معلومة

آرثر تابان


وُلِد آرثر تابان في نورثهامبتون ، ماساتشوستس ، في 22 مايو 1786. انتقل تابان إلى بوسطن في سن 15 عامًا وبحلول عام 1807 أنشأ شركته الخاصة في مجال السلع الجافة في بورتلاند بولاية مين. قام بتوسيع استثماراته التجارية وكانت شركة استيراد الحرير التي يقع مقرها في نيويورك ناجحة بشكل خاص. أسس مع شقيقه لويس تابان أول خدمة تصنيف ائتماني تجاري في أمريكا.

كان لدى تابان آراء أخلاقية صارمة وساهم بقدر كبير من ثروته في حملة ضد الكحول والتبغ. كما ساعد في تمويل العديد من المجلات المناهضة للعبودية وفي عام 1831 ساعد في تأسيس أول جمعية أمريكية لمكافحة الرق في نيويورك عام 1831. وعندما أصبحت بعد ذلك بعامين منظمة وطنية ، تم انتخاب تابان أول رئيس لها.

اعتبر بعض أعضاء جمعية مكافحة الرق أن المنظمة راديكالية للغاية. واعترضوا على الاعتداء على الدستور الأمريكي والدور البارز الذي تلعبه المرأة في المجتمع. في عام 1839 ، غادر آرثر ولويس تابان وشكلوا منظمة منافسة ، الجمعية الأمريكية والأجنبية المناهضة للعبودية. كما دعم حزب الحرية الجديد المناهض للعبودية.

بعد إقرار قانون العبيد الهاربين في عام 1850 ، أصبح تابان أكثر راديكالية. أعلن أنه على استعداد الآن لعصيان القانون وساعد في تمويل مترو الأنفاق للسكك الحديدية.

توفي آرثر تابان في 23 يوليو 1865 في نيو هافن ، كونيتيكت.


الإخوة تابان

وُلِد آرثر ولويس تابان في نورثهامبتون بولاية ماساتشوستس ، وكانا من بين 11 طفلاً لصائغ وتاجر. احتفظت والدتهم بأسرة كالفينية صارمة. أظهر كل من آرثر ولويس في وقت مبكر استعدادًا للعمل وارتقوا بسرعة كتجار الجملة والتجزئة في بوسطن وكندا. انتقل آرثر ، وهو رجل صارم ، إلى نيويورك ، حيث حقق ثروة في بيع الحرير واشتهر بالاهتمام الاجتماعي والديني. كان أبرز ابتكاراته هو نظام السعر الواحد للمبيعات. لويس ، شخصية أكثر دفئًا وتعبيرًا ، فاز بها القس ويليام إليري تشانينج وأزعج عائلته بأن يصبح موحِّدًا. خلقت عودته إلى الكالفينية في عام 1828 ضجة كبيرة في بوسطن وخارجها.

في عام 1827 ، انضم لويس إلى آرثر في نيويورك. أصبحوا مؤثرين في العديد من المجالات. بدأوا مجلة التجارة لإنشاء ورقة عمل ذات منظور ديني أيضًا. إن ارتباطهم بجمعية مجدلين ، التي تهدف إلى إنهاء الدعارة في المدينة ، عرضهم للعداء والسخرية ، كما فعلت حملاتهم ضد رسائل البريد الإلكتروني يوم الأحد. ساهموا في أموال الكنيسة والبناء.

أخذ آرثر نفسه وشقيقه في الحملة الصليبية ضد العبودية. بدافع من الكرازة ، تبنى كلاهما عقيدة ويليام لويد جاريسون الراديكالية للإلغاء "الفوري". في عام 1833 ساعدوا في تنظيم جمعية مناهضة العبودية في نيويورك والجمعية الأمريكية لمكافحة العبودية. أدى عدم الرضا العام عن أنشطتهم في العام التالي إلى أعمال شغب تم خلالها نهب منزل لويس تابان. كان آرثر نشطًا في تأسيس مدرسة لين في سينسيناتي بولاية أوهايو كمركز ديني. كما ساعد في بناء كلية أوبرلين في ولاية أوهايو.

دمرت الأزمة الاقتصادية عام 1837 آرثر ، وعلى الرغم من ولاء لويس وتعاونه ، إلا أنه لم يستعد مكانته كرجل أعمال أو مصلح. لويس ، من ناحية أخرى ، استمر في التأثير في كلا المجالين. في عام 1841 أسس وكالة Mercantile الناجحة ، وهي أول مؤسسة ائتمانية تجارية أصبحت فيما بعد Dun and Bradstreet. في هذه الأثناء كان في قلب التطورات الداعية إلى إلغاء عقوبة الإعدام. في عام 1843 ، زار إنجلترا في جهد رائع لإقناع الحكومة البريطانية بإنهاء الرق في تكساس من خلال قرض للجمهورية الفتية.

في عام 1846 ، ساعد لويس في تأسيس جمعية التبشيرية الأمريكية ، في معارضة الجماعات الأكثر تحفظًا فيما يتعلق بقضية العبودية. في العام التالي ساعد في العثور على العصر الوطني ، التي نشرت في 1852 هارييت بيتشر ستو كوخ العم توم. كراسه هل من الصواب أن تكون غنيا؟ (1869) أجاب على السؤال بسلبية مؤكدة.


جرد التحصيل

كان آرثر تابان (1786-1865) أمريكيًا مؤيدًا لإلغاء الرق. كان شقيق عضو مجلس الشيوخ عن ولاية أوهايو بنيامين تابان والداعي لإلغاء الرق لويس تابان.

نطاق ومحتويات المجموعة

ال رسالة آرثر تابان يتكون من رسالة صادرة واحدة موجهة إلى هنري وتوماس ديفيس من سيراكيوز ، نيويورك. تتعلق الرسالة بالمعاملات المالية مع شخص يدعى Hasbrook.

ترتيب المجموعة

قيود

القيود المفروضة على الوصول

توجد غالبية مجموعات الأرشيف والمخطوطات لدينا خارج الموقع وتتطلب إشعارًا مسبقًا لاسترجاعها. يتم تشجيع الباحثين على الاتصال بنا مسبقًا فيما يتعلق بمواد التجميع التي يرغبون في الوصول إليها من أجل أبحاثهم.

استخدام القيود

يجب الحصول على إذن كتابي من SCRC وجميع أصحاب الحقوق ذات الصلة قبل نشر الاقتباسات أو المقتطفات أو الصور من أي مواد في هذه المجموعة.


جرد التحصيل

كان آرثر تابان (1786-1865) أمريكيًا من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام. كان شقيق عضو مجلس الشيوخ عن ولاية أوهايو بنيامين تابان والداعي لإلغاء الرق لويس تابان.

نطاق ومحتويات المجموعة

ال رسالة آرثر تابان يتكون من رسالة صادرة واحدة موجهة إلى هنري وتوماس ديفيس من سيراكيوز ، نيويورك. تتعلق الرسالة بالمعاملات المالية مع شخص يدعى Hasbrook.

ترتيب المجموعة

قيود

توجد غالبية مجموعات الأرشيف والمخطوطات لدينا خارج الموقع وتتطلب إشعارًا مسبقًا لاسترجاعها. يتم تشجيع الباحثين على الاتصال بنا مسبقًا فيما يتعلق بمواد التجميع التي يرغبون في الوصول إليها من أجل أبحاثهم.

يجب الحصول على إذن كتابي من SCRC وجميع أصحاب الحقوق ذات الصلة قبل نشر الاقتباسات أو المقتطفات أو الصور من أي مواد في هذه المجموعة.

المواد ذات الصلة

انظر أيضًا رسالة لويس تابان لمراسلات أخيه.

عناوين الموضوع

معلومات ادارية

الاقتباس المفضل لهذه المادة هو كما يلي:

رسالة آرثر تابان ،
مركز أبحاث المجموعات الخاصة ،
مكتبات جامعة سيراكيوز


آرثر تابان رانكين (1836-1911)

الابن الثامن للقس جون رانكين ، وهو أمريكي من أوائل المدافعين عن إلغاء الرق. تم تسمية آرثر على اسم آرثر تابان (1786-1865) ، وهو من أوائل المدافعين عن إلغاء الرق. كان آرثر حامل بثور في جنازة والده. كان هناك ستة من حاملي النعش من البيض وستة من السود لحمل تابوت القس جون رانكين. كان آرثر وزوجته من خريجي كلية أيبيريا في مقاطعة مورو ، أوهايو (سميت لاحقًا كلية أوهايو المركزية). تأسست المدرسة في عام 1854 من قبل الكنيسة المشيخية الحرة ، ومنذ البداية كانت مفتوحة لكلا الجنسين وجميع الأجناس. ساعد الطلاب الأوائل في تشييد المباني في الحرم الجامعي. الكلية الآن مهجورة وفي اضمحلال ، لكنها مدرجة في السجل الوطني للأماكن التاريخية. [1]

في عام 1850 ، عاشت عائلة رانكين في يونيون تاونشيب ، براون ، أوهايو. شملت الأسرة جون رانكين ، 57 عامًا ، المولود في ولاية تينيسي ، وهو رجل دين لديه 4000 دولار في العقارات زوجته ، جين ، 53 ، ب. TN أطفالهم الخمسة ، كلهم ​​ب. أوهايو: أندرو ، 22 عامًا ، طالب ويليام ، 19 عامًا ، نجار لوسيندا ، 16 آرثر ، 14 عامًا في المدرسة وتوماس ، 12 عامًا في المدرسة. كما عاشت معهم والدة جين ، جوليا لوري ، 74 ، ب. تينيسي وكيتي مكلوسكي ، 8 ، ب. كنتاكي. [2]

تزوج آرثر من ماري أليس بريجز عام 1859 في ولاية أوهايو. القس جورج جوردون الرسمية. [3]

تعداد 1870 و 1880: كان رانكين وزيرًا يعيش مع زوجته وأولاده في فوجيت ، ديكاتور ، إنديانا. في عام 1870 ، كان هناك 6 أطفال ، وفي عام 1880 ، كان هناك 8. [4] [5]

  • في عام 1870 ، عاشت عائلة رانكين في فوجيت بولاية إنديانا. ضمت الأسرة أ. رانكين ، 34 عاما ، وزير ، ولد في ولاية أوهايو ، مع 1800 دولار في العقارات و 1500 دولار في العقارات الشخصية زوجته ماري أ. ، 29 ، ب. أوهايو وأطفالهما الستة: ليلى ، 10 أعوام ، ب. أوهايو إيفا إل. ، 8 ، ب. إلينوي هنري ب. ، 6 ، ب. إنديانا هيلين م. ، 4 ، ب. في فرانسيس ل. ، 2 ، ب. إن وجيني ، 3 أشهر ، ب. في.
  • في عام 1880 ، عاشوا في فوجيت ، إنديانا. وشمل المنزل أ. ت. رانكين ، 44 عاما ، ولد في ولاية أوهايو ، وهو وزير ، والديه ب. في ولاية تينيسي زوجته أليس ، 39 ، ب. أوهايو ، التي كان والداها ب. نيويورك وأطفالهم الثمانية ، Ada L. ، 20 ، ب. إلينوي إيفا ل. ، 18 هنري ب. ، 16 إلين (هيلين) م ، 14 فرانسيس ل. ، 12 جيني ، 10 آرثر ، 7 وروزا ، 2. جميع الأطفال ولدوا في إنديانا باستثناء آدا. كان جميع الأطفال في المدرسة باستثناء الأكبر منهم والأصغر سناً.

صورة عائلة رانكين إلى اليمين & gt مقدمة من C.L Peyton ، الذي صور الصورة الأصلية في عام 2013 في مركز الحرية الوطني للسكك الحديدية تحت الأرض ، سينسيناتي ، أوهايو. تُظهر الصورة القس جون رانكين وزوجته وبعض من أطفالهم الثلاثة عشر. الصف الخلفي من اليسار: توماس وويليام وأندرو وجون (الابن) وصموئيل وريتشارد وآرثر. الصف الأمامي: جوليا ، ماري ، القس جون ، جان ، وإيزابيلا. [8]

في عام 1900 ، عاشت عائلة رانكين في منزلهم المستأجر في مدينة بريغهام ، بوكس ​​إلدر ، يوتا. ضمت العائلة آرثر ت. رانكين ، 64 عامًا ، ولد في أوهايو في مارس 1836 (والدا ب. تينيسي) ، رجل دين وزوجته 41 عامًا ، ماري أ. ، 60 عامًا ، ولد في أوهايو في سبتمبر 1840 (الوالدان من نيويورك) ، التي أنجبت تسعة أطفال ، ثمانية منهم كانوا يعيشون على بناتهم ، وكلاهما ولدا في إنديانا ، إيف ، 38 ، ولدت في مارس 1862 وآن ، 18 ، ولدت في أبريل 1882 ، طالبة. [9]

توفيت زوجة آرثر أليس في 1 أكتوبر 1904 في منزلهم في مقاطعة بوكس ​​إلدر بولاية يوتا.

في يوليو 1905 ، سافر آرثر إلى فيكتوريا ، كولومبيا البريطانية مع بناته آنا ل. ، 23 عامًا ، 27 عامًا ، وجان ، 30 عامًا. كان آرثر ، 69 عامًا ، المولود في الولايات المتحدة ، قسيسًا أرملًا ، وكانت البنات الثلاث معلمات عازبات ، جميعهم ولدوا في الولايات المتحدة. سافروا على متن S. S. Whatcom إلى فيكتوريا ، وكان من المقرر أن يعودوا إلى الولايات المتحدة. [10]

تعداد عام 1910: كان رانكين وزيرًا يعيش مع ابنتين غير متزوجتين ، جان (40) وروز (32 عامًا) في منزل مستأجر في شارع إي تينث ستريت ، إنديانابوليس ، إنديانا. [11]

أُدرج أيضًا في عام 1910 على أنه يعيش مع ابنته آدا وزوجها في بلدة فوجيت ب ، إنديانا:

في عام 1910 ، عاشت عائلة ستيوارت في بلدة فوجيت ، ديكاتور ، إنديانا. شملت الأسرة و. ك. ستيوارت ، 58 عامًا ، تاجر تجزئة / متجر عام ، زوجته البالغة من العمر 30 عامًا ، أدا ل. ، 51 عامًا ، لديها طفلان ، أحدهما يعيش ووالد آدا ، القس أ.ف. رانكين ، 74 عامًا ، ولد في أوهايو ، وهو أرمل ، واعظ الكنيسة المشيخية. [12]

كان آرثر وزير كنيسة كنجستون في كينجستون بولاية إنديانا لأكثر من ثلاثين عامًا. تم دفنه مع عائلته في مقبرة كينغستون ، كينغستون ، إنديانا. [13]


آرثر تابان - التاريخ

في المسيح يسوع
مجال حياة المؤمن

بواسطة
آرثر تابان بيرسون ،
(1837-1911)

الرسائل إلى أهل تسالونيكي

تم وضع الكلمة الرئيسية لكلا الحرفين على الفور في الآية الثالثة من الفصل الأول ، في العبارة "صبر الرجاء في ربنا يسوع المسيح".

[& quot ؛ تذكر دون توقف عمل إيمانك ، وعمل المحبة ، وصبر الرجاء في ربنا يسوع المسيح ، أمام الله وأبينا & quot (تسالونيكي الأولى 1: 3).]

ها نحن نتجه نحو المستقبل ، المجيء الثاني له الذي نجد فيه مجال انتصارنا النهائي على كل الأعداء. الأمل يتطلع إلى المستقبل ، ويضع نظرته على هذا الإنجاز ، ومن ثم يصبح السر العميق للصبر في التجارب الحالية. نفس الفكر المبارك يظهر مرة أخرى في الآيات 9-10. ومثل لخدمة الأحياء. والله ينتظر ابنه من السماء. & quot

[& quot9 لأنهم هم أنفسهم يخبروننا عن طريقة دخولنا إليك ، وكيف تحولتم إلى الله من الأصنام لتخدموا الإله الحي والحق 10 وتنتظروا ابنه من السماء ، الذي أقامه من بين الأموات ، حتى يسوع الذي أنقذنا من الغضب الآتي & مثل (تسالونيكي الأولى 1: 9-10).]

تحملنا هاتان الرسالتان إذن إلى ذروة الحقيقة المجيدة التي رفعتنا إلى ارتفاعات أعلى وأعلى ، حيث انتقلنا من قمة إلى قمة في دراسة هذا التقدم في العقيدة هنا ، يعطينا الروح القدس لمحة عن نهايتنا النهائية. والنصر الكامل في المسيح على كل الأعداء وكل التجارب.

يجب أن نتذكر أننا وجدنا في الرسائل إلى أهل أفسس وكولوسي امتيازًا واحدًا مباركًا لكذب في المستقبل: في الأول ، تجمعنا معه ، وفي الأخير ، تجلينا فيه. هنا يتم تذكيرنا بشكل قاطع بظهوره من جديد ، وفي ذلك الوقت سيجري هذا التجمع لجميع القديسين حول رأس الجسد الصوفي وتجليهم فيه ، لأنه هو نفسه يجب أن يتجلى في المجد.

يرشد الروح القدس قلم بولس ليكتب عن هذين المستقبليين وعلاقات البركة التي تنتظر جميع قديسي الله. قارن 2 تسالونيكي 2: 1،8. & quot؛ من خلال اجتماعنا معه & quot؛ & quot & & quot؛ & quot؛ & quot؛ و & quot؛ & quot؛ & quot؛

[& quot1 الآن نتضرع إليكم أيها الإخوة بمجيء ربنا يسوع المسيح وبتجمعنا معه 8 وبعد ذلك سيظهر ذلك الشرير الذي يأكله الرب بروح فمه ويهلك بإشراق مجيئه & مثل (تسالونيكي الثانية 2: 1-8).]

هنا لدينا فكرتان ، وكلاهما موجود في الآية الواحدة التي تفتح الفصل الثاني: بمجيء ربنا يسوع المسيح وبجمعنا إليه [2 تسالونيكي 2: 1].

للحصول على لمحة عن هذه الحقيقة ، يجب علينا أولاً أن نعرف ما هو مدرج في هذا المجيء الثاني لابن الله ، كما هو مذكور في هاتين الرسالتين إلى تسالونيكي. نقدم ما يلي كتحليل جزئي لمحتوياتها ، ولكنه كافٍ للإشارة إلى ثروة الاقتراحات التي يجب اكتشافها هنا:

1. مكافأة الخدمة (تسالونيكي الأولى 2:19). & مثل ما هو رجاؤنا او فرحتنا او تاج ابتهاج؟ ألستم انتم ايضا امام ربنا يسوع المسيح عند مجيئه

2. الكمال النهائي في القداسة (تسالونيكي الأولى 3:13). & quot؛ لا تلتهب في القداسة. في المستقبل. & quot

[& quot؛ حتى النهاية ، قد يثبت قلوبك بلا لوم في القداسة أمام الله ، حتى أبينا ، عند مجيء ربنا يسوع المسيح مع جميع قديسيه & مثل (تسالونيكي الأولى 3:13).]

3. لم شمل القديسين الراحلين والباقين (تسالونيكي الأولى 13: 4-18).

[& quot13 لكنني لا أريدك أن تكون جاهلاً ، أيها الإخوة ، بشأن النائمين ، حتى لا تحزنوا ، مثل الآخرين الذين لا أمل لهم. 14 لانه ان كنا نؤمن ان يسوع مات وقام ، فكذلك ايضا الذين يرقدون في يسوع سيحضرهم الله معه. 15 لذلك نقول لكم هذا بكلمة الرب اننا نحن الاحياء الباقين الى مجيء الرب لا نمنع الراقدين. 16 لان الرب نفسه بهتاف بصوت رئيس الملائكة وبوق الله سوف ينزل من السماء. لهم في السحاب لملاقاة الرب في الهواء وهكذا نكون كل حين مع الرب. 18 لذلك عزوا بعضكم بعضًا بهذه الكلمات '' (1 تسالونيكي 4: 13-18).]

4. الانتصار على الموت في قيامة الأموات وترجمة وتغيير الأحياء (تسالونيكي الأولى 4: 16-17).

5. الإتمام النهائي للخلاص. العيش معه إلى الأبد (تسالونيكي الأولى 4:17).

6. انتقام القديسين لكل الأعداء (تسالونيكي الأولى 5: 9 الثانية تسالونيكي 1: 7-10).

[& quot لأن الله لم يعيننا للغضب ، بل ليخلصنا من ربنا يسوع المسيح & quot (تسالونيكي الأولى 5: 9).

& quot7 & إياكم المضطربين اراحوا معنا متى ينزل الرب يسوع من السماء مع ملائكته الأقوياء ، 8 بنار ملتهبة منتقمة من الذين لا يعرفون الله والذين لا يطيعون إنجيل ربنا يسوع المسيح. 9 الذي يعاقب بهلاك أبدي من وجه الرب ومن مجد قوته 10 عندما يأتي ليتمجد في قديسيه ويحظى بالإعجاب في كل الذين يؤمنون. آمنوا) في ذلك اليوم ومثل (2 تسالونيكي 1: 7-10).]

7. الاجتماع الأخير معه (تسالونيكي الثانية 2: 1).

[& quot الآن نتوسل إليكم أيها الإخوة بمجيء ربنا يسوع المسيح وبتجمعنا معه & quot (تسالونيكي 2: 1).]

8. هلاك رجل الخطيئة (تسالونيكي الثانية 2: 8).

[& quot ؛ ثم ينكشف ذلك الشرير ، الذي سيأكله الرب بروح فمه ، ويقضي عليه بريق مجيئه & quot (تسالونيكي الثانية 2: 8).]

9. الحصول على مجد ربنا يسوع المسيح (تسالونيكي الثانية 14: 2).

[& quot حيث دعاك بإنجيلنا إلى الحصول على مجد ربنا يسوع المسيح & quot (تسالونيكي الثانية 2:14).]

10. التمجيد الأبدي الأخير للقديسين فيه (تسالونيكي الثانية 2:16).

[& quot الآن ربنا يسوع المسيح نفسه ، والله ، أبونا ، الذي أحبنا ، وأعطانا عزاء أبدي ورجاءً صالحًا بالنعمة & quot (تسالونيكي الثانية 2:16).]

عندما يأتي المسيح مرة أخرى ليكمل خلاصنا ، سيكون هناك انتصار رباعي على الأقل:

1. على الخطيئة ، في قداسة لا تلوم

2 - فوق الآلام على يد الأشرار

3- في الموت قيامة وترجمة

4. على المسيح الدجال والشيطان

وفي هذا الانتصار ، يجب أن يكون القديسون شركاء مع المسيح من جميع النواحي. فانتصاره لهم ، وفرحه لهم.

فقط في هذا الإتمام العظيم سيكون من الممكن أن نفهم ما يعنيه أن تكون في المسيح يسوع. في تجربتنا الحالية توجد العديد من العوائق الضرورية أمام إدراكنا الكامل لمباركة ملكيتنا فيه.

أولاً ، كل هذا المجال يتعلق بما هو غير مرئي. نحن ما زلنا ننتمي إلى نظام مادي وزمني. الأشياء المرئية والمعقولة تروق لنا ، لأن حواسنا الجسدية في حالة تأهب لتلقي الانطباع. نسير بالبصر بشكل طبيعي وحتمي ، ولا يمكن فهم وتقدير ما هو غير مرئي وخالد إلا جزئيًا ، بشكل خافت ، حتى من قبل أولئك الذين تمارس حواسهم الروحية الداخلية لتمييز الخير والشر. لرؤية ما هو مرئي ، نحتاج فقط إلى فتح أعيننا الطبيعية. من الأسهل إبقائها مفتوحة بدلاً من إغلاقها ، ولا يتطلب المشي عن طريق البصر أي جهد. لكن رؤية غير المرئي والشعور بقوة الأبدية ، ليس أمرًا طبيعيًا ولا سهلاً ، فهو يتطلب جهدًا مثابرًا ومستمرًا & # 8213 الانضباط اليومي لحواسنا العليا. هذه الأشياء تهرب وتهرب منا إذا كنا مهملين ، لا ، إلا إذا كنا أكثر صلاة وحذرًا ، وفي بعض الأحيان يفقد المؤمن الأكثر تقوى وحذرًا رؤية جمالهم الجذاب ، ونفاسهم ، ومجدهم ، ويضع عينه على الخير الأدنى. يبدو أن رؤيته وفهمه أسهل بكثير. ولكن عندما يأتي المسيح مرة أخرى ويتجلى ، سيُعلن ، وستمتلئ كياننا جميعًا بإحساس ساحر بواقعه ، ولن نغفل عنه أبدًا أكثر من ذلك. سيكون ما هو غير مرئي الآن وأبديًا حقيقيًا بشكل واضح مثل أي أشياء مرئية أو حاسة.

وأما الشيطان فمن الواضح أنه لم يمت. لا يستطيع كاهن الله الأقدس أن يقف عند مذبحه دون أن يقاومه العدو الشيطاني غير المرئي عن يمينه. نحن نصعد إلى السماويات في شركة مع الله ، ولكن في السماويات هناك رؤساء وقوات معادية (أفسس 6:10).

[& quot ؛ أخيرًا ، يا إخوتي ، كونوا أقوياء في الرب ، وفي قوة قوته & quot (أفسس 6:10).]

لا مفر من اقتراب هذا الأسد الآكل. قد نهرب بالفعل من فكيه وكفوفه ، لكننا نسمع زئيره ونرتجف بينما نتذكر عدد ضحاياهم في أكثر اللحظات أمانًا.

سيأتي اليوم الذي يتم فيه تدمير حتى الموت ، آخر عدو ، وسنكون أحرارًا في التمتع بالذي هو حياتنا ، حتى بدون وجود عدو. ويا لها من حياة فيه & # 8213 عندما يسكت القانون إلى الأبد كمتهمنا وتختفي قمة سيناء إلى الأبد! يا له من خلاص ، عندما يزيح العالم الآتي العالم الموجود الآن ، ولا توجد مغريات تنبثق من الله! عندما يختفي الجسد والعقل الجسدي إلى الأبد ، لكي يحكم الروح كل حركة فينا! وعندما تغلق الحفرة التي لا نهاية لها أبوابها أمام خصم الله والإنسان ، لا تطلقه أبدًا مرة أخرى ، وأمام أسد سبط يهوذا ، فإن الأسد الذي يزمجر في طريقنا ويسعى إلى التهام أرواحنا ، يقع في النهاية. الدمار & # 8213 ما سوف يرن صيحة الخلاص في كل الكون من النفوس المفديين والملائكة غير الساقطة!

على هاتين الرسالتين يمكن أن تكتب كلمة واحدة سامية ، النصر. إن الخلاص الكامل والممجيد يقترب أكثر مما كنا نؤمن به ، وهذا ما نعرضه أمامنا باستمرار في هاتين الرسالتين. العبارات التي تكثر هنا لا توجد في تنوعها وتركيبها في أي مكان آخر ، لأنها تنمو بشكل طبيعي من مثل هذه التربة: & quot؛ صبر الأمل & quot

[& quot التذكر دون التوقف عن عمل إيمانك ، وعمل المحبة ، و صبر الأمل في ربنا يسوع المسيح ، أمام الله وأبينا ومثل (تسالونيكي الأولى 1: 3).]

[& quot وصرت تابعين لنا وللرب ، بعد أن قبلنا الكلمة في ضيق شديد ، مع فرح الروح القدس& quot (1 تسالونيكي 1: 6).]

& quotto انتظر ابنه من السماء ، & quot

[& مثل و لانتظار ابنه من السماء، الذي أقامه من بين الأموات ، حتى يسوع ، الذي أنقذنا من الغضب الآتي & quot (تسالونيكي الأولى 1:10).]

& مثل الله الذي دعاك لملكه ومجده

[& quot ذلك أنتم ستمشون بجدارة الله الذي دعاك لملكوته ومجده& quot (تسالونيكي الأولى 2:12).]

& quot؛ مجيء ربنا يسوع المسيح مع جميع قديسيه & quot

[& quot؛ حتى النهاية قد يثبت قلوبكم غير قابلة للخطأ في القداسة أمام الله ، حتى أبينا ، بمجيء ربنا يسوع المسيح مع جميع قديسيه& quot (تسالونيكي الأولى 3:13).]

& quotthe الرب يسوع سوف ينكشف من السماء ، & quot ؛ إلخ.

[& quot وإليكم أيها المضطربون ارتاحوا معنا متى سيُعلن الرب يسوع من السماء مع ملائكته الأقوياء & مثل (تسالونيكي الثانية 1: 7).]

ومع كثرة هذه العبارات ، تكثر هذه الرسائل في حجج الحياة المقدسة المستمدة من الرجاء المجيد والمبارك الذي ينير المستقبل. نادرًا ما توجد نعمة أو فضيلة في كل الفهرس المبارك من الامتيازات والزخارف القديسين ، حيث لا يقدم هذا النصر والمجد المستقبلي حافزًا جديدًا للطاعة والخدمة والصبر والأمانة وإنكار الذات والحب والتأمل في الكلمة والفرح ، الراحة ، والصمود ، والغيرة ، والقداسة ، والصدق ، والأمل ، والعزاء ، واليقظة ، والتواضع ، والوداعة ، والدعاء ، والانفصال إلى الله ، والسلام ... الغلبة والبركة في الآتي. فقط بقدر ما يتم حجب هذا الأمل المبارك أو يصبح عمليا غير فعال في حياتنا ، سوف تتدهور شخصيتنا وسلوكنا كتلاميذ.

لنتذكر أن مجيء ربنا يسوع المسيح هو إتمام كل ما يتعلق بفدائنا. إنه يقدم المشاهد الختامية السامية في كل تاريخ الخلاص. هناك الكثير مما لا يمكن الكشف عنه للكنيسة والملاك الملائكي في العصر الحالي ، وينتظر الله العصور القادمة ليعلن حكمته المتنوعة ونعمته. لم يجد في تجربتنا الحالية أي بيانات يمكن من خلالها نقل معرفة مناسبة & # 8213 لا لهجة ذات مغزى كافٍ للتعبير عن الأشياء التي لا يمكن وصفها والتي يجب أن تنتظر وحي التجربة.

كلما درسنا الكلمة بتأنٍ أكبر ، اكتشفنا أنه ، مثل المجيء الأول لربنا ، فإن الإعلان الحالي عن النعمة هو إخفاء ضروري لقوة الله الحقيقية ، فالشروط الجديدة ضرورية للكشف الكامل. عندما يأتي مرة أخرى فإنه لن يأتي متخفيًا ، بل بالزي المناسب والحضور المناسب. سيتم الكشف عنه كما لم يحدث من قبل. وكل الحقيقة والحقائق الروحية المتعلقة بالمؤمن تنتظر ظهوره الحقيقي ، عندما يخرج مجده من السحاب إلى ملء الوحي. يمكننا فقط ، مثل أهل تسالونيكي ، أن نلاحظ وننتظر. & quot؛ بالنسبة للقديس الأكثر نضجًا ، فإن ذلك اليوم القادم سيكون مفاجأة مطلقة مثل أسرار السماء الثالثة لبولس. الله لديه شيء يفوق كل ما تصورناه ، ينتظرنا ، عند ظهور المسيح. الكلمات المستخدمة للتعبير عن المشاعر الحميمية هي أفضل مستلزمات اللغة البشرية ، لكن القالب صغير جدًا بالنسبة للتصور ، ويضيقه ويشوهه. يجب أن نرى من أجل أن نعرف ، ومن أجل تلك الرؤية ننتظر بأعين شوق وترقب ، حتى يعلن الروعة المبهرة للملك القادم ما لا يمكن للكلمات أن تكشفه أو تكشفه.


سيرة شخصية

ولد تابان في نورثهامبتون بولاية ماساتشوستس لعائلة كالفينية متدينة ، وانتقل إلى بوسطن في سن 15 عامًا.

في عام 1826 ، انتقل آرثر وشقيقه لويس إلى مدينة نيويورك ، مركزًا للأعمال وتجارة التجزئة ، وأنشا شركة لاستيراد الحرير. في عام 1827 ، أسس الأخوان مجلة نيويورك للتجارة مع صموئيل ف. مورس. كان آرثر ولويس تابان من رجال الأعمال الناجحين ، لكن التجارة لم تكن أبدًا اهتمامهم الأول. كانوا يرون أن كسب المال أقل أهمية من إنقاذ الأرواح. صنعوا مجلة التجارة مطبوعة خالية من "الإعلانات غير الأخلاقية". عانى كلا الرجلين في أعمال الشغب المناهضة لإلغاء عقوبة الإعدام (1834) ، حيث هاجمت عصابات مناهضة للعقوبة ممتلكاتهم. [2] كان آرثر تابان أحد الموقعين اللذين أصدرا إخلاء المسئولية نيابة عن الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق في أعقاب أعمال الشغب ، مؤكدين على تفانيها في إلغاء العبودية ضمن القوانين الحالية للولايات المتحدة. [3]

أجبر ذعر عام 1837 عائلة تابان على إغلاق أعمالهم في استيراد الحرير ، وكادوا أن يفسدوا أوراقهم ، لكن الأخوان ثابروا. في أربعينيات القرن التاسع عشر ، أسسوا مشروعًا تجاريًا مربحًا آخر عندما افتتحوا أول خدمة تصنيف ائتماني تجاري ، وكالة ميركانتايل Mercantile Agency ، التي سبقت شركة Dun and Bradstreet.

ترك الأخوان تابان بصمتهم في التجارة وإلغاء العبودية. طوال حياتهم المهنية ، كرس تابان الوقت والمال لأسباب خيرية متنوعة مثل الاعتدال ، وإلغاء العبودية ، وإنشاء المعاهد اللاهوتية والمؤسسات التعليمية ، مثل كليتي أوبرلين وكينيون في أوهايو. امتدت معتقداتهم حول مراقبة السبت إلى الحملات ضد تقديم خدمة الحراسة وتسليم البريد في أيام الأحد.

في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، كان المالك الرئيسي لـ مجلة التجارة، تحالف آرثر تابان مع ويليام لويد جاريسون وشارك في تأسيس الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق. خدم آرثر كأول رئيس لها حتى عام 1840 ، عندما استقال على أساس معارضته لدعم المجتمع الجديد لحق المرأة في التصويت والنسوية. تضمن دعمهم المبكر لكلية أوبرلين ، مركز نشاط إلغاء عقوبة الإعدام ، 10000 دولار لبناء قاعة تابان. تحتل ساحة تابان الخضراء في أوبرلين الموقع الآن. [4]

استمرارًا لدعمهم للإلغاء ، أسس آرثر وشقيقه الجمعية الأمريكية والأجنبية لمكافحة الرق في عام 1840 ، والجمعية التبشيرية الأمريكية في عام 1846. بعد إقرار قانون العبيد الهاربين لعام 1850 ، رفض تابان الامتثال للقانون الجديد وتبرع به المال لقطار الأنفاق. لم تحظ مواقف الأخوين من قضية العبودية بشعبية عالمية. في أوائل يوليو 1834 ، نهب حشد من الغوغاء منزل لويس تابان في نيويورك ، وألقوا أثاثه في الشارع وأحرقوه. [5]

The Tappans و مجلة التجارة لاقت انتقادات لاذعة بسبب حملتهم لتحرير الأفارقة الذين استولوا على سفينة العبيد أميستاد في عام 1839. جيمس جوردون بينيت ، منافس الأب نيويورك مورنينغ هيرالد شجب "العقائد الهراء لمؤيدي إلغاء عقوبة الإعدام والمتطرفين البائسين الذين يروجون لها" ، ولا سيما لويس تابان و مجلة التجارة.

توفي آرثر تابان في عام 1865 ، لويس في عام 1873. عاش كلا الرجلين لفترة كافية لرؤية إعلان تحرير العبيد يمنح الحرية لملايين الأمريكيين الأفارقة في الجنوب وينذر بنهاية العبودية.


أدى التعارض مع المصالح السياسية المتعلقة بامتلاك العبيد إلى تدمير الأخوين لويس وآرثر تابان ، المالكين الأثرياء لأعمال استيراد تجارية بارزة في نيويورك. في 9 يوليو 1834 ، تجمع حشد من المؤيدين للعبودية في مدينة نيويورك تشاتام ستريت تشابل بهدف تفريق خطبة مؤيدة لإلغاء الرق.

من بين شكاويهم العديدة ، كان المتظاهرون غاضبين من حادث وقع قبل بضعة أسابيع حيث دعا آرثر القس صموئيل كورنيش ، وهو أمريكي من أصل أفريقي مؤيد لإلغاء الرق وأحد مؤسسي الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق ، إلى عائلته لحضور قداس الأحد. كانت هذه البادرة بمثابة دعوة رمزية قوية للتكامل العنصري للعبادة الدينية في الكنيسة. كما جعل الأخوين تابان - المعروفين بالفعل كقوة خيرية وراء حركة إلغاء عقوبة الإعدام - هدفًا لنظرية المؤامرة المثيرة التي انتشرت في الصحف في جميع أنحاء البلاد واتهمت الإخوة المسيحيين المتدينين والمسالمين بإثارة ثورة العبيد.

وتعرض المصلين لرياح من التهديدات لتعطيل تجمعهم بالقوة وفروا حفاظا على سلامتهم. لا يزال الغوغاء يبحثون عن قتال ، ونزلوا على منزل لويس تابان القريب ، وألقوا أثاثه في النار في الشارع ونجحوا في إبعاد محاولة شرطة نيويورك لقمع أعمال الشغب. على مدار اليومين التاليين ، فتشت حشود منشقة المدينة بحثًا عن الأخوين تابان ، ونهبوا منازل كل من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام البيض وقادة مجتمع السود الحر في نيويورك في هذه العملية. هاجمت نفس الحشود الأمريكيين من أصل أفريقي في الشوارع بشكل عشوائي ونظموا مظاهرات سياسية عنصرية فجة أمام الكنائس والشركات التي اعتبروها صديقة لقضية إلغاء عقوبة الإعدام.

تمكن الأخوان تابان من الفرار دون أن يصابوا بأذى نسبيًا حيث تمركز العمدة مليشيا مسلحة لحراسة واجهة متجرهم وإبعاد مثيري الشغب. كان للأخبار الوطنية لحادث تشاتام ، أو "أعمال شغب تابان" كما يطلق عليها ، تداعيات أخرى. لقد جعلت شركة Arthur Tappan & amp Co هدفاً لمالك العبيد - حرض على المقاطعة التي استغلت العنصرية العامة لطرد قاعدة عملائها.

استهداف الغوغاء لـ تابانس أثبتت أنها لحظة فاصلة في الحملة الصليبية لإنهاء الرق. أظهرت تغطية ويليام لويد جاريسون لأعمال الشغب أن المدافعين عن العبودية كانوا على استعداد للتحريض على العنف السياسي من أجل إسكات منتقديهم. حولت الحلقة أيضًا الصحفي النيويوركي ويليام ليجيت إلى سبب الإلغاء ، والذي ربطه بعد ذلك صراحة بفلسفة رأسمالية عدم التدخل والتجارة الحرة.

كما تسبب في خسائر فادحة لشركة تابانس. إذا لم يتمكن غوغاء العبودية من طردهم جسديًا من أعمالهم في نيويورك ، فسيؤدي ذلك إلى تدميرهم على المستوى الوطني من خلال حملة تشويه السمعة والاستهداف الاقتصادي. شيطنت الصحف في جميع أنحاء الجنوب الأخوين ليس فقط كوجه لإلغاء عقوبة الإعدام ولكن الزواج المختلط العرقي والحقوق السياسية السوداء وثورات العبيد العنيفة. حتى أن مجموعات من مالكي العبيد في نيو أورلينز وتشارلستون تعهدوا بمكافأة على رأس آرثر تابان. يظهر ملصق يعلن عن "مكافأة قدرها 20000 دولار لـ Tappan" ، على سبيل المثال ، بشكل بارز في تصوير عام 1835 لملاك العبيد وهم ينهبون مكتب بريد لاعتراض نسخ من William Lloyd Garrison’s المحرر.

By 1837, the combined loss of business from the boycott and the descent of the American economy into a deep financial depression left the brothers owing more than $1 million to creditors. The decline represented a nearly complete reversal in fortunes for a firm previously known for its conservative bookkeeping and heavy reliance on cash transactions to limit its liabilities from customers who reneged on their payment obligations. Arthur Tappan & Co. finally closed shop.

Lewis Tappan, who often spoke of his business as a moral charge and who directed its proceeds in healthier times to a variety of abolitionist newspapers, was not yet ready to concede the fight to an orchestrated campaign of financial ruination. At his darkest moment, he came up with a brilliant plan that not only reversed his fortunes but also revolutionized the American financial industry.

Drawing on the experience of the boycott, Lewis recognized a systemic fault in the existing practices for business transactions carried out on credit. To fight back against a slave owner–incited boycott that undermined their cash purchases, the Tappans would reconstitute their business model around their existing network of connections in the abolitionist movement by offering credit transactions to trusted friends and associates. Establishing that trust, however, remained an obstacle, particularly if they ever hoped to expand this service beyond their own personal associations.

The complexities of the global import market and a growing customer base, spread across the nation’s rapidly expanding geography, made the issuance of credit into an economic challenge. What was once a simple relationship between a shopkeeper and customers who were known to Lewis and who usually resided in his neighborhood now became a persistent information problem. With expanded markets, businesses could no longer afford to rely upon personal knowledge and reputation when vetting potential customers. A firm had to either insist upon payment up front or assume the risk that a customer would abscond with goods purchased on credit. The only available solutions were to either pay for individual background checks on potential clients before extending them credit — an expensive and unwieldy undertaking for all but the largest of firms — or absorb the loss if a customer reneged on repayment.

Lewis Tappan devised an innovative solution to this problem by devising a service to independently track and validate the creditworthiness of potential clients. In 1841 he founded the New York Mercantile Agency, the first modern credit-reporting firm in the United States. The new company offered a subscription-based service that collected and maintained a list of the creditworthiness ratings of private businesses across New York City and, eventually, the country.

Reaching into his network of abolitionist connections and known clients from his old firm, Tappan was then able to assemble a network of credit investigators and attorneys who used local knowledge to assemble reports about outstanding debts, repayment rates, and defaults among the businesses in their cities and towns. A rating could then be provided to subscribers of the service, allowing them to reliably evaluate the risk of doing business with firms located thousands of miles away. The information problem at the root of previous complex credit arrangements could be mitigated through a market service that independently verified business reputations and conveyed their creditworthiness over long distances through simple consultation of a low-cost subscription paper.

Lewis Tappan’s innovation revolutionized the American finance industry. The direct successor to his Mercantile Agency still exists today as Dun & Bradstreet, and his idea of an independent credit-reporting entity became the standard verification instrument of modern business lending and investment practices. The information it provided as an external and accessible measure of reputation, in turn, allowed for reliable and regular transactions to occur over long distances, thereby helping to ignite an unprecedented expansion of access to markets and goods across the nation.

The origins of Tappan’s innovation remain a neglected feature in the history of American capitalism. A succinct account of the Mercantile Agency’s history may be found in an article by historians Brian Grinder and Dan Cooper for the Museum of American Finance. For a longer discussion, I recommend Roy A. Foulke’s 1941 text The Sinews of American Capitalism, which details its abolitionist origins (Foulke, a vice president of Dun & Bradstreet, was also an early benefactor of AIER and friend of E.C. Harwood).

Their fortunes renewed, the Tappan brothers remained devoted benefactors of the abolitionist cause. After the Fugitive Slave Act of 1850 strengthened federal government efforts to recapture African-Americans in the north and return them to slavery, the brothers set up a network of lawyers to mount legal challenges to the renditions and, where possible, funneled money to support the Underground Railroad. Lewis also subsidized Lysander Spooner’s book The Unconstitutionality of Slavery and financed the printing of his abolitionist pamphlets.

Interest in the history of American capitalism is on the rise, although curiously this line of study is being advanced for anticapitalistic ideological reasons as may be found in the نيويورك تايمز’ new 1619 Project, on American slavery. Much of the associated academic literature, including sources used by the مرات ، relies on empirically shoddy and politicized lines of research that several leading economic historians have conclusively refuted (my own comments on the problems with this subfield may be found here).

In eschewing factual analysis for political narratives, these scholars and the journalists who promote them appear to be far more interested in weaponizing the history of slavery with biased and even fabricated claims for the purpose of discrediting capitalism and free markets in the present day. They neglect the historical antagonism that existed between slave owners and free market capitalism, including a leading slavery defender who declared that capitalism was “at war with all kinds of slavery.”

It is therefore no small irony that one of the most important innovations in American financial history — the development of a reliable and replicable credit-reporting mechanism — owes its existence to a leading capitalist benefactor of the American antislavery movement. That innovation emerged as a tool for abolitionist business owners to escape violent harassment by racist mobs and coordinated economic targeting by plantation owners who sought to destroy the viability of their businesses. Lewis Tappan illustrated through his personal struggle and his economic entrepreneurship that American capitalism was, indeed, at war with slavery.


Arthur Tappan - History

IN CHRIST JESUS
The Sphere of the Believer's Life

BY
Arthur Tappan Pierson,
(1837-1911)

Introduction to the Book

"There is in a Russian palace, a famous 'Saloon of Beauty,' [WStS Note― Definition: "saloon 2. A large room or hall for receptions, public entertainment, or exhibitions." ―from The American Heritage Dictionary.] wherein are hung over eight hundred and fifty portraits of young maidens. These pictures were painted by Count Rotari, for Catharine the Second, the Russian empress and the artist made a journey, through the fifty provinces of that vast empire of the north, to find his models.

In these superb portraits that cover the walls of this saloon, there is said to be a curiously expressed compliment to the artist's royal patron, a compliment half concealed and half revealed. In each separate picture, it is said, might be detected, by the close observer, some hidden, delicate reference to the empress for whom they were painted. Here a feature of Catharine appears there an attitude is reproduced, some act, some favorite adornment or environment, some jewel, fashion, flower, style of dress, or manner of life―something peculiar to, or characteristic of, the empress―so that the walls of the saloon are lined with just so many silent tributes to her beauty, or compliments to her taste. So inventive and ingenious is the spirit of human flattery when it seeks to glorify a human fellow-mortal, breaking its flask of lavish praise on the feet of an earthly monarch.

The Word of God is a picture gallery, and it is adorned with tributes to the blessed Christ of God the Savior of mankind. Here a prophetic portrait of the coming One, and there an historic portrayal of Him who has come, here a typical sacrifice, and there the bleeding Lamb to whom all sacrifice looked forward here a person or an event that foreshadowed the greatest of persons and the events that are the turning points of history now a parable, a poem, an object lesson, and then a simple narration or exposition or explanation, that fills with divine meaning the mysteries that have hid their meaning for ages, waiting for the key that should unlock them. But, in whatever form or fashion, whatever guise of fact or fancy, prophecy or history, parable or miracle, type or antitype, allegory or narrative, a discerning eye may everywhere find Him―God's appointed Messiah, God's anointed Christ. Not a human grace that has not been a faint forecast or reflection of His beauty, in whom all grace was enshrined and enthroned―not a virtue that is not a new exhibition of His attractiveness. All that is glorious is but a phase of His infinite excellence, and so all truth and holiness, found in the Holy Scripture, are only a new tribute to Him who is the Truth, the Holy One of God.

This language is no exaggeration on such a theme not only is exaggeration impossible, but the utmost superlative of human language falls infinitely short of His divine worth, before whose indescribable glory cherubim and seraphim can only bow, veiling their faces and covering their feet. The nearer we come to the very throne where such majesty sits, the more are we awed into silence. The more we know of Him, the less we seem to know, for the more boundless and limitless appears what remains to be known. Nothing is so conspicuous a seal of God upon the written Word, as the fact that everywhere, from Genesis to Revelation, we may find the Christ and nothing more sets the seal of God upon the living Word than the fact that He alone explains and reveals the Scriptures.

Our present undertaking is a very simple one. We seek to show, by a few examples, the boundless range and scope of one brief phrase of two or three short words: in Christ, or, in Christ Jesus. A very small key may open a very complex lock and a very large door, and that door may itself lead into a vast building with priceless stores of wealth and beauty. This brief phrase―a preposition followed by a proper name―is the key to the whole New Testament.

Those three short words, in Christ Jesus, are, without doubt, the most important ever written, even by an inspired pen, to express the mutual relation of the believer and Christ. They occur, with their equivalents, over one hundred and thirty times. Sometimes we meet the expression, in Christ or in Christ Jesus, and again in Him, or in whom, etc. And sometimes this sacred name, or its equivalent pronoun, is found associated with other prepositions―through, with, by but the thought is essentially the same. Such repetition and variety must have some intense meaning. When, in the Word of God, a phrase like this occurs so often, and with such manifold applications, it can not be a matter of accident there is a deep design. God's Spirit is bringing a truth of the highest importance before us, repeating for the sake of emphasis, compelling even the careless reader to give heed as to some vital teaching.

What that teaching is, in this case, it is our present purpose to inquire, and, in the light of the Scripture itself, to answer.

First of all, we should carefully settle what this phrase, in Christ, or in Christ Jesus, means.

If there be one truth of the Gospel that is fundamental, and underlies all else, it is this: A new life in Christ Jesus. He, Himself, clearly and forcibly expressed it in John 15:4: "Abide in me and I in you." By a matchless parable our Lord there taught us that all believers are branches of the Living Vine, and that, apart from Him we are nothing and can do nothing because we have in us no life. This truth finds expression in many ways in the Holy Scripture, but most frequently in that short and simple phrase we are now considering―in Christ Jesus.

Such a phrase suggests that He is to the believer the sphere of this new life or being. Let us observe―a sphere rather than a circle. A circle surrounds us, but only on one plane but a sphere encompasses, envelopes us, surrounding us in every direction and on every plane. If you draw a circle on the floor, and step within its circumference, you are within it only on the level of the floor. But, if that circle could become a sphere, and you be within it, it would on every side surround you―above and below, before and behind, on the right hand and on the left. Moreover, the sphere that surrounds you also separates you from whatever is outside of it. Again, in proportion as such a sphere is strong it also protects whatever is within it from all that is without―from all external foes or perils. And yet again, it supplies, to whomsoever is within it, whatever it contains. This may help us to understand the great truth taught with such clearness, especially in the New Testament. Christ is there presented throughout as the sphere of the believer's whole life and being, and in this truth are included these conditions:

First, Christ Jesus surrounds or embraces the believer, in His own life second, He separates the believer in Himself from all hostile influences third, He protects him in Himself from all perils and foes of his life fourth, He provides and supplies in Himself all that is needful.

We shall see a further evidence of the vital importance of the phrase, in Christ, in the fact that these two words unlock and interpret every separate book in the New Testament. Here is God's own key, whereby we may open all the various doors and enter all the glorious rooms in this Palace Beautiful, and explore all the apartments in the house of the heavenly Interpreter, from Matthew to the Apocalypse, where the door is opened into heaven. Each of the four gospel narratives, the book of the Acts, all of the epistles of Paul and Peter, James and John, and Jude, with the mysterious Revelation of Jesus Christ, show us some new relation sustained by Christ Jesus to the believer, some new aspect of Christ as his sphere of being, some new benefit or blessing enjoyed by him who is thus in Christ Jesus.

To demonstrate and illustrate this is the aim of this study of the New Testament. And, for brevity's sake, it may be well to confine our examination to the epistles of Paul, from Romans to Thessalonians, which will be seen to bear to each other, and to the phrase we are studying, a unique and complete relation. We shall trace this phrase in every one of these epistles, and find it sometimes recurring with marked frequency and variety, generally very close to the very beginning of each epistle and usually we shall find also that the first occurrence of the phrase, in each epistle, determines its particular relation to that particular book, thus giving us a key to the special phase of the general subject presented in that epistle. The more we study the phrase and the various instances and peculiar varieties of such recurrence, the more shall we be convinced of its vital importance to all practical holy living.

In tracing the uses and bearings of this significant phrase, it will serve the purpose we have in view to regard the epistles to each of the various churches as one, even when there are two. This will give us seven instances of the application of the phrase, which will be found to be similar in the two Epistles to the Corinthians and the two addressed to the Thessalonians. We may for our purpose, therefore, regard both epistles in each of these cases as parts of one and we shall, therefore, have before us this simple study: to examine the particular application of this expression, in Christ, or in Christ Jesus, as used by Paul in writing to the Romans, the Corinthians, the Galatians, the Ephesians, the Philippians, the Colossians, and the Thessalonians." ―A. T. Pierson


Walkabout: Brooklyn and the Fight for Freedom

Brooklyn was home to one of the largest concentrations of anti-slavery activists in the entire United States. Decades before the Civil War, Brooklynites not only fought the good fight against slavery, but they were the leaders in many of the metropolitan area’s many organizations and causes. This was both ironic and just, as Kings County had also been home to the largest number of slaveholding citizens in the North. New York State was the last of the Northern states to abolish slavery, in 1827, long after most of the rest of the North had abandoned the institution.

Slavery just didn’t sit well with the industrialized North, and made little sense, economically or morally. But New York City? Well, that was a different story. It wasn’t that slaves were needed in the city itself, or that state, for that matter. It was, as it always is in New York, about money. Many of the city’s wealthiest and most powerful financiers, merchants, commodities traders and shipping magnates made a ton of money from slavery. They were the bankers to the plantations, the markets for the cotton, tobacco and other crops, and they shipped the goods from Southern ports to destinations in New York, Brooklyn and all over the world. If slavery ended, so did their massive profits and their way of life. It wasn’t personal, it was business.

In the decades after the Revolutionary War, the anti-slavery movement gained ground in New York City and Brooklyn. Many different abolitionist societies were formed, and some of them counted as members some of the most influential men and women in both cities. But in the massive disconnect that the institution of slavery produced, some of these men belonged to the Abolitionist societies while still having slaves, and others joined while still supporting their plantation and slave-owning clients in the South. Some of them had the grace to see the dichotomy, others did not.

Finally, in 1827, New York abolished slavery within its borders. Lawmakers and business interests had placed a large number of conditions on the manumission of slaves up until that point, but that was all over now. All of New York’s slaves were now, and forever free. There was great celebration in the black communities all over the city, and in many white communities, as well. As soon as the celebrations stopped, the work to abolish slavery everywhere in the United States took on a new urgency. If all of the slaves in the United States were not free, could anyone of color feel safe to live his or her own life, knowing that there but for the grace of God, and geography, went they?

Lewis Tappan. Photo via Wikipedia

Most of us are aware of the great leaders of the anti-slavery movement who lived in Brooklyn. The most well-known is Henry Ward Beecher, the firebrand preacher of Pilgrim Congregational Church in Brooklyn Heights. He may have been the most famous, but he was but one of a great many of Brooklyn’s abolitionist leaders. Many of those leaders were themselves African American.

Black people in Brooklyn in the mid-19th century had a two-fold mission. The first was to establish themselves as equal citizens of Brooklyn and the United States equal in opportunity, work and commerce, education, social opportunities and citizenship. This was quite difficult in a town that refused to educate Negro children in its public schools, or hire blacks for jobs beyond their “station.” In spite of that inequality, Brooklyn’s black population was also dedicated to working for the end of enslavement for millions of men, women and children who toiled in endless slavery, the masters and mistresses of nothing.

Although they shared many of the same goals, Brooklyn’s white and black abolitionists did not interact all that much with each other. They still lived in separate worlds, and had very different expectations and goals. There were exceptions to this, of course, and as the anti-slavery movement grew in power and influence, all of the leaders found themselves in physical danger, as well.

Two of the most influential of Brooklyn’s white anti-slavery activists were the Tappan brothers. Arthur and Lewis Tappan were millionaire merchants, living in Manhattan in the early 1830s. Both were also very religious men. To a large extent, Lewis’ religious convictions were shaped by his attendance in the church of Lyman Beecher, Henry Ward Beecher’s father, whose religious philosophies also shaped his son. He came to NYC from Massachusetts with a zeal for social justice, and a firm commitment to Christian principles.

Once in NYC, Lewis joined Arthur’s business, and both were hugely successful. They supported religious organizations such as the American Bible Society and the American Education Society, but soon became caught up in the Anti-slavery movement. Both brother were highly offended by slavery, as well as by the mistreatment of blacks in general, and put their time and money into action.

Lewis and Arthur Tappan were among the founders of the American Anti-Slavery Society, one of the most important of the many abolitionist organizations in the United States, founded in 1833. They supported the publication of anti-slavery journals, and helped found Oberlin College, in Ohio, which admitted black students equally with white, male and female. They also supported the crew of the Amistad during their trial in Brooklyn.

The Amistad was the Spanish slave ship that was on its way to deliver new captives into slavery, when those captives took over the ship, which landed in New Haven. Some wanted the former captives returned as “property” others wanted them to be welcomed into the United States, while others wanted them to be sent back to Africa. That’s a tale for another day, but the Tappan’s were instrumental in getting food, clothing and aid to those on the ship, as it lay in the harbor while the authorities tried to decide their fate. They also arranged for top legal representation, and paid for the eventual reparation of the former captives, back to Africa. In doing so, they met with other white and black abolitionists who lived in Brooklyn.

In 1834, Lewis Tappan opened up the chapel next to his home on Chatham Street, for the annual celebration of Emancipation Day, where New York’s African Americans celebrated the end of slavery in New York. A large group of black and white celebrants gathered at the chapel, which was one of the few mixed congregations in the city, and Tappan read aloud the “Declaration of Sentiments,” the mission statement of the Anti-Slavery Society. That year, a group of pro-slavery white demonstrators crashed the party, and then began trashing the chapel and fighting with the celebrants, sparking a riot that lasted for several days. At the end of it, Tappan’s chapel and home were in ruins, his furniture and possessions taken out and burned, so he, his wife and children moved to Brooklyn Heights.

Six years after founding the American Anti-Slavery Society, the Tappan’s brought a branch to Brooklyn, called the Brooklyn Anti-Slavery Society. The officers and core members of the group all lived in Brooklyn Heights or Cobble Hill. They were all merchants, plus one lawyer, and there were no blacks in their organization. They were also all men. Their wives formed their own societies, with similar goals, but with a different focus, often mixing abolition with general women’s rights. The tales of babies torn from slave mothers’ arms, and the cruelty of men, especially towards women, made these ladies especially fierce opponents to slavery, sometimes even more so than their male counterparts.

Lewis Tappan lived at 86 Pierrepont Street, a house that is still standing, albeit with great alterations. He and his first wife Susannah moved there after the riots, and Lewis Tappan lived there for the rest of his life. Their daughters were both active in anti-slavery organizations, and became leaders in the women’s abolitionists movement. Susannah died in 1853, and he married his second wife, Sarah, a year later. She was also a staunch abolitionist and participated in anti-slavery organizations. The Tappan’s worshipped at Henry Ward Beecher’s Plymouth Church. Both Tappan brothers lived to see slavery end. Arthur died in 1865 in New Haven, Ct. while Lewis died in Brooklyn in 1873.

Lewis had some views that alienated him from many of the white abolitionists he worked with. He believed that intermarriage between the races was the only long term solution to racism. Only when everyone was the same would hatred cease. He was an “immediatist,” who didn’t want slavery to phase out, but be ended immediately. This ruffled the feathers of those who were still profiting from the labor of Southern slavery. After the Civil War, he donated generously to schools, black colleges, and mission societies that sought to educate blacks, and advance the race in American society, but he didn’t think there would ever be equality, unless is was taken, not asked for. In many ways, he was far ahead of his time, although he didn’t believe in women’s rights.

While the very rich and influential, like Lewis Tappan, could be an organizational and financial boon to any movement, most of the black people involved in the fight for abolishing slavery had far less money and influence in the greater community. Brooklyn’s black population was extremely active in the anti-slavery movement, but in an entirely different manner. The 1830s were a frustrating time for the activists. Slavery was going strong, and all the talking and activism seemed to be going nowhere. They were just preaching to the choir. Meanwhile, the enslaved were beginning to put their feet on the road, and were escaping north with a regularity that disturbed Southern officials.

People like Frederick Douglass were not only escaping north, they were turning around and becoming the slaveholder’s worst nightmare: eloquent and intelligent survivors who were telling their stories and galvanizing the movement in the North. Slave catchers began flooding Northern cities, looking to re-capture escapees. Very often they would just snatch people up off the street, including blacks who had never been slaves, and whisk them down South and into slavery, often gone forever. Many Northern lawmakers did not concern themselves to stop them.

The Abolitionist Movement had to change, and become pro-active. It was called “practical abolitionism,” and it meant getting in the faces of the oppressors, and sometimes physically defending yourself and others. The greatest of these practical abolitionists was a studious looking black man named David Ruggles. His story is next.

David Ruggles, the Tappan brothers, and many of Brooklyn’s known and unknown valiant anti-slavery warriors are part of a ground breaking project called In Pursuit of Freedom: Anti-Slavery Activism and the Culture of Abolitionism in Antebellum Brooklyn. The project was a joint effort of the Brooklyn Historical Society, the Weeksville Heritage Center and the Irondale Theater Ensemble, and represents years of research and investigation into this little known area of American History. There’s a website connected to the project, as well as exhibits and a theatrical production.


شاهد الفيديو: تصميم آرثر مورقن. مازلت رجل سيء (كانون الثاني 2022).