معلومة

علم الدولة العباسية



السلطة الفلسطينية: معنى العلم الفلسطيني

كان الخوارج أول جماعة إسلامية ظهرت بعد اغتيال الخليفة عثمان الثالث ، وشكلوا أول حزب جمهوري في الأيام الأولى للإسلام. كان رمزهم هو العلم الأحمر. حملت القبائل العربية التي شاركت في فتح شمال إفريقيا والأندلس العلم الأحمر الذي أصبح رمزًا لحكام الأندلس المسلمين (756-1355). في العصر الحديث ، يرمز اللون الأحمر إلى أشرف الحجاز والهاشميين ، من نسل النبي. صمم الشريف حسين العلم الحالي على أنه علم الثورة العربية في يونيو 1916. ورفع الشعب الفلسطيني العلم الحالي ليكون علم الحركة القومية العربية في عام 1917. وفي عام 1947 ، فسر حزب البعث العربي العلم على أنه رمز للحركة القومية العربية. تحرير الأمة العربية ووحدتها. أعاد الشعب الفلسطيني اعتماد العلم في المؤتمر الفلسطيني في غزة عام 1948. واعترفت جامعة الدول العربية بالعلم باعتباره علم الشعب الفلسطيني. وصادقت عليه منظمة التحرير الفلسطينية ، ممثلة الفلسطينيين ، في المؤتمر الفلسطيني في القدس عام 1964.

أسود

النبي محمد (570-632)

في القرن السابع ، مع ظهور الإسلام وتحرير مكة ، تم حمل علمين - أحدهما أبيض والآخر أسود. كتب على الراية البيضاء "لا اله الا الله محمد رسول الله".

في عصور ما قبل الإسلام ، كان العلم الأسود علامة على الانتقام. كان لون غطاء الرأس الذي يتم ارتداؤه عند قيادة القوات إلى المعركة.

تم وضع العلمين الأسود والأبيض في المسجد خلال صلاة الجمعة.

اتخذت الأسرة العباسية (750-1258) ، الحاكمة من بغداد ، الأسود رمزًا للحداد على اغتيال أقارب النبي وإحياءً لذكرى معركة كربلاء.

أبيض

الأسرة الأموية (661-750) دمشق

حكم الأمويون تسعين عامًا ، واتخذوا اللون الأبيض رمزًا لهم لتذكيرهم بمعركة النبي الأولى في بدر ، وتمييز أنفسهم عن العباسيين ، باستخدام اللون الأبيض بدلاً من الأسود لونًا للحداد.

أعلن معاوية بن أبي سفيان (661-750) ، مؤسس الدولة الأموية ، نفسه خليفة للقدس.

لون أخضر

الأسرة الفاطمية (909-1171) ، شمال إفريقيا

تأسست الأسرة الفاطمية في المغرب على يد عبد الله المهدي ، واستمرت في الحكم على شمال إفريقيا.

اتخذوا اللون الأخضر كلونهم ، ليرمز إلى ولائهم لعلي ، ابن عم النبي ، الذي كان ملفوفًا ذات مرة بغطاء أخضر بدلاً من النبي لإحباط محاولة اغتيال.

مصادر: باسيا: الجمعية الأكاديمية الفلسطينية لدراسة الشؤون الدولية وتطور العلم العربي ، بقلم مهدي عبد الهادي ، عمان ، فبراير 1986.

قم بتنزيل تطبيق الهاتف المحمول الخاص بنا للوصول أثناء التنقل إلى المكتبة الافتراضية اليهودية


أعلام العرب

في الآونة الأخيرة ، بسبب تزايد العدوان والقمع ضد الفلسطينيين من جانب اليهود الملعونين ، اتخذ المسلمون في جميع أنحاء العالم عرض العلم الفلسطيني كشكل من أشكال التضامن معهم. ومع ذلك ، فإن ما لا يدركه معظم المسلمين هو أن أعلام الدول العربية هي أعلام الشر ، وبدلاً من جلب عون الله تعالى ، قد يجلبون بدلاً من ذلك غضب الله تعالى. يرفع الناس هذه الأعلام كصور لعرضهم ، أو يحملونها في مسيرات واحتجاجات ، أو يعرضونها على نوافذ سياراتهم أو في أي مكان آخر ، دون أن يعرفوا مصدر هذه الأعلام ومعناها.

تتكون الأعلام العربية من نفس الألوان الأربعة ، وكل لون من هذه الألوان رمزي: الأسود والأبيض والأخضر والأحمر. ويشار إلى هذه الألوان من قبل البعض على أنها الألوان العربية. كل لون يدل على سلالة الماضي. يشير اللون الأسود إلى السلالة العباسية ، يشير اللون الأبيض إلى السلالة الأموية ، بينما يشير اللون الأخضر إلى سلالة الكافر الشيعية الفاطمية ، بينما يشير اللون الأحمر إلى السلالة الهاشمية للشريف حسين وعائلته.

في عام 1916 ، تم الجمع بين هذه الألوان الأربعة لإنشاء علم يعرف باسم علم الثورة العربية. قام بها كافر اسمه مارك سايكس (العقيد السير تاتون بينفينوتو مارك سايكس) الذي كان مسؤولاً مع فرنسي اسمه فرانسوا جورج بيكو عن تدمير العالم العربي من خلال لعب التكتيك البريطاني القديم فرق و القاعدة. في الماضي ، كانت سوريا وفلسطين والأردن ولبنان منطقة واحدة تُعرف باسم الشام. تقطع سايكس بيكو العالم العربي مثل كعكة ، وتنصيب حكامها الدمى من العرب للسيطرة على الأراضي ، وإحياء الجاهلية العصبية بينهم.

يمكنني أن أشرح بالتفصيل التأثيرات بعيدة المدى لحدود وأعلام سايكس بيكو ، لكن هذه الرسالة ستصبح طويلة جدًا ولن يقرأها الكثيرون بعد ذلك. ويكفي أن نقول إن سايكس بيكو قسمت الأراضي العربية ، ودمر وحدتهم ، وسهل عليهم الفتح والحكم ، وجعلهم يتقاتلون فيما بينهم ، ونصب الكفار حكاما دمى ، ديكتاتوريين تافهين من تصميمهم للحكم. كل ارض عربية.

في ذلك الوقت كانت الخلافة العثمانية لا تزال حاكمة ، وكان البريطانيون يعلمون أنهم من أجل الاستيلاء على السلطة بالكامل ودوس المسلمين تحت أقدامهم ، كانوا بحاجة إلى التخلص من الخلافة ، فقاموا بتثبيت كلب لهم. في الحجاز الملقب بالشريف حسين والذي كان باعًا ومتذللاً عند أقدامهم ، وأوكلوا إليه مهمة طرد قوات الخلافة العثمانية من الحجاز. صمم سايكس له العلم المعروف باسم علم الثورة العربية ، المكون من أربعة ألوان رمزية: الأسود والأبيض والأخضر والأحمر. الأسود يرمز إلى العباسيين ، والأبيض يرمز إلى الأمويين ، والأخضر للدلالة على الكافر الشيعة الفاطميين ، والأحمر للدلالة على هذه الدولة الجديدة & # 8220 الهاشمية & # 8221 التي سيحكمها هذا الكلب البريطاني: الشريف حسين. جمع مختلف القبائل البدوية التي وافقت على بيع نفسها لبريطانيا مقابل مبلغ زهيد من المال ، ونجحوا في طرد العثمانيين من جزيرة العرب ، وهذا أضعف العثمانيين لدرجة أنه بعد بضع سنوات ، تمكن الكفار من إزالة الخلافة تماما بامتلاكها دمية كفار في تركيا ، كمال أتاتورك ، يلغي الخلافة ، يدخل عصر الإلحاد والعلمانية والليبرالية والشيطانية الصارخة.

علم الثورة العربية هذا ، الذي استخدم في البداية كعلم الحجاز بين عامي 1917 و 1920 ، تم رفعه من قبل الأراضي العربية الأخرى مثل سوريا وفلسطين والأردن والعراق واليمن الشمالي والكويت والسودان وليبيا والصحراوية العربية الديمقراطية. الجمهورية وأماكن أخرى. كما كان علم حزب البعث العربي ، دلالة على القومية العربية في مقابل الإسلام والوحدة بحكم التوحيد. تتكون كل هذه الأعلام من نفس الألوان الأربعة: الأسود والأبيض والأخضر والأحمر.

1) كل هذه الأعلام مستوحاة من تصميم علم الثورة العربية من تصميم الكافر البريطاني مارك سايكس.

2) هذه الأعلام كانت مفضلة لدى الكفار لأنها تعزز حدود باطلة التي رسمتها سايكس بيكو والتي قسمت الأراضي العربية.

3) * كل هذه الأعلام تروج لسلالة الشيعة كافر فاطميد * ، وبالتالي من خلال عرض هذا العلم ، فإن الشخص يدعم شي & # 8217 عن قصد أو عن غير قصد. يرمز اللون الأخضر الموجود على كل من هذه الأعلام إلى Shi & # 8217.

في 18 أكتوبر 1948 ، تبنت حكومة عموم فلسطين علم الثورة العربية ، وبعد ذلك اعترفت جامعة الدول العربية بعلم فلسطين.

في الختام: نحن كمسلمين لا علاقة لنا بأي من أعلام البطل هذه ، ونرفض الحدود الخيالية التي رسمتها سايكس بيكو لتدمير دولة الخلافة والمسلمين.

يمكن للملايين أن يسيروا في الشوارع حاملين هذه الأعلام وهذا لا يعني شيئاً للكفار. في الواقع ، إنهم يضحكون عليها لأنهم هم الذين صمموا تلك الأعلام في المقام الأول ، وصمموها لتقسيم بلاد المسلمين للسيطرة عليها بسهولة أكبر وإبقائها تحت السيطرة. علاوة على ذلك ، كمسلمين ، يجب ألا نروج أبدًا أو نعرض أيًا من هذه الأعلام ، لأنه إلى جانب قضية سايكس بيكو ، كل هذه الأعلام ترمز إلى Shi & # 8217. كمسلمين لدينا علم واحد وهو علم التوحيد.


محتويات

الثورة العباسية (750-751) تحرير

كان الخلفاء العباسيون عربًا من نسل عباس بن عبد المطلب ، أحد أعمام محمد الأصغر ومن نفس عشيرة بني هاشم. ادعى العباسيون أنهم الخلفاء الحقيقيون لمحمد في استبدال أحفاد بني أمية الأمويين بحكم سلالتهم الأقرب لمحمد.

تميز العباسيون أيضًا عن الأمويين بمهاجمة شخصيتهم الأخلاقية وإدارتهم بشكل عام. وبحسب إيرا لابيدوس ، فإن "الثورة العباسية كانت مدعومة إلى حد كبير من العرب ، وخاصة المستوطنين المتضررين من ميرف مع إضافة الفصيل اليمني ومواليهم". [8] كما ناشد العباسيون المسلمين غير العرب المعروفين باسم موالي، الذين ظلوا خارج المجتمع العربي القائم على القرابة وكان يُنظر إليهم على أنهم طبقة أدنى داخل الإمبراطورية الأموية. بدأ محمد بن علي ، أحد أحفاد عباس ، بحملة في بلاد فارس لإعادة السلطة إلى آل محمد الهاشميين في عهد عمر الثاني.

في عهد مروان الثاني ، بلغت هذه المعارضة ذروتها في تمرد إبراهيم الإمام [ق] ، الرابع في النسب من عباس. بدعم من ولاية خراسان (بلاد فارس الشرقية) ، على الرغم من معارضة الحاكم لهم ، والعرب الشيعة ، [2] [9] حقق نجاحًا كبيرًا ، لكنه تم أسره في عام 747 وتوفي ، وربما اغتيل ، في السجن.

في 9 يونيو 747 (15 رمضان 129 هـ) ، قام أبو مسلم من خراسان بإطلاق ثورة مفتوحة ضد الحكم الأموي بنجاح ، والتي نفذت تحت علامة الفصح الأسود. كان ما يقرب من 10000 جندي تحت قيادة أبو مسلم عندما بدأت الأعمال العدائية رسميًا في ميرف. [10] تبع الجنرال قحطبا الحاكم الفار نصر بن سيار غربًا وهزم الأمويين في معركة جرجان ، ونهاواند ، وأخيراً في معركة كربلاء ، كل ذلك في عام 748. [9]

وتولى عبد الله الشجار ، شقيق إبراهيم ، المعروف باسم أبو العباس السفاح ، الذي هزم الأمويين عام 750 في معركة بالقرب من الزاب العظيم ، ونُصب الخليفة فيما بعد. [11] بعد هذه الخسارة ، فر مروان إلى مصر ، حيث اغتيل فيما بعد. كما تم القضاء على ما تبقى من عائلته ، باستثناء ذكر واحد. [9]

فور انتصارهم ، أرسل السفير قواته إلى آسيا الوسطى ، حيث قاتلت قواته ضد توسع تانغ خلال معركة تالاس. قدمت العائلة الإيرانية النبيلة Barmakids ، الذين لعبوا دورًا أساسيًا في بناء بغداد ، أول مصنع ورق مسجل في العالم في المدينة ، وبالتالي بداية حقبة جديدة من النهضة الفكرية في المجال العباسي. ركزت السفاح على إخماد العديد من الثورات في سوريا وبلاد ما بين النهرين. قام البيزنطيون بشن غارات خلال هذه الانحرافات المبكرة. [9]

قوة (752-775) تحرير

كان التغيير الأول الذي قام به العباسيون تحت حكم المنصور هو نقل عاصمة الإمبراطورية من دمشق إلى مدينة حديثة التأسيس. تأسست بغداد على نهر دجلة عام 762 ، وكانت أقرب إلى الفارسي موالي قاعدة دعم العباسيين ، وقد عالجت هذه الخطوة مطلبهم لتقليل الهيمنة العربية في الإمبراطورية. كما تم إنشاء منصب جديد ، وهو الوزير ، لتفويض السلطة المركزية ، وتم تفويض سلطة أكبر للأمراء المحليين. [12] جعل الخليفة المنصور الإدارة القضائية مركزية ، وبعد ذلك ، أنشأ هارون الرشيد مؤسسة رئيس القضاة للإشراف عليها. [13]

نتج عن ذلك دور احتفالي للعديد من الخلفاء العباسيين مقارنة بفترة حكمهم في عهد الأمويين ، حيث بدأ الوزراء يمارسون نفوذاً أكبر ، واستبدلت بيروقراطية فارسية دور الطبقة الأرستقراطية العربية القديمة. [12] في عهد المنصور ، فقدت السيطرة على الأندلس ، وتمرد الشيعة وهزموا بعد ذلك بعام في معركة البخمرة. [9]

اعتمد العباسيون بشدة على دعم الفرس [2] في الإطاحة بالأمويين. واستقبل خليفة أبو العباس المنصور المسلمين غير العرب في بلاطه. في حين أن هذا ساعد على دمج الثقافات العربية والفارسية ، إلا أنه أدى إلى نفور العديد من مؤيديهم العرب ، وخاصة العرب الخراسانيين الذين ساندوهم في معاركهم ضد الأمويين. أدى هذا الشق في الدعم إلى مشاكل فورية. الأمويون ، بينما كانوا خارج السلطة ، لم يُدمروا العضو الوحيد الباقي من العائلة المالكة الأموية شق طريقه في النهاية إلى إسبانيا حيث أسس نفسه كأمير مستقل (عبد الرحمن الأول ، 756). في عام 929 ، تولى عبد الرحمن الثالث لقب الخليفة ، وأسس الأندلس من قرطبة كمنافس لبغداد كعاصمة شرعية للإمبراطورية الإسلامية.

كانت الإمبراطورية الأموية عربية في الغالب ، ومع ذلك ، أصبح العباسيون تدريجياً مكونين من المزيد والمزيد من المسلمين الذين تحولوا إلى الإسلام ، حيث كان العرب مجرد واحد من العديد من الأعراق. [14]

هناك تقليد متأخر للعديد من الحملات العباسية إلى شرق إفريقيا. وفقا ل كتاب الزنجفي عام 755 ، خلال المراحل الأولى للخلافة العباسية ، أظهر شعب الصومال الحالي حول مقديشو ولاءً كبيرًا للإدارة المنشأة حديثًا. يذكر أن يحيى بن عمر العنزي رسول الخليفة الثاني للعباسيين أبو جعفر المنصور أن سلطان مقديشو وشعبه أقسموا بالولاء للخلافة ودفعوا الضرائب بانتظام. إلا أنه في عام 804 هـ (189 هـ) ثار أهل مقديشو والساحل السواحلي حتى كلوا على الحكم العباسي وإدارة هارون الرشيد. بالإضافة إلى ذلك ، رفضوا دفع الضرائب. أرسل هارون الرشيد مهمة عقابية ناجحة إلى المنطقة لإعادة تأكيد سيطرة العباسيين وسيادتهم. على الرغم من ذلك ، ظلت سلطنة مقديشو في حالة تمرد مستمر. في عام 829 ، أرسل المأمون الخليفة السابع للعباسيين جيشًا قوامه 50000 رجل لسحق الجيوب الانفصالية وإضافتها مرة أخرى إلى الخلافة. [15] [16]

في 756 ، أرسل الخليفة العباسي المنصور أكثر من 4000 مرتزق عربي لمساعدة أسرة تانغ الصينية في تمرد آن شي ضد آن لوشان. عرف العباسيون ، أو "الأعلام السوداء" كما يطلق عليهم عادة ، في سجلات سلالة تانغ باسم hēiyī Dàshí، "التازي ذو الرداء الأسود" (黑衣 大 食) ("التازي" استعارة من الفارسية التازي، كلمة "عربي"). [nb 1] [nb 2] [nb 3] [nb 4] [nb 5] أرسل الرشيد سفارات إلى أسرة تانغ الصينية وأقام علاقات جيدة معهم. [22] [nb 6] [nb 7] [25] [26] [27] [28] [29] بعد الحرب ، ظلت هذه السفارات في الصين [30] [31] [32] [33] [34] تحالف مع الخليفة هارون الرشيد مع الصين. [22] تم تسجيل العديد من السفارات من الخلفاء العباسيين إلى البلاط الصيني في سجلات تانغ ، وأهمها سفارات أبو العباس السفاح ، الخليفة العباسي الأول خلفه أبو جعفر وهارون الرشيد. .

العصر الذهبي العباسي (775–861) تصحيح

كان على القيادة العباسية أن تعمل بجد في النصف الأخير من القرن الثامن (750-800) تحت قيادة العديد من الخلفاء الأكفاء ووزرائهم للدخول في التغييرات الإدارية اللازمة للحفاظ على ترتيب التحديات السياسية التي أوجدتها الطبيعة البعيدة للحكم. الإمبراطورية والتواصل المحدود عبرها. [35] وخلال هذه الفترة المبكرة من السلالة ، لا سيما أثناء حكم المنصور وهارون الرشيد والمأمون ، نشأت سمعتها وقوتها. [2]

استأنف المهدي القتال مع البيزنطيين ، واستمر أبناؤه في الصراع حتى دفعت الإمبراطورة إيرين من أجل السلام. [9] بعد عدة سنوات من السلام ، كسر نيكيفوروس المعاهدة ، ثم صد العديد من الغارات خلال العقد الأول من القرن التاسع. اندفعت هذه الهجمات إلى جبال طوروس ، وبلغت ذروتها بانتصار معركة كراسوس والغزو الشامل عام 806 بقيادة راشد نفسه. [36]

أثبتت بحرية رشيد أيضًا نجاحها ، حيث استولت على قبرص. قرر راشد التركيز على تمرد رافع بن الليث في خراسان ومات هناك. [36] كانت العمليات العسكرية للخلافة في حدها الأدنى بينما كانت الإمبراطورية البيزنطية تقاتل الحكم العباسي في سوريا والأناضول ، مع تحول التركيز في المقام الأول إلى الشؤون الداخلية ، مارس الحكام العباسيون قدرًا أكبر من الاستقلالية ، وباستخدام هذه القوة المتزايدة ، بدأوا في جعل مواقعهم وراثية. [12]

في الوقت نفسه ، واجه العباسيون تحديات أقرب إلى الوطن. انقلب هارون الرشيد وقتل معظم البرامكيين ، وهي عائلة فارسية نمت بشكل كبير في السلطة الإدارية. [37] خلال نفس الفترة ، بدأت عدة فصائل إما بمغادرة الإمبراطورية إلى أراضي أخرى أو السيطرة على أجزاء بعيدة من الإمبراطورية. ومع ذلك ، كانت عهود الرشيد وأبناؤه قمة العباسيين. [38]

بعد وفاة رشيد ، انقسمت الإمبراطورية بسبب حرب أهلية بين الخليفة الأمين وشقيقه المأمون ، الذي كان يحظى بدعم خراسان. انتهت هذه الحرب بحصار بغداد لمدة عامين ووفاة الأمين في نهاية المطاف في عام 813. [36] حكم المأمون لمدة 20 عامًا من الهدوء النسبي تخللها تمرد في أذربيجان من قبل الخراميين ، والذي تم دعمه. من قبل البيزنطيين. كان المأمون أيضًا مسؤولًا عن إنشاء خراسان المستقلة ، واستمرار صد الغزوات البيزنطية. [36]

حصل المعتصم على السلطة في 833 وشهد حكمه نهاية الخلفاء الأقوياء. عزز جيشه الشخصي بالمرتزقة الأتراك وأعاد على الفور الحرب مع البيزنطيين. على الرغم من أن محاولته للاستيلاء على القسطنطينية فشلت عندما دمرت عاصفة أسطوله ، [39] كانت رحلاته العسكرية ناجحة بشكل عام ، وبلغت ذروتها بانتصار مدوي في كيس الأموريوم. رد البيزنطيون بنهب دمياط في مصر ، ورد المتوكل بإرسال قواته إلى الأناضول مرة أخرى ، ونهبهم ونهبهم حتى إبادوا في النهاية في عام 863. [40]

الانشقاق إلى السلالات المستقلة (861-945) تصحيح

حتى بحلول عام 820 ، بدأ السامانيون عملية ممارسة السلطة المستقلة في ما وراء النهر وخراسان الكبرى ، والسلالات الطاهرة والصفارية اللاحقة في إيران. كاد الصفاريون ، من خراسان ، الاستيلاء على بغداد عام 876 ، وسيطر الطولونيون على معظم سوريا. استمر اتجاه إضعاف القوة المركزية وتقوية الخلافة الصغرى على الأطراف. [38]

كان الاستثناء هو فترة 10 سنوات من حكم المعتضد (892-902). أعاد أجزاء من مصر وسوريا وخراسان إلى سيطرة العباسيين. خاصة بعد "الفوضى في سامراء" (861-870) ، ضعفت الحكومة المركزية العباسية وأصبحت النزعات الطاردة المركزية أكثر بروزًا في ولايات الخلافة.بحلول أوائل القرن العاشر ، فقد العباسيون تقريبًا السيطرة على العراق لصالح أمراء مختلفين ، واضطر الخليفة الراضي إلى الاعتراف بقوتهم من خلال إنشاء منصب "أمير الأمراء" (أمير الأمراء). [38]

كانت فترة حكم المستكفي قصيرة من 944 إلى 946 ، وخلال هذه الفترة وصل الفصيل الفارسي المعروف باسم البويهيين من الديلم إلى السلطة وتولى السيطرة على البيروقراطية في بغداد. وفقًا لتاريخ مسكويه ، فقد بدأوا في توزيع الإقطاعات (إقطاعيات على شكل مزارع ضريبية) على مؤيديهم. هذه الفترة من السيطرة العلمانية المحلية كان من المفترض أن تستمر لما يقرب من 100 عام. [2] سيتحول فقدان السلطة العباسية إلى البويهيين مع تولي السلاجقة زمام الأمور من الفرس. [38]

في نهاية القرن الثامن ، وجد العباسيون أنهم لم يعودوا قادرين على الحفاظ على نظام حكم نما أكبر من نظام روما من بغداد. في عام 793 ، أقامت سلالة الإدريسيين الزيديين الشيعيين دولة من فاس في المغرب ، بينما أصبحت عائلة من الحكام في عهد العباسيين مستقلة بشكل متزايد حتى أسسوا إمارة الأغالبة من ثمانينيات القرن التاسع عشر. بدأ المعتصم الانزلاق الهابط باستخدام المرتزقة غير المسلمين في جيشه الشخصي. خلال هذه الفترة أيضًا ، بدأ الضباط في اغتيال الرؤساء الذين اختلفوا معهم ، ولا سيما الخلفاء. [2]

بحلول عام 870 ، أصبحت مصر تتمتع بالحكم الذاتي تحت حكم أحمد بن طولون. في الشرق ، قلص الحكام علاقاتهم بالمركز أيضًا. بدأ السفاريون في هرات والسامانيون في بخارى بالانفصال في هذا الوقت تقريبًا ، وزرعوا ثقافة وفنون حكم أكثر بكثير من الفارسية. فقط الأراضي الوسطى لبلاد ما بين النهرين كانت تحت السيطرة العباسية المباشرة ، مع فلسطين والحجاز في كثير من الأحيان يديرها الطولونيون. بيزنطة ، من جانبها ، بدأت في دفع المسلمين العرب إلى أقصى الشرق في الأناضول.

بحلول العشرينيات من القرن التاسع عشر ، فقدت شمال إفريقيا في أيدي السلالة الفاطمية ، وهي طائفة شيعية تتبع جذورها إلى ابنة محمد فاطمة. سيطرت السلالة الفاطمية على مناطق الإدريسة والأغالبة ، [38] وتقدمت إلى مصر في عام 969 ، وأنشأت عاصمتهم بالقرب من الفسطاط في القاهرة ، والتي بنوها لتكون معقلًا لتعليم الشيعة والسياسة. بحلول عام 1000 ، أصبحوا التحدي السياسي والأيديولوجي الرئيسي للإسلام السني والعباسيين ، الذين انقسموا في هذا الوقت إلى عدة محافظات ، مع الاعتراف بسلطة الخلافة من بغداد ، ظلت مستقلة في الغالب. كان الخليفة نفسه تحت "حماية" الأمراء البويهيين الذين امتلكوا كل العراق وغرب إيران ، وكانوا شيعة بهدوء في تعاطفهم.

خارج العراق ، اتخذت جميع المحافظات المتمتعة بالحكم الذاتي ببطء خصائص دول الأمر الواقع مع حكام وراثيين وجيوش وعائدات وتعمل تحت سلطة الخليفة الاسمية فقط ، والتي قد لا تنعكس بالضرورة من خلال أي مساهمة في الخزانة ، مثل الأمراء سومرو سيطروا على السند وحكموا المقاطعة بأكملها من عاصمتهم المنصورة. [35] أخذ محمود الغزنوي لقب السلطان ، على عكس "الأمير" الذي كان أكثر شيوعًا ، مما يدل على استقلال الإمبراطورية الغزنوية عن سلطة الخلافة ، على الرغم من تباهى محمود بالتقاليد السنية والاستسلام الطقسي للخليفة. في القرن الحادي عشر ، استمر فقدان احترام الخلفاء ، حيث لم يعد بعض الحكام الإسلاميين يذكرون اسم الخليفة في خطبة الجمعة ، أو يحذفونه من عملاتهم المعدنية. [35]

تنافست الأسرة الفاطمية الإسماعيلية في القاهرة على العباسيين على السلطة الاسمية للأمة الإسلامية. لقد حصلوا على بعض الدعم في الأقسام الشيعية في بغداد (مثل الكرخ) ، على الرغم من أن بغداد كانت المدينة الأكثر ارتباطًا بالخلافة ، حتى في العصرين البويدي والسلجوقي. انتهى تحدي الفاطميين بسقوطهم في القرن الثاني عشر.

سيطرة البويه والسلجوق (945-1118) عدل

على الرغم من سلطة الأمراء البويهيين ، احتفظ العباسيون بمحكمة طقسية عالية في بغداد ، كما وصفها البويدي البيروقراطي هلال السبع ، واحتفظوا بنفوذ معين على بغداد وكذلك الحياة الدينية. مع تضاؤل ​​قوة البويه مع حكم بهاء الدولة ، تمكنت الخلافة من استعادة قدر من القوة. الخليفة القادر ، على سبيل المثال ، قاد الصراع الأيديولوجي ضد الشيعة بكتابات مثل بيان بغداد. حافظ الخلفاء على النظام في بغداد نفسها ، في محاولة لمنع اندلاع الفتنة في العاصمة ، وغالبا ما كانوا يتصارعون مع عيارون.

مع تضاؤل ​​سلالة بوييد ، تم إنشاء فراغ تم ملؤه في النهاية من قبل سلالة الأوغوز الأتراك المعروفة باسم السلاجقة. بحلول عام 1055 ، انتزع السلاجقة السيطرة من البويهيين والعباسيين ، واستولوا على أي قوة زمنية متبقية. [2] عندما حمل الأمير والعبد السابق البساسيري الراية الشيعية الفاطمية في بغداد في 1056-1057 ، لم يتمكن الخليفة القائم من إلحاق الهزيمة به دون مساعدة خارجية. توغريل بك ، السلطان السلجوقي ، أعاد بغداد إلى الحكم السني وأخذ العراق لسلالته.

مرة أخرى ، أُجبر العباسيون على التعامل مع قوة عسكرية لا يستطيعون مواجهتها ، على الرغم من أن الخليفة العباسي ظل الرئيس الفخري للمجتمع الإسلامي. السلاطين اللاحقين ألب أرسلان وملكشاه ، بالإضافة إلى وزيرهم نظام الملك ، أقاموا في بلاد فارس ، لكنهم احتفظوا بالسلطة على العباسيين في بغداد. عندما بدأت السلالة تضعف في القرن الثاني عشر ، حصل العباسيون على استقلال أكبر مرة أخرى.

إحياء القوة العسكرية (1118–1258) عدل

بينما كان الخليفة المسترشد أول خليفة بنى جيشًا قادرًا على مواجهة الجيش السلجوقي في المعركة ، إلا أنه هُزم عام 1135 واغتيل. كان الخليفة المقتفي هو الخليفة العباسي الأول الذي استعاد الاستقلال العسكري الكامل للخلافة بمساعدة وزيره ابن هبيره. بعد ما يقرب من 250 عامًا من الخضوع للسلالات الأجنبية ، نجح في الدفاع عن بغداد ضد السلاجقة في حصار بغداد (1157) ، وبالتالي تأمين العراق للعباسيين. أعاد عهد الناصر (المتوفي عام 1225) الخلافة إلى السلطة في جميع أنحاء العراق ، استنادًا إلى حد كبير على تنظيمات الفتوة الصوفية التي كان الخليفة يرأسها. [38] قام المستنصر ببناء المدرسة المستنصرية في محاولة لتخطي نظام العصر السلجوقي الذي بناه نظام الملك.

الغزو المغولي (1206–1258) عدل

في عام 1206 ، أسس جنكيز خان سلالة قوية بين المغول في آسيا الوسطى. خلال القرن الثالث عشر ، غزت هذه الإمبراطورية المغولية معظم الأراضي الأوراسية ، بما في ذلك الصين في الشرق وجزء كبير من الخلافة الإسلامية القديمة (وكذلك كييف روس) في الغرب. يُنظر تقليديًا إلى تدمير هولاكو خان ​​لبغداد عام 1258 على أنه نهاية تقريبية للعصر الذهبي. [41] خشي المغول من حدوث كارثة خارقة للطبيعة في حالة سفك دماء المستعصم ، وهو سليل مباشر لعم محمد عباس بن عبد المطلب ، [42] وآخر الخلفاء العباسيين في بغداد. ذكر شيعة بلاد فارس أنه لم تحدث كارثة كهذه بعد وفاة حسين بن علي في معركة كربلاء مع ذلك ، كإجراء احترازي ووفقًا للمحرمات المغولية التي تمنع إراقة الدماء الملكية ، قام هولاكو بلف المستعصم. سجادة وداست عليها الأحصنة حتى الموت في 20 فبراير 1258. تم أيضًا إعدام عائلة الخليفة المباشرة ، باستثناء ابنه الأصغر الذي تم إرساله إلى منغوليا ، وابنته التي أصبحت عبدة في حريم هولاكو. [43]

الخلافة العباسية في القاهرة (1261-1517) عدل

في القرن التاسع ، أنشأ العباسيون جيشًا مواليًا لخلافتهم فقط ، يتألف من أشخاص من أصل غير عربي ، يُعرفون بالمماليك. [44] [45] [46] [47] [48] هذه القوة ، التي تم إنشاؤها في عهد المأمون (813-833) وأخيه وخليفته المعتصم (833-842) ، منعت مزيد من تفكك الإمبراطورية. على الرغم من أن الجيش المملوكي غالبًا ما يُنظر إليه بشكل سلبي ، فقد ساعد وألحق الضرر بالخلافة. في وقت مبكر ، زودت الحكومة بقوة مستقرة لمعالجة المشاكل الداخلية والخارجية. ومع ذلك ، فإن إنشاء هذا الجيش الأجنبي ونقل المعتصم للعاصمة من بغداد إلى سامراء خلق انقسامًا بين الخلافة والشعوب التي زعموا أنهم يحكمونها. بالإضافة إلى ذلك ، نمت قوة المماليك بشكل مطرد حتى تم إجبار الراضي (934-941) على تسليم معظم الوظائف الملكية إلى محمد بن رايق. [11]

وصل المماليك في النهاية إلى السلطة في مصر. في عام 1261 ، بعد تدمير المغول لبغداد ، أعاد حكام مصر المماليك تأسيس الخلافة العباسية في القاهرة. كان الخليفة العباسي الأول في القاهرة المستنصر. استمر الخلفاء العباسيون في مصر في الحفاظ على وجود السلطة ، لكنها اقتصرت على الأمور الدينية. [ بحاجة لمصدر استمرت الخلافة العباسية في القاهرة حتى عهد المتوكل الثالث ، الذي نقله سليم الأول كسجين إلى القسطنطينية حيث كان له دور احتفالي. توفي عام 1543 بعد عودته إلى القاهرة. [ بحاجة لمصدر ]

تحرير العصر الذهبي الإسلامي

تعتبر الفترة التاريخية العباسية التي استمرت حتى الفتح المغولي لبغداد عام 1258 م العصر الذهبي الإسلامي. [49] تم افتتاح العصر الذهبي الإسلامي بحلول منتصف القرن الثامن بصعود الخلافة العباسية ونقل العاصمة من دمشق إلى بغداد. [50] تأثر العباسيون بالأوامر القرآنية والأحاديث النبوية ، مثل "حبر العالم أقدس من دم الشهيد" ، مؤكدين على قيمة العلم. خلال هذه الفترة ، أصبح العالم الإسلامي مركزًا فكريًا للعلوم والفلسفة والطب والتعليم ، حيث دافع العباسيون عن قضية المعرفة وأسسوا بيت الحكمة في بغداد ، حيث سعى كل من العلماء المسلمين وغير المسلمين إلى الترجمة و جمع كل معارف العالم إلى اللغة العربية. [50] تُرجمت العديد من الأعمال الكلاسيكية القديمة التي كانت ستضيع لولا ذلك إلى العربية والفارسية ثم تُرجمت لاحقًا إلى التركية والعبرية واللاتينية. [50] خلال هذه الفترة كان العالم الإسلامي عبارة عن مرجل للثقافات التي جمعت ووليفت وطورت بشكل كبير المعرفة المكتسبة من الحضارات الرومانية والصينية والهندية والفارسية والمصرية وشمال إفريقيا واليونانية القديمة واليونانية في العصور الوسطى. [50] وفقًا لهوف ، "[i] تقريبًا كل مجال من مجالات العمل - في علم الفلك والكيمياء والرياضيات والطب والبصريات وما إلى ذلك - كان علماء الخلافة في طليعة التقدم العلمي." [51]

تحرير العلوم

عززت فترات حكم هارون الرشيد (786-809) وخلفائه عصرًا من الإنجازات الفكرية العظيمة. كان هذا في جزء كبير منه نتيجة للقوى الانقسامية التي قوضت النظام الأموي ، والتي اعتمدت على تأكيد تفوق الثقافة العربية كجزء من مطالبتها بالشرعية ، وترحيب العباسيين بدعم المسلمين غير العرب. . من الثابت أن الخلفاء العباسيين صاغوا إدارتهم على غرار إدارة الساسانيين. [52] ابن هارون الرشيد ، المأمون (والدته فارسية) ، نقل عنه قوله:

حكم الفرس ألف سنة ولم يحتاجوا إلينا كعرب ولو ليوم واحد. لقد حكمناهم منذ قرن أو قرنين ولا يمكننا الاستغناء عنهم لمدة ساعة. [53]

لعب عدد من مفكري العصور الوسطى والعلماء الذين عاشوا في ظل الحكم الإسلامي دورًا في نقل العلوم الإسلامية إلى الغرب المسيحي. بالإضافة إلى ذلك ، شهدت هذه الفترة استعادة الكثير من المعرفة الإسكندرية الرياضية والهندسية والفلكية ، مثل تلك الخاصة بإقليدس وكلوديوس بطليموس. تم تعزيز هذه الأساليب الرياضية المستعادة وتطويرها لاحقًا من قبل علماء مسلمين آخرين ، ولا سيما من قبل العلماء الفارسيين البيروني وأبو نصر منصور.

ساهم المسيحيون (خاصة المسيحيون النسطوريون) في الحضارة العربية الإسلامية خلال الأمويين والعباسيين من خلال ترجمة أعمال الفلاسفة اليونانيين إلى السريانية وبعد ذلك إلى العربية. [55] [56] لعب النساطرة دورًا بارزًا في تكوين الثقافة العربية ، [57] مع كون أكاديمية جونديشابور بارزة في أواخر العصر الساساني ، الأموية وأوائل العصر العباسي. [58] وتجدر الإشارة إلى أن ثمانية أجيال من عائلة بختيشو النسطورية خدموا كأطباء خاصين للخلفاء والسلاطين بين القرنين الثامن والحادي عشر. [59] [60]

تم تطوير علم الجبر بشكل كبير من قبل العالم الفارسي محمد بن موسى الخوارزمي خلال هذا الوقت في نصه التاريخي ، كتاب الجبر والمقابلهومنه المصطلح الجبر مشتق. وبالتالي يعتبره البعض أب علم الجبر ، [61] على الرغم من أن عالم الرياضيات اليوناني ديوفانتوس قد حصل أيضًا على هذا اللقب. تم اشتقاق المصطلحين algorism و algorithm من اسم الخوارزمي ، الذي كان مسؤولاً أيضًا عن إدخال الأرقام العربية ونظام الأرقام الهندوسية العربية خارج شبه القارة الهندية.

طور العالم العربي ابن الهيثم (الهيثم) منهجًا علميًا مبكرًا في كتابه كتاب البصريات (1021). كان أهم تطور في المنهج العلمي هو استخدام التجارب للتمييز بين النظريات العلمية المتنافسة الموضوعة ضمن توجه تجريبي بشكل عام ، والذي بدأ بين العلماء المسلمين. كان إثبات ابن الهيثم التجريبي لنظرية دخول الضوء (أي أن أشعة الضوء تدخل العين بدلاً من أن تنبعث منها) مهمة بشكل خاص. كان للحزن أهمية في تاريخ المنهج العلمي ، لا سيما في منهجه للتجريب ، [63] وقد تمت الإشارة إليه على أنه "أول عالم حقيقي في العالم". [64]

كان الطب في الإسلام في العصور الوسطى مجالًا علميًا تقدم بشكل خاص في عهد العباسيين. خلال القرن التاسع ، احتوت بغداد على أكثر من 800 طبيب ، وتم التوصل إلى اكتشافات عظيمة في فهم علم التشريح والأمراض. تم وصف التمييز السريري بين الحصبة والجدري خلال هذا الوقت. أنتج العالم الفارسي الشهير ابن سينا ​​(المعروف لدى الغرب باسم ابن سينا) أطروحات وأعمال لخصت الكم الهائل من المعرفة التي جمعها العلماء ، وكان لها تأثير كبير من خلال موسوعاته ، قانون الطب و كتاب الشفاء. أثرت أعماله والعديد من الآخرين بشكل مباشر على أبحاث العلماء الأوروبيين خلال عصر النهضة.

قدم البتاني علم الفلك في الإسلام في العصور الوسطى ، حيث قام بتحسين دقة قياس مقدمة محور الأرض. التصحيحات التي أدخلها البتاني على نموذج مركزية الأرض ، [ بحاجة لمصدر ] ابن رشد ، [ بحاجة لمصدر تم دمج ناصر الدين الطوسي ومؤيد الدين أوردي وابن الشاطر لاحقًا في النموذج الكوبرنيكي المتمركز حول الشمس. [65] الإسطرلاب ، على الرغم من تطويره في الأصل من قبل الإغريق ، تم تطويره من قبل علماء الفلك والمهندسين الإسلاميين ، ثم تم نقله لاحقًا إلى أوروبا في العصور الوسطى.

أثر الكيميائيون المسلمون على الخيميائيين الأوروبيين في العصور الوسطى ، ولا سيما الكتابات المنسوبة إلى جابر بن حيان (جابر).

تحرير الأدب

أشهر روايات العالم الإسلامي هي كتاب ألف ليلة وليلة، مجموعة من الحكايات الشعبية الخيالية والأساطير والأمثال جمعت بشكل أساسي خلال العصر العباسي. تم تسجيل المجموعة على أنها نشأت من ترجمة عربية لنموذج أولي فارسي من العصر الساساني ، مع أصول محتملة في التقاليد الأدبية الهندية. تم لاحقًا دمج قصص من الفولكلور والأدب العربي والفارسي وبلاد ما بين النهرين والمصري. يُعتقد أن الملحمة قد تشكلت في القرن العاشر ووصلت إلى شكلها النهائي بحلول القرن الرابع عشر ، حيث اختلف عدد ونوع الحكايات من مخطوطة إلى أخرى. [66] غالبًا ما كانت تسمى جميع حكايات الفانتازيا العربية "ألف ليلة وليلة" عند ترجمتها إلى الإنجليزية ، بغض النظر عما إذا كانت تظهر في كتاب ألف ليلة وليلة. [66] كانت هذه الملحمة مؤثرة في الغرب منذ أن ترجمها أنطوان غالاند في القرن الثامن عشر. [67] تمت كتابة العديد من المقلدات ، خاصة في فرنسا. [68] العديد من الشخصيات من هذه الملحمة أصبحت هي نفسها أيقونات ثقافية في الثقافة الغربية ، مثل علاء الدين ، سندباد وعلي بابا.

ومن الأمثلة الشهيرة للشعر الإسلامي عن الرومانسية ليلى والمجنون، قصة عربية في الأصل تم تطويرها من قبل الشعراء الإيرانيين والأذربيجانيين وغيرهم باللغات الفارسية والأذربيجانية والتركية. [69] إنها قصة مأساوية عن الحب الأبدي تشبه إلى حد كبير ما حدث لاحقًا روميو وجوليت. [ بحاجة لمصدر ]

بلغ الشعر العربي ذروته في العصر العباسي ، خاصة قبل فقدان السلطة المركزية وصعود السلالات الفارسية. كان الكتاب مثل أبو تمام وأبو نواس على اتصال وثيق بمحكمة الخلافة في بغداد خلال أوائل القرن التاسع ، بينما تلقى آخرون مثل المتنبي رعايتهم من المحاكم الإقليمية.

في عهد هارون الرشيد ، اشتهرت بغداد بمكتباتها التي انتشرت بعد تقديم صناعة الورق. كان صانعو الورق الصينيون من بين أولئك الذين أسرهم العرب في معركة تالاس عام 751. كأسرى حرب ، تم إرسالهم إلى سمرقند ، حيث ساعدوا في إنشاء أول مصنع ورق عربي. بمرور الوقت ، استبدل الورق الرق كوسيط للكتابة ، وزاد إنتاج الكتب بشكل كبير. كان لهذه الأحداث تأثير أكاديمي ومجتمعي يمكن مقارنته على نطاق واسع بإدخال المطبعة في الغرب. ساعدت الورقة في التواصل وحفظ السجلات ، كما أنها جلبت تعقيدًا وتعقيدًا جديدين للشركات والبنوك والخدمة المدنية. في عام 794 ، بنت جافة البرماك أول مصنع للورق في بغداد ، ومن هناك تم تداول التكنولوجيا. طلب هارون أن يتم استخدام الورق في التعاملات الحكومية ، حيث أن شيئًا ما مسجل على الورق لا يمكن تغييره أو إزالته بسهولة ، وفي النهاية ، تم تخصيص شارع بأكمله في الحي التجاري في بغداد لبيع الورق والكتب. [70]

تحرير الفلسفة

أحد التعريفات الشائعة لـ "الفلسفة الإسلامية" هو "أسلوب الفلسفة المنتج في إطار الثقافة الإسلامية". [71] الفلسفة الإسلامية في هذا التعريف ليست بالضرورة معنية بالقضايا الدينية ، ولا ينتجونها المسلمون حصريًا. [71] كانت أعمالهم على أرسطو خطوة رئيسية في انتقال التعلم من الإغريق القدماء إلى العالم الإسلامي والغرب. غالبًا ما كانوا يصححون الفيلسوف ويشجعون على مناقشة حية بروح الاجتهاد. كتبوا أيضًا أعمالًا فلسفية أصلية مؤثرة ، وتم دمج تفكيرهم في الفلسفة المسيحية خلال العصور الوسطى ، ولا سيما من قبل توماس الأكويني. [72]

قام ثلاثة مفكرين متأملين ، وهم الكندي ، والفارابي ، وابن سينا ​​، بدمج الأرسطية والأفلاطونية الحديثة مع أفكار أخرى تم تقديمها من خلال الإسلام ، وتم تأسيس ابن سينا ​​لاحقًا نتيجة لذلك. ومن بين الفلاسفة العباسيين المؤثرين الآخرين الجاحظ وابن الهيثم (الحسن).

تحرير العمارة

مع انتقال السلطة من الأمويين إلى العباسيين ، تغيرت الأساليب المعمارية أيضًا.تطورت الأنماط المسيحية إلى أسلوب يعتمد بشكل أكبر على الإمبراطورية الساسانية ، باستخدام الطوب اللبن والطوب المخبوز مع الجص المنحوت. [73] تطور رئيسي آخر هو إنشاء المدن أو توسيعها بشكل كبير حيث تم تحويلها إلى عاصمة للإمبراطورية ، بدءًا من إنشاء بغداد عام 762 ، والتي تم التخطيط لها كمدينة مسورة بأربعة أبواب ومسجد وقصر في المركز. المنصور ، الذي كان مسؤولاً عن إنشاء بغداد ، خطط أيضًا لمدينة الرقة ، على طول نهر الفرات. أخيرًا ، في عام 836 ، نقل المعتصم العاصمة إلى موقع جديد أنشأه على طول نهر دجلة ، يُدعى سامراء. شهدت هذه المدينة 60 عامًا من العمل ، مع دورات سباق ومحميات ألعاب لتضيف إلى الأجواء. [73] نظرًا لطبيعة البيئة الجافة النائية ، كانت بعض القصور التي شُيدت في هذا العصر ملاذات منعزلة. تعتبر قلعة الأخيضر مثالًا رائعًا لهذا النوع من المباني ، والذي يحتوي على اسطبلات وأماكن معيشة ومسجد ، وجميع الساحات الداخلية المحيطة به. [73] مساجد أخرى من هذا العصر ، مثل مسجد ابن طولون في القاهرة ، والجامع الكبير في القيروان في تونس ، بينما تم بناؤها في نهاية المطاف في عهد الأسرة الأموية ، تم تجديدها بشكل كبير في القرن التاسع. كانت هذه التجديدات ، التي كانت واسعة النطاق بحيث يمكن إعادة بنائها ظاهريًا ، في أبعد مناطق العالم الإسلامي ، في منطقة يسيطر عليها الأغالبة ، ومع ذلك ، كانت الأنماط المستخدمة في الغالب من العصر العباسي. [74] يوجد في بلاد ما بين النهرين ضريح واحد فقط من هذه الحقبة في سامراء. هذه القبة المثمنة هي المثوى الأخير للمنتصر. [75] كانت الابتكارات والأساليب المعمارية الأخرى قليلة ، مثل القوس ذي الأربعة مراكز والقبة المقامة على حنيات ركنية. لسوء الحظ ، فقد الكثير بسبب الطبيعة المؤقتة للجص والبلاط اللامع. [75]

مؤسسة بغداد تحرير

أسس الخليفة المنصور بغداد عام 762 م ، مركز الإمبراطورية ، كوسيلة لفصل سلالته عن سلالته الأمويين السابقة (المتمركزة في دمشق) ومدينتي الكوفة والبصرة الثائرتين. كانت بلاد ما بين النهرين موقعًا مثاليًا للعاصمة نظرًا لارتفاع إنتاجها الزراعي ، والوصول إلى نهري دجلة والفرات (مما يسمح بالتجارة والاتصالات عبر المنطقة) ، الموقع المركزي بين أركان الإمبراطورية الشاسعة (الممتدة من مصر إلى أفغانستان) والوصول إلى طريق الحرير وطرق التجارة في المحيط الهندي ، وجميع الأسباب الرئيسية لاستضافة المنطقة لعواصم مهمة مثل أور وبابل ونينوى وقطسيفون ، وقد رغبتها الإمبراطورية البريطانية لاحقًا كموقع استيطاني يمكن من خلاله الحفاظ على الوصول إلى الهند. [76] تم تنظيم المدينة بشكل دائري بجوار نهر دجلة ، حيث تم بناء جدران ضخمة من الطوب في حلقات متتالية حول القلب من قبل قوة عاملة قوامها 100000 مع أربع بوابات ضخمة (تسمى الكوفة والبصرة وخراسان وسوريا). احتوى المحيط المركزي للمدينة على قصر المنصور بمساحة 360.000 قدم مربع (33.000 م 2) ومسجد بغداد الكبير الذي يغطي 90.000 قدم مربع (8400 م 2). تم تسهيل السفر عبر نهر دجلة وشبكة الممرات المائية التي تسمح بتصريف نهر الفرات إلى نهر دجلة من خلال الجسور والقنوات التي تخدم السكان. [77]

تحرير الزجاج والكريستال

منذ العصر الروماني ، تم الاعتراف بالشرق الأدنى كمركز للأواني الزجاجية عالية الجودة والكريستال. تُظهر اكتشافات القرن التاسع من سامراء أنماطًا مشابهة للأشكال الساسانية. كانت أنواع الأشياء المصنوعة من الزجاجات والقوارير والمزهريات والأكواب المعدة للاستخدام المنزلي ، مع الزخارف بما في ذلك المزامير المقولبة وأنماط قرص العسل والنقوش. [78] كانت الأنماط الأخرى التي شوهدت والتي قد لا تأتي من الساسانيين عناصر مختومة. كانت هذه عادة طوابع مستديرة ، مثل رصائع أو أقراص بها حيوانات أو طيور أو نقوش كوفية. تم العثور على زجاج ملون من الرصاص ، عادة ما يكون أزرق أو أخضر ، في Nishapur ، جنبًا إلى جنب مع زجاجات العطور المنشورية. أخيرًا ، قد يكون الزجاج المقطوع هو أعلى نقطة في صناعة الزجاج العباسي ، مزينًا بزخارف نباتية وحيوانية. [79]

تحرير اللوحة

لم تنجو اللوحة العباسية المبكرة بكميات كبيرة ، وفي بعض الأحيان يصعب التمييز بينها ، تقدم سامراء أمثلة جيدة ، حيث بناها العباسيون وتم التخلي عنها بعد 56 عامًا. تُظهر جدران الغرف الرئيسية للقصر التي تم التنقيب عنها لوحات جدارية وجص منحوت نابض بالحياة dadoes. من الواضح أن الأسلوب تم اعتماده مع اختلاف بسيط عن الفن الساساني ، حيث لا يحمل أنماطًا متشابهة فقط ، مع الحريم والحيوانات والرقص ، وكلها محاطة باللفائف ، ولكن الملابس فارسية أيضًا. [80] كان لنيسابور مدرستها الخاصة للرسم. تظهر الحفريات في Nishapur الأعمال الفنية أحادية اللون ومتعددة الألوان من القرنين الثامن والتاسع. تتكون إحدى القطع الفنية الشهيرة من صيد النبلاء بالصقور وركوب الخيل ، في ملابسهم الرسمية الكاملة ، تُعرفهم الملابس بأنهم طاهرون ، الذي كان ، مرة أخرى ، سلالة فرعية من العباسيين. أنماط أخرى من النباتات والفاكهة بألوان جميلة على ارتفاع أربعة أقدام. [80]

تحرير الفخار

في حين أن الرسم والعمارة لم يكن من مجالات القوة بالنسبة للسلالة العباسية ، كان الفخار قصة مختلفة. كانت الثقافة الإسلامية ككل ، والعباسيين على وجه الخصوص ، في طليعة الأفكار والتقنيات الجديدة. بعض الأمثلة على أعمالهم عبارة عن قطع منقوشة بالزخارف ثم تلوينها بزجاج أصفر-بني وأخضر وأرجواني. كانت التصاميم متنوعة مع أنماط هندسية ، وحروف كوفية ، وأرابيسك ، إلى جانب زخارف وردية وحيوانات وطيور وبشر. [81] تم العثور على الفخار العباسي من القرنين الثامن والتاسع في جميع أنحاء المنطقة ، حتى القاهرة. كانت تُصنع عمومًا من الطين الأصفر وتم إطلاقها عدة مرات بزجاج منفصل لإنتاج بريق معدني بظلال من الذهب أو البني أو الأحمر. بحلول القرن التاسع ، أتقن الخزافون تقنياتهم ويمكن تقسيم تصاميمهم الزخرفية إلى نمطين. كان النمط الفارسي يُظهر الحيوانات والطيور والبشر ، جنبًا إلى جنب مع الحروف الكوفية بالذهب. القطع المستخرجة من سامراء تفوق في الحيوية والجمال أي من فترات لاحقة. يتم صنع هذه في الغالب لاستخدام الخلفاء. تم صنع البلاط أيضًا باستخدام نفس التقنية لإنشاء بلاط لامع أحادي اللون ومتعدد الألوان. [82]

تحرير المنسوجات

كانت مصر مركزًا لصناعة النسيج جزءًا من التقدم الثقافي العباسي. عمل الأقباط في صناعة النسيج وأنتجوا الكتان والحرير. اشتهرت تينيس بمصانعها وكان لديها أكثر من 5000 نول. أمثلة على المنسوجات كانت كساب، والبياضات الناعمة للعمامات ، و بدانا لملابس الطبقة العليا. صنعت كسوة الكعبة المشرفة في مكة في بلدة اسمها التونة بالقرب من تينيس. كما تم صنع الحرير الناعم في الدبيك ودمياط. [83] تعتبر الأقمشة المختومة والمنقوشة ذات أهمية خاصة ، والتي لا تستخدم الأحبار فحسب ، بل تستخدم أيضًا الذهب السائل. تم تلوين بعض القطع الدقيقة بطريقة تتطلب ستة طوابع منفصلة لتحقيق التصميم واللون المناسبين. انتشرت هذه التكنولوجيا في نهاية المطاف إلى أوروبا. [84]

تحرير التكنولوجيا

في التكنولوجيا ، اعتمد العباسيون صناعة الورق من الصين. [85] انتشر استخدام الورق من الصين إلى الخلافة في القرن الثامن الميلادي ، ووصل إلى الأندلس (إسبانيا الإسلامية) ثم باقي أوروبا في القرن العاشر. كان صنعه أسهل من المخطوطات ، وأقل عرضة للتشقق من ورق البردي ، ويمكن أن يمتص الحبر ، مما يجعله مثاليًا لعمل سجلات ونسخ من القرآن. "ابتكر صانعو الورق الإسلاميون أساليب خط التجميع لنسخ المخطوطات يدويًا لإخراج طبعات أكبر بكثير من أي طبعات متوفرة في أوروبا لعدة قرون." [86] من العباسيين تعلم بقية العالم صناعة الورق من الكتان. [87] تم نقل معرفة البارود أيضًا من الصين عبر الخلافة ، حيث تم تطوير صيغ نترات البوتاسيوم النقية وتأثير البارود المتفجر لأول مرة. [88]

تم إحراز تقدم في الري والزراعة ، باستخدام تكنولوجيا جديدة مثل طاحونة الهواء. تم جلب محاصيل مثل اللوز والحمضيات إلى أوروبا عبر الأندلس ، وتبنى الأوروبيون زراعة السكر تدريجياً. بصرف النظر عن النيل ودجلة والفرات ، كانت الأنهار الصالحة للملاحة غير شائعة ، لذلك كان النقل عن طريق البحر مهمًا للغاية. تم تطوير العلوم الملاحية بشكل كبير ، باستخدام السدس البدائي (المعروف باسم كمال). عند دمجها مع الخرائط التفصيلية لهذه الفترة ، كان البحارة قادرين على الإبحار عبر المحيطات بدلاً من التنورة على طول الساحل. كان البحارة العباسيون مسؤولين أيضًا عن إعادة تقديم ثلاث سفن تجارية كبيرة صواري إلى البحر الأبيض المتوسط. قد يشتق اسم كارافيل من سفينة عربية سابقة تعرف باسم قرب. [89] سيطر التجار العرب على التجارة في المحيط الهندي حتى وصول البرتغاليين في القرن السادس عشر. كان هرمز مركزًا مهمًا لهذه التجارة. كانت هناك أيضًا شبكة كثيفة من طرق التجارة في البحر الأبيض المتوسط ​​، حيث كانت الدول الإسلامية تتاجر مع بعضها البعض ومع القوى الأوروبية مثل البندقية أو جنوة. مر طريق الحرير الذي يعبر آسيا الوسطى عبر الخلافة العباسية بين الصين وأوروبا.

قام المهندسون في الخلافة العباسية بعدد من الاستخدامات الصناعية المبتكرة للطاقة الكهرومائية ، والاستخدامات الصناعية المبكرة لطاقة المد والجزر وطاقة الرياح والبترول (لا سيما عن طريق التقطير إلى الكيروسين). تعود الاستخدامات الصناعية للطواحين المائية في العالم الإسلامي إلى القرن السابع ، بينما كانت طواحين المياه ذات العجلات الأفقية والعمودية على حد سواء منتشرة على نطاق واسع منذ القرن التاسع على الأقل. بحلول زمن الحروب الصليبية ، كان لكل مقاطعة في العالم الإسلامي طواحين تعمل ، من الأندلس وشمال إفريقيا إلى الشرق الأوسط وآسيا الوسطى. كانت هذه المطاحن تؤدي مجموعة متنوعة من المهام الزراعية والصناعية. [85] طور المهندسون العباسيون أيضًا آلات (مثل المضخات) تتضمن أعمدة مرفقية ، وتوظف التروس في المطاحن وآلات رفع المياه ، وتستخدم السدود لتوفير طاقة إضافية لطواحين المياه وآلات رفع المياه. [91] جعلت هذه التطورات من الممكن للعديد من المهام الصناعية التي كانت مدفوعة سابقًا بالعمل اليدوي في العصور القديمة أن تتم ميكنتها وتقودها الآلات بدلاً من ذلك في العالم الإسلامي في العصور الوسطى. لقد قيل إن الاستخدام الصناعي للطاقة المائية قد انتشر من الإسلام إلى إسبانيا المسيحية ، حيث تم تسجيل مصانع ملء الفراغات ومصانع الورق ومصانع الحدادة لأول مرة في كاتالونيا. [92]

تم إنشاء عدد من الصناعات خلال الثورة الزراعية العربية ، بما في ذلك الصناعات المبكرة للمنسوجات والسكر وصنع الحبال والحصير والحرير والورق. نقلت الترجمات اللاتينية للقرن الثاني عشر معرفة الكيمياء وصناعة الآلات على وجه الخصوص. [93] كما شهدت الصناعات الزراعية والصناعات اليدوية مستويات عالية من النمو خلال هذه الفترة. [94]

وضع المرأة تحرير

على عكس العصر السابق ، كانت المرأة في المجتمع العباسي غائبة عن جميع مجالات الشؤون المركزية للمجتمع. [95] بينما قاد أسلافهم المسلمون الرجال إلى المعركة ، وبدأوا التمردات ، ولعبوا دورًا نشطًا في حياة المجتمع ، كما هو موضح في أدب الحديث ، كانت النساء العباسيات مثالياً كن في عزلة. [ بحاجة لمصدر ] جلبت الفتوحات ثروة هائلة وأعدادًا كبيرة من العبيد إلى النخبة المسلمة. كانت غالبية العبيد من النساء والأطفال ، [96] وكثير منهم كانوا معالين أو أعضاء من الحريم من الطبقات العليا الساسانية المهزومة. [97] في أعقاب الفتوحات ، من المحتمل أن يمتلك رجل النخبة ألف عبد ، ويمكن أن يكون للجنود العاديين عشرة أفراد في خدمتهم. [96]

تصف نبية أبوت ، المؤرخة البارزة لنخبة النساء في الخلافة العباسية ، حياة النساء الحريم على النحو التالي.

تم حبس النساء المختارات خلف ستائر ثقيلة وأبواب مقفلة ، حيث عُهد بالخيوط والمفاتيح في أيدي ذلك المخلوق المثير للشفقة - الخصي. مع نمو حجم الحريم ، انغمس الرجال في الشبع. الشبع في الحريم الفردي يعني الملل للرجل الواحد والإهمال لكثير من النساء. في ظل هذه الظروف . تسلل الرضا بالوسائل الضارة وغير الطبيعية إلى المجتمع ، ولا سيما في طبقاته العليا. [97]

إن تسويق البشر ، وخاصة النساء ، كأدوات للاستخدام الجنسي يعني أن رجال النخبة يمتلكون الغالبية العظمى من النساء الذين تفاعلوا معهم ، ويرتبطون بهن كما يفعل الأسياد للعبيد. [98] كونك عبدًا يعني الافتقار النسبي للاستقلالية ، والانتماء إلى الحريم تسبب في عدم تمتع الزوجة وأطفالها بتأمين ضئيل من الاستقرار والدعم المستمر بسبب السياسات المتقلبة لحياة الحريم.

عبّر رجال النخبة في الأدب عن الرعب الذي شعروا به من إذلال واهانة بناتهم وقريباتهم من الإناث. على سبيل المثال ، الآيات الموجهة إلى حسن بن الفرات عن وفاة ابنته تنص على:

لأبي حسن أقدم التعازي.
في أوقات الكوارث والكوارث
الله يضاعف أجره على المريض.
أن تتحلى بالصبر في البؤس
يعادل الشكر على الهدية.
من بين بركات الله بلا شك
هي المحافظة على الأبناء
وموت البنات. [99]

ومع ذلك ، فإن المحظيات من العبيد (qiyans and jawaris) والأميرات أنتجوا أشعارًا مرموقة ومهمة. ما يكفي من البقاء على قيد الحياة لمنحنا إمكانية الوصول إلى التجارب التاريخية للمرأة ، ويكشف عن بعض الشخصيات الحيوية والقوية ، مثل الصوفي الصوفي ربيع العدوية (714-801 م) ، والأميرة والشاعرة عليا بنت المهدي (777- 825 م) ، وفتيات الغناء الشريعة (حوالي 815 - 870 م) وفضل الأشعيرة (ت 871 م) وعريب المأمونية (797-890 م). [100]

كان لكل زوجة في الحريم العباسي منزل أو شقة إضافية ، مع موظفيها المستعبدين من الخصيان والخادمات. عندما أنجبت محظية ولدا ، تم ترقيتها إلى أم ولد وحصلت أيضا على شقق وخدم (عبيد) كهدية. [101]

معاملة اليهود والمسيحيين تحرير

كانت حالة ومعاملة اليهود والمسيحيين وغير المسلمين في الخلافة العباسية قضية معقدة ومتغيرة باستمرار. كان يُطلق على غير المسلمين اسم أهل الذمة. [102] لم يكن الذميون يتمتعون بجميع الامتيازات التي يتمتع بها المسلمون وكان عليهم عادةً دفع الجزية ، وهي ضريبة لعدم كونهم مسلمين. أحد الجوانب الشائعة في معاملة أهل الذمة هو أن معاملتهم تعتمد على من كان الخليفة في ذلك الوقت. فرض بعض الحكام العباسيين ، مثل المتوكل (822-861 م) قيودًا صارمة على الملابس التي يمكن أن يرتديها أهل الذمة في الأماكن العامة ، وغالبًا ما تكون الملابس الصفراء التي تميزهم عن المسلمين. [103] من القيود الأخرى التي فرضها المتوكل الحد من دور أهل الذمة في الحكومة ، والاستيلاء على مساكن الذمي ، وجعل من الصعب على أهل الذمة أن يتعلموا. [103] معظم الخلفاء العباسيين الآخرين لم يكونوا صارمين مثل المتوكل. في عهد المنصور (714-775 م) ، كان من الشائع لليهود والمسيحيين التأثير على الثقافة العامة في الخلافة ، وتحديداً في بغداد. فعل اليهود والمسيحيون ذلك من خلال المشاركة في العمل الأكاديمي وحتى المسيحيين أثروا في تقاليد خدمة الجنازة الإسلامية. [102]

كان من الشائع أن القوانين التي فُرضت على أهل الذمة خلال حكم الخليفة الواحد قد تم إهمالها أو عدم ممارستها في عهد الخلفاء المستقبليين. وضع كل من المنصور والمتوكل قوانين تمنع غير المسلمين من المشاركة في المناصب العامة. [104] لم يتبع المنصور قانونه الخاص عن كثب ، مما أعاد أهل الذمة إلى خزينة الخلافة بسبب الخبرة اللازمة من أهل الذمة في مجال التمويل. [105] اتبع المتوكل قانون منع أهل الذمة من المناصب العامة بجدية أكبر ، على الرغم من أنه بعد فترة وجيزة من حكمه ، كانت العديد من القوانين المتعلقة بمشاركة أهل الذمة في الحكومة غير ملحوظة تمامًا أو على الأقل أقل صرامة. [103] حتى المقتدر (حكم 908-932 م) ، الذي اتخذ موقفًا مشابهًا مثل المتوكل في منع غير المسلمين من المناصب العامة ، كان لديه العديد من الأمناء المسيحيين ، مما يشير إلى أن غير المسلمين ما زالوا يتمتعون بفرص الوصول إلى العديد من الأشخاص. من أهم الشخصيات داخل الخلافة. [105] في الماضي كان لديه جمعية غير رسمية أو كان مجرد سكرتير لمسؤولين إسلاميين رفيعي المستوى ، حصل بعضهم على ثاني أعلى منصب بعد الخليفة: الوزير. [105]

ربما كان لليهود والمسيحيين مكانة عامة أقل مقارنة بالمسلمين في الخلافة العباسية ، لكن سمح للذمي في كثير من الأحيان بشغل وظائف محترمة وحتى مرموقة في بعض الحالات ، مثل الأطباء وموظفي المناصب العامة. كما سُمح لليهود والمسيحيين بأن يكونوا أثرياء حتى لو تم دفع ضرائب لهم لكونهم من أهل الذمة. [102] كان الذميون قادرين على التحرك صعودًا وهبوطًا في السلم الاجتماعي ، على الرغم من أن هذا يعتمد إلى حد كبير على الخليفة المعين. كانت إحدى المؤشرات المتعلقة بالمكانة الاجتماعية لليهود والمسيحيين في ذلك الوقت هي قدرتهم على العيش بجانب المسلمين. بينما كان المنصور يحكم الخلافة ، على سبيل المثال ، لم يكن من غير المألوف أن يعيش أهل الذمة في نفس الأحياء التي يعيش فيها المسلمون. [102] أحد أكبر الأسباب التي جعلت أهل الذمة يتقلدون وظائف ومناصب مرموقة في الحكومة هو أنهم كانوا عمومًا مهمين لرفاهية الدولة وكانوا بارعين في العمل بشكل ممتاز. [106] استهجن بعض المسلمين في الخلافة فكرة وجود ذمة في مناصب عامة يحكمونهم بطريقة ما على الرغم من أنها دولة إسلامية ، بينما كان مسلمون آخرون في ذلك الوقت يغارون من بعض أهل الذمة بسبب مستوى الثروة أو المكانة أكبر من المسلمين الآخرين ، حتى لو كان المسلمون لا يزالون يمثلون غالبية الطبقة الحاكمة. [105] بشكل عام ، كان للمسلمين واليهود والمسيحيين علاقات وثيقة يمكن اعتبارها إيجابية في بعض الأحيان ، خاصة بالنسبة لليهود ، على عكس الطريقة التي يُعامل بها اليهود في أوروبا. [102]

غالبًا ما تشبه العديد من القوانين والقيود التي فُرضت على أهل الذمة قوانين أخرى استخدمتها الدول السابقة للتمييز ضد ديانة الأقلية ، وتحديداً الشعب اليهودي. منع الرومان في القرن الرابع اليهود من تولي المناصب العامة ، ومنعوا المواطنين الرومان من التحول إلى اليهودية ، وغالبًا ما قاموا بتخفيض مرتبة اليهود الذين كانوا يخدمون في الجيش الروماني. [107] في المقابل ، كان هناك حدث جادل فيه وزيران ، ابن الفرات وعلي بن عيسى بن الجراح ، حول قرار ابن الفرات جعل مسيحي قائدًا للجيش. وزير سابق ، أبو محمد الحسن البازوري ، فعل ذلك. سبقت هذه القوانين قوانين المنصور ضد أهل الذمة وغالبًا ما كانت لها قيود مماثلة ، على الرغم من أن الأباطرة الرومان كانوا في كثير من الأحيان أكثر صرامة في تطبيق هذه القوانين من العديد من الخلفاء العباسيين. [108]

اندمج معظم يهود بغداد في المجتمع العربي واعتبروا اللغة العربية لغتهم الأم. [ بحاجة لمصدر ] درس بعض اليهود العبرية في مدارسهم وازدهر التعليم الديني اليهودي. سمحت الإمبراطورية الإسلامية الموحدة لليهود بإعادة بناء الروابط بين مجتمعاتهم المشتتة في جميع أنحاء الشرق الأوسط.ساعد المعهد التلمودي في المدينة على نشر التقليد الحاخامي في أوروبا ، واستمر المجتمع اليهودي في بغداد في إنشاء عشر مدارس حاخامية وثلاثة وعشرين كنيسًا يهوديًا. لم تكن بغداد تحتوي فقط على قبور القديسين والشهداء المسلمين ، بل احتوت أيضًا على قبر النبي العبراني جوشوا ، الذي نُقلت جثته إلى العراق خلال أول هجرة لليهود من بلاد الشام. [109]

تحرير التعريب

بينما اكتسب العباسيون السلطة في الأصل من خلال استغلال عدم المساواة الاجتماعية ضد غير العرب في الإمبراطورية الأموية ، خلال الحكم العباسي ، تم تعريب الإمبراطورية بسرعة ، لا سيما في منطقة الهلال الخصيب (تحديدًا بلاد ما بين النهرين والشام) كما بدأت في ظل الحكم الأموي. نظرًا لتقاسم المعرفة باللغة العربية في جميع أنحاء الإمبراطورية ، بدأ العديد من الأشخاص من جنسيات وديانات مختلفة في التحدث باللغة العربية في حياتهم اليومية. بدأت ترجمة الموارد من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية ، وبدأت هوية إسلامية فريدة في تشكيل الثقافات السابقة مع الثقافة العربية ، وخلق مستوى من الحضارة والمعرفة كان يعتبر أعجوبة في أوروبا في ذلك الوقت. [110]

تحرير الأعياد

كانت هناك أعياد كبيرة في أيام معينة ، حيث كان مسلمو الإمبراطورية يحتفلون بالأعياد المسيحية بالإضافة إلى أعيادهم. كان هناك عيدان إسلاميان رئيسيان: أحدهما بنهاية شهر رمضان والآخر "عيد النحر". كان الأول ممتعًا بشكل خاص لأن الأطفال يشترون الزينة واللحوم الحلوة يعد الناس أفضل طعام ويشترون ملابس جديدة. في منتصف النهار ، كان الخليفة يرتدي ثوب محمد ، يرشد المسؤولين برفقة جنود مسلحين إلى المسجد الكبير ، حيث يؤم الصلاة. وبعد الصلاة يتبادل الحاضرين أطيب التمنيات ويعانقون أقاربهم وأصحابهم. استمرت الاحتفالات لمدة ثلاثة أيام. خلال تلك الليالي المحدودة ، أضاءت القصور وعلقت القوارب على نهر دجلة الأضواء. قيل أن بغداد "كانت تتلألأ" كعروس ، وخلال "عيد النحر" ذبحت الأغنام في الساحات العامة ، وشارك الخليفة في ذبيحة كبيرة في فناء القصر ، وبعد ذلك يتم تقسيم اللحم. وتعطى للفقراء. [111]

بالإضافة إلى هذين العيدين ، احتفل الشيعة بعيد ميلاد فاطمة وعلي بن أبي طالب. تمت مراقبة حالات الزواج والولادات في العائلة المالكة من قبل الجميع في الإمبراطورية. قوبل إعلان أن أحد أبناء الخليفة بإمكانه تلاوة القرآن بسلاسة بالبهجة الجماعية. عندما طور هارون هذه الموهبة المقدسة ، أشعل الناس المشاعل وزينوا الشوارع بأكاليل الزهور ، وحرر والده المهدي 500 عبد. [112]

من بين جميع الأعياد المستوردة من الثقافات والأديان الأخرى ، كان عيد النوروز أكثر الأعياد التي يتم الاحتفال بها في بغداد (مدينة بها العديد من الفرس) ، حيث احتفل بقدوم الربيع. في وضوء احتفالي أدخلته القوات الفارسية ، رش السكان بالماء وأكلوا كعكات اللوز. أضاءت قصور العائلة الإمبراطورية لمدة ستة أيام وليالي. احتفل العباسيون أيضًا بعيد المهراج الفارسي ، الذي يمثل بداية فصل الشتاء (الذي يُشار إليه بقرع الطبول) ، وعيد صدار ، عندما تحرق المنازل البخور وتتجمع الجماهير على طول نهر دجلة لمشاهدة الأمراء والوزراء يمرون. [112]

في بغداد كان هناك العديد من القادة العسكريين العباسيين الذين كانوا أو قالوا إنهم من أصل عربي. ومع ذلك ، فمن الواضح أن معظم الرتب كانوا من أصل إيراني ، والغالبية العظمى من خراسان وما وراء النهر ، وليسوا من غرب إيران أو أذربيجان. [113] كان معظم الجنود الخراسانيين الذين أتوا بالعباسيين إلى السلطة من العرب. [114]

كان الجيش الدائم للمسلمين في خوروسان من العرب بأغلبية ساحقة. تم تصميم وحدة تنظيم العباسيين بهدف المساواة العرقية والعرقية بين المؤيدين. عندما جند أبو مسلم الضباط على طول طريق الحرير ، سجلهم ليس على أساس انتماءاتهم القبلية أو العرقية القومية ولكن على أماكن إقامتهم الحالية. [115] في عهد العباسيين ، أصبحت الشعوب الإيرانية ممثلة بشكل أفضل في الجيش والبيروقراطية مقارنة بما كانت عليه من قبل. [116] تمركز الجيش العباسي على مشاة خراسان أبناء الدولة وسلاح الفرسان الثقيل في الخراسانية ، بقيادة قادتهم شبه المستقلين (القائد) الذين جندوا ونشروا رجالهم مع منح الموارد العباسية. [117] بدأ المعتصم ممارسة تجنيد العبيد الأتراك من السامانيين في جيش خاص ، مما سمح له بتولي مقاليد الخلافة. ألغى القديم جند النظام الذي أنشأه عمر وحوّل رواتب أحفاد العسكريين العرب الأصليين إلى جنود العبيد الأتراك. قام الجنود الأتراك بتغيير أسلوب الحرب ، حيث عُرفوا باسم رماة الخيول الأكفاء ، الذين تم تدريبهم من الطفولة إلى الركوب. تم تجنيد هذا الجيش الآن من المجموعات العرقية للمناطق الحدودية البعيدة ، وكان منفصلاً تمامًا عن بقية المجتمع. البعض لا يستطيع التحدث باللغة العربية بشكل صحيح. أدى ذلك إلى انهيار الخلافة ابتداء من الفوضى في سامراء. [118]

على الرغم من أن العباسيين لم يحتفظوا أبدًا بجيش نظامي كبير ، إلا أن الخليفة يمكن أن يجند عددًا كبيرًا من الجنود في وقت قصير عند الحاجة من الرسوم. كانت هناك أيضًا مجموعات من القوات النظامية التي تحصل على رواتب ثابتة ووحدة من القوات الخاصة. في أي لحظة ، يمكن تجميع 125000 جندي مسلم على طول الحدود البيزنطية ، بغداد ، المدينة المنورة ، دمشق ، الري ، ومواقع جيوستراتيجية أخرى من أجل إخماد أي اضطرابات. [119]

كان سلاح الفرسان مغطى بالكامل بالحديد مع الخوذات. على غرار فرسان العصور الوسطى ، كانت بقعهم المكشوفة الوحيدة هي نهاية أنوفهم وفتحات صغيرة أمام أعينهم. تم إصدار رماح وسيوف وحراب لجنودهم ، وتم تدريبهم (بما يتماشى مع الموضة الفارسية) على الوقوف بقوة لدرجة أن أحد المعاصرين كتب "كنت ستعتقد أنهم ممسكون بمشابك من البرونز." [119]

قام الجيش العباسي بتجميع مجموعة من معدات الحصار ، مثل المقاليع ، والمنجنيق ، والكباش ، والسلالم ، والمكواة ، والخطافات. تم تشغيل كل هذه الأسلحة من قبل المهندسين العسكريين. ومع ذلك ، كان سلاح الحصار الأساسي هو المنجانيق ، وهو نوع من أسلحة الحصار التي يمكن مقارنتها بالمنجنيق المستخدم في العصور الغربية في العصور الوسطى. من القرن السابع فصاعدًا ، حلت إلى حد كبير محل مدفعية الالتواء. بحلول زمن هارون الرشيد ، استخدم الجيش العباسي القنابل النارية. كما استخدم العباسيون المستشفيات الميدانية وسيارات الإسعاف التي تجرها الجمال. [120]

نتيجة لهذه الإمبراطورية الشاسعة ، أصبحت الخلافة لامركزية وقسمت إلى 24 مقاطعة. [121]

تماشيًا مع التقاليد الفارسية ، تمتع وزير هارون بقرب من سلطات لا رادع. في عهد هارون ، تم إنشاء "مكتب مصادرة" خاص. أتاح هذا الجناح الحكومي للوزير الاستيلاء على ممتلكات وثروات أي حاكم أو موظف مدني فاسد. بالإضافة إلى ذلك ، سمح للحكام بمصادرة أملاك ذوي الرتب الدنيا. أخيرًا ، يمكن للخليفة أن يفرض نفس العقوبة على وزير سقط من النعمة. وكما قال أحد الخليفة اللاحق: "الوزير هو ممثلنا في جميع أنحاء الأرض وبين رعايانا. لذلك من يطيعه يطيعنا ومن يطيعنا يطيع الله ، والله سيجعل من يطيعه يدخل الجنة". [121]

كان لكل مدينة إقليمية مكتب بريد وتم تعبيد مئات الطرق من أجل ربط العاصمة الإمبراطورية بالمدن والبلدات الأخرى. استخدمت الإمبراطورية نظام المرحلات لتسليم البريد. حتى أن مكتب البريد المركزي في بغداد كان لديه خريطة بها اتجاهات تشير إلى المسافات بين كل بلدة. تم تزويد الطرق بنزل على جانب الطريق ، ودور رعاية ، وآبار ، ويمكن أن تصل شرقًا عبر بلاد فارس وآسيا الوسطى ، حتى الصين. [122] لم يقم مكتب البريد بتعزيز الخدمات المدنية فحسب ، بل عمل أيضًا كمخابرات للخليفة. تم توظيف سعاة البريد كجواسيس يراقبون الشؤون المحلية. [123]

في وقت مبكر من أيام الخلافة ، أخذ البرامكيون على عاتقهم مسؤولية تشكيل الخدمة المدنية. تعود جذور العائلة إلى دير بوذي في شمال أفغانستان. في أوائل القرن الثامن ، اعتنقت الأسرة الإسلام وبدأت في تولي جزء كبير من الإدارة المدنية للعباسيين. [123]

تدفق رأس المال على خزينة الخلافة من مجموعة متنوعة من الضرائب ، بما في ذلك ضريبة العقارات ، ضريبة على الماشية والذهب والفضة ، والسلع التجارية ضريبة خاصة على غير المسلمين والرسوم الجمركية. [121]

تحت حكم هارون ، ازدهرت التجارة البحرية عبر الخليج الفارسي ، حيث كانت السفن العربية تتاجر جنوبا مثل مدغشقر وشرقا حتى الصين وكوريا واليابان. أدى الاقتصاد المتنامي في بغداد والمدن الأخرى حتماً إلى الطلب على السلع الكمالية وشكل فئة من رواد الأعمال الذين نظموا قوافل طويلة المدى للتجارة ثم توزيع سلعهم. تم تخصيص قسم كامل في سوق شرق بغداد للبضائع الصينية. تداول العرب مع منطقة البلطيق ووصلوا إلى الشمال حتى الجزر البريطانية. تم اكتشاف عشرات الآلاف من العملات العربية في أجزاء من روسيا والسويد ، تشهد على شبكات التجارة الشاملة التي أقامها العباسيون. قام الملك أوفا من مرسيا (في إنجلترا) بسك عملات ذهبية مماثلة لتلك الخاصة بالعباسيين في القرن الثامن. [124]

استخدم التجار المسلمون موانئ في بندر صراف والبصرة وعدن وبعض موانئ البحر الأحمر للسفر والتجارة مع الهند وجنوب شرق آسيا. كما تم استخدام الطرق البرية عبر آسيا الوسطى. كان رجال الأعمال العرب حاضرين في الصين منذ القرن الثامن. أبحر التجار العرب في بحر قزوين للوصول والتجارة مع بخارى وسمرقند. [124]

لم تصل العديد من القوافل والبضائع إلى وجهاتها المقصودة. وهلكت بعض الصادرات الصينية في حرائق ، بينما غرقت سفن أخرى. قيل أن أي شخص وصل إلى الصين وعاد سالمًا قد باركه الله. ابتليت الطرق البحرية المشتركة أيضًا من قبل القراصنة الذين قاموا ببناء السفن وتشغيلها والتي كانت أسرع من معظم السفن التجارية. يقال أن العديد من المغامرات في البحر في حكايات السندباد استندت إلى الخيال التاريخي لبحارة اليوم. [125]

أسس العرب أيضًا تجارة برية مع إفريقيا ، إلى حد كبير للذهب والعبيد. عندما توقفت التجارة مع أوروبا بسبب الأعمال العدائية ، عمل اليهود كحلقة وصل بين عالمين معاديين. [125]

وجد العباسيون أنفسهم على خلاف مع المسلمين الشيعة ، الذين دعم معظمهم حربهم ضد الأمويين ، منذ أن ادعى العباسيون والشيعة الشرعية من خلال ارتباطهم العائلي بمحمد بمجرد وصولهم إلى السلطة ، تبرأ العباسيون من أي دعم للمعتقدات الشيعية لصالح الإسلام السني. بعد ذلك بوقت قصير ، أنشأ البربر الخوارج دولة مستقلة في شمال إفريقيا عام 801. وفي غضون 50 عامًا ، كان الإدريسيون في المغرب العربي والأغالبة في إفريقية ، وبعد ذلك بقليل ، الطولونيون والإكشيديون في مصر مستقلين فعليًا في إفريقيا. بدأت السلطة العباسية في التدهور في عهد الراضي عندما توقف جنرالات الجيش التركي ، الذين حصلوا بالفعل على استقلال فعلي ، عن دفع الخلافة. حتى المحافظات القريبة من بغداد بدأت في السعي إلى حكم السلالات المحلية. أيضا ، وجد العباسيون أنفسهم في كثير من الأحيان في صراع مع الأمويين في إسبانيا. وضعف الوضع المالي العباسي أيضًا ، مع انخفاض عائدات الضرائب من السواد في القرنين التاسع والعاشر. [126]

اختلفت الخلافة العباسية عن غيرها في أنها لم يكن لها نفس حدود ومدى الإسلام. على وجه الخصوص ، في غرب الخلافة ، كان هناك العديد من الخلافة الأصغر التي كانت تعيش في سلام نسبي معهم. [2] تمثل هذه القائمة خلافة السلالات الإسلامية التي نشأت من الإمبراطورية العباسية الممزقة حسب موقعها الجغرافي العام. غالبًا ما تتداخل السلالات ، حيث ثار أمير تابع من سيده وغزاها لاحقًا. تظهر الثغرات خلال فترات التنافس حيث كانت القوة المهيمنة غير واضحة. باستثناء الخلافة الفاطمية في مصر ، الاعتراف بالخلافة الشيعية من خلال علي ، والخلفاء الأندلسيين من الأمويين والموحدين ، اعترفت كل سلالة مسلمة على الأقل بالسيادة الاسمية للعباسيين كخليفة وقائد للمؤمنين.

  • المغرب: الإدريسيون (788-974) ← المرابطون (1040-1147) ← الموحدون (1120-1269) ← المرينيون (1472-1554) ← الوطاسيون (1472-1554) (تونس الحديثة ، شرق الجزائر وغرب ليبيا): الأغالبة (800) –909 م) ← الفاطميون في مصر (909–973 م) ← الزيريون (973-1148) ← الموحدون (1148-1229) ← الحفصيين (1229-1574)
  • مصر وفلسطين: الطولونيون (868-905 م) ← الإخشيديون (935-969) ← الخلافة الفاطمية (909-1171) ← السلالة الأيوبية (1171-1250) ← المماليك (1250-1517) (شرق سوريا الحديث وغرب العراق): الحمدانيون (890-1004 م) ← مروانيون (990-1085) والعقيليون (990-1096) ← سلاجقة (1034-1194) ← إمبراطورية المغول وإلخانات (1231-1335)
  • جنوب غرب إيران: البويدية (934-1055) ← السلاجقة (1034-1194) ← إمبراطورية المغول ← الإنجويد (1335-1357) ← مظفر (1314-1393) (إيران الحديثة وأفغانستان وتركمانستان): الطاهريون (821-873) ← الصفاريون (873-903) ← السامانيون (903-995) ← الغزنويون (995-1038) ← السلاجقة (1038-1194) ← الغوريون (1011-1215) ← الخوارزميين (1077-1231) ← إمبراطورية المغول وإلخانات (1231-1335) ) (آسيا الوسطى الحديثة): السامانيون (819-999) → Karakhanids (840-1212) → Khwarazmians (1077-1231) → إمبراطورية المغول وخانات Chagatai (1225–1687)

قرون بعد العباسيون فقد ادعت العديد من السلالات أنها تنحدر منها ، حيث يمكن القول إن "ادعاء صلة القرابة بالنبي محمد ، أي الانتماء إلى" أهل البيت "أو وضع السيد أو الشريف ، كان الطريقة الأكثر انتشارًا في المجتمعات الإسلامية لدعم أهداف المرء المعنوية أو المادية بأوراق اعتماد الأنساب ". [127] مثل هذه الادعاءات بالاستمرارية مع محمد أو أقربائه الهاشميين مثل العباسيين تعزز الشعور بـ "الجدوى السياسية" لسلالة مرشحة ، بقصد "خدمة جمهور داخلي" (أو بعبارة أخرى ، اكتساب الشرعية في وجهة نظر الجماهير). [127] كان الحاكم الأخير لولاية باهاوالبور الأميرية على وجه الخصوص ، حكام كالهورا في السند. [128] في باهاوالبور ، باكستان ، وشبه القارة الهندية ، كان عربيًا من العباسيين وفتحًا ، وكان رجلًا يستمد ثروته من البلاد ولكنه ليس جزءًا منها. من بين أبرز هذه السلالات التي تدعي النسب العباسية هي إمبراطورية واداي التي حكمت أجزاء من السودان الحديث ، والسند في باكستان ، وباهاوالبور في باكستان ، وخانية البستاك. [129] [130] [131]

المجاز الشائع بين السلالات العباسية المطالبين هو أنهم ينحدرون من أمراء بغداد العباسيين ، "المشتت" بسبب الغزو المغولي عام 1258 م. [132] كان هؤلاء الأمراء الباقون على قيد الحياة يغادرون بغداد بحثًا عن ملاذ آمن لا يسيطر عليه المغول ، ويندمجوا في مجتمعاتهم الجديدة ، وينمو أحفادهم ليؤسسوا سلالاتهم الخاصة مع أوراق اعتمادهم العباسية بعد قرون. [133] [134] يُبرز ذلك من خلال الأسطورة الأصلية لخانة البستك والتي تروي أنه في عام 656 هـ / 1258 م ، وهو عام سقوط بغداد ، وبعد نهب المدينة ، كان هناك عدد قليل من أفراد العصر العباسي الباقين على قيد الحياة. عائلة سلالة يقودها الأكبر بينهم ، إسماعيل الثاني بن حمزة بن أحمد بن محمد ، هاجر إلى جنوب إيران ، في قرية خونج وبعد ذلك إلى بستك حيث تم إنشاء خانتهم في القرن السابع عشر الميلادي. [ملحوظة 8] [136]

في هذه الأثناء ، رويت إمبراطورية الوداي قصة أصل مماثلة ، زاعمة النسب من رجل اسمه صالح بن عبد الله بن عباس ، وكان والده عبد الله أميرًا عباسيًا هرب من بغداد إلى الحجاز عند الغزو المغولي. كان لديه ابن اسمه صالح ، الذي كبر ليصبح "فقيهاً قديرًا" و "رجلًا متدينًا جدًا". استقبله العلماء المسلمون في الحج في مكة ، وأعجبوه بعلمه ، ودعوه للعودة معه إلى سنار. بعد أن رأى انحراف السكان عن الإسلام ، "توغل أكثر" حتى وجد جبل أبو سنون في وادي حيث حول السكان المحليين إلى الإسلام وعلمهم قواعده ، وبعد ذلك جعلوه سلطانًا ، وبالتالي وضع أسس إمبراطورية وداي. . [137]


علم الخلافة العباسية

لذا فإنني أتحدث عن علم الخلافة العباسية & # x27s. الأسود هو اللون العباسي التاريخي ، فالأسد في أسد الخط يمثل عباس الذي كان سلف السلالة العباسية (عباس يعني الأسد باللغة العربية) ، والخط نفسه هو بيت شعر من أعمال شاعر العصر العباسي المتنبي & # x27s. تقول: & quot؛ إذا رأيت نيوب الليث فلا تظن أن الليث يبتسم & quot (مكتوب 6 مرات) بمعنى & quot؛ إذا رأيت أسنان الأسد & # x27s ، فلا تفترض أنه & # x27s يبتسم & quot. قام بعمل الخط الفنان الأمريكي إيفريت باربي

عباس بن عبد المطلب

العباس بن عبد المطلب (عربي: العباس بن عبد المطلب ، مترجم. العباس بن عبد المطلب حوالي 568 - 653 م) كان عمًا لأبي وصحابي (رفيق) محمد ، ثلاثة فقط أكبر من ابن أخيه بسنوات. تاجر ثري ، خلال السنوات الأولى للإسلام ، قام بحماية محمد أثناء وجوده في مكة ، لكنه تحول فقط بعد معركة بدر عام 624 م (2 هـ). أسس نسله الخلافة العباسية عام 750.


العاصمة الجديدة لبغداد

أخذ الخليفة العباسي الأول ، أبو العباس (حكم 749-754) ، لقب السفاح. تبنى شقيقه وخليفته أبو جعفر اسم المنصور ونقل الخلافة إلى عاصمته الجديدة بغداد على نهر دجلة. في عهد العباسيين ، تحول مركز القوة للعالم الإسلامي شرقاً مع زيادة التأثيرات الفارسية ، وبالتالي التأثيرات التركية. كانت التأثيرات الفارسية ملحوظة بشكل خاص في العادات الاجتماعية الجديدة وأسلوب حياة البلاط ، لكن العربية ظلت لغة الحكومة والدين. وهكذا ، بينما أصبح غير العرب أكثر بروزًا في الحكومة ، ازداد تعريب الإمبراطورية ، وخاصة في اللغة. كانت عاصمة المنصور الجديدة ، التي بنيت بين 762 و 766 ، في الأصل قلعة دائرية ، وأصبحت مركز الحضارة العربية الإسلامية خلال ما سمي بالعصر الذهبي للإسلام (763-809). ازدهرت بغداد بفضل سهولة الوصول إلى طرق التجارة الرئيسية ، والنقل النهري ، والسلع الزراعية (خاصة الحبوب والتمور) من الهلال الخصيب. تم توسيع الإنتاجية الزراعية من خلال نظام قناة فعال في العراق. ازدهرت التجارة مع التجارة على طول الطرق الراسخة من الهند إلى إسبانيا والطرق العابرة للصحراء. نظام مصرفي ومسك الدفاتر مع خطابات الاعتماد سهل التجارة. تم تشجيع إنتاج المنسوجات وصناعة الورق والأعمال المعدنية والسيراميك والأسلحة والصابون والسلع الخشبية المطعمة. كما تم إنشاء نظام بريدي واسع وشبكة من جواسيس الحكومة.

هارون الرشيد والعباسيد زينيث

جاء ذروة القوة العباسية تحت خلافة هارون الرشيد (حكم 786-809). كان هارون الرشيد وزوجته زبيدة ووالدته خيزوران شخصيات سياسية قوية. كانت زبيدة وخيزوران من النساء الثريات والمؤثرات وكلاهما يسيطر على العقارات الشاسعة. كما لعبوا أدوارًا رئيسية في تحديد خلافة الخلافة. مثل الأمويين ، لم يحل العباسيون أبدًا مشكلة الخلافة ، وتم إضعاف حكومتهم ، وفي النهاية ، تم تدميرها جزئيًا بسبب التنافس على الخلافة. في ظل حكم هارون الرشيد ، مارست عائلة البرماك نفوذًا سياسيًا كبيرًا كوزراء (وزراء للحاكم). كان البرماكة في الأصل من خراسان وبدأوا في خدمة المحكمة كمعلمين لهارون الرشيد. خدم البرماكيون كمسؤولين أكفاء وأقوياء حتى سقوطهم من مفضلة في 803 ، وفي ذلك الوقت كان عدد من البيروقراطيين وموظفي المحاكم قد وصلوا إلى مناصب ذات سلطة كبيرة. جذبت ثروة البلاط العباسي المبعوثين الأجانب والزوار الذين تعجبوا من أسلوب الحياة المترفة لمسؤولي البلاط وروعة بغداد. دمر تيمورلنك معظم أعظم الآثار العباسية في العاصمة ، ولم تتعاف بغداد حقًا من الدمار الذي ألحقه به. في عهد العباسيين ، تمتعت المقاطعات في البداية بقدر لا بأس به من الحكم الذاتي ، ومع ذلك ، تم تنفيذ نظام أكثر مركزية من المالية والقضاء. تم تعيين حكام محليين لخراسان وشكل جنود من خراسان جزءًا كبيرًا من الحرس الشخصي للمحكمة والجيش. على الرغم من قوتهم وثروتهم ، فشل العباسيون مرتين في الاستيلاء على القسطنطينية. كان على العباسيين أيضًا أن يتصارعوا مع الصراعات المستمرة بين أولئك الذين أرادوا حكومة قائمة على الدين ، وأولئك الذين فضلوا الحكومة العلمانية.


الإسلام: الخلافة العباسية

تأسست الخلافة العباسية على شعبين إسلاميين ساخطين: مسلمون غير عرب وشيعة. يكمن الدافع الإسلامي للثورة العباسية في الغالب في علمانية الخلفاء الأمويين. لطالما كان الأمويون غرباء & # 151 كعشيرة ثرية في مكة ، فقد عارضوا محمد & # 151 والعلمانية وأحيانًا الانحطاط الذي صاحب خلافتهم نزع شرعية حكمهم للعديد من المسلمين المتدينين.

أخذ العباسيون اسمهم من العباس ، عم محمد ومن أوائل مؤيدي النبي. إن قرابتهم الوثيقة لمحمد وموقع العباس كصحفي خدمتهم بشكل جيد في كسب التأييد. في وقت مبكر من عام 718 م ، في عهد عمر الثاني ، بدأ محمد بن علي ، حفيد العباس ، بالتبشير في بلاد فارس لحشد الدعم لإعادة الخلافة إلى آل النبي الهاشميين.

ما جعل استيلاء العباسيين على الخلافة فريدًا هو الاعتماد الكبير على العملاء المسلمين ، أو موالي. ال موالي كانوا أجانب اعتنقوا الإسلام لأنهم ، مع ذلك ، كانوا أجانب ولا يمكن دمجهم في المجتمع العربي القائم على القرابة. كان لابد من إشراكهم طواعية في حماية العشيرة ، أي أنه كان عليهم أن يصبحوا & quot ؛ عملاء & quot للعشيرة (وهذا ما تعنيه كلمة موالي يعني). في الغالب ، كانوا مواطنين من الدرجة الثانية على الرغم من أنهم كانوا مسلمين.

الغالبية العظمى من الأجانب الذين احتشدوا لدعم قضية الهاشمية كانوا إيرانيين. جادل المؤرخون بأن الخلافة العباسية مثلت تحولًا في الإسلام من الثقافة السامية إلى الثقافة الإيرانية. ربما تكمن الحقيقة في مكان ما بينهما. عندما تولى العباسيون السلطة ، تحول مركز الثقافة الإسلامية من العالم السامي في شبه الجزيرة العربية وسوريا إلى العالم الإيراني أو الفارسي في العراق. من خلال نقل العاصمة من دمشق إلى بغداد ، أحدث العباسيون اندماجًا ديناميكيًا للثقافة الفارسية والسامية.

بدأت هذه السلالة عندما تولى أبو العباس الخلافة من 750-754 م / 132-136 هـ. قام هو وخليفته أبو جعفر المنصور (754-775 / 136-158) بتوحيد سلطته بلا رحمة وبدأوا سلسلة من التحركات الإدارية التي من شأنها أن تميز الحكومة الإسلامية على مدى القرون العديدة القادمة. كما هو الحال مع الأمويين ، فقد انفصلوا عن عامة الشعب الإسلامي ، لكنهم أحاطوا أنفسهم بالأجانب بدلاً من العرب ، وخاصة في الجيش. أثار هذا استياءً مريراً ، لا سيما بين العرب ، مثل عرب خوروسانيين ، مما ساعدهم في الوصول إلى السلطة.

الأمويون

ومع ذلك ، لم يأخذ الأمويون إبعادهم عن السلطة وهم مستلقون. في 756 ، أسس الأمويون إمبراطورية منافسة في إسبانيا ، على الرغم من أنهم لم يؤسسوا خلافة منافسة حتى عام 929. وقد ساعدهم في الاستيلاء على السلطة من قبل الخارجيين من شمال إفريقيا ، وعلى وجه الخصوص البربر ، الذين لعبوا دورًا فعالًا في الغزو. اسبانيا في وقت سابق. ازدهرت الخلافة الأموية في إسبانيا على مدى القرون الثلاثة التالية ، وكانت الثقافة الإسلامية التي نمت على هذه التربة الخصبة ، الثقافة المغاربية ، مختلفة بشكل كبير عن الثقافة الإيرانية السامية التي نشأت حول الخلافة العباسية.

السنوات الأولى

لم يصل العباسيون إلى السلطة إلا بمساعدة مجموعات سكانية متنوعة وساخطين على الرغم من أنهم عززوا سلطتهم بلا رحمة في البداية ، إلا أن سيطرتهم على العالم الإسلامي تفككت بسرعة. جاء التهديد الأول مع قيام الحكم الأموي في إسبانيا ، والذي ، بسبب بعده ، تجنب أي استعادة عسكرية للمنطقة. بعد فترة وجيزة ، أقام البربر الخرجيون دولًا إسلامية متنافسة في شمال إفريقيا عام 801.

كان الشيعة شوكة خاصة في "الحكم العباسي" حيث وصل العباسيون إلى السلطة باستخدام مساعدة الشيعة وخطابهم. ومع ذلك ، لم يكن الشيعة مجموعة واحدة موحدة ، وتخلّى العباسيون عن علاقاتهم مع المعتقدات الشيعية. بُذلت جهود لإحلال السلام مع الشيعة المعتدلين ، لكنها سرعان ما انهارت. أدت انتفاضة في مكة عام 786 إلى مذبحة الشيعة 'Alids & # 151 ، ومع ذلك ، فر الناجون إلى المنطقة الغربية من أفريقيا ، أو المغرب العربيوأنشأت مملكة جديدة ومستقلة ، مملكة الإدريسيين.

مع بداية القرن التاسع ، بدأت سيطرة الخليفة على العالم الإسلامي في الانهيار. في هذه الصورة القاتمة بشكل متزايد ظهر المأمون فجأة.

المأمون

عبد الله ، أو المأمون ، لم يتم تسميته خليفة للخلافة ، وبدلاً من ذلك سقطت على أخيه محمد ، المسمى الأمين. لكن سرعان ما اختلف الأخوان ، واستولى المأمون على الخلافة في عام 813. كما هو الحال مع أسلافه ، حاول دمج الشيعة في الحكومة الإسلامية ، لكن عهده كله قضى في قمع الاضطرابات بين الشيعة وأخرى. - الشيعة. يبدو أنه تمسك للتو بخط تفكك الخلافة العباسية. ومع ذلك ، هناك نوعان من الابتكارات الكبرى التي غيرت مجرى التاريخ الإسلامي بشكل لا رجعة فيه.

الأولى كانت ثورة عسكرية بدأها شقيقه المعتصم. الثورات المستمرة والانقسامات العميقة في المجتمع الإسلامي أقنعت المأمون أنه بحاجة إلى قوة عسكرية كان ولاؤها الوحيد له. لذلك قام أخوه ، الذي أصبح فيما بعد خليفة (833-842 / 218-27) ، بتجميع قوة عسكرية من العبيد ، تسمى المماليك. كان كثير من المماليك من الأتراك الذين اشتهروا بالفروسية. لكن جيش المماليك كان يتألف أيضًا من السلاف وبعض البربر. بحلول منتصف حكم الواثق ، قام جيش المماليك بإزاحة الجيش العربي والفارسي بالكامل تحت حكم الخليفة. تسبب هذا الجيش وتخلي المعتصم من بغداد عن سامراء في استياء مرير بين المسلمين وكان من شأنه قطع الصلة الحامية بين السيادة الإسلامية والشعب الإسلامي. كما أدخلت مجموعة عرقية جديدة في العالم الإسلامي ، هي المماليك ، الذين سيلعبون في النهاية دورًا قويًا في دراما القوة وانحطاط الإسلام في العصور الوسطى.

والأهم من ذلك ، أن المأمون قد رعى بقوة تعليم اليونانية والسنسكريتية والعربية وغير ذلك الوجه الثقافي والفكري للإسلام. تبنى موقفًا دينيًا راديكاليًا ، يُدعى المعتزلة ، والذي اعتبره المسلمون الأرثوذكسيون هرطقة إلى حد ما. ومع ذلك ، كان لدى المعتزلة أحد معتقداته الأساسية فكرة أن المسلمين يجب أن يطيعوا حاكمًا واحدًا. من أجل تسهيل انتشار التدريس المعتزلة ، أنشأ المأمون جامعة ، بيت الحكمة (بيت الحكمة).

هنا وجدت الأعمال الهلنستية والهندية طريقها إلى الثقافة الإسلامية من خلال سلسلة من الترجمات. دمج الإسلام في ثقافته ومعتقداته الطريقة الفلسفية للبحث في العالم الهيليني & # 151 ولهذا السبب تم نقل فلاسفة مثل أفلاطون وأرسطو إلى الأجيال التالية. أدى هذا التأسيس إلى ممارسة فكرية إسلامية جديدة ، فيلسفة، أو الفلسفة ، على أساس مبادئ البحث العقلاني وإلى حد ما التجريبية.

يتناقص

بعد خلافة المعتصم وابنه الواثق (842-47 / 227-32) ، تراجعت القوة المركزية للخلافة بالطرد المركزي. بحلول عام 945 ، سقطت المنطقة المحيطة بالعراق في يد سلالة الأمير الحاكمة بوييد سلالة حاكمة. ظل العباسيون خلفاء حتى عام 1030 ، لكنهم كانوا مجرد رؤساء صوريين.

دخل التاريخ الإسلامي مرحلة جديدة. تاريخ الإسلام المبكر هو تاريخ انتشار قوة ثقافية واحدة في جميع أنحاء العالم الإيراني ، والسامي ، وشمال إفريقيا ، وإلى حد أقل ، الهلنستية والأوروبية. كانت تلك القوة الثقافية الوحيدة دينية ، واجتماعية ، ولغوية ، وسياسية ، وكانت قائمة بالكامل تقريبًا على الثقافة العربية ونظرة العالم. في السنوات الأولى ، كان هناك اندماج ملحوظ في المناطق التي ينتشر فيها الإسلام & # 151 هناك إلى حد كبير قبول لسلطة مركزية ، وهيكل حكومي ، ودين ، ولغة ، وشوفينية ثقافية. خلال السنوات الأخيرة من الخلافة الأموية ، بدأت تلك الوحدة الثقافية والسياسية في الانهيار. إن العباسيين ، بتبنيهم للثقافة الإيرانية جزئيًا وإبعاد أنفسهم عن أصولهم السامية (على سبيل المثال ، من خلال إنشاء جيوش مملوكية) ، زادوا من سرعة الانقسامات الثقافية في عالم الإسلام. بعد مائتي عام فقط في السلطة ، انقسم العالم الإسلامي الثقافي والسياسي الموحد إلى عدد لا يحصى من الوحدات الثقافية والسياسية المستقلة.

وهكذا بدأ من القرون الوسطى فترة في الإسلام ، فترة من الانقسام الثقافي والسياسي واللامركزية. ومع ذلك ، لم يكن هذا شيئًا سيئًا للثقافة الإسلامية ، فقد انقسمت إلى عدة مجموعات مختلفة غالبًا ما كانت مقسمة على أسس عرقية ، مما أدى إلى توسيع الثراء الثقافي والفكري للدين. بحلول نهاية فترة القرون الوسطى ، تم تدمير حتى خيال الوحدة الثقافية أو السياسية للإسلام تمامًا. إذن ، كانت العملية التاريخية للإسلام في العصور الوسطى تدور في المقام الأول حول اللامركزية الثقافية والسياسية ، وسيكون الإسلام الحديث هو تاريخ المراكز الثقافية القوية في هذا العالم المنقسم.

مصادر: إسلام من جامعة ولاية واشنطن ، © ريتشارد هوكر ، أعيد طبعه بإذن.

قم بتنزيل تطبيق الهاتف المحمول الخاص بنا للوصول أثناء التنقل إلى المكتبة الافتراضية اليهودية


معنى علم سوريا

عندما تم اعتماد العلم الحالي لسوريا لأول مرة في عام 1958 ، كان ذلك عندما أصبحت سوريا في النهاية مستقلة تمامًا عن النفوذ الأوروبي وقررت تشكيل الجمهورية العربية المتحدة مع مصر. في ذلك الوقت ، تمت إضافة النجمتين لتمثيل سوريا ومصر (الدولتان المؤسستان للجمهورية العربية المتحدة) وأعطيت الألوان معاني معاصرة. تعني الألوان الآن ما يلي:

الأحمر: سفك الدماء من أجل الحرية

النجوم الخضراء: سوريا ومصر معا

الأسود: القهر الذي عانى منه العرب

ثم قام السوريون بتغيير علمهم 3 مرات أخرى بين عامي 1961 و 1980 ، قبل أن يستقروا أخيرًا على التصميم الحالي. كان السبب وراء اندفاع التغييرات هو الطبيعة المتغيرة باستمرار للدولة السورية. وصلت أنظمة مختلفة إلى السلطة وبُذلت جهود مختلفة لبناء الدولة. كان أكبرها اتحاد الدول العربية ، المكون من سوريا ومصر وليبيا ، لكنني متأكد من أن كل هذه التغييرات ستتطلب مدونة أخرى.

عند السفر عبر الأجزاء التي تسيطر عليها الحكومة في سوريا ، سترى علم سوريا حرفيًا في كل مكان ، وغالبًا ما يتزين بوجه الرئيس بشار الأسد أو والده حافظ الأسد.

تقدم YPT جولات جماعية مجدولة لسوريا. ومع ذلك ، فإننا لا ننشر مسارات الرحلة على الإنترنت. اتصل بنا للحصول على مسارات الرحلة والتواريخ!

حول كاتب البريد

بن كرولي

بن هو مدير YPT & # 8217s في أفغانستان وسوريا ويحب قضاء وقته في مراوغة طالبان وقيادة أكثر الطرق خطورة وإثارة التي يمكنه العثور عليها. معروف بمعرفته التافهة الواسعة ، إذا كنت تريد معرفة بعض الحقائق الغامضة عن شيء ما أو مكان ما لم تسمع به من قبل ، بن & # 8217 هو رجلك.


الأردن

العلم الأردني هو تتويج للألوان لتكريم التغيرات التاريخية المختلفة التي مرت بها البلاد. تمثل العصابات السوداء والبيضاء والخضراء السلالات العربية العباسية والأموية والفاطمية ، بينما يمثل المثلث الأحمر الذي ينضم إلى العصابات الأسرة الهاشمية. وأخيراً ، تمثل النجمة الإسلامية ذات السبع نقاط والموجودة في وسط المثلث وحدة الشعوب العربية في الأردن.


ملف: Black flag.svg

انقر فوق تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

التاريخ / الوقتظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار07:16 ، 9 مارس 2019750 × 450 (98 بايت) AndreyKva (نقاش | مساهمات) المحسن.
17:40 ، 3 ديسمبر 2018750 × 450 (189 بايت) Crazytonyi (نقاش | مساهمات) كود مبسط.
18:05 ، 26 يوليو 2011750 × 450 (593 بايت) AnonMoos (نقاش | مساهمات) تبسيط التعليمات البرمجية
20:53 ، 26 مايو 2007750 × 450 (2 كيلوبايت) Mikko Paananen (نقاش | مساهمات) <>

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.


شاهد الفيديو: الدولة العباسية دولة العلم و الحضارة. كل ما تريد معرفته. من النشاة الي السقوط. دولة من التاريخ (كانون الثاني 2022).