معلومة

قد تكون القطع الأثرية الدينية التي تم العثور عليها بجانب العظام في العلية من بقايا القديس


اكتشف أحد سكان سانت جون ، نيو برونزويك ، كندا ، ما قد يكون من الآثار الدينية التي يعود تاريخها إلى مئات السنين في العلية. اتصلت ابنة الرجل بمتحف وعالم آثار وبعض الراهبات وصائغ مجوهرات وكاهن كاثوليكي للمساعدة في تحديد ماهيتهم.

اتصل عالم الآثار ويليستون ، الذي دعا تشيلسي كولويل باش ، بالفاتيكان والإنتربول لتحديد الأشياء المزخرفة ، والتي تسمى الذخائر ، والتي تحتوي على العظام. تسمى العظام نفسها بقايا.

عندما نظرت الراهبات إلى الأشياء ، أخبرن كيلي ويليستون ، "الراهبات صنعن هذا ،" قال ويليستون لشبكة سي بي سي. وأضاف ويليستون: "كان من الجيد سماع ذلك". "علمت على الفور أن هناك شيئًا ما هناك. لا يشبهون الزخارف المصنوعة في الصين."

رفات القديس فيليكس موجودة في تابوت ذخائر متقن في كاتدرائية السيدة العذراء في كوتنا هورا ، جمهورية التشيك. (تصوير HoremWeb / ويكيميديا ​​كومنز )

وجدهما والدها عندما نظر في علية منزل طفولته ، والذي أعاد شرائه من عائلة ألمانية. يحاول Willistons الاتصال بالعائلة الألمانية لإخبارهم عن الآثار ولكن حتى الآن لم يحالفهم الحظ.

لقطة شاشة من فيديو سي بي سي من الاثار

قال ويليستون: "ذهب يبحث في العلية ، فقط ليرى ما كان هناك. كان هناك الكثير من الأشياء الأنيقة وكانت في كيس قمامة ، ملفوفة في غلاف ساران وملفوفة في كيس قمامة واحد."

قال كولويل باش إن مصدر القلق هو أن الآثار قد تكون نهب حرب. وقالت إن الأجسام قد يكون عمرها من 200 إلى 500 عام.

للمسيحيين تاريخ طويل في جمع أجزاء الجسم والأشياء المرتبطة بالقديسين وحتى يسوع المسيح ورسله. قد يكون كفن تورينو هو الأكثر شهرة. تقول الأسطورة أن الكفن استُخدم لتغليف يسوع بعد وفاته وكان له بصمة على وجهه وجسده المعذبين ، على الرغم من الجدل الحاد حوله. تشمل الآثار الأخرى قطع الصليب المزعومة التي علق عليها يسوع ، وأسنانه اللبنية ، وحليب أمه أو قطع من حجابها.

رأس سانت كاترين في سيينا (تصوير Cerrigno / ويكيميديا ​​كومنز )

قد تكون العديد من الآثار زائفة وليست قديمة حقًا كما تقول أساطيرها أو قد لا تكون مرتبطة حقًا بشخصيات دينية من العصور القديمة. لكن المسيحيين يعتقدون أن للآثار قوة للشفاء ، وفقًا لقصة العهد الجديد حول الآثار التي لمسها يسوع أو رسله ، كما جاء في مقال على الموقع الإلكتروني لمتحف متروبوليتان للفنون.

كانت الآثار مهمة للديانة المسيحية منذ بدايتها ، ولكن بحلول العصور الوسطى وشارلمان ، كان من الضروري أن يكون لكل مذبح في كل كنيسة ذخائر. يقول موقع المتحف على الإنترنت إن تبجيل الآثار أصبح مهمًا للغاية لدرجة أنها تنافس حتى الأسرار المقدسة في الكنيسة في العصور الوسطى. كان للقديسين القدرة على الدفاع عن البشرية أو التشفع بها في السماء ، لذلك أصبحت الأشياء المرتبطة بهم مهمة جدًا.

كانت أكثر الآثار قداسة هي تلك المرتبطة بيسوع أو أمه مريم.

أفاد موقع Crux: Covering All Things Catholic في سبتمبر 2014 عن نزاع حول ما يجب فعله بجسد الأسقف فولتون ج. شين. الشعبية 20 ذ يتم دفن خطيب القرن في كاتدرائية القديس باتريك في نيويورك ، لكن أسقفًا في أبرشية أخرى يريد إزالة الجثة وإعادة دفنها في ولاية أيوا.

تضمنت المقالة في Crux بعض المعلومات الأساسية حول ما قد يراه البعض على أنه ممارسة مقيتة تتمثل في تقسيم أجزاء جسد قديس ميت وشحنها للعرض العام - والأموال التي يجلبها الحجاج.

عندما يُقدّس الإنسان ، كانت الكنيسة تجمع أجزاء الجسم وتضعها في الذخائر وتحت المذابح.

لقطة شاشة من فيديو سي بي سي من الذخائر والأشياء في الداخل ، وجدت في العلية في كندا

"من المستبعد جدًا في هذا اليوم وهذا العصر أن يتم تقطيع جسد الأسقف شين إذا تم تقديسه. على الأرجح ، سيتم جمع الشعر أو قطع الأظافر أو الجلد بدلاً من ذلك ، "يقول المقال في Crux. ومع ذلك ، اعتادت الكنيسة الكاثوليكية على تقطيع أوصال جثث القديسين المتوفين كثيرًا.

على سبيل المثال ، عندما توفي توماس الأكويني عام 1274 ، أزال الرهبان رأسه ، وظهرت جمجمته الآن في Fossovo Abbey بالقرب من روما. عظامه في تولوز ، فرنسا ، وإبهامه في ميلانو ، إيطاليا.

يمكنك إلقاء نظرة خاطفة على عالم اللاهوت الشهير وإبهام القديس مقابل 6 يورو ، كما يقول كروكس.

صورة مميزة: إعادة اكتشاف آثار القديس مرقس ، 14 ذ لوحة القرن من قبل باولو فينيزيانو ( ويكيميديا ​​كومنز )

بقلم مارك ميلر


بقايا

في الدين أ بقايا تتكون عادة من بقايا مادية للقديس أو المتعلقات الشخصية للقديس أو الشخص المبجل المحفوظة لأغراض التبجيل كنصب تذكاري ملموس. تعتبر الآثار جانبًا مهمًا لبعض أشكال البوذية والمسيحية والإسلام والشامانية والعديد من الأديان الأخرى. بقايا مشتق من اللاتينية reliquiae، وتعني "يبقى" ، وشكل من أشكال الفعل اللاتيني التخلي، "للتخلي عن الركب ، أو التخلي". الذخائر هو ضريح يضم واحدًا أو أكثر من الآثار الدينية.


9 علم الجنية من Dunvegan

تمتلك عشيرة MacLeod في اسكتلندا بقايا تم نقلها من جيل إلى جيل. وفقًا لإحدى الأساطير ، حمل العلم النرويجي هارالد هاردرادا إلى المعركة ، عندما انتقل لغزو بريطانيا عام 1066. عندما قُتل الملك ، انتقل مربع الحرير إلى نسله وعشيرته.

وفقا لقصة أخرى و [مدشوفتن] أعيد سردها مع تقاليد العائلة و [مدش] وقع الزعيم الرابع للعشيرة في حب أميرة خرافية كان ممنوعا من الزواج من رجل بشري. في النهاية رضخ والدها وسمح لها بقضاء عام ويوم مع حبها. خلال ذلك الوقت ، أنجبت ولدا. عندما حان وقت المغادرة ، وعدت حبيبها بأنه لن يدع الطفل يبكي أبدًا لأنها ستكون قادرة على سماعه حتى في عالم الجنيات. سيكون الأطفال أطفالًا ، ومع ذلك ، بدأ في البكاء في النهاية. عادت من عالم الجنيات لفترة وجيزة لزيارة ابنها. وأثناء وجودها معه ، أعطته بطانية لتهدئته. يقال أن هذه البطانية هي العلم الأسطوري.

ينص التقليد أيضًا على أن العلم يحتوي على سحر يحمي أفراد العشيرة في أوقات الحاجة ، ولكنه يعمل ثلاث مرات فقط. في عام 1490 ، تم حمل العلم خلال معركة بين ماكدونالدز وماكلويدز ، الذين انتصروا بالطبع. في عام 1520 ، تم استخدام العلم مرة أخرى في معركة ضد مطاعم ماكدونالدز ، تاركًا سحرًا كافيًا لتحقيق نصر آخر. خلال الحرب العالمية الثانية ، قيل إن الجنود المنتمين للعائلة حملوا صورة العلم معهم أثناء ذهابهم للحرب ، وتطوع زعيم العشيرة أثناء الحرب لأخذ العلم إلى دوفر إذا حاولت قوات المحور الغزو. بريطانيا.


سانت روساليا

القديسة روزاليا هي واحدة من مجموعة أصغر من القديسين الذين لم يكونوا أيضًا شهداء. وُلدت روزاليا في أوائل القرن الثاني عشر من سلالة ملكية ، وكانت تُعرف بأنها واحدة من أجمل النساء في باليرمو. في أحد الأيام ، طلب أحد النبلاء الزائرين من الملك يدها للزواج وفي اليوم التالي ظهرت روزاليا في البلاط الملكي كامرأة جديدة. كانت قد قطعت كل شعرها وأعلنت أنها ستصبح راهبة.

مكثت روزاليا في الدير لبضعة أشهر لكنها وجدت أنه حتى هناك كانت أسرتها وخاطبوها يصرفونها. انتقلت إلى كهف بعيد في جبل ، حيث قضت بقية حياتها في الصلاة ، مكرسة لله. توفيت عن عمر يناهز 30 عامًا لأسباب طبيعية وبقيت عظامها في الكهف لمدة ثلاثة قرون.

الكهف حيث ماتت روزاليا وحيث بقيت عظامها اليوم.

في القرن السابع عشر ، وصل الطاعون إلى باليرمو. مات الآلاف في غضون بضعة أشهر فقط ، وكان الحجر الصحي المفروض على الذات يعني أن أولئك المحاصرين في باليرمو قد استسلموا للموت. صلى سكان باليرمو بشدة ، باحثين عن بعض العلامات التي تدل على أنهم قد ينجون من الطاعون. جاءت تلك اللافتة عندما كان لدى رجل محلي ، فينتشنزو بونيلي ، رؤية من روزاليا قادته إلى كهفها. أخبرته أنه يجب عليه دفن عظامها من أجل إخراج باليرمو من الطاعون. أقنع الدمار المستمر للطاعون الكاردينال وقادة الكنيسة الآخرين بمعالجة العظام في الشوارع ثم دفنها بشكل صحيح. حالما تم التخلص من رفات روزاليا توقف الطاعون. منذ ذلك الحين ، كرست باليرمو روزاليا لتكون قديسة لهم ، ويتم الاحتفال بها كل عام لإنقاذها المدينة من الطاعون (Zannoni 2014). بقاياها في مغارة الجبل حيث ماتت داخل تابوت مزخرف.

في عام 1825 ، ذهب عالم جيولوجي بريطاني يُدعى ويليام باكلاند إلى صقلية في شهر العسل. زار هو وزوجته باليرمو وتوقف عند المغارة حيث توجد بقايا القديسة روزاليا المقدسة. لاحظ بكلاند أن العظام لا تبدو بشرية ولكنها بدت وكأنها تنتمي إلى ماعز (جوردون 1894). عندما شارك بكلاند هذه المعلومات مع الكهنة ، سرعان ما طردوه هو وزوجته من الكهف. بعد إعلان Buckland ، تم وضع العظام داخل تابوت حتى لا يتمكن الغرباء من رؤية العظام عن كثب (Switek 2009).

في أواخر تشرين الثاني (نوفمبر) 2013 ، حمل البابا فرنسيس صندوقًا صغيرًا يحتوي على تسع قطع من عظام القديس بطرس خارج الفاتيكان لتقديمها خلال قداس. وقد تسبب تقديمه لأحد الذخائر ، وخاصة أحد هذه القديسين المهمين ، في إثارة العديد من المؤرخين حول العالم للتشكيك في صحة الآثار (Raushenbush 2013). مثل بقايا القديس روزاليا ، لا يمكن الوصول إلى رفات القديس بطرس للعلماء الذين يمكنهم اختبار صحة القطعة الأثرية. على الرغم من أن معظم العلماء ناقشوا ما إذا كانت البقايا تنتمي حقًا إلى القديس بطرس ، فقد تساءل البعض عما إذا كانت "الأصالة" مهمة. قال بيتر مانسو ، الكاتب الذي يركز على الآثار ، إنها أصيلة في قوتها الروحية والدينية.

"أعتقد أنه في النهاية ، قد تكون الأصالة أبعد من الهدف. لا تعتمد علاقتهم حقًا على كونهم كما يقولون. إنها أكثر أهمية كرموز للإيمان وليس كنوع من أدلة الطب الشرعي ".

- بيتر مانسو (Raushenbush 2013)

مطلوب أدلة الطب الشرعي لجميع القطع الأثرية الأخرى. تؤثر أسئلة التزوير والأصالة بشكل كبير على كيفية عرض المتاحف والمؤرخين والقطع الأثرية للجمهور. إذا كان هناك شيء مزيف ، فإن هذه القطعة الأثرية تفقد أهميتها وقوتها ، إلا ربما كمثال على اليأس. "قناع أجاممنون" هو مثال على قطعة أثرية فقدت تأثيرها ومعناها في الدوائر العلمية لأن أصولها مشكوك فيها (كالدر 1999). إذا صنع هاينريش شليمان القناع بحيث يكون لديه شيء رائع ليكشف عنه في ميسينا ، فإن علاقته باليونان القديمة والموقع الأثري وتاريخ العالم ستنتهي. تزيل الأهمية الدينية لهذه القطع الأثرية بعض الأصالة التي يتوق إليها المؤرخون والمتاحف في كثير من الأحيان فيما يتعلق بأنواع أخرى من القطع الأثرية.

لا يزال موكب القديسة روزاليا & # 8217s في باليرمو الحديثة.

بعد كل شيء ، حتى لو كانت ما تسميه باليرمو آثار سانت روزاليا تخص ماعزًا فقط ، فقد تمكنوا من إنقاذ المدينة من الطاعون.


هل هذه عظام يوحنا المعمدان؟

(سي إن إن) - في منطقة غنية بالفعل بالآثار الأثرية ، قد يكون من السهل أن يمر حفر صندوق صغير من المرمر يحتوي على بضع قطع من العظام وسط أنقاض دير من العصور الوسطى دون أن يلاحظه أحد.

ولكن عندما أعلن علماء الآثار البلغاريون أنهم عثروا على رفات يوحنا المعمدان ، أحد أهم القديسين المسيحيين الأوائل ، أصبح اكتشافهم موضع اهتمام أكبر - مما أثار تبادلات غاضبة في وسائل الإعلام المحلية وحتى دعوات لاستقالة وزير في الحكومة.

يستند هذا الادعاء إلى ذخائر - حاوية للآثار المقدسة - تم العثور عليها في 28 يوليو تحت مذبح بازيليك من القرن الخامس في سفيتي إيفان ، وهي جزيرة على البحر الأسود قبالة سوزوبول على الساحل الجنوبي لبلغاريا. في الداخل ، عثر علماء الآثار على ثماني قطع من العظام ، بما في ذلك شظايا من الجمجمة وعظم الوجه وسن.

تم تخصيص دير لاحق في الجزيرة ليوحنا المعمدان كدليل غير مباشر ، وفقًا لقائد الحفريات كازيمير بوبكونستانتينوف ، على أن الآثار الموجودة تحت المذبح تعود لقديس الكنيسة.

فيديو: العثور على رفات يوحنا المعمدان؟ الخريطة: الآثار التي تم العثور عليها في سفيتي إيفان

لكن Popkonstantinov قال إن الدليل & quotkey & quot في أصول الآثار كان صندوقًا صغيرًا من الحجر الرملي تم العثور عليه جنبًا إلى جنب مع الذخائر مع نقش يوناني: & quot؛ God ، احفظ خادمك Thomas. إلى القديس يوحنا. 24 يونيو ومثل

قال بوبكونستانتينوف إن التاريخ ، الذي يحتفل به المسيحيون على أنه ميلاد يوحنا ، يشير إلى وجود صلة مباشرة بين القديس والموقع. وتكهن أن باقي النقش يشير إلى أن حامل الصندوق استخدمه كتميمة للحماية ، وربما كان يحمل الآثار في وعاء بسيط لتجنب لفت الانتباه.

وقال بوبكونستانتينوف في تعليقات عبر البريد الإلكتروني: `` لقد علمنا أنه يمكننا العثور على وعاء ذخائر هناك وتحققت توقعاتنا. & quot

توجد بالفعل العديد من المواقع التي تضم آثارًا يُزعم أنها تعود إلى جون ، مثل المسجد الكبير في دمشق ، سوريا ، وكاتدرائية أميان في فرنسا ، وكلاهما يدعي أنهما رأسه ، ومتحف توبكابي في اسطنبول ، تركيا ، الذي يعرض ذراعه اليمنى .

قال بول ميدلتون ، المحاضر البارز في الدراسات الكتابية بجامعة تشيستر ، إن هناك أدلة جيدة تشير إلى أن يوحنا كان شخصية تاريخية ، حيث وافقت الأناجيل الأربعة والمؤرخ اليهودي جوزيفوس على إعدامه بقطع الرأس بناءً على أوامر من الحاكم المحلي هيرودس أنتيباس.

تشمل بعض الآثار البارزة الأخرى التي يُزعم أنها هي يوحنا المعمدان ما يلي:

جون سان سيلفسترو في كابيت ، إيطاليا: تدعي كنيسة روما أن أجزاء رأس يوحنا من الذخائر المعروضة تعود إلى القرن الثالث عشر
نوتردام داميان ، فرنسا: يقال إن رأس جون قد أعيد من القسطنطينية عام 1206 بعد أن استولى الصليبيون على المدينة
الجامع الأموي ، سوريا: تم بناء مسجد دمشق الكبير فوق موقع كنيسة مخصصة ليوحنا ، يقال إن رأسها موجود في ضريح في قاعة الصلاة.
متحف Residenz ، ألمانيا: يدعي متحف ميونيخ أن رأس جون هو واحد من عدد من الآثار التي جمعها دوق بافاريا فيلهلم الخامس في القرن السادس عشر
متحف توبكابي ، اسطنبول: تشير السجلات إلى أن ذراع يوحنا الأيمن قد تم نقله من أنطاكية إلى القسطنطينية عام 956 من قبل الإمبراطور البيزنطي قسطنطين السابع
دير القديس مقاريوس ، مصر: سرداب وآثار يقال إنها لرسو يوحنا ، مذكورة في مخطوطات القرن الحادي عشر ، تم اكتشافها أثناء أعمال الترميم في عام 1969.
دير سيتيني ، الجبل الأسود: الدير الأرثوذكسي ، الذي يعود تاريخه إلى القرن الخامس عشر ، يدعي أنه تم تحنيط يد يوحنا اليمنى

يعتقد المسيحيون أن يوحنا ، الواعظ الزاهد ، بشر بمجيء المسيح وعمَّد يسوع في نهر الأردن. قال ميدلتون: `` يُنظر إليه على أنه رائد ليسوع وهو يمهد الطريق ''.

لكن اكتشاف سفيتي إيفان قوبل بالتشكيك من قبل البعض داخل المجتمع الأثري البلغاري.

تم توجيه الكثير من الانتقادات إلى وزير الحكومة بوزيدار ديميتروف ، وهو أيضًا مؤرخ بارز ومدير المتحف الوطني للتاريخ في بلغاريا ، والذي أثارت مزاعمه الواثقة حول الآثار والإمكانيات الاقتصادية لسوزوبول كمركز للسياحة الدينية انتقادات من كبار علماء الآثار.

رداً على ذلك ، بدا أن ديميتروف وجه بذيئة إلى منتقديه في مقابلة مع صحيفة Dnevnik ، مما أدى إلى دعوات لاستقالته من السياسيين المعارضين. وفي مقابلة لاحقة مع التلفزيون البلغاري ، نفى ديميتروف أن كلمة بذيئة كانت مقصودة لإهانة.

لكن الشكوك لم تقتصر على فابريزيو بيسكونتي من لجنة الفاتيكان البابوية للآثار المقدسة حيث قال إن هناك & quot؛ اقتباسات & quot؛ من رفات مزعومة ليوحنا المعمدان. وقال إن المفوضية ستنتظر حتى يتم إجراء دراسة أكثر شمولاً قبل إبداء الرأي.

وقال ديميتروف إنه تم تسليم الآثار إلى الكنيسة الأرثوذكسية وإن الأمر متروك لقادة الكنيسة لتقرير ما إذا كان ينبغي إجراء مزيد من الاختبارات.

لكنه أضاف: & quot؛ حتى لو ثبت أن العظام هي بالفعل من القرن الأول ، فإن البعض الآخر المتشكك في توماس سيقول: 'وما هو الضمان أن هذه هي عظام القديس يوحنا المعمدان وليس شخصًا آخر عاش في القرن الأول؟ & مثل

في غضون ذلك ، قال بوبكونستانتينوف إنه سيتم إجراء مزيد من الاختبارات على الذخائر ومحتوياتها لتحديد عمرها ، وما إذا كانت الشظايا تنتمي إلى جثة واحدة أو أكثر ، وما إذا كانوا ذكورًا أم أنثى.

لكنه تنازل عن قضيته فيما يتعلق بالآثار الممزوجة بين الحقيقة والفرضية: & quot هنا ، على ما أعتقد ، توقف العلم. بما أننا لا نستطيع إثبات إسناد أي من الآثار بالطرق العلمية ، فعلينا أن نتسامح مع أولئك الذين يريدون تصديق ذلك. & quot

وقال أندرياس أندريوبولوس ، مدير مركز الدراسات الأرثوذكسية بجامعة ويلز لامبيتر ، إن مسألة أصل أي بقايا كانت مسألة إيمانية أكثر منها منهجية تاريخية.

لقد كانت الكنيسة الأرثوذكسية متعجرفة قليلاً بشأن تاريخية بعض الآثار ، بمعنى أنه لم يكن هناك أبدًا إحساس قوي بالقول ، "دعونا نتأكد من أن هذه الآثار هي 150 في المائة تمامًا مما يُزعم أنها" ، "قال.


15 اثار دينية غريبة ورائعة

أنا مفتون بالآثار الدينية. تظهر في عدد من أفلام الإثارة الخاصة بي لأنها تحمل الكثير من المعاني للمؤمنين ، وكثير منهم غريب حقًا.

تُستخدم الآثار أحيانًا لإعطاء وزن للمواقف السياسية ويتم الضغط عليهم أحيانًا للخدمة لأسباب أكثر شنيعة & # 8230 لذا ربما ، ربما فقط ، لديهم الكثير من قوتهم الخاصة أيضًا.

لكن ليس هناك من ينكر ذلك بعض الآثار غريبة فقط.

من عند الدم الجاف للرؤوس المقطوعة، الأيدي المحنطة وحتى آثار الأقدام المحفوظة ، هنا 15 من أغرب وأروع الآثار الدينية حول العالم!

1. كفن تورينو ، تورين

يُعتقد أنه كفن دفن يسوع ، يحمل قماش الكتان هذا صورة رجل - على ما يبدو صورة المسيح نفسه. في حين أن التأريخ بالكربون المشع يضعها في فترة العصور الوسطى ، يعتقد الكثيرون أن الصورة أكثر تفصيلاً عند النظر إليها على أنها سلبية. يرى منظرو المؤامرة أن مثل هذه الصورة سيكون من الصعب تشكيلها في عصر القرون الوسطى.

حتى أن الكفن لديه موقعه على الإنترنت ، والذي يصفه بأنه & # 8216 الأداة الوحيدة الأكثر دراسة في تاريخ البشرية. لكن الكفن رقيق للغاية ، لذا لن يتم عرضه مرة أخرى حتى عام 2025.

2. جسد القديس فرنسيس كزافييه ، جوا

كان فرانسيس كزافييه مبشرًا كاثوليكيًا رومانيًا من القرن السادس عشر في غوا ، الهند. عمل أيضًا في اليابان والصين ، من بين آخرين ، لكنه اشتهر بعمله في الهند. يتم عرض معظم جسده في بازيليك بوم جيسوس في جوا ، الهند. ستجده في وعاء زجاجي وهو موجود هناك منذ عام 1637.

تم فصل ساعده الأيمن في عام 1614 وهو الآن في الكنيسة اليسوعية في روما ، Il Gesù. عظم ذراع آخر ، عظم العضد ، موجود في ماكاو ، وقد تم الاحتفاظ به هناك من أجل الأمان بدلاً من الذهاب إلى اليابان.

تظهر بازيليك بوم جيسوس ، وفي الواقع جسد القديس ، في فيلمي المثير لـ ARKANE ، مدمر العوالم ، بينما يتسابق مورغان وجيك لوقف إطلاق العنان لسلاح قديم.

3. سن بوذا ، كاندي

يُزعم أن كلبًا يسارًا أُخذ من محرقة جنازة بوذا عام 543 قبل الميلاد. وفقًا للأسطورة ، بقي السن فقط بعد حرقه. يقع حاليًا في معبد الأسنان في كاندي ، سريلانكا.

لقد دارت حروب عليها لأن كل من يمتلك السن له الحق في حكم الجزيرة. يتم عرضه فقط في المناسبات الخاصة ، ولكن يقال إنه يؤدي المعجزات كلما هدد أي شخص بتدميرها.

4. بصمة محمد ، اسطنبول

يضم قصر توبكابي في اسطنبول عددًا من آثار محمد. وهي تشمل رسالة موقعة وسيف وقوس وبصمة قدمه وشعر لحيته. وفقًا للأسطورة ، حلق حلاقه المفضل لحيته بعد وفاته.

يُزعم أن بصمته تركت انطباعًا دائمًا أينما ذهب ويتم عرض البصمات في جميع أنحاء الشرق الأوسط. بقي بعضها في مكانه ، لكن طبعة اسطنبول محفوظة في المتحف.

5. اليد اليمنى المقدسة ، بودابست

يُعتقد أن اليد اليمنى المقدسة كانت ملكًا للملك ستيفن ، أول ملك مجري توفي عام 1038.

أثار موته الاضطرابات وقلق أتباعه من أن جسده قد يتم تدنيسه. عندما تم استخراج جثته ، اكتشفوا أن ذراعه اليمنى كانت محفوظة تمامًا.

تمت إضافة ذراعه إلى خزينة الكنيسة. تمت سرقتها وحفظها في رومانيا لفترة من الوقت ، على الرغم من أنها عادت الآن في بازيليك القديس ستيفن في بودابست.

لاحظ مؤرخ أنه أثناء وجودها في رومانيا ، كانت اليد ترتدي خاتم القديس ستيفن. اليد اليمنى المقدسة المعروضة لا ترتدي واحدة ولا تبدو وكأنها بالية. يتساءل البعض عن مدى أصالة اليد اليمنى المقدسة & # 8230

في فيلمي السياسي المثير يوم واحد في بودابست ، سُرق اليمين المقدس وتحرك فصيل يميني ضد يهود المدينة ، كما فعلوا في أيام الحرب العالمية الثانية المظلمة. اليمين يرتفع & # 8230

6. حزام مريم المقدس ، براتو

يبدو أن معظم الآثار الدينية تتخذ شكل أجزاء من الجسم ، لكن السيدة العذراء تركت حزامها خلفها بدلاً من ذلك. يُحفظ حزامها المنسوج يدويًا في وعاء ذخائر فضية في كاتدرائية براتو. سمح وصول الذخيرة للكاتدرائية بإضافة كنيسة صغيرة وكنيسة جديدة.

وفقًا للأسطورة ، أعطت الحزام للرسول توما قبل أن تصعد إلى الجنة. هذا هو شك توماس - ويُزعم أن العذراء أعطته حزامها كدليل مادي على صعودها. يُعرَض الحزام ، المعروف باسم Sacra Cintola ، خمس مرات في السنة في الكنيسة المصممة خصيصًا لإيوائه. في القرون الماضية ، تم تكريمها من قبل النساء الحوامل.

7. رأس القديسة كاترين (والإبهام) ، سيينا

توفيت القديسة كاترين ، إحدى القديسين الراعين لإيطاليا (جنبًا إلى جنب مع فرانسيس الأسيزي) ، عام 1380 عن عمر يناهز 33 عامًا. لكنها توفيت في روما. عندما طلب أهالي سيينا دفن جثتها ، تم رفض الطلب. قررت مجموعة من أتباعها إخراجها من القبور على أي حال لإعادتها إلى سيينا. وفقًا للأسطورة ، تم قطع رأسها لأنهم لم يتمكنوا من إخفاء جثتها بالكامل.

عندما تم القبض على خاطفو الجثث ، وجد الحراس بتلات الورد فقط داخل حقائبهم. سمح لهم الحراس بالرحيل ، وعاد أتباع سانت كاترين إلى سيينا. عادت بتلات الورد إلى رأسها وهي معروضة الآن في كنيسة سان دومينيكو. بقي رأسها في سيينا ، لكن ثلاثة من أصابعها وقدمها ذهبت إلى إيطاليا ، وذهب ضلع إلى فلورنسا ، وذهبت يدها وكتفها إلى روما.

8. جسد القديس أنطونيوس في فلورنسا

كان القديس أنطونيوس كاهنًا شهيرًا في فلورنسا ، ولم يكن يتعامل إلا مع أساسيات الحياة. كان يتمتع بشعبية كبيرة لدرجة أن البابا يوجين الرابع أراد أن يجعله رئيس أساقفة ، وهدد بحرم أنطونيوس عندما رفض العرض.

توفي القديس أنطونيوس عام 1459 لكن جسده لم يتم تحنيطه على الفور كما كان ينبغي. تُرِك إلى العناصر لمدة ثمانية أيام ، ولم يتحلل جسده. أخذ أتباعه هذا على أنه علامة على عدم فساده ، لذلك تم وضعه في تابوت زجاجي لإظهار ألوهيته. يمكنك رؤية جثته في كنيسة سان ماركو.

9. ضريح الملوك الثلاثة ، كولونيا

يبدو أن عظام الحكماء الثلاثة ترتاح في التابوت المزخرف المطلي بالذهب داخل كاتدرائية كولونيا. وفقًا للأسطورة ، كانت بقاياهم في الأصل في القسطنطينية ، قبل نقلهم إلى ميلانو ، ثم كولونيا في عام 1164. الضريح هو أكبر مذخر في العالم الغربي. تصور بعض الصور الموجودة على الضريح فجر الزمان وكذلك يوم القيامة.

لقد تضررت عندما تم إخفاؤها في عام 1794 لإبقائها من القوات الثورية الفرنسية ، ولكن تم ترميمها إلى حد كبير خلال الستينيات. تفخر كولونيا بإيواء المجوس الثلاثة حتى أن هناك ثلاثة تيجان على شعار المدينة.

10. عباءة محمد قندهار

هذه بقايا دينية قوية أكثر من كونها غريبة. القرقعة ، التي يعتقد أن محمد كان يرتديها ، محفوظة في ضريح العباءة في قندهار ، أفغانستان. تقول بعض الحكايات أن العباءة استُخدمت لترسيخ معاهدة سياسية في عام 1768.

ويقول آخرون إن أحمد شاه رأى العباءة في بخارى. لم يسمح له حراسه باستعارته ، لذلك كان لديه صخرة مزروعة بالقرب منه. أخبرهم أحمد شاه أنه لن يأخذ العباءة بعيدًا عن الصخرة ، وسرعان ما أخذ الصخرة والعباءة إلى قندهار.

في الآونة الأخيرة ، كان الملا عمر ، زعيم طالبان آنذاك ، يرتديها أمام أتباعه. لكن العباءة لم تظهر في الأماكن العامة منذ عام 1996.

11. دم سان جينارو ، نابولي

تم قطع رأس القديس جينارو على يد الإمبراطور دقلديانوس في القرن الرابع. يتم تقديم دمه المجفف إلى السكان المحليين والحجاج في كاتدرائية نابولي في 19 سبتمبر و 16 ديسمبر والأحد الأول من مايو. إنهم ينتظرون أن يذوب الدم ، مما يجعل هذا أثرًا دينيًا مروعًا.

بصفته شفيع نابولي ، يُعتقد أن تسييل دمه يعني معجزة ويحمي نابولي من الكارثة. في عام 1527 ، فشل في التسييل وعانت نابولي من تفشي الطاعون. في عام 1980 ، ضربهم زلزال. تم تبجيل بقايا من قبل البابا فرانسيس في مارس 2015.

12. قلب القديس كاميلوس

بدأ القديس كاميلوس حياته كجندي ومقامر. تاب لاحقًا وكرس حياته لرعاية المرضى. بعد أن مُنع من الدخول إلى أمر Capuchin بسبب إصابة في الساق ، أسس وسام رجال الدين المنتظمين ، وزراء المرضى. تخصصوا في مساعدة الجنود المصابين في ساحة المعركة. كان الصليب الأحمر الكبير رمزًا للنظام - قبل قرون من تشكيل الصليب الأحمر.

لقد صُدم الكثير من مؤسسته الخيرية لدرجة أنهم اعتقدوا أنها تركت بصمة على قلبه. فبعد وفاته أزيل قلبه وحفظه بالملح. هذه الآثار الدينية هي بالتأكيد أكثر غرابة من رائعة. إنه الآن محفوظ في وعاء من الذهب والزجاج وذهب في جولة. زارت تايلاند وأيرلندا والفلبين.

13. يد القديسة تريزا دي أفيلا ، روندا

أصلحت القديسة تيريزا دي أفيلا الرهبنة الكرمليّة ، وبعد وفاتها وُجد أن رفاتها غير فاسدة. أصبحت يدها اليسرى بقايا ، لكن الجنرال فرانكو استولى عليها في عام 1937. كانت القديسة تيريزا ذات يوم منافسة للقديس الوطني الإسباني ، واستخدمها فرانكو خلال الحرب الأهلية الإسبانية كمثال مثالي لإسبانيا التقليدية.

وفقًا للأسطورة ، فقد احتفظ بيده بجانب سريره حتى وفاته في عام 1975 - بينما كان يمسك بيده المحنطة بزعم. يقع الآن في Iglesia de Nuestra Señora de la Merced في روندا ، الأندلس.

14. القلفة المقدسة مفقودة حاليا

نعم ، إنه حقًا غريب كما يبدو. ادعت ما يصل إلى 18 كنيسة مختلفة أنها تمتلك جلدًا من القضيب المختون للرضيع يسوع منذ العصور الوسطى. حتى أن سانت كاترين من سيينا ادعت أنها ترتدي قلفة غير مرئية كخاتم.

لكن القلفة المقدسة الأكثر شهرة كانت محفوظة في بلدة كالكاتا ، بالقرب من روما ، حتى اختفت في عام 1983. ولا يزال مكان وجودها مجهولاً.

15. لسان وفك القديس أنتوني ، بادوفا

في سن 35 ، استسلم القديس أنتوني بادوا لتسمم الإرغوت - المعروف أيضًا باسم حريق القديس أنتوني. حبس نفسه في زنزانة صغيرة تحت شجرة جوز وانتظر حتى يموت. لقد مات بالفعل في طريق العودة إلى بادوفا حيث دُفن عام 1231.

بعد 32 عامًا ، فتح أتباعه قبوه. تحول معظم جسده إلى غبار ، لكن لسانه كان لا يزال طازجًا بشكل غريب. يعتقد الكثيرون أن هذا دليل على قوة كلماته وهو على قيد الحياة.

كان لسان القديس بونافنتورا لسان القديس أنتوني والفك السفلي والأوتار الصوتية مثبتة في ضريح معدني. حتى أن لسانه ذهب في جولة في كنائس المملكة المتحدة في عام 2013.

يمكنك زيارة الكثير من هذه الآثار الدينية الغريبة والمقلقة في بعض الأحيان. فقط تذكر أن لها معنى بالنسبة للعديد من المؤمنين ، لذا كن دائمًا محترمًا. ومن يدري ما هي التجارب الغريبة التي قد تمر بها عندما تراها؟


5 حديقة الجنازة

لطالما اشتبه علماء المصريات في وجود حدائق للموتى. داخل المقابر القديمة ، تظهر الجداريات أحيانًا مثل هذه الحدائق. [6] في عام 2017 ، تم اكتشاف واحدة في مقبرة على تل درة أبو النجا ، في الأقصر (طيبة القديمة).

وجدت خارج مدخل قبر عمره 4000 عام ، كانت الحديقة عبارة عن هيكل مستطيل أنيق ، 3 م × 2 م × نصف متر (10 أقدام × 6.5 قدم × 1.6 قدم). في الداخل كانت هناك صفوف من كتل 30 سم 2 (4.65 بوصة 2). سرير واحد في الزاوية يحتوي على شجيرة بطرف البحر ووعاء به فاكهة ، ربما يتم تقديمها كقربان. هناك شجرتان تحيط بالحديقة ومن المرجح أنها وقفت في مركزها المرتفع.

هناك حاجة إلى مزيد من البحث لمعرفة ما الذي نما في الشبكة ، لكن الخبراء يعتقدون أنه تم اختيار النباتات بناءً على صلاتهم بالمعتقدات الدينية المصرية. الأنواع المحتملة هي أشجار الجميز والنخيل والبرسيا ، وحتى الخس لأنها كلها ترمز إلى التجديد والبعث. كانت الحديقة الفريدة من نوعها هي المرة الأولى التي تم فيها تأكيد الأيقونات من خلال اكتشاف مادي ، ويمكن أن يكشف الاكتشاف أيضًا عن بيئة Thebe & rsquos وعلم النبات والدين خلال فترة حاسمة عندما اندمجت ممالك مصر العليا والسفلى.


تم العثور على آثار دينية نادرة في علية منزل باي دو فين

تبحث امرأة من سانت جون عن مساعدة فيما قد يكون اكتشافًا غير عادي في علية والدها.

قد يصل عمر الاكتشافين الأثريين إلى 500 عام.

عثر والد Kelly Williston & # 39s على ما يبدو أنه ذخائر - أضرحة دينية تحتوي على ما يمكن أن تكون بقايا قديسين - في علية منزل طفولته في Bay du Vin بعد شرائه مؤخرًا من عائلة ألمانية.

قال ويليستون: & quot ؛ ذهب يبحث في العلية ، فقط ليرى ما كان هناك ، & quot ؛

& quot؛ كان هناك الكثير من الأشياء الأنيقة وكانت هذه الأشياء في كيس قمامة ، ملفوفة في لف ساران كل منها ومحشوة في كيس قمامة واحد. & quot

وضعهم والد ويليستون في البداية في حظيرته. كان يعتقد أنها كانت زينة عيد الميلاد.

ولكن عندما لاحظت والدة ويليستون ما يبدو أنه عظام ، قرر ويليستون اصطحابها إلى سانت جون لمعرفة المزيد.

"لقد علمت على الفور أن هناك شيئًا ما هناك ،" قالت.

& quot؛ لا تبدو مثل الحلي المصنوعة في الصين. & quot

طلب ويليستون في البداية من بعض الراهبات المحليين إلقاء نظرة.

"لقد نظروا إليهم بحب وقالوا ،" # 39 الراهبات فعلوا هذا ، & # 39 & quot قال ويليستون.

& quot

تحدث ويليستون أيضًا مع أشخاص في متحف نيو برونزويك ، وهو صائغ ورجل دين كاثوليكي وعالم آثار تشيلسي كولويل باش.

الفاتيكان والانتربول

قالت كولويل باش إنها حاولت الاتصال بالفاتيكان لمعرفة ما إذا كانوا على علم بالآثار.

وقال كولويل باش إن مصدر قلقنا هو أن هؤلاء مدرجون في قائمة من نوع ما من ناهبي جرائم الحرب.

& quot أنا & # 39 قد اتصلت بالإنتربول أيضًا. & quot

يقدر عالم الآثار أن الآثار ربما تكون بين 200 و 500 عام.

فشل ويليستون حتى الآن في العثور على الأسرة الألمانية التي تركتهم وراءهم.

وتقول إنه إذا انتهى بهم المطاف في متحف ، فإنها تريد أن تكون معروضة.

وتقول إن أكبر مخاوفها هو أن ينتهي بهم الأمر في اليد اليمنى وبغض النظر عما يحدث ، فهي لا تريد الاستفادة من الاكتشاف.

"I kind of have this romance that they will go back over there and some church will become well-known again, and it will bring more people."​


Definitions, concepts, and interpretative contexts

Nevertheless, it is necessary to make a preliminary attempt to identify some of the relic’s properties and characteristics. At the most basic level, a relic is a material object that relates to a particular individual and/or to events and places with which that individual was associated. Typically, it is the body or fragment of the body of a deceased person, but it can also be connected to living people who have acquired fame, recognition, and a popular following. Alongside these corporeal relics (skulls, bones, blood, teeth, hair, fingernails, and assorted lumps of flesh) are non-corporeal items that were possessed by or came into direct contact with the individual in question. These may be articles of clothing (hats, girdles, capes, smocks, shoes, and sandals) or pieces of personal property (cups, spectacles, handkerchiefs, weapons, staves, and bells). They can be printed books, written texts, letters, and scraps of paper bearing an autograph signature or graphic inscription. Or they might be rocks or stones upon which the impression of a foot, hand or limb has been left as an enduring testimony of the presence of a departed saint, martyr, deity, or secular hero.

Durability and resistance to decay are frequently defining features of the relic: in medieval Europe the incorruptibility of a corpse was regarded as a certain sign of sanctity and a seal of divine approbation. However, relics can sometimes be perishable and even edible items, as in the case of the mangoes in Maoist China discussed by Adam Chau in his essay here. A further key element is transportability and mobility: relics are objects that carry meaning over space as well as allowing it to endure in time. Consequently they are usually items small in size and scale, though the example of the Holy House of Loreto, the home of the Virgin Mary, which reputedly flew from Jerusalem in the late thirteenth century and took refuge at successive sites in Dalmatia and Italy, is an intriguing exception to this general rule. It also highlights the intricate relationship that pertains between relics and the receptacles in which they are kept. Christian reliquaries and Buddhist stupas are not always easy to distinguish from the sacred remains they enclose, not least because of the capacity of the latter to infect things with which they exist in close proximity by a form of holy contagion or radioactivity. 2 When the relics in question have been lost, destroyed, or confiscated, the containers themselves have a tendency to become surrogate foci of devotion and reverence.

A relic is ontologically different from a representation or image: it is not a mere symbol or indicator of divine presence, it is an actual physical embodiment of it, each particle encapsulating the essence of the departed person, pars pro toto , in its entirety. In practice, however, the lines dividing them have often been equally permeable. In ancient Byzantium and modern Eastern Orthodox cultures, icons function in much the same way as relics, while within the western Christian tradition pictures and statues that bleed, sweat, or shed tears exemplify the ease with which images can make the transition from signifier to sacred object in their own right. 3 The ambiguities surrounding the status of Veronica’s veil are no less revealing. And while uniqueness may be regarded as an essential attribute of this species of hallowed item, throughout history relics have been the subject of processes of forgery, fabrication, and reproduction that do not necessarily serve to demystify them in the eyes of believers. Medieval churchmen, for instance, reconciled the existence of multiple heads of John the Baptist and an improbably vast forest of splinters of the True Cross by means of an ingenious theory of self-generation that took inspiration from the gospel story of the handful of loaves and fishes that miraculously fed the five thousand. 4 Reproductive technologies such as printing and photography undoubtedly diminish the aura surrounding such objects and the familiarity they create can breed contempt, but the modern distinction between original and copy is arguably anachronistic in reference to earlier centuries ‘before the era of art’. 5 In this sense, it is unhelpful to situate relics and replicas, sacred objects and imitative artefacts, in sharp opposition. The interface between them is both unstable and frequently breached.

Relics may also be defined as material manifestations of the act of remembrance. They sublimate, crystallize, and perpetuate memory in the guise of physical remains, linking the past and present in a concrete and palpable way. In the words of Annabel Wharton, they are ‘remnant[s] of a history that is threatened by forgetting’: they ‘postpone oblivion’ and evoke ‘an absent whole’. 6 A kind of umbilical cord that connects the living and the celebrated dead, they carry messages from beyond the grave and provide a mnemonic ligature to a world that has been lost. Vestiges, fossils, and (literally in Latin) ‘leftovers’ of individuals, traditions, and cultures that are in danger of disintegration and extinction, relics cannot always be neatly distinguished from souvenirs, mementos, and antiquities. Like them, they serve as reminders and memorials and create senses of belonging and identity. Some societies, in fact, collapse them together completely, and use the words more or less interchangeably. The shifting and porous membrane between relics and these cognate concepts further complicates the task of pinpointing their meaning and writing their history.

Relics do, however, have one compelling feature that marks them out from other kinds of material object, and that is their capacity to operate as a locus and conduit of power. This power can take various forms. It can be supernatural, salvific, apotropaic, and magical: religious relics within the Christian, Buddhist, and Islamic systems are often conceived of as ‘a potentially wonder-working bridge between the mundane and the divine’, physical and metaphysical realms. 7 They channel redemptive and intercessory forces and are vehicles of grace, blessing, and baraka in the guise of miracles of healing or inner enlightenment. They operate as ‘spiritual electrodes’ that transmit waves of sacred energy into the sphere of the terrestrial and temporal. Technically, theologians may insist that they do this though the intervention of a transcendent deity, but in the minds of the faithful the holy is often believed to be immanent in them. 8 Unlike sacramentals or amulets, they are not invested with divine power through human rituals of liturgical consecration or spells: rather their capacity to tap and focus it is inherent in them. Once again, though, these distinctions sometimes break down in practice, nowhere more so than in the case of the transubstantiated host of the Eucharist, which came to be regarded in the medieval period as a special type of relic itself. 9 Where some see the possession of supernatural virtue as a sine qua non , 10 others are inclined to adopt a wider definition that recognizes the capacity of relics to contain and unleash charismatic power in a broader, Weberian sense: to arouse awe and enthusiasm, to foster emotion and loyalty, and to galvanize people to take dynamic action to transform their everyday lives. More inclusively still, though perhaps at the risk of diluting some of its distinctiveness, one might classify the relic as an object that has an autonomous ability to prompt an intense human response.

This brings us to the important point that material remains have no intrinsic status as relics. The former become the latter as a consequence of the beliefs and practices that accumulate around them. They are the products and confections of the cultures that engender and reverence them. The making of them is both a social and a cognitive process. Outside the cultural matrix and environment within which they were created, they are inert and lifeless objects devoid of significance and worth. As Patrick Geary has remarked, ‘the bare relic—a bone or a bit of dust—carries no fixed code or sign of its meaning’: divorced from a specific milieu it is unintelligible and incomprehensible. 11 What one society or religious tradition designates and venerates as a relic is liable to be dismissed by another as distasteful and dirty bodily waste or the useless detritus of daily existence. Alternatively, it may carry a range of other connotations dependent on the perspective of the viewer: as John Strong shows in his essay, the tooth captured and destroyed by the Portuguese viceroy in Goa in 1561 as a devilish idol and crafty ivory fake was polyvalent: interpreted by Buddhists as a remnant of the founder of their religion and by Muslims as a vestige of Adam, according to the local Tamil people it was the molar of a divine monkey-king. The symbolic and semiotic value of such objects is a reflection of the subjectivity of the society that honours and prizes them. The manner in which relics are discovered, identified, preserved, displayed, and used by particular communities is thus singularly revealing about the attitudes and assumptions that structure their outlook. ‘Relichood’, as Paul Gillingham comments below, ‘lies in the eye of the beholder’. 12

For all their potential to illuminate large questions of this kind, relics have, until recently, failed to attract much in the way of serious and sophisticated scholarly attention. 13 Earlier work on this subject was generally written from within the confines of individual religious traditions: an extension of Catholic hagiographical tradition, it often consisted of a celebratory description and antiquarian inventory of holy items, with sometimes little in the way of critical analysis. 14 Scholars of a Protestant disposition, by contrast, treated relics as an embarrassing manifestation of irrationality and superstition, an unedifying reflection of the conjunction between blind faith and amazing credulity, fervour, and greed, that blighted pre-modern civilization. Echoing vehement critics of relics from Guibert of Nogent and Desiderius Erasmus to Jean Calvin and Voltaire, the self-congratulatory tone they adopted betrayed the conviction that the cult of relics (as of saints in general) was primarily a phenomenon of the illiterate masses. 15 Mixing humour with a lingering strain of bigotry, it relegated Christian relics to the margins of academic history. Somewhere between these two poles lies a host of popular accounts of relics and related mysteries like miracles, visions, weeping icons, and stigmata, in which sensationalism and scepticism coexist in an uneasy mixture. 16 Interestingly, a similar set of influences has distorted the study of their Buddhist counterparts. The historiography of this subject has likewise been afflicted by a tendency to regard them as evidence of a ‘primitive’ or archaic mentality at odds with the true philosophical spirit of this religion, as a concession to the devotional needs of an ignorant plebeian majority. Evident in the writings of Asian apologists as well as western scholars, the Protestant and indeed orientalist bias of much Buddhology has likewise served to inhibit the emergence of new approaches and insights. 17 These instincts and prejudices have arguably lingered even longer in the field of Islamic studies, where they have conspired with the relative paucity of Muslim relics to minimize investigation of this category of religious object for much of the twentieth century. 18

The renewal of interest in relics that has emerged within the last thirty years and is now on the cusp of reaching maturity may be attributed in large part to the cross-fertilization of theology and ecclesiastical history with the disciplines of religious sociology and cultural anthropology. Medievalists have been at the forefront of these trends, the readiest to embrace these methodological tools and use them to cast fresh light on one of the most conspicuous features of the religious culture of that era. But scholars of other periods and faith traditions have begun to follow the lead of pioneers like Patrick Geary and Peter Brown and subject relics to deeper and more detailed scrutiny. 19

Several other intellectual and theoretical developments that have served to raise the visibility of relics and to inspire this الماضي والحاضر Supplement may be identified. One of these is a burgeoning awareness of the capacity of material culture of all kinds to enhance our knowledge of the societies that manufacture and modify it in its various guises. Historians have been much slower than practitioners of object-based disciplines like archaeology, art history, and museum studies to recognize the benefits of tracing the ‘cultural biographies’ and ‘social lives’ of physical things. But there are now plentiful signs that they are starting to exploit objects as a source for understanding the beliefs and motivations of the men and women who imbued them with form and meaning. They are becoming increasingly adept at unlocking the logic and grammar of the human and social relationships that such items express and mediate, and which, moreover, they create as active agents. The study of relics is but one of several subsets of a branch of anthropological and historical enquiry that is seeking new points of entry and ‘routes to past experience’. 20

A second and closely related frame of reference is the growing industry that is the history of the human body. Predicated on the productive idea that the body is not just a biological entity but also a carefully crafted artefact, a large corpus of literature dedicated to exploring the conjunctions between corporeality and cultural identity has developed. While the focus of many of these endeavours has been gender and sexuality, other dimensions of this nexus have not been entirely neglected. Caroline Walker Bynum’s remarkable explorations of the body as a locus for the sacred and as an integral element of notions of personhood have greatly illuminated medieval attitudes towards human remains and their fragmentation. 21 Historians and archaeologists of death have also taught us to read bodies as products of the myriad practices in which they are enveloped. Approaching mortuary customs like burial, cremation, and mummification as strategies for perpetuating the physical presence of the dead in the world of the living, they have explored what the treatment and disposal of corpses reveals about how particular communities conceptualize the connection between the invisible soul and carnal flesh, and between earthly existence and the realm of the afterlife. They have shown that the propensity of different cultures to revere relics is related in direct but complex ways to these assumptions. Transformed by the funerary rituals carried out by mourners, cadavers and skeletons supply striking insight into how the body functions as a metaphor and synecdoche of the central values of a given society. 22

A further strand of scholarly activity that provides a context for this collection of essays is the current surge of work in the field of memory studies. Investigation of the processes by which we remember and forget the pasts we have inherited has naturally directed attention towards the manner in which material objects act as mnemonic triggers and pegs. Readily assimilated into Pierre Nora’s model of lieux de mémoire , relics and human remains are concrete sites and entities around which people weave legends and invent traditions that supply them with a sense of legitimacy, authority, and longevity. They are instruments and vehicles of the creation and circulation of what James Fentress and Chris Wickham have called social memory. 23 Precipitants of division and conflict as well as agents of consensus and unity, they play a key part in forging the competing notions of history and identity that have been the focus of much recent analysis by students of the wars, revolutions and atrocities of the twentieth century, as well as of medieval and early modern moments of disjuncture, violence, reformation, and rupture. 24

Building on the fruits of these converging strands of research and drawing out key themes from the fourteen essays that follow, the remainder of this introduction is organized under three umbrella headings. The first is the link between relics and religion the second is the politics of human remains and sacred objects and the third the various social and cultural practices associated with their acquisition, accumulation, curation, and display.


محتويات

The use of reliquaries became an important part of Christian practices from at least the 4th century, initially in the Eastern Churches, which adopted the practice of moving and dividing the bodies of saints much earlier than the West, probably in part because the new capital of Constantinople, unlike Rome, lacked buried saints. Relics are venerated in the Oriental Orthodox, Eastern Orthodox, Roman Catholic and some Anglican Churches. Reliquaries provide a means of protecting and displaying relics. While frequently taking the form of caskets, [5] they range in size from simple pendants or rings to very elaborate ossuaries.

Since the relics themselves were considered "more valuable than precious stones and more to be esteemed than gold", [6] it was only appropriate that they be enshrined in containers crafted of or covered with gold, silver, gems, and enamel. [5] Ivory was widely used in the Middle Ages for reliquaries its pure white color an indication of the holy status of its contents. [7] These objects constituted a major form of artistic production across Europe and Byzantium throughout the Middle Ages.

Many were designed with portability in mind, often being exhibited in public or carried in procession on the saint's feast day or on other holy days. Pilgrimages often centered on the veneration of relics. The faithful often venerate relics by bowing before the reliquary or kissing it. Those churches which observe the veneration of relics make a clear distinction between the honor given to the saints and the worship that is due to God alone (see Second Council of Nicea). ال feretrum was a medieval form of reliquary or shrine containing the sacred effigies and relics of a saint.

Perhaps the most magnificent example is that known as the Shrine of the Three Kings in Cologne Cathedral. After the storming of Milan in 1162 the supposed relics of the Magi were carried off and brought to Cologne, where a magnificent silver casket, nearly 6 feet long, and 4.5 feet high was constructed for them. This superb piece of silversmith's work resembles in outward form a church with a nave and two aisles. [8]

In the late Middle Ages the craze for relics, many now known to be fraudulent, became extreme, and was criticized by many otherwise conventional churchmen.

Sixteenth-century reformers such as Martin Luther opposed the use of relics since many had no proof of historic authenticity, and they objected to the cult of saints. Many reliquaries, particularly in northern Europe, were destroyed by Calvinists or Calvinist sympathizers during the Reformation, being melted down or pulled apart to recover precious metals and gems. Nonetheless, the use and manufacture of reliquaries continues to this day, especially in Roman Catholic and Orthodox Christian countries. Post-Reformation reliquaries have tended to take the form of glass-sided caskets to display relics such as the bodies of saints.

Forms Edit

The earliest reliquaries were essentially boxes, either simply box-shaped or based on an architectural design, taking the form of a model of a church with a pitched roof. These latter are known by the French term chasse, and typical examples from the 12th to 14th century have wooden frameworks with gilt-copper plaques nailed on, decorated in champlevé enamel. Limoges was the largest centre of production NB the English usage differs from that of the French châsse, which denotes large size rather than shape.

Relics of the True Cross became very popular from the 9th century onwards and were housed in magnificent gold and silver cross-shaped reliquaries, decorated with enamels and precious stones. From about the end of the 10th century, reliquaries in the shape of the relics they housed also became popular hence, for instance, the skull of Pope Alexander I was housed in a head-shaped reliquary. Similarly, the bones of saints were often housed in reliquaries that recalled the shape of the original body part, such as an arm or a foot.

Many Eastern Orthodox reliquaries housing tiny pieces of relics have circular or cylindrical slots in which small disks of wax-mastic are placed, in which the actual relic is embedded. [9]

أ philatory is a transparent reliquary designed to contain and exhibit the bones and relics of saints. This style of reliquary has a viewing portal by which to view the relic contained inside.

During the later Middle Ages, the monstrance form, mostly used for consecrated hosts, was sometimes used for reliquaries. These housed the relic in a rock crystal or glass capsule mounted on a column above a base, enabling the relic to be displayed to the faithful. Reliquaries in the form of large pieces of metalwork jewellery also appeared around this time, housing tiny relics such as pieces of the Holy Thorn, notably the Holy Thorn Reliquary now in the British Museum.


Relics in Scripture

Keep in mind what the Church says about relics. It doesn’t say there is some magical power in them. There is nothing in the relic itself, whether a bone of the apostle Peter or water from Lourdes, that has any curative ability. The Church just says that relics may be the occasion of God’s miracles, and in this the Church follows Scripture.

The use of the bones of Elisha brought a dead man to life: “So Elisha died, and they buried him. Now bands of Moabites used to invade the land in the spring of the year. And as a man was being buried, lo, a marauding band was seen and the man was cast into the grave of Elisha and as soon as the man touched the bones of Elisha, he revived, and stood on his feet” (2 Kgs. 13:20-21). This is an unequivocal biblical example of a miracle being performed by God through contact with the relics of a saint!

Similar are the cases of the woman cured of a hemorrhage by touching the hem of Christ’s cloak (Matt. 9:20-22) and the sick who were healed when Peter’s shadow passed over them (Acts 5:14-16). “And God did extraordinary miracles by the hands of Paul, so that handkerchiefs or aprons were carried away from his body to the sick, and diseases left them and the evil spirits came out of them” (Acts 19:11-12).

If these aren’t examples of the use of relics, what are? In the case of Elisha, a Lazarus-like return from the dead was brought about through the prophet’s bones. In the New Testament cases, physical things (the cloak, the shadow, handkerchiefs and aprons) were used to effect cures. There is a perfect congruity between present-day Catholic practice and ancient practice. If you reject all Catholic relics today as frauds, you should also reject these biblical accounts as frauds.

NIHIL OBSTAT: I have concluded that the materials
presented in this work are free of doctrinal or moral errors.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, August 10, 2004

IMPRIMATUR: In accord with 1983 CIC 827
permission to publish this work is hereby granted.
+Robert H. Brom, Bishop of San Diego, August 10, 2004


شاهد الفيديو: عثروا على مخطوطة القديمة تصف شيء لا يصدق ابدا سيذهلكم حقا مفاجأة مدهشة . (ديسمبر 2021).