معلومة

وليام ويلبرفورس



ويليام ويلبرفورس وإلغاء تجارة الرقيق: الموارد الموصى بها

التاريخ ، مثل كل شيء آخر ، أصبح وسائط متعددة. عندما يتعلق الأمر بالتعلم عن الماضي ، لا تزال الكتب هي الطبق الرئيسي ، ولكن هناك بشكل متزايد مجموعة متنوعة من الأطباق التي يتم تقديم التاريخ عليها. بدءًا من هذه المشكلة ، سنبذل جهدًا أكبر لجعل القراء على دراية بأفضل الكتب والأفلام والتسجيلات والأقراص المدمجة ومواقع الويب ذات الصلة بالموضوع. هذا ما توصلنا إليه بشأن ويلبرفورس والإصلاح الاجتماعي البريطاني.

عن طريق ويلبرفورس

كنت تتوقع من رجل عظيم مثل ويليام ويلبرفورس أن ينتج بعض السير الذاتية الرائعة ، وقد فعل ذلك. مباشرة بعد وفاته ، كتب اثنان من أبنائه ، روبرت إسحاق وصموئيل حياة وليام ويلبرفورس (1839) ، وهو مصدر قدر كبير من المواد الموجودة في السير الذاتية اللاحقة.

للعلاجات الحديثة ، راجع جون بولوك ويلبرفورس (Lion ، 1977) للحصول على حساب كامل ، أو Garth Lean’s سياسي الله (Helmers & amp Howard ، 1987) لقراءة سريعة. عند تحرير القضية ، وجدنا السير ريجنالد كوبلاند ويلبرفورس (كولينز ، 1945) توازن جميل بين النثر الجذاب والمنح الدراسية الجيدة.

أفضل الكتب مبيعًا لـ Wilberforce هو كتاب طويل بعنوان طويل. احتفظ إصدار SCM 1958 بالعنوان -نظرة عملية للنظام الديني السائد للمسيحيين المعروفين في الطبقات العليا والمتوسطة في هذا البلد يتناقض مع المسيحية الحقيقية—لكنه لم يقدم لنا سوى أفضل ما في ويلبرفورس الملطخ.

على العبودية

تتمتع المكتبات المحلية بنصيب عادل من كتب العبودية. من بين الأشياء التي وجدناها مفيدة بشكل خاص ، خاصة بالنسبة للصور التي تجتاحه ، هي صورة سوزان إيفريت العبيد: تاريخ مصور للشر الوحشي (بوتنام ، 1978).

يمكن العثور على حساب شامل ورائع لتجارة الرقيق في روجر أنستي تجارة الرقيق الأطلسي والإلغاء البريطاني: 1760-1810 (ماكميلان ، 1975).

إصلاحات ومصلحون أخرى

كان ويلبرفورس ، بالطبع ، أشهر مصلح اجتماعي ، وإلغاء عقوبة الإعدام ، فقط السبب الأكثر شهرة في القرن التاسع عشر. للحصول على تقدير لاتساع الاهتمام والنشطاء الاجتماعيين المسيحيين الرئيسيين في ذلك العصر ، لاحظ هذه الكتب:

القديسين في السياسة بقلم إرنست هوس (مطبعة جامعة تورنتو ، 1952) و القديسين والمجتمع بقلم إيرل كيرنز (مودي ، 1960) يعطي لمحات عامة لطيفة عن طائفة كلافام والمصلحين الاجتماعيين المسيحيين الآخرين. الإيمان الإنجيلي والحماس العام: الإنجيليون والمجتمع في بريطانيا 1780-1980 حرره جون وولف (SPCK ، 1995) يحتوي على مقالات تستكشف الأسباب المختلفة التي قدم الإنجيليون أنفسهم لها.

للتضييق على اهتمام واحد ، المدينة الداخلية ، انظر الخلاص في الأحياء الفقيرة: الخدمة الاجتماعية الإنجيلية 1865-1920 بواسطة نوريس ماجنوسون (بيكر ، 1977) و تفتيح ظلامهم: البعثة الإنجيلية إلى الطبقة العاملة في لندن ، ١٨٢٨-١٨٦٠ بقلم دونالد إم لويس لدراستين متأنيتين ومثيرة للاهتمام.

مرة أخرى ، تحتوي معظم المكتبات المحلية على سير ذاتية لأكثر المصلحين شهرة في إنجلترا في القرن التاسع عشر ، مثل فلورنس نايتنجيل وإليزابيث فراي - على الرغم من أن مثل هذه الكتب غالبًا ما تتجاهل أهمية التزامهم الروحي. سيرة ذاتية لا تقلل من أهمية دور الإيمان المسيحي هما ديفيد دبليو بيبينجتون وليام إيوارت جلادستون: الإيمان والسياسة في بريطانيا الفيكتورية (إيردمان ، 1993) وجورجينا باتيسكومب شافتسبري: سيرة إيرل السابع ، 1801-1885 (برنامج تلفزيوني ، 1974).

خيالي

ربما لم يقم أي كاتب بعمل أفضل من تشارلز ديكنز في استحضار مشاهد وأصوات وروائح لندن وعادات زمانه. تناول وقراءة ديفيد كوبرفيلد ، الأوقات الصعبة ، أوليفر تويست ، او حتى ترنيمة عيد الميلاد لإجراء بعض الأبحاث "الجادة" في الخلفية التاريخية.

أفلام ومقاطع فيديو

تعد النسخ السينمائية لأي من كتب ديكنز طريقة أخرى لاستكشاف هذا العصر. انظر أيضا ويليام ويلبرفورس (1759-1833)، فيديو مدته 35 دقيقة من إنتاج شركة Gateway Films (1-800-523-0226) ، والذي يأتي مصحوبًا بدليل القائد للمناقشة الجماعية.

قضايا التاريخ المسيحي

هذه ليست المرة الأولى التي نغطي فيها هذا العصر. انظر مشكلتنا على وليام وكاثرين بوث (العدد 26) ، مؤسسو جيش الخلاص ، لإلقاء نظرة متعمقة على أشهر وزارة داخل المدينة في إنجلترا الفيكتورية.

تشارلز هادون سبورجون (العدد 29) ينظر إلى أعظم المبشرين في العصر. وليام كاري (العدد 36) ، هدسون تايلور (العدد 52) و ديفيد ليفينغستون (قريبًا: خريف 1997) انظر إلى ثلاثة مبشرين مشهورين نشأوا في بريطانيا الصناعية واستغلوا نفوذها الاستعماري لنشر الإنجيل في جميع أنحاء العالم.

تتوفر الآن الإصدارات من 1 إلى 51 على قرص مضغوط لتسهيل البحث. انظر الإعلان في الصفحة 48 لمزيد من المعلومات.

على الإنترنت والويب

لدى Christian History موقع على America Online (الكلمة الرئيسية: Christian History) حيث يمكن العثور على بعض الإصدارات السابقة من المجلة. بالإضافة إلى ذلك ، هناك العشرات من لوحات الرسائل حول مجموعة متنوعة من الموضوعات حيث يمكن للمرء قراءة الرسائل ونشرها لمحبي تاريخ الكنيسة الآخرين. تم تصميم لوحة رسائل واحدة ، على سبيل المثال ، لمناقشة القضية الحالية حول ويلبرفورس وقرن الإصلاح.

يوجد أيضًا رابط إلى موقع Gateway Films المتخصص في أفلام تاريخ الكنيسة (مثل فيلم Wilberforce المذكور أعلاه).

لدينا الآن صفحة على شبكة الإنترنت العالمية. انتقل إلى هذا العنوان: www.ChristianityToday.com/christianhistory

من هناك يمكنك مسح عدد من المواقع ذات الصلة بتاريخ الكنيسة. على سبيل المثال ، لدى البعض مستندات كنسية مبكرة عبر الإنترنت ، بينما يحتوي البعض الآخر على صور ومقالات حول المنهجية الأمريكية المبكرة ، بينما يحتوي البعض الآخر على نصوص رئيسية من العصور الوسطى. ويذهب في ذلك.

يمكنك البحث عن صفحات الويب الأخرى الخاصة بتاريخ الكنيسة حول موضوع من اختيارك من داخل منطقة التاريخ المسيحي أو من خلال المزيد من محركات البحث العامة ، مثل Yahoo! أو ألتا فيستا.

على سبيل المثال ، عند إدخال "William Wilberforce" في Yahoo !، وجدنا موقعًا يحتوي على رسالة كتبها John Wesley إلى William Wilberforce قبل ستة أيام من وفاة Wesley ، وشجع Wilberforce على مواصلة جهوده لإلغاء عقوبة الإعدام. ابحث عنه في http://www.forerunner.com/forerunner/ وانتقل إلى المستند X0554 وانقر.

استخدم ويلبرفورس وأصدقاؤه كلافام أحدث وسائل الإعلام في يومهم لصنع التاريخ. لا يوجد سبب يمنعنا من استخدام جميع وسائل الإعلام في عصرنا للتعرف على هذا التاريخ.

من قبل المحررين

[نشر Christian History هذه المقالة في الأصل في Christian History Issue # 53 في عام 1997]


وليام ويلبرفورس

وُلد ويليام ويلبرفورس (1759-1833) ، الناشط في مجال إلغاء الرق وفاعل الخير ، لعائلة من التجار. تلقى تعليمه لأول مرة في مدرسة Hull Grammar على يد جوزيف ميلنر ، الوزير الإنجيلي الإنجيلي. توفي والده عندما كان ويلبرفورس في التاسعة من عمره ، وأرسلته والدته للبقاء بالقرب من لندن حيث ترعرع على يد خالته وعمه الإنجيليين. من خلال تأثيرهم ، توصل إلى الإيمان في سن الثانية عشرة. وفي هذا المنزل ، اتصل برجال مثل جورج وايتفيلد ، المبشر العظيم ، وجون نيوتن ، الذي تحول من حياة تجارة الرقيق ، وفي النهاية صاغه. الترنيمة نعمة مذهلة.

شعرت والدة ويلبرفورس وأصدقاؤها المقربون الآخرون بالقلق من "الحماس" الديني لدى ويليام الصغير وسعوا إلى عكس هذا المسار. بحلول الوقت الذي وصل فيه إلى كلية سانت جون في كامبريدج عام 1776 ، كانت إنجيليته وراءه كثيرًا ، وكان دنيويًا مثل أي من أصدقائه وشعبية كبيرة. كان ويلبرفورس بارعًا وساحرًا ومثقفًا وبليغًا ومضيافًا ، ناهيك عن الثراء الفاحش ، أظهر ويلبرفورس كطالب جامعي جاذبية القائد الطبيعي الذي جذب الأصدقاء والأتباع إلى عالمه.

في عام 1779 ، انتقل ويلبرفورس إلى لندن حيث أصبح صديقًا لوليام بيت. كان كلاهما متحمسًا لدخول السياسة وانتُخب ويلبرفورس للبرلمان في سبتمبر 1780 عن عمر يناهز 21 عامًا ، وهو أصغر سن يمكن فيه انتخاب المرء. سرعان ما أصبح بيت وزير الخزانة وبحلول سن الرابعة والعشرين رئيس وزراء بريطانيا ، ولأن ويلبرفورس وبيت كانا لا ينفصلان ، تقدمت الحياة السياسية لابن تاجر بسرعة.

في عام 1784 ، بينما كان ويلبرفورس يحظى باحترام كأحد المناظرين البارزين في البرلمان ، قرر القيام بجولة أوروبية ودعا صديقًا أيرلنديًا لمرافقته. عندما رفض الصديق ، طلب ويلبرفورس من إسحاق ميلنر ، شقيق جوزيف ميلنر (مدير المدرسة السابق) الانضمام إليه. كان إسحاق ، وهو رجل دين أنجليكاني ، معروفًا بأنه عالم ورياضيات لامع من جامعة كامبريدج. غير مدرك لقناعات ميلنر الإنجيلية ، تفاجأ ويلبرفورس عندما وجد أن شخصًا يمكن أن يحترمه فكريًا يمكنه أيضًا تبني وجهة نظر مسيحية للعالم. قرأوا معًا وراجعوا العهد الجديد اليوناني وكتاب "صعود الدين وتقدمه في الروح" لفيليب دودريدج. بنهاية رحلتين أوروبيتين ، أدين السياسي بارتكاب خطيئته. اعترف "إحساس بخطيتي العظيمة في إهمالي طويلاً لمراحم إلهي ومخلصي التي لا توصف."

في ذلك الوقت ، طلب ويلبرفورس المشورة من جون نيوتن ، الذي كان آنذاك الإنجيلي الإنجيلي الرائد في لندن ، وبحلول أكتوبر 1785 اكتمل "التغيير العظيم". فكر ويلبرفورس لبعض الوقت في دعوة للخدمة والتقاعد من الحياة العامة ، لكن نيوتن وبيت حثاه على البقاء في البرلمان وخدمة المسيح هناك. قال بيت ، "من المؤكد أن مبادئ المسيحية وممارستها بسيطة ، ولا تؤدي إلى التأمل فقط بل إلى العمل" (الأوراق الخاصة لوليام ويلبرفورس ، 1897 ، ص 13).

بعد فترة طويلة من الاستجواب الذاتي والصلاة ، توصل ويلبرفورس إلى استنتاجه الشهير بأن "الله وضع أمامي شيئين: قمع تجارة الرقيق وإصلاح الأخلاق" [أي الأخلاق]. في حين يرجع ذلك جزئيًا إلى تأثير نيوتن ، تاجر العبيد السابق ، فإن اعتناق ويلبرفورس لقضية مناهضة العبودية كان من التأثير المباشر لاحتضان النظرة المسيحية للعالم. لكن هذا لم يكن قضية شعبية. كان ويلبرفورس هدفًا للخطابات والتهديدات بالاغتيال. كتب الأدميرال نيلسون أنه طالما أنه سيتحدث ويقاتل فسوف يقاوم "المذاهب اللعينة لويلبرفورس وحلفائه المنافقين". قام قبطان بحر غاضب بضرب ويلبرفورس في الشارع. كان يهمس بالافتراء عندما لم يتزوج بعد أن زوجته كانت سوداء وأنه ضربها. اتهم أصدقاؤه بأنهم جواسيس في خدمة الفرنسيين. على الرغم من التهديدات لحياته ، فقد قدم مشروع قانون في مجلس العموم في عام 1793 يدعو إلى الإلغاء التدريجي للعقوبة. فشلت بثمانية أصوات ، وتغيب معظم الأعضاء عن عضوية مجلس النواب حتى لا يضطروا إلى التصويت. بعد ذلك ، قدم مشروع قانون يمنع السفن البريطانية من نقل العبيد إلى الأراضي الأجنبية. خسر بفارق صوتين في مجلس النواب شبه الخالي. وعد بدعم بعض أعضاء البرلمان ، وجد نفسه مهجورًا. على الرغم من أن ويلبرفورس أعادت تقديم مشروع قانون الإلغاء كل عام تقريبًا في تسعينيات القرن التاسع عشر ، إلا أنه تم إحراز تقدم ضئيل على الرغم من أن ويلبرفورس ظل متفائلًا بالنجاح طويل المدى للقضية.

في غضون ذلك ، وجه ويلبرفورس بعض جهوده إلى مجالات أخرى ، إلى حد كبير إنجيلية أو خيرية. حسب أحد المؤرخين أن ويلبرفورس كان عضوًا في لجنة تضم 69 جمعية تطوعية. بالإضافة إلى عمله المتعلق بإلغاء العبودية ، كان يشارك باستمرار في أعمال الكنيسة التي شملت جمعية التبشير الكنسية وإرسال المبشرين إلى الهند وأفريقيا ، وجمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية ، وجمعية إعلان ضد الرذيلة والفسق ، وجمعية المدرسة ، و جمعية مدارس الأحد ، وجمعية تحسين أوضاع الفقراء ، وجمعية الرذيلة وغيرها. كانت جهوده الخيرية العامة كثيرة ، بما في ذلك تخفيف معاناة فقراء الصناعة ، واللاجئين الفرنسيين والأجانب الذين يعانون من محنة. يسجل التاريخ ويلبرفورس على أنه قدم مساهمات مالية كبيرة لما لا يقل عن سبعين من هذه المجتمعات ، وباعتباره نشطًا في العديد من حركات الإصلاح التي شملت الإصلاح في رعاية المستشفيات ، ومؤسسات الحمى ، والمصحات ، والعيادات ، واللاجئين والسجون. دعم المنشورات والتعليم الديني ، ولا سيما مدارس هانا مور ، وهو صديق مقرب ومصلح رائد في التعليم البريطاني (جاثرو ، وليام ويلبرفورس ودائرة أصدقائه).

في عام 1797 نشر كتابًا ، نظرة عملية للنظام الديني السائد للمسيحيين المعترفين، وهو عمل من أعمال اللاهوت الإنجيلي الشعبي الذي كان له تأثير كبير وباع جيدًا عند النشر وطوال القرن التاسع عشر. كان ذلك أيضًا في ذلك العام ، في سن 37 ، بعد قصة حب قصيرة ، تزوج باربرا آن سبونر ، ليبدأ "خمسة وثلاثين عامًا من السعادة غير المخففة". على مدى السنوات العشر التالية ، أصبحت حياته العائلية أكثر انشغالًا مع ولادة أربعة أبناء وبنتين. رأى ويلبرفورس أن دوره كأب أكثر أهمية من دوره كسياسي.

لم يهدأ عزم ويلبرفورس على إنهاء العبودية. وانضم إليه في جهوده أصدقاء مسيحيون متشابهون في التفكير يُعرفون باسم "طائفة كلافام". على مدى عشرين عامًا ، عملوا على قلب الرأي العام والقادة السياسيين ضد شرور العبودية وبدأ المد ينقلب.

في ليلة 23 فبراير 1807 ، ازدادت الإثارة في مجلس العموم حيث تمت مناقشة اقتراحه الأخير. تحدث الكلام بعد الكلام لصالح الإلغاء ، وبدأ زملاؤه الأعضاء في الإشادة بويلبرفورس. جاءت الذروة عندما قارن النائب العام السير صموئيل روميلي الاستقبال الذي سيحصل عليه نابليون وويلبرفورس في نهاية يوم عمل: نابليون سيعود إلى المنزل في السلطة والأبهة ، ومع ذلك يعذب بسبب إراقة الدماء والقمع بسبب الحرب التي تسبب فيها. "سيعود ويلبرفورس إلى موطنه" حضن عائلته السعيدة والبهجة "، ويكون قادرًا على الاستلقاء بسلام لأنه" حافظ على الملايين من زملائه المخلوقات. " وبدأوا يهتفون. أعطوا ثلاثة هراء مثير بينما جلس ويلبرفورس ورأسه منحنيا وبكى ". (بلمونتي ، بطل من أجل الإنسانية، ص. 148) ثم صوت مجلس العموم على إلغاء تجارة الرقيق بأغلبية 283 صوتًا مقابل 16 صوتًا. ووصف رئيس الوزراء جرانفيل الفقرة بأنها "إجراء سوف يبدد السعادة بين الملايين الموجودين الآن ، وسوف يبارك من أجله الملايين الذين لم يولدوا بعد". . "

ذهب ويلبرفورس للضغط على حكومات الدول الأخرى ، بما في ذلك الولايات المتحدة ، لتبني تدابير مماثلة ، وللتأكيد على أن القوانين مطبقة. بعد وقف تجارة الرقيق ، كرس نفسه للسنوات الخمس والعشرين التالية لإنهاء مؤسسة العبودية نفسها. قبل ثلاثة أيام من وفاته في عام 1833 ، سمع أن مجلس العموم قد أصدر قانونًا يحرر جميع العبيد في الإمبراطورية البريطانية.

غيره إيمان ويلبرفورس بيسوع المسيح من سياسي شاب مهمل وثري إلى موظف حكومي لا يعرف الكلل ورحيم. لقد طور واستخدم مواهبه في القيادة والإقناع لمناصرة جهود لا حصر لها من أجل مجتمع أفضل. لقد كان قائداً أخلاقياً صوّت ضد حزبه عندما كان المبدأ يقتضي ذلك. تعد شراكته مع إخوته وأخواته المسيحيين في طائفة كلافام نموذجًا للمسيحيين الذين يعملون معًا لتحقيق إصلاح ذي مغزى في المجتمع. لقد استمر لعقود في المهام التي دعاها الله إليها ، على الرغم من المرض والتهديدات الجسدية والمقاومة الشديدة. عند وفاته ، كرمت الأمة البريطانية ويلبرفورس بدفنه في وستمنستر أبي وإقامة تمثال في ذاكرته.

لكل هذه الأسباب ، فإن ويلبرفورس رجل نؤمن به حتى يتعلم أطفالنا منه ويحاكيهم. تعرف على المزيد حول مهمتنا المسيحية الفريدة هنا.


الكفاح ضد العبودية للمخرج ويليام ويلبرفورس

أصيب ويليام ويلبرفورس المناهض للعبودية بالرعب من محنة العبيد من إفريقيا

بواسطة راي سيترفيلد

29 يوليو 1833 - في كل عام في أواخر القرن الثامن عشر ، كان التجار الإنجليز يداهمون ساحل إفريقيا ، ويأسرون ما بين 35000 إلى 50000 أفريقي ، ويشحنونهم عبر المحيط الأطلسي ويبيعونهم كعبيد. لقد كان عملاً مربحًا للغاية وكان مستمرًا منذ قرون.

تشير تقديرات اليوم إلى أن ما يصل إلى 12.8 مليون أفريقي شاركوا على مدى 400 عام. الظروف المروعة التي تم فيها نقلهم وندش مثل السردين في العلبة تعني أن أكثر من مليوني شخص منهم قد لقوا حتفهم في الرحلة.

من جانبه ، لم يكن ويليام ويلبرفورس يعرف ذلك كثيرًا ولا يهتم به. عندما كان مراهقًا يحب المرح ، كان أكثر اهتمامًا بلعب الورق ، والذهاب إلى المسرح ، والمقامرة ، وجلسات الشرب في وقت متأخر من الليل.

ولكن في وقت لاحق من حياته ، انفتحت عيناه عندما أصبح مسيحيًا إنجيليًا ، وهو التحول الذي أحدث تغييرات كبيرة في أسلوب حياته واهتمامًا بالآخرين مدى الحياة.

مقتنعًا بالانضمام إلى الحملة ضد العبودية وواجه أدلة على فظائعها ، كتب: "لقد بدا شر تجارة [العبيد] هائلة جدًا ، ومروعة جدًا ، ولا يمكن إصلاحها ، لدرجة أن عقلي قد تم تعديله تمامًا لإلغائها. لتكن العواقب كما هي: لقد قررت منذ ذلك الوقت أنني لن أرتاح أبدًا حتى أقوم بإلغائها. & rdquo

ولد ويلبرفورس عام 1759 في كينجستون أبون هال شمال شرق إنجلترا ، وهو ابن تاجر ثري. كان جده قد انتخب مرتين عمدة للبلدة.

في 17 ، بدأ الدراسة في جامعة كامبريدج حيث أقام العديد من الأصدقاء بما في ذلك رئيس الوزراء المستقبلي ، ويليام بيت. أصبحت الحياة في Wilberforce & rsquos في كامبريدج أسهل بعد وفاة جده وعمه في عام 1777 ، مما تركه ثريًا بشكل مستقل.

بتشجيع من بيت ، قرر ويلبرفورس دخول السياسة وفي عام 1780 تم انتخابه عضوًا في البرلمان عن بلدته كينغستون أبون هال عندما كان عمره 21 عامًا وكان لا يزال طالبًا. قيل إنه أنفق 8000 جنيه في شراء الأصوات ، لكن هذه كانت ممارسة مقبولة في ذلك الوقت.

كان متحدثًا بليغًا ومثيرًا للإعجاب في البرلمان. بعد مشاهدته ، كتب كاتب سيرة Samuel Johnson & rsquos ، كاتب اليوميات جيمس بوزويل: & ldquo رأيت ما بدا مجرد جمبري. . . ولكن لما استمعت ، كبر وكبر حتى أصبح الروبيان حوتًا

تحت تأثير الناشط توماس كلاركسون ، تولى ويلبرفورس مكافحة العبودية. وفقًا لموقع كريستيان هيستوري على شبكة الإنترنت ، كان & ldquohe في البداية متفائلاً ، وحتى ساذجًا. وأعرب عن شكوكه & [رسقوو] حول فرص نجاحه السريع. في وقت مبكر من عام 1789 ، قدم هو وكلاركسون 12 قرارًا ضد تجارة الرقيق & ndash فقط ليتم التغلب عليها في النقاط القانونية الدقيقة.

& ldquo تم عرقلة طريق الإلغاء بسبب المصالح الخاصة ، والتعطيل البرلماني ، والتعصب الراسخ ، والسياسة الدولية ، واضطراب العبيد ، والمرض الشخصي ، والخوف السياسي. هُزمت الفواتير التي قدمتها ويلبرفورس في أعوام 1791 و 1792 و 1793 و 1797 و 1798 و 1799 و 1804 و 1805.

كانت تجارة العبيد بارزة في جزر الهند الغربية ، وأظهر أحد مؤيديها ، في ذلك الوقت ، حجم المعارضة التي واجهها ويلبرفورس: & quot ؛ إن استحالة الاستغناء عن العبيد في جزر الهند الغربية ستمنع دائمًا إسقاط حركة المرور هذه. وضرورة ، إذن ، لمواصلة ذلك ، يجب أن يكون عذرا لعدم وجود غيره.

كانت قناعات ويلبرفورس ورسكووس الدينية تعني أن مناهضة العبودية لم تكن بأي حال من الأحوال شغفه الوحيد. كما يقول كريستيان هيستوري: & ldquo كان نشطًا في وقت من الأوقات في دعم 69 قضية خيرية وتنازل عن ربع دخله السنوي للفقراء.

& ldquo قاتل نيابة عن منظفات المداخن ، والأمهات العازبات ، ومدارس الأحد ، والأيتام ، والأحداث الجانحين. لقد ساعد في تأسيس مجموعات مثل جمعية تحسين قضية الفقراء ، والجمعية التبشيرية الكنسية ، وجمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية ، وبالطبع جمعية Antislavery. كما أسس ويلبرفورس أول منظمة رعاية للحيوان في العالم ، وهي جمعية منع القسوة على الحيوانات.

لسوء الحظ ، عانى من اعتلال صحته طوال حياته ، وكان طريح الفراش أحيانًا لأسابيع. وقد كتب عن تأثير ذلك وهو في أواخر العشرينيات من عمره: & quot أنا. . . سجين ، غير متساوٍ تمامًا حتى في مثل هذا العمل الصغير الذي أشارك فيه الآن: أضف إلى ذلك عيني سيئة للغاية لدرجة أنني نادراً ما أرى كيفية توجيه قلمي. & rdquo

تحول ويلبرفورس إلى عقار الأفيون الجديد لمكافحة أمراضه وأصبح مدمنًا عليه. على الرغم من تقديمه بعض الراحة الجسدية ، إلا أنه وجد أن الهلوسة والاكتئاب الذي ألهمه الدواء كان مرعبًا.

كانت صحته السيئة تعني في النهاية أنه اضطر إلى نقل شعلة الحملة إلى الآخرين ، ومع تقدم العشرينيات من القرن التاسع عشر أصبح بشكل متزايد مجرد زعيم صوري لحركة إلغاء عقوبة الإعدام.

جاء خطابه العلني الأخير ضد العبودية في أبريل 1833. ثم في 26 يوليو من ذلك العام ، تم إخبار ويلبرفورس الضعيف بالتنازلات الحكومية التي ضمنت تمرير مشروع قانون إلغاء العبودية.

لم تكن الأخبار السارة كافية لاستعادة صحته وتوفي بعد ثلاثة أيام عن عمر يناهز 73 عامًا. تم تمرير قانون إلغاء الرق في الشهر التالي ، وألغى العبودية في معظم أنحاء الإمبراطورية البريطانية اعتبارًا من أغسطس 1834.


تغيير مسار ويليام ويلبرفورس

في سن ال 28 ، كتب ويلبرفورس في مذكراته:

"إن الله سبحانه وتعالى قد وضع أمامي شيئين عظيمين: قمع تجارة الرقيق وإصلاح الأخلاق".

على الرغم من أنه استمر في المعاناة من تدهور صحته مما جعله طريح الفراش في بعض الأحيان لأسابيع ، إلا أنه اهتم بأسبابه. عانى طوال حياته من اعتلال صحي مزمن شمل العمود الفقري المعوج وضعف البصر ومشاكل في المعدة. هو كتب:

"ضخمة جدًا ، ومروعة جدًا ، ولا يمكن علاجها لدرجة أن شر تجارة [العبيد] بدت أن عقلي قد تم تشكيله بالكامل من أجل الإلغاء. دع العواقب ستكون كما هي: منذ هذا الوقت قررت أنني لن أرتاح أبدًا حتى أقوم بإلغائها ".

عندما استقر في كلافام عام 1797 ، أصبح عضوًا في ما يسمى بـ "طائفة كلافام، "مجموعة من المسيحيين الورعين المكرسين لتصحيح العلل الاجتماعية. كان ويلبرفورس نفسه مكرسًا للمساعدة في العثور على العديد من مجموعات المظلات مثل جمعية تحسين قضية الفقراء، ال جمعية الكنيسة التبشيرية، ال جمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية، ال جمعية مكافحة العبودية، و ال جمعية منع القسوة على الحيوانات.

دافع عن قضية منظفات المداخن ، والأمهات العازبات ، ومدارس الأحد ، والأيتام ، والأحداث الجانحين. في المجموع ، دعم 69 قضية خيرية ، حيث أعطى واحدًا من دخله السنوي للفقراء.

في نفس العام ، أكمل ويلبرفورس كتابة كتابه "نظرة عملية للنظام الديني السائد للمسيحيين المعروفين في الطبقات العليا والمتوسطة في هذا البلد يتناقض مع المسيحية الحقيقية ،الذي كان يعمل عليه منذ حوالي أربع سنوات.

تحدث ضد تدهور الأخلاق في الأمة ولكن أكثر من أي شيء آخر شهادته الشخصية ووجهات نظره. أصبح كتابه من أكثر الكتب مبيعًا وداعمًا قويًا ومؤثرًا لمسيحية حية وحيوية. بيع الكتاب على نطاق واسع لأكثر من أربعين عامًا.


ويليام ويلبرفورس وإلغاء تجارة الرقيق: هل كنت تعلم؟

اعتبر ويليام ويلبرفورس العبودية جريمة وطنية كان جميع الإنجليز مسؤولين عنها. في عام 1818 كتب في مذكراته ، "في الكتاب المقدس ، لا يتم إدانة أي جريمة قومية بشكل متكرر وقليل من القمع والقسوة ، وعدم استخدام أفضل مساعينا لإخراج رفاقنا من المخلوقات".

شارك ويلبرفورس وأصدقاؤه في حملة رأي عام مناهضة للعبودية غير مسبوقة في تاريخ اللغة الإنجليزية. في عام 1814 قاموا بجمع مليون توقيع ، أي عُشر السكان ، على 800 التماس ، قاموا بتسليمها إلى مجلس العموم.

نظرت الطبقات الحاكمة الإنجليزية إلى دعاة إلغاء عقوبة الإعدام على أنهم متطرفون وخطيرون ، على غرار الثوار الفرنسيين في ذلك الوقت.

هُزمت مشاريع قوانين مكافحة العبودية من نوع أو آخر في البرلمان لمدة 11 عامًا متتالية قبل أن يتم تمرير قانون إلغاء تجارة الرقيق في عام 1807.

غالبًا ما عومل طاقم سفن العبيد بقسوة أكثر من العبيد. جلب العبيد ربحًا ، لذلك كان هناك حافز لضمان إطعامهم ورعايتهم بشكل كافٍ. في الواقع ، كان معدل وفيات الطواقم أعلى من معدل وفيات العبيد.

كان ويلبرفورس واحدًا من خمسة أعضاء في طائفة كلافام (الدائرة الأرستقراطية للنشطاء المسيحيين) الذين شغلوا مقاعد في مجلس العموم ولم يخسروا أي انتخابات برلمانية.

في صيف عام 1833 ، أقر البرلمان القراءة الثانية لقانون التحرر ، لضمان إنهاء العبودية في الإمبراطورية البريطانية. بعد ثلاثة أيام ، توفي ويلبرفورس.

تلقى دعاة إلغاء العبودية الإنجيليون إشادة كبيرة من المعلقين العلمانيين. على سبيل المثال ، قال مؤرخ القرن التاسع عشر دبليو إي إتش ليكي ، "إن حملة إنجلترا الصليبية غير المتهالكة وغير المبالية والغيظية ضد العبودية يمكن اعتبارها على الأرجح من بين الحملات الثلاثة أو الأربعة.

لمواصلة القراءة ، اشترك الآن. المشتركون لديهم وصول رقمي كامل.


وليام ويلبرفورس - التاريخ


ويليام ويلبرفورس 1759-1833

يحتل البريطاني ويليام ويلبرفورس مكانه في التاريخ بسبب آرائه القوية ضد العبودية ، والتي وضعته في معارضة مباشرة لأحد المصادر الرئيسية للإيرادات التجارية للإمبراطورية البريطانية في ذلك الوقت.

ويليام ويلبرفورس بواسطة جون رايزينج (ب 1753 ، د. لندن 1817)


المدخل الأمامي لمتحف ويلبرفورس هاوس
تم بناء المنزل حوالي عام 1660.
ولد ويليام ويلبرفورس هنا في 24 أغسطس 1759.

كان Wilberforce House متحفًا منذ عام 1906.


وجهات نظر وقيم وليام ويلبرفورس

كان ويلبرفورس رجلاً روحانيًا.

حوالي عام 1790 ، أصبح أحد قادة طائفة كلافام ، الذين كانوا مسيحيين إنجيليين ، دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ، لكن بخلاف ذلك سياسيًا من الجانب المحافظ.

بالمناسبة ، يقع كلافام في جنوب لندن وكان قصر كلافام في السابق.

هنا الخريطة. ابحث عن باترسي.


في 12 مايو 1789 ، سلم ويلبرفورس سيارته خطاب الإلغاء أمام مجلس العموم في لندن ، حيث تناول ، واحدًا تلو الآخر ، جميع الحجج الرئيسية التي تم تداولها ضد إلغاء تجارة الرقيق.

بعد أربع ساعات ، وليام بيت الاصغر شكر وليام ويلبرفورس

& quot؛ للطريقة التي عرض بها الموضوع على المجلس ، ليس فقط فيما يتعلق بأسلوب الحجة المتقن والقسري والواضح الذي سعى إلى احترامه ، ولكن بشكل خاص لاختيار الطريقة الوحيدة التي يمكن بها صنعه. واضح للعالم ، أنه كان هناك ما يبرره في كل أساس من أسباب الحقيقة والعقل ، في المجيء إلى هذا التصويت ، الذي كان يثق أنه سيكون نهاية إجراءاتهم. & quot

عائلة وليام ويلبرفورس

كان ابن وليام صموئيل ويلبرفورس أسقف أكسفورد ، ولاحقًا وينشستر.



وليام ويلبرفورس

سيرة وليام ويلبرفورس المختصرة

24 أغسطس 1759 - الولادة في هال ، يوركشاير ، إنجلترا

التعليم في كامبريدج

1780 - يدخل البرلمان

1784 - تحولوا إلى المسيحية الإنجيلية

1787 - بدأ سعيه لإلغاء تجارة الرقيق

1787 - مؤسس جمعية الإعلان

سبتمبر 1791 - أصبح مواطنًا فخريًا لفرنسا

1807 ، 2 مارس - وافق الكونجرس الأمريكي على قانون تجارة الرقيق اعتبارًا من 1 يناير 1808 ، سيلغي استيراد العبيد. تجارة الرقيق محظورة.

1815 - يتحدث لصالح قوانين الذرة

1823 - مؤسس جمعية مكافحة الرق ، المعروفة أيضًا باسم جمعية التأثير على إلغاء تجارة الرقيق

1833 ، 26 يوليو - أقر مجلس العموم مشروع قانون إلغاء الرق

1833 ، 29 يوليو - الموت في لندن

1833 ، 28 أغسطس - أصبح قانون إلغاء الرق قانونًا


التاريخ & # 8217s بدس: وليام ويلبرفورس

آخر مرة في التاريخ & # 8217s بدس، قمنا بتغطية السير كريستوفر لي. هذه المرة ، أعدنا عقارب الساعة إلى الوراء لواحد من أكثر الرجال تأثيرًا في تاريخ اللغة الإنجليزية. لم يتم الحديث عن هذا الرجل بما فيه الكفاية ، ويجب التحدث عنه أكثر ، لأنه قبل وقت طويل من توقيع أبراهام لنكولن على إعلان التحرر ، أمضى ويليام ويلبرفورس حياته في السعي للقضاء على تجارة الرقيق في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية. كان صديقًا لرئيس الوزراء وليام بيت ومعاصريه للملك جورج الثالث وطالب أثناء الثورة الأمريكية. لقد كان ناشطًا ومحسنًا وصوتًا نشطًا في مجلس العموم الإنجليزي طوال حياته. لكن من كان؟ وما قاد الرجل الذي كل شىء ليخسره للتخلص من صحته وسمعته السياسية وحياته ، ليطارد واحدة من أكثر المؤسسات شهرة التي أنشأتها الإمبراطورية البريطانية على الإطلاق ، في وقت كان فيه القيام بذلك تمامًا لا يمكن تصوره?

ولد ويليام ويلبرفورس في يوركشاير. عندما كان صبيا صغيرا ، كان لديه حماسة دينية لا تصدق والتي كانت في الواقع تقلق والدته وجده. أرسلوه بعيدًا إلى المدرسة ، وعندما كان شابًا يبلغ من العمر 17 عامًا ، فقد كل ضميره الديني تمامًا. حضر الكرات ، واللعب ، ولعب الورق ، وانغمس في الحياة الاجتماعية للطلاب. بقي مستيقظًا في وقت متأخر من الليل ، وهو يشرب الخمر والمقامرة. ومع ذلك ، فقد كان ذكيًا وكريمًا مع أصدقائه ومحادثًا ممتازًا. أقام صداقات سريعة مع رئيس الوزراء المستقبلي ويليام بيت ، وبدأ ببطء ، مع رفيق أكثر دراية ، التفكير في مهنة في السياسة.

بدأ حياته السياسية بينما كان لا يزال في الجامعة ، متدربًا من نوع ما. انتخب عضوًا في البرلمان في سن مبكرة جدًا وهو يبلغ من العمر 21 عامًا ، وتولى الرئاسة كمستقل. يتردد على البرلمان و الأندية الاجتماعية ، والحفاظ على حياة اجتماعية صحية ، ومهاراته وذكائه تزداد مع تقدم العمر. حتى أن أمير ويلز قال إنه سيذهب إلى أي مكان لمجرد سماع ويلبرفورس يغني. كان يتمتع بشعبية كبيرة ، سواء في البرلمان أو خارجه. أصبح صديقه ، بيت ، رئيسًا للوزراء في عام 1783 ، وأصبح ويلبرفورس داعمًا رئيسيًا له.

في سن الرابعة والعشرين ، أصيب ويلبرفورس برغبة مفاجئة في القيام بجولة في أوروبا. لم يكن يعلم أن هذه الجولة ستغير حياته في النهاية. في أكتوبر 1784 ، بعد عام واحد من انتخاب صديقه ويليام بيت رئيسًا للوزراء ، سافر ويليام مع أخته ووالدته والشقيق الأصغر لمديره السابق. في البداية ، لم يتغير شيء. استمتع ويليام بوسائله المعتادة في المقامرة ولعب الورق ، ولكن مع سفره أكثر ، بدأ في قراءة كتاب عن الدين لتمضية الوقت. بعد ذلك ، بدأ ويلبرفورس في قراءة الكتاب المقدس أكثر ، والصلاة ، والاحتفاظ بمجلة خاصة. ظاهريًا ، ظل هو نفسه ويلبرفورس القديم: لبقًا وسعيدًا ، لكنه في نفس الوقت يحث الآخرين على الإيمان. داخليًا ، كان يعاني من الاضطراب.

تغيرت المثل السياسية لـ Wilberforce & # 8217s بعد عام 1784 بشكل جذري. اشتهر بمناصرته ضد القسوة على الحيوانات ، ودفع بمذكرات تخفف من عقوبات الخيانة التي ترتكبها النساء (وهي جريمة شملت في ذلك الوقت لسبب ما قتل الزوج). أثار اهتمامه بتجارة الرقيق لقاء مع جيمس رامزي ، وهو جراح سفينة وتحول إلى رجل دين ، أخبره بالظروف التي شهدها على متن سفن ومزارع العبيد في كوبا. أصيب ويلبرفورس بالذهول مما تعلمه من رامزي ، لكن من الواضح أنه لم يبدأ متحرك حتى بعد ثلاث سنوات ، حثه أحد الأصدقاء على طرح فكرة إلغاء تجارة الرقيق في البرلمان. إذا كان أي شخص يمكن أن يفعل ذلك ، إذا أي واحد يمكن أن يقنع البرلمان بهدم واحدة من أكثر الصناعات ربحية في الإمبراطورية البريطانية ، كما يستطيع ويلبرفورس.

في 12 مايو 1787 ، تحت شجرة بلوط ، أثناء محادثة مع ويليام بيت ، بعد 11 عامًا فقط من الثورة الأمريكية ، اتخذ ويلبرفورس قرارًا بهدم تجارة الرقيق البريطانية لبنة تلو الأخرى. He wrote in a journal entry that same year that “God Almighty has set before me two great objects: the suppression of the Slave Trade and the Reformation of Manners”.

He launched a campaign against the Slave Trade that would last for almost fifty years. It took his health, saw him through the death of his best friend, and almost destroyed his personal reputation in Parliament.

He and William Pitt fought alongside each other against the Slave Trade and the East India Company, gathering evidence, raising awareness of the conditions slaves were kept in under the British Empire, and putting forth bill after bill in attempts to cripple the British Slave Trade.

Wilberforce’s health started to fail in 1820, mostly due to the stress the campaign brought on him. He continued to fight, however, giving speeches in London, in Parliament, writing essays and corresponding with important officials to raise support for abolition.

Even though he had to resign from his seat in Parliament in 1824, as his health completely failed him, Wilberforce kept fighting, writing letters to those he could and supporting from the outside. He made a final speech for abolition in Kent at a public meeting in 1833. The following month, due to his influence, the British government introduced a bill for the complete abolition of slavery, formally saluting Wilberforce and his contribution in the process. Wilberforce heard of this. Just three days later, he died. He’d been hanging on, hanging on because his work that he’d begun fifty years earlier wasn’t yet finished, and finally… finally it was.

One month after his death, the British government passed the Slavery Abolition Act, destroying slavery in most of the British Empire. 800,000 African slaves were freed. It was a feat that would have never been possible if Wilberforce hadn’t thought of it first under that oak tree in Yorkshire, 1787.


William Wilberforce


William Wilberforce, only son of Robert Wilberforce (1728–1768) and Elizabeth Bird (1730–1798), was born in Kingston upon Hull on 24th August 1759. William’s father, who was a wealthy merchant, died when he was seven years old and for a time was brought up by an uncle and aunt.

William came under the influence of his aunt, who was a strong supporter of John Wesley and the Methodist movement. According to his biographer, John Wolffe: “Meanwhile his aunt Hannah, an admirer of George Whitefield and friendly with the Methodists, influenced him towards evangelicalism. His grandfather and mother, however, took fright, and brought him back to live in Hull, where every effort was made to distract him from such enthusiastic religion.”

At seventeen Wilberforce was sent to St. John’s College. Following the deaths of his grandfather in 1776 and his childless uncle William in 1777, Wilberforce was an extremely wealthy man. Wilberforce was shocked by the behaviour of his fellow students at the University of Cambridge and later wrote: “I was introduced on the very first night of my arrival to as licentious a set of men as can well be conceived. They drank hard, and their conversation was even worse than their lives.” One of Wilberforce’s friends at university was William Pitt, who was later to become Britain’s youngest ever Prime Minister.

Following the deaths of his grandfather in 1776 and his childless uncle William in 1777, Wilberforce was an extremely wealthy man. After leaving university he showed no interest in the family business, and while still at Cambridge he decided to pursue a political career and at the age of twenty, he decided to become a candidate in the forthcoming parliamentary election in Kingston upon Hill in September 1780. His opponent was Charles Watson-Wentworth, a rich and powerful member of the nobility, and Wilberforce had to spend nearly £9,000 to become elected. In the House of Commons Wilberforce supported the the Tory government led by William Pitt.

The historian, Ellen Gibson Wilson, has pointed out: “Wilberforce was little over five feet tall, a frail and elfin figure who in his later years weighed well under 100 pounds. His charm was legendary, his conversation delightful, his oratory impressive. He dressed in the colourful finery of the day and adorned any salon with his amiable manner. Yet his object in life – no less than the transformation of a corrupt society through serious religion – was solemn… Wilberforce, although he rejected a party label, was deeply conservative and a loyal supporter of the government led by his friend William Pitt.”

In 1784 Wilberforce became converted to Evangelical Christianity. He joined the Clapham Set, a group of evangelical members of the Anglican Church, centered around Henry Venn, rector of Clapham Church in London. As a result of this conversion, Wilberforce became interested in the subject of social reform. Other members included Hannah More, Granville Sharp, Henry Thornton, Zachary Macaulay, James Stephen, Edward James Eliot, Thomas Gisbourne, John Shore and Charles Grant.

In June 1786 Thomas Clarkson published Essay on the Slavery and Commerce of the Human Species, Particularly the African. As Ellen Gibson Wilson has pointed out: “A substantial book (256 pages), it traced the history of slavery to its decline in Europe and arrival in Africa, made a powerful indictment of the slave system as it operated in the West Indian colonies and attacked the slave trade supporting it. In reading it, one is struck by its raw emotion as much as by its strong reasoning.” William Smith argued that the book was a turning-point for the slave trade abolition movement and made the case “unanswerably, and I should have thought, irresistibly”.

In 1787 Thomas Clarkson, William Dillwyn and Granville Sharp formed the Society for the Abolition of the Slave Trade. Although Sharp and Clarkson were both Anglicans, nine out of the twelve members on the committee, were Quakers. This included John Barton (1755-1789) George Harrison (1747-1827) Samuel Hoare Jr. (1751-1825) Joseph Hooper (1732-1789) John Lloyd (1750-1811) Joseph Woods (1738-1812) James Phillips (1745-1799) and Richard Phillips (1756-1836). Influential figures such as Charles Fox, John Wesley, Josiah Wedgwood, James Ramsay, and William Smith gave their support to the campaign. Clarkson was appointed secretary, Sharp as chairman and Hoare as treasurer.

Clarkson approached another sympathiser, Charles Middleton, the MP for Rochester, to represent the group in the House of Commons. He rejected the idea and instead suggested the name of William Wilberforce, who “not only displayed very superior talents of great eloquence, but was a decided and powerful advocate of the cause of truth and virtue.” Lady Middleton wrote to Wilberforce who replied: “I feel the great importance of the subject and I think myself unequal to the task allotted to me, but yet I will not positively decline it.” Wilberforce’s nephew, George Stephen, was surprised by this choice as he considered him a lazy man: “He worked out nothing for himself he was destitute of system, and desultory in his habits he depended on others for information, and he required an intellectual walking stick.”

Charles Fox was unsure of Wilberforce’s commitment to the anti-slavery campaign. He wrote to Thomas Walker: “There are many reasons why I am glad (Wilberforce) has undertaken it rather than I, and I think as you do, that I can be very useful in preventing him from betraying the cause, if he should be so inclined, which I own I suspect. لا شيء ، على ما أظن ، إلا أن مثل هذا التصرف ، أو الافتقار إلى إصدار حكم نادرًا ما يكون ذا مصداقية ، يمكن أن يدفعه إلى إلقاء الماء البارد على الالتماسات. It is from them and other demonstrations of the opinion without doors that I look for success.”

In May 1788, Charles Fox precipitated the first parliamentary debate on the issue. He denounced the “disgraceful traffic” which ought not to be regulated but destroyed. He was supported by Edmund Burke who warned MPs not to let committees of the privy council do their work for them. William Dolben described shipboard horrors of slaves chained hand and foot, stowed like “herrings in a barrel” and stricken with “putrid and fatal disorders” which infected crews as well. With the support of Wilberforce Samuel Whitbread, Charles Middleton and William Smith, Dolben put forward a bill to regulate conditions on board slave ships. The legislation was initially rejected by the House of Lords but after William Pitt threatened to resign as prime minister, the bill passed 56 to 5 and received royal assent on 11th July.

Wilberforce also became involved in other areas of social reform. In August 1789 Wilberforce stayed with Hannah More at her cottage in Blagdon, and on visiting the nearby village of Cheddar and according to William Roberts, the author of Memoirs of the Life and Correspondence of Mrs. Hannah More (1834): they were appalled to find “incredible multitudes of poor, plunged in an excess of vice, poverty, and ignorance beyond what one would suppose possible in a civilized and Christian country”. As a result of this experience, More rented a house at Cheddar and engaged teachers to instruct the children in reading the Bible and the catechism. The school soon had 300 pupils and over the next ten years the More sisters opened another twelve schools in the area where the main objective was “to train up the lower classes to habits of industry and virtue”.

Michael Jordan, the author of The Great Abolition Sham (2005) has pointed out that More shared Wilberforce’s reactionary political views: “More set up local schools in order to equip impoverished pupils with an elementary grasp of reading. This, however, was where her concern for their education effectively ended, because she did not offer her charges the additional skill of writing. To be able to read was to open a door to good ideas and sound morality (most of which was provided by Hannah More through a series of religious pamphlets) writing, on the other hand, was to be discouraged, since it would open the way to rising above one’s natural station.”

Wilberforce’s biographer, John Wolffe, has argued: “Following the publication of the privy council report on 25 April 1789, Wilberforce marked his own delayed formal entry into the parliamentary campaign on 12 May with a closely reasoned speech of three and a half hours, using its evidence to describe the effects of the trade on Africa and the appalling conditions of the middle passage. He argued that abolition would lead to an improvement in the conditions of slaves already in the West Indies, and sought to answer the economic arguments of his opponents. For him, however, the fundamental issue was one of morality and justice. The Society for the Abolition of the Slave Trade was very pleased with the speech and sent its thanks for his “unparalleled assiduity and perseverance”.

The House of Commons agreed to establish a committee to look into the slave trade. Wilberforce said he did not intend to introduce new testimony as the case against the trade was already in the public record. Ellen Gibson Wilson, a leading historian on the slave trade has argued: “Everyone thought the hearing would be brief, perhaps one sitting. Instead, the slaving interests prolonged it so skilfully that when the House adjourned on 23 June, their witnesses were still testifying.”

James Ramsay, the veteran campaigner against the slave trade, was now extremely ill. He wrote to Thomas Clarkson on 10th July 1789: “Whether the bill goes through the House or not, the discussion attending it will have a most beneficial effect. The whole of this business I think now to be in such a train as to enable me to bid farewell to the present scene with the satisfaction of not having lived in vain.” Ten days later Ramsay died from a gastric haemorrhage. The vote on the slave trade was postponed to 1790.

Wilberforce initially welcomed the French Revolution as he believed that the new government would abolish the country’s slave trade. He wrote to Abbé de la Jeard on 17th July 1789 commenting that “I sympathize warmly in what is going forward in your country.” Wilberforce intended to visit France but he was persuaded by friends that it would be dangerous for an English politician to be in the country during a revolution. Wilberforce therefore asked Clarkson to visit Paris on behalf of himself and the Society for the Abolition of the Slave Trade.

Clarkson was welcomed by the French abolitionists and later that month the government published A Declaration of the Rights of Man asserting that all men were born and remained free and equal. However, the visit was a failure as Clarkson could not persuade the French National Assembly to discuss the abolition of the slave trade. Marquis de Lafayette said “he hoped the day was near at hand, when two great nations, which had been hitherto distinguished only for their hostility would unite in so sublime a measure (abolition) and that they would follow up their union by another, still more lovely, for the preservation of eternal and universal peace.”

On his return to England Thomas Clarkson continued to gather information for the campaign against the slave-trade. Over the next four months he covered over 7,000 miles. During this period he could only find twenty men willing to testify before the House of Commons. He later recalled: “I was disgusted… to find how little men were disposed to make sacrifices for so great a cause.” There were some seamen who were willing to make the trip to London. One captain told Clarkson: “I had rather live on bread and water, and tell what I know of the slave trade, than live in the greatest affluence and withhold it.”

Wilberforce believed that the support for the French Revolution by the leading members of the Society for the Abolition of Slave Trade was creating difficulties for his attempts to bring an end to the slave trade in the House of Commons. He told Thomas Clarkson: “I wanted much to see you to tell you to keep clear from the subject of the French Revolution and I hope you will.” Isaac Milner, after a long talk with Clarkson, commented to Wilberforce: “I wish him better health, and better notions in politics no government can stand on such principles as he maintains. I am very sorry for it, because I see plainly advantage is taken of such cases as his, in order to represent the friends of Abolition as levellers.”

On 18th April 1791 Wilberforce introduced a bill to abolish the slave trade. Wilberforce was supported by William Pitt, William Smith, Charles Fox, Richard Brinsley Sheridan, William Grenville and Henry Brougham. The opposition was led by Lord John Russell and Colonel Banastre Tarleton, the MP for Liverpool. One observer commented that it was “a war of the pigmies against the giants of the House”. However, on 19th April, the motion was defeated by 163 to 88.

In March 1796, Wilberforce’s proposal to abolish the slave trade was defeated in the House of Commons by only four votes. At least a dozen abolitionist MPs were out of town or at the new comic opera in London. Wilberforce wrote in his diary: “Enough at the Opera to have carried it. I am permanently hurt about the Slave Trade.” Thomas Clarkson commented: “To have all our endeavours blasted by the vote of a single night is both vexatious and discouraging.” It was a terrible blow to Clarkson and he decided to take a rest from campaigning.

In 1804, Clarkson returned to his campaign against the slave trade and toured the country on horseback obtaining new evidence and maintaining support for the campaigners in Parliament. A new generation of activists such as Henry Brougham, Zachary Macaulay and James Stephen, helped to galvanize older members of the Society for the Abolition of the Slave Trade.

William Wilberforce introduced an abolition bill on 30th May 1804. It passed all stages in the House of Commons and on 28th June it moved to the House of Lords. The Whig leader in the Lords, Lord Grenville, said as so many “friends of abolition had already gone home” the bill would be defeated and advised Wilberforce to leave the vote to the following year. Wilberforce agreed and later commented “that in the House of Lords a bill from the House of Commons is in a destitute and orphan state, unless it has some peer to adopt and take the conduct of it”.

In 1805 the bill was once again presented to the House of Commons. This time the pro-slave trade MPs were better organised and it was defeated by seven votes. Wilberforce blamed “Great canvassing of our enemies and several of our friends absent through forgetfulness, or accident, or engagements preferred from lukewarmness.” Clarkson now toured the country reactivating local committees against the slave trade in an attempt to drum up the support needed to get the legislation through parliament.

In February, 1806 Lord Grenville was invited by the king to form a new Whig administration. Grenville, was a strong opponent of the slave trade. Grenville was determined to bring an end to British involvement in the trade. Thomas Clarkson sent a circular to all supporters of the Society for the Abolition of the Slave Trade claiming that “we have rather more friends in the Cabinet than formerly” and suggested “spontaneous” lobbying of MPs.

Grenville’s Foreign Secretary, Charles Fox, led the campaign in the House of Commons to ban the slave trade in captured colonies. Clarkson commented that Fox was “determined upon the abolition of it (the slave trade) as the highest glory of his administration, and as the greatest earthly blessing which it was the power of the Government to bestow.” This time there was little opposition and it was passed by an overwhelming 114 to 15.

In the House of Lords Lord Greenville made a passionate speech where he argued that the trade was “contrary to the principles of justice, humanity and sound policy” and criticised fellow members for “not having abolished the trade long ago”. When the vote was taken the bill was passed in the House of Lords by 41 votes to 20.

In January 1807 Lord Grenville introduced a bill that would stop the trade to British colonies on grounds of “justice, humanity and sound policy”. Ellen Gibson Wilson has pointed out: “Lord Grenville masterminded the victory which had eluded the abolitionist for so long… He opposed a delaying inquiry but several last-ditch petitions came from West Indian, London and Liverpool shipping and planting spokesmen…. He was determined to succeed and his canvassing of support had been meticulous.” Grenville addressed the Lords for three hours on 4th February and when the vote was taken it was passed by 100 to 34.

Wilberforce commented: “How popular Abolition is, just now! God can turn the hearts of men”. During the debate in the House of Commons the solicitor-general, Samuel Romilly, paid a fulsome tribute to Wilberforce’s unremitting advocacy in Parliament. The trade was abolished by a resounding 283 to 16. According to Clarkson, it was the largest majority recorded on any issue where the House divided. Romilly felt it to be “the most glorious event, and the happiest for mankind, that has ever taken place since human affairs have been recorded.”

Under the terms of the Abolition of the Slave Trade Act (1807) British captains who were caught continuing the trade were fined £100 for every slave found on board. ومع ذلك ، فإن هذا القانون لم يوقف تجارة الرقيق البريطانية. إذا كانت سفن العبيد معرضة لخطر الاستيلاء عليها من قبل البحرية البريطانية ، فغالبًا ما كان القباطنة يخفضون الغرامات التي يتعين عليهم دفعها عن طريق الأمر بإلقاء العبيد في البحر.

In 1807 Thomas Clarkson published his book History of the Abolition of the African Slave Trade. He dedicated it to the nine of the twelve members of Lord Grenville’s Cabinet who supported the Abolition of the Slave Trade Act and to the memories of William Pitt and Charles Fox. Clarkson played a generous tribute to the work of Wilberforce: “For what, for example, could I myself have done if I had not derived so much assistance from the committee? What could Mr Wilberforce have done in parliament, if I… had not collected that great body of evidence, to which there was such a constant appeal? And what could the committee have done without the parliamentary aid of Mr Wilberforce?”

Some people involved in the anti-slave trade campaign such as Thomas Fowell Buxton, argued that the only way to end the suffering of the slaves was to make slavery illegal. Wilberforce disagreed, he believed that at this time slaves were not ready to be granted their freedom. He pointed out in a pamphlet that he wrote in 1807 that: “It would be wrong to emancipate (the slaves). To grant freedom to them immediately, would be to insure not only their masters’ ruin, but their own. They must (first) be trained and educated for freedom.”

In July, 1807, members of the Society for the Abolition of Slave Trade established the African Institution, an organization that was committed to watch over the execution of the law, seek a ban on the slave trade by foreign powers and to promote the “civilization and happiness” of Africa. The Duke of Gloucester became the first president and members of the committee included Wilberforce, Thomas Clarkson, Henry Brougham, James Stephen, Granville Sharp and Zachary Macaulay.

Wayne Ackerson, the author of The African Institution and the Antislavery Movement in Great Britain (2005) has argued: “The African Institution was a pivotal abolitionist and antislavery group in Britain during the early nineteenth century, and its members included royalty, prominent lawyers, Members of Parliament, and noted reformers such as William Wilberforce, Thomas Clarkson, and Zachary Macaulay. Focusing on the spread of Western civilization to Africa, the abolition of the foreign slave trade, and improving the lives of slaves in British colonies, the group’s influence extended far into Britain’s diplomatic relations in addition to the government’s domestic affairs. The African Institution carried the torch for antislavery reform for twenty years and paved the way for later humanitarian efforts in Great Britain.”

Wilberforce made it clear that he considered the African Institution should do what it could to convert Africans to Christianity. In 1811 he wrote: “In truth there is a peculiar call on our sensibility in the present instance, for in proportion as the lot of slaves is hard in the world, we ought to rejoice in every opportunity of bringing them under their present sufferings, and secure for them a rich compensation of reversionary happiness.”

In 1808 the Clapham Set decided to transfer the Sierra Leone Company to the crown, the British government accepted Wilberforce’s suggestion that Thomas Perronet Thompson would be a suitable governor. He introduced an extensive range of reforms and made serious allegations against the colony’s former administrators. Stephen Tomkins, the author of William Wilberforce (2007) has argued: “He (Perronet Thompson) single-handedly abolished apprenticeship and freed the slaves. He filed scandalised reports to the colonial office. Wilberforce told him he was being rash and hasty, and he and his colleagues voted unanimously for his dismissal. Wilberforce advised him to go quietly for the sake of his career.”

In the General Election following the passing of the Abolition of the Slave Trade Act Wilberforce was challenged by a political opponent. He won but the hard contest had left him “thin and old beyond his years”. In 1811 he decided to give up the county seat for reasons of health. Lord Calthorpe offered him a pocket borough at Bramber and he was returned from there in 1812 without having to leave his holiday home.

Francis Burdett was a supporter of Wilberforce’s campaign against the slave trade. In 1816 he attacked Wilberforce when he refused to complain about the suspension of Habeas Corpus, during the campaign for parliamentary reform. Burdett commented: “How happened it that the honourable and religious member was not shocked at Englishmen being taken up under this act and treated like African slaves?” Wilberforce replied that Burdett was opposing the government in a deliberate scheme to destroy the liberty and happiness of the people.”

In 1823 Thomas Clarkson, Thomas Fowell Buxton, William Allen, James Cropper and Zachary Macaulay formed the Society for the Mitigation and Gradual Abolition of Slavery. Buxton eventually persuaded Wilberforce to join his campaign but as he had retired from the House of Commons in 1825, he did not play an important part in persuading Parliament to bring an end to slavery.

At the conference in May 1830, the Society for the Mitigation and Gradual Abolition of Slavery agreed to drop the words “gradual abolition” from its title. It also agreed to support the plan put forward by Sarah Wedgwood for a new campaign to bring about immediate abolition. Wilberforce, who had always been reluctant to campaign against slavery, agreed to promote the organisation. Thomas Clarkson praised Wilberforce for taking this brave move. He replied: “I cannot but look back to those happy days when we began our labours together or rather when we worked together – for he began before me – and we made the first step towards that great object, the completion of which is the purpose of our assembling this day.”

William Wilberforce died on 29th July, 1833. One month later, Parliament passed the Slavery Abolition Act that gave all slaves in the British Empire their freedom. When Thomas Clarkson heard the news he locked the door of his study and his wife heard him “in an agony of grief weeping and uttering loud lamentations.”

In 1834 Robert Wilberforce and Samuel Wilberforce, began work on their father’s biography. The book was published in 1838. As Ellen Gibson Wilson, the author of Thomas Clarkson (1989), pointed out: “The five volumes which the Wilberforces published in 1838 vindicated Clarkson’s worst fears that he would be forced to reply. How far the memoir was Christian, I must leave to others to decide. That it was unfair to Clarkson is not disputed. Where possible, the authors ignored Clarkson where they could not they disparaged him. In the whole rambling work, using the thousands of documents available to them, they found no space for anything illustrating the mutual affection and regard between the two great men, or between Wilberforce and Clarkson’s brother.”

Wilson goes on to argue that the book has completely distorted the history of the campaign against the slave-trade: “The Life has been treated as an authoritative source for 150 years of histories and biographies. It is readily available and cannot be ignored because of the wealth of original material it contains. It has not always been read with the caution it deserves. That its treatment of Clarkson, in particular, a deservedly towering figure in the abolition struggle, is invalidated by untruths, omissions and misrepresentations of his motives and his achievements is not understood by later generations, unfamiliar with the jealousy that motivated the holy authors. When all the contemporary shouting had died away, the Life survived to take from Clarkson both his fame and his good name. It left us with the simplistic myth of Wilberforce and his evangelical warriors in a holy crusade.

Eventually, Robert Wilberforce and Samuel Wilberforce apologized for what they had done to Clarkson: “As it is now several years since the conclusion of all differences between us, and we can take a more dispassionate view than formerly of the circumstances of the case, we think ourselves bound to acknowledge that we were in the wrong in the manner in which we treated you in the memoir of our father…. we are conscious that too jealous a regard for what we thought our father’s fame, led us to entertain an ungrounded prejudice against you and this led us into a tone of writing which we now acknowledge was practically unjust.”


William Wilberforce: The Little Man Who Stopped a Big Evil

It was 1768 in England, and nine-year-old William hurried downstairs where his Aunt Hannah and Uncle William had a carriage waiting.

"I'm coming," William mumbled as he climbed into the carriage. He wasn't happy about wasting his afternoon visiting a preacher. Still, John Newton had been a slave ship captain many years ago. Maybe he would have some interesting stories to tell.

When they arrived at Mr. Newton's house, William hung back shyly.

"And who is this young man?" John Newton asked.

"This is our nephew William. His mother sent him to live with us after his father died," replied Aunt Hannah. "We love him like a son!"

"William, I am very pleased to meet you. Do you like cake?" asked the pastor.

William smiled and nodded while his aunt responded laughingly.

"Of course he does! He may be small for his age, but it seems like all he does is eat!"

"Well, William, let's have tea and cake in the garden and get acquainted."

William followed Mr. Newton into the garden and was soon asking questions about his adventures at sea. Reverend Newton patiently indulged the boy's curiosity before steering the conversation in a different direction.

"Slaving may sound like a grand adventure, but it wasn't. I've repented of my sin of helping to capture and sell fellow human beings. Slavery is evil. God loves all people the same, William."

"Oh, yes, even the slaves. Even you, William!"

By the end of the day, William and John Newton were friends. After that, William went to see John Newton preach and was soon convinced that slavery was a great wrong. He wrote a letter back home to his mother.

Dearest Mum, I heard John Newton preach in church last Sunday. He has had an interesting life as a slave ship captain, but now he realizes slavery is sinful. He has asked for God's forgiveness for the way he has treated the people of Africa. He said he wants to treat all people with more love. I am thinking about committing my life to Jesus. I'd like you to come with me to hear Mr. Newton preach sometime. Your loving son, Willy.

William's mother, Elizabeth, was not happy to hear that her son was interested in religion. She considered the belief in a personal relationship with Jesus unnecessary and beneath her social standing. She immediately informed William's grandfather, who shared her concern.

"You're right, Elizabeth," he told her. "If that boy wants to be a Wilberforce and inherit any of my money, he'd better steer clear of that kind of religion."

Aunt Hannah was devastated. "Please don't take him, Elizabeth," she and Uncle William begged. They had no children of their own and had grown to love William. But Elizabeth could not be persuaded.

WILLIAM SEES THE LIGHT
Back in his mother's care, young William soon forgot about his introduction to faith. At age 21, he was elected to the British parliament, which is a part of government. He was soon known for his great talent in public speaking. He had a good job, lots of friends, and invitations to the best parties.

William loved being the life of the party by mocking the town's Christians--especially the ones who were just too religious. William's crowd of intellectual friends agreed that serious religion was quite beneath them.

In 1784, 25-year-old William and his family took a vacation to France. William invited along his friend Isaac Milner but hoped Isaac wouldn't talk about his Christian beliefs. But, with so much time together, discussions of faith were bound to happen. Isaac patiently answered William's questions and even gave William a book on faith. Within a few months, William was on his knees speaking to God. He had become a committed Christian, and his life's purpose would soon become clear.

SLAVERY, A FLAGRANT EVIL
William looked out his window onto the deserted cobblestone street. Pulling his cloak around his face, he darted out the door. No one must know about this secret meeting. The men in Parliament just wouldn't understand. William quickened his pace and slipped down a side street. Glancing once more in both directions, he knocked on the door and was beckoned inside.

"Why Mr. Wilberforce, you've become a fine young man. I've heard your name about town." John Newton still remembered meeting William nearly 20 years before. "Now how can I help you?"

"Reverend Newton, I've come to seek your counsel. I've recently begun to understand the faith you spoke of when I was just a boy. I've become a Christian and I want to do the right thing!"

"Go on," replied the older man patiently.

"It's just that I've prayed, but I'm still not sure what God wants me to do. Maybe if I want to serve God, I should quit my job as a politician."

"Ah, I think I understand," said Newton. "Mr. Wilberforce, God has given you a great gift for speaking, and He's given you a position of influence.

"Well, thank you, sir. So, should I become a preacher or perhaps an evangelist?"

John Newton looked hard at the young man. "Mr. Willberforce, God has already placed you right where He needs you. God needs people in all sorts of occupations to do His work. Just think of all the government officials who will listen to you but would scoff at a preacher like me! God has a great work for you. The road will be long, but He will use you."

With that, William felt at peace. His purpose became even more focused as he later wrote, "God Almighty has set before me a great object: the suppression of the slave trade."

A LIFETIME OF LABOR
William worked tirelessly toward this goal. He fought to educate lawmakers on the evils of slavery and to abolish the practice. Year after year he wrote new laws, but they were always voted down. Finally, after 20 years of work, a law was passed making it illegal to capture Africans and sell them as slaves. But what about those who were already slaves? Their release would take William 26 more years. He refused to quit even when frail health threatened to end his life or when his closest allies gave up.

In July 1833, the 73-year-old William Wilberforce was sick in bed. He was awakened by loud footsteps in the hall. As his bedroom door flung open, he slowly turned his head towards the commotion.

"William, have you heard? Your years of effort have finally succeeded. Parliament passed the Emancipation Bill! Slavery has finally been abolished in the British Empire!"

William Wilberforce raised his head slightly and gave his friend a weak smile. Though his body would never recover, his heart was leaping for joy, thinking of the many slaves who would finally be released to live in freedom.


شاهد الفيديو: William Wilberforce u0026 the End of the African Slave Trade - Christian History Made Easy (ديسمبر 2021).