معلومة

بردية عيد الفصح من إلفنتين



عيد الفصح

عيد الفصح، وتسمى أيضا عيد الفصح (/ ص ɛ الصورة ɑː س، ص eɪ - / [2] العبرية: פֶּסַח بيساش) ، هو عيد يهودي رئيسي يحدث في اليوم الخامس عشر من شهر نيسان العبري ، الشهر الأول من شهر أبيب ، أو الربيع. الكلمة عيد الفصح أو عيد الفصح يمكن أن تشير أيضًا إلى قربان بيساك ، حمل الفصح الذي تم تقديمه عندما كان الهيكل في القدس قائمًا ، أو عيد الفصح ، أو وجبة طقوس ليلة عيد الفصح ، أو عيد الفطير. يُحتفل بعيد الفصح في أرض إسرائيل لمدة سبعة أيام ولمدة ثمانية أيام بين العديد من اليهود في الشتات ، على أساس مفهوم yom tov sheni shel galuyot.

كما ورد في سفر الخروج ، يأمر الله موسى أن يخبر بني إسرائيل أن يضعوا علامة دم حمل فوق أبوابهم حتى يمر ملك الموت فوقهم (أي أنهم لن يمسهم موت البكر) . يأمر فرعون الإسرائيليين بالمغادرة ، وأخذ ما يريدون ، ويطلب من موسى أن يباركه باسم الرب. ويمضي المقطع ليشير إلى أن ذبيحة الفصح تذكر بالوقت الذي كانت فيه L ORD "مرت فوق منازل بني إسرائيل في مصر". [3] يتم سرد هذه القصة في وجبة الفصح في شكل هاجادا ، تنفيذاً للأمر "وسوف تخبر (هيجاداتا) ابنك في ذلك اليوم ، قائلاً: هذا بسبب ما فعلته L ORD من أجل عندما خرجت من مصر ". (خروج 13: 8)

تم تقديم تقدمة الشعير في القدس في اليوم الثاني من العيد. لا يزال عد الحزم يمارس لمدة سبعة أسابيع حتى عيد الأسابيع في اليوم الخمسين ، عيد العنصرة.

في الوقت الحاضر ، بالإضافة إلى الحظر الكتابي لامتلاك الأطعمة المخمرة طوال فترة العطلة ، فإن عيد الفصح هو واحد من أكثر الطقوس انتشارًا في اليهودية.


مقالات ذات صلة

الأصول القديمة المدهشة لعيد الفصح

هل كان العبرانيون عبيدًا في مصر القديمة؟ نعم

لأنك لم تكن عبيدًا في مصر: الذكريات القديمة وراء أسطورة الخروج

تم توجيه & ldquoPassover Letter & rdquo إلى Yadaniyah (المعروف أيضًا باسم Jedoniah) ، الزعيم اليهودي في الفنتين. الرسالة غير مكتملة: ما نجا هو جزء يبلغ طوله حوالي 4.5 بوصات (11.4 سم) وعرضه يزيد قليلاً عن 9 بوصات (23 سم).

يعود تاريخه إلى العام الخامس للملك داريوس الثاني ، وقد تم اكتشافه من بين أوراق البردي الأخرى في أوائل القرن العشرين من قبل علماء الآثار الألمان أوتو روبنسون وفريدريش زوكر. أشار المؤلف حجي مسجاف في مجلة التاريخ اليهودي سيغولا في عام 2013 إلى أن الرسالة تشير صراحة إلى إذن الحاكم الفارسي بالاحتفال بالعيد ، والذي كان ضروريًا للجنود الفارسيين.

& ldquo اقترح البعض أن حنانيا هو شقيق نحميا المذكور في نحميا 1: 2 ، لكن لم يتفق الجميع على ذلك ، & [ردقوو] ملاحظات مائير.

الأخبار والتحليلات العاجلة في بريدك الوارد

ارجوك انتظر…

شكرا لك على التسجيل.

لدينا المزيد من النشرات الإخبارية التي نعتقد أنها ستجدها ممتعة.

أووبس. هناك خطأ ما.

شكرا لك،

عنوان البريد الإلكتروني الذي قدمته مسجل بالفعل.

الجزء الباقي لا يذكر كلمة عيد الفصح. لكنها تقدم تعليمات تفوح منها رائحة عيد الفطير:

& ldquo العد 14 [أيام في نيسان] وفي [الشفق؟] في الرابع عشر [من الشفق إحياء عيد الفصح؟] من اليوم الخامس عشر إلى اليوم الحادي والعشرين من [نيسان] الاحتفال بعيد الفطير ، وتناول الفطير لمدة سبعة أيام. لا تعمل في اليومين الخامس عشر والحادي والعشرين من نيسان وهيليب ولا تشرب. . وكل ما هو خمير يدخل غرفك ويغلق بين هذه الأيام. & rdquo

خطاب ييدونيا يطلب فيه اعادة بناء معبد الفنتين ، ويرجع تاريخه الى ٤٠٧ قم. Abhandlungen der Königlich Preussischen Geologischen Landesanstalt

في عام 1912 ، كتب ويليام آر. من الخامس عشر إلى الحادي والعشرين من نيسان والهيليب الذي يتطلب الامتناع عن العمل ، & [ردقوو] الجمع بين عيد الفصح وعيد الفطير وندش ماتزا.

من الواضح أن إخفاءه عن الأنظار في المنزل هو ما فعله يهود العصر التوراتي بشاميتز بدلاً من بيعه إلى الكفار الودودين.

إن حظر الكوافير أمر محير ، لكن أرنولد يفترض (استنادًا إلى مشنا) أنه يشير إلى البيرة المصرية الموجودة في كل مكان ، والتي كانت مصنوعة من الحبوب المخمرة وندش ، وهو تفسير يراه بورتن معقولًا.

طقوس الربيع والإصلاح Deutoronomic

ماذا يعني الاحتفال بعيد الفصح في الرابع عشر؟ يقترح مسجاف أن الخطاب يمكن أن يأمر يهود الفنتين بالتضحية لـ YHWH. يبدو أن هذا يتعارض مع الافتراض بأن الطقوس كانت مركزية في القدس بحلول ذلك الوقت.

قبل أكثر من 100 عام بقليل من زحف & ldquoPassover Letter & rdquo من القدس إلى الفنتين ، في عام 525 قبل الميلاد. قامت القوات الفارسية بقيادة الملك قمبيز الثاني بغزو وإخضاع مصر ، التي أصبحت جزءًا من إمبراطورية فارسية شاسعة تمتد من غرب الهند إلى السودان.

معبد خنوم في إسنا ، مصر. كلود فاليت

يبدو أن اليهود كانوا بالفعل في جزيرة الفنتين عندما انقلب الفرس على مصر ، كما أخبر بورتن (المعروف أيضًا باسم & ldquoElephantine Man & rdquo) صحيفة هآرتس. على الأقل ، زعموا ذلك في خطاب كتبوه لاحقًا إلى حاكم القدس بمناسبة تدمير هيكلهم ، بعد بضع سنوات من & ldquo ؛ خطاب المرور. & rdquo

وصفوا كيف وصلوا إلى هناك ، وقالوا شيئًا واحدًا: "كنا هنا قبل دخول الفرس إلى مصر ،" ويشرح بورتن.

كما يقول ، بما أن الجالية اليهودية كانت تعيش تحت حكم المصريين ، فقد عاشوا تحت حكم الفرس. رسالة حنانية ورسكووس موجهة إلى يادنية ، رئيس الجالية اليهودية وقائد الحامية اليهودية في الفنتين. كان دورها حماية الحدود المصرية الجنوبية. لكن كيف ولماذا وصلت الرسالة؟

يكتنف الغموض أصول عيد الفصح أو الفصح بالعبرية. يعتقد العديد من العلماء أن العطلة كما نعرفها تضمنت طقوسين ربيعيتين مختلفتين في العصور القديمة ، يعودان إلى أكثر من 3000 عام: ذبيحة حيوان الفصح ، والتي تميزت برعاة إسرائيليين شبه رحل و Hag Hamatzot (عطلة الخبز الفطير) ، احتفال بالحبوب من قبل المزارعين ، الجزء المستقر من المجتمع الإسرائيلي. عندما يتم دمج العطلتين غير معروف.

& ldquo هناك أيضًا ذكر [في 2 سجلات ، والذي قد يكون اختراعًا لاحقًا] للملك حزقيا وهو يحتفل بعيد الفصح - في الواقع ، يحتفل بـ & lsquoPesach Sheni ، & [رسقوو] من المفترض أنه قبل إعادة تشكيله للعبادة ، & rdquo ماير يلاحظ.

بحسب الرواية التوراتية ، أقام الملك يوشيا & ldquo إصلاحًا خصوصيًا & rdquo في عام 622 قبل الميلاد ، استنادًا إلى كتاب قانون يُزعم أنه تم العثور عليه في الهيكل في القدس - والذي يعتقد العلماء أنه أصبح كتاب تثنية التثنية. من بين أمور أخرى ، وفقًا للرواية التوراتية ، ركز الملك على طقوس عيد الفصح في الهيكل وندش الهيكل الأول ، الذي بناه الملك سليمان ظاهريًا في القرن العاشر قبل الميلاد.

الإله خنوم مع رأس الكبش جان فرانسوا شامبليون / متحف بروكلين

ثم يأتي القرن السابع قبل الميلاد ، كما يقول سفر الملوك الثاني: "وأمر الملك [يوشيا] جميع الشعب قائلاً: احفظوا الفصح للرب إلهكم ، كما هو مكتوب في سفر هذا العهد" ملوك 23:21) & ndash الذي ينص على أن ذبيحة الفصح لم يعد من الممكن تقديمها محليًا (& ldquowithin أي من بوابتك & rdquo) ولكن فقط في الهيكل (تثنية 16: 5).

تم تدمير الهيكل الأول بعد زمن يوشيا ورسكووس ، عام ٥٨٦ قم. من خلال غزو البابليين بقيادة نبوخذ نصر الثاني ، اكتمل الهيكل الثاني حوالي عام 515 قبل الميلاد. يجدر إضافة ذلك إلى القرن العاشر قبل الميلاد. عندما كان سليمان أو كل من بنى الهيكل الأول ، مهما كانت حالة القدس ، من الواضح أن العبادة لم تكن مركزية. مثال واحد فقط هو المعبد الموجود في موتزا والذي يعود تاريخه إلى نفس الفترة تقريبًا مثل المعبد الأول ، والذي كان به أيضًا مذبح قرابين. "فكرة وجود معابد خارج القدس ،" يقول ماير.

وبعد ما يقرب من 200 عام من بناء يوشيا وبعد قرن من بناء الهيكل الثاني في القدس من خلال عودة المنفيين من بابل ، تم التضحية بالحيوانات في معبد الفنتين ، وفقًا لأوراق البردي والقطارات الأخرى الموجودة في الفنتين ، كما يقول بورتن. أي أنه كان هيكلاً كاملاً.

كما أنه لم يكن المعبد اليهودي الوحيد في مصر القديمة حيث تم إصلاح قرابين يوشيا ورسكووس. في معبد آخر في مقاطعة أونياس المصرية (في شمال مصر) ، تم تقديم القرابين أيضًا ، كما يوضح بورتن. (يسكن المؤرخ اليهودي الروماني يوسيفوس بإسهاب في معبد أونياس في كتابه "الحرب اليهودية". & [ردقوو])

هل تجاهل اليهود على مر العصور إصلاح يوشيا؟ هل وجدت فقط في أذهان كتبة الحيوانات الأليفة الملك ورسكوس؟ هل كتب النص التوراتي عنها في وقت لاحق ، مع ذكرى ضبابية فقط عن الفترة الفارسية؟

لدى بورتن سؤال مختلف: & ldquo ولماذا أنشئ هذا المعبد في الفنتين أصلاً؟ & rdquo من المحتمل أن يكون السبب المنطقي لكلا المعبدين في مصر يكمن في سفر إشعياء 19:19 ، يقترح: & ldquo في ذلك اليوم سيكون هناك مذبح للرب في وسط ارض مصر وعمود عند تخمها للرب

الإله خنوم مع زوجته رولان أونجر

كانت هذه الآية ضمانة لإنشاء معبد أونياس. لذلك أفترض أن نفس الآية كان يمكن أن تكون بمثابة ضمان لإنشاء معبد الفنتين لأنه كان على الحدود ، ويفترض بورتن.

وعندما سُئل عن موعد كتابة سفر إشعياء ، أجاب بأننا لا نعرف ولكن من المفترض أن إشعياء عاش في القرن الثامن قبل الميلاد ، قبل قيام الملك الصبي يوشيا. المعابد في مصر القديمة كان من الممكن أن تكون & ldquo معفاة & rdquo من مركزية يوشيا و rsquos لليهودية.

أو ، كما يقترح مائير ، قد يكون يهود إلفنتين قد وصلوا إلى هناك من إسرائيل أو في أي مكان قبل مفهوم العبادة المركزية أو من المجتمعات التي لم تقبل مفهوم المركزية.

"ربما كان لديهم تقليد يمكن بموجبه بناء المعابد خارج القدس ،" كما يقول. & ldquo حرم نحميا الزواج المختلط ، لكن لدينا شهادات [في الفنتين] توثق الزيجات المختلطة. كان لديهم عادات مختلفة. & rdquo

كما تُظهر بعض الوثائق من إلفنتين ، قد تكون إحدى هذه العادات أن مجتمع يهودا هناك كرّس أنفسهم بشدة لـ YHWH في المعبد ، لكن في المنزل لم يرهق وجود صنم منزلي أو اثنين (كما هو الحال في دان ، في شمال إسرائيل) .

أو أن الروايات التوراتية عن الدور المركزي لأورشليم ورسكووس خلال الفترة الفارسية ربما تكون قد كتبت بالفعل في وقت لاحق ، ربما تكون وثائق الفنتين (المكتوبة في & ldquoreal time & rdquo) تشير إلى أنه ، على عكس القانون ، لم تقتصر التضحية والطقوس على القدس في القرن الخامس قبل الميلاد.

كما افترض Gard Graner & Oslashd في مجلة الأدب التوراتي في عام 2019: ربما تعكس وثائق الفيل بشكل أفضل جوهر حياة يهودا في ذلك الوقت أكثر من النصوص التوراتية. & ldquo لم تخضع الوثائق من Elephantine & hellip لعمليات تحريرية مثل حالة نصوص الكتاب المقدس العبري ، & rdquo يكتب.

معبد ساتيت في أسوان ، مصر. أولاف تووش

ومع ذلك ، فقد حدث أن اليهود الذين عاشوا بعد قرنين من يوشيا في جزيرة إلفنتين الصغيرة ، بالقرب من سد أسوان الحالي ، إما طلبوا أو تم تسليمهم تعليمات بخصوص الاحتفال بعيد الفصح ، والتي تشير كما قيل إلى أن الطقوس لم تكن ورسكووت. تم إضفاء الطابع الرسمي عليه بعد.

يشير مسغاف إلى أنه بدلاً من التماس الرسالة ، ربما تم إشعار من القدس للاحتفال بالعيد من الخامس عشر إلى الحادي والعشرين من نيسان.

موت خروف

ولكن على الرغم من أن الملك الفارسي كان عظيما وقويت الإمبراطورية ، إلا أن المصريين في عام 410 قم تمردوا على أرسميس ، مرزبان مصر. انتهزوا هذه الفرصة لتدمير المعبد لـ YHW (& ldquoYahu & rdquo) ، حيث قام الفانتينيون بتهجئة اسم الإله و rsquos.

لماذا دمر المصريون المعبد هو تخميني. ربما كان ذلك بسبب عشقهم لخنوم ، إله الكبش الذي كان ، مع قرينته ساتيس وابنته أنوكيت ، مسؤولين عن مياه النيل ، التي كانت مصر تعتمد عليها تمامًا في ذلك الوقت ، كما هو الحال الآن. ربما تم صدهم بسبب تضحيات الحمل في المعبد.

بعد ذلك بسنوات ، في أواخر عام 407 قبل الميلاد ، كتب المرسل إليه & ldquoPassover Letter & rdquo & ndash الزعيم اليهودي الفيلي يادانيا & ndash إلى حاكم يهودا (لا يزال تحت حكم الفرس) طالبًا الإذن بإعادة بناء المجتمع ومعبد rsquos و ndash الذي كتب ، كان قد سبقه وقد نصب الفرس تحت الحكم المصري. بعد ذلك بعامين ، في عام ٤٠٥ قبل الميلاد ، أعيد بناء المعبد في الفنتين.

في العام التالي ، تمكن المصريون أخيرًا من هزيمة القوات الفارسية وظلوا مسيطرين على بلادهم لنحو نصف قرن ، وخلال ذلك الوقت غرق يهود الفنتين في الغموض.

& ldquo من بين أوراق البردي في الفنتين عقود يعود تاريخها إلى 495 إلى 399 قبل الميلاد ، ويخبر بورتن هآرتس ، مضيفًا: & ldquo399 هو آخر مستند مؤرخ. & rdquo That & rsquos كل ما نعرفه عن ذلك.

"أعتقد أنه كانت هناك أنواع أخرى من اليهودية خلال الفترة الفارسية ،" ويلخص ماير. & ldquo في بابل والقدس وجزيرة الفنتين ، وفي أماكن أخرى ، كنا قد رأينا العديد من الاختلافات الغريبة والرائعة مقارنة بالنص التوراتي ، والذي يمثل وجهة نظر معينة للعالم. حتى لو كان الدليل على وجود آلهة يهودية هناك & ldash & ldquo كان الدين الحي أحد أشكال اليهودية ، وربما يكون لديهم توجيهات مقدرة من القدس.


بردية عيد الفصح من إلفنتين - التاريخ

لم يعد هناك "السبعينية". لقد فقد منذ قرون. أي ادعاء بأن لدينا نسخًا من الترجمة السبعينية الحقيقية والوحيدة هو ادعاء خاطئ تمامًا.

لماذا & # 8217t أجد الكتاب المقدس اليوناني الحقيقي الذي يمكنني قراءته Kuyrios THeos PantoKrator Basilios ، kai Iesouys ho KHristos ، على الإنترنت؟ أعطوني مجموعة من الهراء السخيف حول الكتب التي يمكنني شراؤها & # 8217t ، لكن لا أحد على الإنترنت لديه أدنى دليل على كيفية وضع العهد الجديد Zondervan Interlinear hEllenika Greek على الإنترنت ، مثل EuvAnggelion kata Ioanen ، En arkhe en ho logos ، شعارات kai ho en pros ton THeon، kai THeos en ho logos. يحظر كتاب Conklin المفقود استخدامي للمكتبة.

Codex Vaticanus و Codex Sinaticus greek septuagints هما أقدم المصادر وقد تم إهمالهما لفترة طويلة لأن العلماء الأوائل اعتقدوا أن النص الماسوري كان أقرب إلى النص الأصلي. لحسن الحظ ، لم يعد هذا هو الحال ، ويتم تصحيح بعض الأخطاء تدريجياً والتي تؤكد النبوءات المذكورة في العهد الجديد.
لقد طلبت من موقع Bible Gateway تضمين Brentons Septuagint في ترجماتهم لكنهم لن يفعلوا ذلك لسبب ما.

مثير للاهتمام & # 8230 أنا أحب قراءة توف في بعض الأحيان. يقول NIV & # 8220 ثورًا يبلغ من العمر ثلاثة أعوام & # 8221 لكن معلق AOTC يجادل ضد ذلك ويترجم & # 8220 ثوره بثلاثة ثيران & # 8221 ثم يشرح منطقه & # 8230 & # 8230 أجد هذه التعليقات الأخرى من قبل الأشخاص على هذا الموقع مثيرة للاهتمام. قد يعتقد توف أو لا يعتقد نفسه الحكم النهائي في الترجمة الكتابية ، كما يبدو أن غاريث يعتقد ، لكنه صوت واحد ، وهذا جيد.

Laura ، أعتقد أنك قصدت & # 8220 & # 8230LATER ترجمات & # 8230 & # 8221 حيث تمت كتابة مخطوطة حلب في القرن العاشر (901 & # 8211 1000) م / م أو قبل ذلك بقليل (تقريبًا) من النص الماسوري. وهكذا فإن الترجمات التي تسبق القرن العاشر الميلادي / م لا يمكن نسخها منه.

تذكر أيضًا أن الترجمة السبعينية اليونانية هي ترجمة (ترجمات) يونانية من النسخ العبرية للتوراة. نظرًا لأن الترجمة السبعينية كتبت في القرن الثالث (300 & # 8211201) قبل الميلاد / قبل الميلاد ، فمن المرجح أن تلك التوراة العبرية كتبت في أواخر القرن الرابع (350 & # 8211 301) أو أوائل القرن الثالث قبل الميلاد / قبل الميلاد.

من المثير للاهتمام أن Tov يعتبر نفسه الوحيد الذي لديه التفسير الصحيح للكتاب المقدس. أحيانًا ما يكون & # 8220 تناقضًا & # 8221 موجودًا بالفعل لسبب ما.
في حين أنه قد يكون عالمًا في الكتاب المقدس ، فسيتم دائمًا عرض الكتاب المقدس من معتقدات الشخص الذي يترجمه والذي في رأيي هو المكان الذي يحدث فيه الخطأ دائمًا.

يجب عليهم تقديم ترجمة كلمة لكلمة والسماح للقراء المهتمين بتفسيرها كما يرونها. يجب أن يبدو الأمر غريبًا وبغيضًا حقًا أن أقول إن مخطوطات البحر الميت هي & # 8220 نصًا أدنى & # 8221 لمجرد أنها لا تتطابق مع معتقدات توف. الخطأ الكلاسيكي وخطأ الهواة هو تجاهل شيء يعتمد فقط على كيفية رؤية المرء للعالم أو كيف يجب أن تكون الأشياء وفقًا له.

أتذكر أنني قرأت (أعتقد أنه كان في BAR) أن مخطوطات البحر الميت هي مزيج من النصوص الماسورية وغير الماسورية ، ومعظمها ماسيري. هذا المقال يجعل الأمر يبدو كما لو أن جميع مخطوطات البحر الميت غير ماسورية.

أقدم نص سمعت عنه هو مخطوطة Allepo وكان باللغة العبرية لذلك أعتقد أن الترجمات السابقة كان من الممكن نسخها في الأصل منه. لقد قرأت أن الكتبة سيأتون من جميع أنحاء العالم للتحقق من النصوص الموجودة ضد Allepo للتأكد من أن النص يطابقها تمامًا.

أود حقًا أن أعرف من هل تم أخذ قصص نهوضها هل هي حقيقية

Lean la Biblia Textual IV edición. Esta versión incluye esta corrección en su traducción al español en 1 Samuel 1.24:
& # 8220Y cuando lo hubo destetado، subió con él a Silo llevando un novillo trienal، un efa de flor de harina y un odre de vino y entró en la Casa de YHVH en Silo junto con el niño. & # 8221
https://www.facebook.com/labiblia.org/
http://www.labiblia.org

ترجمة العالم الجديد للكتب المقدسة

أحبكم يا رفاق. نسخة الملك جيمس هي واحدة من مئات الترجمات الإنجليزية لما تبقى من المخطوطات الأصلية بالعبرية والآرامية واليونانية وماذا لديك.يترك لنا الكتاب المقدس اليوم سلسلة من الألغاز اللغوية التي لا يمكن حلها أبدًا & # 8220 & # 8221 & # 8212 والتي هي في حد ذاتها الرسالة الحقيقية للكتاب المقدس: إنه & # 8217s لا يتعلق بالكلمات ، إنه & # 8217s حول الاستيقاظ على حقيقة وجودنا في كوننا والتفكير فيما نصنعه منه.

كان & # 8217t حتى 1200 بعد الميلاد عندما ظهرت طبعة الملك جيمس أن يسوع كان موجودًا. لم يكن أبدا في الكتابات الأصلية! لم يكن موجودًا حقًا! تمامًا كما لم يكن هناك شخص مثل العذراء الأم مريم. كانت العذراء الحقيقية في الكتابات الأصلية هي الأم ماريان ، وليس ماري! الكتابات الأصلية لم يكن هناك إله ، كان يهوه! سوف تدينك الترجمات الكاثوليكية!

أود أن أعرف لماذا يغير الإنسان كلمة الله باستمرار وأود أن أعرف أين يمكنني الحصول على الكتاب المقدس الأصلي منذ البداية قبل أن يبدأ الإنسان في تغييره

أود أن أعرف أين يمكنني الحصول على نسخة إنجليزية من نص العهد القديم التوراتي القديم.

طبعة الملك جيمس لم تكن مستوحاة من الله & # 8230 & # 8230 ولكن من قبل الإنسان ، قم بأبحاثك!

كل ما أريده:
أن أحظى بالحب لجميع إخوتي وأخواتي
للتأكد من أن الكتاب المقدس الخاص بي هو الحقيقة الحقيقية وأصله الحقيقي
اكتساب المعرفة كل يوم
انشروا الحقيقة والمحبة

يقول العبد: أوافقك الرأي تمامًا!

نحن لسنا بحاجة إلى الكثير من الكلام على الكتاب المقدس فهي مستوحاة من الله نفسه ثانكس

مناظرات ، ارتباك ، ترجمة كلمات وآيات ، من فضلكم ، يمكننا أن نناقش أعظم وصية لهم كلهم ​​لا يحتاجون إلى ترجمة ولا لغة خاصة. لنحب بينكم ، أن يحبوا عدوكم. المناقشات رائعة ، لكن بعض المناقشات تؤدي إلى الإحباط والغضب. إذا تمكنا جميعًا من إتقان هذه الوصية ، فسيكون عالمنا مكانًا أفضل لنا جميعًا.

هل ربنا ومخلصنا والملك قريبًا فكرة أو خرافة أو وعاء الحقيقة والوضوح الأكثر أصالة لوجود الإنسان؟ هل الكتاب المقدس مجرد مجموعة من الكتابات الملوثة أم أن التاريخ والمستقبل يرويان بدقة عن رحلة الرب & # 8217S من الخالق في الخلق إلى الطفل المختبئ في مصر إلى الحمل المذبوح على الصليب وأخيراً الملك المنتصر الذي سيعود للحكم هذا العالم؟ وماذا عن الحقائق المسجلة عن إسرائيل وأولئك الذين يسمون أنفسهم يهودًا وليسوا & # 8221؟ الترجمات؟ لن أتشتت انتباهي بسبب الاختلافات الطفيفة ، المهم هو أنني أعرف الحقيقة وكيف ستصل إلى ذروتها وأن هذه الحجج / الاختلافات ليس لها تأثير على خلاصي الأبدي. Ecc 12:13 لنسمع خاتمة الأمر كله ، ونتق الله ونحفظ وصاياه ، لأن هذا هو واجب الإنسان كله.

لماذا نغير اسم المسيح و # 8217؟ الأسماء لا تتغير ، فغريب اسمه أو ترجمته حرفيًا هو تجديف. لم يكن يهوشوه يونانيًا أو لاتينيًا أو يونانيًا

أحب الكتب المترجمة مباشرة من اللغة العبرية إلى الإنجليزية. هناك الكثير من الأشياء التي تم الاحتفاظ بها ، ولكن يتم استعادة يهوه بالإضافة إلى قوة الخلاص من خلال اسمه يهوشوه ، انطلق لتكشف ما تم إخفاؤه عنا. باحث عن الحقيقة

وبالمناسبة ، علي أن أذكرنا جميعًا ، هذه قصة بطل عبري. إنه كوكب ضخم به حوالي مليون حكاية أخرى للبطل لا علاقة لها بيسوع. اقرأ كتاب JC الآخر (جوزيف كامبل) وتعلم عن الأبطال. قصة حياة يسوع & # 8217 ، والأسطورة ، والعلاقات العامة ، والحقائق التاريخية والمبالغة هي أمور مقدسة وجديرة بالاهتمام. لكن الحقيقة المطلقة لأصولنا؟ رقم المشي مع كل الأبطال. قوة خالقة واحدة أوجدتنا جميعًا. لكن الإيمان بقصة واحدة فقط هو أناني وجاهل. أعتقد أن الحقيقة الحقيقية لا تصدق أكثر من موت رجل على صليب. أكثر من ذلك بكثير ، إنه أمر مذهل ومعقد للغاية بالنسبة لنا كبشر لفهمه. ومع ذلك ، فإن فكرة الموت والقيامة هي أيقونة قوية للغاية ، فهي تعمل وحدها على جذبنا إلى رحلة داخلية أعمق.

تاريخ مثير للاهتمام بالطبع. ومع ذلك ، هناك الكثير من العقيدة المتنافسة / المتضاربة للعمل من خلالها وهذا هو السبب في أنني أفترض هذا: أجلس بجوار شجرة وأشعر بما إذا كنت ، أشعر بها ، أتعرف على الشجرة ، & # 8216tree. & # 8216tree ، & # 8217 بدلاً من مجرد الجلوس مع الشجرة؟ لا عقيدة. فقط ، الشجرة كما هي ، تم إنشاؤها بواسطة البذر منذ عقود. العقيدة تقتل الشعر. يأكل البشر المجاز مثل ابن آوى الجائع ولا يجلس أبدًا بجانب الشجرة. لهذا السبب ، تفشل الكتب المقدسة من أي نوع. كلام الرجال الوضيعة هو إله. أو في هذا الصدد ، شجرة. سلام.

كُتبت كلمة الله بلغة الكاتب الأصلي! كانت النسخ تتم عبر الزمن وتتم كتابتها بلغات أخرى !! النسخ الأصلية على الأرجح ، لن & # 8217t قد نجت من الزمن !! ما نجا هو نسخ ولذا لدينا شيء نفكر فيه ونتجادل بشأنه! كلمة الله لا تزال تحمل قيمة & # 8217s & # 8217s على أنها الحقيقة المطلقة !! في الصورة الأكبر للأمور ، هل أنت مستعد للقاء الله تعالى !! أتمنى فقط أن أسمعه يقول أحسنت يا خادمى الصالح والمخلص ، وآمل أن أكون قد أحدثت فرقًا في حياة شخص ما أن يسمعوا نفس الكلمات أيضًا !! بارك الله بكم جميعا !!

أصدقائي يؤمنون فقط أن يسوع المسيح الذي مات في الجلجثة أراق دمه من أجلك ، وأنه بسفك دمه غطى خطاياك وأطاع الوصايا العشر. لقد جاء أصدقائي اليهود & # 8220 مخلصك & # 8221 بالفعل وهو سيأتي مرة أخرى! إن الله إله خارق للطبيعة وسوف يرفع الحجاب عن عينيك إذا كنت تفترس الحقيقة بجدية. على الرغم من أنه من المستحيل أن تطيع & # 8220 الوصايا & # 8221 في جميع الأوقات في مسيرتك في الحياة ، فقد أرسل لك الله فاديًا. المسيح هو رب الأرباب وملك الملوك. ابتهجوا للملائكة يفرحون في السماء لأن الوقت قريب لمخلصنا سيعود قريباً & # 8220 مرة أخرى & # 8221. عسى أن يفتح القلوب على هذه الحقيقة & # 8230 .. آمين!

كل هذه الدراسة المكثفة وما زلت تهمل أهم حقيقة! العبر ينحدرون من سلالة زهرية. وكان يهوشا (يسوع) كذلك!

هل يعرف أي شخص البحث الذي تم إجراؤه على الاختلافات بين أسفار موسى الخمسة الموجودة في مخطوطات البحر الميت وتلك المكتوبة اليوم؟

ما هي الحكومة اليوم حتى؟ فيما يتعلق بالتغيرات الحديثة؟

لقد كنت أقرأ كتاب أيوب ، حيث توصل مؤلف هذا الكتاب إلى مثل هذه الأحداث التفصيلية على الأرض ، ويبدو أنه من الصعب جدًا بالنسبة لي أنهم عثروا على مثل هذه اللفافة الكاملة ، يرجى إعلامي أين يمكنني قراءة كيفية قراءة هذه القصة جاء وشكرا جزيلا على وقتك

يمكنك أن تجد آلاف الكتب
أبشر آلاف المذاهب
حدد الله بثلاثة عندما يذكر الوحي عن أرواح الله السبعة
ولكن في الساعة وترك لنا تعليمًا بسيطًا جدًا
آمن به وكن مستقيمًا

كلنا ضائعون ولا أحد منا يستطيع أن يرى.
تخبرنا الكتب المقدسة عن المسيح. يسوع ملأ الاحتفالات. كما تقول أن يسوع يعلمهم ولكن تبعه جموع. أتساءل ما الذي كان يعلّمه عندما كتب بعض الأشياء فقط. وماذا علم تلاميذه أيضًا؟
لم يدون أحد منهم المزيد من الملاحظات عن تعاليمه؟
يتحدث سفر أخنوخ عن ابن الإنسان. يُدعى يسوع ابن الإنسان في العديد من الآيات.
الناس يقولون أن يسوع ليس المسيح وأنه شيطان ويقولون نفس الشيء عن سفر أخنوخ.
و 2 تيسالوسي 2: 1-12 قوي حقًا
هل نصدق الاكاذيب؟
نعتقد أن لدينا إيمان ولكن هل نحن؟
لكن هناك شيء واحد مؤكد أننا جميعًا نسينا البر.
واحذر مما تعظ به لأن كل من تعلم منك سيوجه أصابعه إليك عند صدور الحكم

نص عبري: كان النص العبري الماسوري المستخدم في إعداد النص الإنجليزي من جزء الكتاب المقدس العبري من ترجمة العالم الجديد هو Codex Leningrad B 19A (لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية) ، كما ورد في كتاب ر. الطبعات الثامنة والتاسعة (1951-55). تم استخدام تحديث لهذا العمل المعروف باسم Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) ، طبعة عام 1977 ، لإعداد جهاز الحواشي في إصدار عام 1984. الكلمات ذات الأحرف المائلة المعينة "عب". يتم ترجمتها صوتيًا من BHS.
http://wol.jw.org/en/wol/s/r1/lp-e؟q=masoretic

هل يمكنك تقديم تفاصيل محددة (العنوان و أو isbn) لما تعتبره الترجمة الأكثر مصداقية لمخطوطات البحر الميت؟ سيكون إرسال بريد إلكتروني بهذه المعلومات محل تقدير كبير.

أجد ترجمات خاطئة وقصص من صنع الإنسان مكتوبة في أناجيل العصر الحديث. اختفت النصوص الأصلية الحقيقية. على الرغم من أنني أعتقد أن البعض صحيح.

Ya he dejado antes una respuesta pero si la borran no es culpa mia.

Creo que la Biblia es la TORÁ pero no se hebreo. خوسيه نعيم وولف

مزمور 12: 6-7 كلمات الرب هي كلمات نقية: الفضة مجربة في أتون الأرض ، مطهرة سبع مرات.
وتحفظهم يا رب تحفظهم من هذا الجيل إلى الأبد.

Hosea 8:12 كتبت له عظائم شريعتي لكنها حسبت عجيبة.

نظر إلى يسوع مؤلف إيماننا ومكمله & # 8230 ، فكتبه وحفظه. يمكن أن يكون هناك & # 8217t بضع مئات من السنين بدون الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية وإذا كانت مخطوطات البحر الميت هي مخطوطات TRUE فسيكون هذا هو الحال. Kjv 1611 niv 1978. لأنهم لا يقولون الشيء نفسه ، الشيطان قوي جدًا ومخادع جدًا. انظر إلى ما قاله عشية في الجنة ، نعم ، قال الله ، & # 8230 استجوابها هل قال الله ذلك حقًا. إذا كان الله هو صاحب البقية ، فهو يحيا.

[& # 8230] موت ودفن وقيامة يسوع المسيح. (YaHushuWaH Ha & # 8217 Meschiach) "الكتاب المقدس الأصلي" ومخطوطات البحر الميت & # 8211 جمعية علم الآثار التوراتية [& # 8230]

أهلا
يجب أن تكون النصوص الماسيترية صحيحة & # 8211 وبالتالي ، لا يوجد تعارض. لسبب بسيط ، نسخة 300 قبل الميلاد التي تسمى septuigent غير موجودة ولم تكن موجودة أبدًا.
كل ما يسمى & # 8220proofs & # 8221 أنه كان هناك مثل هذا المستند على الإطلاق تستند إلى نسخة زائفة ORIGENS في الفاتيكان
تحتوي هذه النسخة على تصحيح 14 & # 8220hands & # 8221 على الأقل
استخدام نسخة مزيفة من Origens لإثبات وجود إصدار 300 قبل الميلاد هو منطق دائري ، وبالتالي فهو لا يصلح.
كما أن مخطوطات البحر الميتة لا تحتوي على أي أجزاء من هذه الوثيقة الزائفة

تخلص من NIV الآن. إنه احتيال قائم على اليسويت ، وترجمة رديئة للإقلاع

موثوقية الكتاب المقدس و DSS
لدينا تعليقات حديثة حول مصداقية الترجمات الكتابية في ضوء مخطوطات البحر الميت (DSS) أو النسخة السبعينية (LXX). أعتقد أن البعض يرى تعارضًا محتملاً بين النص الماسوري ، و LXX و DSS.

لقد استشرت ترجمة Geza Vermes لـ DSS (ملاحظات تمهيدية) ويبدو أنه يقلل من أهمية أي صعوبة محتملة قد تكون موجودة لكيفية قراءة الكتاب المقدس جنبًا إلى جنب مع DSS أو LXX.

لقد أكد لنا الله نفسه أن الكلمة ستبقى على حالها. لدي إيمان كامل بأن رسالة الكتاب المقدس هي ما يريده الله أن يكون.

& # 8220 وحدث ، عندما دخلت مريم المباركة إلى الهيكل (المسمى & # 8216 كابيتول مصر & # 8217) مع الطفل الصغير ، أن جميع الأصنام سجدوا على الأرض ، بحيث كانوا جميعًا يكذبون على وجوههم ممزقة ومكسرة ، وهكذا قال النبي إشعياء & # 8216 ، هوذا الرب سيأتي على سحابة سريعة ويدخل مصر ، وتتأثر جميع أعمال المصريين أمامه (إشعياء). 19: 1) & # 8221 (إنجيل ماثيو الزائف ، الفصل 23).

أي شخص يبحث في مصدر (مصادر) العهد القديم ويتجاهل إلفنتين هو فقط يقدم بحثًا غير مكتمل. التحدي الذي أواجهه لأي باحث هو رسم الحدود بين إسرائيل ومصر في عام 1000 قبل الميلاد على الخريطة. نبني جميعًا ما يسمى بـ "الحقائق" على حدود افتراضية لا معنى لها من الناحية التاريخية. نحن فقط نتخيل الحدود ، لكن لم يتمكن أحد من رسمها على الخريطة. لا نعرف حتى متى غمرت مياه الدلتا ومتى كانت جافة ، ناهيك عن الحدود.

يشير علم الآثار الفعلي إلى أن إلفنتين هو أقدم معبد عبري لدينا. أقدم نقوش YHVH هي نقوش Shasu of YWH في النوبة جنوب إلفنتين. أقدم ذكر لـ "House of YHVH" موجود في Elephantine. لم يكن هناك دليل على وجود هيكل في القدس الحديثة قبل هيرودس ، في الواقع يقول جوزيفوس أنه لم يكن هناك سوى مذبح من الحجارة البيضاء الضخمة ، وأن هيرودس أزال كل ما كان هناك وبنى جبل الهيكل.
تدور قصص عودة الأسرى إلى المعبد في عزرا ونحميا حصريًا حول ترميم المعبد في إلفنتين تحت قيادة داريوس الثاني. أسماء الناس والأحداث المتعلقة بالمعبد هي نفسها الأسماء والأحداث في إلفنتين.

إنه جهل محض أن نقول إن عودة الأسرى كانت تحت حكم داريوس الأول ، بعد كل شيء كان داريوس الوحيد بعد أرتحشستا هو داريوس الثاني. يقول الأصوليون فقط إن كتاب عزرا مختلط -))). لم تكن هناك عودة أبدًا إلى القدس الحديثة من الناحية الأثرية ، فقد كان ترميم المعبد في إلفنتين تحت قيادة داريوس الثاني حوالي عام 419 قبل الميلاد. في الواقع ، يقول عزرا نفسه حرفيًا أنه لم يكن هناك معبد سابق عندما بدأ الهيكل ، ولم يتم وضع الأساس. بدأ الفنتين تحت حكم كورش العظيم ولكن تم إيقافه في وقت ما بعد عهد قمبيز. أعيد بناؤها لاحقًا في عهد داريوس الثاني. بالضبط كما ورد في التسلسل الزمني لكتاب عزرا.

عزرا 3
6 من اول الشهر السابع ابتدأوا يصعدون محرقات للرب. لكن أساس هيكل الرب لم يكن قد وضع بعد.

عزرا 4
23 ولما قرأت صورة الملك ارتحشستا 8217 أمام رحوم وشمشاي الكاتب ورفاقهما ، صعدوا مسرعين إلى أورشليم إلى اليهود وأوقفوهم بالقوة والقوة.
24 فوقف عمل بيت الله الذي في اورشليم. فبطل إلى السنة الثانية من ملك داريوس ملك فارس.

يسجل جوزيفوس كتابة هيكاتوس فيما يتعلق بما كان على التل في القدس الحديثة قبل هيرودس في أبيون الأول ، 22. هذه هي على الأرجح الحجارة التي استخدمها هيرودس لقاعدة جبل الهيكل (حائط المبكى).

"يوجد نحو وسط المدينة سور من الحجر طوله خمسمائة قدم وعرضه مائة ذراع مع أروقة مزدوجة يوجد فيها مذبح مربع غير مصنوع من حجر منحوت بل يتكون من حجارة بيضاء مجمعة. طول كل ضلع عشرون ذراعا وارتفاعه عشر اذرع. من الصعب به بناء كبير ، حيث يوجد مذبح وشمعدان ، كلاهما من الذهب ، وفي الوزن موهبتان: يوجد عليهما ضوء لا ينطفئ أبدًا ، سواء في الليل أو بالنهار ".

أما بالنسبة ليسوع؟ قبل أن يعرّفنا يوحنا على حمل الله بوقت طويل ، كانت هناك نبوءة الحمل ، أو أوراكل الحمل (6 م) في دلتا النيل. إنها قصة حمل أرسله الله ليدين العالم.

& # 8220 The Lamb & # 8217s ترنيمة شعرية & # 8220 الوراء والرجس & # 8221 تذكر الأوهام التوراتية ضد مصر. & # 8221
أدب مصر القديمة ، من تحرير ويليام كيلي سيمبسون

"انتهى الحمل بكل ما يقال ، ومات."

بما أن هذا كتب عندما كان يسوع يبلغ من العمر 5 سنوات (6 م) ، فهل كان سيتم تداوله عندما ذهب يسوع ومريم ويوسفوس إلى مصر بشكل صحيح؟


بردية عيد الفصح من إلفنتين - التاريخ

فيما يلي سرد ​​بديل للقصة التوراتية للخروج ، استنادًا إلى الاكتشافات التاريخية والأثرية ، بالإضافة إلى الأدب المصري المناهض لليهود فيما يتعلق بأصل الأمة اليهودية وشخصية موسى. تعتمد هذه القصة البديلة على كتاب البروفيسور إسرائيل كنول الرائع كيف وُلِد الكتاب المقدس.

أول مؤلف قدم لنا لمحة عن قصة الخروج المصري هو المؤرخ اليوناني المصري مانيثو ، الذي عاش في الإسكندرية في العصر البطلمي في القرن الثالث قبل الميلاد.

يذكر مانيثو أنه في القرن السابع عشر قبل الميلاد ، جاء غزاة أجانب يُدعون الرعاة - الهكسوس في مصر - إلى مصر وتولوا العرش. لقد أحرقوا المدن المصرية ، ودمروا الأصنام ، وحطموا المعابد ، ونفذوا & # 8220 جرائم كراهية مروعة ضد جميع المواطنين في البلاد و # 8217s & # 8221. ثم بعد فترة طرد الهكسوس من مصر على يد فرعون واحد. في هذه المرحلة من النص ، يكشف مانيثو عن هويتهم الحقيقية: & # 8220 تركوا أرض مصر مع عائلاتهم وممتلكاتهم ، وذهبوا عبر الصحراء إلى سوريا ، لكنهم خوفًا من الحكام الآشوريين ، أقاموا مدينة لأنفسهم في الأرض ثم دعا يهودا. & # 8221

التفاصيل في موقع مقبرة بني حسن. البدو الساميين في طريقهم إلى مصر ، أحدهم اسمه أفيسا أو أفيسار ، ويسمى الهكسوس ، & # 8220 حاكم أرض أجنبية & # 8221 في مصر القديمة.

يستمر نص Manetho & # 8217 ، الذي يحدد أن الرعاة هم أسلاف اليهود ، وينقل قصة أخرى. بعد قرون من طرد الهكسوس من مصر ، رغب الحاكم المصري ، فرعون أمنحتب ، في طلب مشورة الآلهة. أخبره مستشاروه أن الطريقة الوحيدة للتقرب من الآلهة هي تطهير مصر من الجذام الذين يعيشون على الحدود. جمع أمنحتب كل المصابين بالجذام تحت أراضيه ، وركزهم في مدينة أفاريس المهجورة ، العاصمة السابقة للهكسوس. انتفض البُصْص وتمردوا ضده ، بقيادة كاهن أبرص يُدعى أوسارسيف ، أسس لهم دينًا معاديًا جديدًا ، كانت مبادئه الرئيسية هي إنكار الشرك والإيمان بإله واحد. وفقًا لبعض الباحثين ، استمد أوسارسف أفكاره التوحيدية من الفرعون أخناتون ، الذي حكم مصر في القرون السابقة.

أفاد مانيثو أن أوسارسيف أرسل رسلًا إلى الخارج من أجل إنشاء قوة مساعدة عسكرية ، وطلب أيضًا مساعدة أحفاد الهكسوس ، رعاة يهودا ، الذين أتوا بأعداد كبيرة لدعمه ومساندة المصابين بالجذام. شكلوا معًا قوة جديدة قوية سيطرت على مصر. ثم أصبح الحاكم الجديد أوسارسيف ، زعيم المصابين بالجذام ، ملكًا ، وجمع الضرائب ، ووعظ ضد الآلهة المصرية. إذن من كان أوسارسيف؟ وفقًا لمانيثو ، بعد انضمامه إلى الهكسوس ، غير Osarseph اسمه إلى موسى. على الرغم من أنه يشير إلى موسى على أنه كاره متعصب وانعزالي ، إلا أن مانيثو يتحدث أيضًا عن موسى وحكمة وشجاعة فريدة من نوعها ، وما أسماه المصريون حضورًا إلهيًا ، وهو وصف يتوافق مع الوصف الكتابي لموسى # 8217 في سفر الخروج 11 ، 3 : & # 8220 الرجل موسى كان عظيماً جداً في أرض مصر ، على مرأى من عبيد فرعون ، وأمام الشعب. & # 8221

مقطع من بردية هاريس & # 8211 المتحف البريطاني ، ويكي ميديا

دعونا الآن نناقش بردية هاريس العظيم - أطول بردية معروفة من مصر (بطول 40 مترًا) ، تم اكتشافها في قبر بالقرب من ولاية هابو على الجانب الآخر من الأقصر ، على الضفة الغربية لنهر النيل.تتحدث بردية هاريس عن وقت كانت فيه مصر أرضًا مهجورة ، وتفتقر إلى القيادة القوية ، حتى وصل رجل باسم إيرسو إلى السلطة. المعنى الحرفي لاسمه هو المتظاهر ، وهو رجل من خارج السلالة ، يتظاهر بأنه ملك. كان إيرسو أيضًا خارو ، أي نشأ إما من كنعان أو عبر نهر الأردن ، وهي مناطق تسمى خارو المصرية. يشير هذان العنوانان إلى أن إيرسو لم يكن يستحق العرش. نتعلم من القراءة فصاعدًا أن إيرسو يجمع الضرائب ، ويستخدم لإخماد الدين المصري ويمنع المصلين من تقديم تضحياتهم إلى معابدهم. ثم حدثت نقطة تحول: عندما أعادت الآلهة رحمتهم لمصر ، وضعوا ابنهم على العرش - ستناخت ، فرعون الأسرة العشرين المؤسس. حارب ستناخت الأجنبي وتخلص منه وتولى العرش.

اكتشاف آخر مثير للاهتمام ، يدعم بردية هاريس ، هو شاهد قبر اكتشف في إلفنتين ، يعود تاريخه إلى السنة الثانية من حكم سيثناخت. يحكي عن ستناخت الذي أعاد تأهيل مصر بعد عهد الحاكم الأجنبي الذي خالف المبادئ الدينية للفراعنة.

خروج بني إسرائيل ، رسم ديفيد روبرتس ، ١٨٢٨

وفقًا لنظرية البروفيسور كنول ، فإن إرسو المذكور في المصادر أعلاه ، فإن الشخص الذي احتقر الديانة المصرية وجلب المرتزقة من كنعان ، كان في الواقع موسى. وهو يؤيد افتراضه من خلال حقيقة أن الملكة التي حكمت قبل ستناخت كانت تعوسرت ، زوجة ثاني سيثي الذي توفي عام 1196 قبل الميلاد. ذكرت الوثائق أن حكمها لم يستمر سوى سنتين أو ثلاث سنوات ، وبعدها وقع حدث غامض غامض. اندلع صراع داخلي في مصر ، والذي أنهى الأسرة التاسعة عشرة وأدى إلى صراع جديد ، أسسه ستناخت. يقود هذا كنول إلى استنتاج أن النضال كان في الواقع سيطرة موسى والجذام ، وانضم إليهم الرعاة في منطقة الدلتا.

يؤرخ البروفيسور كنول الخروج إلى السنة الثانية لملكية الفرعون ستناخت ، حوالي 1186 قبل الميلاد. يوضح أن موسى والوالدين # 8217 ينتميان إلى أحفاد يعقوب الذين جاءوا إلى مصر أثناء المجاعة. نشأ موسى في البلاط تحت حماية الملكة Twosret ، التي لم يكن لديها أطفال ، ومن المحتمل أن تكون ابنة فرعون التوراة التي تبنت موسى وربته. بعد وفاتها ، رأى موسى نفسه مستحقًا للملك واستخدم دعم شعبه ، أبناء يعقوب ، الذين استعبدوا في مصر ، في خطوات الفتح. ثم أحضر احتياطيًا إضافيًا من الخارج & # 8211 رعاة كنعان. في الصراع بين القوتين ، خسر موسى ورجاله ، ورحلوا من مصر واتجهوا نحو كنعان.

هذه هي النسخة المصرية إذن. الباقي هو التاريخ كما تقول الكليشيهات ، أو بالأحرى & # 8211 تاريخ بديل. الأمر متروك لك لتختار. عيد فصح سعيد!


أرشيف عائلة عنانيا وتموت

تتعلق البرديات الثمانية الموجودة في متحف بروكلين بعائلة يهودية معينة ، وتقدم معلومات محددة حول الحياة اليومية لرجل يُدعى أنانيا ، ومسؤول معبد يهودي زوجته ، تاموت ، وهو عبد مصري وأطفالهم ، على مدار سبعة وأربعين عامًا. سنوات. اكتشف المزارعون المصريون أرشيف عنانيا وتاموت في جزيرة إلفاتين في عام 1893 ، أثناء الحفر بحثًا عن الأسمدة في بقايا منازل قديمة من الطوب اللبن. وجدوا ما لا يقل عن ثماني لفات من ورق البردي اشتراها تشارلز إدوين ويلبور. كان أول شخص يجد البرديات الآرامية. تم تجميع البرديات هنا حسب الموضوع ، مثل عقد الزواج أو معاملة العقارات أو اتفاقية القرض. [15]

وثيقة زواج

وثائق الزواج القديمة بشكل عام تضفي الطابع الرسمي على العلاقات القائمة بالفعل. في هذه الحالة ، كان لعنانيا وتاموت بالفعل ابنًا صغيرًا عند إعداد الوثيقة. نظرًا لأن تاموت كانت عبدة عندما تزوجت عننيا ، فإن العقد له شروط خاصة: عادة ، كان العريس ووالده هو من أبرم عقد الزواج اليهودي ، لكن أنانيا أبرم هذا العقد مع سيد تاموت ، مشلام ، الذي كان قانونيًا لها. الآب. بالإضافة إلى ذلك ، تم اتخاذ تدابير خاصة لتحرير ابن الزوجين ، وهو أيضًا عبد لمشلام ، ربما وافق عننيا على المهر الصغير إما 7 أو 15 شيكل (النص غامض) من أجل الحصول على حرية ابنه. ومع ذلك ، سيظل أطفال المستقبل يولدون عبيدًا. على عكس الوثائق اليهودية مثل هذه الوثيقة ، تم التفاوض على وثائق زواج مصرية معاصرة بين الزوج والزوجة. [16]

صك التحرر

بعد ما يقرب من اثنين وعشرين عامًا من زواجها من أنانيا ، أطلق سيد تاموت سراحها وابنتها يهوشمة من العبودية. كان من النادر أن يتم تحرير العبد. وعلى الرغم من أن العبد يمكن أن يتزوج شخصًا حرًا ، إلا أن أطفاله عادة ما ينتمون إلى السيد. كمؤسسة ، اختلفت العبودية في مصر في ذلك الوقت بطرق ملحوظة عن الممارسة في بعض الثقافات الأخرى: احتفظ العبيد المصريون بالسيطرة على الممتلكات الشخصية ، وكان لديهم مهن ، وكانوا يستحقون التعويض. خلال الفترة الفارسية في مصر ، لم يكن من غير المألوف بيع الأطفال ، أو حتى العبودية لسداد الديون.

المستندات العقارية

باغازوست وأوبيل يبيعان منزلًا لعنانية

تصف هذه الوثيقة الموجودة على اليسار عقارًا اشتراه أنانيا ، بعد اثني عشر عامًا من زواجه ، من جندي فارسي يُدعى باغازوست وزوجته أوبيل. يقع العقار في بلدة بجزيرة الفنتين ، على اسم الإله خنوم ، على الجانب الآخر من الشارع من معبد ياهو وبجوار عائلة والد أوبيل الفارسية. كما قد يوحي هذا القرب ، فإن المصريين واليهود والفرس في الفنتين عاشوا جميعًا فيما بينهم. إن تجديد المنزل ونقله التدريجي إلى أفراد الأسرة هو الشغل الشاغل للوثائق العديدة التالية في أرشيف عائلة عنانية. [17]

عننيا يعطي تموت جزءا من المنزل

بعد ثلاث سنوات من شرائه المنزل من باغازوست وأوبيل ، نقل أنانيا ملكية شقة داخل المنزل الذي تم تجديده الآن إلى زوجته تاموت. على الرغم من أن تموت امتلكت الشقة بعد ذلك ، فقد طلبت عنانيا أن تنتقل الشقة عند وفاتها إلى طفليهما ، بلطي ويوشيما. كما هو الحال مع جميع عمليات نقل الملكية داخل الأسرة ، وُصفت هذه الهدية بأنها "صنعت في الحب". صورة الوثيقة في المعرض. [18]

عننيا يعطي يهوشيما جزءا من المنزل

هذه الوثيقة ، التي تم رسمها بعد ثلاثين عامًا من البردية السابقة ، هي واحدة من عدة وثائق نقلت تدريجياً ملكية منزل أنانيا وتاموت إلى ابنتهما يهوشمة كدفعة من مهرها. الأوصاف القانونية للمنزل تحافظ على أسماء جيران عننيا. وكان من بينهم مصري كان يشغل منصب بستاني للإله المصري خنوم ، وعلى الجانب الآخر ، اثنان من رجال المراكب الفارسيين. صورة الوثيقة في المعرض. [19]

عننيا يعطي يهوشيما جزءا آخر من المنزل

بالنسبة لمهر ابنته يهوشيمة ، نقل عنانيا ملكيتها الجزئية للمنزل الذي كان يتقاسمه مع تاموت. بعد إجراء المزيد من الإصلاحات في المبنى ، نقل عننيا قسمًا آخر من المنزل ، موصوف في هذه الوثيقة ، إلى المهر. صورة الوثيقة في المعرض. [20]

عنانيا وتموت يبيعان المنزل لزوج ابنتهما

تسجل هذه البردية بيع الجزء المتبقي من منزل عنانيا وتموت لزوج يهوشيما. ربما لأن العملاء كانوا غير راضين عن شيء كتبه الناسخ ، في وقت ما ينقطع نص المستند ثم يبدأ مرة أخرى ، مكررًا ما حدث من قبل مع بعض الإضافات. يشير وصف الحدود المتضمن هنا إلى معبد Yahou في Elephantine ، الذي أعيد بناؤه الآن بعد ثماني سنوات من تدميره في 410 قبل الميلاد خلال نزاع حرب أهلية نشأ عن نزاع على الأرض. صورة الوثيقة في المعرض أدناه. [21]

اتفاقية قرض

في وقت ما في كانون الأول (ديسمبر) 402 قبل الميلاد ، اقترض عنانيا بن حجي حصتين من الحبوب شهريًا من باخنوم بن بيسا ، وهو آرامي يحمل اسمًا مصريًا. هذا الإيصال كان سيحتفظ به باخنوم ويعيده إلى عننيا بن حجي عندما يسدد القرض. لا يتم تحصيل أي فائدة ولكن هناك غرامة على عدم سداد القرض في الموعد المتفق عليه. يوضح الإيصال أن العلاقات التجارية الودية استمرت بين المصريين واليهود في إلفنتين بعد طرد الفرس على يد الفرعون أميرتايوس من الأسرة الثامنة والعشرين. صورة الوثيقة في المعرض أدناه. [22]


معبد الفنتين ، 407 قبل الميلاد

الآن بنى أجدادنا هذا المعبد في قلعة الفنتين في أيام مملكة مصر ، وعندما جاء قمبيز إلى مصر وجده مبنيًا. لقد هدموا (الفرس) كل معابد آلهة مصر ، لكن لم يتسبب أحد في أي ضرر لهذا المعبد.

الموقع الحالي- Staatliche Museen zu Berlin ، برلين ، ألمانيا (ص 13495)

اللغة والنص آرامية أبجدية

آيات من الكتاب المقدس- 2 ملوك 25-26 تثنية 12

معبد الفنتين بردية ريكتو

بردية معبد الفنتين مقابل

توثق برديات الفنتين ، التي تتضمن خطابات وعقود تجارية ونصوصًا أدبية ، الحياة اليومية لمستعمرة عسكرية يهودية في جنوب مصر. البرديات ، المكتوبة باللغة الآرامية ، تعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد ، عندما هيمنت الإمبراطورية الفارسية على الشرق الأدنى القديم. في هذا النص بالذات ، نتعلم الكثير عن علاقات الجالية اليهودية في إلفنتين (يب باللغة الآرامية) مع جيرانهم المصريين والحكام الفرس. تحتوي البردية على رسالة من يدانيا بن جمرية ، زعيم الجماعة ، إلى الحاكم الفارسي في يهود (يهوذا). يطلب Yedaniah الإذن بإعادة بناء معبد مجتمعه الذي دمرته مجموعة من الكهنة المصريين متحالفين مع الإدارة الفارسية المحلية. بشكل مثير للدهشة ، نكتشف في هذه الرسالة أن المجتمع اليهودي والمعبد اليهودي قد تم إنشاؤهما بالفعل في إلفنتين قبل فترة طويلة من سيطرة الفرس على مصر تحت حكم قمبيز عام 525 قبل الميلاد (مقارنة بملوك الثاني 25-26). الأمر الأكثر إرباكًا هو حقيقة أن المجتمع كان لديه هيكل خاص به ، حيث قُدمت التضحيات لإله إسرائيل. يثير هذا أسئلة مهمة حول طبيعة العبادة اليهودية خلال هذه الفترة حيث يبدو أنها تتعارض مع قانون الكتاب المقدس (تثنية 12). تحظر التوراة طقوس القربان في مواقع أخرى غير المكان الوحيد "حيث يختار الله أن يؤسس اسمه" ، وهو مصطلح غامض يشير حرفيًا إلى خيمة الاجتماع المتنقلة ولكنه يشمل بالتأكيد المعبد في القدس ، التي كانت العاصمة الدينية في ذلك الوقت. في المقابل ، قدم مجتمع الفنتين مجموعة كاملة من الذبائح الحيوانية ، وعروض الحبوب ، وقرابين البخور في معبدهم! ولتعقيد الأمور أكثر ، لدينا وثيقة لاحقة من نفس الأرشيف تنص على أن السلطات الدينية في إسرائيل منحت الإذن بإعادة بناء معبد الفنتين ، إلى جانب الإذن بأداء قرابين من الحبوب والبخور مع ذكر الذبائح الحيوانية ، غائب بشكل واضح.

ظروف الاكتشاف والاستحواذ- بدأت أوراق البردي من إلفنتين بالظهور لأول مرة في أوائل القرن التاسع عشر عندما حصل هواة جمع الأوراق على أجزاء من البردي من جميع أنحاء مصر. ظهر عدد قليل من الأجزاء على مدار عدة عقود حتى بداية القرن العشرين. أجرت فرق من علماء الآثار الفرنسيين والألمان حفريات في إلفنتين على أمل العثور على المزيد من المواد النصية ، وفي 1907-1908 عثر أوتو روبنسون وفريدريش زوكر على الذهب. اكتشفوا العديد من البرديات اليونانية والديموطيقية والآرامية ، بما في ذلك الأرشيف الجماعي ليدانيا بن جمرية ، حيث تم حفظ هذه الرسالة. تم نشر محتويات هذا الأرشيف من قبل إدوارد ساشاو في عام 1911.


مرور سريع

من أوقات لاحقة في الكتاب المقدس عيد الفصح ، الذي كان يُطلق عليه أحيانًا الفصح (عبرانيين. هابيسا غرام. & # x3C4 & # x1F78 & # x3C0 & # x3AC & # x3C3 & # x3C7 & # x3B1) ، التي يتم الاحتفال بها في ليلة الرابع عشر إلى الخامس عشر من نيسان (مارس أو أبريل) ، هو العيد الرئيسي في التقويم اليهودي . في الكتاب المقدس ، يتم دمجها مع عيد الفطير ، الذي يتم الاحتفاظ به من الخامس عشر إلى الحادي والعشرين من نيسان. عيد الفصح يحيي ذكرى خروج الإسرائيليين من مصر ويتم الاحتفال به بوقار كبير وكذلك ابتهاج. من المراجع الكتابية العديدة إليها ، التشريعية والتاريخية ، لا توجد صورة واضحة تمامًا عن أصلها وتطورها ، ولكن هناك إجماع واسع النطاق للرأي الأكاديمي.

المصادر. نصوص العهد القديم التي تحتوي على قوانين الاحتفال بعيد الفصح هي المقاطع الموجودة في تقويمات الأعياد القديمة لخروج 23.15 34.18 (انظر أيضًا 34.25) Dt 16.1 & # x2013 8 Lv 23.5 & # x2013 8 Nm 28.16 & # x2013 25 (انظر أيضًا. أيضًا 9.9 & # x2013 14) ، إلى جانب الفصل السابق. 12 ، مما يعطي العيد مكانًا تاريخيًا. تم وصف أو الإشارة إلى احتفالات عيد الفصح في Nm 9.1 & # x2013 14 Jos 5.10 & # x2013 12 4 Kgs 23.21 & # x2013 23 (انظر أيضًا 2 Chr 35.1 & # x2013 19) 2 Chr 30.127 Ezr6.19 & # x2013 22 .بالإضافة إلى نصوص العهد القديم الرئيسية ، تم العثور على شهود مهمين على العصور القديمة للعيد في بردية وشورتين من القرن الخامس قبل الميلاد. من المستوطنة اليهودية في الفنتين في مصر. في العهد الجديد ، تذكر روايات الآلام في الأناجيل الأربعة تفاصيل عيد الفصح. علاوة على ذلك ، فإن intertest الأساسية كتاب اليوبيلات تصف كتابات فيلو جودايوس وفلافيوس جوزيفوس وغيرها من الأعمال القديمة العيد. والمشناه المسالك Pesahim يحتوي على تفاصيل عن طريقة الاحتفال في وقت لاحق.

اسم. العهد القديم يشتق الاسم بيسه من فعل عبري يعني أن يعرج أو يقفز ومن ثم القفز فوق أو العبور (على سبيل المثال ، خروج 12.27) ، في إشارة إلى "مرور" يهوه على منازل بني إسرائيل خلال الضربة العاشرة لمصر. لكن هذا التفسير التاريخي ثانوي ، وليس من الواضح أن أصل الكلمة فيه هو الأصل. لم تحظ محاولات اشتقاق الكلمة من الجذور الأكادية أو المصرية بقبول عام.

في هذه المقالة ، يُفهم اسم الفصح على أنه يشير إلى عيد الفصح معًا والخبز الخالي من الخميرة ما لم يُذكر خلاف ذلك.

أصل. أقدم التلميحات الكتابية عن العيد (خروج 23.15 34.18) لا تذكر اسم الفصح ولكنها تأمر بالاحتفاظ بعيد الفطير لمدة سبعة أيام في ربيع شهر أبيب (الاسم القديم لنيسان). بما أن هذا الاحتفال في النصوص اللاحقة يشكل جزءًا من عيد الفصح ، فإنه يُعتقد عمومًا أنه تم دمج عيدين مختلفين في الأصل في واحد. يمكن إعادة بناء الأصول المحتملة لكليهما.

عيد الفطير أو عيد الأزيمات (عب. & # x1E25 ag Hama & # x1E63 & # x1E63 & # xF4 t ، غرام. كان & # x1F21 & # x1F11 & # x3BF & # x3C1 & # x3C4 & # x1F74 & # x3C4 [تم حذف الرمز] & # x3BD & # x3AC & # x3B6 & # x3CD & # x3BC & # x3C9 & # x3BD) أحد أعياد الحج الزراعية الثلاثة الكبرى ، جنبًا إلى جنب مع أعياد الخمسين والمظلات العبرية (المظال) ، التي تبناها الإسرائيليون ، بعد دخولهم إلى أرض الموعد ، من الكنعانيين. تم الاحتفال به في بداية حصاد الشعير ولكن في أي تاريخ محدد ، ربما كانت حقيقة أنه امتد من السبت إلى السبت بمثابة ابتكار إسرائيلي. ربما كان تجنب الخميرة رمزًا للبداية الجديدة التي تم إجراؤها مع الحصاد الجديد ، ولم يكن من الممكن الاحتفاظ بأي شيء من العام القديم عندما بدأ الموسم الجديد. على الرغم من أن التقويمات تشير إلى سبب العيد ، "لأنك في شهر أبيب خرجت من مصر" ، فإن هذا الموضوع لم يكن أصليًا عيد الفطير ، مثل الآخر & # x1E25 agg & # xEE م ، أو أعياد الحج ، كان في الأصل عيد حصاد. (انظر الخبز الفطير (في الكتاب المقدس).

يظهر الفصح بالمعنى الضيق في أقدم التلميحات على أنه ذبيحة ووجبة تضحية ذات أهمية وخلفية مختلفة تمامًا. تم التضحية بحمل في مساء اكتمال القمر في الشهر التالي يسمى نيسان ، ووزع دمه حول هياكل أبواب المنازل. كان اللحم يُحمص ويُستهلك في تلك الليلة مع الأعشاب المرة والخبز الفطير. من الواضح أن الطقوس كانت تتم بشكل خاص من قبل عائلات أو مجموعات صغيرة في المنزل ، على الرغم من أنه لا يمكن للمرء أن يستبعد احتمال أن تكون قبائل بأكملها قد اجتمعت في بعض الحقبة المبكرة من أجلها في ملاذات محلية. على أي حال ، يبدو أنه قديم جدًا في تاريخ إسرائيل ، على الرغم من أن أقدم تقويمات المهرجانات لا تذكره ، ربما لأنه لم يكن في ذلك الوقت احتفالًا عامًا.

يبدو أن عيد الفصح هو عيد الربيع للشعوب الرحل عندما ضحوا بأحد أوائل القطيع في التماس لسنة تالية من الازدهار. تمت الإشارة إلى تماثلها بين القبائل العربية القديمة والحديثة ، ويمكن اعتبار جميع تفاصيلها من بين عادات شعب الرعاة. على سبيل المثال ، كانت الأعشاب المرة عبارة عن توابل طبيعية ، والخبز الفطير هو الأجرة العادية للبدو الرحل ، والدم على إطارات الأبواب طقوس مملوءة بالحيوية ، أي يتم إجراؤها لدرء الأرواح الشريرة. تعتبر "المدمرة" المذكورة في خروج 12.23 بمثابة أثر لهذا العنصر الأخير. كان الإسرائيليون من رجال الدين قبل استيطانهم في كنعان ، وربما احتفلوا بهذا العيد حتى في مصر قبل الخروج. لكن في وقت ما بعد هذا الحدث غيروا معناها بشكل جذري.

تطور. وصف "عيد الفصح الأول" في الفصل السابق. 12 (نص متأخر يجسد العديد من التقاليد) يروي القصة المألوفة لمذبحة بكر مصر و "موت" الملاك المدمر للإسرائيليين أثناء احتفالهم داخل منازلهم. يأمر موسى بمراقبة العيد ويشرح جميع طقوسه على أنها تخرج من أحداث تلك الليلة التاريخية وتخليدها. في هذا المقطع ، يقال أن الأيام السبعة من الفطير هي إحياء لذكرى الخروج من مصر ، وجميع الإشارات إلى أي من العيدتين في تقاويم المهرجان تشير إلى نفس الارتباط. ومع ذلك ، فهو ليس ارتباطًا طبيعيًا ، والأصل المحتمل جدًا للأعياد يكمن في مكان آخر. ما هو موجود في هذه النصوص هو دليل على عملية التأريخ التي من خلالها استثمرت أعياد الحج الثلاثة الكبرى في العام الإسرائيلي دورًا في إحياء دراما تاريخ الخلاص. في حالة "الخبز الخالي من الخميرة" ، تمت هذه العملية في وقت أبكر من عيد العنصرة والأكشاك ، نظرًا لأنه بالنسبة للخبز الفطير فقط ، تذكر التقويمات الأولى (أي تقويمات الياهو و إلوهست) الدلالة التاريخية. في أي وقت تم إلقاء عيد الفصح البدوي في القالب التاريخي للفصل السابق. 12 من المستحيل القول ، لكن ليس من المستبعد أن يكون ذلك في زمن موسى نفسه. قد يكون التدخل في تاريخ إسرائيل المصوَّر على أنه الخروج قد حدث في الواقع في احتفال الربيع القرباني.

يمكن للمرء أن يكون أكثر دقة إلى حد ما في تقدير الوقت الذي تم فيه دمج أعياد الفصح والخبز في عيد واحد. يرتبط هذا الحدث بمركزية عبادة بني إسرائيل تحت حكم يوشيا ، ملك يهوذا (ج. 640 & # x2013 609 قبل الميلاد) ، وهذا ينعكس في تقليد Deuteronomic من أسفار موسى الخمسة. يوصف عيد الفصح ليوشيا (2 مل 23.21 & # x2013 23 2 Chr 35.1 & # x2013 19) بأنه فريد من نوعه منذ العصور القديمة ، وتصر مراسيم سفر التثنية (تث 16.1 & # x2013 8) على وجوب الاحتفال بالعيد في القدس معبد. لقد جعل يوشيا عيد الفصح للراعي عيدًا أيضًا ، وبما أنه تزامن تقريبًا في الوقت المناسب مع عيد الفطير & # x2014 وأيضًا في دلالاته ، يشير الأخير إلى صعوبات رحلة الإسرائيليين & # x2014 في نهاية المطاف ليكون جزءًا من مهرجان واحد. وهكذا حصل الخبز الخالي من الخميرة على تاريخ محدد (نيسان 15 & # x2013 21) ، وعلى الرغم من أنه لم يعد من الممكن مراعاته من السبت إلى السبت ، إلا أن الأيام الأولى والأخيرة ظلت أيام راحة من العمل.

تؤكد حقيقة أن هذا الجمع بين الأعياد كان قبل التكسير من خلال حقيقة أنها انضمت إلى تقويم عيد حزقيال المثالي (حزقيال 45.21). يبدو أن العديد من النصوص تشير إلى أن الدمج قد حدث حتى قبل ذلك ، ولكن يجب تفضيل دليل التقويمات. لم يذكر عيد الفصح في يشوع (يش 5.10 & # x201311) بوضوح أكل الفطير كطقوس احتفالية كما يُقال عن فصح الملك حزقيا (أخبار الأيام الثاني ، الفصل 30) ، الذي يُزعم أنه يُحتفل به في الهيكل في الشهر الثاني لأنه لم يتم القيام به بشكل صحيح في نيسان ، ربما لا يكون تاريخيًا ، على الأقل في تفاصيله. تؤكد "بردية عيد الفصح" من مدينة الفنتين ، والتي قد يرجع تاريخها إلى عام 419 قبل الميلاد ، اتحاد العيدين.

الطقوس القديمة. إن المقاطع من التقليد الكهنوتي (انظر الكتاب الكهنوتيين ، الخماسي) ، وخاصة خروج 12.1 & # x2013 20 ، 43 & # x2013 49 نانومتر 28.16 & # x2013 25 ، هي التي تقدم الصورة الأكثر تفصيلاً للاحتفال بعيد الفصح. بدأت الطقوس في اليوم العاشر من الشهر الأول (مع احتساب السنة على أنها تبدأ في الربيع) عندما تم اختيار الضحية القربانية ، حمل ذكر ناصع ، يبلغ من العمر سنة واحدة ، لكل عائلة أو مجموعة من العائلات. في وقت مبكر من مساء اليوم الرابع عشر من الشهر ، اجتمع الناس في الهيكل ، وتم ذبح الحملان سابقًا ، وقد حدث هذا بشكل خاص في المنزل أو في الأضرحة المحلية. بعد ذلك مباشرة ، تم دهن دم حمل الفصح على قوائم أبواب وعتبات المنزل حيث كان من المقرر تناول الطعام ، في ذكرى العلامة المستخدمة لحماية بني إسرائيل في مصر. ثم تم تحميص الحمل ، وكان لابد من أكله في تلك الليلة مع الأعشاب المرة والخبز الفطير ، الأمر الذي يذكر بعجلة وقسوة الهروب من مصر. لا يمكن كسر أي عظمة من الضحية القربانية ولا يجب حرق أي بقايا متبقية بحلول صباح اليوم التالي.

كان على المشاركين أن يأكلوا وجبة الفصح "على عجل" ، مع ربط حقويه وصنادلهم وعصا في أيديهم ، أي يرتدون ملابس للسفر تخليدًا لذكرى رحيل إسرائيل المفاجئ عن مصر. شارك في الوجبة جميع أفراد الأسرة حتى العبيد والغرباء بشرط أن يكونوا مختونين. كان التقيد واجبًا على الجميع ، ولم تكن طقوس النجاسة في ظروف معينة أو حقيقة الوجود في رحلة عذراً من ذلك (Nm 9.9 & # x2013 13) ، على الرغم من أن النصوص اللاحقة بشكل عام تشير إلى الحاجة إلى نقاء الطقوس (على سبيل المثال. ، عزر 6.20 & # x2013 21).

خلال الأيام السبعة التالية ، طُلب من الجميع تناول الفطير فقط والتأكد من عدم وجود خميرة في المنزل تحت طائلة "القطع من إسرائيل". يبدو أن صرامة هذا الالتزام نتيجة للأصل الزراعي للعرف أكثر من كونه نتيجة للمعنى الرمزي المرتبط به. في اليومين الأول والسابع (أي الخامس عشر والحادي والعشرين من نيسان) كان من المقرر أن تكون هناك راحة من العمل ، وتجمع في الهيكل ، وتضحيات خاصة. في Lv 23.9 & # x2013 14 ، تم النص على أنه "في اليوم الذي يلي السبت" (تاريخ غامض كان من المقرر أن يكون موضع جدل في اليهودية اللاحقة) يجب تلويح حزمة من أولى ثمار الحصاد أمام الرب ( أي ، عرضت كذبيحة من الحصاد الجديد). رافقت تضحيات خاصة هذا الاحتفال ، ومن هذا اليوم تم حساب الأسابيع السبعة حتى عيد العنصرة.

في وقت العهد الجديد ، كان يتم الاحتفال بعيد الفصح وفقًا للخطوط العامة للتقاليد الكهنوتية ، مع الالتزام الصارم بإصرار تثنية أن الذبيحة نفسها تتم في الهيكل. بعض منزل قريب لتناول وجبة الطقوس. بحلول ذلك الوقت ، ازداد جو الفرح العائلي المحيط بالعيد بشكل كبير. في الأناجيل نفسها ، يلعب الفصح دورًا مهمًا ، تاريخيًا ورمزيًا ، لكن الإزاء والإنجيل الرابع يختلفان حول ما إذا كان العشاء الأخير عشاء فصحى أم لا. هناك بعض الأدلة على أن مجتمع قمران احتفل بالعيد ، ربما بشكل مستقل تمامًا عن طقوس الهيكل واتباع تقويمهم الخاص ، والذي خصص عيد الفصح سنويًا في نفس اليوم من الأسبوع. يوم الثلاثاء. بعد تدمير الهيكل في سقوط القدس (70 م) ، اختفت ذبيحة حمل الفصح ، مع جميع طقوس الهيكل ، من الاحتفال بالعيد ، وتم تزيين طقوس عشاء الفصح للحفاظ على رمزية وليمة. هناك جدل حول ما إذا كانت هذه الطقوس ، الموصوفة أدناه ، ربما لم تظهر إلى الوجود حتى قبل تدمير الهيكل.

إن ذبح خروف الفصح موجود حتى يومنا هذا في ممارسة المجتمع السامري المتمركز حول نابلس. يُقال أحيانًا أنه نظرًا لأن تدمير معبدهم على جبل جرزيم (129 قبل الميلاد) لم يقضي على هذه الطقوس ، يجب أن يتم أداء الطقوس بشكل خاص في احتفال عائلي وليس مجرد تضحية بالمعبد. في الواقع ، العديد من جوانب الاحتفال بعيد الفصح السامري تذكرنا بما كان عليه الحال في زمن مملكة إسرائيل. في الاستخدام السامري ، على سبيل المثال ، لا تزال أعياد الفصح وعيد الفطير تعتبر منفصلة.

وجبة عيد الفصح الحديث. يُطلق على وجبة الفصح الطقسية ، التي تُعقد بشكل خاص في المنزل وتُجرى أحيانًا للمجموعات ، خاصة للمسافرين البعيدين عن المنزل ، اسم سيدر (عب. ق & # x113 دير ، ترتيب ، ترتيب). إن عيد السدر الحالي هو إلى حد كبير نفس الاحتفال المبين في المشناه (بيس. 10). يُطلق على النص السردي المتبع أثناء الوجبة اسم عيد الفصح haggadah (قصة) ، ويستخدم كلا المصطلحين Seder و Haggadah لتعيين الكتيب الذي يحتوي على النص والاحتفالات.

ترتبط طقوسان تمهيديتان ارتباطًا وثيقًا بسيدير. الأول هو البحث الرسمي للمنزل في الليلة السابقة لعيد الفصح عن أي شكل من أشكال الخميرة أو المخمر ، والذي يتم تركه جانبًا ثم إتلافه أو التخلص منه لاحقًا. لا يجوز أن يبقى أي خمير في المنزل أثناء العيد ، ويجب استبدال أو تنقية الأواني المستخدمة للأطعمة المخمرة. الاحتفال التمهيدي الآخر هو ما يسمى بصوم البكر الذي يتم الاحتفال به قبل عشاء عيد الفصح.

تحتوي طاولة السدر على العناصر الخاصة التالية: ثلاث كعكات من الخبز الخالي من الخميرة (أماه & # x1E63 ثانية : & # xF4 t ، ماتزوس) يوضع على طبق سيدر ويغطى ، عظم ساق مشوي يرمز إلى الحمل الفصحى ، بيضة مشوية كقربان للعيد ، أعشاب مرة (م & # x101 r & # xF4 r ، عادة الفجل) ، بعض البقدونس والماء المملح ، خليط من المكسرات والفاكهة ( & # x1E25 a'r & # x14D مجموعة ) تستخدم لتحلية الأعشاب المرة ، يكفي من النبيذ لأربعة أكواب لكل منها ، وكوب في كل مكان مع كوب إضافي لإيليا ، الذي من المتوقع أن يعلن الفداء ليلة عيد الفصح.

يبدأ الحفل بالبركة (qidd & # xFB & # x161 ) فوق الكوب الأول من النبيذ. يؤكل البقدونس المغمس في الماء تخليداً لذكرى مصاعب حياة الإسرائيليين في مصر. سيد المنزل يكسر الكعكة الوسطى من أماه & # x1E63 ثانية : & # xE2 ويخفي نصفه ليؤكل في آخر الوجبة.a'p & # xEE q & # xF4 m & # x101 n ). ثم يسأل الحاضرين الأصغر سناً السؤال الدرامي ، "لماذا تختلف هذه الليلة عن الليالي الأخرى؟" فيما يلي أربعة أسئلة محددة تتعلق بالخبز الفطير ، والأعشاب المرة ، والاستلقاء على الوسائد ، وتناول البقدونس. رداً على ذلك ، يقرأ صاحب المنزل الرواية الرئيسية للهجادة ، ويروي أحداث الخروج (تنفيذًا لوصية خروج 13.8 لتعليم الأطفال ليلة عيد الفصح). هناك أيضًا العديد من التفسيرات الحاخامية ، بما في ذلك تعليق على Dt 26.5 & # x2013 8 ، "الآرامي المتجول كان والدي & # x2026." ثم يبدأ هاليل [مز 112 (113) & # x2013 113 أ (114)] ، ويشرب الكوب الثاني بمباركة ، ويغسل الجميع أيديهم استعدادًا للوجبة. يبدأ هذا بالتسليم وتناول الطعام أولاً ماس & # x1E63 & # xF4 t ، ثم غطست الأعشاب المرة & # x1E25 a'r & # x14D مجموعة ، وهذه تُقدم مرة أخرى على قطع خبز فطير. ثم يتم أخذ الجسم الرئيسي للوجبة ، وa'p & # xEE q & # xF4 m & # x101 n يؤكل أخيرًا ليحتفظ بمذاق أماه & # x1E63 ثانية : & # xE2. يقال النعمة ، والكأس الثالث يشرب. أخيرًا تم الانتهاء من هاليل [مز 113 ب (115) & # x2013 117 (118)] ، سونغ جريل هاليل [مز 135 (136)] ، وأخذت الكأس الأخيرة بمباركة.

في أوقات مختلفة وفي مناطق مختلفة ، تم إجراء إضافات على هذا الهيكل الأساسي. أكثرها شيوعًا هو الإضافة في Seder الأشكناز (الطقوس الألمانية اليهودية) لخمس أغاني أو قصائد شعبية من العصور الوسطى في نهاية الوجبة ، بما في ذلك "Eh & # x101 d m & # xEE y & # xF4 d & # x113 a" (من يعرف واحدًا؟) و هاد جادي & # x101 (طفل فقط).

فهرس: القاموس الموسوعي للكتاب المقدس، آر. والتكيف. بواسطة l. هارتمان (نيويورك 1963) ، من أ. ولد فان دن ، Bijbels Woordenboek 1746 & # x2013 51. ح. هاج Lexikon f & # xFC r Theologie und Kirche، محرر. ي. هوفر وك. rahner، 10 v. (2d، new ed. Freiburg 1957 & # x2013 65) 8: 133 & # x2013 37 Dictionnaire de la Bible، ملحق. إد. ل. القراصنة وآخرون. (Paris 1928 & # x2013) 6: 1120 & # x2013 49. ص. دي فو ، إسرائيل القديمة ، حياتها ومؤسساتها، آر. ي. mchugh (نيويورك 1961) 484 & # x2013 93. هـ. ز. هيرش الموسوعة اليهودية، محرر. ي. مغني ، 13 ضد (نيويورك 1901 & # 20132013 06) 9: 548 & # x2013 56. ر. ح. مذاق الفصح وتاريخه وتقاليده (نيويورك 1949). ي. ب. سيغال عيد الفصح العبري من أقدم العصور حتى 70 م (لندن اورينتال سيريز 12 لندن 1963) ، مراجعة في الكتاب المقدس الكاثوليكي الفصلية 26 (1964) 123 & # x2013 26. ص. grelot، "& # xC9 tudes sur le 'Papyrus Pascal' d '& # xC9 l & # xE9 phantine،" Vetus Testamentum 4 (1954) 349 & # x2013 84. ج. ث. أتكنسون ، "مراسيم عيد الفصح - خبز الفطير" مراجعة لاهوتية أنجليكانية 44 (1962) 70 & # x2013 85. ن. بريق f & # xDC ، Die Heilsbedeutung des Pascha (Studien zum Alten und Neuen Testament 8 Munich 1963). ي. جيرمياس Die Passahfeier der Samaritaner، Zeitschrift f & # xFC r die alttestamentliche Wissenschaft بيهفت 59 (جيسن 1932). "بسكيم" المشناه آر. ح. دانبي (أكسفورد 1933) 136 & # x2013 51. الهاجادية آر. ج. روث (لندن 1934). ل. ن. ديمبيتز ، الموسوعة اليهودية 11: 142 & # x201347. أ. ض. idelsohn الليتورجيا اليهودية وتطورها (نيويورك 1932) 173 & # x2013 87.


الفنتين

في جزيرة إلفنتين ، مقابل أسوان وتحت الشلال الأول في مصر ، تم اكتشاف عدة مئات من البرديات الآرامية والشترا بين عامي 1893 و 1910. عادةً ، تم إجراء بعض أفضل الاكتشافات في سوق الآثار ، وأرشيفين للعائلات اليهودية من القرن الخامس قبل الميلاد تم الحصول عليها عن طريق الشراء. اشترى عالم المصريات الأمريكي تشارلز إدوين ويلبور (1833–1896) إحداهما في عام 1897 ، ولكن لم يتم نشرها حتى عام 1953 من قبل إميل جوتليب هاينريش كرايلنغ ، وتم الحصول على الأخرى في عام 1904 من قبل السير روبرت لودفيج موند (1867-1938) والليدي ويليام سيسيل. (جورجينا صوفيا باكينهام ، 1827-1909) ومكتبة بودليان في أكسفورد ونشرت بعد ذلك بوقت قصير (1906) من قبل أرشيبالد هنري سايس (1845-1933) وآرثر إرنست كاولي (1861-1931). تحتوي بردية ويلبور ، الموجودة الآن في متحف بروكلين في مدينة نيويورك ، على أرشيف عائلي لمسؤول المعبد عننيا بن عزريا ، والذي يغطي فترة خمسين عامًا ، أي جيلين (451-402 قبل الميلاد). توجد برديات موند سيسيل في المتحف المصري بالقاهرة وتشكل مع بردية بودليان أرشيف المرأة مبطحية ابنة محسيا ، والتي تمتد لأكثر من ستين عامًا وتغطي ثلاثة أجيال (471-410 قبل الميلاد).

في أعقاب نشر أرشيف المبتحية ، انطلقت فرق ألمانية وفرنسية للتنقيب في جزيرة إلفنتين. اكتشف الفرنسيون عدة مئات من أوستراكا ولكن لم يتم نشر سوى عشرات أو نحو ذلك حتى الآن. اكتشف الألمان تحت إشراف أوتو روبنسون (1867–1964) أوستراكا وأوراق البردي ، لا سيما في موسمهم الثاني (1907) ، ونشرها على الفور إدوارد ساشاو (1845-1930) في عام 1911. الاكتشافات التي تم تقسيمها بين المتحف المصري بالقاهرة و Staatliche Museen في برلين ، راعي الحملة ، تضمنت خطابات وقوائم ونصوص قانونية وقطعة أدبية (كلمات أحعقار) ونقش Bisitun لداريوس الأول. في عام 1923 ، جمع آرثر إرنست كاولي جميع النصوص الآرامية المعروفة آنذاك في حجم صغير ظل المصدر القياسي لحوالي ثلاثين عامًا. في السنوات 1986-1999 أصدر بتسلئيل بورتن وأدا يارديني ، في أربعة مجلدات ، أ كتاب مدرسي من الآرامية وثائق من عند عتيق مصر حديثا نسخ، تم تحريره و مترجم إلى اللغة العبرية و إنجليزي (=صبي ميلادي). (تم الاستشهاد بجميع الوثائق التي تمت مناقشتها هنا وفقًا لهذا المصدر.)

تكشف وثائق إلفنتين عن وجود مستعمرة عسكرية يهودية تخدم المصالح الفارسية في جزيرة إلفنتين وعلى البر الرئيسي (سين). وهي توضح بالتفصيل كيف كانت الحياة على هذه الحدود الجنوبية للإمبراطورية الفارسية التي حكمت "من الهند إلى النوبة" (Est. 1: 1). إذا كانت لدى اليهود المنفيين إلى بابل أية أفكار حول إقامة هيكل في وسطهم ، فإن النبي حزقيال (١١:١٦) قد ردعهم عن القيام بذلك ، والذي أعلن باسم الله ، "لقد أزلتهم بعيدًا بين الأمم و شتتهم بين البلدان ، وأصبحت لهم قدسية متضائلة (أي ملاذًا صغيرًا) في البلدان التي ذهبوا إليها ". ومع ذلك ، فإن اليهود الذين شقوا طريقهم إلى الفنتين أقاموا هيكلًا رائعًا ، بسقف من خشب الأرز وخمس بوابات حجرية ، وربما أخذوا تلميحاتهم من النبي إشعياء (19:19) ، الذي تنبأ: "في ذلك اليوم ، سيكون هناك مذبح للرب في ارض مصر وعمود للرب عند تخومها. احتفل يهود الفنتين بالسبت ، واحتفلوا بمهرجان مدته سبعة أيام لإحياء ذكرى الخروج من مصر (ثمانية أيام خارج إسرائيل) بدءًا من اليوم الخامس عشر من شهر نيسان العبري. يُطلق عليه أيضًا "مهرجان Ma zz ot" و "مهرجان الربيع" Pesa h. وأعطوا عيد الفصح أسماء عبرية لأولادهم. تقاسموا المساحة الضيقة في قلعة إلفنتين مع معبد الإله المصري خنوم وفي عام 410 تواطأ كهنة هذا الإله مع الحاكم الفارسي المحلي ، فيدرانجا ، لتدمير المعبد اليهودي (صبي A4.7-8). حزن اليهود على تدميرها ، ودعوا من أجل سقوط الجناة وكتبوا إلى إخوانهم في الدين في القدس والسامرة للتوسط لدى السلطات الفارسية في مصر لترميم هيكلهم. تم تقديم توصية محدودة أخيرًا (صبي A4.9-10) وتشير الأدلة النصية والأثرية إلى أن الهيكل قد أعيد بناؤه بالفعل.

من أبرز سمات برديات الفنتين الدور البارز الذي تلعبه المرأة. ليس من المبالغة القول إنهم موجودون في كل مكان. لقد حزنوا على تدمير الهيكل مع رجالهم وفي التماس إلى والي يهود (يهوذا) ، كتب رئيس جماعة الفنتين ، يدنيا بن جمريا ، "نساؤنا يصنعون أرامل (أرامل)" (صبي A4.7: 15 ، 20). إذا نجح الوالي باجافاهيا في ترميم معبد الفنتين ، "سنصلي من أجلك في جميع الأوقات - نحن ونساؤنا وأطفالنا وجميع اليهود الموجودين هنا" (صبي A4.7: 26-27). في الأول من حزيران (يونيو) 400 ، تم جمع مجموعة من أجل الرب YHW ، كما تم استدعاء الإله اليهودي في Elephantine ، وقدم مائة وثمانية وعشرون مساهمًا اثنين شيكل لكل منهم (صبي ج 3.15). تم تسجيل كل اسم ومساهمة حسب الأصول في قائمة طويلة امتدت إلى سبعة أعمدة. يُفتتح العمود الأول باسم أنثى ، مشلامث ابنة جمريا بن محسيا ، ويحتوي على نصف دزينة أو نحو ذلك من أسماء النساء. يظهر اسمان من الإناث في نهاية العمود الرابع وكل العمود الخامس وكل العمود السادس تقريبًا مكتوب بأسماء نسائية. وكان ما يقرب من ثلث المساهمين من النساء. تعزز أسمائهم معرفتنا بالأونوماستيكا الأنثوية وتشمل أسماء مثل أبيهي ("هي أبي ،" صبي C3.15: 90) أبيشر ("أبي ثروة". صبي ق 3 ، 15: 104) جحمول ("يرحم الرب" صبي C3.15: 89. 97) جيهوحar ("الرب نعمة" صبي C3.15: 92 ، 101) يهوتال ("الرب ندى". صبي C3.15: 103) يهويلي ("الرب تعالى. صبي C3.15: 105) يهوشاما ("سمع الرب". صبي C3.15: 87 ، 98-99 ، 117) ميناحemeth ("المعزي" صبي C3.15: 81 ، 108) و Nehebeth ("الحبيب" صبي ج ٣.١٥: ٢٢ ، ٩١ ، ٩٦ ، ١٠٧). بينما كانت المرأة المتزوجة في الكتاب المقدس تُعرف بانتظام باسم زوجها ، على سبيل المثال. زوجة دبورة لبيدوت (يو 4: 4) ، حولدة زوجة شلوم (2 مل. 22:14) ، تتم الإشارة إلى هؤلاء النساء ، بالإضافة إلى أولئك المذكورين في العقود ، بأسماء آبائهم ، على سبيل المثال حزول بنت هودويا (صبي ج 3.15: 112). حتى لو افترضنا أنهم جميعًا غير متزوجين ، فمن المؤكد أن تمثيلهم كمساهمين مستقلين جدير بالملاحظة.

تمتد عقود إلفنتين إلى القرن الخامس قبل الميلاد. ، تم وضع أقرب وقت في 22 أكتوبر ، 495 (صبي B5.1) وآخرها في 21 يونيو 400 (صبي B4.6) كلاهما يتعلق بالنساء. تسجل الوثيقة الأولى تبادلًا طوعيًا بين الأطراف لنصف حصصهم الموروثة بشكل مستقل ، والتي ربما تكون عقارية ، وتشهد على حق المرأة في وراثة وحيازة وتبادل الممتلكات بأسمائها فقط. والوثيقة الثانية هي إيصال قانوني ، على ما يبدو بعد الطلاق ، حيث يتعهد الرجل بأن يدفع للمرأة ، في غضون خمسة أسابيع ، رصيد وثيقة الزوجة الخاصة بها (مبلغ قدره شيكلان). كما هو الحال في أي دين آخر ، فإن عدم السداد يجعل جميع ممتلكاته عرضة للمصادرة والاحتفاظ بها كضمان حتى يتم السداد. وثيقة ثالثة من منتصف القرن (صبي B3.1 [13 كانون الأول (ديسمبر) 456]) ، يسجل قرضًا لمدة عام من أربعة شيكل بفائدة شهرية بنسبة خمسة في المائة يمنحها للمرأة من قبل مالك العبيد الميسور. توضح شروط القرض أنه يمكن للمرأة أن تقترض المال بفائدة من يهودي آخر ويتوقع أن تكون في حيازة العقارات والممتلكات التي يمكن مصادرتها في حالة عدم السداد.

بالإضافة إلى هذه الوثائق الثلاث التي تكون فيها المرأة هي الحزب الوحيد أو الرئيسي ، هناك أرشيفان عائليان تبرز فيهما المرأة بشكل بارز. المرأة الأكثر شهرة في إلفنتين كانت ميبتاحإياه ("الرب هو الثقة") ، ابنة ماحseiah ("الرب ملجأ"). يكشف اسمها عن وعي بتسلسل الكلمات حش بذ الذي ورد في عدة مزامير (62: 8-9 ، 91: 2 ، 118: 8-9). في عام 459 تزوجت من يزنيا بن أوريا وكان له بيت يحده منزل يملكه ماحالسياه. في وثيقة تصل إلى أربعة وثلاثين سطراً ، ورث الأب هذا المنزل لابنته ("في حياتي وعند موتي") (صبي B2.3) وفي وثيقة موازية أعطت زوجها حق الانتفاع فيه (صبي B2.4). في حالة الإضرار ، ربما كان الأب يحتفظ بالمنزل بمناسبة زواج ابنته ، وتوضح شروط الوصية أنه يجب التعامل معه على أنه تركة دائمة داخل الأسرة أو بين الورثة المعينين ، بما يتوافق مع بابلي ملقو والتلمود ميلوج.

تكشف أربع وثائق أخرى عن مدى انتشار ميبتاحثروة إياه. يبدو أن Jezaniah ماتت وتركها بلا أطفال وفي عام 449 تزوجت من عامل البناء المصري Esحأو ابن دجيحس (صبي B2.6) ، المعروف لاحقًا بالاسم العبري ناثان (صبي B2.10: 3 ، 2.11: 2). وكان مهرها يساوي خمسة وستين ونصف شيكل. في عام 446 ، حصلت على منزل من والدها مقابل بضائع غير محددة بقيمة خمسين شيكلًا كانت قد زودته بها عندما كان محبوسًا (صبي B2.7). وبحلول عام 416 ماتت وكان أبناؤها يملكون البيت الذي ورثته من يزنيا (صبي B2.10). تم تسمية الأبناء على التوالي على اسم والد مابتاحياحسياه وجدها جدانيا ، في 410 ، قسما على نفسيهما اثنان من العبيد المصريين الأربعة لأمهم ، وكانوا يحتفظون بالاثنين المتبقيين ، الأم والطفل ، في حيازة مشتركة (صبي B2.11). باختصار ، تزوجت ميبتا مرتينحكان إياه قد حصل على ثلاثة منازل وأربعة عبيد ، بالإضافة إلى الأشياء الشخصية مثل الملابس وأدوات النظافة.

في الطرف الآخر من السلم الاجتماعي كانت الخادمة المصرية تامت ، متزوجة من مسؤول معبد ثانوي ، عنانيا (عناني) ابن عزريا. وثيقة الزوجة الخاصة بها ، بين المعلم مشلام بن زكور والعريس في نفس سنة وثيقة مبتا.حإياه مع وفاقحأو (449) ، يعرض المحو ، والإضافات الفوقية والنهائية التي تشير إلى ترتيب تم التفاوض عليه كثيرًا بهدف تعزيز مكانة العروس مقابل سيدها. ومع ذلك ، كان مهرها يساوي ثلث مهرهاحإياه. ما يميز هذا العقد بأنه اتفاق ما بعد الزواج هو وجود الابن ، بيلتي (بيلتيا) ، الذي لا يجوز لسيد تاميت أن يطالب به إلا إذا طرد عناني تاميت. أي محاولة من هذا القبيل ستكلفه خمسين شيكلًا ، مما يعني رفع مكانة الطفل من عبد السيد إلى طفل للزوجين. بعد أن أنجبت تاميت طفلة ثانية ، الفتاة جيهويشما ، منحها عناني حق الانتفاع بغرفة في منزله كان قد حصل عليها قبل ثلاث سنوات كقطعة ممتلكات مهجورة (صبي B3.4-5). في شيخوخته وما يزيد عن عشرين عامًا بعد زواج تامت ، أصدر مشلام صك عتق وصي للأم وابنتها: "لقد تحررت من الظل إلى الشمس ، وأطلق سراحك لله" ، وفي مقابل ذلك تعهد الزوجان بذلك. خدمة مشلام وابنه زكور "كإبن أو بنت يعول أبيه" (صبي ب 3.6). تم تعزيز العتق بالتبني حتى أنه عندما تزوجت يهويشما عام 420 ، منحها شقيقها بالتبني زكور ممتلكات شخصية بقيمة ثمانية وسبعين وثمانية شيكل (صبي ب 3.8). بعد ستة عشر عامًا (404) ، كتب عناني سندًا ثانيًا لابنته ، هذه المرة منحها لقبها عند وفاته مقابل إعالة الشيخوخة (صبي B3.10) ، وبالتالي توفير الاعتبار وتعزيز لقبها في مواجهة المطالبات المحتملة من قبل الورثة الآخرين. بالكاد بعد ذلك بعامين (402) استولى عناني على الممتلكات "من هذا اليوم إلى الأبد" ووصفها بأنها "هدية ما بعد" لوثيقة زواجها (صبي ب 3.11). بحلول نهاية عام 402 ، باع عننيا وتامت ما تبقى من منزلهما لزوج ابنتهما ، المسمى أيضًا عناني (ابن حجي) (صبي ب 3.12).

يقدم هذان الأرشيفان العائليان لنا نساء في طرفي النطاق الاجتماعي والاقتصادي. تمتلك إحداهما عدة منازل والعديد من العبيد ، والأخرى نفسها عبدة ومع ذلك قد تمتلك حق ملكية غرفة في منزل زوجها. يمكن لابنتها ، المتحررة والمتبناة ، أن تجلب مهرًا ذا قيمة أكبر من مهر مالك العبيد. كانت الأرضية المشتركة بين النساء الثلاث هي "وثيقة الزوجة" (spr 'ntw) ما يسمى بعقد النكاح. بغض النظر عن وضعهن الاجتماعي ، فإن جميع النساء الثلاث لديهن نفس شروط الموت والطلاق. إذا مات أي من الزوجين ، وكان الزوجان بدون أطفال ، فإن ممتلكات المتوفى تقع على عاتق الناجي بطريقة أو بأخرى (صبي B2.6: 17-22 B3.3: 10-13 ، 3.8: 28-36). والأهم من ذلك هو حقيقة وجود مساواة فعلية بين الزوجين فيما يتعلق بمسألة الطلاق.

يمكن لأي من الطرفين أن يقف في اجتماع ويعلن ، "أنا أكره زوجتي / زوجتي." عقد Jehoishma هو الأكثر تفصيلاً: "وإذا كرهت Jeh [oi] shm [a] زوجها أنانيا وقال له ،" أنا أكرهك ، لن أكون زوجتك ، "فضية الكراهية على رأسها موهار سيتم مصادرتها. يجب أن تضع الميزان على الميزان وتعطيها فضّة عناني ، سبعة [ونصف] شيكل ، وتخرج منه مع ما تبقى من مالها وبضائعها وممتلكاتها. ... سيعطيها (لهم) في يوم واحد بضربة واحدة وقد تذهب إلى منزل والدها "(صبي B3.8: 21-28). غنية أو فقيرة حرة ، عبدة ، أو متحررة من ولادة يهودية أو مصرية ، كان للمرأة في الجالية اليهودية في إلفنتين حقوق في الطلاق مساوية لحقوق زوجها. على الرغم من أن المرأة الفيلة قد لا تتمتع بالحق في مشاهدة الوثائق ، فإن الوثائق العديدة التي تظهر فيها هي شاهد وافٍ على الحقوق الواسعة التي كانت تتمتع بها قبل خمسمائة عام من العصر المشترك.


شاهد الفيديو: فيديو إرشادي للأشخاص الذين سيخضعون للفحص بواسطة جهاز الرنين المغناطيسي وجهاز الأشعة المقطعية (ديسمبر 2021).