معلومة

مذبح جبل أنابيرج



تاريخ

St Anne’s in Annaberg-Buchholz هي واحدة من أكبر وأجمل كنائس القاعات في ساكسونيا. تم بناء الكنيسة القوطية المتأخرة بعد أن جذبت اكتشافات الفضة الغنية الجموع إلى منطقة Erzgebirge كثيفة الغابات في القرن الخامس عشر. وفر هذا الوقت من الازدهار الاقتصادي الظروف المثالية لازدهار الفن والعمارة. تم وضع حجر الأساس للكنيسة بعد ثلاث سنوات فقط من تأسيس المدينة عام 1496.

كان ثلاثة مهندسين معماريين بارزين مسؤولين عن تحويل خطط كنيسة القاعة الفسيحة إلى واقع ملموس. أشرف كونراد بفلوجر وبيتر أولريش على بناء الجدران الخارجية الضخمة ، ويمكن أيضًا رؤية تأثيرها داخل الكنيسة ، في أعمدة الدعم الداخلية والمعرض المحيطي. قدم جاكوب هيلمان من شفاينفورت التأثيرات البوهيمية لمبنى الكنيسة ، المكتسبة من مشاركته في بناء قلعة براغ. ما زالت أقبية الكنيسة المضلعة ذات الحلقات القوطية المتأخرة تزين الكنيسة حتى يومنا هذا. بعد اكتمالها في عام 1525 ، استمرت الكنيسة في إقامة القداديس الأرثوذكسية لشعب أنابرج حتى عام 1539. بعد الإصلاح ، بقيت غالبية التجهيزات في مكانها. لا تزال خمسة مذابح كبيرة وعناصر أخرى ترجع إلى ما قبل الإصلاح في مكانها في سانت آن حتى يومنا هذا. علاوة على ذلك ، لا تزال الكنيسة معروفة باسم القديسة آن ، شفيع عمال المناجم ووالدة القديسة ماري.

الكنيسة مليئة بالأعمال الجميلة والأشياء الدينية لفنانين مشهورين ، بما في ذلك هانز ويتن وهانس هيس وفرانز مايدبورغ. المنبر ، وخط المعمودية ، والصور التوراتية المنحوتة في الحجر في المعرض والمدخل الجميل جديرة بالملاحظة بشكل خاص.

يستحق "مذبح أنابيرج" الشهير أيضًا ذكرًا خاصًا. تبرعت نقابة عمال المناجم بمذبح القديسة ماري المنحوت في عام 1521. نشأت اللوحات الفنية من استوديو فنان عصر النهضة الألماني لوكاس كرانش ، بينما تم إنشاء الجزء الخلفي من المذبح بواسطة الرسام هانز هيس. يعطي هذا صورة مفصلة للتعدين في منطقة أنابيرج في بداية القرن السادس عشر. إلى جانب الأسطورة التي أحاطت باكتشاف دانييل كنابي الأول للفضة ، تصور اللوحة أيضًا عمليات التعدين والمهن المختلفة والتأثير الكبير للتعدين على المناظر الطبيعية لمنطقة إرزغيبرج.

المذبح الرئيسي ، الذي يقع في وسط الجوقة ، ملفت للنظر بشكل خاص. المذبح ، المصنوع من الحجر الجيري ذي الألوان الفاتحة والرخام ، صنعه أدولف وهانس داوتشر في أوغسبورغ لكنيسة القديسة آن. تصور هذه القطعة التي تعود إلى عصر النهضة المبكرة سلسلة نسب المسيح. الأغصان المنحوتة بالحجر تدور والرياح من شجرة يسى ، والتي تشمل ملوك إسرائيل وآن ويواكيم ، أجداد يسوع ، قبل الوصول إلى العائلة المقدسة نفسها.

تدين الكنيسة بمظهرها الحالي لبرنامج شامل لأعمال الترميم التي تم الاضطلاع بها بين عامي 1973 و 1998. بعد التجديد الكامل للسقف ، أعيد الجزء الداخلي للكنيسة إلى حالته التي تعود إلى القرن السادس عشر. تم إصلاح الأثاث والأرغن أيضًا.

الجهاز

الأورغن هو قطعة رومانسية يعود تاريخها إلى عام 1884 وقد صنعتها شركة Walcker الألمانية ، ومقرها في لودفيغسبورغ ، بالقرب من شتوتغارت. بعد ترميمها من قبل شركة Eule الألمانية ، في Bautzen ، أعيد تكريسها في عام 1995. مع 4583 أنبوبًا و 3 كتيبات و 65 توقف ، تجلب الآلة البهجة لمحبي الموسيقى من جميع أنحاء العالم.

برج الكنيسة

يعتبر برج سانت آن الذي يبلغ ارتفاعه 78.6 مترًا من المعالم السياحية الشهيرة وقد عاش فيه منذ 500 عام. منذ عام 1999 ، كانت عائلة ميلزر تعتني بمحبة البناء القديم ، وتستقبل السياح وتقرع الأجراس. إنهم يعيشون على ارتفاع 42 مترًا فوق برج الجرس الذي يضم ثلاثة أجراس كبيرة. علاوة على ذلك ، فإن القبة هي أيضًا موطن "جرس خام الحديد" ، الذي يدق ثلاث مرات في اليوم ويضرب بالساعة على مدار الساعة. البرج مفتوح من مايو إلى أكتوبر وفي عطلات نهاية الأسبوع خلال زمن المجيء. يكافأ أولئك الذين يزورون من خلال عرض المعروضات المثيرة للاهتمام في السلالم وإطلالة فريدة على المدينة ومنطقة Erzgebirge.


محتويات

الاسم العبري الوارد في الكتاب المقدس العبري لمجمع المبنى إما ميكداش (بالعبرية: מקדש)، كما تستخدم في سفر الخروج 25: 8، أو ببساطة بيت / بيت ادوناي (بالعبرية: בית)، كما تستخدم في 1 اخبار 22:11.

في الأدب الحاخامي الحرم المعبد بيت همكداش (بالعبرية: בית המקדש)، وهذا يعني، "بيت المقدس"، وإلا الهيكل في القدس والتي أشار إليها هذا الاسم. [1] في النصوص الإنجليزية الكلاسيكية ، مع ذلك ، يتم استخدام كلمة "Temple" بالتبادل ، وفي بعض الأحيان يكون لها دلالة صارمة على حرم الهيكل ، مع محاكمها (اليونانية: ἱερὸν) ، بينما في أوقات أخرى لها دلالة صارمة على معبد الهيكل (اليونانية: ναός). [2] بينما تميز النصوص اليونانية والعبرية هذا التمييز ، فإن النصوص الإنجليزية لا تفعل ذلك دائمًا.

أعطى الحاخام والفيلسوف اليهودي موسى موسى بن ميمون التعريف التالي لـ "الهيكل" في كتابه ميشني توراه (هيل. بيت بشيرة):

إنهم مأمورون بأن يجعلوا ، فيما يتعلق به (أي بناء الهيكل) ، موقعًا مقدسًا ومقدسًا داخليًا ، [3] وحيث يوجد أمام الموقع المقدس مكان معين يسمى ' قاعة "(بالعبرية: אולם). ويطلق على ثلاثة من هذه الأماكن "الحرم" (بالعبرية: היכל). هم [أيضًا] مأمورون بعمل فاصل مختلف يحيط بالقدس ، بعيدًا عنه ، على غرار الستائر الشبيهة بالحاجز في المحكمة التي كانت في البرية (خروج 39:40). كل ما يحيط به هذا القسم، والتي، كما لوحظ، مثل محكمة الخيمة، ويسمى "كورتيارد" (بالعبرية: עזרה)، في حين أن كل ذلك معا ما يسمى "الهيكل" (بالعبرية: מקדש) [أشعل. "المكان المقدس"]. [4] [5]

يقول الكتاب المقدس العبري أن الملك سليمان بناه الهيكل الأول ، [6] وقد اكتمل بناؤه عام 957 قبل الميلاد. [7] وفقًا لكتاب سفر التثنية ، كمكان وحيد للإسرائيليين كوربان (ذبيحة) (تثنية 12: 2–27) ، حل الهيكل محل خيمة الاجتماع التي شيدت في سيناء تحت رعاية موسى ، بالإضافة إلى المقدسات المحلية والمذابح في التلال. [8] تم نهب هذا المعبد بعد عدة عقود من قبل شوشنق الأول ، فرعون مصر. [9]

على الرغم من الجهود المبذولة لإعادة الإعمار الجزئي ، إلا أنه في عام 835 قبل الميلاد فقط عندما استثمر يهواش ، ملك يهوذا ، في السنة الثانية من حكمه ، مبالغ كبيرة في إعادة الإعمار ، ليتم تجريدها مرة أخرى من قبل سنحاريب ، ملك أشور ج. 700 قبل الميلاد. [ بحاجة لمصدر تم تدمير الهيكل الأول بالكامل في حصار القدس من قبل الإمبراطورية البابلية الجديدة في 586 قبل الميلاد. [10]

وفقًا لكتاب عزرا ، دعا كورش العظيم إلى بناء الهيكل الثاني وبدأ في عام 538 قبل الميلاد ، [11] بعد سقوط الإمبراطورية البابلية الجديدة في العام السابق. [12] وفقًا لبعض حسابات القرن التاسع عشر ، بدأ العمل في وقت لاحق ، في أبريل 536 قبل الميلاد (حجي 1:15) ، واكتمل في عام 515 قبل الميلاد - 21 - 21 فبراير بعد بدء البناء. تم الحصول على هذا التاريخ بالتنسيق بين عزرا 3: 8-10 (اليوم الثالث لأدار ، في السنة السادسة من حكم داريوس الكبير) مع المصادر التاريخية. [13] تم التشكيك في دقة هذه التواريخ من قبل بعض الباحثين المعاصرين ، الذين يعتبرون أن نص الكتاب المقدس هو تاريخ لاحق ويستند إلى مزيج من السجلات التاريخية والاعتبارات الدينية ، مما يؤدي إلى التناقضات بين مختلف كتب الكتاب المقدس وتحديد التواريخ. غير جدير بالثقة. [14] تم تكريس الهيكل الجديد من قبل الحاكم اليهودي زربابل. ومع ذلك ، مع القراءة الكاملة لكتاب عزرا وكتاب نحميا ، كانت هناك أربعة مراسيم لبناء الهيكل الثاني ، والتي صدرت عن ثلاثة ملوك: كورش في 536 قبل الميلاد (عزرا الفصل 1) ، وداريوس الأول من بلاد فارس في 519 قبل الميلاد (الفصل 6) ، وأرتحشستا الأول من بلاد فارس في 457 قبل الميلاد (الفصل 7) ، وأخيرًا من قبل أرتحشستا مرة أخرى في 444 قبل الميلاد (نحميا الفصل 2). [15]

وفقًا لمصادر يهودية كلاسيكية ، تم تجنب هدم آخر للمعبد بصعوبة في عام 332 قبل الميلاد عندما رفض اليهود الاعتراف بتأليه الإسكندر المقدوني ، لكن الإسكندر تم تهدئته في اللحظة الأخيرة بالدبلوماسية الذكية والإطراء. [16] بعد وفاة الإسكندر في 13 يونيو 323 قبل الميلاد ، وتفكك إمبراطوريته ، جاء البطالمة ليحكموا يهودا والمعبد. تحت حكم البطالمة ، تم منح اليهود العديد من الحريات المدنية وعاشوا راضين تحت حكمهم. ومع ذلك ، عندما هُزم الجيش البطلمي في بانيوم على يد أنطيوخوس الثالث من السلوقيين في عام 200 قبل الميلاد ، تغيرت هذه السياسة. أراد أنطيوخس أن يهلن اليهود ، محاولًا إدخال البانتيون اليوناني في المعبد. علاوة على ذلك ، تبع ذلك تمرد وتم سحقه بوحشية ، ولكن لم يتم اتخاذ أي إجراء آخر من قبل أنطيوخس ، وعندما توفي أنطيوخس عام 187 قبل الميلاد في لوريستان ، خلفه ابنه سلوقس الرابع فيلوباتور. ومع ذلك ، فإن سياساته لم تدخل حيز التنفيذ في يهودا ، منذ اغتياله في العام الذي أعقب صعوده. [ بحاجة لمصدر ] خلف أنطيوخس الرابع إبيفانيس شقيقه الأكبر على العرش السلوقي ، وتبنى على الفور سياسة والده السابقة المتمثلة في الهيلينية الشاملة. تمرد اليهود مرة أخرى وانتقم أنطيوخس بقوة. بالنظر إلى حلقات السخط السابقة ، أصبح اليهود غاضبين عندما تم حظر الشعائر الدينية ليوم السبت والختان رسميًا. عندما أقام أنطيوخوس تمثالًا لزيوس في معبدهم وبدأ الكهنة الهيلينيون في التضحية بالخنازير (التضحية المعتادة المقدمة للآلهة اليونانية في الديانة الهيلينية) ، بدأ غضبهم يتصاعد. عندما أمر مسؤول يوناني كاهنًا يهوديًا بأداء ذبيحة يونانية ، قتله الكاهن (متتياس). في عام 167 قبل الميلاد ، انتفض اليهود بشكل جماعي خلف متاتياس وأبنائه الخمسة للقتال وانتزعوا حريتهم من السلطة السلوقية. أعاد يهوذا المكابي ، ابن متاثيا ، المسمى الآن "المطرقة" ، تكريس المعبد في عام 165 قبل الميلاد ويحتفل اليهود بهذا الحدث حتى يومنا هذا باعتباره الموضوع الرئيسي للاحتفال غير الكتابي بعيد هانوكا. أعيد تكريس المعبد في عهد يهوذا المكابي عام 164 قبل الميلاد. [6]

خلال العصر الروماني ، دخل بومبي (وبالتالي دنس) قدس الأقداس عام 63 قبل الميلاد ، لكنه ترك المعبد سليمًا. [17] [18] [19] في 54 قبل الميلاد ، نهب كراسوس خزانة الهيكل. [20] [21]

حوالي 20 قبل الميلاد ، تم تجديد المبنى وتوسيعه من قبل هيرودس الكبير ، وأصبح يعرف باسم معبد هيرودس. دمرها الرومان في 70 م أثناء حصار القدس. خلال ثورة بار كوخبا ضد الرومان في 132-135 م ، أراد سيمون بار كوخبا والحاخام أكيفا إعادة بناء الهيكل ، لكن ثورة بار كوخبا فشلت وتم منع اليهود من القدس (باستثناء تيشا بأف) من قبل الإمبراطورية الرومانية . سمح الإمبراطور جوليان بإعادة بناء الهيكل لكن زلزال الجليل عام 363 أنهى جميع المحاولات منذ ذلك الحين. [ بحاجة لمصدر ]

بعد الفتح الإسلامي للقدس في القرن السابع ، أمر الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان ببناء ضريح إسلامي ، قبة الصخرة ، على جبل الهيكل. يقف الضريح على الجبل منذ عام 691 م ، كما أن المسجد الأقصى ، من نفس الفترة تقريبًا ، يقف أيضًا في ما كان يُعرف بساحة الهيكل. [ بحاجة لمصدر ]

وجدت الحفريات الأثرية بقايا كل من الهيكل الأول والهيكل الثاني. من بين القطع الأثرية للمعبد الأول العشرات من طقوس الغطس أو أحواض المعمودية في هذه المنطقة المحيطة بجبل الهيكل ، [22] بالإضافة إلى منصة مربعة كبيرة حددها عالم الآثار المعماري لين ريتماير على الأرجح من بنائها من قبل الملك حزقيا ج. 700 قبل الميلاد كمنطقة تجمع أمام المعبد.

تشمل القطع الأثرية المحتملة للهيكل الثاني نقش مكان البوق ونقش تحذير الهيكل ، وهما قطعان باقية من التوسع الهيرودي لحرم الهيكل.

هناك ثلاث نظريات رئيسية حول مكان الهيكل: حيث تقع قبة الصخرة الآن ، إلى الشمال من قبة الصخرة (الأستاذ آشر كوفمان) ، أو إلى الشرق من قبة الصخرة (الأستاذ جوزيف) باتريش من الجامعة العبرية). [23]

يعد الموقع الدقيق للمعبد موضوعًا مثيرًا للجدل ، حيث إن التشكيك في موضع المعبد الدقيق غالبًا ما يرتبط بإنكار المعبد. نظرًا لأن قدس الأقداس يقع في وسط المجمع ككل ، فإن موقع الهيكل يعتمد على موقع قدس الأقداس. كان موقع قدس الأقداس سؤالًا حتى بعد أقل من 150 عامًا من تدمير الهيكل الثاني ، كما هو مفصل في التلمود. ينص الفصل 54 من Tractate Berakhot على أن قدس الأقداس كان محاذيًا بشكل مباشر للبوابة الذهبية ، والتي كانت ستضع المعبد قليلاً إلى الشمال من قبة الصخرة ، كما افترض كوفمان. [24] ومع ذلك ، يؤكد الفصل 54 من Tractate Yoma والفصل 26 من Tractate Sanhedrin أن قدس الأقداس يقف مباشرة على حجر الأساس ، وهو ما يتفق مع نظرية الإجماع القائلة بأن قبة الصخرة تقف على موقع الهيكل. [25] [26]

يتكون معبد سليمان أو الهيكل الأول من أربعة عناصر رئيسية:

  • الفناء الكبير أو الخارجي ، حيث اجتمع الناس للعبادة (إرميا 19:14 26: 2)
  • المحكمة الداخلية (ملوك الأول 6:36) أو محكمة الكهنة (2 أخ 4: 9)
  • الأكبر هيكال، أو المكان المقدس ، ويسمى "البيت الأكبر" في 2 مركز حقوق الانسان. 3: 5 و "الهيكل" في 1 ملوك 6:17 و
  • أصغر "الحرم الداخلي" ، والمعروف باسم قدس الأقداس أو Kodesh HaKodashim.

في حالة الهيكل الأخير والأكثر تفصيلاً ، معبد هيروديان ، تألف الهيكل من منطقة الهيكل الأوسع ، ومحاكم الهيكل المقيدة ، ومبنى الهيكل نفسه:

  • منطقة الهيكل ، الواقعة على منصة جبل الهيكل الممتدة ، وتشمل محكمة الأمم أو عزرات هناشم
  • محكمة بني إسرائيل ، محجوزة للرجال اليهود الطقوس
  • محكمة الكهنة ، التي يتم تفسير علاقتها بمحكمة الهيكل بطرق مختلفة من قبل العلماء
  • محكمة المعبد أو أزاره، مع المرحاض النحاسي (كيور) ، مذبح القرابين المحترقة (المسبعة) ومكان الذبح ومبنى الهيكل نفسه

يتكون صرح المعبد من ثلاث غرف متميزة:

  • دهليز المعبد أو الشرفة (العلماء)
  • معبد معبد (هيكال أو هيكل) ، الجزء الرئيسي من المبنى (Kodesh HaKodashim أو ديبير) ، الغرفة الأعمق

بحسب التلمود ، كانت محكمة النساء في الشرق والمنطقة الرئيسية للمعبد إلى الغرب. [27] احتوت المنطقة الرئيسية على منطقة ذبح الذبائح والمذبح الخارجي حيث أحرقت أجزاء من معظم القرابين. مبنى يحتوي على العلماء (غرفة الانتظار) ، و هيكال ("المقدس") ، وقدس الأقداس. تم فصل المعبد وقدس الأقداس بجدار في الهيكل الأول وستائران في الهيكل الثاني. احتوى الحرم على الشمعدان السبعة المتفرعة وطاولة خبز العرض ومذبح البخور.

كان للفناء الرئيسي ثلاثة عشر بوابة. على الجانب الجنوبي ، بداية من الزاوية الجنوبية الغربية ، كانت هناك أربع بوابات:

  • شعار Ha'Elyon (البوابة العليا)
  • شاعر هديلك (بوابة Kindling) ، حيث تم إحضار الخشب
  • شعار هابكوروت (باب البكر) ، حيث دخل الناس مع القرابين الحيوانية البكر
  • شعار هميم (باب الماء) ، حيث دخل إراقة الماء في عيد السوكوت / عيد المظال

في الجهة الشمالية ، ابتداءً من الزاوية الشمالية الغربية ، كانت هناك أربع بوابات:

  • الشعار يشونية (باب يكنيا) ، حيث دخل ملوك سلالة داود وغادر يكنيا للمرة الأخيرة إلى السبي بعد خلعه من قبل ملك بابل
  • شعار هكوربان (باب التقدمة) حيث دخل الكهنة معهم kodshei kodashim العروض
  • شعار هناشم (بوابة النساء) ، حيث دخلت النساء إلى أزارا أو الفناء الرئيسي لأداء القرابين [28]
  • شعار حشير (باب النشيد) حيث دخل اللاويون بآلاتهم الموسيقية

كان على الجانب الشرقي الشعار نيكانور، بين فناء النساء وفناء المعبد الرئيسي ، الذي كان له مدخلان صغيران ، أحدهما على اليمين والآخر على اليسار. على الجدار الغربي ، الذي لم يكن مهمًا نسبيًا ، كان هناك بوابتان ليس لهما أي اسم.

يسرد الميشناه دوائر متحدة المركز للقداسة المحيطة بالهيكل: دهليز مقدس الأقداس محكمة الكهنة محكمة الإسرائيليين في جبل الهيكل ، مدينة القدس المسورة ، جميع المدن المحاطة بأسوار في أرض إسرائيل وحدود الأرض اسرائيل.

كان الهيكل هو المكان الذي تم فيه تقديم القرابين الموصوفة في سياق الكتاب المقدس العبري ، بما في ذلك عروض الصباح وبعد الظهر والعروض الخاصة في أيام السبت والأعياد اليهودية. تلا اللاويون المزامير في لحظات مناسبة خلال القرابين ، بما في ذلك مزمور اليوم ، والمزامير الخاصة للشهر الجديد ، ومناسبات أخرى ، والقداس خلال الأعياد اليهودية الكبرى ، ومزامير الذبائح الخاصة مثل "المزمور لتقدمة الشكر" (مزمور 100).

كجزء من التقدمة اليومية ، تم إجراء صلاة في الهيكل والتي كانت تستخدم كأساس للخدمة اليهودية التقليدية (الصباحية) التي تُتلى حتى يومنا هذا ، بما في ذلك الصلوات المعروفة مثل شيما والبركة الكهنوتية. يصفه المشنا على النحو التالي:

قال لهم المشرف ، باركوا دعاء واحد! وباركوا ، وقرأوا الوصايا العشر ، وشيما ، "ويكون إذا سمعتم" و "تكلم [الله]." أعلنوا ثلاث بركات مع الناس الحاضرين: "صادقة وحازمة" ، و "أفوداه" "اقبل ، يا رب إلهنا ، خدمة شعبك إسرائيل ، وذبائح إسرائيل وصلاتهم تنال استحسانًا. من نال خدمة شعبه إسرائيل برضا "(على غرار ما هو اليوم نعمة عميدة السابعة عشرة) ، والبركة الكهنوتية ، وفي يوم السبت تلاوا بركة واحدة" من جعل اسمه يسكن في هذا البيت ، يسكن بينكم المحبة والأخوة والسلام والصداقة "نيابة عن الحرس الكهنوتي الأسبوعي الذي غادر.

يقدم Seder Kodashim ، الترتيب الخامس ، أو القسم ، للميشناه (تم جمعه بين 200-220 م) أوصافًا مفصلة ومناقشات للقوانين الدينية المتعلقة بخدمة الهيكل بما في ذلك القرابين والمعبد وأثاثه ، وكذلك الكهنة الذين قاموا بواجبات واحتفالات خدمتها. تتعامل أجزاء النظام مع ذبائح الحيوانات والطيور وتقدمة الوجبات ، وقوانين تقديم الذبيحة ، مثل ذبيحة الخطيئة وذبيحة الذنب ، وقوانين اختلاس الممتلكات المقدسة.بالإضافة إلى ذلك ، يحتوي الأمر على وصف للهيكل الثاني (tractate Middot) ، ووصفًا وقواعد حول خدمة الذبائح اليومية في الهيكل (tractate Tamid). [29] [30] [31]

في التلمود البابلي ، تحتوي جميع المنشورات على Gemara - التعليق والتحليل الحاخام - لجميع فصولها ، بعض فصول Tamid ، ولا شيء عن Middot و Kinnim. لا يحتوي التلمود القدس على جمارة في أي من قطع Kodashim. [30] [31]

يصف التلمود (Yoma 9b) الأسباب اللاهوتية التقليدية للتدمير: "لماذا تم تدمير الهيكل الأول؟ لأن الخطايا الكاردينال الثلاثة كانت متفشية في المجتمع: عبادة الأوثان ، والفجور ، والقتل ... ولماذا إذن كان الهيكل الثاني - حيث كان المجتمع متورطًا في التوراة ، والوصايا وأعمال اللطف - دمرت؟ لأن الكراهية المجانية كانت منتشرة في المجتمع ". [32] [33]

في روايته الأرض الجديدة القديمة ، التي تصور الدولة اليهودية المستقبلية كما تصورها ، تضمن ثيودور هرتزل - مؤسس الصهيونية السياسية - تصويرًا لمعبد القدس الذي أعيد بناؤه. ومع ذلك ، من وجهة نظر هرتسل ، لم يكن الهيكل بحاجة إلى أن يُبنى على الموقع المحدد حيث كان الهيكل القديم والذي يحتله الآن المسجد الأقصى المسلم وقبة الصخرة ، وهما من الأماكن المقدسة الحساسة للغاية. من خلال تحديد موقع الهيكل في موقع مختلف غير محدد في القدس ، تتجنب الدولة اليهودية التي تصورها هرتزل التوتر الشديد بشأن هذه القضية الذي تعاني منه إسرائيل الفعلية. كما أن العبادة في الهيكل التي تصورها هرتزل لا تتضمن التضحية بالحيوانات ، والتي كانت الشكل الرئيسي للعبادة في معبد القدس القديم. بدلاً من ذلك ، فإن الهيكل الموضح في كتاب هرتزل هو في الأساس مجرد كنيس كبير ومزخرف بشكل خاص ، يحمل نفس النوع من الخدمات مثل أي كنيس آخر.

جزء من الخدمة الصباحية اليهودية التقليدية ، الجزء المحيط بصلاة شيما ، لم يتغير بشكل أساسي عن خدمة العبادة اليومية التي يتم إجراؤها في الهيكل. بالإضافة إلى ذلك ، تحل صلاة عميدة تقليديًا محل صلاة الهيكل اليومية تميد والمناسبات الخاصة مصف عروض (إضافية) (هناك إصدارات منفصلة لأنواع مختلفة من الذبائح). يتم تلاوتهم خلال الأوقات التي تم فيها أداء قرابينهم المقابلة في الهيكل.

تم ذكر المعبد على نطاق واسع في الخدمات الأرثوذكسية. اليهودية المحافظة تحتفظ بالإشارة إلى الهيكل وترميمه ، لكنها تزيل الإشارات إلى التضحيات. تتم الإشارة إلى التضحيات في أيام العطل في صيغة الماضي ، ويتم إزالة الالتماسات لاستعادتها. يذكر في الخدمات اليهودية الأرثوذكسية ما يلي:

  • تلاوة يومية للمقاطع التوراتية والتلمودية المتعلقة بالكوربانوت (القرابين) التي يتم إجراؤها في الهيكل (انظر كوربانوت في سيدور)..
  • إشارات إلى ترميم الهيكل وعبادة القرابين في صلاة عميدة اليومية ، الصلاة المركزية في اليهودية.
  • نداء شخصي تقليدي لترميم المعبد في نهاية تلاوة عميدة الخاصة.
  • تتلى صلاة من أجل استعادة "بيت حياتنا" و "الشاكينة" "لتسكن بيننا" خلال صلاة العميدة.
  • تلاوة المزمور لليوم الذي غنى به اللاويون في الهيكل لذلك اليوم أثناء الخدمة الصباحية اليومية.
  • العديد من المزامير التي تغنى كجزء من الخدمة العادية تشير بشكل كبير إلى عبادة الهيكل والهيكل.
  • تلاوة صلاة العيد اليهودية الخاصة من أجل ترميم الهيكل وتقديمهم ، خلال صلاة المصحف في الأعياد اليهودية.
  • تلاوة موسعة لخدمة المعبد الخاصة ليوم كيبور أثناء الخدمة في تلك العطلة.
  • تحتوي الخدمات الخاصة لـ Sukkot (Hakafot) على إشارات واسعة (ولكنها غامضة بشكل عام) إلى خدمة المعبد الخاصة التي يتم إجراؤها في ذلك اليوم.

تم الحداد على تدمير الهيكل في يوم صيام اليهود في Tisha B'Av. ثلاثة صيام ثانوية أخرى (العاشر من تويت ، السابع عشر من تموز ، وثالث تشري) ، تنعى أيضًا الأحداث التي أدت إلى أو بعد تدمير الهيكل. هناك أيضًا ممارسات الحداد التي يتم مراعاتها في جميع الأوقات ، على سبيل المثال ، شرط ترك جزء من المنزل بدون تلبيس.

تم احتلال جبل الهيكل ، إلى جانب البلدة القديمة في القدس بأكملها ، من الأردن من قبل إسرائيل في عام 1967 خلال حرب الأيام الستة ، مما سمح لليهود مرة أخرى بزيارة الموقع المقدس. [34] [35] احتلت الأردن القدس الشرقية وجبل الهيكل فور إعلان استقلال إسرائيل في 14 مايو 1948. وحدت إسرائيل القدس الشرقية رسميًا ، بما في ذلك جبل الهيكل ، مع باقي القدس في عام 1980 بموجب قانون القدس ، رغم أن قرار مجلس الأمن الدولي رقم 478 أعلن أن قانون القدس ينتهك القانون الدولي. [36] الأوقاف الإسلامية في القدس ، ومقرها في الأردن ، لها سيطرة إدارية على جبل الهيكل.

تحرير المسيحية

بحسب متى 24: 2 ، تنبأ يسوع بهدم الهيكل الثاني. أصبحت هذه الفكرة ، عن الهيكل كجسد المسيح ، موضوعًا غنيًا ومتعدد الطبقات في الفكر المسيحي في العصور الوسطى (حيث يمكن أن يكون الهيكل / الجسد هو الجسد السماوي للمسيح ، والجسد الكنسي للكنيسة ، والجسد الإفخارستي على الأرض. مذبح). [37]

تحرير الإسلام

يحمل جبل الهيكل أهمية في الإسلام لأنه كان بمثابة ملاذ للأنبياء العبرانيين والإسرائيليين. تقول التقاليد الإسلامية أن سليمان بن داود قام ببناء المعبد لأول مرة على جبل الهيكل. بعد تدمير المعبد الثاني ، أعيد بناؤه الخليفة الراشدي الثاني ، عمر ، والذي لا يزال قائماً حتى اليوم باسم المسجد الأقصى. يشار إليه تقليديا باسم "المسجد الأقصى" (المسجد الاقصى حرفيًا "أقصى موقع للانحناء (في العبادة)" على الرغم من أن المصطلح يشير الآن تحديدًا إلى المسجد الموجود في الجدار الجنوبي للمجمع والذي يُعرف اليوم ببساطة باسم الحرم الشريف "الحرم النبيل") ، يُنظر إلى الموقع على أنه وجهة رحلة محمد الليلية ، وهي واحدة من أهم الأحداث التي تم سردها في القرآن ومكان صعوده إلى السماء بعد ذلك (معراج). ينظر المسلمون إلى الهيكل في القدس على أنه ميراثهم ، كونهم من أتباع آخر نبي الله والمؤمنين بكل نبي مرسل ، بما في ذلك النبيين موسى وسليمان. بالنسبة للمسلمين ، فإن المسجد الأقصى لا يُبنى فوق الهيكل ، بل هو الهيكل الثالث ، وهم المؤمنون الحقيقيون الذين يتعبدون فيه ، واليهود والنصارى كفار لا يؤمنون بخاتم أنبياء الله عيسى. ومحمد. [38] [39]

في الإسلام ، يتم تشجيع المسلمين على زيارة القدس والصلاة في المسجد الأقصى. وقد ورد في المسجد الأقصى ما يزيد عن أربعين حديثاً في فضل الزيارة والصلاة فيه ، أو على الأقل إرسال الزيت لإضاءة مصابيحه. قال النبي محمد في حديث جمعه الطبراني والبيهقي والسيوطي: (صلاة بمكة (الكعبة) ألف مرة ، والصلاة في مسجدي (المدينة) 1000)). الأوقات والصلاة في الحرم الأقصى تساوي 500 مرة أجرًا أكثر من أي مكان آخر. "وهناك حديث آخر جمعه الأئمة محمد البخاري ومسلم وأبو داود يشرح أهمية زيارة الحرم. وفي حديث آخر صلى الله عليه وسلم قال محمد: لا ينبغي أن تقوم برحلة خاصة لزيارة أي مكان آخر غير المساجد الثلاثة الآتية ، متوقعا الحصول على أجر أكبر: المسجد الحرام بمكة ، هذا مسجدي (المسجد النبوي بالمدينة). ) والمسجد الأقصى (القدس) ". [40]

وفقًا لسيد حسين نصر ، أستاذ الدراسات الإسلامية في جامعة جورج واشنطن ، فإن القدس (أي جبل الهيكل) لها أهمية كموقع / ملاذ مقدس ("حرام") بالنسبة للمسلمين في المقام الأول من خلال ثلاث طرق ، حيث يتم ربط أول طريقتين بـ المعبد. [41] أولاً ، صلى محمد (ورفاقه) أمام الهيكل في القدس (يشار إليه باسم "بيت المقدسفي الأحاديث الشبيهة باليهود قبل تغييرها إلى الكعبة في مكة بعد ستة عشر شهرًا من وصوله إلى المدينة بعد آيات نزلت (سورة 2: 144 ، 149-150) ، وثانيًا: في الجزء المكي من حياته. يُقال أنه ذهب إلى القدس ليلا وصلى في الهيكل ، كجزء من رحلته الدنيوية الأخرى (الإسراء والمعراج).

يقتبس الإمام عبد الهادي بالزي ، زعيم التجمع الإسلامي الإيطالي ، القرآن لدعم ارتباط اليهودية الخاص بجبل الهيكل. وبحسب بلازي ، فإن "أكثر المصادر الإسلامية حجية تؤكد وجود المعابد". ويضيف أن القدس مقدسة لدى المسلمين بسبب قداستها السابقة عند اليهود ومكانتها كموطن للأنبياء والملوك التوراتيين داود وسليمان ، وجميعهم حسب قوله شخصيات مقدسة في الإسلام. وهو يدعي أن القرآن "يعترف صراحة بأن القدس تلعب لليهود نفس الدور الذي تلعبه مكة للمسلمين". [42]

منذ تدمير الهيكل الثاني ، كانت الصلاة من أجل بناء الهيكل الثالث جزءًا رسميًا وإلزاميًا من صلاة اليهود ثلاث مرات يوميًا. ومع ذلك ، فإن مسألة ما إذا كان سيتم بناء الهيكل الثالث ومتى يتم التنازع عليه داخل المجتمع اليهودي وبدون مجموعات داخل اليهودية يجادل مع وضد بناء معبد جديد ، في حين أن التوسع في الديانة الإبراهيمية منذ القرن الأول الميلادي قد جعل قضية خلافية في الفكر المسيحي والإسلامي كذلك. علاوة على ذلك ، فإن الوضع السياسي المعقد للقدس يجعل إعادة الإعمار صعبة ، بينما تم تشييد المسجد الأقصى وقبة الصخرة في الموقع المادي التقليدي للمعبد.

في عام 363 م ، أمر الإمبراطور الروماني جوليان أليبيوس الأنطاكي بإعادة بناء الهيكل كجزء من حملته لتقوية الأديان غير المسيحية. [43] فشلت المحاولة ، ربما بسبب التخريب أو حريق عرضي أو زلزال في الجليل.

يتنبأ سفر حزقيال بما سيكون الهيكل الثالث ، مشيرًا إلى أنه بيت صلاة أبدي ويصفه بالتفصيل.

تم تقديم تصوير صحفي للجدل حول معبد القدس في الفيلم الوثائقي لعام 2010 المعبد المفقود بواسطة سيرج جرانكين. يحتوي الفيلم على مقابلات مع جهات دينية وأكاديمية معنية بالموضوع. الصحفي الألماني ديرك مارتن هاينزلمان ، الذي ظهر في الفيلم ، يعرض وجهة نظر البروفيسور جوزيف باتريش (الجامعة العبرية) ، النابعة من رسم خرائط الصهاريج تحت الأرض التي رسمها تشارلز ويليام ويلسون (1836-1905). [44]


حفر أعمق: نساء جبال الركاز

بقلم واندا ماركوسين ، طالبة من النرويج ، تدرس العلاقات الدولية والتاريخ
إيرين بغداسريان ، طالبة من أرمينيا ، تدرس العلوم السياسية والاجتماعية والاقتصادية في إيطاليا
و Lianne Oonwalla ، خريجة دراسات التراث ، من الهند تعيش في ألمانيا

كل ما يلمع ليس ذهبًا... يمكن أن تكون الفضة أو النحاس أو القصدير أو الزنك أو أي معادن أخرى موجودة في Erzgebirge (جبال الركاز). تقع في هذه الجبال مدينة التعدين التاريخية أنابيرج. ترسم الشوارع المنحدرة والزوايا الضبابية صورة من العصور الوسطى لعمال المناجم وهم في طريقهم إلى العمل ، ولأطفال يركضون في الشوارع. لعدة قرون كان التعدين صناعة يهيمن عليها الذكور ولكن ماذا عن نساء جبال الركاز؟ ما هو إرثهم وكيف ساهموا في المجتمع؟

شوارع أنابيرج ، ساكسونيا / مصدر الصورة: Lianne Oonwalla

تتمتع ولاية ساكسونيا الحرة بماضٍ عريق في تاريخ التعدين ، ويمثله مواطنوها في المجتمع الحديث. في وقت سابق من هذا العام ، تم إدراج المواقع الألمانية والتشيكية للمناظر الطبيعية للتعدين الثقافية Erzgebirge / Krušnohoří على قائمة اليونسكو للتراث العالمي. اجتذب هذا الإنجاز كلاً من الاهتمام الدولي ورفعت لافتات الفخر المحلية في جميع أنحاء مدن التعدين في سكسونية ، معلنة "Wir sind Welterbe!" (نحن تراث عالمي). حفز التعدين النمو الاقتصادي والثقافي في الولاية منذ عام 1168 ، عندما تم العثور على الفضة الأولى بالقرب مما يعرف الآن باسم Freiberg. في هذا التراث المشهور ، تبدو النساء غير مرئيات تقريبًا للوهلة الأولى ، ولا تتم مناقشة مساهماتهن في التنمية الثقافية والاقتصادية على نطاق واسع مثل نظرائهن من الرجال. تعد مدينة أنابيرج مكانًا جيدًا للتعرف على نساء المناجم ، وللتعمق في البحث عن تاريخ ممتع.

صورة تتحدث عن ألف كلمة

التسلق صعودًا عبر أنابيرج منعش ، مع وجود مكافأة رائعة في الأعلى & # 8211 كنيسة سانت أنين الجذابة ، المكرسة لسانت آن ، شفيع التعدين. تم وضع حجر الأساس للكنيسة في عام 1499 تحت حكم أول كاهن أبرشية لخدمة المدينة ، وتضم قاعاتها القوطية الطويلة المتأخرة العديد من الكنوز الفنية ذات الأهمية الدينية والتاريخية. عند السير عبر العتبة ، تقع أعيننا على الفور على المذابح الثلاثة الموجودة أسفل قوس الكنيسة. هنا نحصل على أول لمحة عن نساء المناجم. إلى اليسار يقع مذبح عامل المنجم المشهور بلوحة على ظهره للفنان هانز هيس. تُظهر اللوحة ، التي توضح الحياة اليومية للمنطقة ، رجالًا يقومون بأعمال شاقة ، ويفصلون الخامات ويستخرجون المعادن ، وينقلون العربات الثقيلة ، ويبنون المنازل. ومع ذلك ، هناك امرأة واحدة فقط مصورة في لوحة المذبح ، تقف أمام برميل خشبي لتنظيف الخام.

  • عامل منجم & # 8217s مذبح (أمام) كنيسة سانت أنين / مصدر الصورة: ليان أونوالا
  • امرأة تنظف خامًا (يمينًا) عاملة منجم ومذبح # 8217s (خلفي) / مصدر الصورة: Alexandra Sorina Neacșu

تم اعتبار & # 8220irrational & # 8221 للسماح للمرأة بالعمل في مواقع التعدين لأن هذا النوع من العمل غالبًا ما يؤدي إلى إصابات متعددة أو حتى الموت ، لذلك بقيت النساء في المنزل لرعاية الأطفال. يمكن للمرء أن يجادل بأن النساء يرسمن القشة الأطول في هذه الحالة لأن العمل في المناجم كان غير مريح وخطير. ومع ذلك ، من خلال عدم السماح لها بالمشاركة ، تم استبعاد النساء من الأمن الاقتصادي الذي وفره هذا العمل.

يبرز عنصر آخر من عناصر الكنيسة وأنت تشق طريقك حول المذابح ، والدرابزينات على جانبي الأيقونة التي تعرض القوس والتي يمكن اعتبارها نمطية لمعايير النوع الاجتماعي. يتم تمثيل مراحل الحياة العشر من الولادة حتى الموت عبر عصور الرجال والنساء. تم تصويرها مع رموز الحيوانات المقابلة ، وهي تحدد بوضوح أدوار الجنسين المتوقعة في المجتمع في ذلك الوقت. يبدو الرجال نبيلًا وشجاعًا ، وتميل صورهم إلى أن تكون أكثر تنوعًا في حين تبدو الإناث أكثر اعتدالًا وغير حكيمة. يتم مقارنة أعمار النساء بشكل غريب الأطوار بالطيور ويتم تحديدها من خلال العلاقات مع الرجل أو المنزل أو الأطفال ، في حين ترتبط أعمار الرجال بارتفاع المراتب والشجاعة والثروة ، ويتم تمثيلها على أنها حيوانات فخورة.

الدرابزين على الجانب الأيمن من الكنيسة يصور مراحل حياة المرأة # 8217 / مصدر الصورة: إيرين بغداسريان

الأعمال التي ازدهرت

لم تلتزم جميع نساء جبال الأور بالهدوء في مجتمع تم تقليص أصواتهن إلى "ربات البيوت". امرأة واحدة أخذت الأمور على عاتقها. باربرا عثمان (1514 & # 8211 1575) كانت زوجة لرجل أعمال ثري في أنابرج ، ترك ملكيتها لعدة مناجم بعد وفاته. واصلت عمل زوجها الراحل لكنها اشتهرت بتأسيس صناعة دانتيل البكر في المنطقة. أسست مدرسة لتعليم الفتيات والنساء صناعة الدانتيل ، ويعتقد أنها وظفت حوالي 900 امرأة خلال فترة عملها. بصفتها رائدة أعمال حقيقية ، قدمت دخلاً ثابتًا للنساء في المنطقة ، وهو أمر بالغ الأهمية بالنسبة لهن من أجل إعالة أسرهن ، وكذلك للتنمية الاقتصادية للمدينة. واجه عثمان مقاومة من السلطات ورجال الأعمال الأقوياء الآخرين الذين كانوا غير مرتاحين لأخذ امرأة هذا الدور في المجتمع ، لكن إرثها متشابك بشدة مع تراث المنطقة. ومن المثير للاهتمام ، أن القديسة آن هي أيضًا شفيع صناعة الدانتيل ، وتربط بين حمايتها ومباركتها في المنطقة لكل من مجالات الذكور والإناث.

لا تزال ثقافة صناعة الدانتيل في Ore Mountain جزءًا مهمًا جدًا من تراث المنطقة # 8217 ، ويتم تقديم دروس للأطفال والكبار المهتمين بتعلم الحرفة. في قرية Frohnau ، يمكنك استكشاف تراث التعدين وصناعة الدانتيل في نفس الوقت. هنا ، تم تحويل منزل مانور من القرن الثامن عشر كان يسكنه في يوم من الأيام مالكو Frohnauer Hammer ، وهي مطحنة مطرقة عبر الشارع ، إلى متحف. تتوفر الجولات والأدلة توضح تقنيات صنع الدانتيل التقليدية التي تم تمريرها عبر ما يقرب من 500 عام. تسلط المجموعة الضوء بشكل مثير للاهتمام على المجالات المنقسمة للرجال والنساء على جانب واحد من الشارع وهو متحف مخصص لصناعة الدانتيل للسيدات وعلى الجانب الآخر يمكنك زيارة المصنع المحفوظ بشكل جميل حيث كان الرجال يصهرون المعادن المستخرجة في الأيام الخوالي.

عينة من تقنية صنع الدانتيل / مصدر الصورة: Lianne Oonwalla

الأوقات هي تغيير

يكشف استكشاف أنابيرج بوضوح عن مكانة المرأة في مجتمعات التعدين القديمة. مرتبطًا بوظائف "فوق الأرض" المؤقتة ، عملوا بجد بنفس القدر ، مثل تلميع الأحجار ، وإحصاء العملات المعدنية المسكوكة حديثًا ، أو في حالة رواد الأعمال مثل باربرا عثمان ، حيث ساهموا بهدوء في النمو الاقتصادي والثقافي للمدينة. ومع ذلك ، انخفض إنتاج المناجم ببطء في القرن السابع عشر ، وأصبح مجتمع التعدين أكثر حصرية من "أخوة النخبة" لعمال المناجم. تم دفع النساء نحو وظائف "أكثر أمانًا" مثل الدباغة والمنسوجات. على الرغم من الاستبعاد التدريجي من وظائف التعدين ، ابتكرت النساء مثل باربرا عثمان مساراتهن الخاصة ، مما أدى إلى تحسين الوضع لهن وللنساء اللائي جئن من بعدهن.

في نهاية المطاف ، بعد تاريخ مزدهر ، أغلقت المناجم بشكل دائم في عام 1968 ، ويستخدم معظمها الآن بشكل أساسي لأغراض البحث. في عام 2008 ، بعد حوالي 800 عام من افتتاح المناجم الأولى في المنطقة ، أصدرت الحكومة الألمانية أخيرًا قانونًا يسمح للمرأة بدخول المناجم للعمل والدراسة والبحث. بعد 11 عامًا ، تم نشر أول امرأة في المناجم من قبل Bergakademie Freiberg ، وهو أحد التغييرات الكبيرة في تاريخ التعدين في ساكسونيا. بالنظر إلى المستقبل ، دعونا نأمل أن تلهم هذه الخطوة النساء في جميع أنحاء العالم للتعمق أكثر ، وإيجاد الإلهام ، وإنشاء تاريخهن الخاص.


محتويات

بموجب معاهدة فرساي ، تم تحديد قوة الرايخفير الألماني بقوة 100.000. تم تشكيل العديد من وحدات Freikorps شبه العسكرية المستقلة من فلول الجيش الإمبراطوري الألماني. غالبًا ما لم تمتثل وحدات فريكوربس الألمانية لأوامر الحكومة الرسمية ، لكن الحكومة الألمانية ساعدت في النقل والإمدادات. [3] قاتلت وحدات فريكوربس ضد الجماعات الشيوعية في ألمانيا وكذلك ضد المتمردين البولنديين في الشرق. بينما اعترفت ألمانيا بالدولة البولندية المستقلة في أعقاب فرساي ، كانت هناك بعض المناطق المتنازع عليها ، وبعضها شهد صراعًا عنيفًا.

في 30 أبريل 1921 ، قرر المسؤولون البولنديون السليزيون بقيادة فويتشخ كورفانتي ، عند اكتشافهم أن ألمانيا ستمنح معظم منطقة الاستفتاء في سيليزيا العليا المتنازع عليها ، قرروا بدء الانتفاضة الثالثة [4] على الرغم من أن الحكومة في وارسو أرادت تجنب الأعمال العدائية بأي ثمن. [5]

في 2 مايو ، قطعت أعمال التخريب التي قامت بها وحدات Wawelberg Group البولندية بقيادة Konrad Wawelberg جميع الاتصالات بين سيليزيا العليا وألمانيا.

في 3 مايو ، في الساعة 3 صباحًا ، بدأت القوات البولندية هجومًا وفي الأيام التالية دفعت القوات الألمانية الصغيرة غربًا ، ووصلت إلى خط نهر الأودر واستولت على تلة أنابرج الاستراتيجية التي يبلغ ارتفاعها 400 متر في 4 مايو.

استغرق الأمر حوالي أسبوعين حتى يستعد الألمان للهجوم المضاد وجلب متطوعين من مناطق ألمانية أخرى. استقر القادة للجنرال لوتنانت كارل هوفر [6] [7] كقائد. جنرال ليوتنانت بيرنهارد فون هولسن سيقود القوة الجنوبية في أودر ، وسيقود أوبرستلوتنانت جرونتزن القوة الشمالية في الغابات. [8]

تم تعزيز الوحدات الألمانية بوصول وحدة فريكوربس أوبرلاند من بافاريا. كان جنودها البالغ عددهم 1650 جنديًا متمرسًا في الحرب العالمية الأولى ، تحت قيادة الرائد ألبرت ريتر فون بيك. [9] من بين أعضاء FK Oberland شخصيات بارزة من ألمانيا النازية المستقبلية ، بما في ذلك سيب ديتريش (الذي تميز أثناء المعركة) ، [10] رودولف هوس ، إدموند هاينز ، بيبو رومر ، وبيتر فون هايديريك ، زعيم المستذئبون [11] ونُطق فيما بعد بـ "بطل أنابيرج". [12] أيضًا ، كان هناك العديد من الطلاب المتطوعين من مدينة إرلانجن البافارية. [13] تألفت القوة الألمانية أيضًا من كتائب سيليزيا شبه العسكرية (Selbstschutzes Oberschlesien) ، وتتألف من قدامى المحاربين الذين تم تسريحهم مؤخرًا ورجال أصغر من أن يحاربوا في الحرب العالمية الأولى. [3]

على الرغم من أن القوات البولندية فاق عدد القوات الألمانية في المنطقة ، إلا أن الألمان لديهم خبرة أكثر من البولنديين ، وكثير منهم من المدنيين. [3]

كان تل أنابيرج مع الدير الواقع في الأعلى ذو أهمية استراتيجية حيث يمكن السيطرة على وادي أودر / أودرا بأكمله من ذروته. [14] قرر القادة الألمان في سيليزيا العليا ، الجنرالات هوفر وهولسن ، استخدام ثلاث كتائب من منطقة أوبرلاند البافارية ، والتي تم نقلها إلى كرابيتز (كرابكوفيتسه) ، في 19/20 مايو 1921.

بدأ الهجوم الألماني المضاد ، الذي بدأ في الساعة 2:30 صباحًا يوم 21 مايو ، [15] بقيادة Oberland Freikorps و Silesian Selbstschutz. ركز هولسن كتائبه الست والنصف الأصغر حجمًا ، [15] التي يبلغ عددها حوالي 900 رجل ، [1] في عمودين لتشكيل الأجنحة اليمنى واليسرى. شن الألمان هجومهم ، الذي بدأ من تل شمال أنابيرج ، ضد فوج من المتمردين البولنديين السليزيين من بليس (Pszczyna) ، تحت قيادة فرانسيسك راتاج. كان الألمان يفتقرون إلى المدفعية ، وكان القتال شرسًا. كتب هولسن: "علمنا حينها كم هو مؤلم أن تشن هجومًا على موقع محصن بدون قطعة واحدة من المدفعية". [15] تمكن سكان أوبرلاند البافاريون من هزيمة هجوم مضاد بولندي بالقنابل اليدوية والحراب والاستيلاء على مدفعين استخدموه في هجوم على بلدة أوليشكا (أوليشكا) غرب الجبل. [15]

بعد سبع ساعات من القتال العنيف ، تمكن الألمان من إجبار فوج بليس على الانسحاب [16] ثم ركزوا هجومهم على الفوج المجاور للمتطوعين البولنديين من كاتوفيتشي (كاتوفيتشي) ، تحت قيادة والنتي فويكيس ، وكذلك الكتائب البولندية سيليزية من Groß Strehlitz (Strzelce Opolskie) و Tost (Toszek) ، والمعروفان باسم مجموعة بوجدان. من بين القوات البولندية التي تدافع عن الجبل ، كان هناك أيضًا عمال مناجم من منجم فرديناند للفحم في كاتوفيتز وكذلك عمال من ضاحية كاتوفيتز في بوغوتشوتز (بوجوتشيتس). [17] إجمالاً ، تشكلت القوات البولندية المتقاتلة في منطقة أنابيرج المجموعة الشرقية. [18]

في الساعة 11:00 صباحًا ، بدأ الألمان تقدمًا منسقًا على الجبل: كتيبة فينسترلين من الشمال الغربي ، وكتيبة الاعتداء هاينز من الجنوب الغربي ، وكتيبة أوستريتشر من الشرق ، وكتيبة سيبرينغهاوس وشركة إيكي من الجنوب الشرقي. [15] تحت الضغط الألماني ، انسحب البولنديون شرقًا بعد قتال كثيف بالأيدي. تم صد الهجوم البولندي المضاد اللاحق وتم الإبلاغ عن نجاح فريكوربس على نطاق واسع في ألمانيا ، حيث كان يعتبر أول انتصار ألماني منذ نوفمبر 1918. [14]

في نهاية اليوم ، أسس المدافعون البولنديون مواقع دفاعية في ويلميرزوفيتسه وكراسوا وزاليس سيلنسكي وبوبيس. وفقًا لتقارير هوفر ، في القتال اللاحق ، تم تخفيض بعض الكتائب الألمانية إلى ما بين 10 و 15 ٪ من قوتها الأولية. بحلول بعد ظهر يوم الحادي والعشرين ، كان المتمردون البولنديون قد دفعوا القوات الألمانية للتراجع من كالينو وبوزنوفيتش وسبرزيسيس ومحطة السكك الحديدية في كامييتش.

في الثاني والعشرين ، هاجم المتمردون البولنديون واستعادوا Raszowa و Daniec وفي منطقة Januszkowic قاوموا محاولة ألمانية لعبور نهر أودر.

في 23 مايو ، قام البولنديون ، بعد إعادة تجميع قواتهم وتعزيزها بكتيبة من Hindenburg O.S. (Zabrze) تحت Pawe Cyms ، بدأ هجومًا قويًا آخر ، لكن المدفعية الألمانية صدته ، مع خسائر كبيرة من كلا الجانبين. اندلع قتال عنيف في القرى المجاورة ، مثل ليشنيتز (لينيكا) وليتشينيا وكراسوفا ودولنا وأولشوا وكلوتش.

بالكاد يمكن لحكومة كلا الجانبين التأثير على الأحداث حيث لم يكن لدى أي من الجانبين هياكل قيادة قوية وقوات تعمل بشكل مستقل. في 25 مايو ، قرر Selbstschutz ، تحت ضغط برلين ، الذي هدد فريكوربس بعقوبات شديدة ، [14] بدء محادثات سلام. في اليوم التالي أمرت القيادة العامة للقوات البولندية وحداتها بوقف القتال. ووقعت بعض المناوشات الإضافية في الفترة من 4 يونيو إلى 6 يونيو.

في أوائل يوليو ، دخلت قوات الحلفاء المنطقة وفصلت بين الجانبين المتقاتلين. انسحب كل من البولنديين والألمان وتراجعوا. لأسباب سياسية داخلية وخارجية ، لم يتم الاعتراف رسميًا بمساهمات المقاتلين الألمان من قبل الحكومة. دعم ذلك المشاعر المريرة ضد جمهورية فايمار. [ بحاجة لمصدر ] [ التوضيح المطلوب ] لكن سمعة "أبطال أنابيرج" ساعدتهم في السنوات اللاحقة. [ بحاجة لمصدر ]

تم تقسيم أراضي سيليزيا العليا المتنازع عليها فيما بعد بين البلدين على طول خطوط التصويت (في استفتاء سيليزيا العلوي) ، مع استلام بولندا للثلث الشرقي من المنطقة بمناجم الفحم. [19] اتبعت الحدود الجديدة تقريبًا الخط الفاصل بين الجانبين عند انتهاء الأعمال العدائية (انظر استفتاء سيليزيا العليا). بقيت أنابرج نفسها جزءًا من ألمانيا حتى عام 1945 ، عندما تم نقلها إلى بولندا وفقًا لاتفاقية بوتسدام.


محتويات

أنابيرج عبارة عن مخروط بركاني من البازلت الثالثي ، أقصى الطرف الشرقي للحزام البركاني سيليزيا وأقصى تواجد البازلت في أوروبا في أقصى الشرق. [1] [2] [3] يبلغ ارتفاعه 406 أمتار (1332 قدمًا). [4] [5]

كان التل مزارًا وثنيًا في عصور ما قبل المسيحية. [6] [7]

كان يُعرف سابقًا باسم Chelmberg حوالي عام 1100 ، وقد تم بناء كنيسة خشبية للقديس جورج على التل ، [8] وأصبحت تعرف باسم Georgenberg (تل القديس جورج). في عام 1516 ، أقامت عائلة فون جاسشين النبيلة ، التي انتقلت إلى سيليزيا من بولندا في منتصف القرن الخامس عشر ، كنيسة مخصصة للقديسة آن في خيلمبيرج. [8] أصبح التل مقصدًا شهيرًا للحج ، خاصة بعد التبرع عام 1560 بتمثال خشبي للقديسة آن ، يحتوي على آثار لا تزال موجودة في الكنيسة حتى اليوم. [8]

أراد الكونت Melchior Ferdinand von Gaschin أن يجعل التل مقرًا للفرانسيسكان ، وخلال الحرب السويدية البولندية ، قرر الأمر إغلاق منازلهم في كراكوف و Lwów والانتقال إلى سيليزيا من أجل الأمان ، وتم التوصل إلى اتفاق بموجبه. السيطرة على الكنيسة في أنابيرج. انتقل 22 فرنسيسكانًا إلى هناك في 1 نوفمبر 1655. [9] كان للعد مبنى دير خشبي بسيط تم بناؤه واستبدل الكنيسة بمبنى حجري جديد تم تكريسه في 1 أبريل 1673. [10] اجتذبت الكنيسة أعدادًا متزايدة من الحجاج وقادت الكنيسة. إلى التل أصبح معروفًا باسم تل سانت آن. [5] بالإضافة إلى بيوت الحجاج والبنية التحتية الأخرى ، في القرن التاسع عشر ، تم إنشاء ثلاث شركات نشر لخدمة احتياجات الحجاج من قبل فرانز جيلنيك ومايكل روجير وأدولف مارسياغو. [11] في عام 1864 ، زار الكنيسة 400000 حاج. [11]

بعد الحرب العالمية الأولى ، تم إجراء استفتاء عام في 20 مارس 1921 بموجب شروط معاهدة فرساي لتحديد ما إذا كانت أجزاء سيليزيا التي كانت تنتمي إلى بروسيا وبالتالي إلى الإمبراطورية الألمانية ستبقى ألمانية أو ستنضم إلى بولندا المعاد تشكيلها. في أبرشية أنابيرج ، كما هو الحال في معظم سيليزيا العليا ، صوتت الأغلبية لصالح ألمانيا ، لكن المنطقة الإدارية المحلية (Landkreis Groß Strehlitz) كانت واحدة من المناطق التي فضلت فيها الأغلبية الاتحاد مع بولندا. في أوائل شهر مايو ، بدأت انتفاضة سيليزيا الثالثة ، بوحدات بولندية من مجموعة Wawelberg ، ضد رغبات الحكومة البولندية ، سعيًا إلى الاتحاد مع بولندا في تلك المناطق التي صوتت لها. في 4 مايو ، استولوا على أنابيرج ، والتي بالإضافة إلى الأهمية الثقافية للدير بالنسبة لسكان سيليزيا الألمان ، لها أهمية إستراتيجية لأنها تسيطر على وادي أودر ، [12] من القوات المحدودة قانونًا للجيش الألماني. في 21-23 مايو ، في معركة أنابيرج ، استعادت القوات الألمانية غير الرسمية التابعة لسلسلة سيليزيا العليا سيلبستشوتز وفريكوربس أوبرلاند البافارية ، بقيادة الجنرال ليوتنانت برنارد فون هولسن ، التلة على الرغم من عدم وجود مدفعية خاصة بها. [13] [14] [15] كانت هناك خسائر فادحة على الجانبين ووقع القتال في عدة قرى مجاورة. كان العديد من المشاركين من الجانب الألماني في وقت لاحق بارزين في النظام النازي.

مع إضافة المعركة إلى دورها الحالي الذي يرمز إلى الهوية الكاثوليكية لسيليسيا داخل بروسيا ذات الأغلبية البروتستانتية ، أصبحت أنابرج رمزًا قويًا للقومية الإقليمية الألمانية التي تظهر في هذا الدور في فيلم الدعاية لعام 1927 الأرض أونترم كروز. [16] كان لها أيضًا أهمية دينية وثقافية بالنسبة إلى البولنديين السليزيين ، فقد كانت موضوعًا لقصيدة نوربرت بونشيك وبعد معركة عام 1921 ، أصبحت أيضًا رمزًا سياسيًا للبولنديين. [17]

في 1934-1936 ، بنى النازيون أ ثينجستات في موقع مقلع عند قاعدة التل. [18] في عام 1936-1938 ، تم تشييد ضريح لـ 51 من أعضاء فريكوربس الألمانية ، الذي صممه روبرت تيشلر ، على هذا ، [18] وتم توفير محطة استراحة من خلالها مستخدمو Reichsautobahn الجديد (اليوم البولندي A4 autostrada ) يمكن أن تستغرق 10 دقائق سيرًا على الأقدام لزيارة النصب التذكاري. [19] كان القصد من مجمع الضريح والمسرح أن يكون مواجهة للدير و "تحويل أنابيرج إلى رمز أعالي سيليزيا وموقع مناسب للاحتفال الديني والوطني". [20] ومع ذلك ، بعد افتتاحه في مايو 1938 ، لم يتم استخدام المسرح مرة أخرى للاحتفالات ، بينما استمر الحجاج في زيارة الدير بأعداد متزايدة. [20]

تم تفجير الضريح بالديناميت في عام 1945 وفي عام 1955 تم استبداله بنصب تذكاري لمتمردين سيليزيا ، صممه Xawery Dunikowski. [21]

طُرد الرهبان من الدير ثلاث مرات تحت حكم نابليون (في عام 1810 أحضر الحجاج معهم كهنةهم ولم يعد الفرنسيسكان حتى عام 1859) ، [10] بسمارك وهتلر. عندما عادوا في عام 1945 ، لم يستعيدوا خدمات اللغة الألمانية في الكنيسة حتى يونيو 1989. [22] [23] كان هيلموت كول ينوي حضور قداس هناك خلال جولة المصالحة التي قام بها في بولندا في نوفمبر 1989 والتي تم استدعاؤه منها بسقوط جدار برلين في 9 نوفمبر. [24] (اعتبر هذا خيارًا مؤسفًا ، وبدلاً من ذلك نُقل كول إلى ملكية هيلموت فون مولتك ، حيث حدثت كتلة فوضوية باللغة البولندية مع أعضاء من الأقلية الألمانية يحاولون غناء تراتيل للقديسة آن. ]) يستقطب الدير اليوم آلاف الحجاج كل عام ، ولا سيما من سيليزيا العليا نفسها وخاصة بمناسبة عيد القديسة آن ، 26 يوليو ، وبالنسبة للكنيسة الكاثوليكية فهي رمز للتقوى التي تتجاوز الحدود الوطنية. [26] في مارس 1980 ، أعلن البابا يوحنا بولس الثاني الكنيسة كنيسة صغيرة. [27]

في 14 أبريل 2004 ، تم إعلان Annaberg معلمًا تاريخيًا بولنديًا. [28] [29]

تحرير الدير

مباني الدير ، في أعلى التل ، من الطراز الباروكي ، وقد أعيد بناء الكنيسة عام 1665 والمباني الأخرى ، التي تشكل رباعي الزوايا على جانبها الجنوبي ، تعود إلى 1733-1749. [5] [30] الهدف الرئيسي لتكريم الحجاج هو تمثال للقديسة آن مع العذراء والطفل محفور من خشب الليمون فوق المذبح الرئيسي في الكنيسة ، ارتفاعه حوالي 66 سم (26 بوصة) ، والذي من المفترض أن يحتوي على رفات القديس من دير فيل بالقرب من ليون في فرنسا ويعود إليه الفضل في المعجزات. يُقال أنه تم التبرع بها للكنيسة من قبل نيكولاس فون كوتشتيزكي ، أحد النبلاء المحليين ، في عام 1560 ، وهو يرتدي قماشًا من الذهب مع اللؤلؤ. [8] [11] [23]

خارج الكنيسة هو باراديسبلاتز (ساحة الفردوس) ، حديقة دير رسمية تم إنشاؤها عام 1804. [11] يوجد أسفل الدير ممر جلج (طريق بين محطات آلام المسيح) مع 33 مصلى على الطراز الباروكي كمحطات. [23] تم تحديد ذلك في إرادة الكونت ملكيور فرديناند فون جاسشين ، الذي اعتقد أن المناظر الطبيعية في أنابيرج تشبه تلك الخاصة بالقدس والمناطق المحيطة بها ، وقد تم تشييدها على يد ابن أخيه ، جورج آدم فون جاسين ، في 1700–09 [10] تصميمات Domenico Signo وأعيد بناؤها جزئيًا في عام 1764 ومرة ​​أخرى في 1780-1885 ، عندما تمت إضافة السلالم المقدسة إلى تصميمات كريستوف وربس. [31] [32] تم دفن جورج آدم وأنتون فون جاسشين في سرداب كنيسة الصليب وتم تصويرهما على أعمدة مركزية أكبر من الحياة. [33] في عام 1912 تم إضافة مغارة لورد. [23] [34]

المدرج تحرير

ال ثينجستات أو مسرح في الهواء الطلق لـ Thingspiele ، وهو عروض نازية متعددة التخصصات ، تم بناؤه في 1934-1936 ، وهو الأول في سيليزيا. تم تصميمه من قبل فرانز بوهمر وجورج بيتيتش وكان به مقاعد تتسع لـ 7000 مقعدًا ، وتتسع لـ 20000 مقعدًا ، وتتسع لما يصل إلى 50000. [18] منذ الحرب تم استخدامه لمهرجانات الحصاد والحفلات الموسيقية وبُذلت محاولات لتمويل الترميم ، ولكن في عام 2008 كانت الأعمال الحجرية في حالة سيئة للغاية. [35]

تحرير الضريح

في عام 1936-1938 ، تمت إضافة ضريح لأعضاء فريكوربس البالغ عددهم 51 شخصًا الذين لقوا حتفهم في معركة أنابيرج على قمة الجرف فوق المدرج. تم تصميمه من قبل روبرت تيشلر ، كبير المهندسين المعماريين للجنة مقابر الحرب الألمانية ، بأسلوب عسكري ، مشيرًا إلى قلعة من القرون الوسطى مثل Hohenstaufen Castel del Monte. [36] قارنها أحد الكتاب في ذلك الوقت ببرج البندقية. [37] [38] كان دائريًا ، مع أعمدة ثقيلة من الحجر الرملي الريفي تعلوها ألسنة اللهب الأبدية ، ومدخل ضيق يؤدي إلى مضاءة بنوافذ ضيقة تذكرنا بفتحات البندقية ، بينما على الجانب الآخر سلم مظلم يوحي بوجود الممر بين العوالم أدى إلى أسفل في سرداب مقطوع من الصخر. احتوت الكوات على توابيت مُصنَّفة بمراحل في التاريخ العسكري لألمانيا من عام 1914 إلى "1931/32: دويتشلاند إرواش!" (ألمانيا ، مستيقظ!) ، وفي الوسط كان تمثال لمحارب سقط في الرخام السماقي الأخضر ، من قبل فريتز شمول المعروف باسم آيزنويرث ، والذي أنشأه النحات ومساعدوه أثناء بناء النصب لأنه كان من الممكن أن يكون كذلك كبيرة لإدخالها من خلال المدخل. اعترفت القبة بالضوء المنتشر ، وفي الغالب كانت الفسيفساء الذهبية التي رسمها روسلر من دريسدن وكليم من ميونيخ تصور النسور الألمانية والصليب المعقوف. [37] [39] وصف عام 1938 في منشور للجنة مقابر الحرب الموتى هناك بأنهم "يراقبون الحدود ويشجعون المنطقة الحدودية وشعبها للحفاظ على الطابع الألماني والإيمان الألماني" وأشار إلى الموقع في منتصف الطريق بين نصب Hindenburg في Tannenberg والمعالم الأثرية في Königsplatz في ميونيخ. [40] تم تحويل المناطق المحيطة بالنصب التذكاري إلى محمية طبيعية ، ولإكمال الحج ، كان على الزوار الصعود من مستوى المسرح عبر البيئة الطبيعية. [41]

صمم Tischler العديد من المعالم الأثرية بأسلوب ريفي مشابه إلى حد ما يذكرنا بقلاع القرون الوسطى ونصب Hindenburg التذكاري. [42]

نصب الانتفاضة تحرير

تم تفجير الضريح بالديناميت في عام 1945 وفي عام 1955 نصب تذكاري لمتمردين سيليزيا (البولندية: بومنيك كزينو بوستاشيجو) ، الذي صممه Xawery Dunikowski ، في مكانه في الذكرى العاشرة للتحرير. [43] هذا تصميم كلاسيكي بسيط بأربعة أعمدة في قسم مستطيل يحيط باللهب الأبدي وعتبات داعمة ، تحتها أربعة منحوتات ضخمة من الجرانيت "رؤوس سيليزيا". هناك رموز صناعية على الجملونات. من الداخل ، تم تزيين الأعمدة بصور منمنمة لعمال المناجم ، والفلاحين السليزيين ، وعمال الحديد ، وأم مع طفل على ذراعها بطريقة كارياتيدات ، في حين أن الأسطح الخارجية بها رسومات موضحة في مقدمة مشاهد الحياة اليومية والعمل من الحاضر والماضي ومشاهد الانتفاضة نفسها. [21] وشملت هذه النزاعات مع الألمان منذ فترة العصور الوسطى للفرسان التيوتونيين ، مما يدل على العداء الأبدي بين الألمان والبولنديين ، وللذكرى الخامسة والعشرين للانتفاضة في عام 1946 ، الجرار التي تحتوي على رماد الأشخاص الذين قتلوا على يد النازيين في انتفاضة وارسو. تم دفنه هناك. [43] ومع ذلك ، بحلول عام 1955 ، طغت رسالة الثناء على أسلاف الدولة الشيوعية على الرسالة المعادية لألمانيا. [43]

كان Dunikowski قد رسم بالفعل أفكارًا للنصب التذكاري في أوائل عام 1946 ، وفاز بمسابقة لتصميمه ، لكنه كان أقل خبرة كمهندس معماري من كونه نحاتًا وكان تحت ضغط رسمي ، ولم يكن للمبنى التأثير المثير للإعجاب المقصود. [44]


محتويات

تحرير الجيولوجيا

جبال Ore هي عبارة عن كتلة هرسينية مائلة لتظهر وجهًا شديد الانحدار نحو بوهيميا ومنحدر لطيف على الجانب الألماني. [4] تشكلت خلال عملية طويلة:

أثناء طي تكون جبال Variscan ، حدث التحول في أعماق الأرض ، مكونًا حجر الأردواز والنيس. بالإضافة إلى ذلك ، اقتحمت بلوتونات الجرانيت الصخور المتحولة. بحلول نهاية العصر الباليوزوي ، كانت الجبال قد تآكلت إلى تلال متموجة بلطف (كتلة العصر البرمي) ، وكشفت الصخور الصلبة.

في الفترة الثلاثية ، تعرضت هذه البقايا الجبلية لضغط شديد نتيجة لعمليات تكتونية الصفائح التي تشكلت خلالها جبال الألب وانفصلت صفائح أمريكا الشمالية وأوراسيا.نظرًا لأن صخرة جبال الركام كانت هشة للغاية بحيث لا يمكن طيها ، فقد تحطمت في كتلة صدع مستقلة تم رفعها وإمالتها إلى الشمال الغربي. يمكن رؤية هذا بوضوح شديد على ارتفاع 807 أمتار فوق مستوى سطح البحر (NN) على جبل Komáří víka التي تقع على الجانب التشيكي ، شرق Zinnwald-Georgenfeld ، مباشرة على حافة كتلة الصدع.

وبالتالي ، فهي عبارة عن سلسلة جبلية متصدعة تم شقها اليوم من خلال مجموعة كاملة من وديان الأنهار التي تصب الأنهار جنوبا إلى إيجر وشمالًا في مولدي أو مباشرة في إلبه. تُعرف هذه العملية بالتشريح.

تعتبر جبال Ore من الناحية الجيولوجية واحدة من سلاسل الجبال الأكثر بحثًا في العالم.

السمة الجيولوجية الرئيسية في جبال الخام هي بلوتون الجرانيت الباليوزوي المتأخر Eibenstock ، والذي يتعرض لمسافة 25 ميلاً على طول محوره الشمالي الغربي - الجنوبي الشرقي ويصل عرضه إلى 15 ميلاً. هذا البلوتون محاط بمناطق تقدمية من تحول التلامس حيث تم تغيير الألواح القديمة والفيليت إلى قرون مرقطة وأبواق أندلسية وكوارتزيت. يتقاطع مركزان رئيسيان للمعادن مع هذا البلوتون في Joachimsthal ، أحدهما يتجه شمالًا غربيًا من Schneeberg عبر Johanngeorgenstadt إلى Joachimsthal ، والآخر يتجه من الشمال إلى الجنوب من Freiberg عبر Marienberg و Annaberg و Niederschlag و Joachimsthal و Schlaggenwald. أدى الصدع الثلاثي المتأخر والنشاط البركاني إلى ظهور سدود البازلت والفونوليت. تشمل عروق الركاز الحديد والنحاس والقصدير والتنغستن والرصاص والفضة والكوبالت والبزموت واليورانيوم بالإضافة إلى أكاسيد الحديد والمنغنيز. [5]

أهم الصخور التي تحدث في جبال الأور هي الشست والفيليت والجرانيت مع مناطق متحولة ملامسة في الغرب ، والبازلت كبقايا في بليسيفيك (بليسبيرج) ، شيبنبرغ ، بارنشتاين ، بولبرغ ، فيلكش شبيك (Großer Spitzberg أو Schmiedeberger Spitzberg) ، جيليني هورا (هاسبيرج) و Geisingberg وكذلك النيسات والريوليت (Kahleberg) في الشرق. تتكون التربة من رواسب سريعة النض. في المناطق الغربية والوسطى للجبال يتكون من الجرانيت المتجمد. ينتج عن Phyllite نيس طيني سريع التجوية في شرق الجبال ينتج تربة خفيفة. كنتيجة للتربة الجوفية القائمة على الجرانيت والريوليت ، فإن الأرض مغطاة في الغالب بالغابات على تربة النيس ، وكان من الممكن زراعة الكتان وزراعته في القرون السابقة ، وفي وقت لاحق ، الجاودار والشوفان والبطاطس حتى المرتفعات. اليوم تستخدم الأرض في الغالب للمراعي. ولكن ليس من غير المألوف رؤية المروج الجبلية القريبة من الطبيعة.

يقع حوض جبل Ore Mountain Basin المعروف جيولوجيًا إلى الشمال من جبال Ore ، غرب Chemnitz وحول Zwickau. يوجد هنا رواسب من الفحم الحجري حيث تم بالفعل التخلي عن التعدين. يقع حوض دولن ، وهو حوض مشابه ولكنه أصغر به رواسب فحم مهجورة ، جنوب غرب دريسدن على الحافة الشمالية لجبال ركاز. يشكل الانتقال إلى منطقة وادي إلبه.

تحرير التضاريس

الجزء الغربي من جبال Ore Mountains موطن لأعلى قمتين في النطاق: Klínovec ، الواقعة في الجزء التشيكي ، على ارتفاع 1،244 متر (4081 قدمًا) و Fichtelberg ، أعلى جبل في ساكسونيا ، ألمانيا ، على ارتفاع 1214 مترًا. (3983 قدمًا). تعد جبال Ore Mountains جزءًا من نظام جبلي أكبر وتجاور جبال Fichtel من الغرب وجبال Elbe Sandstone من الشرق. بعد نهر Elbe ، تستمر سلسلة الجبال مثل جبال Lusatian. بينما تنحدر الجبال برفق في الجزء الشمالي (الألماني) ، فإن المنحدرات الجنوبية (التشيكية) شديدة الانحدار.

تحرير الطبوغرافيا

وتتجه جبال الركاز باتجاه الجنوب الغربي والشمال الشرقي ويبلغ طولها حوالي 150 كم وعرضها في المتوسط ​​حوالي 40 كم. من منظور جيومورفولوجي ، ينقسم النطاق إلى جبال الركاز الغربية والوسطى والشرقية ، ويفصل بينها وديان Schwarzwasser و Zwickauer Mulde و Flöha ("خط فلوها") ، فإن تقسيم القسم الغربي على طول نهر شوارزفاسر هو تاريخ أكثر حداثة. تتألف جبال الركاز الشرقي بشكل أساسي من هضاب كبيرة متسلقة بلطف ، على عكس المناطق الغربية والوسطى الأكثر انحدارًا والأعلى ، ويتم تشريحها بواسطة وديان الأنهار التي تغير اتجاهها بشكل متكرر ، وتشكل قمة الجبال نفسها ، في جميع المناطق الثلاث ، سلسلة متوالية من الهضاب والقمم الفردية.

تجاورها من الشرق جبال الألب الرملية ، ومن الغرب جبال إلستر وأجزاء سكسونية أخرى من فوغتلاند. يقع جنوب (شرق) جبال الركاز الوسطى والشرقية حوض شمال بوهيميا ، وإلى الشرق مباشرة منه ، المرتفعات البوهيمية الوسطى التي تفصلها عن جبال ركاز الشرقية بأصابع ضيقة من الحوض المذكور أعلاه. يقع جنوب (شرق) جبال الركاز الغربي حوض سوكولوف وإيجر غرابن وجبال دوبوف. إلى الشمال ، يتم تحديد الحدود بشكل أقل حدة لأن جبال Ore ، وهي مثال نموذجي لكتلة الصدع ، تنحدر تدريجياً للغاية.

يُشار إلى الانتقال الطوبوغرافي من جبال الركاز الغربية والوسطى إلى بلد تل اللوس إلى الشمال بين تسفيكاو وكيمنيتز باسم حوض جبل الركاز الذي من جبال الركاز الشرقية باسم غابة جبل الركاز. بين Freital و Pirna ، تسمى المنطقة Dresden Ore Mountain Foreland (درسدنر إرزبيرجسفورلاند) أو هضبة Bannewitz-Possendorf-Burkhardswald (هضبة بانيفيتز-بوسندورف-بوركهاردسفالدر). من الناحية الجيولوجية ، تصل جبال Ore Mountains إلى حدود مدينة درسدن عند تلة Windberg بالقرب من Freital و Karsdorf Fault. تخترق الوديان على شكل حرف V لجبال Ore هذا الصدع وكتف حوض درسدن.

تنتمي جبال ركاز إلى سلسلة جبال البوهيمي الواقعة داخل المرتفعات الوسطى لأوروبا ، وهي كتلة صخرية تشمل أيضًا غابة بالاتين العليا ، والغابة البوهيمية ، والغابات البافارية ، وجبال لوساتيان ، وجبال إيسر ، والجبال العملاقة ، وجبال بوهيميا الداخلية. في الوقت نفسه ، تشكل سلسلة جبلية على شكل حرف Y ، جنبًا إلى جنب مع غابة بالاتين العليا ، والغابة البوهيمية ، وجبال فيشتل ، والغابة الفرانكونية ، وجبال تورينغيان الصخرية ، وغابة تورينغيان ، التي ليس لها اسم فريد ولكنها تتميز بمناخ متجانس إلى حد ما.

وفقًا للتقاليد الثقافية ، يُنظر إلى تسفيكاو تاريخيًا على أنها جزء من جبال الركاز ، وينظر إلى كيمنتس تاريخيًا على أنها تقع خارجها فقط ، ولكن يتم تضمين فرايبرج. يستمر الحد المفترض لجبال ركاز جنوب غرب دريسدن باتجاه جبال إلبه ساندستون. من هذا المنظور ، فإن خصائصه الرئيسية ، أي الهضاب المنحدرة بلطف التي تتسلق حتى خط القمم المحفور بواسطة الوديان على شكل حرف V ، تستمر حتى الحافة الجنوبية لحوض درسدن. شمال جبال Ore Mountains ، ينتقل المشهد تدريجيًا إلى Saxon Lowland و Saxon Elbeland. لم يتم تحديد انتقالها الثقافي الجغرافي إلى سويسرا السكسونية في منطقة وديان موغليتز وجوتليوبا بشكل حاد.

قمم ملحوظة تحرير

أعلى جبل في جبال Ore هو Klínovec (بالألمانية: كيلبرغ) ، على ارتفاع 1،244 مترًا ، في الجزء البوهيمي من النطاق. أعلى ارتفاع على الجانب السكسوني هو جبل فيشتيلبيرج الذي يبلغ ارتفاعه 1215 مترًا ، والذي كان أعلى جبل في ألمانيا الشرقية. تحتوي جبال الركاز على حوالي ثلاثين قمة يبلغ ارتفاعها أكثر من 1000 متر فوق مستوى سطح البحر (NN) ، ولكن ليست جميعها جبال محددة بوضوح. تحدث معظمها حول Klínovec و Fichtelberg. يقع حوالي ثلثهم على الجانب السكسوني من الحدود.

تحرير الأنهار الهامة

تحرير المناطق الطبيعية في جبال الساكسون

في تقسيم ألمانيا إلى مناطق طبيعية تم إجراؤه على مستوى ألمانيا في الخمسينيات من القرن الماضي [6] شكلت جبال الركاز مجموعة وحدة رئيسية 42:

  • 42 جبال ركاز (Erzgebirge)
    • 420 المنحدرات الجنوبية لجبال ركاز (Südabdachung des Erzgebirges)
    • 421 جبال الركاز الغربي العليا (Oberes Westerzgebirge)
    • 422 جبال الركاز الشرقي العليا (Oberes Osterzgebirge)
    • 423 جبال الركاز الغربي السفلي (Unteres Westerzgebirge)
    • 424 جبال ركاز الشرقية السفلى (Unteres Osterzgebirge)

    حتى بعد إعادة تصنيف المناطق الطبيعية من قبل الوكالة الفيدرالية للحفاظ على الطبيعة في عام 1994 ، منطقة جبال Ore D16، ظلت مجموعة وحدة رئيسية بحدود غير متغيرة تقريبًا. ومع ذلك ، في بداية القرن الحادي والعشرين ، مجموعة العمل Naturhaushalt und Gebietscharakter من أكاديمية ساكسون للعلوم (أكاديمية Sächsische der Wissenschaften) في لايبزيغ ، دمجت جبال Ore مع مجموعة الوحدة الرئيسية من Vogtland إلى الغرب ووحدات المناظر الطبيعية الرئيسية في Saxon Switzerland و Lusatian Highlands وجبال Zittau إلى الشرق في وحدة شاملة واحدة ، مرتفعات ومرتفعات سكسونية. بالإضافة إلى ذلك ، تم تغيير الانقسامات الداخلية. تم تجميع الوحدة الرئيسية السابقة 420 مع الجزء الغربي من الوحدات الرئيسية 421 و 423 لتشكيل وحدة رئيسية جديدة ، جبال الركاز الغربي (Westerzgebirge) ، أصبح الجزء الشرقي من الوحدات الرئيسية 421 و 423 جبال ركاز الوسطى (Mittelerzgebirge) والوحدات الرئيسية 422 و 424 أصبحت جبال الركاز الشرقي (أوسترزغيبيرج).

    وبالتالي فإن التقسيم الحالي يبدو كما يلي: [7]

      (Sächsisches Bergland und Mittelgebirge)
        جبال ركاز (Erzgebirge)
          (Westerzgebirge) (Mittelerzgebirge) (أوسترزغيبيرج)

        تظل الوحدة الجغرافية للمنحدرات الجنوبية لجبال الركاز دون تغيير تحت عنوان جبال الركاز الجنوبية (سودرجبيرج).

        تحرير المناخ

        يتميز مناخ المناطق العليا لجبال الركاز بأنه قاسي بشكل واضح. درجات الحرارة منخفضة بشكل ملحوظ على مدار السنة عنها في الأراضي المنخفضة ، والصيف أقصر بشكل ملحوظ والأيام الباردة متكررة. يصل متوسط ​​درجات الحرارة السنوية إلى قيم تتراوح من 3 إلى 5 درجات مئوية فقط. في Oberwiesenthal ، على ارتفاع 922 مترًا فوق مستوى سطح البحر (NN) ، لوحظ في المتوسط ​​حوالي 140 يومًا فقط خالية من الصقيع في السنة. استنادًا إلى تقارير مؤرخين سابقين ، لا بد أن مناخ جبال الركاز العليا في القرون الماضية كان أشد قسوة مما هو عليه اليوم. تصف المصادر التاريخية فصول الشتاء القاسية التي تجمدت فيها الماشية حتى الموت في إسطبلاتها ، وأحيانًا تساقطت الثلوج في المنازل والأقبية حتى بعد تساقط الثلوج في أبريل. كان السكان معزولين بانتظام عن العالم الخارجي. [8] ولذلك أطلق على جبال الركاز العليا لقب ساكسون سيبيريا بالفعل في القرن الثامن عشر. [9]

        يسد الصدع سلسلة الجبال التي تتسلق من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي ، والتي تتيح هطول أمطار طويلة على شكل أمطار أوروغرافية عندما تتحرك أنظمة الطقس من الغرب والشمال الغربي ، مما يؤدي إلى ضعف كمية هطول الأمطار في الأراضي المنخفضة التي تتجاوز 1100 ملم على الروافد العليا للجبال. نظرًا لأن جزءًا كبيرًا من هطول الأمطار يتساقط على شكل ثلوج ، تظل طبقة سميكة ودائمة من الثلج حتى أبريل. تعد تلال جبال Ore Mountains واحدة من أكثر المناطق تساقطًا للثلوج في المرتفعات المركزية الألمانية. قد تحدث رياح فوهن ، وكذلك ما يسمى بالرياح البوهيمية خلال ظروف مناخية جنوبية معينة.

        نتيجة للمناخ والكميات الغزيرة من الثلوج ، توجد منطقة صنوبر جبل القزم الطبيعي بالقرب من ساتزونج ، بالقرب من الحدود مع بوهيميا على ارتفاع أقل بقليل من 900 متر فوق مستوى سطح البحر (NN). بالمقارنة ، في جبال الألب ، لا توجد أشجار الصنوبر هذه حتى ارتفاع 1600 إلى 1800 متر فوق مستوى سطح البحر (NN).


        حتى مع إنشاء المستوطنات الأولى ، كانت هناك اكتشافات صغيرة من القصدير والحديد والنحاس.

        ولكن عندما تم اكتشاف اكتشافات فضية غنية في عام 1168 في منطقة فرايبرج ، عجل ذلك بظاهرة أول Berggeschrey. عند سماع أخبار عمال المناجم والتجار وموقد الفحم والمتشردين ، تدفقوا بسرعة إلى هذه المنطقة غير المضيافة في ذلك الوقت. "عندما يريد الرجل البحث عن الركاز ، فيُسمح له بذلك مع الحقوق". أكد Margrave of Meissen ، صاحب حقوق استخدام الجبل (حقوق التعدين) ، للمستوطنين الذين يتدفقون على المنطقة. من أجل توطين عمال المناجم ، الذين جاء معظمهم من جبال هارتس ، فقد تم إعفاؤهم من الالتزامات الإقطاعية تجاه الملاك ، وبالتالي تمكنوا من تكريس أنفسهم بالكامل لعملهم. ومع ذلك ، كان عليهم دفع ضريبة مباشرة على شكل عشور تعدين (بيرجزنت) إلى اللوردات المحليين.

        على مر القرون ، امتد البحث عن الخام إلى قمم جبال الركاز. في عام 1470 ، بعد ثلاثمائة عام من أول بيرجيشري ، تم اكتشاف رواسب غنية من خام الفضة في شنيبيرج [2] وفي عام 1491/92 في شريكنبرج في أنابرج-بوخهولز الحالية. نتج عن هذا الخبر الثانية Berggeschrey، والتي كانت تُعرف أيضًا باسم كبير Berggeschrey. انتشر نشاط التعدين المحموم وما يرتبط به من تدفق الأشخاص من مناطق أخرى إلى جبال الركاز بأكملها. بحلول نهاية القرن الخامس عشر كانت مكتظة بالسكان أكثر بكثير مما كانت عليه في السابق. في ذلك الوقت ظهرت مدن التعدين ياشيموف (سانكت يواكيمستال) وأنابيرج وبوخهولز وشنيبرغ ومارينبرغ.

        في سنوات ما بعد الحرب من عام 1946 فصاعدًا ، أي ما يقرب من ثمانمائة عام بعد أول بيرجيشري ، اندلع نشاط مشابه لاندفاع الذهب مرة أخرى في جبال الخام نتيجة لتعدين خام اليورانيوم بواسطة SDAG Wismut. هذا الملقب دريتس بيرجيشري ("برجسكري الثالث") ، باستخدام التهجئة الألمانية الحديثة للكلمة بيرجيشري. نتيجة للطفرة السريعة والمتهورة ، نما عدد السكان بشكل حاد في عدة أماكن (انظر البريد. ز. Johanngeorgenstadt). خاصة في الأيام الأولى لعملية التعدين في Wismut ، تم إلحاق أضرار جسيمة بالبيئة ، ودُمرت مراكز القرى التاريخية والبنية التحتية (على سبيل المثال ، منتجع ومرافق منتجع Schlema Radium Spa المشهور عالميًا) وكانت هناك مشاكل صحية خطيرة بين عمال المناجم في Wismut في الوقت.

        بصرف النظر عن الفضة واليورانيوم والقصدير والحديد والنحاس والزرنيخ والرصاص والكوبالت والنيكل والبزموت (Wismut) ، التنغستن والزنك في جبال الركاز.

        بعد عمليات تعدين Wende السياسية من قبل SDAG Wismut أغلقت بالكامل بعد عام 1990. كانت أكبر رب عمل وأهم عامل اقتصادي في المنطقة. اليوم ، تمثل حفر الجير في قرية Lengefeld في Kalkwerk آخر منجم يعمل باستخدام أعمدة المناجم في ولاية ساكسونيا على الجانب الشمالي من جبال الركاز. منطقة تعدين جبال الركاز بأكملها (مونتانريغون إرزجيبرج) مع مرافق التعدين فوق الأرض ، والمناجم ، والمعالم الفنية ، ومسارات تعليم التعدين وتقاليد السكان المحليين هي شهود على هذه الفترات الرئيسية الثلاثة في تاريخ التعدين.


        مذبح جبل أنابيرج - تاريخ

        تم العثور على هيكل عظمي بشري يبلغ من العمر 3100 عام على مذبح قمة جبل لزيوس في اليونان. هل هذا مثال على تضحية بشرية يونانية قديمة؟ الصورة: وزارة الثقافة اليونانية.

        على قمة جبلية في جنوب اليونان ، اكتشف علماء الآثار اكتشافًا غير عادي: دفن بشري داخل مذبح قديم مخصص لزيوس. تم الإبلاغ عن هذا الاكتشاف مؤخرًا من قبل وزارة الثقافة اليونانية.

        يقع الموقع الأثري لجبل ليكايون في جبال جنوب غرب أركاديا ، في بيلوبونيز اليونانية ، ويتميز بموقع رائع في مناظره الطبيعية. من قمة الجبل ، حيث يقع المذبح ، يمكن للمرء أن يرى سهل إليس إلى الشمال الغربي وخليج ميسيني إلى الجنوب في يوم صافٍ. تشهد النصوص اليونانية للفترة الكلاسيكية ، بما في ذلك Pindar و Thucydides و Plato ، أن الموقع كان مقدسًا لزيوس ، الإله الرئيسي للآلهة اليونانية ، واستضاف مسابقات رياضية كجزء من مهرجانات الرب.

        ومع ذلك ، أظهر التحقيق الأثري في الموقع أن النشاط البشري على جبل ليكايون يسبق العصر الكلاسيكي بكثير. كشفت أعمال التنقيب في مذبح قمة الجبل التي قام بها مشروع التنقيب والمسح في جبل ليكايون ، تحت رعاية دائرة الآثار اليونانية والمدرسة الأمريكية للدراسات الكلاسيكية في أثينا ، بين عامي 2007 و 2010 ، عن الفخار الذي يعود تاريخه إلى العصر الحجري الحديث النهائي. (ج. الألفية الخامسة والرابعة قبل الميلاد) ، مع استرجاع العصر البرونزي المبكر والمتوسط. خلال الفترة الميسينية المتأخرة من العصر البرونزي (حوالي 15 إلى 13 قبل الميلاد) ، زاد معدل ترسب الخزف على القمة بشكل كبير ، وخلال هذه الفترة أيضًا كانت القرابين المحترقة وغير المحترقة للحيوانات التي تم التضحية بها - الأغنام / الماعز والماشية والخنازير - تم التصديق عليها أولاً.

        استمر استخدام الموقع بعد الانهيار التدريجي لنظام القصر الميسيني خلال القرن الثالث عشر قبل الميلاد ، وفي العصر الحديدي المبكر (القرنين الثاني عشر والثامن قبل الميلاد) ، كما يتضح من الخزف وتواريخ C14 على الحيوانات المحترقة عظام. تعتبر بقايا نشاط العصر الحديدي مهمة في وضع جبل ليكايون بين عدد صغير من المواقع اليونانية حيث يوجد دليل محتمل على استمرار ممارسة الطقوس من العصر الميسيني إلى العصور التاريخية. استمر الترسب على مذبح العظام المحترقة والفخار المتعلق بشرب النبيذ في الفترتين القديمة والكلاسيكية (القرنان الثامن والرابع قبل الميلاد). الفترة (أواخر القرن الرابع قبل الميلاد) ، بعد عهد الإسكندر الأكبر.

        قمة جبل ليكايون الذي يقع عليه مذبح الرماد لزيوس ، يُرى من الشمال. الصورة: دان ديفينديل.

        نتج عن الحرق المتكرر وترسب عظام الحيوانات على قمة الجبل تراكم كومة من الرماد كانت بمثابة منصة لمزيد من القرابين. تم تقديم الرواية القديمة الكاملة لهذا النوع من المذبح ، والذي أطلق عليه علماء الآثار الحديثون "مذبح الرماد" ، من قبل الكاتب الروماني في القرن الثاني الميلادي بوسانياس في وصفه (5.13.8-10) لمعبد زيوس الشهير في أولمبيا ، التي تقع على بعد 23.6 ميلا شمال غرب جبل ليكايون:

        لقد تم صنعه من رماد أفخاذ الضحايا الذين تم التضحية بهم إلى زيوس ... المرحلة الأولى من المذبح في أولمبيا ، والتي تسمى prothysis ، يبلغ محيطها مائة وخمسة وعشرون قدمًا ومحيط المرحلة على البروثستيس هو ثلاثون - يبلغ ارتفاع المذبح الإجمالي قدمين إلى اثنين وعشرين قدماً. الضحايا أنفسهم من عادة التضحية في المرحلة الدنيا ، البروثستيس. ولكن الفخذين يصعدان الى اعلى المذبح ويحرقانهما هناك. الدرجات المؤدية إلى البروثستيس من كلا الجانبين مصنوعة من الحجر ، ولكن تلك التي تؤدي من البروثيس إلى الجزء العلوي من المذبح ، مثل المذبح نفسه ، تتكون من الرماد.

        أظهر التحليل المجهري الذي تم إجراؤه خلال العمل السابق من قبل فريق جبل ليكايون أن رواسب المذبح تتكون إلى حد كبير من بقايا رماد الخشب والعظام المكلس.أظهر تحليل العظام المستعادة خلال السنوات الأربع الأولى من التنقيب ، من 2007 إلى 2010 ، أن الأغنام / الماعز شكلت غالبية الذبائح ، حيث تمثل ما بين 94 و 98 في المائة من البقايا ، مع وجود خنازير منزلية وحيوانات أخرى. بقرة لم يتم التعرف على بقايا بشرية. يعد تكوين بقايا الحيوانات أمرًا حاسمًا في تحديد ممارسة القربان - وهي عبارة عن عظام الفخذ وعظام الذنب بالكامل تقريبًا ، والمعروفة من مصادر أخرى كعناصر أساسية في التضحية بالحيوان اليوناني. تسببت القرابين الحيوانية المتكررة على المذبح على مدى قرون في ترسبات من الرواسب التي تتراوح اليوم من واحد إلى خمسة أقدام تقريبًا في أعمق نقطة.

        تتبع التكوين الغامض والصوفي للأولمبياد اليوناني ، الألعاب الأولمبية: كيف بدأ الجميع يأخذك في رحلة إلى اليونان القديمة مع بعض أفضل العلماء في العالم القديم. بدءًا من الأهمية الدينية الأصلية للألعاب إلى المسابقات الرياضية الوحشية ، هذا كتاب إلكتروني مجاني يرسم صورة لعالم الرياضة القديم ومحبيها المخلصين.

        تم اكتشاف دفن بشري في وسط مذبح زيوس في جبل ليكايون. الصورة: وزارة الثقافة اليونانية.

        اكتشف فريق جبل ليكايون ، في وسط بقايا مذبح الرماد هذا ، دفنًا مدفونًا لفرد تم العثور على بقاياه مفصلية داخل كيس مبطن بالحجارة وموجّه باتجاه الشرق والغرب ، مع الرأس باتجاه الغرب. تم الحفاظ على الأحجار المشابهة لبطانة الكيس والتي تغطي منطقة الحوض للفرد. لم يتم استرداد جمجمة الفرد ، على الرغم من استبعاد حدوث اضطراب ما بعد الترسيب باعتباره الجاني المحتمل للعنصر المفقود ، يجب أن ينتظر النشر الكامل لطبقات الحفر.

        يشير التحليل الأولي إلى أن الفرد كان ذكرًا مراهقًا. قام علماء الآثار بتأريخ الدفن مبدئيا إلى القرن الحادي عشر قبل الميلاد. على أساس مادة السيراميك المصاحبة.
        إن اكتشاف مقبرة بشرية ليس فقط داخل الحرم ، ولكن داخل مركز المذبح نفسه ، أمر غير معتاد للغاية. على الرغم من أن حالات عبادة البطل ، حيث يتم تقديم القرابين على قبر شخص متوفى يُنظر إليه على أنه بطل إلهي أو شبه إلهي ، معروفة من أي مكان آخر في العالم اليوناني ، فإن مثل هذه المدافن لا يتم إجراؤها عادةً داخل مذابح موجودة بالفعل. ولا توجد حوادث لا لبس فيها لعبادة البطل التي سبقت القرن الثامن قبل الميلاد. إذا كان القرن الحادي عشر قبل الميلاد. تاريخ دفن Lykaion صحيح ، قد يشير إدخال الدفن إلى تحول في طبيعة ممارسة الطقوس بين Mycenaean واستخدام قمة الجبل لاحقًا.

        منظر لقمة جبل ليكايون مع جزء من منطقة مذبح الرماد ، باتجاه الشمال الغربي. الصورة: دان ديفينديل.

        أثار هذا الاكتشاف التكهنات حول طبيعة الدفن وسبب وفاة الفرد ، مع العديد من التقارير الإخبارية المثيرة إلى حد ما والتي تبحث في قصص لاحقة عن التضحية البشرية اليونانية للحصول على إجابات. بالإضافة إلى المسابقات الرياضية في مهرجان زيوس ، يشير بعض المؤلفين اليونانيين والرومانيين القدماء أو يلمحون إلى ممارسة التضحية البشرية في جبل ليكايون. أقرب إشارة من هذا القبيل تحدث في أفلاطون جمهورية (8.565d-e) ، بعد حوالي سبعة قرون من التاريخ المحتمل لدفن ليكايون ، عندما سأل سقراط محاوره أديمانتوس ، "ما هي إذن نقطة البداية في تحول الحامي إلى طاغية؟ أليس من الواضح عندما تبدأ أعمال الحامي & # 8217s في إعادة إنتاج الأسطورة التي تُروى عن ضريح زيوس ليكايوس في أركاديا؟ ... القصة تقول أن من يتذوق قطعة واحدة من أحشاء الإنسان المفرومة مع تلك الخاصة بالضحايا الآخرين يتحول حتما إلى ذئب. ألم تسمع الحكاية؟ " يجيب Adeimantos ، "لدي".

        بعد نصف ألف عام من أفلاطون ، قام المسافر بوسانياس بزيارة الحرم. كتب عن المذبح بحذر أكبر (8.38.7):

        على أعلى نقطة في الجبل توجد تل من الأرض ، تشكل مذبحًا لزيوس ليكايوس ، ويمكن رؤية معظم البيلوبونيز منها. أمام المذبح من الشرق يقف عمودان عليهما نسور قديمة مذهبة. على هذا المذبح يضحون سرًا إلى زيوس ليكايوس. كنت مترددًا في البحث عن تفاصيل التضحية فليكن كما هم منذ البداية.

        قال مدير مشروع جبل ليكايون الدكتور ديفيد جيلمان رومانو ، أستاذ علم الآثار اليونانية في جامعة كارابوتس في جامعة أريزونا ، لـ وكالة انباء، "سواء كانت تضحية أم لا ، هذا مذبح قرباني ... لذا فهو ليس مكانًا ستدفن فيه فردًا. إنها ليست مقبرة ". شارك عالم الآثار يوانيس مايلونوبولوس ، الأستاذ المساعد في تاريخ الفن بجامعة كولومبيا ، والذي لم يشارك في التنقيب ، مع واشنطن بوست اشتباهه في أن الدفن يمكن أن يؤرخ بعد الاستخدام الأساسي للمذبح.

        الملاذ السفلي لزيوس ليكايوس في جبل ليكايون. الصورة: وزارة الثقافة اليونانية.

        ينتظر الحل المحتمل لهذه الأسئلة وغيرها تحليلًا عظميًا كاملًا للفرد ونشرًا شاملاً للحفريات. حتى بعد الانتهاء من هذه الدراسات ، يمكن أن يظل سؤال التضحية مفتوحًا ، فالموت العنيف لن يترك بالضرورة آثارًا جسدية على الهيكل العظمي. مهما كانت نتائج الدراسة العظمية ، فإن اكتشاف مقبرة داخل منطقة مذبح الرماد على جبل ليكايون هو اكتشاف مهم سيغير فهمنا لتطور الموقع.

        بالإضافة إلى مذبح الرماد ، تشكل مجموعة من الهياكل الواقعة أسفل الجبل جزءًا آخر من حرم زيوس ليكايوس. يعمل فريق مشروع جبل ليكايون أيضًا في هذا الملاذ السفلي. من بين الاكتشافات في عام 2016 كانت هناك عناصر أخرى لـ c. ممر مبني من الحجر يبلغ عرضه ستة أقدام ويعود تاريخه إلى القرن الرابع قبل الميلاد ، بما في ذلك ممر حجري ودرج. أثبتت أعمال التنقيب السابقة داخل الممر أن هذا الهيكل لم يعد صالحًا للاستخدام بحلول القرن الثالث قبل الميلاد ، عندما بدأ استخدامه كمكب لكميات هائلة من الفخار وعظام الحيوانات ، ومن شبه المؤكد أن بقايا المأدب والولائم في الحرم. استمر هذا الإغراق حتى نهاية القرن الأول قبل الميلاد.

        يتوقع مشروع التنقيب والمساحة في جبل ليكايون أن يستمر في أعمال التنقيب خلال عام 2020.

        دان ديفندال هو دكتوراه. مرشح في الفن الكلاسيكي وعلم الآثار في جامعة ميشيغان ، مع اهتمامات خاصة في الهندسة المعمارية وعلم الآثار في العصر الحديدي والممارسة الدينية لاحقًا في وسط البحر الأبيض المتوسط. عمل في جبل ليكايون من 2007 إلى 2010 ، لكنه لم يشارك في أعمال التنقيب عام 2016.


        التاريخ

        يرتبط تاريخ القرية ارتباطًا وثيقًا بصعود Inselberg من السهل ، والذي خدم أغراضًا ثقافية منذ سن مبكرة. على هذا شيلمبيرج كما كانت تسمى في الأصل أنابيرج ، تم بناء كنيسة في مكان مكشوف بين 1480 و 1485 ، سرعان ما أصبح التمثال الخشبي لآنا نفسها وجهة للحجاج. أصبحت القرية بوهيمية عام 1327 وسقطت بيد هابسبورغ عام 1635. عين ملكيور فرديناند فون جاسين الفرنسيسكان (OFM) في Chelmberg في عام 1655 ، حيث بنوا ديرًا ثم لاحقًا الجلجلة.

        أنابيرج ، في الوقت نفسه ، أهم مكان للحج في سيليزيا العليا ، تم تعيينه للبروسيين في عام 1742 وإلى مقاطعة جروس شترليتس في عام 1816. وصف فيليكس تريست المكان بأنه "مدينة سوق" في عام 1861 ، في ذلك الوقت كان سكان أنابرج 641 نسمة. الذين كانوا نشطين بشكل رئيسي في الحرف اليدوية التي يفضلها العديد من الحجاج. كان السكان الكاثوليك بالكامل من أبرشية ليشنيتز.

        في استفتاء 20 مارس 1921 ، صوت 403 ناخبين مؤهلين للبقاء مع ألمانيا و 91 لبولندا. أنابيرج بقيت مع جمهورية فايمار. في أعقاب الاستفتاء ، كانت هناك معركة مفتوحة بين الوحدات البولندية والألمانية في أنابرج في الفترة من 21 إلى 27 مايو 1921 ، كانت ذروتها اقتحام أنابيرج من قبل فيلق حر يسمى "حماية الذات في سيليزيا العليا" و احتلال الجبل في 21 مايو 1921. انتهت الانتفاضة نفسها في 5 يوليو 1921 باتفاقية هدنة جاءت تحت ضغط من الحلفاء (انظر الانتفاضات في سيليزيا العليا).

        ينتمي المجتمع الريفي أنابيرج إلى منطقة ويسوكا ، التي أعيدت تسميتها "أنابيرج" في عام 1933 في ظل الحكام الاشتراكيين الوطنيين الجدد. بعد عام ، في 18 يوليو 1934 ، تم تغيير الاسم إلى "سانكت أنابيرج" ، وعندها في عام 1941 تم تغيير الاسم مرة أخرى إلى "أنابيرج OS" الأكثر علمانية. في وقت مبكر من عام 1939 ، تم دمج المقعد السابق للمنطقة الإدارية ، Wyssoka الذي أعيد تسميته "Hohenkirch" ، في بلدية سانت أنابيرج. في عام 1940 ، أقامت السلطات الألمانية معسكرًا للعمل القسري. عملت على توسيع مخطط RAB 29 Reichsautobahn من بريسلاو إلى كاتوفيتشي.

        في عام 1945 سقط المكان في بولندا ومنذ ذلك الحين حمل الاسم البولندي جورا سفيوتج آني كاسم المكان الرسمي. وظلت مقصدا لكثير من الحجاج. في عام 1950 ، جاء المكان إلى محافظة أوبول ، في عام 1999 إلى المعابد سترزيليكي التي تم ترميمها. في عام 1983 قام البابا يوحنا بولس الثاني والكاردينال جوزيف راتزينغر بزيارة موقع الحج.

        في عام 2006 ، أدخلت بلدية ليشنيتز ، التي تنتمي إليها مدينة سانكت أنابيرج ، اللغة الألمانية كلغة مساعدة وفي عام 2008 اسم مكان ثنائي اللغة.


        محتويات

        الكلمة كرمل تعني "أرض حديقة" [1] وهي ذات أصل غير مؤكد. إما مركب من كريم و el، وتعني "كرم الله" أو قص ذكر كار تعني "النواة الكاملة". [2] اقترح مارتن جان مولدر أصلًا ثالثًا ، وهو كريم + ل مع أعرج الخانق ، ولكن هذا يعتبر غير مرجح كدليل ضعيف على وجود اللامبالاة. [3]

        استُخدمت عبارة "جبل الكرمل" بثلاث طرق مختلفة: [4]

        • للإشارة إلى سلسلة الجبال التي يبلغ طولها 39 كيلومترا (24 ميلا) ، والتي تمتد إلى أقصى الجنوب الشرقي حتى جنين.
        • للإشارة إلى الشمال الغربي 21 كم (13 ميل) من سلسلة الجبال.
        • للإشارة إلى الرأس في الطرف الشمالي الغربي من النطاق.

        يتراوح نطاق الكرمل ما يقرب من 6.5 إلى 8 كيلومترات (4.0 إلى 5.0 ميل) ، وينحدر تدريجيًا نحو الجنوب الغربي ، لكنه يشكل سلسلة منحدرات شديدة الانحدار على الوجه الشمالي الشرقي ، بارتفاع 546 مترًا (1791 قدمًا). يقع وادي يزرعيل إلى الشمال الشرقي مباشرة. يشكل النطاق حاجزًا طبيعيًا في المناظر الطبيعية ، تمامًا كما يشكل وادي يزرعيل ممرًا طبيعيًا ، وبالتالي كان لسلسلة الجبال والوادي تأثير كبير على الهجرة والغزوات عبر بلاد الشام بمرور الوقت. [4]

        التكوين الجبلي هو مزيج من الحجر الجيري والصوان ، ويحتوي على العديد من الكهوف ، ومغطى بالعديد من الصخور البركانية. [4] [5]

        الجانب المنحدر من الجبل مغطى بالنباتات الفخمة ، بما في ذلك أشجار البلوط والصنوبر والزيتون والغار. [5]

        تقع العديد من البلدات الحديثة في النطاق ، بما في ذلك يوكنعام على التلال الشرقية زخرون يعقوب على المنحدر الجنوبي للتجمعات الدرزية في دالية الكرمل وعسفيا في الجزء الأوسط من التلال وبلدات نيشر ، طيرة حكرمل ، ومدينة حيفا في أقصى النتوء الشمالي الغربي وقاعدتها. يوجد أيضًا كيبوتس صغير يسمى بيت أورن ، يقع على واحدة من أعلى النقاط في النطاق إلى الجنوب الشرقي من حيفا.

        العصر الحجري القديم و Epipalaeolithic التحرير

        كجزء من حملة 1929-1934 ، [6] بين عامي 1930 و 1932 ، حفرت دوروثي جارود أربعة كهوف وعدد من الملاجئ الصخرية في سلسلة جبال الكرمل في الواد والتابون والسخول. [7] اكتشف جارود بقايا إنسان نياندرتال وبقايا بشرية حديثة ، بما في ذلك هيكل عظمي لإناث نياندرتال ، تُدعى تابون 1 ، والتي تعتبر واحدة من أهم الأحافير البشرية التي تم العثور عليها على الإطلاق. [8] نتج عن التنقيب في التبون أطول سجل طبقي في المنطقة ، يمتد 600000 سنة أو أكثر من النشاط البشري. [9] الكهوف الأربعة والملاجئ الصخرية (تابون ، جمال ، الواد ، السخول) تنتج معًا نتائج من العصر الحجري القديم الأدنى حتى يومنا هذا ، والتي تمثل ما يقرب من مليون سنة من التطور البشري. [10] هناك أيضًا العديد من المدافن المحفوظة جيدًا لإنسان نياندرتال والإنسان العاقل ، كما تم توثيق الانتقال من مجموعات البدو الصيادين إلى مجتمعات زراعية معقدة ومستقرة على نطاق واسع في الموقع. مجتمعة ، تؤكد هذه على الأهمية القصوى لكهوف جبل الكرمل لدراسة التطور الثقافي والبيولوجي البشري في إطار التغيرات البيئية القديمة. "[11]

        في عام 2012 ، أضافت لجنة التراث العالمي التابعة لليونسكو مواقع التطور البشري في جبل الكرمل إلى قائمة مواقع التراث العالمي. [12] [13] [14] يضم موقع التراث العالمي أربعة كهوف (تابون وجمال والواد وسخول) على الجانب الجنوبي من ناحال معروت / وادي المغارة. يستوفي الموقع المعايير في فئتين منفصلتين ، "طبيعية" و "ثقافية". [13]

        الزراعة القديمة: زيت الزيتون والنبيذ تحرير

        اكتشف علماء الآثار معاصر زيت ونبيذ قديمة في مواقع مختلفة على جبل الكرمل. [4] [5]

        كموقع استراتيجي تحرير

        تحرير الكتاب المقدس العبري

        نظرًا للنباتات المورقة على سفح التل المنحدر ، والعديد من الكهوف على الجانب الأكثر انحدارًا ، أصبح الكرمل مطاردة المجرمين [4] وكان يُنظر إلى الكرمل على أنه مكان يوفر الهروب من الله ، كما يشير إليه كتاب عاموس. [4] [15] بحسب أسفار الملوك ، سافر أليشع إلى الكرمل مباشرة بعد أن سب مجموعة من الشباب لأنهم سخروا منه وصعود إيليا بالسخرية ، "اصعد أيها الرجل الأصلع!" بعد ذلك ، خرجت الدببة من الغابة ودمرت 42 منهم. [16] هذا لا يعني بالضرورة أن أليشع قد طلب اللجوء هناك من أي رد فعل عنيف محتمل ، [4] على الرغم من أن الوصف الوارد في كتاب عاموس للموقع باعتباره ملجأ ، مؤرخ من قبل علماء النصوص ليكون أقدم من روايات أليشع في كتب الملوك. [17] [18]

        الفترتان الرومانية والبيزنطية

        وفقًا لسترابو ، ظل جبل الكرمل مكانًا للجوء حتى القرن الأول على الأقل. [19]

        وفقًا لجوزيفوس [20] وإبيفانيوس ، [21] كان جبل الكرمل معقل الأسينيين الذي جاء من مكان في الجليل اسمه الناصرة يشار إلى مجموعة Essene أحيانًا باسم ناصريونربما على غرار الناصريين الذين اتبعوا تعاليم يسوع. [22]

        تحرير الحرب العالمية الأولى

        خلال الحرب العالمية الأولى ، لعب جبل الكرمل دورًا استراتيجيًا مهمًا. وقعت معركة مجيدو على رأس ممر يمر عبر سلسلة جبال الكرمل المطلة على وادي يزرعيل من الجنوب. قاد الجنرال اللنبي البريطانيين في المعركة التي كانت نقطة تحول في الحرب ضد الإمبراطورية العثمانية. كان وادي يزرعيل قد استضاف العديد من المعارك من قبل ، بما في ذلك معركة مجيدو ذات الأهمية التاريخية بين المصريين والكنعانيين في القرن الخامس عشر قبل الميلاد ، ولكن فقط في معركة القرن العشرين لعبت سلسلة جبال الكرمل دورًا مهمًا. بسبب تطور المدفعية والذخائر. [ بحاجة لمصدر ]

        كمكان مقدس تحرير

        الكنعانيون تحرير

        في الثقافة الكنعانية القديمة ، أماكن مرتفعه كثيرًا ما يُعتبر مقدسًا ، ويبدو أن جبل الكرمل لم يكن استثناءً من الفرعون المصري تحتمس الثالث. الرأس المقدس من بين أراضيه الكنعانية ، وإذا كان هذا يعادل الكرمل ، كما يعتقد علماء المصريات مثل ماسبيرو ، فهذا يشير إلى أن الرأس الجبلي كان يعتبر مقدسًا منذ القرن الخامس عشر قبل الميلاد على الأقل. [4]

        بني إسرائيل وتحرير الكتاب المقدس العبري

        تحرير مذبح يهوه

        وفقًا لأسفار الملوك ، كان هناك مذبح للرب على الجبل ، والذي كان قد خرب في زمن أخآب ، لكن إيليا بنى مذبحًا جديدًا (ملوك الأول 18: 30-32).

        إيليا تحرير

        في الفكر اليهودي والمسيحي والإسلامي السائد [4] ، يرتبط إيليا بالجبل بشكل لا يمحى ، ويُنظر إليه على أنه أقام أحيانًا في مغارة على الجبل. في الواقع ، اسم عربي واحد لجبل الكرمل هو جبل مار إلياس (جبل مار الياس، أشعل. "جبل القديس الياس"). في كتب الملوك ، يتحدى إيليا 450 نبيًا بعل لمسابقة على المذبح على جبل الكرمل لتحديد من كان إلهه هو المسيطر حقًا على مملكة إسرائيل. كما تم تعيين السرد خلال حكم أهاب وارتباطه بالفينيقيين ، يشك علماء الكتاب المقدس في أن بعل في السؤال ربما كان ملكارت. [23]

        وفقًا للفصل 18 من كتاب الملوك في الكتاب المقدس العبري ، كان التحدي هو معرفة أي إله يمكن أن يضيء ذبيحة بالنار. بعد أن فشل أنبياء البعل ، سكب إيليا الماء على ذبيحته لإشباع المذبح. ثم صلى. سقطت النار وأكلت الذبيحة والخشب والحجارة والتربة والماء ، الأمر الذي دفع الشهود الإسرائيليين إلى القول: "الرب هو الله! الرب هو الله!" في الرواية ، أعلن إيليا أيضًا نهاية فترة جفاف طويلة استمرت ثلاث سنوات ، والتي كانت قد أُرسلت سابقًا كعقاب إلهي لعبادة الأوثان لدى إسرائيل.

        على الرغم من عدم وجود سبب كتابي لافتراض أن رواية انتصار إيليا تشير إلى أي جزء معين من جبل الكرمل ، [4] يضعه التقليد الإسلامي في نقطة تُعرف باسم المحركة أو بالأحرى المحراقة، المعنى الحرق. [5]

        تم افتراض منطقتين كموقع محتمل لقصة المعركة ضد كهنة البعل. يمكن أن تكون المذبحة قد حدثت بالقرب من نهر كيشون ، عند القاعدة الجبلية ، في منطقة مسطحة تشبه المدرج. الموقع الذي تم فيه تقديم القرابين يقع تقليديًا على الجبل فوق يوكنعام ، على الطريق المؤدي إلى قرية دالية الكرمل الدرزية ، حيث يوجد دير بُني عام 1868 ، يُدعى المحراقة (ربما المتعلقة بالتضحية المحترقة "). وتعتبر واحدة من المواقع السياحية التي يجب زيارتها في منطقة حيفا. [24] (انظر أدناه تحت"الكرمليين (القرن الثاني عشر حتى الآن): موقع المحراقة" للمزيد من).

        على الرغم من عدم وجود أدلة أثرية ، إلا أن الموقع مفضل لأنه يحتوي على نبع ، كان من الممكن أن يتم سحب المياه منه إلى قرابين إيليا الرطب. هناك أيضًا منظر للبحر ، حيث تطلع إيليا لرؤية السحابة معلنة هطول الأمطار. ومع ذلك ، ينص الكتاب المقدس على أن إيليا كان عليه أن يتسلق ليرى البحر. يوجد مذبح في الدير يُزعم أنه شيده إيليا تكريماً لله ، لكن هذا غير محتمل ، لأنه ليس مصنوعًا من الحجر الجيري المحلي. [25]

        الفترات الهلنستية والرومانية

        يصف Iamblichus زيارة فيثاغورس للجبل بسبب شهرته بالقدسية ، مشيرًا إلى أنه كان أقدس الجبال ، وحُرم الوصول إليها على الكثيرين، بينما يقول تاسيتوس أنه كان هناك وحي موجود هناك ، والذي زاره فيسباسيان للتشاور [5] يقول تاسيتوس أنه كان هناك مذبح ، ولكن بدون أي صورة عليه ، وبدون معبد حوله. [26]

        الكرمليين (القرن الثاني عشر - حتى الآن) تحرير

        تأسست طائفة دينية كاثوليكية على جبل الكرمل في عام 1209 ، تسمى الكرمليين ، في إشارة إلى سلسلة الجبال التي لا يزال مؤسس الكرمليين غير معروف (ت 1265). [27] في القاعدة الأصلية أو "خطاب الحياة" الذي قدمه ألبرت ، بطريرك القدس اللاتيني الذي كان مقيمًا في عكا ، حوالي عام 1210 ، تمت الإشارة إلى هذا الناسك ببساطة باسم "الأخ ب" الذي ربما توفي في نفس التاريخ تقريبًا. 1210 وكان من الممكن أن يكون إما حاجًا أو شخصًا يخدم كفارة أو صليبيًا أقام في الأرض المقدسة. [ بحاجة لمصدر ]

        على الرغم من أن لويس التاسع ملك فرنسا يُطلق عليه أحيانًا اسم المؤسس ، إلا أنه لم يكن كذلك ، وزاره عام 1252. [5]

        تأسست المنظمة في الموقع الذي ادعت أنه كان موقع كهف إيليا ، على ارتفاع 1700 قدم (520 مترًا) فوق مستوى سطح البحر في الطرف الشمالي الغربي من سلسلة الجبال. [4]

        على الرغم من عدم وجود دليل موثق لدعمه ، إلا أن التقليد الكرملي يشير إلى أن مجتمعًا من النساك اليهود قد عاش في الموقع من وقت إيليا حتى تأسيس الكرمليين هناك سابقًا للدستور الكرملي لعام 1281 كان الادعاء أنه منذ الوقت الذي كان فيه كان إيليا وأليشع سكن تقوى على جبل الكرملكان الكهنة والأنبياء من اليهود والمسيحيين قد عاشوا "حياة جديرة بالثناء في توبة مقدسة" بالقرب من موقع "ينبوع أليشع" [ مشكوك فيها - ناقش ] في تتابع مستمر. [ مشكوك فيها - ناقش ] [ بحاجة لمصدر ]

        تم إنشاء دير كرملي في الموقع بعد وقت قصير من إنشاء الرهبانية ، وتم تكريسه للسيدة العذراء مريم تحت عنوان "نجمة البحر" ("ستيلا ماريس" باللاتينية) ، وهو عرض شائع لها في العصور الوسطى. [4]

        نمت الرهبنة الكرميلية لتصبح واحدة من الرهبانيات الكاثوليكية الرئيسية في جميع أنحاء العالم ، على الرغم من أن تاريخ دير الكرمل كان أقل نجاحًا. خلال الحروب الصليبية ، غالبًا ما تم تغيير ملكية الدير ، وغالبًا ما يتم تحويله إلى مسجد. [5] في عام 1799 ، قام نابليون بتحويل المبنى أخيرًا إلى مستشفى ، ولكن في عام 1821 دمر باشا دمشق المبنى الباقي. [5] شُيِّد دير جديد في وقت لاحق مباشرة فوق كهف قريب ، بعد أن جمعت الرهبانية الكرميلية الأموال لترميم الدير. [5] الكهف ، الذي يشكل الآن سرداب الكنيسة الرهبانية ، أطلق عليه الرهبان الكرمليون المنحدرون من دير إيليا "مغارة إيليا". [5]

        تحت السيطرة الإسلامية ، أصبح الموقع في أعلى قمة في الكرمل يُعرف باسم "المحرقة" أو "المحرقة" ، أي "مكان الاحتراق" ، في إشارة إلى رواية تحدي إيليا لكهنة حداد. [5] هذا ، ربما ليس من قبيل الصدفة ، هو أيضًا أعلى نقطة طبيعية في سلسلة الجبال. [ بحاجة لمصدر ]

        كتف سيدة جبل الكرمل

        يرتبط أحد أقدم الأكتاف بجبل الكرمل والكرمل. وفقًا للتقليد الكرملي ، أعطيت السيدة العذراء مريم سترة سيدة جبل الكرمل لأول مرة إلى القديس سيمون ستوك ، وهو إنجليزي كرملي. يشير إليها الكرمليون تحت عنوان "سيدة جبل الكرمل" ويحتفلون بيوم 16 تموز / يوليو عيدها. [ بحاجة لمصدر ]

        تحرير الإيمان البهائي

        يعتبر جبل الكرمل مكانًا مقدسًا لأتباع الدين البهائي ، وهو موقع المركز البهائي العالمي وضريح حضرة الباب. تعود جذور موقع الأماكن المقدسة البهائية إلى سجن مؤسس الدين ، بهاءالله ، بالقرب من حيفا من قبل الإمبراطورية العثمانية أثناء حكم الإمبراطورية العثمانية لفلسطين.

        مرقد الباب عبارة عن هيكل تم فيه دفن بقايا حضرة الباب ، مؤسس البابوية ورائد حضرة بهاءالله في الدين البهائي. عين حضرة بهاءالله نفسه موقع الضريح على جبل الكرمل ، ودُفنت رفات الباب في 21 آذار (مارس) 1909 في ضريح من الحجر المحلي مؤلف من ست غرف. اكتمل بناء الضريح بقبة ذهبية فوق الضريح في عام 1953 ، [28] وتم الانتهاء من سلسلة من المصاطب الزخرفية حول الضريح في عام 2001. وكانت الرخام الأبيض المستخدم من نفس المصدر القديم الذي كانت تستخدمه معظم التحف الأثينية. ، جبل Penteliko.

        حضرة بهاءالله ، مؤسس الدين البهائي ، يكتب في قرص الكرمل، تم تعيين المنطقة المحيطة بالضريح كموقع للمقر الإداري للديانة ، حيث تم تشييد المباني الإدارية البهائية بجوار المدرجات الزخرفية ، ويشار إليها باسم القوس، بسبب ترتيبهم المادي.

        المسلمين الأحمدية تحرير

        لدى الجماعة الإسلامية الأحمدية أكبر مسجد إسرائيلي على جبل الكرمل ، في حي كبابير في حيفا ، المعروف باسم مسجد محمود. إنه مبنى فريد من نوعه به مئذنتان. [29] زار المسجد ذات مرة رئيس إسرائيل ، شمعون بيريز ، لتناول عشاء إفطار. [30]


        شاهد الفيديو: جبل الجن الرهيب بالسعودية. تسكنه جميع أنواع المخلوقات ويعيش الناس به الأهوال (ديسمبر 2021).