معلومة

شخصية إعدام المصري



يعتبر التسلسل الزمني للأسرة الثانية عشرة هو الأكثر استقرارًا في أي فترة ما قبل الدولة الحديثة. يمنح كتاب تورينو الملكي كانون 213 سنة (1991-1778 قبل الميلاد). صرح مانيثو بأنه كان مقره في طيبة ، ولكن من السجلات المعاصرة يتضح أن الملك الأول لهذه السلالة ، أمنمحات الأول ، نقل عاصمتها إلى مدينة جديدة تسمى "أمنمحات إتج تاوي" ("أمنمحات قيصر الاثنين. الأراضي ") ، وببساطة أكثر ، إتجتاوي. [1] لم يتم اكتشاف موقع إيتجتاوي بعد ، ولكن يُعتقد أنه بالقرب من الفيوم ، وربما بالقرب من المقابر الملكية في اللشت. [2]

إن ترتيب حكام الأسرة الثانية عشر معروف جيدًا من عدة مصادر: قائمتان مسجلتان في المعابد في أبيدوس وواحدة في سقارة ، بالإضافة إلى قوائم مشتقة من أعمال مانيثو. يمكن ربط التاريخ المسجل في عهد سنوسرت الثالث بالدورة السوثية ، [3] وبالتالي ، يمكن تخصيص العديد من الأحداث خلال هذه السلالة في كثير من الأحيان لسنة محددة.

الأسرة الثانية عشر ملوك مصر
اسم اسم حورس (العرش) صورة تاريخ هرم ملكة (ق)
أمنمحات الأول Sehetepibre 1991 - 1962 ق هرم أمنمحات الأول Neferitatjenen
سنوسرت الأول (سيسوستريس الأول) خبيركير 1971 - 1926 ق هرم سنوسرت الأول نيفرو الثالث
أمنمحات الثاني نبخور 1929 - 1895 ق الهرم الأبيض كانيفرو
Keminub؟
سنوسرت الثاني (سيسوستريس الثاني) خاخبير 1897 - 1878 ق الهرم في
الالهون
خنمت نفرحيدجيت أنا
نوفرت الثاني
إتاويرت؟
خنمت
سنوسرت الثالث (سيسوستريس الثالث) خاكاوري 1878 - 1839 ق الهرم في دهشور Meretseger
نفرثينوت
Khnemetneferhedjet II
Sithathoriunet
أمنمحات الثالث نيماتر 1860 - 1814 ق الهرم الأسود في حوارة آات
Hetepi
خنمت نفرحجيت الثالث
أمنمحات الرابع مآخرورع 1815 - 1806 ق هرم مزغونة الجنوبي (تخميني)
Sobekneferu سوبكاري 1806 - 1802 ق هرم مزغونة الشمالي (تخميني)

حكام الأسرة الثانية عشر المعروفون هم كما يلي: [4]

أمنمحات أنا أعدل

أسس هذه السلالة أمنمحات الأول ، الذي ربما كان وزيرًا لآخر ملوك الأسرة الحادية عشرة ، منتوحتب الرابع. شنت جيوشه حملة جنوبا حتى الشلال الثاني لنهر النيل وجنوب كنعان. كما أعاد العلاقات الدبلوماسية مع دولة بيبلوس الكنعانية والحكام الهيلينيين في بحر إيجه. كان والد سنوسرت الأول.

سنوسرت الأول تحرير

تبع سنوسرت الأول انتصارات والده برحلة استكشافية جنوبًا إلى الشلال الثالث.

أمنمحات الثاني تحرير

كان أمنمحات الثاني ملكًا في أوقات هادئة جدًا.

سنوسرت الثاني تحرير

كان سنوسرت الثاني قانعًا أيضًا بالعيش في سلام.

سنوسرت الثالث تحرير

العثور على النوبة قد أصبح مضطربًا في ظل الحكام السابقين ، أرسل سنوسرت حملات عقابية إلى تلك الأرض. كما أرسل رحلة استكشافية إلى بلاد الشام. أسفرت حملاته العسكرية عن ولادة أسطورة محارب عظيم يُدعى سيسوستريس ، وهي قصة أعاد سردها مانيتو وهيرودوت وديودوروس سيكولوس. ادعى مانيثو أن سيسوستريس الأسطوري لم يقم فقط بإخضاع الأراضي كما كان لسنوسرت الأول ، ولكن أيضًا غزا أجزاء من كنعان وعبر إلى أوروبا لضم تراقيا. ومع ذلك ، لا توجد سجلات للوقت ، سواء في الكتابات المصرية أو غيرها من الكتابات المعاصرة التي تؤكد ادعاءات مانيتو الإضافية.

أمنمحات الثالث تحرير

أعاد خليفة سنوسرت ، أمنمحات الثالث ، التأكيد على السياسة الخارجية لسلفه. ومع ذلك ، بعد أمنمحات ، تم إنفاق طاقات هذه السلالة إلى حد كبير ، وتركت المشاكل المتزايدة للحكومة إلى سوبكنيفرو ، آخر حكام الأسرة ، لحلها. تم تذكر أمينمحات بالمعبد الجنائزي في حوارة الذي بناه ، والمعروف لدى هيرودوت وديودوروس وسترابو باسم "المتاهة". بالإضافة إلى ذلك ، في عهده ، تم استغلال مستنقعات الفيوم لأول مرة.

أمنمحات الرابع تحرير

خلف أمنمحات الرابع والده ، أمنمحات الثالث ، وحكم قرابة تسع سنوات.

تحرير Sobekneferu

سوبكنيفرو ، ابنة أمنمحات الثالث ، تركت مع القضايا الحكومية التي لم يتم حلها والتي لوحظ أنها نشأت في عهد والدها عندما خلفت أمنمحات الرابع ، الذي يُعتقد أنه شقيقها أو أخوها غير الشقيق أو أخوها غير الشقيق. [5] عند وفاته ، أصبحت وريثة العرش لأن أختها الكبرى ، نفروبتاه ، التي كانت ستصبح التالية في الترتيب للحكم ، توفيت في سن مبكرة. كان Sobekneferu آخر ملوك الأسرة الثانية عشرة. لا يوجد سجل لها أن يكون لها وريث. كانت فترة حكمها قصيرة نسبيًا وبدأت السلالة التالية بتحول في الخلافة ، ربما إلى ورثة من غير الأقارب لأمنمحات الرابع. [6]

تم تنقيح الأدب المصري القديم خلال الأسرة الثانية عشرة. ربما يكون أفضل عمل معروف من هذه الفترة قصة سنوحي، والتي تم استرداد عدة مئات من نسخ البردي منها. كما كتب خلال هذه السلالة عدد من الأعمال التعليمية ، مثل تعليمات أمنمحات و حكاية الفلاح الفصيح.

أيضًا ، يُنسب إلى ملوك السلالات من الثانية عشرة إلى الثامنة عشرة الحفاظ على الأجيال القادمة بعضًا من أكثر البرديات المصرية التي نجت حتى اليوم:


شخصية الإعدام المصرية - التاريخ

ينشئ مشروع تماثيل التنفيذ المصرية (EES) صورًا ثلاثية الأبعاد متعددة الأطياف لسلسلة من f. المزيد مشروع تماثيل التنفيذ المصرية (EES) ينشئ صورًا ثلاثية الأبعاد متعددة الأطياف لسلسلة من الأشياء المصرية الهشة في المتاحف الملكية للفنون والتاريخ (بروكسل) من أجل تجنب التعامل معها في المستقبل وتسهيل دراستها التفصيلية. قيم النسيج / اللون في هذه النماذج ثنائية الأبعاد وثلاثية الأبعاد هي بيانات تفاعلية تستند إلى عملية تسجيل باستخدام أطياف الأشعة تحت الحمراء والأحمر والأخضر والأزرق والأشعة فوق البنفسجية. يؤدي هذا إلى منهجية سهلة وفعالة من حيث التكلفة ، قابلة للتطبيق على مجموعة متنوعة من القطع الأثرية المصرية ذات الأصباغ على الطين والخشب والحجر. كدراسة حالة ، تم اختيار "تماثيل التنفيذ" المعروفة في بروكسل (المملكة الوسطى ، حوالي 1900 قبل الميلاد). سطحها مغطى بنصوص هيراطيقية ، مكتوبة بنوعين من الحبر (الكربون الأسود والمغرة الحمراء) ، مع سرد أسماء الدول الأجنبية والأماكن والأعداء. يتم إعاقة دراسة هذا النوع من المصنوعات اليدوية في الغالب بسبب الحالة السيئة لحفظ الأشياء - أي عملية يتم إجراؤها عليها يمكن أن تؤدي إلى خسائر مادية كبيرة - وثانيًا ، من خلال الحفاظ الجزئي الوحيد لآثار الحبر في الضوء المرئي. وبالتالي ، يجب أن يُنظر إلى إنشاء نهج يتطلب الحد الأدنى من المعالجة ولكنه يحقق أقصى قدر من الإنتاج لأغراض البحث والحفظ على أنه أكثر ترحيب. بالإضافة إلى ذلك ، يقدم النظام نفسه كأداة سهلة الاستخدام وقابلة للنقل إلى أي مجموعة أو حفريات في الميدان. يتم تمويل مشروع EES من قبل سياسة العلوم البلجيكية (Belspo): BRAIN.be.

تقدم هذه الورقة النتائج الأولية الأولية للمشروع.

في السنوات السابقة ، وجد التصوير ثلاثي الأبعاد طريقه إلى عالم علم المصريات. هذه المحاضرة. المزيد في السنوات السابقة ، وجد التصوير ثلاثي الأبعاد طريقه إلى عالم علم المصريات. ستقدم هذه المحاضرة دراستي حالة حيث يتم استخدام تقنية 3D لتوثيق النقوش الهيراطيقية. تم تطبيق النقوش المطلية باللون الأحمر أو الأسود على ناقلات مختلفة ، وتطلبت منهجية مختلفة.

تحتوي المجموعة المصرية للمتاحف الملكية للفنون والتاريخ (RMAH Brussels) على عدد كبير من الأشياء الصغيرة المزخرفة و / أو المنقوشة. بعض هذه الأشياء حاليًا في حالة سيئة - أي عملية يتم إجراؤها عليها يمكن أن تؤدي إلى خسائر مادية كبيرة - مما يجعل من الضروري توثيقها بطريقة تسمح للباحثين المستقبليين بدراستها بالتفصيل دون التعامل معها. لذلك يهدف مشروع EES إلى إنشاء صور ثلاثية الأبعاد متعددة الأطياف لهذه الكائنات الهشة باستخدام نظام اقتناء "صغير" متعدد الأطياف ، استنادًا إلى النظام الموجود بالفعل لقبة الإضاءة المحمولة متعددة الأضواء (PLD). قيم النسيج / اللون في النماذج ثنائية الأبعاد وثلاثية الأبعاد التي تم إنشاؤها هي بيانات تفاعلية تعتمد على عملية التسجيل باستخدام أطياف الأشعة تحت الحمراء والأحمر والأخضر والأزرق والأشعة فوق البنفسجية. تم تطوير أدوات برمجية وفلاتر تحسين يمكنها التعامل مع الأطوال الموجية المختلفة في الوقت الفعلي. يؤدي هذا إلى منهجية سهلة وفعالة من حيث التكلفة تجمع بين التصوير متعدد الأطياف وخصائص الإغاثة الفعلية وخصائص الكائن المادي. النظام قابل للنقل إلى أي مجموعة أو حفريات في الميدان.

كدراسة حالة ، تم اختيار "تماثيل الإعدام" المعروفة في بروكسل (المملكة الوسطى ، حوالي 1900 قبل الميلاد). هذه التماثيل مصنوعة من الطين غير المشوي ومغطاة بالنصوص الهيراطيقية التي تذكر أسماء الدول الأجنبية والحكام. تعوق دراسة هذا النوع من المجموعات في الغالب الحالة السيئة لحفظ الأشياء ، ولكن أيضًا بسبب الحفظ الجزئي الوحيد لآثار الحبر في الضوء المرئي. تم تطبيق هذه الطريقة أيضًا على أشياء مزخرفة أخرى من مجموعة RMAH ، مثل بورتريه الفيوم ، والستراقة والأشياء المزخرفة المصنوعة من الحجر والخشب والسيراميك. سيكون الهدف النهائي هو نشر الصور ثلاثية الأبعاد متعددة الأطياف التي تم إنشاؤها حديثًا على Carmentis (www.carmentis.be) ، الكتالوج عبر الإنترنت لمجموعة RMAH ، مما يجعلها في متناول العلماء في جميع أنحاء العالم.

تعرض دراسة الحالة الثانية نقوش محاجر الحجر الجيري في الدولة الحديثة في دير أبو هينيس (مصر الوسطى). تحتوي هذه المحاجر على مئات من النقوش الهيراطيقية المكتوبة على السقف. ترتبط النصوص بشكل أساسي بالإدارة العامة لمنطقة المحجر. عند توثيق وفرة نقوش السقف والكتابات الأخرى على الجدران ، كان علينا اتخاذ قرار بشأن ممارسة تسمح ليس فقط بالتقاط & quotentent & quot ، ولكن أيضًا لتوثيق موقع واتجاه كل سجل. يمكن تصوير كل نقش بالتفصيل ، لكن هذا غير كاف لتزويد القارئ بإمكانية الوصول إلى المعلومات الحيوية المتعلقة بالتوزيع المكاني للنقوش ، والتي قد تتعلق ، على سبيل المثال ، بتقدم العمل.

بعد تجربة مجموعة متنوعة من الطرق الأخرى ، اعتمدنا برنامج قياس ضوئي لصور النمذجة ثلاثية الأبعاد لأسقف المحجر ، AGISOFT PHOTOSCAN ، الذي يستخدم خوارزميات الهيكل من الحركة (SFM) لإنشاء صور ثلاثية الأبعاد تستند إلى سلسلة من تداخل ثنائي الأبعاد الصور.

الهدف النهائي لهذه العملية الكثيفة العمالة في المحاجر ليس إنشاء نماذج نقية ثلاثية الأبعاد ، بل إنشاء صورة تقويمية لسقف المحجر بأكمله. بناءً على هذه الصور ، يمكن تحليل كل رسمة في السياق.


الحفظ ، الأشعة تحت الحمراء ، الأشعة فوق البنفسجية والتصوير ثلاثي الأبعاد: مشروع تماثيل الإعدام المصرية (EES)

EES وقبة الضوء المحمولة متعددة الأطياف

يهدف مشروع تماثيل التنفيذ المصرية (EES) إلى إنشاء صور متعددة الأطياف ثنائية الأبعاد وثلاثية الأبعاد لسلسلة من الكائنات المصرية الهشة من مجموعة RMAH من أجل 1) ضمان استدامتها عن طريق الحد من التعامل معها في المستقبل ، و 2) تسهيل دراستها من خلال تطوير وسيلة فعالة مسار العمل لتسجيل التفاصيل على سطحها. تتضمن دراسة الحالة المختارة 104 & ldquo تماثيل Execration & rdquo ، وهي عبارة عن أشكال طينية على غرار تقريبًا تمثل السجناء ، يعود تاريخها إلى المملكة الوسطى (حوالي 1850 قبل الميلاد) (Posener 1940). سطحها مغطى بالنقوش الهيراطيقية ، وهي نظام كتابة مخطوطة مصرية قديمة ، تعدد أعداء الإمبراطورية المصرية المزدهرة. ينصب التركيز على الجيران المباشرين لمصر (ليبيا والنوبة والشام) ، لكنه يشير أيضًا إلى أعداء مصر. لذلك ، فإن هذه الأشياء هي مصادر أولية لا تقدر بثمن لمعرفتنا بالجغرافيا السياسية القديمة للمنطقة. تم الاعتراف بها دوليًا على أنها من أهم القطع الأثرية للتراث الثقافي. لسوء الحظ ، فإن دراسة هذا النوع من المجموعات تعوقها حالة الحفظ السيئة (كونها مصنوعة من الطين الخام غير المصقول) ، حيث يمكن أن تؤدي المناولة وأي تدخل يتم إجراؤه عليها إلى خسائر مادية كبيرة. العقبة الرئيسية الثانية للباحثين هي الحفاظ الجزئي على آثار الحبر وضعف رؤيتها في الضوء الأبيض.

يشارك المشروع في تطوير نظام تصوير متعدد الأطياف ومتعدد الأضواء وقابل للنقل بسهولة ، وهو قبة الضوء المحمولة متعددة الأطياف (MS PLD) ، بالتعاون مع KU Leuven & rsquos Digital Lab و ESAT-VISICS. نظرًا لأن أنظمة القبة الخفيفة المحمولة الخاصة بنا & ndash ، فإن Microdome ذو الضوء الأبيض بالإضافة إلى Minidome السابق (Willems وآخرون. 2005) & ndash أثبتت أنها مناسبة بشكل خاص لتسجيل وتصور الأسطح الطينية (على سبيل المثال Hameeuw & amp Willems 2011) ، تم اختيار نفس النهج لهذا التحدي. الهدف الرئيسي هو تعزيز قابلية قراءة النقوش الهرمية على تماثيل التنفيذ مع التصوير بالأشعة فوق البنفسجية والأشعة تحت الحمراء ، مع إنتاج نماذج ثلاثية الأبعاد موثوقة والسماح للعلماء بفحص النتائج بالاقتران مع خصائص الإغاثة الفعلية وخصائص الكائن المادي. . توفر الوحدة التفاعلية متعددة الأطياف المطورة حديثًا القدرة على البحث عن أفضل ظروف التصور أثناء التبديل بين الحسابات بناءً على التسجيلات بخمسة أطياف مختلفة (الأشعة تحت الحمراء ، والأحمر ، والأخضر ، والأزرق ، والأشعة فوق البنفسجية) ، المحسوبة باستخدام خوارزميات الاستريو الضوئية.

نتائج اولية

أسفرت الاختبارات الأولية على مجموعة مختارة من التماثيل باستخدام MS PLD عن نتائج واعدة للغاية. تم تحسين سهولة قراءة النقوش الحمراء ، التي تمثل الغالبية العظمى من النصوص ، بشكل ملحوظ ، مما أتاح إعادة بناء أجزاء من نقش كان يُعتبر سابقًا أنه مفقود إلى الأبد. يمكن تصور الخصائص الهندسية للتماثيل بشكل تفاعلي من خلال نظام العارض PLD ، مما يتيح دراسة عملية التصنيع والدراسات الفنية الأخرى.

في حين أن الهدف الرئيسي للمشروع هو تطوير تقنيات تصوير جديدة لمرض التصلب العصبي المتعدد ، فإنه يتضمن أيضًا تحليلًا شاملاً لحالة حفظ الأشياء ، وهو أمر ضروري لتطوير هذه التقنيات. علاوة على ذلك ، تم تحديد التركيب الكيميائي للطين والأصباغ بواسطة مضان الأشعة السينية المحمولة باليد ، مما يؤكد وجود أصباغ مغرة حمراء وأسود الكربون.

عند الوصول إلى المرحلة النهائية من التطوير ، سيتم توثيق المجموعة الكاملة لتماثيل الإعدام في بروكسل. علاوة على ذلك ، سيتم أيضًا اختبار نظام MS PLD على نطاق أوسع من المواد التي تحمل نقوشًا أو أصباغًا ، مثل الشقوق ، والأقراص ، والبرديات ، والأوعية ، وما إلى ذلك ، كما يتم أخذ التحليلات الإضافية غير المدمرة للمواد في الاعتبار. وهكذا يتيح مشروع MS PLD إجراء دراسة متجددة ومتعمقة لهذه المجموعة القيمة من قبل علماء المصريات وعلماء الآثار والقيمين.

شكر وتقدير

يتم تمويل هذا المشروع من قبل مكتب سياسة العلوم البلجيكي (Belspo): Brain-be Pioneer BR / 121 / PI / EES ، وبدعم من IAP VII / 14: بلاد ما بين النهرين الكبرى. يتم تطوير قبة MS بالتعاون مع مشروع RICH (Illuminare ، KU Leuven) ، والمختبر الرقمي لكلية الآداب (KU Leuven) وقسم الهندسة الكهربائية ESAT-VISICS (KU Leuven).


شخصية الإعدام المصرية - التاريخ

Kein Fundplatz der Assuaner Region ist derart reich an pharaonischen Felsinschriften wie die Inse. المزيد Kein Fundplatz der Assuaner Region ist derart reich an pharaonischen Felsinschriften wie die Insel Sehel und kaum ein Corpus حتى يتم نشرها ونشرها. Doch selbst nach fast 200 Jahren hyperiver Erforschung blieben viele Fragen zu Funktion und Bedeutung der Insel، zu Ursprung und Entwicklung ihrer epigraphischen Nutzung wie auch zu Gestaltung und Geschichte des lokalen Kultgeschehens unkchichte des lokalen Kultgeschehens unkchichte des lokalen Kultgeschehens.

Es schien daher ratsam، die Inschriften noch einmal im Feld zu konsultieren und u.a. unter Einbeziehung Landschaftsarchäologischer Fragestellungen zu untersuchen. Eine erneute Textanalyse in Kombination mit ausgedehnten Surveys vor Ort lieferte letztlich Ergebnisse، welche nicht nur die Erwartungen überstiegen، sondern abermals belegen: Archäologie ist niemals abgeschlossen.

Vielmehr können المبتكرة Forschungsansätze und die sorgfältige Prüfung etablierter Sachverhalte neue Wege bei der Untersuchung altbekannter Quellengruppen eröffnen، welche dann bisweilen auch Überraschungen bereithalten. Im Falle Sehels führte die epigraphische Spurensuche am Schreibtisch und auf den Felsen des Ersten Kataraktes unter anderem zur Entdeckung einer bedeutenden، noch unbekannten Inschriftengruppe.


شخصية الإعدام المصرية - التاريخ

لم يعد Academia.edu يدعم Internet Explorer.

لتصفح Academia.edu والإنترنت الأوسع بشكل أسرع وأكثر أمانًا ، يرجى قضاء بضع ثوانٍ لترقية متصفحك.

-مدير شركة المشروع الأثري الإقليمي في أورونارتي (بالتعاون مع لوريل بيستوك ، جامعة براون)
- مساعد مدير مشروع المقبرة الوسطى بجامعة ميشيغان أبيدوس ،
-Post-Doc، FWF & quotProject Beyond Politics & quot. الثقافة المادية في الفترة الانتقالية الثانية ، مصر والنوبة ، OREA ، الأكاديمية النمساوية للعلوم ، http://www.orea.oeaw.ac.at/beyond-politics.html
-مشروع مقبرة جامعة براون أبيدوس الشمالية ، خزفي
-مشروع معهد الآثار الألماني أبيدوس ، خزفي

من أبرز سمات مصر الفرعونية التجانس الذي يمكن ملاحظته عبر التاريخ. المزيد من أبرز سمات مصر الفرعونية التجانس الذي يمكن ملاحظته عبر العديد من فئات الثقافة المادية خلال فترات المركزية السياسية. الأهم من ذلك ، أن هذا التجانس لم يؤثر فقط على الأشياء الفاخرة المخصصة لاستهلاك النخبة والتي يمكن إرجاع إنتاجها إلى عدد صغير من ورش العمل المتخصصة للغاية ، ولكن أيضًا أثرت على الأشياء العادية - النفعية - مثل الفخار ، الذي ربما تم إنتاجه على نطاق معين في كل مستوطنة. من أي أهمية في جميع أنحاء وادي النيل. هذه الدرجة العالية من التجانس غير عادية نسبيًا في تاريخ الدول المبكرة ، وهذه الحقيقة يجب أن تخبرنا بشيء أساسي عن طبيعة مصر ، ولكن ماذا يمكن أن يكون؟ هل تجانس الثقافة المادية مجرد نتيجة طبيعية للعمليات السياسية والاقتصادية لتشكيل الدولة في مصر؟ بدلاً من ذلك ، هل كانت نتيجة استراتيجية مدروسة لصياغة هوية "مصرية" مشتركة بعد فترات من الولاءات الإقليمية؟ أم أن تجانس الثقافة المادية هو النتيجة العملية لاقتصاد إعادة التوزيع وأيديولوجية تعتبر جميع الموارد الطبيعية ملكية شخصية لحاكم واحد؟ إذا كان هذا هو الحال ، فهل كان بإمكان الحاكم أيضًا التحكم بشدة في العمليات اللازمة لتحويل مواده الخام إلى منتج نهائي؟ أو ، كما سأناقش ، هل لا علاقة للتجانس بأي من هذه الأشياء؟
نظرًا لأن المستوطنات الفريدة خلقت ex-nihilo على أرض أجنبية ثقافيًا ، فقد يبدو أن قلاع الشلال الثاني في المملكة الوسطى المصرية ليس لديها الكثير للمساهمة في مناقشة هذه القضايا ، لكنها - على عكس مصر - تقدم دليلاً ممتازًا فيما يتعلق بتنظيم إنتاج الفخار وبيانات لا لبس فيها تتعلق بتطوير الأنماط المحلية. لذلك ، ستدرس ورقيتي إلى أي مدى قد تساهم التحقيقات الجديدة لعمليات الاستعمار في النوبة في نمذجة عمليات التجانس (والتغاير) للثقافة المادية في وادي النيل المصري. يعتمد على البيانات التي جمعها فريق ما وراء السياسة في معهد الآثار الشرقية والأوروبية (OREA ، الأكاديمية النمساوية للعلوم) ومشروع أورونارتي الأثري الإقليمي.

FWF START Project Y754-G19: "ما وراء السياسة - الثقافة المادية في الفترة الانتقالية الثانية مصر والنوبة" ، OREA ، أكاديمية العلوم النمساوية ، PI: Bettina Bader


إسرائيل والتاريخ المصري


أود أن أرى التاريخ المصري مرتبطًا بالتاريخ الإسرائيلي جنبًا إلى جنب. من هم فرعون موسى ويوسف وداود إلخ.

تعليقات لإسرائيل والتاريخ المصري

سادت السلالات 12-17 بشكل متزامن.

عبد "المينويون" آلهة الفيدية. فورنا (إله البحر) وميترا ، إله ابن.

كما فعل "الإسرائيليون" أو "العبرانيون" ("Apiru / Habiru" هي "يونانية أيونية" / لاوي تعني "ساكن ساحلي" على طول شواطئ بلاد الشام) ، فإن "Shasu of YHW" هم جنود مشاة Yuya / YHWH ، تم توثيق "الوزير" من الأسرة الثامنة عشرة ، واسم يهوه لأول مرة في الأسرة الثامنة عشر معبد يهوه في إلفنتين الذي بناه أمنحتب الثالث ، صهره.

تم نهب معبد الفنتين وتدميره ، ثم أعيد بناؤه في ظل حكم كورش ، الذي قدم الأموال إلى KHaburu Levites لإعادة بنائه ، وأطلقوا عليه لقب "Mesach" في الامتنان. اللاويون هم قبيلة "عبرية" أيضًا. إنهم نفس الأشخاص.

KHaburus (K الصامت) هم أصهار بلاط Amenhotep II ، Thutmose IV ، Amenhotep III (Yamuni Hopte III ، ملك Vedic) ، من ثقافة نهر KHabur في "Mitanni" وهي الأكادية وهي بلاد الشام. اللغة "العبرية" هي شمال غرب. الأكادية. يؤكد الحمض النووي أنهم جميعًا هاجروا من جبال أرارات / الحرية / أورارتو / أرمينيا. "البدو الدروز / اليهود الأشكناز واليهود السفارديم والجورجيون والفلسطينيون والسوريون: كلهم ​​نفس الناس.

أوغاريت هي ميناء تجاري رئيسي: حيث توجد كل أصول الأساطير "العبرية". آلاف الوثائق "العبرية". لا شيء في ذا بيليست / "إسرائيل".

هذا هو السبب في أن الأسرة الثامنة عشرة أطلقت على نفسها اسم "Kheperukheperu": كان كل من الأم والأب من الفيدية الهندية الآرية من ميتاني. حقيقة.

وأي محاولة لربط الثقافة الفيدية الهندية الآرية بمصر صحيحة تمامًا: لقد كانت ممالك شقيقة ، مثلها مثل الحيثيين والميتاني. وتتوقف جميع آثار Minoan بعد اندلاع ثيرا في عام 1624. لهذا السبب لاحظ أحد المعلقين أعلاه أن حكم ملكة مصرية كان "فوضويًا": لقد بدأت حكمها في الوقت الذي فجر فيه ثيرا.

بالمناسبة ، تم تسمية Tiye باسم Satyavati. من ماهابهاراتا. حقيقة. كانت ساتياافاتي. سا = الملكة. تيا = تيي. فاتي = الماء. مياه / نهر الأم الآلهة.

وحكم أحد أبنائها "الآخرين" مملكة الحثيين.

داشورتا هو والد ساتيافاتي. توشراتا. يذكر ماهابهاراتا أنه طالب يانومي هوبتي الثالث ("سانتانو") بوضع أي نسل من ساتياافاتي على العرش قبل ولي العهد الحالي.

يبدو وكأنه "فوضى" ملوك "إخناتون"؟ لم تكن "من السلالة الملكية". كان Ik Natha في الهند عندما كان طفلاً. مارس اليوغي.

تلك الصورة من "آتون؟" كل تلك الأسلحة؟ Surya ، إله الشمس الفيدية متعدد الأذرع يصور دائمًا بقرص فوقه. جده توشراتا كان سول / شاول ملك الشمس. وكان يُعرف أيضًا باسم Yuya / YHWH ، يقود "عربته المشتعلة". الشمس.

يُعرف Yamuni Hopte III باسم "NebMatre". أحد ألقابه الملكية. نبو مايتريا. يا = "أرض." نيبو = ذهبي. MatRe = MaitReya: The Buddha. بتاح.

الذي بنى له Yamuni Hopte الثالث معبدًا ضخمًا في ممفيس. شاهدت من أي وقت مضى تمثال النوم الذهبي بتاح ، 1800 قبل الميلاد. سكر أمون بتاح: شاكا مونى بوذا. و "سكر؟" أوه لا. هذا هو SakRa ، الصورة الرمزية لإندرا. يصور في مصر واقفا على مهزوم ثعبان متعدد الرؤوس فرترا. هذه أسطورة فيديك ، من 3000 قبل الميلاد في مصر.

كل هذه الأشياء "العبرية" و "الإسرائيلية" كان يحلم بها في فترة 700 قبل الميلاد "اليونانية الأيونية" (اللاويون من ميتاني) عندما أفسدوا التاريخ. الحرب "(حدثت بالفعل بين الحيثيين و Mycenaen / طروادة / Phyrgian / اليهود / Levites" حلفاء. "إذا كان نفس الناس يمكن أن يكونوا" حلفاء مع أنفسهم. ") موثقة.

في الواقع سبب ما يسمى ب "العصور المظلمة اليونانية". الخداع التاريخي المتعمد.

كان "الملك داود" مادواتا. الجبان العظيم.

كان Tushratta شاول. "لائحة اتهام مادواتا": اقرأ كل شيء عنها: ديفيد يقتل الجنرال الحثي كيسنابلي (من نيبال) حتى يتمكن من سرقة زوجته وابنته. الهروب من "العطارسيجا" (الأب سوريا / سول) الذي يقتل الأمير الحثي "زيدانزي" وهو في طريقه للزواج من أرملة توت حتى يتمكن شقيقه "آي" من الاستيلاء على العرش. كل شيء هناك. وتخمين ما الذي سيلاحظه الشخص الملتزم أيضًا؟

"Tushratta" هو يويا. حفيده توت؟ "يشوع". YHWH / يويا شيفا.

قبره يحمل علامة "رئيس الملائكة ميخائيل" فيه ، كما تقول الهيروغليفية "مكل". هذا هو Mahakala: الصورة الرمزية الشرير لشيفا عندما يكون غاضبًا.

شيشا. هذا هو الأفاتار الهندوسي الفيدى لإله آخر: BalaRama.

كل ما تعتقد أنك تعرفه عن مصر هو 100٪ غير صحيح. Yuya / YHWH هي Yudhishthira. ملك الهند. يوده. يهوذا.

هذا هو السبب في أن المعبد الوحيد الذي تم العثور عليه في أوروساليم / القدس هو لملكة السماء: Asherah. Asherah / Ishthera. "Yudh Ishthira = يويا وتجويا.

وفي ذلك المعبد في أوروساليم تم العثور على خرطوش لـ Yamuni Hopte III و "Tiye".

في أي مكان آخر توجد خراطيشهم؟ في قبر ميسينين في كليتمينسترا. شقيقة "هيلين طروادة". الفردية؟ لا: نفرتيتي كانت "هيلين طروادة".

اكتشف ذلك: "هوميروس" كاتب. كان "حورم" كاتب ياموني هوبتي الثالث. "Nebuchadrezzer" (رسالة Armana من Tushratta إلى Tiye: Akhenaton يُدعى "NephuHurriya" لوح القانون الإلهي Nephu of Hurrians. "موسى") كان Akhenaton. Nebuchadrezzer يسيطر على صور لمدة 10 سنوات.

حان الوقت للتخلص من الحكايات الخيالية الصغيرة اللطيفة التي كتبها "اليونانيون الأيونيون" ومعرفة الحقيقة. مطاردة الأسطورة الملتوية ستقود فقط في دوائر. كان عليهم "التخلص من جلدهم الفيدى" أثناء فرارهم وتحويلهم إلى "يهود".

حقيقة: عمر ماهابهاراتا 5000 عام على الأقل. كيف أعرف؟ لطالما كانت مصر فيدية منذ أيام ما قبل الأسرات.

لا شك أن المينويين يمثلون الحشد المختلط الذي غادر مصر مع العبرانيين (خروج 12:38).

لم تعد اللوحات الجدارية المينوية تُرسم في مصر بعد تحتمس الثالث لأنه ملك الخروج.

في تل كبري ، اكتشف علماء الآثار في غرب الجليل قصرًا منوانًا يعود تاريخه إلى عهد الملك المصري سنوسرت الثالث عندما كان يوسف في مصر.

قطنا ، عالم آثار سوري عثر أيضًا على قطع أثرية مينوية.

الكنانيون والمينويون وعائلة يعقوب كانوا جميعًا في مصر في نفس الوقت من تاريخ العالم.

جلب Minoans الجزية لأمنمحات الثاني
بنى Minoans معبد سنوسرت الثاني. يعيش Minoans في Avaris ، مصر في عهد سنوسرت الثالث

يتم دفع Minoans لزيارة الجزيرة
جزيرة كريت بواسطة أسطول أمنمحات الثالث. يرى المصريون متاهة ويبنون واحدة في مصر.

يواصل Minoans التجارة مع Amenemhet
الرابع والملكة Sobekneferu. العثور على فأس مينوان في قبر أم أحمس.

الهكسوس يغادرون في أول خروج.
ظل المينويون والعبرانيون في دلتا مصر في عهد أمنحتب الأول.

Minoans رسم اللوحات الجدارية في Avaris أثناء
حكم تحتمس الأول ، يحب المينو القفز فوق الثيران.
الملكة حتشبسوت تعبد ربة البقرة حتحور.

Minoans جزء من الحشد المختلط في
خروج ١٢:٣٨. اهتزت جزيرة مينوان في كريت بينما تنفجر ثيرا مما يخلق ظلامًا خلال 3 أيام (خروج 10: 21-22) الرماد = ظلام يمكن الشعور به.

Minoans تغادر مع العبرانيين في
النزوح الثاني في عهد تحتمس الثالث. أمنحتب الثاني ملك العبرانيين يعبدون العجل الذهبي.

ظهر المينويون في مصر في العام الثامن والعشرين لأمنمحات الثاني حاملين له كنز تود كإشادة

بنى المينويون سنوسرت الثاني معبده في لاهون.
ساعد Minoans سنوسرت الثاني في بدء مشروع الري بالفيوم على غرار مشروع Boeotia اليوناني في البر الرئيسي.

سنوسرت الثالث يواصل مشروع الري بالفيوم. بعض Minoans يستقرون في Avaris ، مصر.
ضربات المجاعة العالمية. (تكوين 41:57) يدخل الهكسوس الكنعانيون مصر.

الملك البابلي أبي إيشوه يسد نهر دجلة محاولا تجويع سيلاندر. الفلاحون البابليون يحولون المياه إلى حقولهم

أمنمحات الثالث يكمل مشروع ري الفيوم مما يجعل مصر أكثر ازدهارا ببيع محاصيل أكثر من سنوسرت الثالث.

المزارعون البابليون يفشلون في غلات محاصيلهم. يدين العديد من التجار بالمال وكمقابل يبيعون أنفسهم كعبيد. يساعدون في استكمال مشروع ري الفيوم.

Minoan Linear اللغة هي لغة سامية غربية ، وهي أساسًا لغة كنعانية أو اللغة العبرية.

يبدو أن الهكسوس الكنعانيين يعيشون في كل من مصر وجزيرة كريت.

كان الملك المصري تحتمس الثالث هو فرعون الخروج. غادر العبرانيون مصر. بعد تحتمس الثالث ، بدأ الفخار المينوي بالاختفاء.
يحل الفخار الميسيني محل الفخار المينوي.

لغة الميسينية الخطية ب هي يونانية. بدأت تصبح اللغة المهيمنة في عهد الملك المصري أمنحتب الثالث.

فقام ملك لا يعرف يوسف. (خروج 1: 8) لماذا؟ شطب الملك المصري أحمس اسم يوسف من جميع السجلات المصرية.

تم حذف اسم موسى من السجلات المصرية من الفرعون الذي عانى من الضربات العشر.

الأميرة التي أنقذت موسى (خروج 2: 5-10)
ذكره المؤرخ اليهودي جوزيفوس.

اسم الأميرة Thermuthis ، من عائلة تحتمس. كانت الأميرة حتشبسوت هي التي أنقذت الرضيع موسى.

كان والد حتشبسوت هو تحتمس الأول ، قاتل الطفل العبراني الذي لم يكن يعرف يوسف (خروج 1: 8).

كان تحتمس الأول مصابًا بجنون العظمة بشأن تمرد العبيد المحتمل قبل أن يغزو جيشه آسيا. تحتمس الأول
أراد تقليل عدد السكان العبريين.

كان تحتمس الثاني ملكًا مريضًا. أدارت الملكة حتشبسوت حكومته.

حقق تحتمس الثالث 17 انتصارًا عسكريًا في آسيا. طُلب من جميع الأسرى عبادة الآلهة المصرية. موسى لم يفعل. تحتمس الثالث هو فرعون الخروج.

عشرة أسباب وجيهة للقضاء على السلالات الزائفة في مصر.

(1) اغتال أمنمحت الأول طيبة منتوحتب الرابع واغتالت عائلة أحمس أمنمحت الرابع بعد 215 سنة. 1843-1628 قبل الميلاد

(2) قصة (الخطيئة) كتبت في سنوسرت الأول عهد 1813-1777 قبل الميلاد. عندما حكم (الخطيئة) - موباليت على بابل 1812-1793 ق.

(3) النمط يعمل. حكم بيبي الأول وبيبي الثاني. ثم سلالة منتوحتب طيبة (سلالة أمنمحت - سنوسرت) Apepi I & Apepi II. ثم سلالة أحمس طيبة.

(4) أمنمحات الثاني 1777-1743 ق. يتلقى كنز تود من Minoans في عامه الثامن والعشرين عام 1749 قبل الميلاد. بدأ الملك البابلي سامسو لونا حكمه عام 1749 قبل الميلاد. تحالف ضد بابل؟

(5) أمنمحات الثالث 1685-1640 ق. الآن لديه تجارة مع ملك بابل أمي ديتانا 1683-1647 قبل الميلاد.
العبيد البابليون يكملون بحر يوسف (قناة يوسف) الملك الكنعاني خيان في أفاريس ، مصر لديها تجارة مع بابل والمينويين.

(6) كما اشترى المينويون العبيد البابليين. Minoan لغة من أصل بابلي سامي.

(7) يعطي الرقم (3) نظرة ثاقبة لماذا كانت الأسرة المصرية 7-10 ومعظم السلالات المصرية الحادية عشرة خدعة إلى جانب 13-16 وأن معظم السلالات 17 خدعة.

(8) يبدو أن سلطة بابل العمورية تراجعت إلى حد ما بعد وفاة الملك حمورابي عام 1750 قبل الميلاد. ثم ضربت المجاعة العالمية العالم.
(تكوين 41:57) في عهد أبي إشوح.

بعد حوالي 14 عاما من المجاعة البابلية العالمية
بدأ تجار الملك عمي ديتاني بيع العبيد البابليين لمصر والمينويين في جزيرة كريت.

(9) يجتمع التاريخ البابلي والكنعاني والمصري والمينوي في التسلسل الزمني للكتاب المقدس.

(10) كان Minoans جزءًا من الحشد المختلط.
(خروج ١٢: ٣٨) وغادروا في الخروج العبري الثاني. الخروج الأول للهكسوس / الكنعانيون غادروا مصر.

الهكسوس / الملك الكنعاني شي-شي ربما جاءوا من شي كيم ، ودخلوا مصر في عهد الملك المصري سنوسرت الثالث كأسير له.

حكم الهكسوس / الملك الكنعاني ياكوبر على مدينة أفاريس. Yak-ov / Yaku-b يمثل الاسم Jacob. من المحتمل أن يكون Yaku-bher قد حكم على Avaris عندما توفي Senusret III و Jacob.

حكم الهكسوس / الملك الكنعاني خيان في أفاريس. كان خيان يتاجر مع بابل وكريت. مصر-
يتاجر الملك أمنمحات الثالث مع بابل وكريت.

حارب الهكسوس / الملك الكنعاني أبيي الأول مع والد أحمس سيكننري تاو. ثم مات أمنمحات الرابع.

الهكسوس / الكنعاني الملك أبيي الثاني أو كامودي في حروب أفاريس ضد أحمس. الهكسوس يخسرون والهكسوس يطردون من مصر.

تظهر قائمة ملوك أبيدوس المصريين بعد وفاة أمنمحات الرابع ، الملك القادم هو أحمس. هذا البحث
يفتح هذا الاحتمال.

نعلم أن يوسف كان يسيطر على اقتصاد كل من الهكسوس (الكنعانيين) والمصريين. (تكوين 47: 13-17)

جاء الكنعانيون إلى مصر خلال مجاعة عالمية عظيمة. (تكوين 41:57) دخول الهكسوس في مصر.

عاش يعقوب في شكيم قبل أن يهاجر إلى بيت إيل. (تكوين 35: 3-6)

أرهب الله المدن الكنعانية حول شكيم. ثم غزا الملك المصري سنوسرت الثالث كنعان وضم كنعان. (تكوين 35: 5)

ماذا عن العلاقة مع Se- (qen) -en-re Tao ملك طيبة و Apepi I (A- (qen) -en-re) ملك الهكسوس الذي خاض حربًا معه؟

ماذا عن الأمير Ma-ak-her-ure المولود في عهد أمنمحات الثالث وملك الهكسوس Y- (ak) ub- (هي)؟

دخل الهكسوس مصر عام 1702 قبل الميلاد ، وهو نفس العام الذي دخل فيه يعقوب مصر. كان ذلك خلال السنة الثانية للمجاعة العالمية. (تكوين 41:57)

أخيرًا هزم أحمس الهكسوس في عام 1608 قبل الميلاد ، وعاش في مصر 91 عامًا وشروهين ، كنعان حوالي 3 سنوات.

عاش يوسف في مصر 93 سنة. وُلِدَ موسى بعد وفاة يوسف بحوالي 56 سنة.

كان يوسف يبلغ من العمر 39 عامًا عندما وصل يعقوب إلى مصر. عاش يوسف 22 سنة في مصر في ذلك الوقت.

94-22 = 72 سنة. بالإضافة إلى 72 + سوبكنفرو 3 سنوات = 75 عامًا بالإضافة إلى 16 عامًا في عهد أحمس قبل هزيمة الهكسوس في مصر = 91 عامًا.

الفرعون المسمى يوسف زاف- (ناث) -با-آ-ني-آه &
تسمى زوجة يوسف As-e- (nath). (تكوين 41:45) أ- عاش في عهد (سين) يوسر الثالث.

تم تسمية ملوك الهكسوس / الأموريين / الكنعانيين A-pepi I & A-pepi II على الأرجح على اسم Pepi I & Pepi II.

حارب بيبي الأول مع الأموريين خمس مرات وفي نهاية عهد بيبي الثاني غزا الأموريون مصر.

كانت تسمى زوجة أحمس (أحمس) - نفرتاري تمامًا مثل جوزيف (ناث) يطابق زوجته (ناث)

ربما سميت عائلة أحمس منافستها Apepi I & Apepi II بعد الانخفاض الذي تسبب فيه Pepi I و Pepi II في التاريخ المصري قبل ظهور Mentuhotep II. (قائمة ملوك مصر سقارة)

سمي أحمس بن آمين-حتب على اسم الأسرة الثانية عشر لأمنمحات والأسرة الحادية عشرة مينتو-هوتب.

كان على الملك المصري أحمس أن يحكم قبل سقوط مملكة بابل الأموريين عام 1595 قبل الميلاد.

لماذا ا؟ كان أحمس أول ملك يعبد إله القمر إيا قبل طرد الأموريين / الهكسوس / الكنعانيين من مصر.

الملك العموري / البابلي Samsu-ditanna 1625-1595 قبل الميلاد كان عابدا للقمر.

كان حكم أحمس 1628-1603 قبل الميلاد. طرد أحمس الهكسوس من مصر وهزمهم في شاروهين ، كنعان.

أسقط الملك الحثي موسيلاس الإمبراطورية البابلية العمورية عام 1595 قبل الميلاد. بعد 13 سنة
هزم أحمس الأموريين في شاروهين.

كان العموريون يتمتعون بالسلطة لمدة 400 عام. (تكوين ١٥: ١٣-١٦) حكم البابليون الاموريون لمدة ٣٠٠ سنة.
كان العموريون أقوياء لمدة 100 عام أخرى في سوريا
(1895-1595 قبل الميلاد) و (1595-1495 قبل الميلاد)

حطم الملك المصري تحتمس الثالث سلطة الأموريين. توفي تحتمس الثالث (التسلسل الزمني للكتاب المقدس) عام 1495 قبل الميلاد.

اختار أحمس المثير للاهتمام إله القمر إيا ليعبده في نفس الوقت الذي كان فيه الأموريون في بابل يعبدون إله القمر سين.

يُظهر قبر رخمير أناس ساميون يصنعون الطوب في عهد تحتمس الثالث.

ملك يهوذا آسا 959-918 ق. أوقف جيش الزراح الإثيوبي المليون فرد في عامه العاشر 949 قبل الميلاد. (أخبار الأيام الثاني 14: 1 و 14: 9).

الملك المصري / الليبي أوسوركون الأول 974-938 قبل الميلاد دعوا مليون حبشي يعبرون أرضه. جيش آسا يحقق انتصاراً كاملاً على الإثيوبيين. لن يصبح الإثيوبيون أقوياء مرة أخرى حتى يحكم آحاز ملك يهوذا. في ذلك الوقت اجتاح الملك الإثيوبي بيانخي مصر.

ملك مصر / ليبي شيشك 995-974 قبل الميلاد استخدم الكوشيون (أخبار الأيام الثاني 12: 2-3) عندما هاجم ملك يهوذا رحبعام. (١ ملوك ١٤:٢٥) أخذ شيشق الذهب كجزية من رحبعام.

كانت أخت الملك المصري سنوسرت الثالث هي ست حتحور يونيت التي كانت تعبد إلهة النسر نخبت.

وأرعب الله المدن الكنعانية المحيطة بشكيم بينما كان يعقوب وعائلته بأمان في بيت إيل. (تكوين 35: 4-6)

لدى المؤرخين المصريين فكرة قليلة عن سبب قتال جيش الفرعون المصري سنوسرت الثالث حول شكيم.

أرسل الله جيش سنوسرت الثالث لإلهاء ملوك المدن الكنعانية عن مهاجمة يعقوب وعائلته.

انتصر الكتاب المقدس مرة أخرى في الكشف عن الحقائق في تاريخ مصر الخفي الغامض.

فرعون سنوسرت الثالث 1724-1685 ق. الجيش العشرون سنة 1704 ق. كادت ألا تعود من النوبة لأن نهر النيل كان منخفضًا جدًا.

كانت المجاعة العالمية 1704-1697 قبل الميلاد. (تكوين 41:57) وصل يعقوب إلى مصر في سن 130 عام 1702 قبل الميلاد. (تكوين 47: 9) عندما كان يوسف يبلغ من العمر 39 سنة.

الملك البابلي العموري أبي إيشوه 1710-1684 ق. سدود على نهر دجلة في محاولة لتجويع سيلاندرز في سنوات المجاعة العالمية.

فرعون أمنمحات الثالث 1685-1640 ق. يستخدم العبيد البابليين لإكمال مشاريع الري الخاصة به. (يوسف يعيش في مصر)

الملك البابلي العموري عمي ديتاني 1683-1647 ق. يتقاضى التجار 33٪ على القروض للمزارعين. هؤلاء المزارعون الذين لا يستطيعون السداد يُباعون كعبيد.

فرعون أمنمحات الرابع 1640-1631 ق. يبقي مناجم سيناء مفتوحة. (مات يوسف عام 1631 قبل الميلاد).

الملك البابلي العموري عمي صدقة 1646-1626 ق. يصدر قانونًا يلزم جميع التجار بالتنازل عن الديون التي يدين بها المواطنون البابليون. عبد عمي صدقة القمر والنجوم وكوكب الزهرة.

الملكة Sobekneferu 1631-1628 قبل الميلاد الحكم غير مستقر.

فرعون أحمس 1628-1603 ق. يعبد إله القمر إيا. (يذكر ملوك أبيدوس المصريين الملك التالي الذي يتبع لأمنمحات الرابع هو أحمس). دمروا جميع سجلات يوسف. تحتمس الأول سيكون الفرعون الذي لم يعرف يوسف. (خروج 1: 8)

فرعون أمنحتب الأول 1603-1582 ق. يحب تقويم الأسرة الثانية عشر. اسم امين حوتب لايمن نيمهيت
(الأسرة الثانية عشرة) ومينتو- حوتب (الأسرة الحادية عشرة)

قالت جانين بوريو في الواقع إن أسلوب فخار الأسرة الثانية عشر ظهر في 13 و 14 و 15 و 16 و 17 سلالة مصرية. لم تقضي على السلالات الوسيطة الثانية.

اكتشفت جانين بوريو أن الهكسوس أتوا إلى مصر بسلام ، وليس حربًا كما قال المؤرخ المصري مانيثو. كذب مانيثو.

نجح الهكسوس في الحفاظ على ثقافة الأسرة الثانية عشرة في مصر ، إلا أن تاريخ الأسرة الثالثة عشرة إلى السابعة عشرة مجزأ تمامًا.

لم تعثر عالمة الآثار جانين بوريو التي تعمل في دلتا مصر على أي قطع أثرية إلى جانب الأسرتين الثانية عشرة والسابعة عشرة. السلالات الوسيطة الثانية ليست واقعية باستثناء تاو وكاموز.

وجد عالم الآثار مانفريد بيتاك (تاريخ مصر في أكسفورد. إيان شو 2000 م ص 190) حفرة مع قطع أثرية لأمنمحات الرابع (الأسرة الثانية عشرة) وأحمس (الأسرة الثامنة عشرة). بين أحمس وأمنمحات الرابع بيتك يقدر ب 285 سنة. لماذا نخترع 285 سنة؟

يبدو غريباً أنه لم يعلن أن الأسرة الثالثة عشرة ومعظم السلالات السابعة عشر كانت خدعة.

قد يتوقع المرء أن تنتهي الأسرة الثانية عشرة في حرب أهلية اخترع الكتبة المصريون الفترة الوسيطة الثانية للتستر على أحمس مما أدى إلى إنهاء السلالة المصرية الثانية عشرة التي ازدهرت على يد يوسف.

طلب الملك المصري سنوسرت الثالث من يوسف جمع كل الأرض من نحل ما عدا أرض الكاهن. (تكوين ٤٧: ٢٠-٢٢) لم يكن العبرانيون مستعبدين في هذا الوقت في التاريخ المصري حتى الجيل الرابع.

عرض الملك المصري أحمس على جميع الجنود الذين يقاتلون معه أرضًا مصرية. بعد فترة وجيزة من طرد أحمس للهكسوس / الكنعانيين ، تم استعباد العبرانيين.

كان هناك أربعة أجيال من العبرانيين في مصر قبل الخروج. رأى يوسف ثلاثة أجيال. (تكوين ٥٠: ٢٣) ولد موسى في الجيل الرابع بعد وفاة يوسف بحوالي ٥٦ سنة.

عاش يوسف 110 سنوات عاش يوسف 93 سنة في مصر. خدم يوسف في عهد الملوك المصريين سنوسرت الثالث 39 سنة ، وأمنمحات الثالث 45 سنة ، وأمنمحات الرابع 9 سنوات حوالي 93 سنة. (وتسمى الأسرة الثانية عشرة).

56 سنة تمثل الملكة سوبكنيفرو وأحمس وأمنحتب الأول وجزء من تحتمس الأول. (تظهر قائمة ملوك أبيدوس المصريين بعد وفاة أمنمحات الرابع ، الملك القادم هو أحمس الأسرة الثامنة عشر)

تظهر السلالات الوسيطة الثانية القليل من التاريخ. ورد ذكر الملك المصري سيكننري تاو في قصة للأطفال عن وجود فرس النهر الذي سمع هديره على بعد 500 ميل من إيقاظ ملك الهكسوس / الكنعانيين.

هناك القليل من التاريخ للأسر الوسيطة الثانية حيث أن قائمة ملوك أبيدوس تظهر أن هؤلاء الملوك لم يكونوا موجودين.

ماذا حدث؟ لابد أن طيبة سيكننري تاو وابناه: كاموس وأحمس قد ثاروا على أمنمحت الرابع والملكة سوبكنيفرو منذ وفاة هذين الحاكمين في ظروف غامضة. كانت والدة أحمس ملكة أحوتب. تم العثور على فأس مينوان في نعشها يثبت أن الحرب قد حدثت. لابد أن الملكة سوبكنيفرو كانت ملكة متعاقبة هي أحوتب. لذلك كان الهكسوس / الكنعانيون إلى جانب سوبكنيفرو في حرب أهلية غطت نهاية الأسرة المصرية الثانية عشرة.

عاش الكنعانيون / الهكسوس في مصر ووصلوا في عهد سنوسرت الثالث خلال المجاعة العالمية. (تكوين ٤١: ٥٧) وبعد حوالي ٩٤ سنة ، طرد أحمس الكنعانيين من مصر في أول خروج. (نصوص الإعدام التي تذكر الأجانب في مصر كتبت في عهد سنوسرت الثالث)

يبدأ تاريخ إسرائيل بإبراهيم ، الرجل من أور الذي ولد في عهد الملك المصري بيبي الثاني.

كان بيبي الثاني يحب أحد جنرالاته يدعى ساسينيت ، الذي قام بدوريات في جنوب كنعان في منطقة سدوم وعمورة.

تم طلاء عبيد Pepi II العراة من الذكور والإناث بالعسل لإبعاد الذباب عنه.

سيدخل إبراهيم مصر في سن 75 ، وسارة تبلغ 65 عامًا ، وبيبي الثانية تبلغ من العمر 96 عامًا.

ابتلي الله بمصر قرب نهاية عهد بيبي الثاني. (تكوين 17:12)

انتهت سلالة ممفيس عندما توفي بيبي الثاني وأصبحت طيبة العاصمة المصرية الجديدة. يذكر بردية إيبوير وباءً عظيمًا.

دمر الله سدوم وعمورة بعد حوالي 20 عامًا من وفاة بيبي الثاني. حارب ملك مصر منتوحتب الثاني في الحرب الأهلية التي حدثت بعد وفاة بيبي الثاني عن عمر يناهز المائة.

(تذكر قائمة ملوك سقارة الملك التالي الذي ظهر في السلطة بعد بيبي الثاني كان منتوحتب الثاني)

ابنة صيامون تتزوج سليمان ملك اسرائيل.

بسوسينيس الثاني - يبقي الفلسطينيين تحت السيطرة.

شيشك - يغزو إسرائيل في السنة الخامسة من حكم رحبعام. (1 ملوك 14:25)

تحتمس الثالث - طلب من جميع الأسرى المصريين عبادة الآلهة المصرية. لن يعبد موسى آلهة تحتمس الثالث. تحتمس الثالث هو فرعون الخروج. (1 ملوك 6: 1 التسلسل الزمني)

أمنحتب الثاني - عانى من تمردين في آسيا. يسمع الكنعانيون عن معجزة موسى في البحر الأحمر (يشوع 2:10) والآسيويون يثورون على مصر.

تحتمس الرابع - بينما يحلم أمير في عهد أمنحتب الثاني إذا أزال الرمال من أبو الهول فإنه سيكون الملك التالي بعد أمنحتب الثاني. كما تسببت الرياح الشرقية التي جفت البحر الأحمر في حدوث عاصفة رملية في مصر دفنت أبو الهول. (خروج 14:21)

أمنحتب الثالث - تدعي رسائل تل العمارنة أن Haribu (العبرانيين) قد غزت كنعان. أعلن أمنحتب الثالث نفسه إله الشمس عندما توقفت الشمس في السماء لما يقرب من 24 ساعة. (يشوع 10: 12-13)

أكناتون - ابن عمه هو Tushratta Cushan-Rishathaim في قضاة 3: 8. يشبه شعر أكيناتون مزمور 104.

Semenkare - يسود عندما يسود القاضي الإسرائيلي عثنييل بسلام على إسرائيل.

يسود توت- عثنيئيل بسلام على إسرائيل.

آي - عثنيئيل يسود بسلام على إسرائيل.

حورمحب - الطاعون يضرب مصر والإمبراطورية الحثية. موآبيون يضطهدون إسرائيل.

رمسيس الأول - ملك لمدة عام ثم يموت.

سيتي الأول - يحكم القاضي إيهود بسلام على إسرائيل.

رمسيس الثاني - يعطي الحثيين لبنان كهدية زفاف. الملك الحثي Tudhaliyas يعطي لبنان للأموريين لتحالفهم ضد الملك الأشوري شلمنصر الأول. يابين الأموري / الكنعاني يضطهد إسرائيل.

مرنبتاح الأول - لا تدمر إسرائيل نسلها. يشير هذا إلى حكم يابين على كنعان. يتحكم باراك ودبورة الآن بسلام على إسرائيل.

امنمسيس - باراك وديبورا يحكمان بسلام على اسرائيل.

سيتي الثاني - باراك وديبورا يحكمان بسلام على إسرائيل.

مرنبتاح الثاني - المديانيون يضطهدون إسرائيل.

تاوسرت - الملكة تاوسرت مغرمة بخادمها الخدمي السوري. جدعون يهزم أبناء المشرق (السوريين)

إرسو - حكم السوريين على مصر لمدة عامين. يسود جدعون على إسرائيل بسلام.

ستناخت - جدعون يحكم إسرائيل.

رمسيس الثالث - جدعون يسيطر على إسرائيل بسلام. مؤامرة الحريم. كاد رمسيس الثالث اغتيال. أعلن أبيمالك نفسه ملكًا على إسرائيل بعد أن قتل إخوته السبعين.

عهد رمسيس الرابع - السابع. القاضي تولا يسود بسلام على إسرائيل.

عهد رمسيس الثامن والتاسع. القاضي يائير يسود بسلام على إسرائيل.

رمسيس العاشر - عمون يضطهد اسرائيل. تم إغلاق طريق التجارة البرية المصرية والسورية. حكم القضاة إبسون وإيلون ويفتاح على إسرائيل.

رمسيس الحادي عشر - عبدون قاضيا.

Smendes - الفلسطينيون يتسلطون على إسرائيل. شمشون قاضى لمدة 20 عاما. ثم سيطر الفلسطينيون على تابوت العهد لمدة 20 عامًا.

نفرخريس - ينتهي حكم الفلسطينيين على إسرائيل بانتهاء حكم نفرخرس.

بسوسينس الأول - ملك مصر الغني. تم بيع بعض المصريين كعبيد. ملك شاول على إسرائيل. يجد ديفيد عبدًا مصريًا وينقذ حياة العبد.

أمنموبي وأوسخور ومعظم داود ملك سيامون يحكمون على إسرائيل.

زوسر - بنى أول هرم مصري بعد تشتيت المصريين من برج بابل. (تكوين 11: 1-8)

بيبي الثاني - أصيب بالطاعون قرب نهاية عهده عندما زار إبراهيم مصر. (تكوين 17:12)

منتوحتب الثاني - تم حفر 12 بئراً على طول طريق التجارة النوبية المصرية. كانت المياه شحيحة. وجدت هاجر المصرية بئرًا للمياه ، وتجادل الفلسطينيون مع إبراهيم بشأن البئر. (تكوين 21:19 وتكوين 21:25)

سنوسرت الأول - كان يسمى "شق الحلق للآسيويين". السبب قال الله لإسحاق ألا يدخل مصر. (تكوين 26: 2)

سنوسرت الثالث - صادر جميع أراضي Nomarch باستثناء أرض الكهنوت. اشترى يوسف كل الارض لفرعون. (تكوين 47:20)

كان يوسف يبلغ من العمر 17 عامًا عندما دخل مصر. عاش يوسف في مصر 93 سنة. (تكوين 37: 2 وتكوين 50:26) حكم سنوسرت الثالث 39 سنة. حكم أمنمحات الثالث 45 سنة وأمنمحات الرابع 9 سنوات. = 93 سنة. أمنمحات الثالث يكمل بحر يوسف (قناة يوسف)

أحمس - يهزم الكنعانيين / الهكسوس الذين دخلوا مصر في نفس العام الذي دخل فيه يعقوب. دخل الكنعانيون مصر عندما سيطر يوسف على الاقتصاد الكنعاني والمصري. (تكوين 47:15) طرد أحمس الكنعانيين من مصر ودمر مدينة هليوبوليس (الكتاب المقدس في تكوين 41:45) وجميع سجلات يوسف.

تحتمس الأول - ملك جديد لم يعرف يوسف. (خروج 1: 8) طهر أحمس سجلات اسم يوسف قبل ولادة موسى. تحتمس الأول هو قاتل الأطفال الذكور العبرانيين. (خروج 1: 15-16)

الملكة حتشبسوت - ابنة الفرعون الذي وجد موسى. (خروج 2: 5-6) عبدت حتشبسوت إلهة البقرة حتحور. العبرانيون في البرية بعد وقت قصير من الخروج يعبدون العجل الذهبي.

كان فرعون الخروج هو تحتمس الثالث الذي انتهى حكمه فعليًا عام 1495 قبل الميلاد.
سيغزو الشيشك إسرائيل في السنة الخامسة لرحبعام عام 974 قبل الميلاد. (1 ملوك 14:25)

أمنحتب الثاني 1495-1471 ق.
تحتمس الرابع 1471-1462 ق.
أمنحتب الثالث 1462-1424 ق.
أكيناتون 1424-1407 ق.
سيمينكير 1407-1406 ق.
توت 1406-1396 قبل الميلاد
آي 1396-1392 قبل الميلاد
حورمحب 1392-1361 ق.
رمسيس الأول 1361-1360 ق.
Seti I 1360-1347 قبل الميلاد
رمسيس الثاني 1347-1280 ق.

مرنبتاح 1 1280-1268 قبل الميلاد تثبت لوحة مرنبتاح أن للإسرائيليين تاريخ في كنعان.
أمينمسيس 1268-1263 ق.
سيتي الثاني 1263-1258 قبل الميلاد
مرنبتاح الثاني 1258-1251 قبل الميلاد
تاوسرت 1251-1249 قبل الميلاد
Irsu 1249-1247 قبل الميلاد
ستناخت 1247-1245 قبل الميلاد
رمسيس الثالث 1245-1213 قبل الميلاد
رمسيس الرابع 1213-1207 ق.

رمسيس الخامس 1207-1203 قبل الميلاد
رمسيس السادس 1203-1193 ق.
رمسيس السابع 1193-1192 ق.
رمسيس الثامن 1192-1185 قبل الميلاد
رمسيس التاسع 1185-1166 ق.
رمسيس X 1166-1157 قبل الميلاد
رمسيس الحادي عشر 1157-1130 قبل الميلاد
Smendes 1130-1103 قبل الميلاد
نفرخرس 1103-1099 قبل الميلاد

بسوسينس الأول 1099-1049 قبل الميلاد
أمينموبي 1049-1040 قبل الميلاد
أصول 1040-1034 قبل الميلاد
سيامون 1034-1014 قبل الميلاد
بسوسينيس الثاني 1014-995 قبل الميلاد والشيشة 995-974 قبل الميلاد. الذي مات بعد أشهر قليلة من مهاجمته لإسرائيل.
(1 ملوك 14:25)

حكم الملك المصري بيبي الثاني على مصر حوالي 94 عامًا. أفاد عالم الآثار أن الملك المصري التالي الذي بنى على نطاق هائل بعد بيبي الثاني كان منتوحتب الثاني. قائمة الملوك المصريين في سقارة تكشف بعد وفاة بيبي الثاني ، الملك القادم هو منتوحتب الثاني. تكشف قائمة ملوك أبيدوس المصريين أن الملك التالي بعد أن كان أمنمحات الرابع هو أحمس.

هذا يعني أن عهد بيبي الثاني في 2278-2184 قبل الميلاد. إلى 2007-1913 قبل الميلاد. عاش إبراهيم بين عامي 1992 و 1817 قبل الميلاد. (تكوين 25: 7) كان بيبي الثاني يتاجر مع سدوم وهي مدينة دمرت عام 1893 قبل الميلاد. تم العثور على قطع أثرية Pepi II في جبيل. ضرب زلزال مدينة جبيل في نفس الوقت الذي دمرت فيه سدوم.

بيبي الثاني 2007-1913 قبل الميلاد (قائمة ملوك سقارة المصرية تكشف أن الملك القادم هو منتوحتب الثاني)
منتوحتب الثاني 1913-1862 ق. منتوحتب الثالث 1862-1850 قبل الميلاد منتوحتب الرابع 1850-1843 ق. أمنمحات الأول 1843-1813 ق. سنوسرت الأول 1813-1777 قبل الميلاد أمنمحات الثاني 1777-1743 ق. سنوسرت الثاني 1743-1724 قبل الميلاد

عاش إسحاق ١٨٩٢-١٧١٢ قبل الميلاد. (تكوين ٣٥:٢٨) عاش يعقوب ١٨٣٢-١٦٨٥ قبل الميلاد. (تكوين 47:28) يوسف 1741-1631 ق.

الملك المصري سنوسرت الثالث 1724-1685 ق. أمنمحات الثالث 1685-1640 ق. يكمل بحر يوسف (قناة يوسف) أمنمحات الرابع 1640-1631 ق. الملكة سوبكنفرو 1631-1628 قبل الميلاد (قائمة ملوك أبيدوس تكشف عن الملك القادم بعد أن كان أمنمحات الرابع هو أحمس)

عاش إبراهيم بين عامي 1992 و 1817 قبل الميلاد. إسحاق 1892-1712 قبل الميلاد يعقوب 1832-1685 قبل الميلاد يوسف 1741-1631 قبل الميلاد دخل يعقوب مصر عام 1702 قبل الميلاد. في سن 130.

الجد الأكبر لموسى ليفي 1747-1610 ق. موسى جده قهات 1714-1581 ق. عاش والد موسى عمرام كل حياته في مصر. عاش موسى 1575-1455 قبل الميلاد.

خروج 1495 ق. حوالي 480 سنة قبل السنة الرابعة للملك سليمان. حكم سليمان الفعلي هو 1019-979 قبل الميلاد. (1 ملوك 6: 1)

رحبعام 979-962 ق. أبيجام 962-959 قبل الميلاد آسا 959-918 قبل الميلاد يهوشافاط 918-893 قبل الميلاد يهورام 893-885 قبل الميلاد أخزيا 885-884 ق. عثليا 884-878 ق. يهواش 878-838 ق. أمصيا 838-809 ق. عزيا 809-757 ق. يوثام 757-741 قبل الميلاد آحاز 741-725 قبل الميلاد

حزقيا 725-696 ق. منسى 696-641 قبل الميلاد آمون 641-639 قبل الميلاد يوشيا 639-608 ق. يهوآحاز 608 قبل الميلاد يهوياقيم 608-597 قبل الميلاد يهوياشين 597 قبل الميلاد وصدقيا 597-586 ق.

صادر الفرعون المصري سنوسرت الثالث جميع أراضي Nomarch التي كانت تسيطر على معظم أراضي مصر باستثناء أراضي الكهنة.
(تكوين ٤٧: ٢٠-٢٢) اشترى يوسف كل الأرض لفرعون ما عدا أرض الكاهن.

وقتل بنو يعقوب كل ذكور شكيم كنعان. (تكوين 34:25 وتكوين 35: 5-6) فرت عائلة يعقوب إلى بيت إيل حيث شعرت جميع المدن المحيطة بشكيم بغضب الله.

اشتبك جيش سنوسرت الثالث حول شكيم في كنعان.

كان لسنوسرت الثالث خيول وعربات تستخدم لأغراض احتفالية وليس للحرب. (تكوين ٤١: ٤٣) وركب يوسف المركبة الثانية. سار المصريون في كل من العربات (الاحتفالية) والفرسان مع يوسف عندما دفنوا يعقوب في كنعان.

تم العثور على هيكل عظمي للخيول في بوهين ، النوبة (السودان) مؤرخًا في عهد سنوسرت الثالث يظهر أن الخيول كانت تستخدم في سلالة أمنمحات / سنوسرت في مصر.

قناة في مصر تسمى بحر يوسف (يوسف؟) قناة يوسف التي اكتملت في عهد أمنمحات الثالث تبين لنا أن يوسف كان في مصر.

الأميرة حتشبسوت هي التي وجدت الطفل موسى في نهر النيل. كان والدها تحتمس الأول قاتل الأطفال الذكور العبريين. ساعدت حتشبسوت تحتمس الثاني المريض في حكم مصر وتحتمس الثالث هو فرعون الخروج.

(1 ملوك 6: 1 التسلسل الزمني يساعد في تعيين تحوتمس الثالث على أنه فرعون الخروج) تذكر رسائل تل العمارنة أن Haribu (العبرانيين) هاجموا كنعان في عهد الملك المصري أمنحتب الثالث بعد حوالي 40 عامًا من الخروج. ابن أمنحتب هو أكناتون وعمه توشراتا كوشان-ريشاتايم من القضاة 3: 8 يثبت أن الخروج حدث قبل أمنحتب الثالث.

سيكون من الرائع معرفة أي فرعون واجه موسى بالضبط وقد تم إنجاز بعض الأعمال في تلك المنطقة ، لكن علماء الآثار لا يزالون يناقشون متى كان ذلك بالضبط.

إذا أخذنا التسلسل الزمني للكتاب المقدس حرفيًا ، واكتمل معبد سليمان في عام 970 قبل الميلاد ، فإن غزو كنعان حدث حوالي عام 1410 قبل الميلاد (تم تأريخ تدمير أريحا في هذا الوقت تقريبًا! استخدم الله زلزالًا!)

هذا يعني أن الخروج حدث عام 1450 قبل الميلاد. كان هذا في عهد رمسيس الثاني ، أقوى الفراعنة في مصر القديمة.

لا يؤرخ كل باحث بهذا الشكل ، ولكن هذا هو الأساس الجيد الذي تبدأ منه.


دراسات اللغة

"واحدة من أقدم المراجع الأدبية للجمال في مصر - في الواقع ، أعتقد أنها المرجع الأدبي الأول - كانت في أوصاف زيارة الإسكندر الأكبر لواحة سيوة ، في أوائل عام 331 قبل الميلاد. سافر الإسكندر أسفل النيل من ممفيس إلى بحيرة مريوطس حيث اختار موقع المدينة التي أصبحت الإسكندرية ، ثم تابع على طول الساحل حتى بارايتونيون (مرسى مطروح الحديثة) قبل أن يضرب جنوبا في الصحراء باتجاه سيوة مستخدما الإبل كحيوانات قطيع. F2

"بالإضافة إلى إجابتك الأخيرة (سؤال وجواب ، 17 يوليو) ، لست متأكدًا مما يعنيه السيد بايلنج بكون الإسكندر الأكبر هو المرجع الأدبي الأول للجمال في مصر ، ولكن بحلول عصر الإسكندر ، كان العهد القديم بالفعل من العصور القديمة.

في سفر التكوين يبدو أن أبرام (الثاني عشر ، 16) والإسماعيليين (السابع والثلاثون ، 25) أخذوا جمالهم إلى ذلك البلد. بالإضافة إلى ذلك ، في سفر الخروج ، في وصف الطاعون الخامس ، قيل لموسى أن يعد فرعون على ماشيتك التي في الحقل ، وعلى الخيول ، وعلى الحمير ، وعلى الجمال ، وعلى الثيران وعلى الأغنام: هناك يجب أن تكون جريمة قتل مؤلمة للغاية. "F3

لذا ، بينما في أصلي LBC بحثت في مجموعة من القضايا مثل ممارسات التبني القديمة الأصيلة ، وعادات الزواج ، وشبه الرحل ، والجيوش الخاصة ، وسأركز هنا على القضية الوحيدة من أين حصل إبراهيم (أو أبرام كما كان آنذاك) على جمله؟ وبالنظر إلى الأسئلة شبه الشرعية للمشككين والمستفسرين ، يمكن أيضًا أن يُسأل "من أين حصل فرعون عليه؟".

يبدو من الطبيعي أن نفكر في إبراهيم ، وهو شبه رحل ، على أنه مالك وركوب الجمال ، لكن العديد من المعلقين يعتقدون أنه مفارقة تاريخية ، وربما يشيرون إلى تاريخ لاحق لتأليف سفر التكوين. لا يمكن وصف إبراهيم بأنه بدوي كامل ، لأنه كان لديه حاشية قبلية ليست صغيرة جدًا تضم ​​ما لا يقل عن 318 من الخدم والجنود ، باستثناء النساء والأطفال ، مما يشير إلى عشيرة صغيرة تضم حوالي 1000 فرد. يعتبر الكثيرون أن بدو الإبل الحقيقيين بأي عدد لم يظهروا في الكتاب المقدس حتى أيام جدعون (قضاة 6: 5 7:12). تم استدعاء إبراهيم من كونه ساكنًا في مدينة أور من حيث غادر وتراوح نطاقه على نطاق واسع حتى مصر - على الرغم من المجاعة. خلاف ذلك ، لا يبدو أن الآباء والأمهات قد سافروا مسافات طويلة مع قطعانهم. عندما يسافرون ، يبدو أنهم قادرون على القيام بذلك بسهولة ، دون عوائق إما من قبل المساكن الدائمة الكبيرة أو وجود أي معارضة عنيفة أو محتلة. يتناسب هذا بشكل جيد مع الوضع المقدم إلينا في نصوص ماري ونصوص الإعدام وصورة بني حسن ، والتي تظهر فقط أرضًا قليلة السكان دون حواجز أمام حرية السفر عبر الهلال الخصيب بأكمله.

في سفر التكوين 12:10 ، يسافر أبرام إلى مصر وهو ليس عملاً غير مسبوق تمامًا في ذلك الوقت ، خاصة وأن مصر كانت دولة منتجة للحبوب قبل عام 1800 قبل الميلاد. وملجأ واضح خلال المجاعة. في لوحة مقبرة بني حسن المصرية (1897-78 قبل الميلاد) يظهر وصول 37 آسيويًا إلى مصر. وفقًا لهاملتون ، هناك أمثلة أخرى للسفر بين كنعان ومصر في كلا الاتجاهين. F4

في تكوين 12: 3 ، 12 ، 18 نسمع أيضًا عن نقل إبراهيم ولوط خيمتيهما وإعادة ترميمها في مكان آخر ، تمامًا مثل الرعاة شبه الرحل في تلك الفترة. كوننا رعاة ، نتوقع أن نرى قطعانهم ، ونحن نفعل ذلك. اعتمد إبراهيم على الآبار في قطعانه لأنه كان "غنيًا جدًا بالماشية" (تكوين 13: 2) ، ومن هنا جاء ذكرها بانتظام في جميع مراحل التكوين. في تكوين 13: 5،7-9 يوجد في الواقع نزاع بين رعاة لوط ورعاة إبراهيم بسبب الحجم الهائل لقطعانهم. هذه القطعان مذكورة أيضًا في تكوين 12:16 و 13: 2 ، بعد أن أضيفت إلى حد كبير في مصر. يعتقد Jagersma أن "هذه الصورة تتوافق أيضًا إلى حد كبير مع ما هو معروف لنا عن أسلوب حياة الرعاة في ماري حول القرن الثامن عشر قبل الميلاد .." F5

يخبرنا العهد القديم في تكوين 12:16 أن أبرام كان له جمال في مصر. تشير الآية الموجودة في AV واللغة العبرية الأصلية فقط إلى أن إبراهيم "كان لديه" جمال ، وليس بالضرورة أنه قد "أعطيها" (ناس, NIV إلخ). ومع ذلك ، فإن السياق والتقاليد اليهودية F6 تسجل أن إبراهيم تلقى هدايا من فرعون بما في ذلك الماشية من أجل سارة. فالمدل على ذلك أن فرعون كان معهم وأعطاهم لإبراهيم. لذا ، إذا كان يُنظر إليه على أنه غير مرجح تاريخيًا ، فيجب علينا الدفاع عن وجود الإبل في مصر في وقت مبكر جدًا من تاريخها ، أو اعتبار الرواية الكتابية كما تم تحريرها من قبل جهة لاحقة.

يحتوي تكوين 14 على العديد من الكلمات النادرة بما في ذلك ليجومينون hapax (كلمة تحدث مرة واحدة فقط في الكتاب المقدس) في الآية 14 والتي ثبت الآن أنها كلمة مصرية. الكلمة المستخدمة لـ "retainer" ، شانك (Strong's # 2593) ، يعمل في القرن التاسع عشر قبل الميلاد المعاصر. نصوص إعدامات مصرية للخادمين المسلحين لزعماء القبائل الفلسطينيين.يؤيد هذا معرفة كل من إبراهيم وموسى بمصر ، ويجعل محررًا لاحقًا غير محتمل ، ما لم يكن لديه معرفة مباشرة بمصر.

لاحقًا في سفر التكوين (24: 10-11 30:43 31: 3) تم ذكر الجمال مرة أخرى فيما يتعلق بحياة عائلة إبراهيم. عندما أُرسل إليعازر خادم إبراهيم ليجد زوجة لإسحاق ، كانت حيوانات القطيع التي استخدمها جمالًا (تكوين 24: 10 وما يليها). لكنهم كانوا أكثر من مجرد حاملات أمتعة كما هو مذكور في الآية 32 واقترحه بعض المعلقين في رحلة العودة وركبت خادمتها الجمال (الآيتان 61 ، 64).

في قصة يوسف التوراتية (تكوين 37:25) قيل لنا عن الإسماعيليين الذين استخدموا الجمال لنقل العلكة والبهارات والبلسم والمر إلى مصر.

كما يذكر الكتاب المقدس الجمال في رواية ملكة سبأ ، والهاجريين ، وأحفاد هاجر الرحل ، وفي سفر أيوب ، الذي كان لديه 3000 جمال قبل متاعبه و 6000 بعد ذلك. (أيوب 1: 3 42:12). يعتبر الكثيرون أيوب ، تاريخيًا ، أقرب ما يكون إلى عصر إبراهيم.

ركز الكثير من الجدل على تكوين 12:16 ، ضد ذكر الإبل ، التي لم يتم قبولها عادةً على أنها مستأنسة حتى وقت لاحق في الألفية الثانية قبل الميلاد. لكن هاملتون F7 يستشهد بنص من Alalakh (القرن الثامن عشر قبل الميلاد) مع قوائم تموينية بما في ذلك من "العلف - الإبل" ، يبدو أن حقيقة إطعامه تعني تدجينه أو استخدامه كحيوان. كما تم التنقيب عن عظام الجمال في ماري في منزل مبكر ربما يعود تاريخه إلى حوالي 2400 قبل الميلاد. وهو القرن الثامن عشر قبل الميلاد. يصور نقش جبيل جمل راكع مما يشير إلى تدجينه واستخدامه كوحش عبء. يبدو أن المراجع المذكورة أعلاه تشير إلى أن ذكر الجمال في سفر التكوين ليس مجرد مفارقة تاريخية.

في حين أنه من المناسب تمامًا أن قائمة الممتلكات المكتسبة في مصر تستثني الخيول ، لأنها لم تكن مستخدمة في مصر قبل عام 1800 قبل الميلاد ، فإن ذكر الإبل كان مفاجئًا للوهلة الأولى. كاتب لاحق أدخل الإبل لم يكن لديه أي مخاوف بشأن إدخال الخيول أيضًا لكنه لم يفعل ذلك ، مما يشير إلى نوع من الأصالة.

العلماء لديهم وجهات نظر مختلفة حول الوقت الذي ظهرت فيه الجمال المستأنسة لأول مرة في المشهد. يرى ريتشارد بوليت أن ترويض الإبل كان يمارس حتى قبل 2500 قبل الميلاد .. F8 وفقًا لـ FE Zeuner بدأ في مكان ما بين 2900 و 1900 قبل الميلاد. F9

تم العثور على واحدة من أقدم آثار تدجين الإبل في أم النهر ، قبالة ساحل عمان الحديثة. تم التنقيب عن 200 من عظام وأسنان الجمال مع أشياء يعود تاريخها إلى حوالي 2700 قبل الميلاد. الحدب) الإبل. تظهر السجلات الأكادية أيضًا أن الإبل البكترية قد تم تدجينها بشكل كبير قبل الجمال ، والتي كانت لفترة طويلة تعتبر برية وغير قابلة للترويض ، وكان يتم اصطيادها كمصدر للحوم. نفسها أن بعض الإبل تم تدجينها بحلول الألفية الثالثة قبل الميلاد.

يعود تاريخ أقدم تمثيلات الجمل المعروفة إلى العصر الحجري ، ويتألف من نقشتين في كيلوة ، جبل طبيك ، على الحدود الشرقية للأردن. في إحدى الصور ، يظهر جمل عربي محدب واحد بوضوح في الخلفية خلف الوعل. F12

من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الجمل نادرًا ما يذكر في أي نصوص آشورية ، على الرغم من أنها تحتوي على عشرات الآلاف من الرسائل والروايات الاقتصادية التي تعود إلى الألفية الثانية قبل الميلاد. F13

هناك صورة لجمل ، على ظهره راكب ، وجدت في أنقاض تل حلف في العراق ، والتي يعود تاريخها إلى ما بين 3000 و 2900 قبل الميلاد.

في جبيل بلبنان ، تم العثور على تماثيل إبل مصرية صغيرة يعود تاريخها إلى حوالي 2500 قبل الميلاد.

من عام 1900 قبل الميلاد. وفيما بعد كان الأنباط الأوائل يديرون قوافل الجمال بين شبه الجزيرة العربية وسوريا وأدوم وبلاد ما بين النهرين ومصر. F16 في حين أن العديد من المؤرخين يترددون في تأريخ الأنباط بسبب عدم وجود كتابات وسرية ، إلا أن يوسيفوس ، المؤرخ اليهودي في القرن الأول ، حدد الأنباط مع الابن الأكبر لإسماعيل (تكوين 25:13).

في عام 1912 ، بالقرب من أسوان ، في مصر ، تم اكتشاف لوحة صخرية تظهر رجلاً يسحب جملًا على حبل ، بالإضافة إلى سبع شخصيات هيروغليفية. على حساب الكتابة ، قام مولر بتأريخ النقش إلى فترة الأسرة السادسة (2320-2150 قبل الميلاد) ، ووافق شفاينفورث على ذلك. ومع ذلك ، لا يوافق كروفت على اعتبار الأرقام كتابات على الجدران من الأسرة التاسعة عشر (1300 قبل الميلاد). ومع ذلك ، لا يزال هذا قبل وقت طويل من تدفق الإبل المفترض إلى مصر في زمن الإسكندر الأكبر أو الرومان أو العرب المسلمين اللاحقين.

في مصر القديمة ، تم تمثيل God Set أو Seth بمخلوقات مختلفة معروفة أو غير معروفة أو مركبة. كان للحيوان آذان طويلة مربعة وجمجمة طويلة مقلوبة وخطم ، وفي بعض الرسوم التوضيحية جسم يشبه الكلاب. ربما كان مزيجًا من الأفكار الحيوانية من خنزير البحر أو الكلاب أو الأوكابي أو الزرافة أو حتى الجمل. كان Seth ، من بين أمور أخرى ، إلهًا فوق الصحراء وحتى على الأجانب وأراضيهم مما جعله يتمتع بالسيادة على آسيا وطرق التجارة. وبالتالي هناك احتمال أن يكون الجمل معروفًا منذ الأزمنة الأولى.

استشهد محمد النادي ، مؤسس موقع الويب المصري el-shella.com بدعم إضافي للجمال المبكرة في مصر ، ويبدو أن مصدره هو بغا (المؤسسة الهولندية ومجلة الكتاب المقدس والتاريخ وعلم الآثار، تكرارا. F17

"القبر الذي يرجع تاريخه إلى الأسرة الأولى (حوالي 3000 قبل الميلاد) وافتتح في عام 1905 احتوى على إناء من الحجر الجيري كان على شكل جمل كامل الجمل. أشار إلى أن صور الجمال كانت موجودة في مصر بالفعل في فترة ما قبل الأسرات (قبل 3000 قبل الميلاد).

تم العثور على رأس جمل من الفخار من عصور ما قبل السلالة الأولى في المعادي بالقرب من القاهرة في عام 1930. تم العثور على نحت صخري من نفس العمر يصور الجمل العربي والحيوانات الأخرى في وادي نتاش الريان ، في الصحراء الشرقية ، أيضًا حوله. 1930.

في محجر الجبس ، تم العثور على خيط مصنوع من شعر الإبل تحت نصف متر من مسحوق الجبس. تم تأريخ الفخار من نفس الطبقة إلى الأسرة الثالثة أو أوائل الرابعة (حوالي 2640-2500 قبل الميلاد). من المفترض أن الخيط قد استخدمه عامل منجم للحفاظ على ملابسه متماسكة. هذا أيضًا مجرد دليل على أن الجمال كانت معروفة في مصر حتى في تلك الأيام. في بداية القرن العشرين ، تم العثور على تمثال صغير لعربة صغيرة تحمل جرتين مائيتين في مقبرة في الريف. ساد القبر في القرن الثالث عشر قبل الميلاد ، ولم يتم استخدامه مرة أخرى في أوقات لاحقة. كانت أوعية الماء من النوع المستخدم خلال ذلك القرن. صورة زجاجية لعربة برطمانات مائية عُثر عليها في بنها يرجع تاريخها إلى 1300 قبل الميلاد. "F18

وفقًا لكلايد وينترز ، ربما تم تدجين الجمل أيضًا من قبل الأفارقة. يقول: "في وقت مبكر من عصر الدولة القديمة كان المصريون يستخدمون الحبل من شعر الإبل. علاوة على ذلك ، تم العثور على تماثيل للإبل في القطع الأثرية الجرزية في سياق مصري قديم. وهذا جنبًا إلى جنب مع الرسومات الصخرية للإبل والخيول في النوبة القديمة ، تشير إلى أن تدجين هذه الحيوانات من قبل الأفارقة الباليو. في العصور القديمة ، كان الحصان والحمار يستخدمان لجر العربات. ولكن عندما بدأت الصحراء تجف ، بسبب نقص المياه الوفيرة ، تم التخلي عن الحصان كوسيلة للنقل في الصحراء ". F19

يبدو أن الجمل ربما تم تدجينه في شمال إفريقيا ثم شق طريقه إلى شبه الجزيرة العربية خلال العصور القديمة. وتكهن البعض ، الداعمين للقصة التوراتية ، أنه ربما كان إبراهيم هو الذي جلب الجمال من مصر إلى شبه الجزيرة العربية.

لذا يبدو أن التاريخ الأخير للإبل المستأنسة في مصر ، على الرغم من عدم وجود أدلة هيروغليفية ، هو بعد الخروج مباشرة. يعتمد هذا على الأدلة الأثرية والفنية بصرف النظر عن السجلات المكتوبة. أدلة مماثلة تأخذ تاريخ تدجين الجمال بين الجمل البكتيري ، على الأقل ، خارج مصر إلى الألفية التي سبقت إبراهيم على الأقل. في مكان ما بين فرعون أعطى إبراهيم الهدايا بما في ذلك الجمال.

لا يوجد ما يستبعد احتمال أن يكون فرعون قد أعطى إبراهيم جملًا ذو سنامين بدلاً من الجمل العربي ذي السنام اللاحق على أي حال. يستخدم نص سفر التكوين 12 الجمل يستخدم (Strong's # 1581) للإشارة إلى الجمل ولكن الكتاب المقدس في أماكن أخرى (إرميا 2:23) يستخدم كلمة منفصلة بخراح (سترونجس # 1072) أو بخير (Strong's # 1070) لتمييز الجمل الأسرع ، الجمل العربي. في إشعياء 60: 6 ، يبدو أن الكلمتين تستخدمان بشكل متبادل تقريبًا في التوازي الشعري. يبدو أن عدم التمييز بين سلالات الإبل قد امتد كثيرًا في AV مع الخلط بين الخيول والجمال مع بعضها البعض - قارن الترجمات المختلفة لـ 1 Kings 4:28 أو Esther 8:10 التي تستخدم 3 كلمات أخرى غير محددة للجياد السريعة.


جذور الرياضيات المصرية: المساحة المصرية

لم يستكشف المصريون أبدًا الجانب النظري للرياضيات كما كان الإغريق ، لكنهم كانوا يعرفون المبادئ الأساسية. من خلال التجربة والخطأ ، طوروا تقنيات رياضية من شأنها أن تساعدهم على العمل كمجتمع ، وابتكار أعمالهم الإنشائية العظيمة. حتى أفلاطون وأرسطو اعترفوا بأن الإغريق يدينون بالكثير للمصريين لعملهم السابق في الحساب والهندسة وعلم الفلك.

وفقًا لهيرودوت ، تعود جذور الرياضيات عند المصريين إلى المسح. أعطى فرعون مصر لكل مصري قطعة أرض متساوية الحجم وفرض عليها ضرائب عليها. ومع ذلك ، فإن فيضانات النيل السنوية يمكن أن تجرف الأرض بسهولة ، لذلك أرسل الملك مساحين لمعرفة مقدار ما تم تخفيضه من أرض المستأجر وخفض الضرائب وفقًا لذلك. بالإضافة إلى ذلك ، جعلت فيضانات النيل إنشاء علامات حدودية مستحيلة ، لأن الفيضانات ستغسلها قريبًا ، لذلك غالبًا ما يُطلب من المساحين التوسط في أي نزاعات حدودية.


العبادة والطقوس في مصر القديمة


فتح الفم
تطلب آلهة المصريين القدماء الكثير من الاهتمام لتوت عنخ آمون وآجا. كتاب الموتى والنقوش الجدارية مليئة بالتفاصيل حول الطقوس والطقوس لآلهة معينة.

اعتنى الكهنة كل يوم بتماثيل الآلهة كما لو كانوا أحياء. في طقوس يومية تسمى "فتح الفم" ، قدم الكهنة للتمثال قرابين من الطعام في الصباح والمساء ، ولبسوها ببياضات نظيفة ومجوهرات جديدة ووضعوا مكياجًا جديدًا. تم تنفيذ هذه الطقوس في الأماكن المقدسة - حيث يُسمح فقط للكهنة والفراعنة - داخل المعابد. لم يكن لدى الناس العاديين أي فكرة عما يحدث في هذه الأماكن المقدسة. في بعض الأحيان تم تنفيذ نفس الطقوس على المومياوات.

قبل أن يدخل الملوك أو الكهنة ضريحًا ، كان عليهم تطهير أنفسهم في بركة مقدسة. بعد دخولهم الحرم ، قالوا القداس وهم يوقدون الفحم والبخور في مبخرة بجانب التمثال ، وقدموا بعض القرابين ، ودهنوا التمثال ، وأصلحوه بملابس جديدة بشارة مناسبة ، وأداء طقوس سمحت للتمثال بالتحدث والتنفس. خلال طقوس القربان ، تم استخدام سيستروم المرمر - وهو صانع ضجيج طقسي يعلوه الكوبرا والإله الصقر حورس - لدرء العنف. أقيمت الأعياد قبل إعادة التماثيل إلى مزاراتهم.

في معبد في هيراكونبوليس يعود تاريخه إلى 3500 قبل الميلاد. تم التضحية بحيوانات خطرة كبيرة مثل التماسيح وفرس النهر ربما كرموز للفوضى الطبيعية. تم التضحية بالثيران من قبل الإغريق والرومان والدرويين القدماء ولكن المصريين تعاملوا باحترام (تم إعطاء الثيران السوداء على وجه الخصوص الحريم والقصور لأنه كان يعتقد أنها مرتبطة بإله الثور أبيس).

اعتنى الكهنة كل يوم بتماثيل الآلهة كما لو كانوا أحياء. في طقوس يومية تسمى "فتح الفم" ، كان الكهنة يقدمون التماثيل من الطعام في الصباح والمساء ، ولبسوها ببياضات نظيفة ومجوهرات جديدة ووضعوا مكياجًا جديدًا. وكانت هذه الطقوس تُؤدى في المقدسات - - التي كان يسمح فيها للكهنة والفراعنة فقط داخل المعابد ، ولم يكن لدى الناس العاديين أي فكرة عما يجري في هذه الأماكن المقدسة ، وأحيانًا كانت تُؤدى نفس الطقوس على المومياوات.

قبل أن يدخل الملوك أو الكهنة ضريحًا ، كان عليهم تطهير أنفسهم في بركة مقدسة. بعد دخولهم الحرم ، قالوا القداس وهم يوقدون الفحم والبخور في مبخرة بجانب التمثال ، وقدموا بعض القرابين ، ودهنوا التمثال ، وأصلحوه بملابس جديدة بشارة مناسبة ، وأداء طقوس سمحت للتمثال بالتحدث والتنفس. خلال طقوس القربان ، تم استخدام سيستروم المرمر - وهو صانع ضجيج طقسي يعلوه الكوبرا والإله الصقر حورس - لدرء العنف. أقيمت الأعياد قبل إعادة التماثيل إلى مزاراتهم.

في معبد في هيراكونبوليس يعود تاريخه إلى 3500 قبل الميلاد. تم التضحية بحيوانات خطرة كبيرة مثل التماسيح وفرس النهر ربما كرموز للفوضى الطبيعية. تم التضحية بالثيران من قبل الإغريق والرومان والدرويين القدماء ولكن المصريين تعاملوا باحترام (تم منح الثيران السوداء على وجه الخصوص الحريم والقصور لأنه كان يعتقد أنها مرتبطة بإله الثور أبيس).

الفئات ذات المقالات ذات الصلة في هذا الموقع: تاريخ مصر القديمة (32 مقالًا) Factsanddetails.com الديانة المصرية القديمة (24 مقالة) Factsanddetails.com الحياة والثقافة المصرية القديمة (36 مقالة) Factsanddetails.com الحكومة المصرية القديمة والبنية التحتية والاقتصاد (24 مقالة) ) Factsanddetails.com.

مواقع على الإنترنت في مصر القديمة: موسوعة UCLA لعلم المصريات ، escholarship.org كتاب التاريخ القديم للإنترنت: Egypt sourcebooks.fordham.edu اكتشاف مصر Discoveringegypt.com تاريخ بي بي سي: المصريون bbc.co.uk/history/ancient/egyptians موسوعة التاريخ القديم في مصر Ancient.eu/egypt Digital مصر للجامعات. علاج علمي بتغطية واسعة ومراجع متصالبة (داخلية وخارجية). المصنوعات المستخدمة على نطاق واسع لتوضيح الموضوعات. ucl.ac.uk/museums-static/digitalegypt المتحف البريطاني: مصر القديمة Ancientegypt.co.uk إمبراطورية مصر الذهبية pbs.org/empires/egypt متحف متروبوليتان للفنون www.metmuseum.org المعهد الشرقي لمصر القديمة (مصر والسودان) المشاريع الآثار المصرية في متحف اللوفر بباريس louvre.fr/en/departments/egyptian-antiquities KMT: مجلة حديثة لمصر القديمة kmtjournal.com مجلة مصر القديمة Ancientegyptmagazine.co.uk جمعية استكشاف مصر ees.ac.uk مشروع العمارنة amarnaproject.com جمعية الدراسة المصرية ، دنفر egyptianstudysociety.com موقع مصر القديمة Ancient-egypt.org أبزو: دليل لموارد دراسة الشرق الأدنى القديم etana.org موارد علم المصريات fitzmuseum.cam.ac.uk

مارو أتين ، مجمع طقوس في العمارنة

كتبت آنا ستيفنز من جامعة كامبريدج: "كان مارو آتون مجمعًا طقسيًا ، يتضمن مظلة من رع مخصصة لمريتاتن ، في أقصى الطرف الجنوبي لسهل العمارنة. يُعرف الموقع بأنه تم تزيينه بشكل متقن ، بما في ذلك الأرصفة المطلية ، ولكنه فُقد الآن تحت الزراعة. يتألف الموقع من سياحين ، أحدهما شمالي بني أولاً والآخر جنوبي. [المصدر: Anna Stevens، Amarna Project، 2016، UCLA Encyclopedia of Egyptology، 2013 escholarship.org <>]

"كان يسيطر على الساحة الشمالية بركة ضحلة كبيرة محاطة بالأشجار وقطع أراضي الحديقة ، مع منصة عرض وجسر مبني في أحد طرفيه. في الطرف الآخر كان هناك مزار حجري مجاور لجزيرة اصطناعية كان يحتمل أن يكون مذبحًا شمسيًا محاطًا ربما بمحكمتين. يحتوي السياج الشمالي أيضًا على أحواض على شكل حرف T ومنازل محتملة ومباني أخرى ذات غرض غير مؤكد. كان للمرفق الجنوبي بالمثل حوض سباحة مركزي محتمل (غير محفور) ومبنى في كلا الطرفين ، أحدهما عبارة عن هيكل احتفالي من الطوب اللبن ، ربما لاستخدامه من قبل العائلة المالكة ، والآخر مبنى حجري ذو وظيفة غير مؤكدة. <>

"مبنى ليبسيوس" والمنجرة. بضعة أمتار من الهون تم حفرها جنوب غرب مارو آتون ، من المحتمل أن تكون هناك عبادة أخرى مبنية بالحجارة أو مجمع احتفالي ، أشار إليه لفترة وجيزة لبسيوس في عام 1843 ، بينما كان في موقع المنجارا ، حوالي عام 1700 مترًا جنوب شرق كوم النانا ، تم أيضًا جمع الأدلة في الستينيات من القرن الماضي لمجمع مبني بالحجارة ، على شكل كتل مزخرفة سليمة إلى حد كبير ، وطوب طيني ، وشقوف من فترة العمارنة. كلا الموقعين فُقدوا الآن تحت الزراعة ". <>

طقوس الإعدام في مصر القديمة

تم تنفيذ طقوس الإعدام طوال تاريخ مصر القديمة. كانت تهدف إلى منع الأعمال المتمردة من قبل المصريين أو الأجانب أو القوى الخارقة من خلال تدمير الأعداء نصيًا وحركيًا عن طريق بدائل غير حية أو حيوانية أو بشرية. كتب كيري موهليستين من جامعة بريغهام يونغ: "كانت طقوس الإعدام أفعالًا سحرية منمقة تهدف إلى إحباط أو القضاء على الأعداء وكانت مشابهة في طبيعتها للتدابير الوقائية الأخرى ، مثل التضحية بالحيوانات أو المشي على صور الأعداء. حدثت طقوس الإعدام من أوائل الدولة القديمة على الأقل خلال العصر الروماني. تم العثور على أكثر من 1000 رواسب إعدام ، معظمها في المقابر ، ولا سيما في سمنة ، وأرونارتي ، وميرجيسا ، وإلفنتين ، وطيبة ، وبلاط ، وأبيدوس ، وحلوان ، وسقارة ، والجيزة. المصادر الرئيسية لفهم الطقوس هي المخطوطات الباقية من إصداراتها المختلفة ، بالإضافة إلى النصوص التي كانت غالبًا ما يتم نقشها على أشياء الطقوس وبالتالي أصبحت مكونًا ماديًا للطقوس. تتضمن النصوص المهمة ورق البردي بريمنر-ريند ، ب. أدت الاختلافات في المفهوم الكامن وراء الطقوس في النهاية إلى كل من سحر الحب والتعاويذ لدرء الأحلام السيئة. [المصدر: Kerry Muhlestein، Brigham Young University، UCLA Encyclopedia of Egyptology 2008، escholarship.org <>]

"أقدم مظاهر جوانب الطقوس التي يمكن تتبعها هي زخارف السجناء المقيدين (جزء من أقدم أيقونات مصر) وأفعال مرتبطة بالعروض وطقوس التطهير. فيما يتعلق بالأخير ، يقترح أسمان أنه بعد استخدام الأواني الحمراء لتقديم القرابين ، كان لا بد من تدميرها وأن تحطيم هذه الأواني كان له معنى متداخل يتمثل في تخويف - أو تدمير - الأعداء في نهاية المطاف (راجع نصوص الهرم 23 و 244) . تضمنت طقوس التنقية أيضًا استخدام الأواني الحمراء. في نصوص الأهرام ، غالبًا ما يسبق صد الأعداء و / أو ينجح في تقديم وتنقية البيئات. يوضح PT 214 ، على سبيل المثال ، الحاجة إلى درء المعادي أثناء التطهير.استمر هذا الارتباط طوال التاريخ الفرعوني وربما انعكس بشكل أفضل في مهرجان الطائرات الورقية (الطيور التي كانت ترمز إلى الآلهة إيزيس ونفتيس) ، والتي طهرت ووضع الحماية حول المعبد ، وخلال ذلك تم اقتياد سيث إلى الجلاد و " طقوس حماية عظيمة ". يشير النص مرارًا وتكرارًا إلى أن أولئك الذين يعرفون الخلق يمكنهم أيضًا القضاء على أعدائهم ، وبالتالي ربط جانب إعادة الإبداع للتطهير بالإعدام. في حين استمر استخدام الأواني (التي يغلب عليها اللون الأحمر) في القرابين الجنائزية لآلاف السنين ، فقد أدت طقوس تحطيم الأواني في المملكة القديمة إلى ولادة طقوس إعدام مستقلة. بحلول عصر الدولة الوسطى ، أصبحت نصوص الإعدام موحدة (على الرغم من أنها ستتغير بمرور الوقت) ، ربما تشير إلى أن الطقس قد اتخذ أيضًا شكلاً قياسيًا. نشأت بعض طقوس الإعدام بسبب ظروف معينة ، ولكن على الأقل في الفترة المتأخرة (712-332 قبل الميلاد) كانت هناك أيضًا عمليات إعدام يومية ودورية في المهرجانات. <>

"يمكن أن تستهدف طقوس الإعدام أعداء سياسيين أو خارقين أو شخصيين. غالبًا ما كان يتم ربط الأمور السياسية وما وراء الطبيعة معًا. كتاب Felling Apophis ، على سبيل المثال ، يوجه أن الطقوس ستسقط أعداء رع وحورس وفرعون. من المحتمل أن تكون الطقوس السياسية قد بدأت كمحاولات للتعامل مع المصريين المتمردين ، ولكنها سرعان ما شملت التوابع المتمردين والأعداء الأجانب ، وكانت موجهة دائمًا تقريبًا نحو المشكلات المحتملة كنوع من الإجراءات الاستباقية. ضحايا هذه الطقوس هم أولئك الذين ، سواء كانوا أحياءً أو أمواتًا ، سوف يتمردون في المستقبل ، أو يتآمرون على التمرد ، أو يفكرون في التحدث ، والنوم ، أو الحلم بعصيان ، أو بسوء نية. تم تسمية هؤلاء الأعداء الغامضين ، بالإضافة إلى أفراد أو مجموعات أو مواقع جغرافية محددة ، لأشياء قد يقومون بها في المستقبل ، على الرغم من أنه من المفترض أن يتم تضمين بعض الأفراد بسبب أشياء فعلوها بالفعل. توحيد النصوص ، والاهتمام بالكيانات الأجنبية ، والرغبة في حماية الدولة والحاكم والإله ، بالإضافة إلى معرفة السياسة الخارجية والجغرافيا والقادة التي تظهرها النصوص ، كلها تشير إلى أن هذه كانت برعاية الدولة طقوس. <>

غالبًا ما كانت الأشكال والأواني المستخدمة في الطقوس منقوشة بصيغة التمرد ، ولكن في بعض الأحيان فقط بأسماء شخصية (وليس بالضرورة أجنبية) ، وفي كثير من الأحيان لم يتم نقشها على الإطلاق. كما تشير الطقوس البسيطة المرتبطة بالمقابر الخاصة ، وتلك التي تحمل أسماء شخصية فقط أو لا تحتوي على نصوص ، إلى استخدام فردي لطقوس الإعدام أيضًا. تعتبر الطقوس الخاصة الصغيرة الحجم أقل وضوحًا من الناحية الأثرية ، خاصة عندما تنطوي على استخدام مواد أرخص وأقل ديمومة. نُفِّذت نسخ الإعدام على نطاق واسع من قبل الدولة وعلى نطاق صغير من قبل الأفراد عبر التاريخ المصري. <>

"بينما كانت الأواني الحمراء هي أقدم الأشياء المستخدمة في الطقوس ، وظلت مادة شائعة للتلاعب ، في أواخر عصر الدولة القديمة ، تم أيضًا استخدام ورق البردي وكرات الشعر والتماثيل والتماثيل والتماثيل المصنوعة من الطين أو الحجر أو الشمع أو الخشب . من المحتمل أيضًا أن تكون الحيوانات الحية مكونة من مكونات الطقوس. إذا كانت بردية بريمنر-ريند تشير إلى أي إشارة ، فإن الأشكال الشمعية وصفيحة جديدة من ورق البردي ، مكتوب عليها الاسم المستهدف ، كانت من بين المواد الأكثر استخدامًا. الحيوانات والشعر والبردي والخشب وضحايا طقوس الشمع غير مرئية إلى حد كبير من الناحية الأثرية ، مما يجعل بقايا الطقوس المعروفة (معظمها من الطين) تمثيلًا ناقصًا لتكرار الطقوس. في أكثر اكتشافات إعدام كاملة - قلعة المملكة الوسطى في ميرغيسة - إلى جانب بقايا الشمع الذائب ، تشير بقايا أثر أخرى إلى استخدام ما يقرب من 200 مزهريات حمراء منقوشة ، وأكثر من 400 مزهريات حمراء غير منقوشة ، وما يقرب من 350 تمثالًا من الطين ، وأربعة أشكال من الحجر الجيري ، وإنسان تم قطع رأسه ودفنه مقلوبًا كجزء من الطقوس. تظهر أدلة مماثلة لضحايا من البشر كأرقام الإعدام أيضًا في سياق أوائل الأسرة الثامنة عشر في أفاريس. <>

"في إطار التنفيذ الكامل ، يمكن أن يتطلب كل عمل طقسي طقوسًا منفصلة ، وعلى الرغم من عدم اشتمال كل إعدام على جميع المكونات التالية ، فإن البعض فعل ذلك: يمكن ربط الأشياء الطقسية وتحطيمها (الأواني الحمراء ، ربما باستخدام مدقة) ، والدوس عليها ، طعن ، قطع ، رمح ، بصق ، حبس في صندوق ، حرق ، وتشبع بالبول ، قبل (دائمًا تقريبًا) يتم دفنه (أحيانًا مقلوبًا). كمثال ، جزء من أحد الطقوس يدعو إلى ربط الكائن ويعطي تعليمات لاحقة "بالبصق عليه أربع مرات. . . يدوس عليه بالقدم اليسرى. . . اضربه بحربة. . . ذبحوه بسكين. . . ضعه على النار. . . بصقوا عليه في النار مرات كثيرة ». يمكن لطقوس كاملة استخدام أي من هذه الإجراءات عدة مرات مع العديد من الشخصيات. وهكذا تم اتخاذ تدابير سحرية مختلفة لمنع القوى الفوضوية من العمل قبل أن تبدأ حتى ". <>

عروض المعبد في مصر القديمة

نموذج برونزي لمائدة قرابين

كتب مو-تشو بو من الجامعة الصينية بهونج كونج: "تشكل القرابين الطقوسية في المعابد المصرية والأماكن الجنائزية جزءًا مهمًا من التعابير الخارجية للتقوى المصرية. في طقوس المعبد على وجه الخصوص ، وفقًا للصور المحفوظة على جدران المعبد ، نعلم أنه غالبًا ، وإن لم يكن دائمًا ، كان كل عمل طقسي مصحوبًا بسلسلة من التعويذات (غالبًا ما يتم نقشها على الحائط بجانب الصور) ، بما في ذلك عنوان الطقوس ، والطقوس الليتورجية ، ورد الإله الذي كان يتلقى أداء الطقوس أو التقدمة. على الرغم من أنه لا يزال هناك بعض عدم اليقين بشأن ما إذا كانت نقوش المعبد تمثل أعمالًا طقسية فعلية ، يتفق معظم العلماء على أنه يمكن فك رموز معنى الطقوس ، جزئيًا على الأقل ، من خلال فحص هذه النصوص. على الرغم من أن هذه الطقوس الليتورجية كان لها تقليد نصي طويل الأمد يمكن تتبعه حتى نصوص الأهرام ، إلا أن معظم النصوص المحفوظة كانت من المعابد البطلمية والرومانية. وبالتالي ، فإن المناقشة الحالية تستخدم في الغالب نصوصًا من هذه الفترة. [المصدر: Mu-Chou Poo، Chinese University of Hong Kong، UCLA Encyclopedia of Egyptology 2010، escholarship.org <>]

"كان المعنى الأساسي لأي تقدمة هو تحصيل نعمة الآلهة ، أو الأجداد المتوفين ، الذين اعتبروا قادرين على حماية أو مساعدة الذين قدموا القرابين. في البيئات الجنائزية ، كما رأينا في قوائم القرابين ، كان المصريون يقدمون ما اعتبروه مبلغًا مناسبًا واختيارًا من عناصر الطرح. أهمية القرابين كقوت للميت أمر بديهي. ومع ذلك ، في إطار طقوس المعبد ، على الرغم من أن الأهمية الأساسية للقرابين للآلهة ظلت في الأساس هي نفسها التي تقدمها القرابين الجنائزية ، إلا أن الإعداد اللاحق للطقوس والطقوس التي رافقت القرابين للآلهة أدى إلى رفع المعاني المرتبطة بالواقعية. تقدم العناصر. وبالتالي ، فإن تقديم عنصر معين سيصبح إجراءً رمزيًا ذا صلة بخصائص أو وظائف الآلهة المتلقية ، أو أن عنصر القراب نفسه سيصبح رمزًا لعمل خيري معين أو قوة كونية - على مستوى من الأهمية يقابله مستوى من الأهمية. الآلهة. <>

"في بعض الأحيان فقط نجد عنصرًا يتم تقديمه حصريًا لإله معين ، ويكون تقديم المرايا لحتحور مثالاً على ذلك. ومع ذلك ، في معظم الحالات ، يبدو أنه لا توجد مراسلات فردية بين التقدمة والإله المتلقي. يشير هذا إلى أنه على الرغم من التلميحات اللاهوتية أو الأسطورية المعينة التي تنطوي عليها عروض مثل النبيذ أو الماء ، فإن الأهمية الأساسية الأساسية للقربان ككائن يوفر "حاجة" للإله في مقابل البركات تظل كما هي ". <>

السوائل في طقوس المعابد المصرية القديمة

كاهنان ، أحدهما يحمل الوعاء للإراقة

كتب Mu-Chou Poo من جامعة هونغ كونغ الصينية: "في مصر القديمة ، كانت السوائل الأكثر شيوعًا في طقوس المعابد تشمل النبيذ والبيرة والحليب والماء. ارتبط معنى الطقوس ارتباطًا وثيقًا بصفات السائل المستخدم بالإضافة إلى الارتباطات الدينية والأسطورية التي كان من المعروف أن السوائل تمتلكها. باستثناء البيرة ، كانت جميع عروض السوائل مرتبطة بطريقة ما بفكرة التجديد. [المصدر: Mu-Chou Poo، Chinese University of Hong Kong، UCLA Encyclopedia of Egyptology 2010، escholarship.org <>]

"من بين الطقوس العديدة المسجلة على جدران المعبد ، احتل تقديم السوائل نسبة كبيرة إلى حد ما. نناقش هنا أربعة أنواع من السوائل المستخدمة في طقوس المعبد: النبيذ والبيرة والحليب والماء. كان معنى فعل الطقوس الفردي مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بطبيعة السائل المستخدم ، بالإضافة إلى أي ارتباطات دينية وأسطورية كان من المعروف أن السائل يمتلكه. قد يكون لبعض الآلهة بعض الروابط الخاصة مع عرض معين ، كما سنرى أدناه. ومع ذلك ، بقدر ما يمكننا أن نقول ، يمكن أن يكون هناك العديد من المستلمين لنفس النوع من القرابين ، ويمكن أن يتلقى إله معين قرابين متعددة في أوقات مختلفة. <>

"في معبد حتحور في دندرة ، على الجدار الخارجي للمقدس ، كان تقديم النبيذ يُصوَّر بشكل متناظر معاكسة لعروض البيرة على الجدران المتقابلة ، مما يشير إلى تقارب معين بينهما ، ربما بسبب محتواها الكحولي. من ناحية أخرى ، يقترن تقدمة الماء بتقدمة الخبز والبيرة ، مما يوحي بأن الماء والخبز والبيرة قد وهبوا قوة القوت. علاوة على ذلك ، كان تقديم النبيذ أيضًا في إحدى الحالات مقترنًا بـ "رقصة حتحور" ، والتي تشير ضمنيًا إلى وجود صلة بين النبيذ و "نشوة حتحور". <>

"من المثير للاهتمام أن كل عروض الطقوس للسوائل كانت مرتبطة بطريقة أو بأخرى بفكرة التجديد. ربما لا يكون هذا مفاجئًا ، لأن جميع سوائل القرابين كانت ، بمعنى ما ، مغذيات يمكن أن يستخدمها الجسم البشري (أو الإلهي) ، وبالتالي يمكن اعتبارها مصادر للتجديد. في حالة البيرة ، لا يزال غياب التلميحات المحددة للقوة المسكرة للكحول والقصص الأسطورية لحتحور سخمت أو حتحور تفنوت في طقوس القرابين غير مبررة ". <>

النبيذ في طقوس المعبد المصري القديم

كتب Mu-Chou Poo من جامعة هونغ كونغ الصينية: "كان النبيذ غالبًا عنصرًا مهمًا في الطوائف الجنائزية والمعابد. منذ عصر الدولة القديمة ، تم ذكر النبيذ بانتظام في قوائم العروض كجزء من المؤسسة الجنائزية. في طقوس المعابد ، كان النبيذ يقدم في كثير من الأحيان للآلهة المختلفة. في المعبد الهرمي لملك الأسرة الخامسة [المصدر: Mu-Chou Poo ، الجامعة الصينية بهونج كونج ، UCLA Encyclopedia of Egyptology 2010 ، escholarship.org <>]

ساحورة ، على سبيل المثال ، ظهر للملك وهو يقدم النبيذ للإلهة سخمت. إلى جانب أهميته العامة كعنصر يرضي الآلهة ، اتخذ قربان النبيذ بعض الجمعيات الدينية والأسطورية المحددة. بالفعل في نصوص الأهرام ، تم ذكر أوزوريس على أنه "سيد النبيذ في مهرجان Wag". تم الاحتفال بمهرجان Wag في بداية الفيضان ، في السابع عشر أو الثامن عشر أو التاسع عشر من تحوت ، الشهر الأول للفيضان. كان العيد نفسه عيدًا جنائزيًا ربما كان يهدف إلى الاحتفال بقيامة الحياة التي جلبها الفيضان. منذ أن جسّد أوزوريس القيامة ، قد تكون هناك علاقة معينة بين أوزوريس كإله للنباتات والتجدد والظهور الرمزي لحياة الكرمة. وبالتالي ، فإن حقيقة أن إنتاج النبيذ يعتمد على قدوم الغمر قد يكون قد عزز معنى النبيذ كرمز للحياة وتجديد الشباب. يحتوي نص في معبد إدفو البطلمي على الجملة التالية: "الكرم يزدهر في إدفو ، والفيضان يفرح بما بداخله. إنه يحمل ثمار عنب أكثر من [رمل] ضفاف النهر. إنهم [العنب] يصنعون نبيذًا لتخزينك. . . . ". وهكذا فإن العلاقة بين غمر النبيذ وإنتاج النبيذ محددة بوضوح. <>

"في اليوم التالي لمهرجان الواغ ، كان هناك ، على الأقل في العصرين البطلمي والروماني ، مهرجان" سكر حتحور "في دندرة. يلمح تقويم الأعياد في إدفو إلى العلاقة بين حتحور والفيضان: "والدها [حتحور] ، رع ، هو من صنعها لها عندما أتت من النوبة ، حتى يُعطى الفيضان لمصر". <>

"في المعابد البطلمية والرومانية ، غالبًا ما كان يُشار إلى حتحور سخمت باسم" سيدة السكر "، وكان يُنظر إلى هذا اللقب غالبًا على أنه إشارة إلى القصة الشهيرة" تدمير البشرية ". على الرغم من أن الجعة ظهرت في القصة ، إلا أن تأثير المشروبات الكحولية بشكل عام ربما كان هو ما جعل النبيذ (والبيرة) من قرابين المعابد المهمة ، لا سيما فيما يتعلق بتكريم الإلهة حتحور سخمت. <>

"في قصة أسطورية أخرى عن حتحور- تفنوت ، أو عين رع ، أمر الإله رع بإعادة ابنته ، اللبؤة حتحور تفنوت ، من النوبة إلى مصر. بالتوازي مع قصة تدمير البشرية ، تم تكليف تحوت وشو بالمهمة. بعد عودة حتحور إلى مصر ، كان لابد من إرضاء طبيعتها البرية المتعطشة للدماء بالرقص والموسيقى وتقديم النبيذ. كما لاحظ المؤلفون اليونانيون والرومانيون ، تحولت مياه النيل إلى اللون الأحمر أثناء الفيضان ، مما يشير إلى لون النبيذ. بما أن عودة حتحور إلى مصر (وفقًا للقصة الأسطورية) تتوافق مع ارتفاع مياه النيل - التي لم تشبه النبيذ في اللون فحسب ، بل يمكن أن تجلب في الواقع محصولًا مزدهرًا من العنب والنبيذ - فمن المناسب الإشارة إليها بصفتها سيدة السكر وتم تحديدها بالفيضان. <>

"من ناحية أخرى ، عندما نفحص العديد من مشاهد القرابين على جدران المعبد ، يتضح لنا أنه كقربان مشترك ، يمكن تقديم النبيذ للعديد من الآلهة غير حتحور. علاوة على ذلك ، لم يقتصر المعنى الديني للنبيذ على التلميحات إلى القصص الأسطورية المتعلقة بحتحور ، أو طبيعتها المسكرة ، كما كانت في العديد من الثقافات القديمة ، ولكن كان لها أهمية أوسع. لون النبيذ ، عندما كان أحمر ، وحتى بغض النظر عن ارتباطه بالقصة الأسطورية ، اقترح بالفعل ارتباطًا بالدم وقوة الطبيعة الواهبة للحياة. نظرًا لأن هذا الارتباط لم يقتصر على الثقافة المصرية القديمة ، فمن الممكن الاعتقاد بأن الارتباط الرمزي للنبيذ والدم كان موجودًا في مصر. على سبيل المثال ، تمت الإشارة إلى إله المعصرة ، شيسمو ، بإحضار النبيذ إلى أوزوريس من ناحية - "يأتي شيسمو إليك [أوزوريس] حاملاً الخمر": يظهر وهو يضغط على دماء الأعداء بمعصرة النبيذ. من المنطقي أن نشك هنا في إشارة إلى عصير العنب الذي يتم ضغطه من معصرة النبيذ. <>

"علاوة على ذلك ، تشهد القداسات القداسة على أن الخمر كان يُنظر إليه مجازيًا على أنه" عين حورس الخضراء "- أي قوة التجديد:" خذ لنفسك النبيذ - عين حورس الخضراء. نرجو أن تمتلئ كا الخاص بك بما خلق لك. ". ويمكن أيضًا العثور على إشارة إلى تنافس حورس وسيث في ليتورجيا تقديم النبيذ: "خذ لنفسك النبيذ الذي تم إنتاجه في الخارجة ، أيها الصقر النبيل. عينك سليمة ومزودة بالمؤن ، قم بتأمينها لنفسك من Seth. قد تكون قويا بواسطتها. . . قد تكون إلهيًا به أكثر من أي إله. "" <>

البيرة في طقوس المعبد المصري القديم

كتب Mu-Chou Poo من جامعة هونج كونج الصينية: "نظرًا لكونها المشروب الأكثر شهرة وبأسعار معقولة في مصر القديمة ، فقد ظهرت البيرة بشكل بارز كعرض في طقوس الجنائز والمعابد. يتضمن تخمير الجعة تخمير الحبوب ، وكما تبين دراسات بقايا الجعة ، فإن تخمير البيرة بشكل عام يتكون من عدة خطوات. أولاً ، تم السماح بدفعة من الحبوب لتنبت ، وبالتالي إنتاج إنزيم. ثم تم طهي دفعة أخرى من الحبوب في الماء لتفريق النشا الموجود فيها بشكل طبيعي. تم دمج الدُفعتين لاحقًا ، مما أدى إلى إنتاج السكر ثم نخله. أخيرًا ، تم خلط السائل الغني بالسكر مع الخميرة ، التي تخمر السكر إلى كحول. [المصدر: Mu-Chou Poo، Chinese University of Hong Kong، UCLA Encyclopedia of Egyptology 2010، escholarship.org <>]

"مثل تقديم النبيذ ، كان تقديم البيرة من الطقوس الشائعة في المعابد المصرية. ومع ذلك ، على الرغم من العثور على لقب حتحور "عشيقة السكر" في مشاهد تقديم البيرة ، فمن المدهش إلى حد ما معرفة أنه ، على عكس توقعاتنا ، لا يبدو أن القصة الأسطورية لتدمير الجنس البشري قد تم التلميح إليها في البيرة - تقديم الصلوات. ما تم التأكيد عليه في ليتورجيات القرابين هو مخاوف بشأن صحة ودقة صنع الجعة: كم هي حلوة مذاقها ، كم هي حلوة رائحتها !. كم هي جميلة برطمانات البيرة هذه ، التي يتم تحضيرها في الوقت الصحيح ، والتي تملأ كا في وقت رغبتك. قد يكون قلبك سعيدا يوميا. خذ لنفسك الجعة الرائعة ، التي صنعها النبيل بيديها ، مع نبات جميل من جيب والمر من نيبي ".

"إن تركيز الآلهة على تخمير الجعة بشكل صحيح أمر مثير للاهتمام ، حيث لم يتم ذكر إنتاج النبيذ أبدًا على أنه من صنع الآلهة. يذكر أنه تم عزف الموسيقى أثناء تقديم البيرة: "خذ الجعة لإرضاء قلبك. من أجل كا الخاص بك حسب رغبتك ، قد تشربه ، وتكون سعيدًا ، لأنني أعزف الموسيقى أمامك ". يقودنا هذا إلى إعادة التفكير فيما إذا كان لقب حتحور "سيدة السكر" يلمح بالضرورة إلى القصة الأسطورية لتدمير البشرية ، وليس إلى إحساس أكثر عمومية بالتسمم والتجدد. بعد كل شيء ، الجعة ، قبل كل العروض الأخرى ، ستكون الخيار الواضح للتلميح إلى القصة إذا كانت القصة بالفعل قد أدت إلى لقب حتحور ". <>

الحليب في طقوس المعبد المصري القديم

كتب Mu-Chou Poo من جامعة هونغ كونغ الصينية: "بما أن وظيفة الحليب هي التغذية ، ولونه الأبيض مرتبط بالنقاء ، فإن أهمية تقديم الحليب في طقوس المعابد قد بُنيت أيضًا حول هذه التلميحات. غالبًا ما كان يتم تقديم الحليب ، على سبيل المثال ، إلى حربوقراط (الطفل حورس) ، حيث كان الحليب مصدرًا واضحًا لتغذية الأطفال: "أتمنى أن تمتلئ بالحليب من ثدي البقرة الحسوات" "خذ الحليب الذي هو من ثدي أمك ".كانت نتيجة الغذاء بلا شك تقوية الجسم ، حيث تشير النصوص التالية: "لتعيش أطرافك بالحليب وتكون عظامك سليمة بواسطة حورس عين الأبيض [الحليب]. يجدد الملك جسده [أوزوريس] بما يشتهيه قلبه [الحليب] ". <>

كما تم تقديم الحليب للآلهة الأخرى ، من بينها حتحور وأوزوريس ، في طقوس مختلفة ، وخاصة في طقوس أباتون ، حيث كان يتم إحضار 365 وعاء من الحليب أمام أوزوريس يوميًا. تقول إحدى الليتورجيا القرابين: "يا أبيض [اللبن]" وهو من ثدي حتحور. يا حلو [الحليب] ، وهو من ثدي أم مين دخلت جسد أوزوريس ، الإله العظيم ورب أباتون ”. هنا يشار بوضوح إلى بياض الحليب ، مما يشير إلى الحليب كسائل تنقية. وهذا ما تؤكده النصوص الليتورجية مثل "تقديم اللبن لأبيه والتطهير [أشعياء. تفيض] تقدمة كا ، "أو" تنقية تقدمة جلالة الملك بهذه العين البيضاء من حورس [الحليب] ". نظرًا لأن إراقة الماء تمت الإشارة إليه مجازيًا باسم "حليب إيزيس" ، فإن العكس صحيح أيضًا. وبغض النظر عن هذه الدلالات الدينية العامة ، يبدو أنه لا يوجد مزيد من التلميحات الأسطورية أو اللاهوتية التي يمكن ربطها بالحليب ". <>

المياه في طقوس المعبد المصري القديم

كتب Mu-Chou Poo من جامعة هونغ كونغ الصينية: "من بين جميع طقوس المعبد ، من المحتمل أن تكون طقوس التطهير هي التي يجب القيام بها أولاً في أي برنامج للطقوس اليومية. كان الكاهن وأرض المعبد وحتى أوان الخمر بحاجة إلى التطهير قبل أداء أي قرابين طقسية للآلهة. يمكن تقديم ماء التطهير إلى الآلهة بطريقتين ، إما سكبه على الأرض أو على المذبح أو التمثال كبادرة تنقية عامة: الى التاس العظيمة والتوضع الصغير والى الصعيد والوجه البحري. يتم إعطاء ذراعي الماء [مضاءة. الغمر] ، حتى ينقي التقدمة وكل خير من التبتونيين ، بتوسعه ، [] لكا [؟]. إنه نقي. تنقية بأربع أوعية من الماء: خذ عين حورس لأنها تطهر جسمك. يا ماء تطهر بنت الخالق كل نجاسة وشر ، يا نون ، لتطهر وجهها ". وهكذا طهرت المياه تمثال الإله من الخارج ، كوضوء ، وتنقية الصورة بالمعنى المباشر والدنيوي. [المصدر: Mu-Chou Poo، Chinese University of Hong Kong، UCLA Encyclopedia of Egyptology 2010، escholarship.org <>]

"من ناحية أخرى ، يمكن تقديم الماء للآلهة كمشروب (إراقة). في بردية عثر عليها في معبد العصر الروماني في تبتونيس ، تم تضمين ما لا يقل عن ستة طقوس إراقة في برنامج طقوس المعبد اليومية. تم حث الآلهة على شرب الماء المقدم لهم في اعتراف رمزي بالقوة المجددة للنيل: "عرض الإراقة. الكلمات المنطوقة: عسى أن ينعش هذا الماء جسمك ، فليشرب جلالتك من الماء. تقديم الإراقة. الكلمات المنطوقة: هذا الإراقة يأتي من أبيدوس ، أتى من منطقة بحر حورس. قد تشربها ، وتعيش بها ، وليصحيح قلبك بها ، الماء الإلهي [لملء؟] مذبحك [مع] الخمر الذي أحب. " <>

"إن فعل شرب الماء وفر إحساسًا بالتطهير من الداخل ، مما أضفى على الطقوس أهمية روحية متزايدة. علاوة على ذلك ، غالبًا ما كانت هناك إشارات إلى الغمر ، حيث كان سكب الماء يرمز إلى مجيء الفيضان ، وتمت مقارنة ماء الإراقة بنون: "تحية لك ، جرة إراقة ثمينة ، تغمر نون ونوت. تعويذة لتقديم الإراقة. الكلمات المنطوقة: السلام عليك يا راهبة باسمك نون. تحية لك ، الغمر باسمك الغمر. سكب الإراقة على المذبح. كلام قيل: السلام عليك يا جبار ، خذ لنفسك الخمر الذي ولد كل شيء حي. لقد جئت إليكم ، والمزهريات غمرت المياه ، والجرار مملوءة بالفيضان ، والمزهريات مليئة بالفيضان لجلالتك ". <>

"هنا لم تعد أهمية الإراقة مجرد تنقية ، بل تم رفعها إلى مستوى التجديد الكوني من خلال ربط سكب الماء بقدوم فيضان النيل السنوي. هذه الاستعارة ، الموجودة في نصوص الأهرام ، كانت بالطبع قديمة جدًا: "أيها الملك ، ماءك البارد هو الفيضان العظيم الذي خرج منك. لديك مياهك ، ولديك فيضان ، وتدفقاتك التي انطلقت من أوزوريس ". باختصار ، كانت الأهمية الساحقة للمياه في الطقوس تقاربها لفيضان النيل: قوة الطبيعة المجددة. سواء تم سكب الماء أمام الآلهة ، أو على تماثيل الآلهة كوضوء ، أو شربه من قبل الآلهة كإراقة ، فإن ذلك يعبر فقط عن اختلاف في نفس الفكرة ". <>

تصوير روماني لمراسم ماء إيزيس

الطقوس والعنف الملكي في مصر القديمة

كتب كيري موهليستين من جامعة بريغهام يونغ: "كان العنف جزءًا حقيقيًا من الممارسات الدينية والعديد من الطقوس تستخدم أعمال عنف. ومع ذلك ، فقد تم سن معظم هذا العنف ضد الحيوانات أو الأشياء غير الحية. في هذه الطقوس ، غالبًا ما كان يُنظر إلى الحيوانات أو الأشياء على أنها بدائل للإنسان. في بعض الأحيان كانت الأشياء مجسمة في الشكل ، كما هو الحال مع العديد من أشكال الطين والحجر والشمع المستخدمة في طقوس الإعدام. خلال الاحتفالات ، تم تحطيم هذه الشخصيات وقطع رؤوسها وتشويهها وطعنها ورمحها وحرقها ودفنها. غالبًا ما تم الجمع بين العنف ضد البشر وضد الأعداء الخارقين في الطقوس. طقوسان للإعدام على الأقل ، واحدة في ميرجيسا خلال المملكة الوسطى وواحدة في أفاريس خلال أوائل الأسرة الثامنة عشر ، من شبه المؤكد أنها استخدمت البشر كأشياء للطقوس. [المصدر: Kerry Muhlestein، Brigham Young University، 2015، UCLA Encyclopedia of Egyptology، 2013 escholarship.org <>]

"يبدو أن ملصقات السلالات المبكرة تصور طقوسًا عنيفة ، مثل ملصق دجر الذي يوضح نوعًا من المهرجانات الملكية ، والتي يصور جزء منها رجلاً مقيدًا يبدو أنه طعن من قبل كاهن. استمر بعض أشكال العنف الطقسي عبر التاريخ المصري ، لأن مثل هذه الأدلة الأيقونية المبكرة تقابلها أدلة لغوية لاحقة. تشير اللغة المستخدمة لوصف العديد من عمليات القتل المسموح بها إلى أنها حدثت في سياق طقسي ، في حين أن النصوص الأخرى صريحة حول الطبيعة الشعائرية للقتل. على سبيل المثال ، قتل سنوسرت الأول الجناة في معبد تود ، وأسر رمسيس الثالث وقتل الليبيين في سياق طقسي ، وأحرق الأمير أوسوركون المتمردين في معبد آمون بالكرنك. في جميع هذه الحالات ، يتم استخدام لغة طقسية لوصف عمليات القتل. على سبيل المثال ، يسجل نص أوسوركون عقاب المتمردين: "ثم ضربهم من أجله ، مما جعلهم يُحملون مثل الماعز في ليلة عيد ذبيحة المساء التي تُشعل فيها نحاس. مثل مجامر عند خروج سوثيس. كل رجل احترق بالنار في مكان جريمته ”. <>

"هناك بعض الأدلة على أن مشهد الضرب النمطي في بعض الأحيان ربما كان طقسًا حقيقيًا. مما لا شك فيه أن أمنحتب الثاني ضرب الأسرى كجزء من طقوس تتويجه. تمثل العديد من اللوحات غير الملكية في أواخر عصر الدولة الحديثة الملك وهو يضرب السجناء داخل أراضي المعبد ، ربما تشير إلى أن مالك اللوحة قد شهد الطقوس. لقد اختلف البعض مع هذا التفسير ، مثل Ahituv ، بينما أيد آخرون ، بمن فيهم أنا ، ادعاءات شولمان ، وأظهروا عيوبًا في حجج منتقديه ، مثل توضيح أن Ahituv كان مخطئًا في قوله إنه لم يكن هناك دليل داعم للملوك في الواقع. ضرب السجناء ، أو إظهار اللامبالاة وراء استنتاج أنه إذا نجا سجناء سوريون في القصر ، لما كان أي منهم قد ضُرب. <>

"يمكن أن تؤخذ بعض النصوص التي تصف تعامل رمسيس الثالث مع الأسرى للإشارة إلى أنه تعرضهم لضرب طقسي ، كما حدث عندما تسبب أمير أسير ووالده الزائر في عدم الثقة في رمسيس و" نزل على رؤوسهم مثل جبل من الجرانيت " . علاوة على ذلك ، يشير عدد من مشاهد الضرب الفردية المتخصصة والثانية إلى أن هذه كانت تستند إلى أحداث حقيقية ، مثل تصوير رجل مصاب بتشوه جسدي فريد يصيبه الملك. في حين أننا لا نستطيع أن نكون متأكدين ، فمن المرجح أن ضرب الأعداء كان من الطقوس الملكية ". <>

القرابين في مصر القديمة

في معبد في هيراكونبوليس يعود تاريخه إلى 3500 قبل الميلاد. تم التضحية بحيوانات خطرة كبيرة مثل التماسيح وفرس النهر ربما كرموز للفوضى الطبيعية. تم التضحية بالثيران من قبل الإغريق والرومان والدرويين القدماء ولكن المصريين تعاملوا باحترام (تم منح الثيران السوداء على وجه الخصوص الحريم والقصور لأنه كان يعتقد أنها مرتبطة بإله الثور أبيس).

قطة تقتل الشيطان Apep

في عام 440 قبل الميلاد. كتب هيرودوت أن المصريين كانوا ممنوعين من التضحية بالحيوانات باستثناء الخنازير والثيران والعجول ، إذا كانت سليمة ، والإوز. كتب في الكتاب الثاني من "التاريخ": "المصريون الذين تكلمت عنهم لا يضحون بالماعز ، ذكورًا أو إناثًا: يحسب المندسيون [الأشخاص الذين عاشوا في منطقة مينديز على نهر النيل] بان بين الآلهة الثمانية الذين يقولون ، كانوا قبل الآلهة الاثني عشر. الآن في رسوماتهم ومنحوتاتهم ، تم صنع صورة بان برأس وأرجل ماعز ، كما هو الحال بين الإغريق لا يعتقد أنه في الواقع كذلك ، أو على عكس الآلهة الأخرى ولكن لماذا يمثلونه هكذا ، ليس لدي رغبة في القول. يعتبر المندسيون أن جميع الماعز مقدسة ، والذكر أكثر من الإناث ، ويتم وضع رعاة الماعز في تقدير خاص: يعتبر الماعز الواحد هو الأكثر قداسة على الإطلاق عندما يموت ، ومن المقرر أن يكون هناك حداد كبير في جميع مقاطعة مندسيا . في اللغة المصرية ، Mendes هو اسم كل من he-goat و Pan. حدث شيء غريب في حياتي في هذه المنطقة: جامع الماعز امرأة علانية. أصبح هذا معروفا للجمهور. 47. [المصدر: هيرودوت ، "التاريخ" ، مصر بعد الغزو الفارسي ، الكتاب 2 ، الترجمة الإنجليزية من قبل أ. د. جودلي. كامبريدج. مطبعة جامعة هارفارد. 1920 ، تافتس]

: "كل من له معبد زيوس في طيبة أو من منطقة طيبة يذبح الماعز ، لكن لن يمس الأغنام. لأنه لا يوجد آلهة يعبدها جميع المصريين المشتركين باستثناء إيزيس وأوزوريس ، الذين يقولون إنهم ديونيسوس ، هؤلاء يعبدهم الجميع على حد سواء. أولئك الذين لديهم معبد منديس أو من منطقة مندسية يضحون بالأغنام ، لكنهم لن يلمسوا الماعز. Thebans ، وأولئك الذين في مثال Theban لن يمسوا الأغنام ، أعطوا السبب التالي لمرسومهم: يقولون أن هيراكليس أراد كثيرًا أن يرى زيوس وأن زيوس لم يكن يريد أن يراه ، ولكن هذا أخيرًا ، عندما صلى هيراكليس ، حاول زيوس أن يظهر رأسه ويرتدي صوف الكبش الذي سلخه وقطع رأسه. ومن هنا فإن الصور المصرية لزيوس لها رأس كبش وفي هذا ، يتم تقليد المصريين من قبل العمونيين ، وهم مستعمرون من مصر وإثيوبيا ويتحدثون لغة مركبة من ألسنة كلا البلدين. ومن هذا ، على ما أعتقد ، حصل عمونيون على اسمهم ، وكذلك أطلق المصريون على زيوس "آمون". فالطيبيون يعتبرون الكباش مقدسة لهذا السبب ولا يذبحونها. لكن في أحد أيام السنة ، في مهرجان زيوس ، كانوا يقطعون قطعًا ويخرجون كبشًا واحدًا ويضعون الصوف على صورة زيوس ، كما في القصة ثم يجلبون صورة هيراكليس بالقرب منه. بعد القيام بذلك ، كل من هم في الهيكل ينوحون على الكبش ، ثم يدفنونه في تابوت مقدس. 43.

هيرودوت على ذبائح الثور المصري

كتب هيرودوت في الكتاب 2 من "التاريخ": "إنهم يعتقدون أن الثيران تنتمي إلى إيبافوس ، 21 ولهذا السبب تفحصها على النحو التالي إذا رأوا حتى شعرة واحدة سوداء عليها ، يعتبر الثور نجسًا. أحد الكهنة المعينين بالمهمة يفحص الوحش ويجعله يقف ويكذب ويخرج لسانه ليحدد هل هو نظيف من العلامات التي سأشير إليها فيما بعد (22). الذيل ، لمعرفة ما إذا كان ينمو بشكل طبيعي. إذا كانت نظيفة من جميع النواحي ، يميزها الكاهن بلف أوراق البردى حول القرون ، ثم يلطخها بأرض مانعة للتسرب ويختمها بخاتمه وبعد ذلك يقودون الثور بعيدًا. لكن العقوبة هي الموت للتضحية بثور لم يحدده الكاهن. هذه هي طريقة الموافقة على الوحش سأصف الآن كيف يتم التضحية به. 39. [المصدر: هيرودوت ، "التاريخ" ، مصر بعد الغزو الفارسي ، الكتاب 2 ، الترجمة الإنجليزية من قبل أ. د. جودلي. كامبريدج. مطبعة جامعة هارفارد. 1920 ، تافتس]

"بعد أن يقودوا الوحش المميز إلى المذبح حيث يذبحونه ، أضرموا النار ثم سكبوا الخمر على المذبح على الضحية ودعوا الإله ثم قطعوا حلقه ، وبعد أن فعلوا ذلك قطعوا الرأس عن الجسد. . يسلخون جثة الضحية ، ثم يتذرعون بالعديد من اللعنات على رأسها ، التي ينقلونها بعيدًا. حيث يوجد سوق ، وتجار يونانيون فيه ، يؤخذ الرأس إلى السوق ويباع حيث لا يوجد يونانيون ، ويتم إلقاؤه في النهر. اللامبالاة التي يلفظونها على الرؤوس هي أن كل سوء يهدد أولئك الذين يضحون ، أو مصر كلها ، يقع على رأسها. فيما يتعلق برؤوس الوحوش المذبوح بها وشرب الخمر ، فإن ممارسة جميع المصريين هي نفسها في جميع الذبائح ، ومن هذا المرسوم لن يتذوق أي مصري رأس أي شيء له حياة. 40.

لكن فيما يتعلق بنزع أحشاء الضحايا وإحراقهم ، هناك طريقة مختلفة لكل تضحية. ومع ذلك ، سأتحدث الآن عن تلك الإلهة التي يعتبرونها الأعظم ، والتي يحتفظون بها على شرفهم. بعد الصلاة على النحو السابق ، يأخذون المعدة بالكامل من الثور المسلخ ، تاركين الأحشاء والدهون في الذبيحة ، ويقطعون الساقين ونهاية الخاصرة والكتفين والرقبة. بعد ذلك ، يملأون ما تبقى من الذبيحة بالخبز النقي ، والعسل ، والزبيب ، والتين ، واللبان ، والمر ، وأنواع أخرى من البخور ، ثم يحرقونه ، ويصبون عليه الكثير من الزيت. إنهم يصومون قبل الذبيحة ، وبينما هي تحترق ، يصومون جميعًا الرثاء ، وعندما ينتهي رثائهم ، يرسمون وجبة مما تبقى من الضحية. 41.

"كل المصريين يضحون بالثيران والعجول التي لا تشوبها شائبة ولا يجوز لهم أن يضحوا بأبقار: هذه مقدسة لإيزيس. لأن صور إيزيس في شكل امرأة ، مقرنة مثل بقرة ، تمامًا كما تصور اليونانيون أيو ، والأبقار هي الأكثر قداسة من بين جميع وحوش القطيع من قبل جميع المصريين على حد سواء. لهذا السبب ، لن يقبل أي رجل أو امرأة مصرية رجلاً يونانيًا ، أو يستخدم سكينًا أو بصقًا أو مرجلًا ينتمي إلى يوناني ، أو يتذوق لحم ثور لا تشوبه شائبة تم تقطيعه بسكين يوناني. يتم التعامل مع الماشية التي تموت بالطريقة التالية. يتم إلقاء الأبقار في النهر ، ويتم دفن الثيران من قبل كل مدينة في ضواحيها ، مع الكشف عن قرن أو كلاهما للحصول على علامة ثم ، عندما تتحلل الذبيحة ، والوقت المحدد ، يأتي قارب إلى كل مدينة من المدينة. جزيرة تسمى Prosopitis ، وهي جزيرة في الدلتا ، تسعة schoeni في محيط. هناك العديد من المدن الأخرى في Prosopitis التي تأتي منها المراكب لجمع عظام الثيران تسمى Atarbekhis23 ومعبد أفروديت يقف في قدسية كبيرة. من هذه البلدة يخرج الكثيرون ، بعضهم إلى بلدة وبعضها إلى أخرى ، لنبش العظام ، ثم نقلها بعيدًا ودفنها جميعًا في مكان واحد. وهم يدفنون الماشية كذلك يفعلون كل الوحوش الأخرى عند الموت. هذا هو مرسومهم الذي يحترم هؤلاء أيضًا ، لأنهم أيضًا لا يجوز قتلهم. 42. "

طقوس الثيران المقدسة وثور أبيس في مصر القديمة

كتب إيدان دودسون من جامعة بريستول: "نحن نعرف مجموعة من الثيران المقدسة ، بما في ذلك باتا من سينوبوليس ، وكيمور من أتريبس ، وحسبو من نومي الصعيد الحادي عشر ، وسيانخ ، المعروف فقط من حجر باليرمو ، الذي يروي "الجري" في عهد الأسرة الثانية لنينيتجر. ومع ذلك ، فإن أفضل ثلاثة ثيران هي Apis (المرتبطة بتاح) و Mnevis (Ra) و Buchis (Montu). يبدو أن نقشًا على وعاء كان موجودًا سابقًا في مجموعة ميكايليدس ، يسمي حورس آها جنبًا إلى جنب مع أبيس ، يدل على تصريح للكاتب الروماني إيليان بأن مينا هو من أسس هذه العبادة ، بينما ورد ذكر "المناسبة الأولى لتشغيل أبس" تحت الملك دن (؟) في حجر باليرمو ، وتحت نفس الملك على ختم معاصر- انطباع في مقبرة سقارة S3035. حدث ما لا يقل عن طقوسين من طقوس أبيس تحت حكم نينيتجر (تم تسجيل طقوس الثانية على حجر باليرمو). إن الطبيعة الدقيقة لهذه الطقوس غير مؤكدة ، لكنها قد تكون مرتبطة بتصوير لاحق لأبيس يركض جنبًا إلى جنب مع الملك خلال مهرجان سيد ، على سبيل المثال في الكنيسة الحمراء في حتشبسوت في الكرنك. [المصدر: Aidan Dodson، University of Bristol، UCLA Encyclopedia of Egyptology 2009، escholarship.org <>]

"تم التعرف على Apis من خلال علامات مميزة بيضاء وسوداء ، وبعد وفاة الثور الحالي ، سيتم البحث عن خليفته على هذا الأساس. وفقًا لديودوروس سيكولوس Diodorus Siculus ، "كلما مات المرء ودُفن في روعة ، يبحث الكهنة المكلفون بهذه الأمور عن ثور صغير تشبه علاماته الجسدية علامات سلفه. عندما يجدونها ، وضع الناس حدادهم ، والكهنة الذين من واجبهم قيادة عجل الثور إلى نيلوبوليس [بالقرب من الواسطى] ، حيث يحتفظون به أربعين يومًا ثم يضعونه على زورق حكومي به كشك مذهب ونقله كإله إلى مزار هيفايستوس في ممفيس ". <>

يرجع أقدم دليل على طقوس ما بعد الوفاة المتعلقة بالثور إلى أواخر الأسرة الثامنة عشر ، عندما بدأ العثور على مدافن متقنة في سقارة ، والتي تضم كنائس صغيرة فوق الأرض وغرف دفن تحت الأرض لكل ثور. تلا ذلك في عهد رمسيس الثاني سلسلة من سراديب الموتى في نفس المنطقة ، والمعروفة مجتمعة باسم سيرابيوم. بينما تم تحنيط الثيران في وقت لاحق بشكل تقليدي ، تضمنت أمثلة الأسرة الثامنة عشرة والتاسعة عشرة الباقية بقايا عظمية مكسورة تشكلت في كتلة باستخدام الراتنج والكتان ، في مثال واحد على الأقل مصبوب في محاكاة مومياء بشرية. وبالنظر إلى أن القبور كانت تحتوي أيضًا على جرار من الرماد ، فمن الممكن أن يكون الثور الميت قد تم طهيه وأكله بشكل احتفالي ، ربما من قبل الملك في صدى "ترنيمة آكلي لحوم البشر" في نصوص الهرم. على أساس Plutarch و Pliny و Ammianus Marcellinus ، يبدو أنه بحلول العصر الروماني ، ربما يكون الحد الأقصى لعمر الثور قد تم تحديده عند 25 عامًا ، وعند هذه النقطة غرق الثور الباقي (بليني).ومع ذلك ، لا يوجد ما يشير إلى أن هذا هو الحال في وقت سابق ، وأن الممارسات المتعلقة بأبيس قد تغيرت بعد العصر البطلمي (304-30 قبل الميلاد) يظهر من خلال إنهاء الدفن في السيرابيوم تحت أغسطس. من الأسرة السابعة والعشرين حتى كليوباترا السابعة ، تم دفن الأبقار التي حملت أبيس في سراديب الموتى الخاصة بهم. تم حفظ الطقوس المستخدمة في أواخر العصر البطلمي في بردية فيينا 3873 ، والتي تشير إلى سلسلة من طقوس الغسل ، والتحنيط ، واللف ، والتغليف ، والاحتفالية ، والتي تتطابق بشكل وثيق مع تلك المستخدمة للبشر ذوي المكانة العالية. <>

"تُعرف Mnevis of Heliopolis من مقابر وآثار الدولة الحديثة ، ولكن ظهر ثور Buchis في صعيد مصر لأول مرة في السجل في نهاية الفترة المتأخرة (712-332 قبل الميلاد) ولا يزال يشهد جيدًا في العصر الروماني. على الرغم من توفير سراديب الموتى ، Bucheum ، له في Armant ، يبدو أن الثور كان اندماجًا لأشكال أبقار سابقة لمونتو ، وعلى هذا النحو ، تم تنفيذ الطقوس المتعلقة بتركيب Buchis في طيبة ، مع العبادة أيضًا الموجودة في تود وميدامود. في الموقع الأخير لدينا دليل على أن البوشيس يلعبون دورًا عارمًا. كان التمثيل الحي لإله مثل حيوان مقدس بالطبع مانحًا واضحًا للوراثة. تم العثور على أمثلة جيدة للالتماسات الديموطيقية النبوية الموجهة إلى تحوت من سراديب الموتى البابون / أبو منجل في تونا الجبل. ومن بين المخلوقات الأخرى الموثقة ، كبش مينديز وحتى خنفساء الجعران ، ولكن من شبه المؤكد أن هذه الممارسة كانت موجودة في أي مكان يوجد فيه حيوان مقدس ". <>

هيرودوت على خنزير مقدس

كتب هيرودوت في الكتاب 2 من "التاريخ": "إن الخنازير من قبل المصريين لتكون حيوانات نجسة. في المقام الأول ، إذا لمس المصري خنزيرًا أثناء مروره ، فإنه يذهب إلى النهر ويغطس فيه ، مرتديًا ملابسه كما هو ، وفي المقام الثاني ، فإن قطعان الخنازير ، على الرغم من أن المصريين المولودين في البلاد ، هم وحدهم من جميع الرجال ممنوعون من الدخول أي معبد مصري ولن يزوج أحد لخنازير الخنازير ابنته ، ولا يأخذ زوجة من نسائه ، بل يتزاوج الخنازير فيما بينهم. ولا يعتقد المصريون أنه من الصواب التضحية بالخنازير لأي إله باستثناء القمر وديونيسوس لهؤلاء ، فهم يضحون بخنازيرهم في نفس الوقت ، في نفس موسم اكتمال القمر ثم يأكلون اللحم. لدى المصريين تفسير لماذا يضحون بالخنازير في هذا العيد ، لكنهم يكرهونهم في الآخرين الذين أعرفهم ، لكن ليس من المناسب أن أروي ذلك. لكن هذه هي الطريقة التي يضحون بها الخنازير إلى القمر: يضع المضحي نهاية الذيل والطحال والجذع معًا ويغطيهما بكل الدهون التي يجدها حول البطن ، ثم يودعها كلها في النار. باقي الجسد يأكلونه في وقت اكتمال القمر عندما يضحون بالضحية لكنهم لن يتذوقوه في أي يوم آخر. الرجال الفقراء ، مع وسائل ضئيلة ، يعفن الخنازير من العجين ، ثم يأخذونها ويضحون بها. 48. [المصدر: هيرودوت ، "التاريخ" ، مصر بعد الغزو الفارسي ، الكتاب 2 الترجمة الإنجليزية من قبل أ. د. جودلي. كامبريدج. مطبعة جامعة هارفارد. 1920 ، تافتس]

"إلى ديونيسوس ، في مساء يوم عيده ، يقدم كل شخص خنزير صغير يقتله أمام بابه ثم يعطيه إلى الخنازير الذي باعه ليأخذها. يلاحظ المصريون بقية مهرجان ديونيسوس كما هو الحال من قبل الإغريق ، باستثناء الرقصات ولكن بدلاً من القضيب ، فقد اخترعوا استخدام الدمى التي يبلغ ارتفاعها قدمين تتحرك بواسطة الأوتار ، ويومئ العضو الذكر بإيماءة و تقريبًا بحجم باقي الجسد ، الذي تحمله النساء في القرى ، تتقدم عازفة الفلوت ، وتتبع النساء وراء غناء ديونيسوس. لماذا يكون العضو الذكر كبيرًا جدًا وهو الجزء الوحيد من الجسم الذي يتحرك ، هناك أسطورة مقدسة تفسر ذلك. 49.

"الآن بعد ذلك ، يبدو لي أن ميلامبوس ابن أميثيون لم يكن يجهل هذه التضحية ولكنه كان على دراية بها. بالنسبة لميلامبوس كان هو الذي علم اليونانيين اسم ديونيسوس وطريقة التضحية له والموكب القضيبي لم يكشف عن الموضوع بالضبط آخذًا كل تفاصيله في الاعتبار ، بالنسبة للمعلمين الذين أتوا من بعده قدموا إعلانًا أكمل ولكن تعلم اليونانيون منه أن يحملوا القضيب تكريما لديونيسوس ، وحصلوا على ممارستهم الحالية من تعاليمه. أقول ، إذن ، أن ميلامبوس اكتسب الفن النبوي ، كونه رجلاً مميزًا ، وأنه إلى جانب أشياء أخرى كثيرة تعلمها من مصر ، قام أيضًا بتعليم الإغريق أشياء تتعلق بديونيسوس ، وقام بتغيير القليل منها لأنني لن أقول ما تم القيام به في مصر فيما يتعلق بالله وما تم فعله بين الإغريق نشأ بشكل مستقل: لأنهم سيكونون بعد ذلك من الطابع الهيليني ولم يتم إدخالهم مؤخرًا. ولن أقول مرة أخرى إن المصريين أخذوا هذه العادة أو أي عادة أخرى من اليونانيين. لكنني أعتقد أن ميلامبوس تعلم عبادة ديونيسوس بشكل رئيسي من قدموس من صور وأولئك الذين جاءوا مع قدموس من فينيقيا إلى الأرض التي تسمى الآن بيوتيا. 50.

الذبائح البشرية في فترة الأسرات المبكرة (2950 إلى 2650 قبل الميلاد)

تُظهر الأدلة المكتشفة في أبيدوس ، أحد أقدم المواقع المصرية القديمة ، أن القرابين البشرية ربما حدثت هناك. حول مرفقات جنازة الملوك المدفونين في أبيدوس ، كان هناك عدد من المقابر الفرعية. خارج حظيرة الملك آها ، على سبيل المثال ، تم دفن ستة أشخاص بالطعام والنبيذ في رحلة إلى الحياة الآخرة. كان أحدهم طفلاً في الرابعة أو الخامسة من عمره مدفونًا بسوار مصنوع من العاج والخرز اللازورد. خارج قبره ، تم دفن 35 شخصًا آخر في قبور بجوار العديد من الأسود التي تم التضحية بها. وقد أشار البعض إلى أن هذه القبور كانت لأشخاص ضحوا ، وربما تسمموا. [المصدر: جون جالفين ، ناشيونال جيوغرافيك ، أبريل 2005 +++]

قال ماثيو آدمز من جامعة بنسلفانيا لناشيونال جيوغرافيك: "تم حفر القبور وتبطينها بالطوب ، ثم تم تغطيتها بالخشب وتغطيتها بالطوب اللبن. وفوق غطاء البناء ، امتدت أرضية من الجبس من السياج وغطت جميع القبور. "والنتيجة التي يستخلصها المرء من ذلك هي أن جميع الناس قد دفنوا في نفس الوقت. ويبدو من غير المحتمل أنهم ماتوا جميعًا لأسباب طبيعية في في نفس الوقت ، أو تم تخزين جثثهم ثم دفنها. وهذا يشير إلى أن هناك احتمالًا قويًا بأن يكون قد تم التضحية بهم جميعًا في نفس الوقت --- في وقت قريب من جنازة الملك آها. +++

نظرت بريندا بيكر ، عالمة الأنثروبولوجيا الفيزيائية في ولاية أريزونا ، في جميع الهياكل العظمية التي تم العثور عليها حول قبر آها والمرفقات. أخبرت ناشيونال جيوغرافيك أنها لم تجد أي دليل على الصدمة. طريقة زوالهم لغز. تخميني أنهم خدروا. "والاحتمال الآخر هو أنه تم خنقه. تم العثور على بعض الدم في مينا الأسنان (عندما يخنق شخص ما تنفجر خلايا الدم داخل الأسنان). +++

يبدو أن الاهتمام بالتضحية البشرية كان موضة عابرة ، كان هناك 41 قبرًا فرعيًا في قبر آها ومرفقاتها ، 569 حول قبر وسور خليفته دجور ، لكن 30 فقط من قبور التوم (لم يتم تحديد موقعه) لخليفة دجور القاع. من الأسرة الثانية حوالي 2800 قبل الميلاد. توقفت هذه الممارسة. بعد سنوات قليلة تم بناء الأهرامات الأولى. +++

كتب جون جالفين في ناشيونال جيوغرافيك ، "جميع مقابر الأسرة الأولى ومعظم العبوات التي تم التنقيب عنها حتى الآن مصحوبة بمقابر فرعية - مئات في بعض الحالات - تحتوي على رفات نخبة المسؤولين ورجال البلاط. لطالما تكهن علماء المصريات بأن هذه المقابر قد تحتفظ بضحايا التضحية ، لكنهم أقروا أيضًا بأنها يمكن أن تكون ببساطة قبورًا مخصصة لموظفي الملك ، وجاهزة للاستخدام حيث يموت كل شخص بشكل طبيعي ". +++

سيناريو محتمل للتضحية البشرية في أبيدوس؟

كتب جون جالفين في ناشيونال جيوغرافيك ، "في يوم دفن آها ، شق موكب مهيب طريقه عبر المناطق المقدسة في أبيدوس ، المقبرة الملكية لملوك مصر الأوائل. بقيادة القساوسة في العباءات البيضاء المنسدلة ، ضمت حاشية الجنازة العائلة المالكة والوزير وأمين الصندوق والإداريين وموظفي التجارة والضرائب وخلف آها ، دجر. خلف أبواب المدينة مباشرة ، توقف الموكب عند مبنى ضخم به جدران من الطوب تحيط بساحة مفتوحة. داخل الجدران ، خاض الكهنة عبر سحابة من البخور إلى كنيسة صغيرة ، حيث كانوا يؤدون طقوسًا خفية لإغلاق خلود آها. [المصدر: جون جالفين ، ناشيونال جيوغرافيك ، أبريل 2005 +++]

"في الخارج ، حول جدران السياج ، كانت هناك ستة قبور مفتوحة. في عمل أخير من الإخلاص ، أو الإكراه ، تم تسميم ستة أشخاص ودفنهم مع النبيذ والطعام لأخذهم في الحياة الآخرة. كان أحدهم طفلاً في الرابعة أو الخامسة من عمره فقط ، وربما كان ابن الملك أو ابنته الحبيبة ، والذي تم تأثيثه بثمن باهظ بأساور عاجية وخرزات صغيرة من اللازورد. +++

ثم سار الموكب غربًا باتجاه غروب الشمس ، وعبر الكثبان الرملية وانتقل عبر مجرى نهر جاف إلى مقبرة نائية عند قاعدة هضبة صحراوية عالية. هنا تم تخزين قبر آها المكون من ثلاث غرف بأحكام لحياة فاخرة في الأبدية. كانت هناك قطع كبيرة من لحم الثور ، والطيور المائية المقتولة حديثًا ، وأرغفة الخبز ، والجبن ، والتين المجفف ، وعلب البيرة ، وعشرات من أواني النبيذ ، كل منها يحمل ختم آها الرسمي. بجانب قبره تم وضع أكثر من 30 قبراً في ثلاثة صفوف مرتبة. مع وصول المراسم إلى ذروتها ، تم ذبح العديد من الأسود ووضعها في حفرة دفن منفصلة. عندما تم إنزال جثة آها في حجرة دفن مبطنة بالطوب ، أخذت مجموعة مختارة من الحاشية والخدام المخلصين السم وانضموا إلى ملكهم في العالم التالي ". +++

الممارسات الدينية المصرية القديمة التي استمرت في المسيحية القبطية

كتبت سافيناز-أمل نجيب من جامعة أوسلو: "لقد غيّر التحضر والعولمة الثقافة المصرية بشكل عميق ودفعا إلى التخلي عن معظم الممارسات الدينية التي تنتمي إلى التقاليد المصرية. ومع ذلك ، لا يزال من الممكن ملاحظة بعض جوانب الممارسات الدينية الفرعونية في المسيحية القبطية. ترتبط هذه الممارسات بالتقويم القبطي والطقوس الجنائزية وزيارات الموتى والمواليد. [المصدر: Saphinaz-Amal Naguib، University of Oslo، UCLA Encyclopedia of Egyptology 2008، escholarship.org <>]

لقد كانت مصر منفتحة على عدد من التأثيرات الأجنبية. لذلك لا يمكن التأكيد على أن العادات والطقوس مشتقة بشكل مباشر وغير متغير من العصر الفرعوني ، وأنها حصرية مصرية وقبطية. كما ذكرنا سابقًا ، فإن التقاليد هجينة وتتكيف باستمرار مع السياقات المتغيرة. ما هو مهم ليس تقييم درجة المديونية التي تتحملها ثقافة ما تجاه ثقافة أخرى ولكن بدلاً من ذلك استكشاف أهمية عمليات التثاقف وجودتها ونتائجها.

تقدم الأيقونات الدينية القبطية العديد من الأمثلة للموضوعات والزخارف التي كان يُنظر إليها على أنها موروثات من العصر الفرعوني. مثل هذه الأمثلة لا تعني بالضرورة وجود سلالة ثقافية مباشرة وغير منقطعة لمصر القديمة. بدلاً من ذلك ، تظهر مرونة ثقافية وقدرة على استيعاب التأثيرات الثقافية المختلفة داخل القالب المصري. من بين الأشكال الأكثر شهرة تمثيلات ماريا لاكتانز ، التي تذكرنا بأشكال إيزيس مع الطفل حورس بالمثل ، صورة الفارس المقدس أو القديس المحارب وهو يذبح تنينًا أو شيطانًا أو ثعبانًا برمحه يشبه صدى حورس قتال سيث ، أو قتل أبوفيس أو تمساح. <>

الروابط بين التقويم المصري القديم والتقويم القبطي المسيحي

كتبت سافيناز-أمل نجيب من جامعة أوسلو: "تحدث التغييرات الثقافية عادة كجزء من عمليات تحول طويلة. ومع ذلك ، قد تؤدي بعض الأحداث إلى إحداث تغييرات سريعة في هياكل الثقافة ، وتوليد الابتكارات ، وإيجاد طرق جديدة للحياة. كان إنشاء السد العالي في أسوان حدثًا كبيرًا. تم افتتاح السد العالي في أسوان في يناير 1971 ، وأدى إلى تغيير جذري في البيئة المصرية وأدى إلى اختفاء معظم الطقوس والممارسات الدينية المتعلقة بنهر النيل وغمره. لقد قام بتعديل مجموعة تراكمية من المعرفة المحلية وجعل التقويم الزراعي بلا معنى. ومع ذلك ، لا تزال بعض الممارسات الدينية المرتبطة بموسمية نهر النيل معروفة في المسيحية القبطية. لا تزال ذاكرتهم باقية في التقويم القبطي ، وهو تقويم شمسي يعتمد على التقويم المصري القديم ، والذي كان يعتبر التقويم الزراعي لمصر. على سبيل المثال ، يحتفل الأقباط ، مثل المصريين القدماء ، برأسهم الجديد (سيد النيروز) في الأول من توت ، والذي يوافق شهر سبتمبر. قبل بناء السد العالي بلغ منسوب النهر ذروته في منتصف الشهر. لن يتم تحصيل الضرائب على الأرض قبل أن يصل النيل إلى الارتفاع المثالي بستة عشر ذراعاً. تم قياس المستوى الأخير للنهر في السابع عشر من توت وسمي "مستوى الصليب". يذكرنا السنكساريوم القبطي بأن اليوم مخصص لعيد الصليب. [المصدر: Saphinaz-Amal Naguib، University of Oslo، UCLA Encyclopedia of Egyptology 2008، escholarship.org <>]

صليب قبطي وكتابة يونانية على نقوش قديمة في معبد إيزيس في فيلة

يبدأ الشهر الثالث من السنة ، Haatuur ، بثلاث "ليالٍ من الظلام" ، تتشبع خلالها الليتورجيا القبطية نغمات جنائزية. من وجهة نظر مصريات ، فإن هذا يشير إلى تصريح بلوتارخ بأن أوزوريس قتل خلال هذا الشهر. لا شيء في الليتورجيا القبطية يذكرنا بأسرار أوزوريس التي تم الاحتفال بها في خوياك ، الشهر الرابع من العام. ومع ذلك ، فمن المعتاد خلال هذا الشهر بين المصريين ، من الأقباط والمسلمين ، زرع سبعة أنواع من الحبوب على صوف قطني ملفوف حول زجاجة أو على نموذج دمية مقطوعة في الكرتون. يعتبر هذا الشكل الناشئ نذير "سنة خضراء" - أي سنة مزدهرة وسعيدة. شهر توبة الشهر الخامس اشتهر بجودة ونقاء مياه النيل. اعتاد الناس على تخزين ماية توبة - مياه النيل المسحوبة خلال هذا الشهر - للمناسبات الخاصة. تم وضع الجرار الكبيرة المملوءة بها بالقرب من المقابر ومقابر القديسين ومواقع الحج الأخرى. كان يعتقد أن المياه ستشفي الأمراض وتمنع جميع أنواع الأمراض. يحتفل الأقباط بعيد الغطس (سيد الغيتاس) إحياء لذكرى معمودية السيد المسيح في الحادي عشر من طوبة ويزورون موتاهم في اليوم التالي. <>

"في مصر القديمة أقيمت الاحتفالات بذكرى إقامة عمود الجد خلال هذا الشهر. يعتبر عيد الربيع لشم النسيم ، والذي يحدث عادة خلال شهر برمودة ، مشتقًا من مهرجان سوكر المصري القديم. تم تكريس الثاني عشر من Ba'uuna لرئيس الملائكة ميخائيل ، وتشمل الليتورجيا في ذلك اليوم صلاة إلى النيل. قبل بناء السد العالي ، تزامنت هذه الفترة مع ليلة القطرة (ليلة النقطه) ، حيث كان النيل عند أدنى مستوى له وبدأت فترة الفيضان. في تلك الليلة قيل أن قطرة إلهية تسقط من السماء هي التي بدأت في صعود النيل. بالنسبة للمصريين القدماء ، كان هذا يتوافق مع ظهور نجمة الكلب ، سوبديت (التي نطق بها الإغريق باسم سوثيس) ، عند الفجر معلنة نهاية دورة وبداية دورة جديدة. وفقًا لبوسانياس ، كان يُعتقد أنه خلال تلك الليلة ، كانت إيزيس حزينة على فقدان أوزوريس تذرف الدموع ، مما أدى إلى حدوث فيضان. علاوة على ذلك ، تجدر الإشارة هنا إلى أن رئيس الملائكة ميخائيل يبدو أنه تولى صفة الإله تحوت باعتباره منظمًا لنهر النيل ". <>

طقوس الجنائز والمهرجانات المصرية القديمة التي تعيش في المسيحية القبطية

كتبت سافيناز-أمل نجيب من جامعة أوسلو: "تُظهر الطقوس الجنائزية القبطية في مصر اليوم تشابهات كثيرة مع الممارسات الدينية المصرية القديمة الموثقة جيدًا. فعلى سبيل المثال ، يتم تقديم الأضحية الحيوانية عند عتبة باب المدخل الرئيسي للمنزل عند إخراج التابوت ، في نفس اليوم في المقبرة ، في نهاية فترة الحداد ، وبشكل دوري قبل زيارة الموتى. يتم توزيع اللحوم على الفقراء. ومع ذلك ، وبسبب عوامل مختلفة ، اختفت هذه الطقوس تقريبًا من البلدات والمدن الكبيرة. زيارة الموتى ، وتقديم الطعام والزهور ، والسرايات في المقبرة هي تذكير آخر بمصر الفرعونية. [المصدر: Saphinaz-Amal Naguib، University of Oslo، UCLA Encyclopedia of Egyptology 2008، escholarship.org <>]

"يذهب الأقباط إلى المقبرة في مواعيد محددة - وتحديداً في اليوم الثالث بعد الموت ، بعد تنفيذ طقوس" رفع الحصائر "و" تسليم أرواح الموتى "، ثم في اليوم السابع والخامس عشر ، أربعين يوما بعد الموت. زيارات دورية أخرى للموتى تتم في رأس السنة القبطية الجديدة (سيد النيروز) ، يوم المهد (يوم الغيتاص) ، يوم الأحد ، أحد السعف. ) ، وأثناء عيد العنصرة (الخميسين أو قائد الكنصرة) ، وأثناء الحج والمواليد. إن النساء اللائي يقمن بهذه الزيارات بشكل خاص ، أو تولوك (المعروف أكثر باسم تالكا). تتجاوب مواقفهم مع تلك المنسوبة إلى الآلهة إيزيس ونفتيس. مثلهم ، يبكون على الموتى ، يندبون الجثة ، ويقدمون قرابين من الطعام والزهور ، ويقربون من الماء. <>

لقد مرت الحج القبطية والمولدون بتطورات مختلفة تفسح المجال أمام الابتكارات والتهجين. مصطلح "المولد" (عربي: المولد ، رر. موااليد) ينبع من الجذر wld ​​، أي الولادة. إنه يعين عيد ميلاد القديس. بتعبير أدق ، يصادف الذكرى السنوية لاستشهاد القديس أو موته وبالتالي "ميلاده". بالتبعية ، يشير المولد إلى الاحتفالات التي تقام حول ضريح القديس ، الذي يعد مركزًا للحج. تجذب منطقة الضريح المعارض بجميع الأكشاك والألعاب المختلفة. المواليد ، سواء أكانوا أقباطًا أو مسلمين ، يتعلقون بالدين الشعبي وقد استاءت السلطات الدينية والحكومية على حد سواء ، التي تلومهم على إعادة تفعيل الطقوس الوثنية ، وتشجيع الفجور الجنسي ، وتوفير أسباب تعاطي المخدرات. لدرجة أن مصطلح "موليد" يدل على الخلاف والفوضى. ومع ذلك ، تحظى المواليد بشعبية بين الأشخاص من خلفيات اجتماعية مختلفة وحتى وقت قريب اعتاد الأقباط والمسلمون المشاركة في الخلدات لبعضهم البعض. بعض المواليد إبداعات حديثة ، لكن الغالبية لها تاريخ طويل يجسد أهمية موقع معين كمساحة مقدسة مقدسة ويوضح أوصاف المهرجانات التي يعود تاريخها إلى العصر الفرعوني. قد يكون بعض القديسين والشهداء قد دمجوا خصائص الآلهة المحلية الأقدم ، لكن هذا رأي مفتوح للجدل ". <>