقادر على إنتاج حالة شبيهة بالغاز. تتوافق نتائجهم مع الروايات القديمة للأبخرة المتصاعدة من أرضية المعبد.

كما هو الحال مع معظم الهياكل القديمة في البحر الأبيض المتوسط ​​، فإن أطلال دلفي مهددة بالتآكل. تضمنت جهود الحفظ إعادة دفن العديد من المباني الأصغر. الموقع هو عامل جذب سياحي رئيسي.

تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة Emily Rodriguez ، محرر النسخ.


أنظر أيضا

أفضل مسح لتاريخ أوراكل ، جنبًا إلى جنب مع مجموعة من جميع الأوراكل الموجودة ، هو H.W. Parke و D.E W. Wormell's دلفيك أوراكل، 2 مجلد. (أكسفورد ، 1956). تمت ترجمة ومناقشة الأوراكل ، إذا كان ذلك في بعض الأحيان بطريقة متشككة للغاية ، بواسطة Joseph Fontenrose in دلفيك أوراكل (بيركلي ، 1978). للحصول على دراسات مراجعة حديثة للوراكل ، انظر إل ماوريتسيو ، "الأنثروبولوجيا وامتلاك الروح: إعادة النظر في دور بيثيا في دلفي ،" مجلة الدراسات الهيلينية 115 (1995): 69 & # x2013 86 و "Delphic Oracles as Oral Performances: Authenticity and Historical Evidence" ، العصور الكلاسيكية القديمة 16 (1997): 308 & # x2013 34. R. C. T. Parker's "Greek States and Greek Oracles" in R. Buxton، (ed.)، قراءات أكسفورد في الدين اليوناني (أكسفورد ، 2000) ، الصفحات 76 & # 2013108 يحلل الأسئلة التي طرحتها الدول اليونانية والإجابات التي تلقوها.


لا تحتفظ وظيفة المحفوظات بالمحفوظات إلى أجل غير مسمى ، ويمكنك حذف دليل __history يومًا ما ، سواء كان ذلك لأنك تعتبره محرجًا ، أو لأنك تقوم بأرشفة المشروع ، وما إلى ذلك.

إذا قمت بإصدار شفرة المصدر الخاصة بك - أي إرسالها إلى جهات خارجية - فستحتاج إلى أن تكون قادرًا على تتبع ما قمت بإصداره بالفعل. يمكن أن يساعد وضع العلامات في هذا الأمر في نظام التحكم بالمصادر ، ويمكن أن يتيح لك التفريع بعد ذلك تطبيق التصحيحات على إصدار تم إصداره مسبقًا ، دون القيام بالتواءات مثل الحفاظ على أدلة متعددة بنفس كود المصدر بدرجات مختلفة من التقدم.

لدي سلسلة من المنشورات حول التحكم في الإصدار بدءًا من http://sourceitsoftware.blogspot.com/2008/07/starting-out-with-delphi-and-subversion.html. لا أجيب على سؤالك ، ولكن قد يساعد عندما يتعلق الأمر بإعداد التحكم في الإصدار لاحقًا.

من أعلى رأسي ، المزايا الرئيسية لمطور منفرد يستخدم vcs (أنا واحد منهم) هي:

  • النسخ الاحتياطية خارج الموقع (أستخدم منشأة استضافة الويب)
  • يمكنني بسهولة رؤية سجل التغيير بالكامل (دلفي عبارة عن ملف بملف لا يساعد عند العثور على خطأ تم تقديمه بين الإصدار 125 و 126)
  • القدرة على الاحتفاظ بإصدارات مختلفة من التطبيق ودمج التغييرات بينها بسهولة (على سبيل المثال ، أنا أعمل على الإصدار 4 في فرع واحد ، ولكن يمكنني بسهولة دمج إصلاحات الأخطاء التي قمت بها للإصدار 3 في فرع مختلف)
  • يجعل من السهل القيام بالبرمجة التخمينية. يمكنني تجربة شيء ما ، وإذا لم ينجح الأمر ، يمكنني بسهولة الرجوع إلى التغييرات التي أجريتها للعودة إلى إصدار يعمل
  • يوفر سجل تدقيق / سجل التغيير. عندما أقوم بإصدار جديد ، يمكنني نسخ / لصق محفوظات التغيير في الملف التمهيدي

إنه يشبه إلى حد ما اختبار الوحدة. يستغرق الأمر بعض الوقت للدخول ، ولكن بمجرد القيام بذلك ، فإنه يجعل الحياة أسهل كثيرًا.

AFAIC هو أن تكون محترفًا. لن أعمل في شركة لا تستخدم رؤوس أموال كبيرة ، وسأفكر مليًا قبل التعاقد مع مبرمج لم يفعل ذلك.

تاريخ دلفي محدود (أعتقد أن 10 أو 25 نسخة؟). إذن ماذا يحدث عندما تريد العودة أبعد من ذلك؟

يتيح لك التحكم في الإصدار أيضًا تغيير مجموعات ، على سبيل المثال في SVN يمكنك رؤية الملفات الأخرى التي تم إيداعها في نفس الوقت.

أيضًا ، جميع المزايا الأخرى للتحكم بالمصادر مفقودة: التفرع ، والدمج ، ووضع العلامات ، إلخ.

يجب أن تحتفظ بمصدرك في نظام التحكم بالمصادر ، وظيفة سجل دلفي محدودة للغاية ولا تحمي من حدوث عطل كارثي في ​​الأجهزة.

ومع ذلك ، لا تزال وظيفة سجل دلفي مفيدة للغاية. بينما تحتفظ بتغييرات أكبر في التحكم بالمصادر ، يمكنك الاحتفاظ بسجل موجز لأحدث التغييرات في محفوظات دلفيس. لقد قمت بتعيين دلفي للاحتفاظ بـ 90 إدخالات محفوظات لكل ملف وهذا عادة ما يمنحني 90 دقيقة من تاريخ أحدث أعمالي إذا كنت أقوم بتحرير ملف واحد. يمكنك استخدام هذا لمقارنة ما قمت به مؤخرًا ، واستعادة الكود القديم الذي قررت أنه لم يكن يجب حذفه بالفعل ولكنك كتبت بعد آخر تسجيل وصول ، واستعادة نسخة حديثة جدًا إذا كان pas / dfm تالفًا وما إلى ذلك .

لذلك ، احتفظ بالكود الخاص بك في نظام التحكم بالمصادر (على كمبيوتر آخر ، في مكان مادي آخر بشكل مفضل) ولكن لا تنس سجل دلفي لأنه يمكن أن يكون مفيدًا.


أوراكل دلفي

تقع دلفي على الجنوب الغربي من جبل بارناسوس في وادي فوسيس ، وقد ارتبطت دلفي بالإله اليوناني أبولو. وفقًا للأسطورة ، كان التل يحرسه ثعبان عملاق يُدعى Python ، والذي كان من أتباع عبادة Gaia (الأرض) ، لمئات السنين. بعد قتل بايثون ، ادعى أبولو أن دلفي هي ملاذه الخاص.

ربما كانت هذه الأسطورة انعكاسًا لأحداث حقيقية. خلال الفترة الميسينية (القرنين الرابع عشر والحادي عشر قبل الميلاد) ، كانت هناك مستوطنات صغيرة في دلفي مخصصة لإله الأرض الأم. بعد ذلك ، تأسست عبادة أبولو بين القرنين الحادي عشر والتاسع قبل الميلاد. بحلول القرن الثامن قبل الميلاد ، اشتهرت دلفي دوليًا بالقوى النبوية لبيثيا. ومع ذلك ، لم تصبح أوراكل مؤسسة يونانية عالمية إلا في القرن التالي ، عندما طلبت المدن اليونانية مشورة أبولو بشأن مسائل الدولة المهمة.


كنوز مدفونة

لقد انتظرت ، في الواقع ، حتى استقلت اليونان عن العثمانيين في عام 1832. شعرت اليونان بحاجة جديدة لتشجيع تقدير ماضيها المجيد وحماية ثقافتها الغنية. سنت قوانين ضد بيع الآثار ، وأنشأت جمعية الآثار اليونانية ، وشجعت المساعي الأثرية من الدول الأوروبية المهتمة.

سيثبت التنقيب في دلفي أنه مهمة ضخمة. سيتعين شراء المنازل في كاستري بالقوة ، وتعويض السكان ، ثم إعادة توطينهم. لم تكن اليونان قادرة على تحمل مثل هذا الإنفاق الكبير ، لذلك كان عليها الاعتماد على رأس المال الأجنبي. في عام 1840 ومرة ​​أخرى في عام 1860 أجرى علماء الآثار دراسات أولية في مناطق مفتوحة من الأرض. اكتشفوا جزءًا من البنية التحتية للمعبد وجزءًا من جداره الداعم مغطى بالنقوش.

على الرغم من جهود جمعية الآثار اليونانية لإقناع سكان كاستري بالانتقال ، سرعان ما اكتشف أصحاب المنازل أن أراضيهم ذات قيمة وطالبوا بمزيد من المال. تغيرت الظروف عندما تسبب زلزال قوي في سقوط صخور كبيرة من الجبل ، ودمر القرية وقتل 30 شخصًا.

في أعقاب الكارثة ، شرعت لجنة في البحث عن موقع جديد لاستبدال ألف قرية والتفاوض مع الأهالي. نظرًا لأن الأموال المتاحة لا تضاهي عناد القرويين ، تنازلت جمعية الآثار اليونانية عن الأرض للفرنسيين حتى يتمكنوا من إجراء حفريات صغيرة في عام 1880. (اقرأ عن كيفية فقد البارثينون لرخامه).

ركز برتراند هوسولييه ، مدير الحفريات الفرنسية في دلفي في ذلك الوقت ، على المنطقة المجاورة بين القطاعات التي تم التنقيب عنها سابقًا. كان Haussoullier مقتنعًا بأنه كان ينظر إلى شرفة المعبد ، لكنه كان مرتبكًا من الجدران أمامه. كشفت الحفريات أنه كان ساحة بجوار الشرفة ، حيث أقيمت الآثار التذكارية من قبل مختلف دول المدن والقوى الإقليمية طوال تاريخ الحرم. تنتمي الجدران إلى أحد هذه المعالم ، وهو Stoa of the Athenians ، الذي تم بناؤه في أوائل القرن الخامس قبل الميلاد. لإيواء الجوائز التي تم الفوز بها في المعارك البحرية. وبجانبه ظهر عمود أبو الهول المنهار ، وهو قربان من جزيرة ناكسوس.


دلفي - التاريخ

لم يتم اختيار دلفي عشوائياً في العصور القديمة لبناء المعبد ووراكل أبولو ، ولا لسمتهم "سرة الأرض". يتميز الموقع بديناميكية مذهلة يتخللها تدفق الطاقة القوي ، وهي البقعة المحصنة بشكل طبيعي مع إطلالة فريدة على الخليج العربي إلى جانب الغطاء النباتي الغني ، والمصادر التي نشأت من الصخور والموقع الاستراتيجي على الطرق الجبلية التي تربط بين الشرق والشرق. البر الرئيسي الغربي لليونان.

من الممكن أن يكون في هذه المنطقة ملاذًا مخصصًا لـ Gaea (الأرض) ، بسبب الفجوات الموجودة على الأرض ، حيث تم إطلاق الغاز عندما لامس المرء هذا الغاز سقط في غيبوبة. وفقًا للأساطير ، كان هذا الوحي القديم يحرسه
ثعبان ضخم يسمى بايثون. تمكن الإله أبولو من قتل الوحش الكثوني ثم مر الوحي في نطاق سلطته. ومع ذلك ، فمن الممكن أن تكون هذه "عصور ما قبل التاريخ" في المنطقة أسطورية لاحقة
اعمال بناء.

في الإلياذة ، تم ذكر أوراكل بالفعل على أنها غنية وقوية. يبدو أنه وصل إلى ذروته في نهاية العصر القديم وبداية الفترة الكلاسيكية ، عندما أقيم معبد أبولو جنبًا إلى جنب مع أوراكل وأرشيف أوراكل الذي يضمه. في
تم أيضًا بناء معظم خزائن المدن اليونانية ، حيث تم الاحتفاظ بالصوت ، في نفس الفترة ، سواء كانت قطعًا أثرية أو لأهميتها للذاكرة الجماعية للمواطنين (غنائم المعارك وما إلى ذلك). كان أوراكل مرتبطًا بوجهين مهمين من التاريخ اليوناني: الاستعمار والبرمائيات. وفقًا للتقاليد ، طلبت المدن اليونانية من أوراكل دلفي اقتراح موقع لإنشاء مستعمراتها. من ناحية أخرى ، بعد الحرب المقدسة الأولى ، أصبحت دلفي بحر البرمائيات ، أي اتحاد وسط اليونان ، وهي حقيقة ختمت تاريخهم اللاحق. في ذلك الوقت تم إنشاء Pythian بشكل دائم
ألعاب ، مسابقات رياضية مقدسة تكريما لـ Pythian Apollo ، التي اكتسبت مكانة عالمية بالإضافة إلى هيبة مماثلة لتلك التي كانت في الألعاب الأولمبية. وبالتالي ، فإن تطور دلفي داخل العالم القديم لم يكن عرضيًا ، وبالتالي فإن إعلان الموقع الأثري الحالي كنصب تذكاري للتراث العالمي لم يكن عشوائيًا. تعزيز المجمع المعماري الموحد من خلال الحفريات المنتظمة في نهاية القرن التاسع عشر وخلال النصف الأول من القرن العشرين ، الخطر الذي يواجهه بسبب الميل الحاد للأرض والانهيارات الأرضية المستمرة وخاصة أهمية دلفي إن أوراكل ، مركز التطور السياسي والثقافي ، كملاذ شامل وموقع تم فيه تنظيم الألعاب الشاملة ، جعلت الحفاظ على تاريخها وبقاياها الأثرية وكذلك القيم التي نشأت من خلالها ضرورة مطلقة.

يتم تلخيص أهم هذه القيم في ما يسمى بمبادئ دلفي ، والتي تم إدراجها في
دهليز المعبد ، الذي تطور إلى رموز للفكر اليوناني ، وصل ، في الفترة الهلنستية على وجه الخصوص ، إلى أطراف العالم اليوناني.

كان أبولو هو الإله الذي يرمز إلى النور والتجدد ، وحامي الفنون وأعلى مظاهر الروح.

صفات وخصائص أبولو

كما هو الحال في معظم الديانات القديمة الأخرى ، هناك العديد من الروايات الأسطورية المتعلقة بميلاد الإله وأفعاله. ولد أبولو في اليوم السابع من شهر فيسسيوس ، الشهر الأول من الربيع. عندما كان لا يزال رضيعًا ، كان عليه أن يقتل بقوسه الثعبان أو التنين أو الأفعى التي كانت ترمز إلى قوى العالم السفلي. وفقًا لرواية أخرى ، قتل التنين في تمبي أو في كريت عندما كان أكبر سنًا ، ثم نفي نفسه إلى أرض الهايبربورانس ، من أجل تطهيره من القتل. في Attica Apollo & # 8217s ، تم الاحتفال بالعودة من Hyperboreans والتجديد الذي أعقب ذلك في اليومين السادس والسابع من شهر Thargelion في اليوم الأول كانت هناك رثاء بينما تم غناء الأناشيد السعيدة الثانية. إن علاقة أبولو بالعالم السفلي وموقعه المهيمن في اللعبة الأبدية للموت والولادة يرمز إلى الاقتناع بأنه داخل حامل ثلاثي القوائم لدلفي قد دفن بقايا بايثون أو ، وفقًا لفلاسفة أورفيك ، جسد ديونيسوس. الذين قطعوا أوصالهم من قبل جبابرة.

إن أهم عنصر في عبادة أبولو ، الناشئ بالضبط عن علاقته بالعالم السفلي ومن هيمنته عليه ، هو فن نطق الوحوش. وفقًا لـ "اللاهوت" الذي نشأ في عبادة دلفي ، تجسد أبولو من خلال Pythia وأعطى الأوراكل نفسه. امتدادًا لهذه السلطة التي كان يتمتع بها ، أصبح أبولو المنظم للحياة السياسية والاجتماعية. حقيقة أن أول تدوين للتشريعات كان يحدث على جدران معابد أبولو & # 8217 لا علاقة له بذلك.
سمة أخرى معروفة لأبولو كانت الموسيقى. في كل من الأساطير والفن ، يعزف أبولو على الجيتار أو القيثارة. يعتبر تصويره بهذا الشكل مبكرًا نسبيًا ، كما ثبت من خلال تمثال صغير من Boeotian من Thespies. هناك أسطورة أخرى تتعلق بالموسيقى ، وتحظى بشعبية خاصة بين الفنانين في فترات لاحقة ، وهي المسابقة ضد الساتير مارسياس ، الذي تجرأ على تحدي الإله بالقول إن الفلوت كان أفضل من القيثارة. كان أبولو غاضبًا لأنه كاد يخسر في المسابقة وعاقب مارسياس بقسوة شديدة: ربطه بشجرة وجلده على قيد الحياة. ومع ذلك ، في أسطورة مارسيا ، يتضح عنصر واحد ضروري لعبادة الإله وكذلك للفكر الفلسفي الذي أعقب ذلك ، أي التمايز بين العنصر الأبوليني ، الذي يرمز إلى الضوء ، وضوح الروح والمثل العليا ، و لعنصر ديونيسيك ، يرمز إلى عالم العواطف والنشوة. سيتبنى الفكر الأوروبي اللاحق هذا التمييز ، وبلغ ذروته في فلسفة نيتشه.

صفات وخصائص أبولو

تشير البيانات الأثرية إلى إنشاء عبادة أبولو في كاليفورنيا. 1000-800 قبل الميلاد تم إثبات وظيفة الموقع كمركز عبادة أثريًا منذ عام 860 قبل الميلاد ، وتطورت خلال القرن الثامن قبل الميلاد. توجد ملاذات مهمة أخرى لأبولو في جزيرة ديلوس ، حيث ولد الإله وشقيقه أرتميس ، في فيجاليا (معبد أبولو إبيقوريان) ، في ديديما (معبد مدينة قريب من ميليتوس) ، في كلاروس وفي كولوفون أخرى. توجد ملاذات ، ليست معروفة جيدًا ولكنها مبكرة جدًا (القرن التاسع) ، في يريا في ناكسوس وإبيداوروس. تم نقل عبادة أبولو أيضًا إلى روما في وقت مبكر: بدءًا من الملجأ ووراكل في Cymae في آسيا الصغرى ، تم تقديم العبادة إلى روما في 431 قبل الميلاد ، من أجل حماية الرومان من الوباء. ربما كان أبولو أول إله يوناني تم دمجه في البانتيون الروماني.

الكهنة والطقوس والاحتفالات

في كل من المجالات المذكورة اعلاه اختلفت الطقوس وشكل العبادة بالطبع. ومع ذلك ، فإن عبادة الإله في دلفي نفسها ربما تكون أكثر إثارة للاهتمام وأهمية. من الشهادات الأثرية والكتابية ، يُستنتج أنه كان هناك كاهنان (ربما ثلاثة في القرن الأول قبل الميلاد) ، تم تعيينهما مدى الحياة. تم تنظيم التسلسل الزمني لدلفي على أساس خلافة الكهنة. مكتب آخر مدى الحياة كان من مكتب نيوكوروس ، الذين لم تكن مهامهم واضحة بشكل خاص ، ومع ذلك ربما كان نوعًا من المشرف على المعبد. لكننا نعلم أنه كان حاضرًا في جميع أعمال تحرير العبيد ، كما تشهد على ذلك نقوش العتق. بلوتارخ ، نفسه كاهنًا في دلفي لجزء كبير من حياته ، يتحدث أيضًا عن Hosioi (الأقداس) ، وهو مجلس يتألف من خمسة رجال ، كان رأسه "presvys of the hosioi" (كبار السن). كان هؤلاء الرجال حاضرين خلال العديد من الاحتفالات ، ومع ذلك لا بد أنهم لعبوا دورًا أيضًا في إدارة أصول وممتلكات الحرم. كما تم شغل الأدوار الإدارية من قبل "الحماة" و "epimeletes" (القيمين على المعرض) ، الذين اضطلعوا بالعديد من المهام ذات الطابع العملي خلال الاحتفالات المختلفة.

إنشاء الحرم في دلفي

تقول الأسطورة أن زيوس قرر إنشاء وحي في مركز العالم. من أجل العثور على الموقع المناسب ، أطلق نسرين ، الأول يطير باتجاه الشرق والثاني باتجاه الغرب. التقى النسران فوق دلفي مشيرين إلى أن هذا كان مركز العالم omphalos أو سرة الأرض (جايا).

جغرافيا ، تقع دلفي في قلب وسط اليونان. وادي نهر بليستوس الصغير هو الممر الطبيعي من شرق اليونان إلى غربها. في الوقت نفسه ، أظهرت الدراسات الطبوغرافية أن الطريق الذي يبدأ من Kirrha ، مدينة الميناء لوادي Pleistos ، ويمر عبر Gravia ومنطقة جبل Oeti عن طريق Amphissa ، يربط خليج كريسا بخليج مالي و ثيساليا منذ العصر الميسيني (1500-1100 قبل الميلاد).
تم بناء دلفي على أنقاض مستوطنة الميسينية. تقول التقاليد أنه في البداية كان هناك معبد مخصص لإلهة الأرض الأنثوية (جايا) ، يحرسه التنين الشرس بايثون. قتل أبولو بايثون وأسس ملاذًا خاصًا به هناك ، وأدارها مع كهنة كريتيين ، الذين وصلوا إلى كيرها ، ميناء دلفي ، بعد أن اتبعوا الإله الذي حول نفسه إلى دولفين. تم الحفاظ على هذه الأسطورة على قيد الحياة من خلال إعادة تمثيل الطقوس في دلفي ، في مهرجانات مثل Septeria و Delphinia و Thargelia و Theophania و Pythian Games ، والتي أقيمت لإحياء ذكرى انتصار الإله على بايثون وتضمنت مسابقات موسيقية وجمباز.
كشفت الحفريات الأثرية عن تماثيل نسائية وسفينة طقسية. تم النظر إلى هذا الدليل كدليل أثري للتقليد الأدبي اللاحق فيما يتعلق بوجود & # 8220primitive & # 8221 Oracle مع الإلهة Gaia كأول كاهنة لها. تم تبني هذا التقليد من قبل كهنوت دلفي ونشره شعراء القرن الخامس قبل الميلاد. تتساءل المنحة الحالية عن الصلاحية التاريخية للأسطورة ، مع الأخذ في الاعتبار أن تأريخ تأسيس أوراكل في عصور ما قبل التاريخ هو فقط وفقًا للمفهوم الثيوغوني العام ، والذي وفقًا له تطورت الآلهة اليونانية من الآلهة الكثونية إلى الآلهة السماوية.

دلفيك Amphictyony

Amphictyony (أو Amphictiony) هو اسم الاصطلاح الدائم لـ "Amphictyons" ، أي أولئك الذين كانوا يسكنون حول ملاذ رئيسي. تم تشكيل تشكيل البرمائيات في البداية من خلال الحاجة إلى اتخاذ قرارات فيما يتعلق بالمقدسات. لكن تدريجيًا ، مع انعقاد اجتماعات ممثلي دول المدن على فترات منتظمة ، أصبحوا مناسبين لتبادل وجهات النظر حول القضايا الأخرى أيضًا ، أو التي تهم جميع الأطراف ، أو لتسوية النزاعات. كان إنشاء البرمائيات عملية تطورت نحو منتصف القرن الثامن. كانت التماثيل المعروفة للعالم القديم هي تلك الخاصة بـ Boeotian Oghestus ، التي تم تنظيمها حول معبد Poseidon ، ومعبد Delos حول معبد Apollo ، الموجود في Argos حول معبد Pythaeos Apollo ، أحد كالافريا (حاليًا جزيرة بوروس في Saronic Gulf) وواحد من Trifylia ، كلاهما يتمحور حول معابد Poseidon الخاصة به ، بالإضافة إلى تدوين مدن Doric الست في آسيا الصغرى. على الرغم من أن العديد من هذه الاتفاقيات قد تم تأسيسها ، إلا أن مصطلح "Amphictyony" سرعان ما جاء للإشارة إلى Delphic Amphictyony ، مثل Amphictyony par exellence.

كان مقر Amphictyony في البداية ملاذًا لـ Demeter “Amphictyonis” بالقرب من Anthele at Thermopylae (والذي كان يُطلق عليه "Pylae" ، أي & # 8220Gates & # 8221 ، في ذلك الوقت). من القرن السابع قبل الميلاد وبعد الحرب المقدسة الأولى ، تم نقل المقعد إلى معبد أبولو في دلفي ، وأعلن أعضاء Amphictyony المدينة مستقلة ، بحيث لا يكون لأي من الدول الأعضاء السيادة. تجتمع Amphictyony مرتين في السنة ، في الربيع (Sping Pylaea) في دلفي وفي الخريف (الخريف Pylaea) في Thermopylae وهذا هو السبب في أن Amphictyony تحمل أيضًا سمة "Pylaeo-Delphian".
المصادر القديمة (مثل Aeschines ، "On the False Embassy" ، 116) تذكر القبائل الاثني عشر التالية كأعضاء في Amphictyony: Aenians ، و Achaean Phtiotae ، و Boeotians ، و Dolopes ، و Dorians (في البداية فقط سكان دوريس في البر الرئيسي لليونان ، وفي وقت لاحق أيضًا دوريان البيلوبونيز وخاصة الإسبرطيين) ، والتيساليين ، والأيونيين (من أثينا وإيبويا) ، واللوكريين ، والماليين ، والمغنيز ، والبيرهافوي ، والفوسيين.
تمت إدارة Amphictyony من قبل Amphictyonic Convention و Amphictyonic Ecclesia. قام ممثلان عن كل من القبائل الـ 12 ، أي 24 عضوًا دائمًا يتم انتخابهم بالقرعة ، بالإضافة إلى البيلاجوران (واحد من كل مدينة) ، وسكرتير واحد وهيروفانت بتأليف الاتفاقية.
شكل Hieromnemons مجلس الحكم وكانوا مسؤولين عن جميع القضايا المتعلقة بالحرم المقدس.
كان البيلاجوران أو Agoratroi ممثلين عن المدن البرمائية ، الذين تم انتخابهم كل عام وكُلفوا بحماية مصالح مدنهم في Amphictyony.
أخيرًا ، تألفت الكنيسة البرمائية من Hieromnemons و Pylagorans وأولئك الذين كانوا في الحرم في وقت انعقاد المؤتمر. تم تكليف الكنيسة فقط بمسؤولية إصدار المراسيم ولم يكن لديها الكثير من السلطة.
سارت الاتفاقية في معظم الأوقات بسلاسة ، على الرغم من أنها لم تكن دائمًا خالية تمامًا من العداء من أجل السيادة: في القرن السادس كان هذا في أيدي الثيساليين ، في القرنين الخامس والرابع ، كانت الاتفاقية تحت سيطرة الإسبرطة وبعد 371 قبل الميلاد. من قبل Boeotians. بعد 346 ق. انتقلت إلى فيليب في القرن الثالث قبل الميلاد. إلى Aetolians ومن 168 قبل الميلاد. فصاعدا إلى الرومان. In the Roman era the panhellenic radiance of the Amphictyony diminished and later on the Emperor Hadrian founded a new institution for the unity of the Greeks, namely the Panhellenion.
The shifts of supremacy among the tribes did not occur without turbulence. The so-called “Sacred Wars” are testimonies to this.

The decline of Delphic Amphictyony
In 336 B.C., after the assassination of Philip II, his son Alexander gained the acknowledgment of his supremacy over the Greeks by the Amphictyonic Convention at Thermopylae. It had already become evident that the Amphictyony had chosen security over autonomy.
In 279 B.C., after their struggle against the Galatians, the Phocians re-joined the Amphictyony, whereas, for the same reason, the Aetolians also acquired the right to one vote. In 171 B.C. the Amphictyony had 17 members, of which only the most powerful ones had two votes. It is evident that as the political importance of the city-state receded in favour of other political entities, from the Hellenistic period onwards, the importance of the Amphictyony shrank as well. The fact that the violent intervention of the Aetolians did not cause another sacred war (as it would have done a couple of centuries earlier) seems to support this view Yet the institution continued to exist throughout the Roman period, but its role was now confined to the protection of the sanctuary. Augustus merged the Aenians, the Malieans, the Magnetes and the Phocians with the Thessalians and he also gave the vote of the Dolopes, who had meanwhile disappeared as a tribe, to the city that he built in Epirus in 28 B.C.: Nikopolis.

The Panhellenion
In 131-132 A.D., Emperor Hadrian created a new confederacy of the Greek cities of the entire Roman Empire, called “Panhellenion”. Its official inauguration took place during the opening ceremony for the temple of Olympian Zeus at Athens. Cities from at least five Roman Privinces, namely Achaia, Macedonia, Thrace, Asia and Crete-Cyrenaica, had the right to participate at the Panhellenion provided they could prove their Greek origin. Each city was represented by one Panhellene, who served for one year, whereas head of the institution was the archon of the Panhellenion, appointed for 4 years. The seat of the Panhellenion was Athens, which thus emerged as one of the most prominent religious centres of the time, a fact which helped the city maintain its cosmopolitan character. The Pantheon, a Roman basilica with a capacity of 6.000-10.000 people to the east of the Roman Agora in Athens is identified by several scholars as the meeting point of the Panhellenes, whereas Hadrian was possibly worshiped at the Olympieion along with Zeus Panhellenios and Hera Panhellenia.
The foundation of the Panhellenion, one of the most important cultural and political institutions of the Antonineian period, constitutes one of the most vital interventions of a Roman emperor in the cultural life of the Greek world and shows the desire of Hadrian to be in contact with all the Greek cities. However, its political importance has been contested. The Panhellenion never became an institution with deep roots, and after Hadrian’s death it simply faded away.

مقدمة

The Pythian Games were the second most important Panhellenic games in Greece after the Olympic ones. According to tradition, after Apollo murdered Python, he established musical competitions to commemorate that event.

The beginning of the Games dates to the early 6th century B.C, although some celebrations must have existed before as well. Initially, the games took place every 9 years – the same amount of time during which Apollo was absent, in order to cleanse himself from the murder of the beast. Paeans were sung to honor the god, accompanied by the sounds of the guitar. The games took place close to Krissa and the winners received a monetary prize.

After the First Sacred War, the games were reorganized following the model of the Olympian Games and they took place every 4 years, on the third year of each Olympiad, during the month of Boukation (late August) and under the supervision of the Hieromnemones.

تحضير

Preparations for the games began six months earlier. Nine citizens from Delphi, called Theoroi, were sent to all Greek cities to announce the beginning of the games in order to attract athletes, as well as to declare the Hierominia, the period of the Sacred Truce. The truce aimed at protecting not only the Theoroi and the athletes who were on the move, but also the temple of Apollo at Delphi. In case a city was involved in armed conflict or in robberies during that period, it was not only forbidden to enter the Sanctuary, but none of its citizens were allowed to participate at the games or to ask the Oracle for advice. At the same time, the truce allowed the Amphictyony to focus on preparing for the games, which included restorations for all structures of the Sanctuary, from the temples to the streets and fountains.

Equestrian and athletic competitions, carried out in nude, were introduced within the context of this reform laurel wreaths were set as prizes made from the branches of the oldest laurel in Tempi (the sacred location of Aphrodite on Pineios river) by a ‘pais amphithales’ (Plutarch, Moralia 1136α), a boy whose parents were both alive. We do not have adequate information on the games’ program and duration. Information comes mostly from Pausanias (Phocis 7) and according to that source the Pythian Games lasted for 6-8 days, beginning from 586 B.C., and they took place at various venues within the Sacred Land of Delphi, whereas later on they were carried out at the stadium, the gymnasium, the theater, the hippodrome.

البرنامج

The first three days comprised the religious ceremonies. The fourth day began with the musical competition, which in the first year involved singing and playing the guitar, playing the flute and singing accompanied by the flute in a mourning sound. The latter musical form was abolished by the second Pythian Games, as it was considered that lamenting songs were not becoming of such a celebration. Later on, painting competitions were introduced in the 5 th c. B.C., dance competitions were added in the 4 th c. قبل الميلاد and theater competitions were added in the Roman period, along with an increase in the duration of the musical competition.

On the penultimate day began the athletic competition, with four track sports (stadium, diaulos, dolichos and running with arms), wrestling, pugilism, pancratium and, finally, the pentathlon. These sports were established gradually in the course of the years.

The same thing occurred with the sports of the final day, which was dedicated to equestrian races the latter gradually came to include: harness racing, synoris (a chariot drawn by two horses), chariot drawn by four horses and racing with a horse (without a chariot).

Pindar, the poet of the games

Pindar was born in 522 or in 518 B.C. at Kynos Kefales, a quarter of Thebes. He mentions that his birth coincided with a celebration of the Pythian Games (Vita Ambrosiana, frgm. 193), but it is not certain whether this was the Pythia of 522 or of 518 B.C. We do not know the date of his death. From dating his last surviving poem, researchers have reached the conclusion that he died around 446 B.C. He concluded his poetical training in Thebes as well as in Athens. Due to his reputation, his house became a sightseeing spot in ancient Thebes and Arrian mentions that Alexander the Great, as a token of honor for the poet, excluded this house from the destruction with which he punished the entire city in 335 B.C. (أريان ، The Anabasis of Alexander 1.9.10).

Pindar worked on lyric poetry for choruses. The largest part of his surviving works is the Epinikia (‘celebrations of victory’). They are chorus songs sung in the homeland of the winner of the Games upon celebrating his success or even in the venue of the competition.

The Greek aristocracy of the first half of the 5 th c. B.C., mostly the tyrants of Sicily and the conservative aristocracy of Aegina, were the main customers of the poet, as they considered him to be an exquisite panegyrist of the old threatened aristocratic values, particularly at a time of abrupt political change.

Praising the athletic success of the winner and his virtue, his family and his fortune is an occasion to celebrate aristocratic values. The winner’s laudation is reinforced by being intertwined with myth, which however challenges the understanding of the poem’s content and requires a well informed audience. The poet uses his work not only to speak of the victory won by his client and his family, but also to accentuate the family’s history and its connections all over Greece. In his Epinikia, Pindar includes sayings and aphorisms, often short and witty, interspersed in the poem as general remarks on the human existence, luck’s whims and, often, moralistic observations.

These 45 victorious hymns which have survived to this day mention the winners in the four most famous panhellenic athletic competitions and they are divided in four groups: celebrating victories in the Olympian, the Nemean, the Pythian and the Isthmian Games. The hymns celebrating victories in Pythian Games include 12 odes.

The Pythian games were conducted until 393/4 A.D., when they were banned by emperor Theodosius I.

Other festivals

Apart from the Pythian Games, the inscriptions offer information on other games taking place in Delphi, the Soteria. As attested by their names, these were games established on behalf of a salvation from certain enemies, namely none other than the Galatians, who had been defeated by the Aetolian League. The Soteria were initally celebrated annually, comprised musical, dancing and theatrical contests and the winners were offered money prizes. For several years it was the Amphictyony which was in charge of these Games, yet around 244 B.C. the Aetolians undertook the task themselves and reformed the Games. From then onwards the Games were taking place every five years, the participants contested in music, horseracing and athletic games fought in nude, whereas the prize was a laurel wreath. The Soteria probably stopped in the 1st century B.C, possibly due to the attack by Sulla in 86, which also caused the Pythian Games to stop for a while.

It seems that in the late 3d century and definitely from the 2nd century onwards the Amphictyons were willing to accept the establishment of new games, provided that those who suggested it could also finance the games. Thus, we know that games were taking place in honour of the Pergamene kings, namely the Attaleia and Eumeneia, which were however funded by the kings themselves. Even a rich citizen of Kalydon in Aetolia, Alkissipos, managed to get his own annual celebration established, namely the Alkessippeia, by donating a large sum of gold and silver around 182/1 B.C. although this celebration did not include games, it seems that it comprised a ritual procession, a sacrifice and a public meal.

Apart from the standard Games and celebrations, there were also extraordinary ones, which were organized on the occasion of special events. This was the case of the Athenian Pythaids, on which the inscriptions of the Treasury of the Athenians are so eloquent. We know of four Pythaids which took place in the period 138-98 B.C. All four of them included a ritual procession from Athens to Delphi, headed by prominent citizens they also included sacrifices and rituals and, finally, horse races and musical contests. The inscriptions with the hymns of Apollo which have been preserved on the southern wall of the Treasury of the Athenians were carved exactly on the occasion of these Pythaids.

The Delphic Festivals

In the 20th century, the poet Angelos Sikelianos, who delved into the ancient Greek spirit, conceived the idea of creating in Delphi a universal intellectual nucleus, capable of reconciliating the world’s nations (the «Delphic Idea»). To that end, Sikelianos, with the assistance and financial help of his wife, Eva Palmer-Sikelianos, lectured extensively and published studies and articles. At the same time, he organized the «Delphic Festivals» at Delphi. Apart from staging performances of ancient plays, the «Delphic Idea» included the «Delphic Association», a worldwide association for the fraternization of the nations and the «Delphic University», which aspired to unify the traditions of all countries into one ecumenical myth.

The first Delphic Festival began on the 9th of May 1927 and lasted three days. It included ancient drama plays performed by amateur actors (Prometheus Bound by Aeschylus), athletic competitions in the nude, concerts of byzantine music, lectures and folk art exhibitions. The festival was repeated on the 1st of May 1930, with a performance of Aeschylus’ tragedy The Suppliants. The interpretation of the tragedy aspired to a revival of ancient drama teaching, but the accompanying music was composed in the Byzantine style. The costumes were created by Eva Sikelianos herself, based on folk art models.
The events were attended by numerous scholars, artists and journalists from all over the world. The invitees responded with enthusiastic comments and articles although some criticism was expressed as well.
Despite the fact that the Delphic Festivals greatly promoted tourism and the diffusion of folk art in Greece and abroad, they were discontinued, because the Sikelianos couple, who had undertaken almost all of the expenses, was financially drained. Angelos Sikelianos had refused any state subvention. However, this first attempt at resuscitation of ancient drama within archaeological sites instigated further similar efforts at a later date, such as the, now world-famous, Festival of Epidaurus, which was inaugurated in 1955.

The European Cultural Center of Delphi
In certain ways, the vision of Angelos Sikelianos has survived in the modern “European Cultural Center of Delphi”, which was founded in 1977 at the instigation of Konstantinos Karamanlis, prime minister of Greece at the time. According to its statute, the E.C.C.D aspires to «develop the common cultural elements which unite the peoples of Europe». The E.C.C.D organizes or hosts a number of cultural activities and events as well as seminars, conferences and educational programmes related to ancient Greek culture as well as to the idea of peace and fraternity among the nations. Integral part of the E.C.C.D. is the Museum of the Delphic Festivals, housed in the home of Angelos and Eva Sikelianos at Delphi. It includes photographic and printed material from the Delphic Festivals, costumes from the ancient drama performances, the famous loom belonging to Eva Sikelianos, manuscripts by the poet and other objects.

International Delphic Council
In 1983, Mr. J. Christian Β. Kirsch established the “Musica Magna International” at Munich, aiming at restoring the Delphic Festivals. This initiative was backed by Federico Mayor Zaragoza, Director-General of UNESCO. In 1994, 100 years after the revival of the Olympic Games, representatives from 20 nations and from all 5 continents responded to the invitation of the founder of the contemporary Delphic movement, during the inaugural conference of the “International Delphic Council” (IDC) in Berlin. The establishing assembly of the International Delphic Council took place on the 15th of December 1994 at the Schoenhausen Castle in Berlin.
The IDC is the supreme authority of the Delphic Movement. Its members are the National Delphic Councils (NDC) as well as VIPs from the arts, culture, education, finance, associations and institutions. The IDC Administrative Committee is the Executive Board. Following the model of Classical antiquity, it is called Amphictyony and it is composed of 12 elected members. The most important duty of the IDC is to reinforce the Delphic Movement and to organize international Delphic Competitions (some of which are addressed to Youth), in order to contribute to the understanding between peoples and cultures worldwide. The competition includes the following categories: Musical Arts, Visual Arts, Literature, Fine Arts, Social Arts, Architecture & Ecology. Winners receive a medal, a lyre and a laurel wreath.

The Delphic landscape

The archaeological site of Delphi and its region, surrounded by the mountains of Parnassus, Giona and Kirphe, and stretching mainly among the settlements of Amphissa, Arachova, Delphi, Itea, Kirra, Agios Georgios, Agios Konstantinos and Sernikaki, constitutes a landscape of exquisite beauty, outstanding world-wide historical value and artistic importance. No wonder that Delphi has been included in UNESCO’s World Heritage List.
Besides the actual monuments of the archaeological site of Delphi, the region comprises a number of monuments and sites, dating from the Prehistoric to the Modern period all of them stand out for their archaeological, historical aesthetic and social value which, along with the surrounding rural and forest regions, the so-called Delphic Landscape, constitute a testimony to the history of the region. Together they have contributed greatly to the formation of an educational and spiritual center which represents eternal human values.
For the protection of this region, which was considered “sacred land” in antiquity and was offered to the god Apollo, the Greek State has designated zones of protection. These zones aim at maintaining “the unique value of the monument which is born of the harmony among the ruins of the sanctuary and the unscathed environment (…). One has to let one’s gaze wander from the silvery sea of the olive trees to the valley of Pleistos and to the sparkling sea of the Gulf of Itea, in order to realize that the role of Delphi was to unite islanders and landlubbers in joint rituals”, to quote the report of ICOMOS for the enlisting of Delphi in the World Heritage List.

Delphi is built at the feet of the imposing Phaedriades, two enormous cliffs which form part of the south side of Mt. Parnassus. They command a narrow plateau, which formed –possibly – the only passageway leading from Attica and Boeotia to the heart of Phocis and Western Greece. Fossil examination has proved that the rocks belong to the Jurassic and the Cretaceous period. The softer soils are mostly limestone and schist. The schist plaques present faults, as is evident on the spot where the temple of Apollo was built. This resulted in making them vulnerable to earthquakes as well as to corrosion of the earth. Although they were erected on a mountainous and rocky area, the buildings of Delphi suffered damage from earthquakes several times in their long history and were often almost entirely destroyed. Corrosion of the ground, on the other hand, as well as land-sliding of the plaques cause rock-falls, such as the one which destroyed the first poros stone temple at Marmaria. Finally, the constant sliding of the earth under the ancient monuments, particularly in steep areas, like the one on which the ancient theatre of Delphi is built, presents a major threat.


شاهد الفيديو: أعنية دلفي وأصدقاؤه الجزء الخامس (شهر نوفمبر 2021).