معلومة

هل تستمتع بهذه الوليمة الحثية التي يبلغ عمرها 4000 عام؟


قام فريق أثري ينقب عن مركز قديم للحضارة الحثية في تركيا بإعادة إنشاء وليمة حثية عمرها 4000 عام ، بما في ذلك الخبز الحلو ، والأواني الكسرولة ، وقلوب الضأن المشوية ، وزبدة المشمش ، باستخدام نفس الأساليب والأساليب المستخدمة منذ أربعة آلاف عام. استندت المعرفة المستخدمة في إعداد الوجبة إلى المعلومات التي تم الحصول عليها من دراسة الألواح القديمة الموجودة في Alacahöyük.

كان Alacahöyük أحد أهم مراكز الحضارة الحثية القديمة ولا يزال موقعًا أثريًا مهمًا. تم احتلالها لأول مرة في العصر النحاسي ، منذ حوالي 7000 عام ، وما زالت محتلة منذ ذلك الحين. تعكس بوابة أبو الهول ، إلى جانب اكتشاف أقراص الشمس ، وتماثيل الثور ، و 13 مقبرة لملوك الحثيين ، أهمية الموقع.

أفاد أيكوت جينار أوغلو ، رئيس الحفريات في Alacahöyük وأستاذ علم الآثار في جامعة أنقرة ، أن فريقه قد أجرى بحثًا حول النظام الغذائي وطرق التحضير للأناضول الحثيين ، يعود تاريخه إلى 4000 عام.

موقع Alacahöyük الأثري ( ويكيبيديا)

تحضير العيد

ذكرت صحيفة ديلي صباح أن العيد الحثي القديم تم طهيه في Alacahöyük وتم تحضيره باستخدام نفس الأساليب والشروط التي كانت سائدة منذ 4000 عام - القطعة الوحيدة من أدوات المطبخ التي تم استخدامها كانت سكينًا ، وتم طحن الحنطة السوداء بحجر لصنع الدقيق. .

نظرًا لأن الحيثيين كانوا يسجلون كل شيء ، بما في ذلك وصفات الطعام ، فقد تم التعرف على الكثير من المعلومات حول مطبخهم من خلال دراسة أقراصهم القديمة. من بين السجلات ، وجد الباحثون إشارة إلى أكثر من 100 نوع من المعجنات.

"كتب المستوطنون القدامى أنهم يأكلون اللحوم الباردة والبصل المطبوخ والخبز في يوم العيد. لم يستخدموا الخميرة أثناء صنع الخبز أو طهوه في أفران رطبة. حاول الفريق صنعها من طحين القمح وليس الدقيق المنخل" ، قال رئيس الطهاة. وقال أومور أكور ، عضو فريق التنقيب ، لصحيفة ديلي صباح.

  • علماء الآثار يجدون دليلاً على أن الحثيين الأوائل دخلوا أوروبا
  • علماء الآثار يكشفون الأسرار التي تم العثور عليها في مدينة كاركميش القديمة التي مزقتها الحرب ، تركيا
  • أقراص عمرها 4000 عام مع أدلة على حقوق المرأة في العصر البرونزي تم اكتشافها في تركيا

من خلال دراسة الأجهزة اللوحية ، اكتشف فريق البحث أيضًا أن هناك إجراءات نظافة صارمة بشكل لا يصدق في المطابخ الحثية. "إذا طبخ طاهٍ ذو لحية كبيرة غير مُدارة أو طويل الشعر غير مُدار في المطبخ أو تجول حيوان في المطبخ ، فقد اعتاد أن يُحكم عليه بالإعدام مع أسرته" ، وفقًا لصحيفة ديلي صباح.

قرص حثي ، 14 ذ القرن ما قبل الميلاد ( ويكيبيديا). تمكن فريق التنقيب من التعرف على المطبخ الحثي من خلال دراسة الألواح القديمة.

احتوى العيد الذي تم إعداده في Alacahöyük على خبز حلو يسمى Ninda.ku ، بالإضافة إلى أنواع أخرى من الخبز المصنوع من الشعير أو بنكهة الجبن والتين. كما تضم ​​القائمة أيضًا زبدة المشمش ومجموعة مختارة من اللحوم الباردة وكسرولة من اللحم وزيت الزيتون والعسل وكبد الضأن المشوي والقلب والسندويشات المصنوعة من اللحم المطبوخ والبصل والبرووا (وهو الاسم الذي يطلق على الطعام المهروس) ، مع الحمص و الخيار.

العيد الحثي الذي يبلغ من العمر 4000 عام والذي تم إعداده في Alacahöyü. ( ديلي صباح )

كان الحيثيون من شعب الأناضول القدماء الذين أسسوا إمبراطورية في شمال وسط الأناضول حوالي 1600 قبل الميلاد. بلغت هذه الإمبراطورية ذروتها في منتصف القرن الرابع عشر قبل الميلاد عندما كانت تشمل منطقة شملت معظم آسيا الصغرى بالإضافة إلى أجزاء من شمال بلاد الشام وبلاد ما بين النهرين. بعد 1180 قبل الميلاد ، انتهت الإمبراطورية خلال انهيار العصر البرونزي ، وانقسمت إلى عدة دول - مدن مستقلة "الحثيين الجدد" ، وبعضها استمر حتى القرن الثامن قبل الميلاد.

الصورة المميزة: الحثيون الجدد نقش على الحجر (القرن الثامن قبل الميلاد Carcemish) ، تصوير ديك أوسمان.


    الأساطير الحثية والدين

    الأساطير الحثية و الدين الحثي كانت المعتقدات والممارسات الدينية للحثيين ، الذين أنشأوا إمبراطورية تركزت في ما هو الآن تركيا من ج. 1600 قبل الميلاد إلى 1180 قبل الميلاد.

    فقدت معظم الروايات التي تجسد الأساطير الحثية ، والعناصر التي من شأنها أن تعطي رؤية متوازنة للديانة الحثية مفقودة بين الألواح المسترجعة في العاصمة الحثية حتوسا وغيرها من المواقع الحثية. وبالتالي ، "لا توجد كتب مقدسة قانونية ، ولا شروحات أو خطابات لاهوتية ، ولا مساعدات للتكريس الشخصي". [1] شكلت بعض الوثائق الدينية جزءًا من المجموعة التي تم تدريب الكتبة الشباب عليها ، وقد نجوا ، ويعود تاريخ معظمها إلى العقود العديدة الماضية قبل الحرق النهائي للمواقع. [ عندما؟ ] كان الكتبة في الإدارة الملكية ، الذين نجت بعض أرشيفاتهم ، من البيروقراطية ، حيث كانوا ينظمون ويحافظون على المسؤوليات الملكية في المناطق التي يمكن اعتبارها جزءًا من الدين اليوم: تنظيم المعبد ، والإدارة الدينية ، وتقارير العرافين ، ويشكلون الجسم الرئيسي من النصوص الباقية. [2]

    يعتمد فهم الأساطير الحثية على قراءات المنحوتات الحجرية الباقية ، وفك رموز الأيقونات الممثلة في أحجار الختم ، وتفسير الخطط الأرضية للمعابد: بالإضافة إلى ذلك ، هناك عدد قليل من صور الآلهة ، لأن الحثيين غالبًا ما كانوا يعبدون آلهتهم من خلال أحجار هواسي ، والتي يمثلون الآلهة ويعاملون كأشياء مقدسة. غالبًا ما كان يتم تصوير الآلهة وهم يقفون على ظهور وحوشهم ، أو ربما تم التعرف عليهم في شكل حيواناتهم. [3]


    مجموعة كورغان Roblenytsi. مرصد النظام بالقرب من الوزير pryhoryzontnoyi Bezvodovka.

    B ezvodovka هو مرصد شمسي. إنه نصب معماري قديم من العصر البرونزي لهندسة الأرض والعلوم والروحانية يمتد على ما يقرب من 20 كيلومترًا مربعًا. البحث في هذه المدونة فريد واستكشافي لأنه يتعارض مع التفسير المقبول للموقع. التفسيرات السائدة الحالية لهذه هي تلال دفن القبائل البدوية. درس العلماء التلال في Bezvodovka منذ فترة طويلة ويبدو أنهم يشعرون أنها يمكن تحديدها بسهولة. ومع ذلك ، يشير بحث جديد إلى أن هذا الموقع قد يكون مثيرًا للاهتمام ومدهشًا أكثر بكثير من التفسير السائد.

    في منطقة تشيرنيهيف في أوكرانيا ، بالقرب من مدينة Ichnia ، في هضبة Bezvodovka ، توجد مجموعة من التلال القديمة. تم تدمير بعضها من قبل الناس والآلات بينما وصف العلماء الباقي على أنهم أكوام من القبائل البدوية من القرنين الأول والثاني قبل الميلاد. ومع ذلك ، فقد سمحت لنا المعرفة الجديدة بتوحيد التلال المتناثرة في مجمع واحد تبلغ مساحته حوالي 20 كيلومترًا مربعًا. جعلت سجلات التصوير الجوي وتطبيقات الكمبيوتر من الممكن أيضًا تحديد الغرض من التلال.


    أقراص طرطارية


    نسخة طبق الأصل من الجهاز اللوحي بنفسي:

    قبل بضعة أيام من مراجعة / إصلاح "المقاربة السومرية" للعلامات اللوحية. (يجب ملاحظة ذلك ، قبل أن أقوم بثلاث طرق / نوع من التقاربات لكل علامة في الجهاز اللوحي: 1. كأيقونات ومخططات أمبير 2. كسجلات ، و 3-كمخططات ومكبرات صوتية)

    كانت دهشتي أنه تم العثور على جميع العلامات في قائمة العلامات السومرية الأولية المسمارية.
    من وجهة نظر فنية ، رأيي هو أنه على العلامات لا يبدو أنها مخدوشة أو مرسومة من قبل مواطن السومري الأصلي. يعرف المرء أنهم استخدموا عصيًا / أقلامًا مستديرة ، وعلى الأقل صنعوا أرقامًا حتى في مرحلة الكتابة الأولية عن طريق الطباعة. فقط بقية العلامات تم صنعها عن طريق الخدش. هنا ليس لدينا الكثير من القضية ، كل العلامات مخدوشة.

    من منطلق فظ ، لا أنوي قراءة الإشارات والرسالة وتفسيرها بالضبط ، لأن:

    & # 8211 "إذا" يمكن أن تكون علامات سومرية ، فإن الصعوبة كبيرة خاصةً لأن لدينا ما قبل الكتابة المسمارية لإشارة واحدة معانٍ متعددة ، ويبدو أنها استخلصت المعنى القريب الناتج عن السياق. وبالتالي ، فهي تعني / الرسالة في الكتابة الأولية = المرحلة الأولية المسمارية، استطاع لا يتم تحديدها بالضبط ، & # 8211 ليس لدي المستوى الضروري من الخبرة ، مثل Damerow و J.Dahl و R.Englund و AA Vaiman و al.

    عندما اقتربت من تلك الأجهزة اللوحية قبل حوالي 10 سنوات ، أذهلني التشابه الوثيق مع الحروف.
    من بين علامتين بحد أقصى 3 علامات كان من الصعب جدًا تضمينها ، يمكن قراءة الأجهزة اللوحية في كل من أنظمة الكتابة الثلاثة : 1. السومرية 2. الخطية أ ، ب 3. الأبجديات اليونانية القديمة

    من هذه العلامات الثلاث أعطي مثالين اثنين:
    & # 8211 1. علامة القوس-السهم و 2. & # 8220 & gt & gt & # 8221 علامة للقراءة اليونانية القديمة 3. علامات الشكل D (تم استخدام هذه العلامات كثيرًا بشكل مكثف في carian ، ناهيك عن وجود فرص متساوية للكتابة بواسطة carians
    عندما عدت العلامات فاز كاريان على اليونانية القديمة ... لكن علامات كاريان مأخوذة من اليونانيين! لذا عند العمر المتوقع للأقراص ، لا يكفي العمر)

    من اختراع الكتابة :: Proto-Cuneiform في فترة أوروك نُشر في 25 مايو 2019 بقلم BRANDON WEST http://www.projectglobalawakening.com/proto-cuneiform-uruk-period/

    كتابة الصور البروتونية المسمارية: المحاولات الأولى للكتابة

    & lt & lt في منتصف الطريق تقريبًا خلال فترة أوروك ، حوالي 150 عامًا في فترة أوروك المتأخرة الذي يمتد من حوالي 3500-3100 قبل الميلاد (يصل بنا إلى حوالي 3350 قبل الميلاد) هو عندما نبدأ في رؤية الأمثلة الأولى للكتابة. كانت المحاولات الأولى للسومريين كلها تصويرية بطبيعتها. بمعنى أنهم عندما حاولوا لأول مرة تسجيل الأفكار والمفاهيم بطريقة رمزية مادية ، بدأوا في القيام بذلك عن طريق رسم صور أشياء التي كانوا يحاولون تمثيلها.

    كانت الوسيلة التي اختاروها هي الصلصال ، حيث كانوا يصنعون مستطيلات صغيرة (والتي كانت تشبه إلى حد ما الوسائد الصغيرة) والتي كان كاتب المحاسبة يفعلها خدش الحروف الرسومية مع ساق قصبة تم قطعها إلى الحجم الصحيح. كان هذا هو كل القلم الذي يحتاجونه. على الرغم من أنه في غضون قرنين من الزمان ، قاموا في نهاية المطاف بشحذ أحد طرفي القصب في شكل مثلث للحصول على "حافة رسم" أكثر دقة والتي في الواقع كان من المقرر أن تحدث ثورة في الطبيعة الكاملة للنص. & GT & GT

    لذلك لدينا كل العلامات على أقراص Tartaria مخدوش (كما فعل السومريون في تلك المرحلة المبكرة) ، لم يطبع أحد كسومريين مستخدمين للأرقام الأولية المسمارية!

    & lt & lt أنظمة الأرقام الأولية المسمارية

    على سبيل المثال ، إذا نظرت بشكل صحيح ، فسترى أن الانطباع الدائري الصغير يعني "10" بينما يشير الانطباع المخروطي إلى "1". & gt & gt

    قاموا بكشط علامة الحبوب / الخبز & # 8220ninda & # 8221 (أدنى ، وسط بالقرب من علامة الرأس) https://www.laarchaeology.org/the-beginning-of-history/

    لكن ليس الأرقام / الأرقام!

    شاهد الأرقام المطبوعة & # 82201 & # 8242 في المرحلة الأولية المسمارية! من برج بابل المسمارية في الهلال الخصيب ، 3100-500 قبل الميلاد http://literatureandhistory.com/index.php/episode-001-the-tower-of-babel

    ************************************ عفوًا! واجه بعض الزملاء نفس الصعوبات مع علامات الشكل D ، ولكن حتى عندما تم اختيارهم للمساواة مع علامات D قمر ، لا تستمر وفي البقية خارج الموضوع تمامًا. من https://cogniarchae.com/2015/10/29/tartaria-tablets-connection-between-vinca-and-proto-linear-b-script/
    & # 8220 حتى الآن ، الجزء الأصعب. ما هي هذه العلامات على شكل D و O . على الرغم من أنها تبدو مثل الأحرف اللاتينية ، إلا أننا لا نراها حقًا في النصوص الخطية. ما عدا في نظام القياس الخاص بهم. قرأت في بعض النصوص على أقراص Tărtăria يتم تمثيل علامة "D" كرمز للقمر . من المثير للاهتمام أن نرى أنه يمثله في الخطي ب الصوت، ربما على أساس شهري. الشيء الثاني الذي يجب ذكره هو أن العلامات الأخرى الممثلة في الجزء السفلي من الصورة تعني وحدات القياس. في نفس الوقت لها قيمة صوتية. (على سبيل المثال ، PE ، ZE ، MO ...) لذلك من الآمن أن نقول ذلك إذا علامة D الخاصة بنا كانت حقًا وحدة قياس ، كان لها أيضًا قيمة صوتية . إذا كان الأمر كذلك ، فماذا يمكن أن يكون؟ أعتقد أنه يمكن أن يكون MO ، على الرغم من أن MO هو بالفعل قيمة لعلامة مختلفة على الصورة أعلاه. & # 8221
    ……………………………………………………………………
    للوهلة الأولى ، يلاحظ المرء التقسيم العرضي للكمبيوتر اللوحي أو الخطوط المتقاطعة المتساوية.
    هناك العديد من الآراء فيما يتعلق بأصل علامة الصليب والمعنى المرفق المفترض في سياق التاريخ.
    على سبيل المثال البداية ، من بين بعض المنحوتات من العصر الحجري القديم ، استخدم السومريون رموزًا دائرية مبكرة جدًا مع نقش صليب واستخدموا لتسجيل الأغنام وتعنيها.

    من المعجم السومري http://www.istor-konf-varna.com/history/JAH_SumLex_ALL.pdf de JA HALLORAN & # 8211 ماس: n. ، e xtispicy (العرافة على أساس أحشاء حيوان مذبوح به) حيوان قرباني [MAŠ2.

    لكن الصليب كان أيضًا رمز إله الشمس

    بسبب العلاقة بين الشمس والصليب ، أطلق على قرص Tartaria الدائري: & # 8221 Tablita-Soare & # 8221 (rom.) " لوح الشمس "
    تم العثور على هذا الصليب أيضًا في مصر ذات الصلة بأوزوريس و ressurection.
    كانت الشمس والبعث والأيقونة المرتبطة بها وأيقونة الصليب قبل وأصل الديانة المسيحية.

    الربع الاول

    سيبدأ أولاً بالربع الأيمن السفلي. (الاتجاه العام للقراءة ، COUNTER-CLOCKWISE!) صورة للربع ، مأخوذة من Moonlight في رومانيا: The Tărtăria Tablets / Keith Massey http://aplaceofbrightness.blogspot.ro/2008/11/moonlight-in-romania-tartaria- أقراص_21.html

    شاهد اللافتة الحمراء أو هنا رقم 6:

    بالنسبة لي ، يقودني هذا الشكل إلى فكرة وجود نوع من المذبح المحمول مع اللهب على الجانب العلوي:

    ملحوظة. العديد من الباحثين الآخرين لديهم نفس الرأي!

    لكن في الحقيقة العلامة SZA

    رمز شمش http://www.darkstar1.co.uk/ds17.html "بالنظر إلى أن الرومان في القرن الأول أعادوا إطلاق عبادة ميثرا الفارسية ، وهو إله الشمس 8216 الذي تشترك ممارساته الشعائرية كثيرًا مع المسيحية المبكرة ، فقد يكون من الممكن أيضًا أن تحمل هذه العملة التقليد القديم للقرص المجنح في بلاد ما بين النهرين. ومع ذلك ، أود أن أتساءل عن الافتراض اللطيف بأن كل هذه الرموز تمثل الشمس. على سبيل المثال ، يتم تمثيل الضريح في لارسا المخصص لـ & # 8216sun-god & # 8217 Utu / Shamash برموز مختلفة تمامًا ، وهي رمز & # 8216 الهلال مع قرص الشمس فوق مذبح أو معبد برج به ماء في قاعدتها & # 8217 (4). يتضمن هذا الرمز نجمتين فوق الهلال المقلوب. يلاحظ عالم المصريات ديفيد روهل أن هذه الرسوم غالبًا ما تم تدويرها لتصبح رموزًا مسمارية أكثر تميزًا.

    وبالتالي ، إذا قمنا بتدوير رمز Shamash & # 8217s المبكر هذا من Larsa 180 درجة ، نحصل على قرص داخل هلال ، مصحوبًا بنجمتين. يبدو أن لدينا القرص المجنح من بلاد ما بين النهرين والمصر القديم ، مكتمل مع الصللين. هذه الصلصال هما & # 8216divine cobras & # 8217 والتي تظهر غالبًا كأقراص أصغر متصلة بالقرص المركزي بخطين متموجين. إذن ، يبدو أن كل هذه الرموز لها إطار عمل مشترك ، وهذا يتماشى مع العملة الرومانية ".

    ولكن عند التحديد ... مفاجأة سارة كبيرة ": رفيق في الأساطير اليونانية https://books.google.ro/books؟isbn=1444396935 كين دودن ، نيال ليفينجستون - وبالتالي ، قد يُنظر إلى الأكادية نيرغال (إله العالم السفلي) على أنها تعني & # 8216 سيد المدينة العظيمة (السومرية EN.URU.GAL) .14 كان الأوغاريت موت ملك هذه المدينة الجوفية : & # 8230 (KTU 1.5 ii 13–16) هذه & # 8216concave Kingdom & # 8217 موصوفة بالكلمات التي سخرت من المسكن الجبلي لبعل ، ملك الآلهة. من http://enenuru.proboards.com/thread/657/ الاسم المسماري معلومات إضافية المصدر إينورو (den-uru2) حاشية Šamaš RlA2 / p40

    من http://enenuru.net/html/misc/enensilugal.htm

    En [En] قريب من الكاهن الرب

    Http://enenuru.proboards.com/thread/142/city-seals-early-political-allances#ixzz58xP8fo57

    هذا يرمز إلى & # 8211 الاسم الإلهي + علامة UNU & # 8211. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن هذه الأسماء الجغرافية ، على سبيل المثال UD + UNU (Larsa) ، أو SHESH + UNU (Ur) ، يبدو أنها تكيفات مباشرة لأختام المدينة المبكرة. يصبح هذا أكثر وضوحًا عندما نلاحظ أن العلامة المسمارية UNU ، وهي جزء من الأسماء الجغرافية ، (عند قلبها عموديًا) يبدو أنها تكيف مباشر من & # 8216base & # 8217 أو & # 8216stand & # 8217 في الأختام. إنه يرمز إلى دار الإله ، لذا فإن UD + UNU هي موطن إله الشمس ، وجامعة الأمم المتحدة هي جزء من معبده أو الزقورة. وهنا نرى إدخال ePSD لـ unu كمسكن:

    اقرأ المزيد: http://enenuru.proboards.com/thread/142/city-seals-early-political-allances#ixzz58xP8fo57 هذا يرمز إلى & # 8211 الاسم الإلهي + علامة UNU & # 8211. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن هذه الأسماء الجغرافية ، على سبيل المثال UD + UNU (Larsa) ، أو SHESH + UNU (Ur) ، يبدو أنها تكيفات مباشرة لأختام المدينة المبكرة. يصبح هذا أكثر وضوحًا عندما نلاحظ أن العلامة المسمارية UNU ، وهي جزء من الأسماء الجغرافية ، (عند قلبها عموديًا) يبدو أنها تكيف مباشر من & # 8216base & # 8217 أو & # 8216stand & # 8217 في الأختام. إنه يرمز إلى دار الإله ، لذا فإن UD + UNU هي موطن إله الشمس ، وجامعة الأمم المتحدة هي جزء من معبده أو الزقورة. وهنا نرى إدخال ePSD لـ unu كمسكن:

    & # 8220unu [DWELLING] (1511x: Lagash II، Ur III، Old Babylonian) wr. unu6 unu2 unu & # 8220 قاعة طعام مأدبة هي الجزء الأكثر قداسة من مقعد المعبد ومسكن العرش والمسكن ومعبد المعبد & # 8221 Akk. mākalû mūšabu usukku šubtu & # 8221

    على أي حال ، فهي علامة لإله / إلهة نجمي ، مثل عشتروت أو تانيت أو مينوان-ميكينيان أساسارا. صورة من http://thingsinthree.blogspot.com/2011/07/before-tertius.html

    من عند فريد سي ودويزن وثائق في مينوا لويان ، سيميتيك ، وبيلاسغان https://docs.google.com/document/d/1MlXuANT4kcZHS4RZCLwSj1TS_lNP-JJaO9dfHtIqmI0/edit

    . من وجهة نظر لغوية ، اقترح نيكولاس بلاتون أن الجذر أ-سا-رع ربما يمكن مقارنتها بالاسم الفينيقي الإلهي عشيرات . 46 تماشيا مع هذا الاقتراح ، جان بست - الذي أشار أيضا إلى الاسم الإلهي عشيرة من العهد القديم - شرح العنصر المحاط -أنا أو -ما كجسيم مشابه للأوغاريت م مثل بلسم "يا بعل!" و علم "أوه إيل!". & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230 ..

    كما يبدو ، إذن ، كلا من الاسم الإلهي والميزات النحوية للصيغة الخطية A. (ذ) a-sa-sa-ra.me أو يا سا سا را ​​أماه "يا عشيرة! "هم الفينيقيون القدامى. لا شك أن استنتاجًا مشابهًا يحمل في طياته فائدة لسلفه الهيروغليفي من الفترة الانتقالية المبكرة لمينوان الثالث / مينوان الأوسط الأول ( ج . 2000 قبل الميلاد) ، يمكن قراءته الآن باسم ك 1 -سا 1 -را-لي أو أ- سا 1 -سا 1 -ra.me "يا عشيرة!" (الحالة مع علامة الترقيم في شكل خطاف تتعلق بالرقم 252 كما هو موضح في الشكل 6 أ ، رقم I) & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230 كريت الهيروغليفية 30 من Asherah بمثابة ملجأ للتجارة الدولية. بشكل عام ، يمكن مقارنة التبجيل المتحمس للإلهة بميل عمال المناجم في سيناء إلى بعلات منها نقوشهم في الأبجدية السينائية البدائية ، مؤرخة بأشكال مختلفة ج. 1850 قبل الميلاد ، ج. 1600 قبل الميلاد أو ج. 1500 ق.

    لذا ، من المؤكد ، تخيلتي أن العلامة هي أن أنثى سماوية كما بعلت / عشيرة / تانيت (والذي بدوره له علاقة بالتعدين والتجارة) صحيح !! أكثر من ذلك ، يمكن إحضار الأجهزة اللوحية عالم المعادن ، التنقيب ، التاجر ؟ من الجنوب الشرقي!

    الربع الثاني


    (عكس عقارب الساعه)

    العلامة العليا ، +++++ إذا فكرنا في مصطلحات النص الدانوبى القديم ،

    دين نظام الأرقام للنص الأوروبي القديم Eric Lewin Altschuler ، M.D. ، Ph.D. https://arxiv.org/html/math/0309157v1

    & # 8220 الشائع أيضًا هو شكل المشط (الجدول 1) مع ثلاثة إلى ثمانية أسنان 33 نقشًا. نظرًا لاستخدام شكل المشط مع العديد من الأعداد المختلفة للأسنان ، وبما أن نقوش المشط تبدو مستخدمة بطريقة مماثلة ، وتوجد في أماكن مماثلة على الفخار مثل نقوش علامات النتيجة ، نعتقد أن هذه العلامات تشير أيضًا إلى أرقام. نترجم مشط مع ن (3 ≤ ن ≤ 8) أسنان كما 10+ن. الاحتمالات الأخرى هي الأرقام نأو ن+1 (ن الأسنان بالإضافة إلى السكتة الدماغية الأفقية) ، ولكن هذه تبدو غير مرجحة حيث توجد بالفعل علامات على ذلك ن و ن+1 (ن أو ن+1 علامات). & # 8221


    محتويات

    تحرير الأسرة

    يُعرّف كل من سفر صموئيل الأول وكتاب أخبار الأيام الأول أن داود هو ابن يسى البيتلحمي ، الأصغر من بين ثمانية أبناء. [15] كان لديه أيضًا أختان على الأقل ، صروية ، ذهب أبناؤهم جميعًا للخدمة في جيش داود ، وأبيجايل ، التي ذهب ابنها عماسا للخدمة في جيش أبشالوم ، وكان أبشالوم أحد أبناء داود الأصغر. [16] في حين أن الكتاب المقدس لا يذكر اسم والدته ، فإن التلمود يعرفها باسم نيتسيفيت ، ابنة رجل يدعى عديل ، ويدعي كتاب راعوث أنه حفيد راعوث الموآبي بوعز. [17]

    يوصف ديفيد بأنه يعزز علاقاته مع مختلف الجماعات السياسية والوطنية من خلال الزواج. [18] في 1 صموئيل 17:25 ، يذكر أن الملك شاول قال إنه سيجعل من قتل جليات رجلاً ثريًا للغاية ، وسيمنحه ابنته ويعلن أن عائلة والده معفاة من الضرائب في إسرائيل. عرض شاول على داود ابنته الكبرى ، ميراب ، زواجًا رفضه داود باحترام. [19] ثم أعطى شاول ميراب للزواج من أدرييل المحولاثي. [20] بعد أن قيل له أن ابنته الصغرى ميكال كانت تحب داود ، أعطاها شاول زواجًا من داود بعد أن دفع داود القلفة الفلسطينية [21] (ذكر المؤرخ اليهودي القديم يوسيفوس المهر على أنه 100 رأس فلسطيني). [22] شعر شاول بالغيرة من داود وحاول قتله. نجا ديفيد. ثم أرسل شاول ميكال إلى جليم ليتزوج فلطي بن لايش. [23] ثم اتخذ داود زوجات في حبرون ، وفقًا لصموئيل الثاني 3 ، كانا أخينوعم أبيجايل اليزرعيلي ، زوجة نابال معكة الكرملي ، ابنة تلماي ، ملك جشور حجيث أبيتال وعجلة. في وقت لاحق ، أراد داود عودة ميكال ، وقام أبنير ، قائد جيش إيشبوشث ، بتسليمها لداود ، مما تسبب في حزن كبير لزوجها (بالتي). [24]

    يسرد سفر أخبار الأيام أبنائه مع زوجاته ومحظياته المختلفة. في حبرون ، كان لداود ستة أبناء: أمنون ، لأخينوعم دانيال ، وأبيجايل أبشالوم ، ومعكة أدونيا ، وحجيث شفطيا ، وأبيتال ويثرعام ، وعجلة. [25] وبثشبع ، كان أبناؤه شموع وشوباب وناثان وسليمان. من بين أبناء داود المولودين في أورشليم من زوجاته الأخريات إبهار وإليشوع وأليفلط ونوجا ونفج ويافيا وإليشاما وإليداع. [26] ويريموث ، الذي لم يرد ذكره في أي من سلاسل الأنساب ، ورد ذكره كأحد أبنائه في 2 أخبار الأيام 11:18. ابنته تمار ، من معكة ، اغتصبها أخوها غير الشقيق أمنون. فشل داود في تقديم أمنون للعدالة بسبب انتهاكه لثامار ، لأنه بكره وهو يحبه ، وهكذا قتل أبشالوم (أخوها الشقيق) أمنون للانتقام لثامار. [27]

    تحرير السرد

    يغضب الله عندما يقدم شاول ، ملك إسرائيل ، ذبيحة بشكل غير قانوني [28] ثم يعصى لاحقًا أمرًا إلهيًا بقتل جميع العمالقة وتدمير ممتلكاتهم المصادرة. [29] وبناءً على ذلك ، أرسل الله النبي صموئيل لمسح الراعي داود ، الابن الأصغر ليسى من بيت لحم ، ليكون ملكًا عوضًا عن ذلك. [30]

    بعد أن أرسل الله روحًا شريرة لتعذيب شاول ، يوصي خدامه بإرسال رجل ماهر في العزف على القيثارة. خادم يقترح داود ، الذي يصفه العبد بأنه "ماهر في اللعب ، ورجل بأس ، ومحارب ، وحكيم في الكلام ، ورجل ذو حضور جيد والرب معه". يدخل داود خدمة شاول كأحد حاملي الأسلحة الملكية ويعزف على القيثارة لتهدئة الملك. [31]

    تأتي الحرب بين إسرائيل والفلسطينيين ، ويتحدى العملاق جالوت الإسرائيليين لإرسال بطل لمواجهته في معركة واحدة. [32] داود ، الذي أرسله والده لجلب المؤن لإخوته الذين يخدمون في جيش شاول ، يعلن أنه قادر على هزيمة جليات. [33] رفض عرض الملك للدروع الملكية ، [34] فقتل جليات بقلاعه. [35] يستفسر شاول عن اسم والد البطل الشاب. [36]

    يضع شاول داود على جيشه. كل إسرائيل يحب داود ، لكن شعبيته تجعل شاول يخاف منه ("ماذا يشاء غير الملك؟"). [37] دبر شاول موته ، لكن يوناثان ابن شاول ، وهو أحد أولئك الذين يحبون داود ، حذره من مخططات أبيه وفر داود. ذهب أولاً إلى نوب ، حيث أطعمه الكاهن أخيمالك وأعطاه سيف جليات ، ثم إلى جت ، مدينة جليات الفلسطينية ، عازمًا على اللجوء إلى الملك أخيش هناك. يشكك خدام أو مسؤولو أخيش في ولائه ، ويرى داود أنه في خطر هناك. [38] يذهب بجوار مغارة عدلام ، حيث انضمت إليه عائلته. [39] من هناك ذهب لالتماس ملجأ مع ملك موآب ، لكن النبي جاد نصحه بالمغادرة وذهب إلى غابة حيرت ، [40] ثم إلى قعيلة ، حيث شارك في معركة أخرى مع الفلسطينيين. يخطط شاول لمحاصرة قعيلة حتى يتمكن من أسر داود ، لذلك يترك داود المدينة لحماية سكانها. [41] ومن هناك لجأ إلى برية زيف الجبلية. [42]

    يجتمع يوناثان مع داود مرة أخرى ويؤكد ولائه لداود كملك المستقبل. بعد أن أبلغ شعب زيف شاول أن داود يلجأ إلى أراضيهم ، يسعى شاول للحصول على تأكيد وخطط للقبض على داود في برية معون ، ولكن تم تحويل انتباهه بسبب غزو فلسطيني متجدد وتمكن داود من الحصول على بعض الراحة في عين. جيدي. [43] بعد عودته من المعركة مع الفلسطينيين ، توجه شاول إلى عين جدي لملاحقة داود ودخل الكهف حيث يختبئ داود وأنصاره ، كما يحدث ، "لتلبية احتياجاته". يدرك داود أن لديه فرصة لقتل شاول ، لكن هذا ليس قصده: لقد قطع سراً زاوية من رداء شاول ، وعندما يغادر شاول الكهف يخرج ليحيي شاول كملك ويظهر مستخدماً. ثوبه الذي لا يكره شاول. وهكذا تصالح الاثنان ، واعترف شاول بأن داود هو خليفة له. [44]

    يحدث مقطع مشابه في 1 صموئيل 26 ، عندما تمكن داود من التسلل إلى معسكر شاول على تل حشيلة وإزالة رمحه وإبريق الماء من جنبه بينما كان هو وحراسه نائمين. في هذه الرواية ، نصح أبيشاي داود بأن هذه فرصته لقتل شاول ، لكن داود رفض ، قائلاً إنه لن "يمدّ يده على مسيح الرب". [45] يعترف شاول بأنه أخطأ في مطاردة داود وباركه. [46]

    في 1 صموئيل 27: 1-4 | NKJV ، توقف شاول عن ملاحقة داود لأن داود لجأ مرة ثانية [47] مع أخيش ، ملك جت الفلسطيني. يسمح أخيش لداود بالإقامة في صقلغ ، بالقرب من الحدود بين جت ويهودا ، حيث يقود غارات ضد الجشوريين والجرزيين والعماليق ، لكنه يقود أخيش للاعتقاد بأنه يهاجم الإسرائيليين في يهوذا واليرحمئيليين والقينيين. . يعتقد أخيش أن داود أصبح تابعًا مخلصًا ، لكنه لم يفز أبدًا بثقة أمراء أو أسياد جت ، وبناءً على طلبهم ، يأمر أخيش داود بالبقاء في الخلف لحراسة المعسكر عندما يسير الفلسطينيون ضد شاول. [48] ​​عاد داود إلى صقلغ وأنقذ نسائه والمواطنين من العمالقة. [49] قُتل يوناثان وشاول في معركة ، [50] ومُسحَ داود ملكًا على يهوذا. [51] في الشمال ، تم مسح إيش بوشث ، ابن شاول ، ملكًا على إسرائيل ، واندلعت الحرب حتى قتل إيشبوشث. [52]

    بموت ابن شاول ، جاء شيوخ إسرائيل إلى حبرون ومُمسح داود ملكًا على كل إسرائيل. [53] احتل أورشليم ، التي كانت في السابق معقلًا لليبوسيين ، وجعلها عاصمته. [54] أحضر تابوت العهد إلى المدينة ، [55] عازمًا على بناء هيكل لله ، لكن النبي ناثان منعه ، متنبئًا أن الهيكل سيبنيه أحد أبناء داود. [56] تنبأ ناثان أيضًا أن الله قد قطع عهدًا مع بيت داود قائلاً: "يثبت عرشك إلى الأبد". [57] فاز داود بانتصارات إضافية على الفلسطينيين والموآبيين والأدوميين والعماليقيين والعمونيين والملك هدد عزر من أرام صوبة ، وبعد ذلك أصبحوا روافد. ونتيجة لذلك ، ازدادت شهرته ، ونال مدح شخصيات مثل توي ملك حماة ، منافس هدداديزر. [58]

    أثناء حصار ربة عاصمة عمون ، بقي داود في القدس. يتجسس امرأة ، بثشبع ، تستحم ويستدعيها لتصبح حاملاً. [59] [60] [61] لا يذكر النص في الكتاب المقدس صراحة ما إذا كانت بثشبع قد وافقت على ممارسة الجنس. [62] [63] [64] [65] دعا ديفيد زوجها ، أوريا الحثي ، للعودة من المعركة للراحة ، على أمل أن يعود إلى المنزل لزوجته ويفترض أن الطفل هو ابنه. أوريا لا يزور زوجته ، لذلك يتآمر داود لقتله في خضم المعركة. ثم تزوج داود الأرملة بثشبع. [66] رداً على ذلك ، تنبأ ناثان ، بعد أن حاصر الملك في ذنبه بمثل يصف خطيته في الواقع ، بالعقاب الذي سيقع عليه ، قائلاً "لن يفارق السيف بيتك أبدًا". [67] عندما اعترف داود بأنه أخطأ ، [68] نصحه ناثان أن خطيئته مغفورة وأنه لن يموت ، [69] ولكن الطفل سيموت. [70] تحقيقًا لكلمات ناثان ، تمرد ابن داود ، أبشالوم ، الذي يغذيه الانتقام والرغبة في السلطة. [71] بفضل حوشاي ، صديق داود الذي أُمر بالتسلل إلى بلاط أبشالوم لتخريب خططه بنجاح ، هُزمت قوات أبشالوم في معركة غابة أفرايم ، وأمسك بشعره الطويل في أغصان الشجرة التي قتل فيها يوآب ، قائد جيش داود ، خلافا لأمر داود. [72] يندب داود موت ابنه المفضل: "يا ابني أبشالوم ، يا ابني ، يا ابني أبشالوم! هل كنت أموت بدلاً منك يا أبشالوم ، يا ابني ، يا ابني!" [73] حتى أقنعه يوآب بالتعافي من "إسراف حزنه" [74] والقيام بواجبه تجاه قومه. [75] عاد داود إلى الجلجال ورافقه سبط يهوذا وبنيامين عبر نهر الأردن وعاد إلى أورشليم. [76]

    عندما شيخ داود وطريح الفراش ، أعلن أدونيا ، ابنه الأكبر الباقي والوريث الطبيعي ، نفسه ملكًا. [77] ذهب بثشبع وناثان إلى داود ليحصلوا على موافقته لتتويج سليمان بن بثشبع ملكًا ، وفقًا لوعد داود السابق ، وتم إخماد تمرد أدونيا. [78] مات داود عن عمر يناهز 70 عامًا بعد أن حكم لمدة 40 عامًا ، [79] وعلى فراش الموت ينصح سليمان بالسير في طرق الله والانتقام من أعدائه. [80]

    تحرير المزامير

    يصف سفر صموئيل داود بأنه عازف قيثارة بارع [82] و "كاتب المزمور الحلو لإسرائيل". [83] ومع ذلك ، في حين أن ما يقرب من نصف المزامير تحمل عنوان "مزمور لداود" (تُرجم أيضًا "لداود" أو "لداود") ويحدد التقليد العديد من الأحداث الخاصة في حياة داود (على سبيل المثال ، المزامير 3 ، 7 ، 18 ، 34 ، 51 ، 52 ، 54 ، 56 ، 57 ، 59 ، 60 ، 63 و 142) ، [84] العناوين هي إضافات متأخرة ولا يمكن أن يُنسب أي مزمور لداود على وجه اليقين. [85]

    يُنسب المزمور 34 إلى داود بمناسبة هروبه من أبيمالك (أو الملك أخيش) بالتظاهر بأنه مجنون. [86] وفقًا للرواية الموازية في 1 صموئيل 21 ، بدلاً من قتل الرجل الذي تسبب في وقوع الكثير من الضحايا منه ، سمح أبيمالك لداود بالمغادرة ، قائلاً: "هل أنا أقصر من المجانين لدرجة أنه يتعين عليك إحضار هذا الزميل إلى هنا لأستمر هكذا أمامي؟ هل يجب أن يأتي هذا الرجل إلى بيتي؟ " [87]

    تحرير تل دان ستيل

    شاهدة تل دان المكتشفة عام 1993 عبارة عن حجر منقوش نصبه حزائيل ملك دمشق في أواخر القرن التاسع / أوائل القرن الثامن قبل الميلاد. انها ذكرى انتصار الملك على ملكين العدو، وتحتوي على العبارة العبرية: ביתדוד، عن طريق tdwd، والذي يترجمه معظم العلماء باسم "بيت داود". [88] طعن باحثون آخرون في هذه القراءة ، [89] ولكن من المحتمل أن تكون هذه إشارة إلى سلالة مملكة يهوذا التي تتبع أسلافها لمؤسس يُدعى داود. [88]

    ميشا ستيلي تحرير

    افترض اثنان من الكتابات النقابية ، أندريه لومير وإميل بويش ، في عام 1994 أن لوحة ميشا من موآب ، التي يعود تاريخها إلى القرن التاسع ، تحتوي أيضًا على الكلمات "بيت داود" في نهاية السطر 31 ، على الرغم من أن هذا كان يعتبر أقل تأكيدًا من يذكر في نقش تل دان. [90] في مايو 2019 ، خلص إسرائيل فينكلشتاين ، وناداف نعمان ، وتوماس رومر من الصور الجديدة إلى أن اسم الحاكم يحتوي على ثلاثة أحرف ساكنة ويبدأ بحرف رهان، الذي يستبعد قراءة "بيت داود" ، وبالاقتران مع مدينة إقامة الملك "حورونايم" في موآب ، من المرجح أن الشخص المذكور هو الملك بالاك ، وهو اسم معروف أيضًا من الكتاب المقدس العبري. [91] [92] في وقت لاحق من ذلك العام ، استخدم مايكل لانجلوا صورًا عالية الدقة لكل من النقش نفسه ، والضغط الأصلي للقرن التاسع عشر للمسلسل الذي كان لا يزال سليمًا لإعادة تأكيد وجهة نظر لومير بأن السطر 31 يحتوي على عبارة "بيت داود ". [92] [93] رداً على لانجلوا ، قال نعمان إن قراءة "بيت داود" غير مقبولة لأن بنية الجملة الناتجة نادرة للغاية في النقوش الملكية الغربية السامية. [94]

    بوابة بوباستيت في الكرنك تحرير

    إلى جانب هذين الشاهدين ، يقترح عالم الكتاب المقدس وعالم المصريات كينيث كيتشن أن اسم ديفيد يظهر أيضًا في نقش الفرعون شوشنق (عادةً ما يُعرف باسم شيشك في الكتاب المقدس. ، ويفسر كيتشن مكانًا واحدًا على أنه "مرتفعات داود" ، التي كانت في جنوب يهوذا والنقب حيث يقول الكتاب المقدس أن داود قد لجأ من شاول.

    النقد الكتابي تحرير

    النقد الأدبي تحرير

    بصرف النظر عن هؤلاء ، كل ما هو معروف عن داود يأتي من الأدب التوراتي. خلص بعض العلماء إلى أن هذا قد تم تجميعه على الأرجح من السجلات المعاصرة للقرنين الحادي عشر والعاشر قبل الميلاد ، ولكن لا يوجد أساس تاريخي واضح لتحديد التاريخ الدقيق للتجميع. [97] يعتقد علماء آخرون أن كتب صموئيل كانت مؤلفة إلى حد كبير في عهد الملك يوشيا في نهاية القرن السابع قبل الميلاد ، وامتدت خلال السبي البابلي (القرن السادس قبل الميلاد) ، واكتملت تقريبًا بحلول عام 550 قبل الميلاد. يؤكد الباحث في العهد القديم غرايم أولد أنه تم إجراء المزيد من التحرير حتى بعد ذلك - ربع الشيكل الفضي الذي قدمه خادم شاول لصموئيل في 1 صموئيل 9 "يكاد يكون مؤكدًا تحديد تاريخ القصة في الفترة الفارسية أو الهلنستية" لأن ربع- كان من المعروف وجود الشيكل في زمن الحشمونئيم. [98] اعتمد مؤلفو ومحررو صموئيل على العديد من المصادر السابقة ، بما في ذلك ، لتاريخهم عن داود ، "تاريخ صعود داود" [99] و "قصة الخلافة". [100] [101] كتاب أخبار الأيام ، الذي يحكي القصة من وجهة نظر مختلفة ، ربما تم تأليفه في الفترة 350-300 قبل الميلاد ، ويستخدم صموئيل والملوك كمصدر له. [102]

    تشير الأدلة الكتابية إلى أن يهوذا داود كان أقل من مملكة كاملة: غالبًا ما يطلق عليه نيجيد، وتعني "أمير" أو "رئيس" ، بدلاً من ملك، بمعنى "الملك" ، لم يؤسس داود التوراتي أيًا من البيروقراطية المعقدة التي تحتاجها المملكة (حتى جيشه يتكون من متطوعين) ، وأتباعه يرتبطون به إلى حد كبير ومن منطقته الصغيرة حول الخليل. [103]

    أبعد من ذلك ، تتوفر مجموعة كاملة من التفسيرات الممكنة. يعتبر عدد من العلماء قصة ديفيد قصة بطولية شبيهة بأسطورة الملك آرثر أو ملاحم هوميروس ، [104] بينما يعتقد آخرون أن مثل هذه المقارنات مشكوك فيها. [105] يرى آخرون أن قصة ديفيد هي اعتذار سياسي - ردًا على الاتهامات المعاصرة الموجهة إليه ، بتورطه في جرائم قتل وقتل ملك. [106] لم يهدف مؤلفو ومحررو صموئيل وأخبار الأيام إلى تسجيل التاريخ ، بل الترويج لحكم داود باعتباره أمرًا حتميًا ومرغوبًا فيه ، ولهذا السبب لا يوجد سوى القليل عن داود بشكل ملموس وغير متنازع عليه. [11] [12]

    تمت كتابة بعض الدراسات الأخرى عن داود: لقد صور باروخ هالبيرن ديفيد على أنه تابع مدى الحياة لأخيش ، ملك جاث الفلسطيني [107] يجادل ستيفن ماكنزي بأن ديفيد جاء من عائلة ثرية ، وكان "طموحًا وعديم الرحمة" وطاغية قتل خصومه ، بما في ذلك أبنائه. [85]

    كتب جاكوب ل. رايت أن الأساطير الأكثر شعبية عن داود ، بما في ذلك قتله لجليات ، وعلاقته مع بثشبع ، وحكمه لمملكة إسرائيل المتحدة بدلاً من يهوذا فقط ، هي من صنع أولئك الذين عاشوا بعده لأجيال ، ولا سيما أولئك الذين عاشوا في أواخر الفترات الفارسية أو الهلنستية. [108]

    كتب إسحاق كليمي عن القرن العاشر قبل الميلاد: "إن كل ما يمكن للمرء أن يقوله عن الملك سليمان ووقته يعتمد بشكل حتمي على النصوص التوراتية. ومع ذلك ، هنا أيضًا لا يمكن للمرء أن يقدم دائمًا دليلًا قاطعًا على أن مقطعًا كتابيًا معينًا يعكس التاريخ الفعلي الوضع في القرن العاشر قبل الميلاد ، بخلاف القول بأنه معقول لهذه الدرجة أو تلك ". [109]

    النقد الأثري تحرير

    كتب إسحاق كليمي في عام 2018 ما يلي: "لا يوجد مصدر معاصر خارج الكتاب المقدس يقدم أي سرد ​​للوضع السياسي في إسرائيل ويهودا خلال القرن العاشر قبل الميلاد ، وكما رأينا ، فإن البقايا الأثرية نفسها لا يمكن أن تقدم أي دليل لا لبس فيه على الأحداث". [110]

    كتب Lester L.Grabbe في عام 2017 ما يلي: "السؤال الرئيسي هو أي نوع من الاستيطان كانت القدس في IIA الحديدي: هل كانت مستوطنة صغيرة ، ربما قرية كبيرة أو ربما قلعة ولكن ليست مدينة ، أم أنها عاصمة دولة مزدهرة - أو على الأقل دولة ناشئة ؟ التقييمات تختلف اختلافا كبيرا ... " [111]

    كتب Hayes & amp Miller في عام 2006: "من ناحية أخرى ، إذا لم يقتنع المرء مسبقًا بالملف الكتابي ، فلا يوجد شيء في الأدلة الأثرية نفسها تشير إلى أن الكثير من العواقب كانت تحدث في فلسطين خلال القرن العاشر قبل الميلاد ، وبالتأكيد ليس هناك ما يشير إلى ذلك كانت القدس مركزا سياسيا وثقافيا عظيما ". [112]

    ذكر يسرائيل فينكلشتاين ونيل آشر سيلبرمان أن الأدلة الأثرية تظهر أن يهودا كانت قليلة السكان وأن القدس ليست أكثر من قرية صغيرة. تشير الدلائل إلى أن داود حكم فقط كزعيم قبلي على منطقة لا يمكن وصفها بأنها دولة أو مملكة ، ولكن أكثر من كونها مشيخة ، أصغر بكثير ودائمًا ما تطغى عليها مملكة إسرائيل القديمة والأكثر قوة في الشمال. [113] افترضوا أن إسرائيل ويهوذا لم تكنا توحيديين في ذلك الوقت ، وأن محرري القرن السابع في وقت لاحق سعوا لتصوير العصر الذهبي الماضي لملكية موحدة وتوحيدية من أجل تلبية الاحتياجات المعاصرة. [114] لاحظوا نقص الأدلة الأثرية لحملات داود العسكرية والتخلف النسبي في القدس ، عاصمة يهوذا ، مقارنة بسامرة أكثر تطوراً وتحضراً ، عاصمة إسرائيل خلال القرن التاسع قبل الميلاد. [115] [116] [117]

    كتب أميهاي مزار أن النظام الملكي الموحد في القرن العاشر قبل الميلاد يمكن وصفه بأنه "دولة قيد التنمية". [118]

    تم الطعن في وجهة نظر القدس الداودية كقرية من خلال أعمال التنقيب التي قامت بها إيلات مزار في عام 2005. يعود تاريخه إلى زمن الملك داود. كما جادل أميهاي مزار وأبراهام فاوست ونداف نعمان وويليام ديفر لصالح التأريخ في القرن العاشر قبل الميلاد. [118] [120] [121] [122] [123]

    علماء مثل إسرائيل فينكلشتاين وليلي سينجر أفيتز وزئيف هرتسوغ وديفيد أوسيشكين لا يقبلون هذه الاستنتاجات. [124] لا يقبل فينكلشتاين تأريخ هذه الهياكل إلى القرن العاشر قبل الميلاد ، استنادًا جزئيًا إلى حقيقة أن الهياكل اللاحقة في الموقع توغلت بعمق في الطبقات الأساسية ، وأن المنطقة بأكملها قد تم حفرها في أوائل القرن العشرين ثم ردم ، تم العثور على هذا الفخار من فترات لاحقة أسفل طبقات سابقة ، وبالتالي لا يمكن بالضرورة اعتبار المكتشفات التي تم جمعها بواسطة E. Mazar على أنها مسترجعة في الموقع. [125] قال أرين مائير في عام 2010 أنه لم ير أي دليل على أن هذه الهياكل تعود إلى القرن العاشر قبل الميلاد ، وأن الدليل على وجود مملكة مركزية قوية في ذلك الوقت لا يزال "ضعيفًا". [126]

    في عام 2018 ، ذكر أفراهام فاوست ويائير سابير أن موقعًا كنعانيًا في تل إيتون ، على بعد حوالي 30 ميلاً من القدس ، استولى عليه مجتمع يهودي بالاستيعاب السلمي ، وتحول من قرية إلى بلدة مركزية في وقت ما في أواخر القرن الحادي عشر. أو أوائل القرن العاشر قبل الميلاد. استخدم هذا التحول بعض الكتل الخشبية في البناء ، والتي جادلوا أنها تدعم نظرية النظام الملكي الموحد. [127] [128]

    اليهودية الحاخامية تحرير

    ديفيد هو شخصية مهمة في اليهودية الحاخامية ، مع العديد من الأساطير حوله. وفقًا لأحد التقاليد ، نشأ داود باعتباره ابنًا لوالده جيسي وقضى سنواته الأولى في رعي أغنام والده في البرية بينما كان إخوته في المدرسة. [129]

    يتم تفسير زنا ديفيد مع بثشبع على أنه فرصة لإثبات قوة التوبة ، ويذكر التلمود أنه لم يكن زنا على الإطلاق ، نقلاً عن ممارسة يهودية للطلاق عشية المعركة. علاوة على ذلك ، ووفقًا لمصادر تلمودية ، فإن وفاة أوريا لا تعتبر جريمة قتل ، على أساس أن أوريا قد ارتكب جريمة عقوبتها الإعدام برفضه الانصياع لأمر مباشر من الملك. [130] ومع ذلك ، في رسالة السنهدرين ، أعرب داود عن ندمه على تجاوزاته وطلب المغفرة. غفر الله في النهاية لداود وبثشبع لكنه لم يزيل خطاياهم من الكتاب المقدس. [131]

    في الأسطورة اليهودية ، خطيئة داود مع بثشبع هي عقاب داود المفرط في وعيه الذاتي الذي طلب من الله أن يقوده إلى التجربة حتى يتمكن من تقديم دليل على ثباته مثل إبراهيم وإسحاق ويعقوب (الذي نجح في اجتياز الاختبار). فيما بعد اتحدت الأسماء مع أسماء الله ، بينما فشل داود في النهاية من خلال تجربة امرأة. [129]

    وبحسب المدراشم ، فقد تخلى آدم عن 70 عامًا من حياته من أجل حياة داود. [132] أيضًا ، وفقًا لتلمود يروشالمي ، ولد ديفيد وتوفي في عطلة يهودية في شافوت (عيد الأسابيع). قيل أن تقواه عظيمة لدرجة أن صلاته يمكن أن تنزل أشياء من السماء. [ بحاجة لمصدر ]

    تحرير المسيحية

    يعتبر مفهوم المسيح أمرًا أساسيًا في المسيحية. في الأصل كان ملكًا أرضيًا يحكم عن طريق التعيين الإلهي ("الممسوح" ، كما كان لقب المسيح) ، أصبح "ابن داود" في القرنين الأخيرين قبل الميلاد هو القيصر والسماوي الذي سينقذ إسرائيل ويدخل في عهد جديد مملكة. كانت هذه هي الخلفية لمفهوم المسيا في المسيحية المبكرة ، والذي فسر مسيرة يسوع "من خلال الألقاب والوظائف المخصصة لداود في تصوف عبادة صهيون ، حيث شغل منصب الكاهن الملك والذي كان فيه الوسيط بين الله والناس ". [135]

    اعتقدت الكنيسة الأولى أن "حياة داود تنبأت بحياة المسيح. بيت لحم هي مسقط رأس كل من حياة الراعي لداود ، يشير السيد المسيح ، الراعي الصالح ، إن الحجارة الخمسة المختارة لقتل جليات هي نموذج للجروح الخمسة التي خيانة جليات له. يذكرنا المستشار الموثوق به ، أخيتوفل ، والمرور فوق سيدرون بآلام المسيح المقدسة. ومن الواضح أن العديد من مزامير داود ، كما نتعلم من العهد الجديد ، هي رمز للمسيح المستقبلي ". [136] في العصور الوسطى ، "فكر شارلمان في نفسه ، وكان ينظر إليه علماء بلاطه ، على أنه" ديفيد جديد ". الموسع بواسطته ". [137]

    تحتفل كنائس الطقوس الغربية (اللوثرية والكاثوليكية الرومانية) بعيده في 29 ديسمبر ، الطقس الشرقي في 19 ديسمبر. [138] تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الشرقية الكاثوليكية بعيد "النبي الصالح والملك داود" في يوم الأحد من الأجداد المقدسين (يومان قبل عيد ميلاد الرب العظيم) ، عندما يكون بذكرى مع أسلاف يسوع الآخرين. كما يتم إحياء ذكرى يوم الأحد بعد الميلاد ، مع يوسف وجيمس ، شقيق الرب. [ بحاجة لمصدر ]

    تحرير العصور الوسطى

    في الثقافة المسيحية الأوروبية في العصور الوسطى ، أصبح ديفيد عضوًا في Nine Worthies ، وهي مجموعة من الأبطال تضم جميع الصفات المثالية للفروسية. وهكذا تم اقتراح حياته كموضوع قيم للدراسة من قبل أولئك الذين يطمحون إلى وضع الفروسية. تم نشر هذا الجانب من David in the Nine Worthies أولاً من خلال الأدب ، وبعد ذلك تم اعتماده كموضوع متكرر للرسامين والنحاتين.

    كان ديفيد يعتبر حاكمًا نموذجيًا ورمزًا للملكية المعطاة إلهياً في جميع أنحاء أوروبا الغربية في العصور الوسطى والمسيحية الشرقية. كان يُنظر إلى ديفيد على أنه سلف الكتاب المقدس للأباطرة المسيحيين الرومان والبيزنطيين واستخدم اسم "داود الجديد" كمرجع شرفي لهؤلاء الحكام. [140] ادعى البغراتيون الجورجيون وسلالة سليمان الحاكمة في إثيوبيا سلالة بيولوجية مباشرة منه. [141] وبالمثل ، كثيرًا ما ربط ملوك سلالة الفرنجة الكارولنجية أنفسهم لديفيد شارلمان نفسه ، واستخدم أحيانًا اسم ديفيد كاسم مستعار له. [140]

    تحرير الإسلام

    ديفيد (عربي: داوود داؤيد أو داوود) هو شخصية مهمة في الإسلام كأحد الأنبياء الرئيسيين الذين أرسلهم الله لإرشاد بني إسرائيل. ورد ذكر ديفيد عدة مرات في القرآن بالاسم العربي داود ، داوود أو داؤيدوغالبا مع ابنه سليمان. في القرآن قتل داود جليات (Q2: 251) ، وهو جندي عملاق في الجيش الفلسطيني. عندما قتل داود جليات ، منحه الله مُلكًا وحكمة وفرضه (س 38: 20). أصبح داود "نائب الله على الأرض" (س 38: 26) وأعطى الله داود حكمًا سليمًا (س 21: 78 ، س 37: 21-24 ، س 26) وكذلك المزامير ، التي تُعتبر كتبًا للحكمة الإلهية (س 4: 163 س 17) : 55). اتحدت الطيور والجبال مع داود في التسبيح لله (س 21: 79 س 34: 10 س 38: 18) ، بينما جعل الله الحديد لداود لينًا (س 34: 10) ، [142] كما أمر الله داود بفن تشكيل السلسلة. البريد من الحديد (Q21: 80) [143] أعطت هذه المعرفة ديفيد ميزة كبيرة على خصومه من البرونز والحديد الزهر ، ناهيك عن التأثير الثقافي والاقتصادي. أصدر داود حكمًا مع سليمان في قضية إتلاف الحقول (س 21: 78) وحكم داود على الأمر بين اثنين من المتنازعين في غرفة صلاته (س 38: 21-23). نظرًا لعدم وجود ذكر في القرآن للخطأ الذي فعله داود لأوريا ولا أي إشارة إلى بثشبع ، فإن المسلمين يرفضون هذه الرواية. [144]

    التقليد الإسلامي و الحديث شدد على غيرة داود في الصلاة اليومية وكذلك في الصوم. [145] المفسرون والمؤرخون والمجمعون للقرآن العديدة قصص الانبياء وضح بالتفصيل روايات ديفيد القرآنية المختصرة واذكر على وجه التحديد موهبة داود في ترديد مزاميره بالإضافة إلى تلاوته الجميلة ومواهبه الصوتية. يوصف صوته بأنه يتمتع بقوة آسرة ، حيث ينسج تأثيره ليس فقط على الإنسان ولكن على جميع الوحوش والطبيعة ، الذين سيتحدون معه لتسبيح الله. [146]

    تحرير الأدب

    تشمل الأعمال الأدبية عن داود ما يلي:

    • 1517دفيدي هي قصيدة لاتينية لاتينية جديدة للشاعر الكرواتي القومي ، والكاهن الروماني الكاثوليكي ، والداعي الإنساني في عصر النهضة ماركو ماروليتش ​​(الذي يُطلق اسمه أحيانًا على اللاتينية باسم "ماركوس مارولوس"). بالإضافة إلى الأجزاء الصغيرة التي تحاول استحضار ملاحم هوميروس ، دفيدي تم تصميمه بشكل كبير على غرار Virgil عنيد. هذا هو الحال لدرجة أن معاصري مارولي أطلقوا عليه لقب "كريستيان فيرجيل من سبليت". يكتشف عالم اللغة ميروسلاف ماركوفيتش أيضًا "تأثير أوفيد ولوكان وستاتيوس" في العمل.
    • 1681–82قصيدة درايدن الطويلة ابشالوم واشيتوفيل هي قصة رمزية تستخدم قصة تمرد أبشالوم ضد الملك داود كأساس لهجائه للوضع السياسي المعاصر ، بما في ذلك أحداث مثل تمرد مونماوث (1685) ، والمؤامرة البابوية (1678) وأزمة الإقصاء.
    • 1893ربما استخدم السير آرثر كونان دويل قصة ديفيد وبثشيبا كأساس لقصة شيرلوك هولمز مغامرة الرجل الملتوي. يذكر هولمز "قصة أوريا وبثشبع الصغيرة" في نهاية القصة. [147]
    • 1928رواية إلمر ديفيس القاتل العملاق يعيد رواية وتزيين القصة التوراتية لداود ، حيث يصور ديفيد في المقام الأول على أنه شاعر تمكن دائمًا من العثور على آخرين للقيام بـ "العمل القذر" للبطولة والملكية. في الرواية ، قتل الحنان جليات في الواقع ، لكن ديفيد ادعى الفضل في ذلك ، وأخذ يوآب ، ابن عم ديفيد والجنرال ، على عاتقه اتخاذ العديد من القرارات الصعبة المتعلقة بالحرب وفن الحكم عندما تأرجح ديفيد أو كتب الشعر بدلاً من ذلك.
    • 1936وليام فولكنر أبشالوم! يشير إلى قصة أبشالوم ، ابن داود ، تمرده على أبيه وموته على يد يوآب ، قائد داود. بالإضافة إلى أنه يوازي ثأر أبشالوم لاغتصاب أخته تمار من قبل أخيه غير الشقيق ، أمنون.
    • 1946رواية غلاديس شميت داود الملك كانت سيرة ذاتية غنية بالزخارف لحياة داود بأكملها. خاطر الكتاب ، خاصة في وقته ، في تصوير علاقة ديفيد مع جوناثان على أنها مثليّة بشكل علني ، ولكن في نهاية المطاف انتقدها النقاد باعتباره عرضًا لطيفًا لشخصية العنوان.
    • 1966كتب خوان بوش ، الزعيم السياسي والكاتب الدومينيكي ديفيد: سيرة الملك، كتصوير واقعي لحياة ديفيد ومسيرته السياسية.
    • 1970دان جاكوبسون اغتصاب ثامار هي رواية متخيلة ، من قبل أحد حاشية داود ، يوناداب ، عن اغتصاب أمنون لثامار.
    • 1972كتب ستيفان هيم تقرير الملك داود حيث جمع المؤرخ إيثان بناءً على أوامر الملك سليمان "تقريرًا حقيقيًا وموثوقًا عن حياة داود ، ابن جيسي" - تصوير كاتب ألماني شرقي ساخر لمؤرخ البلاط الذي يكتب تاريخًا "مرخصًا" ، من الواضح أن العديد من الحوادث يقصد منها أن تكون ساخرة إشارات إلى زمن الكاتب.
    • 1974 في رواية الخيال التوراتية لتوماس بورنيت سوان كيف سقط الجبابرةوداود وجوناثان صريحان على أنهما عاشقان. علاوة على ذلك ، فإن جوناثان هو عضو في جنس شبه بشري مجنح (ربما نفيليم) ، وهو واحد من العديد من هذه الأجناس التي تتعايش مع الإنسانية ولكنها غالبًا ما تتعرض للاضطهاد من قبلها.
    • 1980رواية ملاخي مارتن الفئوية ملك الملوك: رواية من حياة داود يروي حياة داود بطل أدوناي في معركته مع الإله الفلسطيني داغون.
    • 1984كتب جوزيف هيلر رواية على أساس ديفيد دعا الله يعلم، نشره Simon & amp Schuster. روى من منظور ديفيد المسن ، تم التأكيد على الإنسانية - وليس البطولة - الشخصيات الكتابية المختلفة. إن تصوير داود كرجل يعاني من عيوب مثل الجشع ، والشهوة ، والأنانية ، والابتعاد عن الله ، وانهيار عائلته هو تفسير واضح للقرن العشرين للأحداث التي يرويها الكتاب المقدس.
    • 1993رواية مادلين لانجل بعض النساء يستكشف العائلة والإيمان المسيحي وطبيعة الله من خلال قصة عائلة الملك داود وقصة عائلة حديثة مماثلة.
    • 1995كتب آلان ماسي الملك داود، وهي رواية عن حياة ديفيد المهنية تصور علاقة الملك بجوناثان على أنها جنسية. [148]
    • 2015كتبت جيرالدين بروكس رواية عن الملك داود ، الوتر السريروى من وجهة نظر النبي ناثان. [149] [150]

    تحرير اللوحات

    • 1599كارافاجيوداوود و جالوت
    • ج. 1610كارافاجيو ديفيد مع رأس جالوت
    • 1616بيتر بول روبنزديفيد يذبح جالوت
    • ج. 1619كارافاجيو ، داوود و جالوت

    تحرير المنحوتات

    • 1440?دوناتيلو ، ديفيد
    • 1473–1475فيروكيو ، ديفيد
    • 1501–1504مايكل أنجلو ، ديفيد
    • 1623–1624جيان لورنزو بيرنيني ، ديفيد

    تحرير الفيلم

    تم تصوير ديفيد عدة مرات في الأفلام ، وهذه بعض من أشهرها:

    • 1951 في داود وبثشبع من إخراج هنري كينج ، لعب جريجوري بيك دور ديفيد.
    • 1959 في سليمان وشبا من إخراج الملك فيدور ، لعب فينلي كوري دور الملك داود المسن.
    • 1961 في قصة داود من إخراج بوب مكنوت ، لعب جيف تشاندلر دور ديفيد.
    • 1985 في الملك داودمن إخراج بروس بيريسفورد ، لعب ريتشارد جير دور الملك داود.
    • 1996 في ديف والمخلل العملاق

    تحرير التلفزيون

    • 1976قصة داود، فيلم معد للتلفزيون مع تيموثي بوتومز وكيث ميشيل في دور الملك ديفيد في مختلف الأعمار. [151]
    • 1997ديفيد، فيلم تلفزيوني مع ناثانيال باركر في دور الملك داود وليونارد نيموي في دور النبي صموئيل. [152]
    • 1997صور ماكس فون سيدو الملك داود الأكبر سنا في الفيلم التلفزيوني سليمان، تتمة ل ديفيد.[153]
    • 2009لعب كريستوفر إيجان دور ديفيد ملوك، إعادة تخيل مبنية على قصة الكتاب المقدس. [154]
    • الملك داود هو محور الحلقة الثانية من قناة التاريخ معارك ق وثائقي ، يشرح بالتفصيل جميع مآثره العسكرية في الكتاب المقدس. [155]
    • 2013صور لانجلي كيركوود الملك داود في المسلسل القصير الكتاب المقدس.
    • 2016من الملوك والأنبياء الذي لعبت فيه ديفيد من قبل أولي ريكس

    تحرير الموسيقى

    • تذكر أغنية عيد الميلاد التقليدية Las Mañanitas أن الملك ديفيد هو المغني الأصلي في كلماتها.
    • 1738خطبة جورج فريدريك هاندل شاول يتميز ديفيد كواحد من شخصياتها الرئيسية. [156]
    • 1921خطبة آرثر هونيجر لو روي ديفيد مع ليبريتو من قبل رينيه موراكس ، أصبح على الفور عنصرًا أساسيًا في ذخيرة الكورال.
    • 1964يلمح بوب ديلان إلى ديفيد في السطر الأخير من أغنيته "عندما تأتي السفينة" ("ومثل جالوت ، سيتم غزوهم").
    • 1983يشير بوب ديلان إلى ديفيد في أغنيته "جوكرمان" ("كان بإمكان مايكل أنجلو بالفعل تحديد ميزاتك"). [157]
    • 1984تشير أغنية ليونارد كوهين "هللويا" إلى داود ("كان هناك وترًا سريًا عزف عليه داود وأسر الرب" ، و "الملك المحير الذي يؤلف هللويا") وبثشبع ("لقد رأيتها تستحم على السطح"). آيات افتتاحية.
    • 1990 أغنية "One of the Broken" بواسطة Paddy McAloon ، يؤديها Prefab Sprout في الألبوم الأردن: العودة، له إشارة إلى داود ("أتذكر الملك داود ، بقيثته وأغانيه الجميلة والجميلة ، استجبت صلاته ، وأريته مكانًا تنتمي إليه موسيقاه").
    • 1991 "Mad About You" ، أغنية في ألبوم Sting أقفاص الروح، يستكشف هوس ديفيد بثشبع من وجهة نظر داود. [158]
    • 2000 ظهرت أغنية "Gimme a Stone" في ألبوم Little Feat أغاني العمل الصينية يؤرخ للمبارزة مع جليات ويحتوي على رثاء لأبشالوم كجسر. [159]

    تحرير المسرح الموسيقي

    أوراق اللعب تحرير

    لفترة طويلة ، بدءًا من القرن الخامس عشر واستمرت حتى القرن التاسع عشر ، خصص مصنعو بطاقات اللعب الفرنسيون لكل من أسماء بطاقات المحكمة المأخوذة من التاريخ أو الأساطير. في هذا السياق ، كان يُعرف ملك البستوني غالبًا باسم "داود". [160] [161]

    رامبرانت ، ج. 1650: شاول وداود.

    جدارية للملك داود من سكة القرن الثامن عشر (متحف فرانكونيا اليهودي).

    صورة مصغرة من سفر المزامير في باريس: ديفيد في رداء إمبراطور بيزنطي.

    الملك داود يعزف على القيثارة ، لوحة جدارية على السقف من مونهايم تاون هول ، موطن تاجر يهودي ثري.

    الملك داود ، نوافذ زجاجية ملونة من كاتدرائية آوغسبورغ الرومانية ، أواخر القرن الحادي عشر.

    دراسة الملك داودبقلم جوليا مارجريت كاميرون. يصور السير هنري تايلور 1866.

    تم إحضار الفلك إلى القدس (رسم توضيحي لبطاقة الكتاب المقدس عام 1896 بواسطة شركة بروفيدنس ليثوغراف)

    أرنولد زادكو ، 1930: الشاب ديفيد عُرض في مدخل المتحف اليهودي في برلين من عام 1933 حتى خسارته خلال الحرب العالمية الثانية.


    محتويات

    على الرغم من الاعتماد على ديانة بلاد ما بين النهرين القديمة ، إلا أن دين الحيثيين واللويين يحتفظ بعناصر ملحوظة من الديانة الهندية الأوروبية البدائية التي أعيد بناؤها. على سبيل المثال ، يشبه Tarhunt ، إله الرعد وصراعه مع الثعبان Illuyanka ، الصراع بين Indra والثعبان الكوني Vritra في الأساطير الفيدية ، أو Thor و Serpent Jörmungandr في الأساطير الإسكندنافية.تحمل هذه الأسطورة أيضًا تشابهًا مع الصراع اليومي بين رع والثعبان أبوفيس في الأساطير المصرية.

    كما تأثرت الأساطير الحثية بشكل مباشر أكثر من قبل الحوريين ، وهي حضارة مجاورة قريبة من الأناضول ، حيث كان الحيثيون موجودون. كانت الميثولوجيا الحورية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا لدرجة أن مطبعة جامعة أكسفورد نشرت دليلًا للأساطير وصنفت الأساطير الحثية والحورية معًا على أنها "حثيون حوريون". [4] لسوء الحظ ، فإن الكثير من المعرفة حول الحيثيين أتت من مصادر فنية ، وليست نصية ، مما يجعل من الصعب التأكد من تفاصيل محددة حول هذا الموضوع. [5] غالبًا ما تعود الألواح الحثية المتعلقة بالأساطير إلى نهاية المملكة الحثية القديمة ، مع وجود مصادر أقل بكثير بعد ذلك. [1] تسمى مجموعات الوثائق الحثية التي تم العثور عليها "قوائم جرد العبادة" وهي ذات قيمة في التعرف على كيفية تضمين الأساطير والممارسات الحثية في الحياة اليومية. [6]

    الميثولوجيا الحثية هي مزيج من التأثيرات الحثية والحورية والحثية. تدخل تأثيرات بلاد ما بين النهرين والكنعانية في أساطير الأناضول من خلال الأساطير الحورية. لا توجد تفاصيل معروفة لما قد تكون عليه أسطورة الخلق الحثي ، لكن العلماء يتكهنون بأن الإلهة الأم الحثية التي يعتقد أنها مرتبطة بمفهوم "الإلهة العظيمة" المعروف من موقع العصر الحجري الحديث كاتال هيوك ربما كانت من رفقاء الأناضول إله العاصفة (الذي يعتقد أنه مرتبط بآلهة مماثلة من تقاليد أخرى مثل ثور وإندرا وزيوس). [7]

    كان الشخصية الحدية الوسيطة بين عوالم الآلهة والبشرية المترابطة بشكل وثيق هو الملك والكاهن في طقوس يعود تاريخها إلى فترة المملكة الحثية القديمة:

    لقد أوكلت إلي الآلهة ، إله الشمس وإله العاصفة ، أنا الملك والأرض وبيتي ، لكي أحمي ، أنا الملك ، أرضي وبيتي بنفسي. [8]

    لم يقم الحثيون بإقامة طقوس منتظمة لإرضاء الآلهة ، ولكن بدلاً من ذلك أقاموا طقوسًا استجابةً للأوقات الصعبة أو للاحتفال بالمناسبات. [1] [9] كانت الأساطير والطقوس مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ، حيث أن العديد من الطقوس كانت تستند إلى الأسطورة ، وغالبًا ما تتضمن أداء القصص. [10] تم تنفيذ العديد من الطقوس في حفر ، وهي مواقع تم إنشاؤها لتمثل التقارب بين الإنسان والآلهة ، وخاصة تلك التي كانت خثونية أو مرتبطة بالأرض. يُعرف هذا النوع من طقوس الحفرة باسم "الاستحضار" ، [9] لأنهم كانوا يحاولون التواصل مع آلهة العالم السفلي واستدعائهم إلى العالم الحي.

    ربما كانت مدينة أرينا ، مسيرة ليوم واحد من هاتوسا ، مركز عبادة رئيسي للحثيين ، وبالتأكيد لإلهة الشمس الرئيسية ، المعروفة باسم d UTU URU أرينا "إلهة الشمس أرينا". [11] تظهر السجلات الموجودة في قوائم جرد الطوائف أن الطوائف والممارسات المحلية كانت نشطة أيضًا. [6] كانت التقاليد وحالة الطوائف المحلية تتغير باستمرار بسبب عدم وجود معيار وطني لممارسة الطقوس. لم تكن المهرجانات وأوقات العبادة الأصغر تتطلب دائمًا حضور الكاهن الملك ، لذلك كان للأماكن المحلية مساحة أكبر عندما يتعلق الأمر بعبادة الآلهة ، ومع ذلك فقد أوضح الملك نقطة لمراقبة كل موقع عبادة ومعبد في أراضيه ، منذ ذلك الحين كان واجبه تجاه الآلهة وتجاه شعبه. بمجرد موت الملك ، تم تأليهه ، بعد أن خدم شعبه وعبد الآلهة بأمانة. [1] لم تكن المسؤوليات الملقاة على عاتق الكاهن الملك من جانب واحد: كان على الآلهة أن تعول الناس إذا كانوا يعبدون بشكل صحيح. امتلك الآلهة الكثير من القوة الواضحة ، لكن بدون ممارسة وطقوس مخصصة من البشر ، لم يتمكنوا من العمل. وجه الملك مرسيلي الثاني نداء إلى الآلهة نيابة عن رعاياه ، في وقت كانت فيه سبل عيشهم الزراعية تكافح:

    "كل أرض حتي تحتضر ، حتى لا يجهز أحد رغيف الأضاحي والشراب لكم (الآلهة). مات الحرّاثون الذين كانوا يعملون في حقول الآلهة ، فلا أحد يعمل أو يحصد الحقول. من الآلهة بعد الآن. لقد ماتت نساء الطواحين اللواتي كن يحضرن أرغفة الآلهة حتى لا يصنعن أرغفة الذبائح. الماشية - مات الرعاة والرعاة ، وفارغ الحظيرة وحظيرة الغنم. فيحدث قطع أرغفة الأضاحي ، والقرابين ، والذبائح الحيوانية. وتأتي إلينا ، أيها الآلهة ، وتجعلنا مذنبين. فى هذا الشأن!" [1] [12]

    من الواضح أن الحفاظ على العلاقات الجيدة مع الآلهة التي كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالطبيعة والزراعة ، مثل Arinna ، كان أمرًا ضروريًا. إذا تم تغيير التوازن بين الاحترام والنقد بشكل كبير ، فقد يعني ذلك عدم الرضا في نظر الآلهة ، وربما موسم حصاد سيئ الحظ على أقل تقدير. على الرغم من هذا الخطر ، كان الحثيون يتواصلون في الغالب مع آلهتهم بطريقة غير رسمية ، وكثيراً ما كان الأفراد يطلبون ببساطة الآلهة دون مرافقة الطقوس أو مساعدة الكهنة عندما كانت المناسبة غير رسمية. استخدم الحيثيون أيضًا الارتباط بالقدماء بطريقة مشابهة لمصريين القدماء ، مستخدمين إرادة الآلهة لتبرير أفعال البشر. [5]

    على غرار الممالك الأخرى في ذلك الوقت ، اعتاد الحيثيون على تبني آلهة من آلهة أخرى كانوا على اتصال بهم ، مثل إلهة بلاد ما بين النهرين عشتار ، التي يتم الاحتفال بها في معبدها الشهير في عين دارا. أشار الحيثيون إلى "آلاف الآلهة" الخاصة بهم ، والتي يظهر منها عدد مذهل في النقوش ولكنها لا تزال مجرد أسماء حتى اليوم. [13] يُعزى هذا التعدد إلى مقاومة الحيثيين للتوفيق بين الأفكار: "العديد من المدن الحيثية حافظت على آلهة عاصفة فردية ، ورفضت تحديد الآلهة المحلية كمظاهر لشخصية وطنية واحدة" ، كما لاحظ جاري بيكمان. [14] التعددية هي بلا شك قطعة أثرية لمستوى من التوطين الاجتماعي والسياسي داخل "الإمبراطورية" الحثية لا يمكن إعادة بنائه بسهولة. على سبيل المثال ، يعتقد الحيثيون أن مركز عبادة نيريك في العصر البرونزي ، [15] إلى الشمال من العاصمتين هاتوسا وسابينوا ، كان مقدسًا لإله العاصفة المحلي الذي كان ابن ووروسيمو ، إلهة الشمس في أرينا ، وقد استقبله من هاتوسا. :

    نظرًا لأن رجال Kaška قد أخذوا أرض Nerik لأنفسهم ، فإننا نرسل باستمرار طقوس إله العاصفة في Nerik ولآلهة Nerik من Ḫattuša في مدينة Ḫakmiša ، (أي) الخبز السميك ، الإراقة ، الثيران ، والأغنام. [16]

    تم التعرف على إله الطقس هناك مع جبل Zaliyanu بالقرب من Nerik ، وهو المسؤول عن تخصيص الأمطار لأراضي المحاصيل في المدينة.

    من بين الحشد ، يبرز البعض على أنهم أكثر من مجرد محلي: لدى Tarhunt ابن ، Telipinu وابنة ، Inara. إنارا هو إله وقائي (د LAMMA) يشارك في مهرجان بورولي للربيع. إشارا هي إلهة من قوائم القسم للشهود الإلهيين للمعاهدات التي يبدو أنها تمثل آلهة الحثيين بشكل أوضح ، [17] على الرغم من فقدان بعض الآلهة المشهود لها جيدًا لسبب غير مفهوم. قرينه هو الإله الشمسي هاتيك. يُفترض أن هذين الزوجين الإلهيّين كانا يُعبدان في الزنزانات التوأم لأكبر معبد في حتوسا. [14]

    في القرن الثالث عشر قبل الميلاد ، ظهرت بعض الإيماءات الواضحة تجاه التوفيق بين المعتقدات في النقوش. عملت Puduhepa ، وهي ملكة وكاهنة ، على تنظيم وترشيد دين شعبها. [18] في نقش تستدعي:

    صن جودز أرينا ، سيدتي ، أنت ملكة جميع الأراضي! في أرض حتي ، اتخذت اسم إلهة الشمس في أرينا ، ولكن فيما يتعلق بالأرض التي صنعتها من الأرز ، [19] فقد اتخذت اسم هبات. [20]

    كوماربي هو والد Tarhunt دوره في أغنية كوماربي يذكرنا بكرونوس في الثيوجوني هسيود. Ullikummi هو وحش حجري ولد من قبل Kumarbi ، يذكرنا Hesiod's Typhon.

    قد يكون إله الطقس والبرق اللوي ، Pihassassa ، أصل الإغريقي Pegasus. تعتبر صور الحيوانات الهجينة (مثل فرس النهر والكيميرا وما إلى ذلك) نموذجية لفن الأناضول في تلك الفترة. في أسطورة Telipinu ، يؤدي اختفاء Telipinu ، إله الزراعة والخصوبة ، إلى فشل كل الخصوبة ، النباتية والحيوانية على حد سواء. ينتج عن هذا الخراب واليأس بين الآلهة والبشر على حد سواء. من أجل وقف الخراب والدمار ، سعت الآلهة إلى Telipinu لكنها فشلت في العثور عليه. فقط نحلة أرسلتها الإلهة حناهانا تجد تيليبينو ، وتلدغه لإيقاظه. لكن هذا يثير حنق Telipinu أكثر وهو "يحول مجرى الأنهار ويحطم المنازل". في النهاية ، تستخدم الإلهة Kamrusepa العلاج والسحر لتهدئة Telipinu وبعد ذلك يعود إلى المنزل ويعيد الغطاء النباتي والخصوبة. في مراجع أخرى ، هو كاهن مميت يصلي من أجل إرسال كل غضب Telipinu إلى حاويات برونزية في العالم السفلي ، والتي لا يفلت منها شيء. [21] تتضمن العديد من الأساطير الحثية مجموعة كاملة من الشخصيات ، عادةً لأن المشكلة لها تأثيرات واسعة النطاق بحيث يشارك الجميع. عادة ، لا يمكن إيجاد الحل إلا من خلال العمل معًا للتغلب على المشكلة ، على الرغم من أن هذه قصص أخلاقية أقل صحة والمزيد من الملاحم القائمة على الحركة مع طاقم الممثلين.

    هناك أسطورة أخرى تعكس هذا النمط من الحبكة وهي "ذبح التنين". [5] تم تلاوة هذه الأسطورة خلال طقوس رأس السنة الجديدة ، والتي تم إجراؤها لضمان الازدهار الزراعي في العام المقبل. تتمحور الأسطورة حول ثعبان (أو تنين) يمثل "قوى الشر" ويهزم إله العاصفة في قتال. توصلت الإلهة إنارا إلى خطة لخداع الثعبان وقتله ، وتجنّد إنسانًا يدعى upašiya للمساعدة. بطبيعة الحال ، لا ترغب شوباشيا في تقديم المساعدة دون أي نوع من الحوافز ، لذلك جعل إنارا تنام معه قبل تنفيذ مخططها. ثم يدعو إنارا الثعبان إلى الوليمة ، ويغمرونه في حالة سُكر لدرجة أن Ḫupašiya قادر على ربط الثعبان. ثم يتدخل إله العاصفة ويقتل الحية بنفسه.

    كما هو الحال في أسطورة Telipinu ، تم استخدام الإنسان لمساعدة الآلهة في مؤامراتهم ، مما يؤكد بشكل أكبر على العلاقة المألوفة بين البشر والإلهية. ليس للفاني دور كبير في القصة ، لكن وجوده يساعد وليس عائقًا. كما يسلط الضوء على الأدوار التي لعبتها الآلهة في الأسطورة وفي الحياة. تثير الآلهة القوية معركة أو تفعل شيئًا آخر لخلق القضية المركزية لكل أسطورة ، ثم تقوم الآلهة بالتنظيف من بعدهم وحل كل شيء بالعقل. لسوء الحظ ، على الرغم من تدخلهم المفيد ، لا يمكن للطبيعة العودة إلى وضعها الراهن حتى يكمل الله الخطوة الأخيرة قبل أن تبدأ الحياة الطبيعية. يجب أن يستيقظ ويستأنف واجباته ، أو يقتل الوحش ، أو أي فعل آخر يثبت أن قوته تفوق كل شيء. الآخرين.

    غالبًا ما تم تكييف الأساطير المتعلقة بالآلهة التي لم تكن في الأصل حثيًا واستيعابها. كانت إلهة بلاد ما بين النهرين عشتار (عشتار) واحدة من العديد من الآلهة التي تم تبنيها والتي تم استيعابها في آلهة الحثيين من خلال الارتباط بآلهة مماثلة وتعديلات على أساطيرهم. نظرًا لأن الأساطير كانت جزءًا كبيرًا من ممارسة العبادة الحثية ، كان فهم قوى عشتار وتاريخها ضروريًا لتطوير الطقوس والتعاويذ التي تستدعيها. [10] تم إجراء تغييرات طفيفة مثل هذه أيضًا من خلال استيعابها / ارتباطها الوثيق بآلهة أخرى ، مثل أنزيلي ، وكذلك شاوشكا وجيستينانا. مع السمات الشخصية للعديد من الآلهة الأخرى ، نمت قوة عشتار ، وكذلك شعبيتها. إحدى الطرق المبتكرة التي تم استخدامها كانت في طقوس التطهير مثل الليتوراهي ، حيث تم استغلال تقاربها مع العالم السفلي وتفسيره بطريقة أفادت القارئ وجعلتها حامية ، وليست ضحية ، كما هو الحال في أسطورة بلاد ما بين النهرين. كما أن علاقة عشتار بالعالم السفلي جعلتها إلهًا شثونيًا ثمينًا ، خاصةً عندما تم النظر في صلاتها الأخرى بالحرب والجنس والسحر. أدى الجمع بين هذه الخصائص إلى زيادة تأثيرها بشكل كبير ، حيث كانت خصوبة الأرض واحدة من أهم الأولويات الأساسية للحثيين. [9] [10] حتى أن الحثيين أدركوا أنها كانت بارزة إلى حد ما في الثقافات الأخرى وخلقوا طقوسًا "تعاملها كإلهة عالمية". [22] تم احترام الاختلافات بين الآلهة الخارجية مثل عشتار ، على الرغم من أنها كانت مخصصة للاستخدام الحثي.


    موقع Cevizli

    أثناء وجودك هنا ، يجب عليك شراء هدايا صغيرة لنفسك ولأحبائك. تجعل منطقة Cevizli هذه وظيفة شراء الهدايا أكثر إمتاعًا! من الممكن العثور على العديد من الهدايا التذكارية المختلفة المصنوعة من الحجر المنحوت في هذه المنطقة. بالإضافة إلى ذلك ، قد يكون من الممتع قضاء يومك هنا. هناك يمكنك أن تجد الكثير من القهوة والشاي والنبيذ التركي. لديك كل شيء هنا لقضاء يوم ممتع.

    ساعات وأيام زيارة قلعة أوشيسار

    من الممكن زيارة قلعة أوشيسار 7 أيام في الأسبوع. ساعات الزيارة بين الساعة 7:30 صباحًا و 8:00 مساءً.

    كيف تصل إلى قلعة أوشيسار؟

    إذا ذهبت مع شركة سياحية ، على سبيل المثال Toursce ، فإنها تأخذك إلى المواقع الضرورية في أكثر الأوقات ملاءمة من اليوم لزيارتك. إذا كنت تخطط لإجراء النقل بنفسك ، فهناك عدة بدائل مختلفة.

    هناك حافلات من مطار نفسهير إلى هذه المنطقة. يمكنك أيضًا ركوب حافلة صغيرة فوق مركز نفسهير إلى قلعة أوشيسار. تستغرق هذه الرحلة حوالي 15 دقيقة. تتوفر الحافلات بين الساعة 7 صباحًا و 7 مساءً. بصرف النظر عن كل هذا ، يمكنك القدوم إلى هنا بسيارة أجرة إذا كنت تريد ذلك. تبلغ تكلفة سيارة الأجرة من مركز نفسهير إلى قلعة أوشيسار حوالي 35 ليرة تركية.


    فكر واحد على & ldquo كيف يؤكد علم الآثار الكتاب المقدس و rdquo

    شكرًا جزيلاً لتوضيح حدود علم الآثار عندما يتعلق الأمر بـ "إثبات" الكتاب المقدس. يجب أن نكون حريصين للغاية على عدم المبالغة في ادعاءاتنا. يمكن أن تساعدنا علم الآثار ، كما أشرت بوضوح ، في فهم سياق الخلفية الثمين للعالم التوراتي الذي يسجل قصة HIS. تؤدي الاكتشافات الجديدة في بعض الأحيان إلى مناقشات جديدة وتثار في بعض الأحيان مجموعة متنوعة من التكهنات. علم الآثار ليس "علمًا دقيقًا" ، ومع ذلك يمكن أن يكون مفيدًا للغاية لأنه ينتقل من الاستدلال إلى أفضل تفسير / تفسير حالي للتفاصيل المعنية. أجد أن علم الآثار الكتابي رائع ويدعم الإيمان بشكل رائع. ونعم ، فإنه يبرز "إنديانا جونز" بداخلي


    التقاليد الشامية (الحثية ، الغربية السامية ، الإسرائيلية)

    مقابلة بواسطة CNN مع Benny قال فيها إنه يحب أن يتم الاتصال به:

    مسلحًا بكوب قهوة وهاتف محمول ، يغادر محرر الصحيفة منزله في حولون متجهًا إلى تلال جبل جرزيم بالقرب من نابلس.

    هناك ، يجتمع مع الأصدقاء والعائلة ويتخلى عن قميصه غير الرسمي والجينز ليرتدي العباءة البيضاء المتدفقة وغطاء الرأس الأحمر الذي يعتبر تقليديًا في يوم السبت السامري.

    على الرغم من علاقاتهم مع كلا الجانبين من الحدود التي تفصل بين إسرائيل والأراضي الفلسطينية ، فإن تسيداكا والشعب في مجتمعه هم مجموعة متميزة ، لا يهودية ولا عربية.

    إنهم سامريون ، أعضاء في ثقافة تعود جذورها أيضًا إلى العصور التوراتية.

    السامريون هم من نسل الإسرائيليين القدماء الذين انفصلوا عن اليهودية منذ حوالي 2200 عام وتمركزوا بشكل رئيسي في وحول منطقة السامرة - وهي الآن جزء من الضفة الغربية.

    حتى اليوم ، يربط الكثير من الناس المجموعة بمثل & quot السامري الجيد & quot من العهد الجديد ، وغالبًا ما يستخدم المصطلح لوصف شخص يساعد شخصًا آخر بشكل غير أناني.

    في الأزمنة الحديثة ، وبينما يحاولون الحفاظ على هويتهم الثقافية المميزة ، يجد السامريون أنفسهم عالقين في خضم الصراع المستمر منذ عقود بين الإسرائيليين والفلسطينيين.

    "نحن في قلب المشكلة ، نحاول إيجاد طرق للعيش مع كليهما ،" يقول Tsedaka.

    يبلغ تعدادهم أقل من 700 شخص ، وهو مقسم بالتساوي تقريبًا بين منطقة جبل جرزيم التي يسيطر عليها الفلسطينيون في الضفة الغربية ومدينة حولون الإسرائيلية بالقرب من تل أبيب.

    السامريون مواطنون إسرائيليون ومعترف بهم كيهود وفقًا لقانون العودة. ومع ذلك ، فإن أولئك الذين يعيشون في الضفة الغربية ممثلون أيضًا في المجلس التشريعي الفلسطيني. وعادة ما يشير إليهم الفلسطينيون بـ & quot؛ يهود فلسطين. & quot؛ بشكل عام ، فإنهم يسعون للحفاظ على الحياد بين الجانبين.

    كشعب ، يجمعهم دين مشترك وتقاليد ولغة. إنها واحدة من الثقافات القليلة المتبقية التي تتحدث وتقرأ وتكتب اللغة العبرية القديمة الآرامية.

    لقد تعهدوا بالحفاظ على اللغة والثقافة حية لعدة قرون قادمة ، على الرغم من أنهم يتحدثون العبرية والعربية الحديثة في المحادثات اليومية.

    في الواقع ، الآرامية هي واحدة من أربع لغات - إلى جانب العربية والعبرية الحديثة والإنجليزية - المستخدمة في صحيفة Tsedaka & # 39s المجتمعية ، A.B. - The Samaritan News الذي يحرره وينشره كل أسبوعين.

    ترتبط الممارسات الدينية التي يتبعها السامريون ارتباطًا وثيقًا باليهودية.

    على الرغم من اختلاف تقويمهم قليلاً عن التقويم اليهودي ، إلا أنهم يحتفلون بيوم كيبور (يوم الكفارة) وعيد الفصح ، الذي يتميز تقليديًا بتضحية حمل في جبل جرزيم.

    على عكس اليهود ، فإن السامريين لا يحتفلون بعيد حانوكا أو عيد المساخر. يقود الاحتفالات الدينية رئيس كهنة سامريين ويُتلى باللغة الآرامية.

    على الرغم من قبولهم من قبل الإسرائيليين والفلسطينيين ، لم يتأثر السامريون بالمتاعب في وطنهم.

    قبل اندلاع الانتفاضة الفلسطينية الأولى في عام 1987 ، كان عدد قليل من السامريين يعيشون بشكل مريح إلى جانب الفلسطينيين في نابلس. بعد عام من الانتفاضة ، التمسوا الملجأ القريب في جبل جرزيم ، المكان الذي ، وفقًا للكتاب المقدس ، يستعد إبراهيم للتضحية بابنه.

    ومع ذلك ، لا تزال نابلس المركز الثقافي والاقتصادي لسامري جبل جرزيم. هناك ، يذهبون إلى المدارس والجامعات الحكومية ، ويشغلون مناصب في الوزارة الفلسطينية.

    "سامريون نابلس مواطنون فلسطينيون ، لهم نفس الحقوق والواجبات" ، يقول غسان الشكّا ، رئيس بلدية نابلس. & مثل هم جزء منا. نفس المشاعر ونفس الآمال والمصير

    في عام 1996 ، منح رئيس السلطة الفلسطينية ياسر عرفات السامريين مقعدًا في المجلس التشريعي الفلسطيني المؤلف من 88 عضوًا.

    في الوقت نفسه ، ولأنهم مواطنون إسرائيليون ، فإن السامريين من حولون مطالبون بالخدمة في الجيش الإسرائيلي ، وهو أمر يدعو الكثير منهم بالفخر.

    & quot؛ يحاول الكثير من الناس عدم الخدمة في الجيش الإسرائيلي. لكنك لن تجد أيًا من هؤلاء من السامريين ، & quot؛ يقول تسيداكا ، الذي يخدم ابنه البالغ من العمر 18 عامًا في جيش الدفاع الإسرائيلي. & quot. إنه لشرف كبير لنا. & quot

    على الرغم من أنهم أقروا بمفارقة شغل مقعد تشريعي فلسطيني بينما يخدم العديد من أعضائهم أيضًا في جيش إسرائيل ، إلا أن السامريين كانوا حريصين على قبول العرض.

    & quot ؛ نحن لا نسأل لماذا. . عندما ذكر [عرفات] الفكرة لأول مرة. يقول تسيداكا ، كنا سعداء بذلك.

    يواجه السامريون في جبل جرزيم أصعب التحديات ، كما تقول دافنا تسيمتشوني ، الباحثة في معهد ترومان للسلام في الجامعة العبرية في القدس.

    & quot؛ في الضفة الغربية ، هم عالقون بين الجيش الإسرائيلي والسكان الفلسطينيين. يجب أن يظلوا محايدين في مواجهة السياسة الفلسطينية والإسرائيلية ، وأن يميزوا عن الجانبين ، وكذلك جيرانهم ، المستوطنين اليهود.

    كانت مستوطنة براخا اليهودية ، الواقعة بجوار حي السامري ، هدفا لعدة هجمات من قبل مسلحين فلسطينيين.

    تحتفظ إسرائيل بوجود عسكري دائم في المنطقة لضمان أمن المستوطنة ومراقبة حركة الفلسطينيين داخل وخارج نابلس.

    يقول الجيش الإسرائيلي إن السامريين لا يشكلون أي تهديد للمنطقة بل يشكلون منطقة عازلة سلمية. لكن بالنسبة للسامريين ، فإن العيش في منطقة عسكرية لا يخلو من مشقة.

    يعرف السامريون قيمة وجود جيش الدفاع الإسرائيلي هناك ، لكن من ناحية أخرى ، يقول تسيداكا ، & quot إنهم يعانون من الوضع. & quot

    يقول السامريون إن الدبابات دمرت حرمة حيهم ، مما جعل الحياة لا تطاق.

    "لن يساعدنا أحد ،" يقول جوزيف كوهين ، السامري من جبل جرزيم. وتبقى الدبابات في ساحتنا الأمامية وتخلق الغبار والفوضى. عندما تمطر ، يكون الوحل سيئًا للغاية ، ويمكن لأطفالنا & # 39t حتى الذهاب إلى المدرسة. & quot

    إلى جانب الإزعاج ، يمكن أن يكون العبور عبر الخط الأخضر ، الحدود التي تفصل إسرائيل عن الضفة الغربية ، محفوفًا بالمخاطر ، كما قال كوهين.

    في العام الماضي ، سلك أب لثلاثة أطفال طريقًا بديلًا إلى المنزل على طريق إلى براخا.

    وقال إنه تعرض لكمين من قبل مجموعة من النشطاء الفلسطينيين الذين ظنوا أنه مستوطن. وفقد كوهين ، الذي أصيب بجروح خطيرة ، السيطرة على السيارة واصطدم بحاجز إسرائيلي. اعتقله جنود الاحتلال على أنه إرهابي وأطلقوا عليه النار بدورهم.

    بعد أن أصبح غير قادر على المشي دون مساعدة العكازين ، يتلقى كوهين معاشًا تقاعديًا صغيرًا من الحكومة الإسرائيلية عن جروحه. لكنه يقول إن المال لا يكفي.

    "نحن نعيش هنا في غابة ،" يقول كوهين. & quot أنا أحب دولة إسرائيل. أعلم أن لديهم مشاكلهم الخاصة ، لكن عليهم الانتباه إلينا. & مثل

    عند سؤاله عما إذا كان سيغادر الجبل في أي وقت ، ظل كوهين مصراً.

    & مثل لن نغادر. هذا بيتنا. & quot

    خلال أعمال التنقيب في العاصمة الحثية حتوسا (بوغازكال / بوغازكوي الحديثة) تم اكتشاف أجزاء عديدة من الألواح الطقسية المكتوبة باللغة الحثية والمسمارية. يحافظ الكثير منهم على التعويذة أو الطقوس السحرية التي يُزعم أنها وصفات شخصية للنساء ذوات الخبرة في علاج الناس من أمراض مختلفة. تتناول الدراسة مجموعة من نصوص الطقوس المنسوبة إلى امرأة تدعى Ambazzi (CTH 391، CTH 429، CTH 493) وتظهر تأثيرات Luwian. إلى جانب إصدار هذه النصوص ومناقشة الممارسات الطقسية ، تبحث الدراسة في العلاقة المتبادلة بين الطقوس الحثية وممارسة الكتابة. من خلال تطبيق منهجيات علم اللغة النصي والتفسير الكتابي ، فإنه يوضح أن نصوص الطقوس الحثية من هذا النوع لا يمكن اعتبارها مجرد بروتوكولات للطقوس المؤداة كما يفترض العديد من العلماء. بالأحرى ، خضعت معظم النصوص لتاريخ تنقيح معقد وعملت كأعمال مرجعية لممارسي الطقوس في البلاط الحثي بالإضافة إلى مواد مرجعية ودراسة للكتبة.
    & quotInnerhalb der hethitischen keilschriftlichen Überlieferung aus Boğazköy sind zahlreiche Beschwörungsritualtexte überliefert. Viele dieser Texte werden als Rede bestimmter ritualkundiger Personen ausgewiesen. في der vorliegenden Studie wird eine Gruppe von Beschwörungsritualtexten zusammengestellt und bearbeitet، die der Überlieferung zufolge wahrscheinlich alle auf eine Frau namens Ambazzi zurückgeführt werden. Neben der philologischen Bearbeitung und inhaltlichen Erschließung liegt der Schwerpunkt auf der entstehungsgeschichtlichen Analyze der Texte. Dabei erörtert die Autorin zum einen allgemein die Beziehung zwischen Ritualtext und ritueller Praxis sowie ritualkundiger Person und Schreiber. Zum anderen untersucht sie، in welchem ​​Verhältnis die von ihr bearbeiteten Ritualtexte zueinander stehen. Indem sie die Bearbeiteten Textfragmente zunächst datiert und einer Literar- und redaktionsgeschichtlichen sowie einer inhaltlichen Analyze unterzieht und sie sodann miteinander vergleicht، erhellt sie die Gemeinsamkeiten und bestersehisene. Desweiteren zeigt sie، daß die Texte eine lange Entstehungsgeschichte durchlaufen haben، wobei sie umfangreichen redaktionellen Veränderungen seitens der Schreiber unterzogen wurden. Auf diese Weise macht sie deutlich، daß das Verhältnis zwischen Ambazzi und den auf sie zurückgeführten Ritualtexten loser ist، als es bisher in der Forschung angenommen wurde: So geht CTH 463 im Kern auf Tradoleset. Die Namensangabe im Incipit des Textes dürfte أيضًا hethitischer Konvention folgen und nicht im Sinne einer „Verfasserschaft“ zu werten sein. Auch für die anderen Texte kann die Autorin zeigen، daß sie allenfalls im Kern eine mündliche Überlieferung einer Frau namens Ambazzi bewahrt haben. & quot

    Interessenten: Hethitologen و Altorientalisten و Indogermanisten و Geschichts- و Sprach- und Kulturwissenschaftler و Theologen und Religionswissenschaftler & quot & quot


    راشيل والأصنام

    فجمع يعقوب كل ما له وماشيته ووضع بنيه ونسائه على الجمال وترك فدان ارام. أخذت راحيل سرا أبيها وأصنامها ، مستغلة حقيقة أن لابان ذهب لجز غنمه.

    اكتشف لابان أن يعقوب قد ذهب. انطلق هو ورجاله في المطاردة ولحقوا يعقوب وعائلته بعد سبعة أيام ، بالقرب من تلال جلعاد. ووبخ لابان يعقوب لأنه أخذ بناته في الخفاء ، دون أن يتركه يقول وداعا أو يقبل أحفاده.

    & ldquo و اضطررت للمغادرة لانك كنت تشتاق لبيت والدك و رسقوس ولكن لماذا سرقت آلهتي؟ & rdquo سأل لابان. كنت خائفة لأنني ظننت أنك ستأخذ بناتك مني بالقوة. ولكن من تجد معه آلهتك لن يبقى على قيد الحياة! في حضور أقربائنا ، أشر إلى ما لدي من أقاربك وخذها ، & [ردقوو] أجاب يعقوب ، غير مدرك أن راحيل قد سرقت الأصنام (تكوين 31: 30 & ndash32).

    فتش لابان الخيام ، بما فيها خيمة راحيل ورسكوس ، لكنه لم يجد الأصنام ، لأن راحيل كانت جالسة عليها. & ldquo ؛ لا يخطئ سيدي في أنني لا أستطيع أن أقوم أمامك ، لأن فترة النساء عليّ (تكوين 31:35) ، & rdquo واعتذر راحيل عن عدم قيامها في حضرة أبيه.

    قطع يعقوب ولبان عهدا بينهما احتفل بهما بجمع الحجارة في كومة والذبيحة والأكل. ثم افترقوا بسلام: رجع لابان إلى بيته ، وواصل يعقوب رحلته إلى كنعان.

    استقر يعقوب وعائلته بالقرب من شكيم. بعد أن قتل ابناه شمعون ولاوي جميع الذكور في شكيم للانتقام من أختهم دينة ورسكوس التي فقدت شرفها ، قرر يعقوب نقل العائلة إلى بيت إيل. ومن هناك ذهبوا الى افرات.

    في الطريق إلى أفرات ، أنجبت راحيل ، التي كانت حاملاً مرة أخرى ، ولداً أسمته بن أوني ، ولقوسون من معاناتي ، لكن يعقوب دعاه بنيامين ، ودقوسون من الجنوب ، & [ردقوو] لأنه كان الوحيد من أولاده الذين ولدوا في الجنوب (أي في كنعان). جميع الآخرين ، بما في ذلك يوسف ، بنيامين ورسكوس الأخ الشقيق ، ولدوا في آرام النهرين.

    ماتت راحيل بعد أن أنجبت بنيامين ، ودفنت في طريق أفراتة. نصب يعقوب عمودا على قبرها.

    ومن المفارقات أن ليا ، الزوجة غير المحبوبة ، هي التي استراح في نفس قبر يعقوب ، وليس راحيل ، حب حياته. بعد أكثر من 1000 عام. كتب النبي إرميا أن صوت راحيل سمع في الرامة وهي تبكي بمرارة وتبكي على منفى أولادها.

    أعيد طبعها بإذن من Who & rsquos Who في الكتاب المقدس العبري (جمعية النشر اليهودية).


    شاهد الفيديو: أكبر معمرة على وجه الأرض باكستانية عمرها 300 عام. ما حقيقة القصة (شهر نوفمبر 2021).