معلومة

إغاثة معبد نيوسير



نيوسير ايني

نيوسير ايني (أيضا Niuserre Ini أو نيوسير ايني في اليونانية المعروفة باسم Rathurês ، αθούρης) كان فرعونًا مصريًا قديمًا ، وهو الحاكم السادس للأسرة الخامسة خلال فترة المملكة القديمة. يعود الفضل إليه في حكم من 24 إلى 35 عامًا اعتمادًا على الباحث ، ومن المحتمل أنه عاش في النصف الثاني من القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد. كان نيوسير الابن الأصغر لنفر كاكاي والملكة خينتكاوس الثانية ، وشقيق الملك الذي لم يعمر طويلاً نيفيرفر. ربما يكون قد خلف أخيه مباشرة ، كما أشارت إليه مصادر تاريخية لاحقة. بدلاً من ذلك ، قد يكون شيبسسكاري قد حكم بين الاثنين كما دعا إليه ميروسلاف فيرنر ، وإن كان ذلك لبضعة أسابيع أو أشهر على الأكثر. لا تزال علاقة Shepseskare مع Neferefre و Nyuserre غير مؤكدة إلى حد كبير. خلف Nyuserre بدوره من قبل Menkauhor Kaiu ، الذي كان من الممكن أن يكون ابن أخيه وابن Neferefre.

كان نيوسير أكثر البنّاء غزارة في سلالته ، حيث بنى ثلاثة أهرامات لنفسه وملكاته وأكمل ثلاثة أهرامات أخرى لوالده وأمه وشقيقه ، وكلها في مقبرة أبو صير. قام ببناء أكبر معبد باقٍ لإله الشمس رع خلال عصر الدولة القديمة شيسيببر او "فرح قلب رع". كما أكمل نخينريومعبد الشمس في أوسركاف في أبو جراب ومعبد وادي منقرع بالجيزة. وبذلك ، كان أول ملك منذ شبسسكاف ، آخر حكام الأسرة الرابعة ، ينتبه إلى مقبرة الجيزة ، وهي خطوة ربما كانت محاولة لإضفاء الشرعية على حكمه بعد الأوقات العصيبة التي أحاطت بوفاة شقيقه بشكل غير متوقع. نفرفر.

هناك القليل من الأدلة على العمل العسكري خلال عهد نيوسير ، حيث استمرت الدولة المصرية في الحفاظ على العلاقات التجارية مع جبيل على الساحل الشرقي وإرسال بعثات التعدين واستغلال المحاجر إلى سيناء والنوبة السفلى. شهد عهد نيوسير نمو الإدارة ، والولادة الفعلية للملوك ، حكام المقاطعات الذين ، لأول مرة ، تم إرسالهم للعيش في المقاطعات التي يديرونها بدلاً من بلاط الفرعون.

كما هو الحال مع فراعنة الدولة القديمة ، استفاد نيوسير من عبادة جنائزية تأسست عند وفاته. في حالة نيوسير ، كانت هذه العبادة الرسمية التي ترعاها الدولة موجودة لقرون ، حيث نجت من الفوضى في الفترة الانتقالية الأولى واستمرت حتى الأسرة الثانية عشرة للمملكة الوسطى. في موازاة ذلك ، ظهرت عبادة شعبية عفوية ، مع تبجيل الناس لنيوزير تحت اسم ولادته "إيني". في هذه العبادة ، لعب Nyuserre دورًا مشابهًا لدور القديس ، حيث تم استدعاؤه باعتباره شفيعًا بين المؤمن والآلهة. لم يترك سوى القليل من الأدلة الأثرية ويبدو أنه استمر حتى عصر الدولة الحديثة ، بعد ما يقرب من 1000 عام من وفاته.

مصادر

مصادر معاصرة

نيوسير إيني مشهود له جيدًا في المصادر المعاصرة لحكمه ، [ملاحظة 3] على سبيل المثال في مقابر بعض معاصريه بما في ذلك أخصائيو تجميل نيوسير خنوم حتب ونيانخخنوم ، وكبار المسؤولين خوفو خاف الثاني ، وتي ، وراشيبس ، ونفيرفرة عنخ ، و [خابوبتاح] 29] [30] وكهنة عبادته الجنائزية نعمةسيد وكايمنفر. [31] [32]

مصادر تاريخية

تم توثيق Nyuserre في ثلاث قوائم للملك المصري القديم ، تعود جميعها إلى عصر الدولة الحديثة. أقدم هذه القائمة هي قائمة ملوك الكرنك ، التي كلفها تحتمس الثالث (م. . [33] تحتل سيدات نيوسير المدخل الثلاثين لقائمة ملك أبيدوس ، التي كُتبت بعد 200 عام تقريبًا في عهد سيتي الأول (1290-1279 قبل الميلاد). من المحتمل أيضًا أن تكون سلالة نيوسير قد أُعطيت على قانون تورين (العمود الثالث ، الصف الثاني والعشرون) ، الذي يرجع تاريخه إلى عهد رمسيس الثاني (1279-1213 قبل الميلاد) ، لكنها فقدت منذ ذلك الحين في ثغرة كبيرة أثرت على الوثيقة. لا تزال أجزاء من فترة حكمه مرئية على ورق البردي ، مما يشير إلى فترة حكم ما بين 11 و 34 عامًا. [34] نيوسير هو ملك الأسرة الخامسة الوحيد الغائب عن لوح سقارة. [35]

تم ذكر Nyuserre أيضًا في ايجيبتياكا، تاريخ لمصر كتب على الأرجح في القرن الثالث قبل الميلاد في عهد بطليموس الثاني (من 283 إلى 246 قبل الميلاد) من قبل الكاهن المصري مانيثو. على الرغم من عدم بقاء أي نسخ من النص ، إلا أنه معروف من خلال الكتابات اللاحقة لـ Sextus Julius Africanus و Eusebius. على وجه الخصوص ، يشير Africanus إلى أن ايجيبتياكا ذكر فرعون αθούρης، هذا هو "Rathurês" ، الذي حكم لمدة أربعة وأربعين عامًا باعتباره سادس ملوك الأسرة الخامسة. [36] يُعتقد أن "Rathurês" هي الشكل الهيليني لـ نيوسير. [37]

فتره حكم

اعتلاء العرش

توجد فرضيتان متنافستان في علم المصريات لوصف تعاقب الأحداث الممتدة من وفاة نفيركاري كاكاي ، ثالث ملوك الأسرة الخامسة ، إلى تتويج نيوسير إيني ، الحاكم السادس للسلالة. بالاعتماد على المصادر التاريخية ، حيث يقال أن نيوسير قد خلف مباشرة لنفيرفر ، يعتقد العديد من علماء المصريات مثل يورغن فون بيكيراث وهارتويج ألتنمولير تقليديًا [38] أن الخلافة التالية حدثت: نيفيركاري كاكاي ← شبسيسكار ← نيفيرفر ← نيوسير إيني. في هذا السيناريو ، نفرفر هو والد نيوسير ، الذي كان سيصبح فرعونًا بعد وفاة نفرفر غير المتوقعة. [4] [39] سيكون نيفرفر خليفة لشيبسكاري ، ويُنسب إليه سبع سنوات من الحكم ، كما هو مبين في مانيثو ايجيبتياكا. [36]

تم الطعن في هذا الرأي ، وعلى الأخص من قبل ميروسلاف فيرنر في عامي 2000 و 2001 ، [40] [41] [42] عقب أعمال التنقيب في مقبرة أبو صير ، والتي أشارت إلى أن سلف نيفيرفر المزعوم شيبسكاري حكم على الأرجح لبضعة أشهر فقط بين نيفيرفر ونيوزير. ini. يقترح فيرنر أن الخلافة الملكية كانت Neferirkare Kakai → Neferefre → Shepseskare → Nyuserre Ini. دعماً لهذه الفرضية هو ملاحظة فيرنر بأن نيفرفري ونيوزير كانا أخوين شقيقين ، كلاهما من أبناء نيفيركاري كاكاي ، [ملاحظة 4] هناك أيضًا دليل على أن نيفيرفر كان الابن الأكبر لنفيرركاري وفي أوائل العشرينات من عمره عند وفاة والده ، وبالتالي كان من المحتمل أن يرث العرش. [44] هذه الملاحظات ، بالإضافة إلى المزيد من الأدلة الأثرية مثل عدم وجود هرم شبسيسكير وموقع نفرفر ، أقنعت فيرنر بأن نفرفر قد خلف والده مباشرة ، حيث مات بعد فترة حكم قصيرة جدًا استمرت حوالي عامين. [44]

كان نيوسير في ذلك الوقت لا يزال طفلاً ، وفي هذه الفرضية ، واجهت ادعائه بالعرش تحديًا خطيرًا في شخص عمه المحتمل شيبسكاري الذي ربما كان ابن ساحورع. بدلاً من ذلك ، ربما كان شيبسكاري ابنًا قصير العمر لنفيرفر [45] أو ، على الأرجح ، مغتصب من خارج العائلة المالكة. [46] على أي حال ، يبدو أن Shepseskare نجح في الإمساك بالتاج لفترة قصيرة. ومع ذلك ، ساد نيوسير في النهاية ، إما بسبب وفاة شيبسكير المبكرة أو لأنه كان مدعومًا من قبل كبار المسؤولين وأفراد من العائلة المالكة ، [47] وفي مقدمتهم والدته خينتكاوس الثاني وبتاحشبس. [1] هذه الفرضية الأخيرة مدفوعة بالمواقف الرفيعة التي يبدو أن كلاهما يتمتع بها. تم تصميم المعبد الجنائزي لخنتكاوس الثاني لتقليد معبد الملك ، على سبيل المثال من خلال دمج هرمه التابع والاصطفاف على محور شرق-غرب. [48] ​​هذه الميزات ، جنبًا إلى جنب مع عنوان خاص لخينتكوس الثاني موط نيسو بيتي نيسو بيتي، التي ترجمتها في الأصل "والدة ملك مصر العليا والسفلى [تمارس منصبًا] ملك مصر العليا والسفلى" ، قادت بعض العلماء ، بمن فيهم فيرنر ، إلى اقتراح أنها ربما حكمت في حد ذاتها. [48] ​​تعتبر هذه الفرضية الآن غير مرجحة ، ويُرجم عنوانها بالأحرى "أم لملكين من مصر العليا والسفلى". [note 5] أصبح بتاحبسيس وزيرًا في عهد نيوسير ، [49] وحصلت ابنته التي تزوجها على اللقب الفخري "ابن الملك" [ملاحظة 6] ودُفن في واحدة من أكبر المقابر الخاصة في مصر. [51] وفقًا لفيرنر ونيجل سترودويك ، فإن العناصر المعمارية [52] لهذا القبر مثل أعمدة برعم اللوتس تشبه تلك المستخدمة في معبد نيوسير وحفر القوارب وتصميم حجرة الدفن ، [53] [51] إظهار "النعمة التي أظهرها ذلك الملك لزوج ابنته". [53] [51] [54]

طول الحكم

مانيثو ايجيبتياكا روى أن نيوسير حكم لمدة 44 عامًا ، وهو رقم يرفضه علماء المصريات ، الذين ينسبون إليه حوالي ثلاثة عقود من الحكم [37] بسبب ندرة التواريخ الآمنة لحكمه. [note 7] [56] تم إتلاف إدخال قانون تورين المتعلق بنيوزير ، ومن الصعب قراءة مدة حكمه على وجه اليقين. بعد دراسة ألان غاردينر عن القانون عام 1959 ، [57] عزا علماء مثل نايجل سترودويك الفضل إلى نيوسير 11 [15] عامًا من الحكم. [note 8] ثم أعيد تقييم قراءة جاردينر للقانون من الفاكس ، مما أسفر عن 24 إلى 25 سنة من حكم نيوسير. هذه المدة مقبولة من قبل بعض العلماء بما في ذلك نيكولاس جريمال. [58] أحدث التحليلات التي أجريت على ورق البردي الأصلي بواسطة كيم ريهولت أظهرت أن طول عهد نيوسير كما ورد في الوثيقة يمكن أن يكون بالتساوي 11-14 ، 21-24 ، أو 31-34 سنة. [ملاحظة 9] [34] الرقم الأخير يفضله الآن علماء المصريات بما في ذلك سترودويك وفيرنر. [56]

علاوة على ذلك ، فإن الرأي القائل بأن Nyuserre قد حكم لأكثر من عشرين عامًا مدعوم أيضًا بالأدلة الأثرية ، مما يشير إلى فترة حكم طويلة إلى حد ما بالنسبة له. يشير فيرنر ، الذي كان ينقب عن مقبرة أبو صير نيابة عن جامعة براغ منذ عام 1976 ، بشكل خاص إلى العديد من منشآت نيوسير ، والتي لا تقل عن ثلاثة أهرامات جديدة ، واستكمال ثلاثة أهرامات أخرى ، وبناء أكبر معبد شمسي بنيت خلال المملكة القديمة وأعمال أخرى أصغر مثل تجديد مجمع منقرع الجنائزي. [17]

يتم دعم فرضية حكم Nyuserre Ini لأكثر من ثلاثة عقود ، وإن كان ذلك بشكل غير مباشر ، من خلال النقوش المكتشفة في معبده الشمسي والتي تظهره يشارك في مهرجان Sed. كان الهدف من هذا المهرجان تجديد شباب الملك وكان عادة (وإن لم يكن دائمًا) يُحتفل به لأول مرة بعد 30 عامًا من الحكم. كانت تمثيلات المهرجان جزءًا من الزخارف النموذجية للمعابد المرتبطة بالملك في عصر الدولة القديمة [17] ومجرد تصويرها لا يعني بالضرورة فترة حكم طويلة. [note 10] على سبيل المثال ، تم العثور على نقش يظهر ساحورع في سترة مهرجان Sed في معبده الجنائزي ، [59] [60] على الرغم من أن المصادر التاريخية والأدلة الأثرية تتفق على أنه حكم مصر لمدة تقل عن 14 عامًا كاملة . [61] [12] [13] ومع ذلك ، في حالة نيوسير ، أقنعت هذه النقوش المنقوشة جنبًا إلى جنب مع الأدلة الأثرية معظم علماء المصريات أن نيوسير تمتع بحكمه لأكثر من 30 عامًا وأن "مشاهد مهرجان الرسول من أبو جراب [تعكس على الأرجح ] اليوبيل الثلاثين لاعتلاء الملك العرش ". [17]

نقوش نيوسير سد يقدم المهرجان لمحة نادرة عن الطقوس التي تتم خلال هذا الحفل. على وجه الخصوص ، يبدو أن المهرجان قد اشتمل على موكب في قارب فوق مسطح مائي ، [62] [63] وهو تفصيل إما لم يتم تمثيله أو فقده في جميع التمثيلات اللاحقة للمهرجان حتى عهد أمنحتب الثالث (فلوريدا ج. 1390-1350 قبل الميلاد) ، بعد مرور أكثر من 1000 عام على حياة نيوسير. [63]

الأنشطة المنزلية

شهد عهد نيوسير إيني نموًا متواصلًا للكهنوت وبيروقراطية الدولة ، [1] [64] وهي ظاهرة بدأت في أوائل الأسرة الخامسة [65] على وجه الخصوص في عهد نيفيركير كاكاي. [66] تجلت التغييرات في الإدارة المصرية خلال هذه الفترة من خلال مضاعفة عدد العناوين ، مما يعكس إنشاء مكاتب إدارية جديدة. [66] وتعكس هذه بدورها حركة لتنظيم إدارة الدولة بشكل أفضل مع العناوين الجديدة المقابلة للرسوم المرتبطة بواجبات محددة للغاية. [66]

ضعفت قوة الملك ببطء مع توسع البيروقراطية ، [ملاحظة 11] على الرغم من أنه ظل إلهًا حيًا في أعين رعاياه. [1] استمر هذا الوضع دون رادع حتى عهد الخليفة الثاني لنيوزير جدكاري إيسيزي ، الذي نفذ أول إصلاحات شاملة لنظام ألقاب التصنيف وبالتالي للإدارة. [71]

هناك نوعان من الأدلة المباشرة على الأنشطة الإدارية في عهد نيوسير. الأول هو أنه يُعتقد أن السجلات الملكية للمملكة القديمة ، والتي لم يتبق منها سوى شظايا ، قد تم تأليفها خلال فترة حكمه. السجلات ، التي تقدم تفاصيل عن عهود الملوك من الأسرة الأولى فصاعدًا على أساس سنوي ، [72] تعرضت للتلف والانقطاع في أعقاب حكم نيفيركير كاكاي. الدليل الثاني على النشاط الإداري يتعلق بالإدارة الإقليمية. خلال عصر الدولة القديمة ، تم تقسيم الدولة المصرية إدارياً إلى مقاطعات تسمى nomes. تم التعرف على هذه المقاطعات على هذا النحو منذ زمن زوسر ، مؤسس الأسرة الثالثة ، وربما عادت إلى ممالك وادي النيل ما قبل الأسرات. [73] تعود أقدم القوائم الطبوغرافية لأسماء مصر العليا والسفلى إلى عهد نيوسير ، [73] وهي عبارة عن موكب من الأسماء الشخصية التي تم تصويرها على نقوش من معبد شمس نيوسير. [74] وفي هذا الوقت تقريبًا بدأ الملوك الإقامة في مقاطعتهم بدلاً من الإقامة الملكية. [65]

أنشطة خارج مصر

في شمال مصر ، كانت الاتصالات التجارية مع جبيل على الساحل الشرقي ، والتي كانت موجودة خلال معظم فترة الأسرة الخامسة ، نشطة على ما يبدو في عهد نيوسير ، كما يوحي بقطعة من إناء أسطواني من المرمر يحمل اسمه مكشوفًا في المدينة. [75] [76]

شرق مصر ، كلف نيوسير برحلة استكشافية واحدة على الأقل إلى وادي المغارة في سيناء ، [77] حيث تم استغلال مناجم النحاس والفيروز خلال معظم عصر الدولة القديمة. [78] تركت هذه الحملة نقشًا صخريًا كبيرًا موجودًا الآن في المتحف المصري بالقاهرة. [note 12] تُظهر النقوش البارزة نيوسير "يضرب البدو [الملاحظة 13] من جميع الأراضي الأجنبية ، الإله العظيم ، سيد الأرضين". [79] على يمين نيوسير يوجد إهداء لـ "تحوت ، سيد الأراضي الأجنبية ، الذي قدم إراقة نقية". [79] غادرت هذه البعثة مصر من ميناء العين السخنة ، على الشاطئ الغربي لخليج السويس ، كما يتضح من طبعات الأختام التي تحمل اسم نيوسير الموجودة في الموقع. [80] يتألف الميناء من أروقة كبيرة منحوتة في الحجر الرملي تستخدم كمساكن وأماكن تخزين. تم نقش جدار أحد هذه المعارض بنص بالحبر يشير إلى الرحلة الاستكشافية إلى سيناء ويرجع تاريخها إلى عام الإحصاء الثاني للماشية - ربما السنة الرابعة لنيوزير على العرش. [81]

في جنوب مصر ، في النوبة السفلى ، استغل نيوسير محاجر النيس في جبل العصر بالقرب من أسوان ، والتي قدمت موادًا للمباني والتماثيل ، [الملاحظة 14] كما هو موضح في لوحة حجرية مجزأة منقوشة باسم حورس لنيوزير والتي تم اكتشافها في مستوطنة مجاورة للمحاجر. [82]

هناك القليل من الأدلة على العمل العسكري في عهد نيوسير. اقترح ويليام سي هايز أن بعض تماثيل الحجر الجيري المجزأة لأسرى الحرب الراكعين والمقيدين والتي تم اكتشافها في معبده الجنائزي [83] [84] ربما تشهد على غارات عقابية في ليبيا إلى الغرب أو سيناء وفلسطين في الشرق خلال فترة حكمه . [85] أشار مؤرخ الفن ويليام ستيفنسون سميث إلى أن مثل هذه التماثيل كانت تقليدية [83] من عناصر زخرفة المعابد الملكية والمصاطب ، مما يشير إلى أنها قد لا تكون مرتبطة مباشرة بالحملات العسكرية الفعلية. تم اكتشاف تماثيل وأشكال خشبية صغيرة لأسرى راكعين في المجمعات الجنائزية لنفيرفر ، [86] جدكاري إيسيزي ، [87] أوناس ، [88] تيتي ، [89] بيبي الأول [90] وبيبي الثاني [83] أيضًا كما في قبر الوزير سنجميب مهي. [91] [92]

أنشطة المبنى الرئيسي

بافتراض إعادة بناء فيرنر للأسرة الملكية الخامسة ، واجه نيوسير إيني مهمة هائلة عندما اعتلى العرش: فقد ترك والده ووالدته وشقيقه أهراماتهم غير مكتملة ، [93] كانت معابد الشمس لأبيه وأخيه غير مكتملة أيضًا وكان لديه ليبني هرمه وملكاته. واجه نيوسير هذا التحدي بوضع هرمه في المنطقة المجاورة مباشرة للأهرامات غير المكتملة ، في الركن الشمالي الشرقي من نفرركاري كاكاي وبجانب ساحورع ، وبالتالي ركز جميع أنشطة بناء الأهرام في جنوب أبو صير ، [93] في مساحة 300 م × 300 م (980 قدم × 980 قدمًا). [94] كان هذا يعني أن هرمه كان خارج المحاذاة التي شكلتها الأهرامات السابقة ، مما حد من حجمه وقيّد تصميم مجمعه الجنائزي. [95] [96] هذا من شأنه أن يفسر لماذا ، على الرغم من التمتع بواحد من أطول فترات حكم الأسرة الخامسة ، كان هرم نيوسير أصغر من هرم والده وأقرب في الحجم من هرم جده ساحورع. [96] البنائين والحرفيين الذين عملوا في مشاريع إنشاءات نيوسير عاشوا في مدينة الهرم "دائمة-هي-(عبادة) -أماكن-من-نيوسير" ، والتي من المحتمل جدًا أن تقع في أبو صير بين جسور ساحورع ونيوزير. [97]

هرم نيوسير

بنى نيوسير هرمًا لنفسه في أبو صير اسمه منسوت نيوسير، [note 15] وتعني "المنشأة هي أماكن Nyuserre" [99] أو "تحمل أماكن Nyuserre". [4]

كان الهرم المكتمل مغطى بالكامل بالحجر الجيري الناعم. كان ارتفاعه حوالي 52 مترًا (171 قدمًا) ، مع قاعدة تبلغ 78.8 مترًا (259 قدمًا) على طول كل جانب ، [100] منحدر 52 درجة وحجم إجمالي للحجر يبلغ حوالي 112000 متر مكعب (4،000،000 قدم مكعب). كانت حجرة الدفن وغرفة انتظار كلاهما مبطنة بالحجر الجيري الناعم وسقفها بثلاث طبقات من عوارض الحجر الجيري العملاقة بطول 10 أمتار (33 قدمًا) ويزن كل منها 90 طنًا. [96]

يعتبر مجمع الهرم غير معتاد حيث أن الأجزاء الخارجية من المعبد الجنائزي تقابل إلى الجنوب من الجانب الشرقي للمجمع. سمح ذلك لنيوزير باعتراض وإكمال جسر والده ، والذي يؤدي من معبد الوادي بالقرب من النيل إلى الهرم نفسه على حافة الصحراء.وهكذا تم بناء معبد وادي نيوسير على الأسس التي وضعها والده لمعبد الوادي غير المكتمل. بمجرد اكتماله ، كان يتألف من رواق به ثمانية أعمدة من البردي ، وأرضيته من البازلت الأسود وجدرانه مصنوعة من الحجر الجيري مع نقوش مرسومة فوق دادو من الجرانيت الأحمر. [96] أدى الجزء الخلفي من الرواق إلى الجسر الذي كانت قاعدته مغطاة بالكامل بالبازلت ، بينما زينت الأجزاء العلوية بالعديد من النقوش ، بعضها يظهر الملك على أنه أبو الهول يدوس على أعدائه. [101] كان الجسر مسقوفًا بكتل من الحجر الجيري مطلية باللون الأزرق مع نجوم ذهبية. [101] عند الوصول بالقرب من الهرم ، أدى الجسر إلى فناء ذو ​​أعمدة مسبوقة بغرف تخزين ويليه المعبد الجنائزي نفسه ، والذي يضم تماثيل للملك وصور للعائلة المالكة ونيوزير في حضور الآلهة. [101] تم إحاطة مجمع الهرم الأوسع بجدار ، مع هيكلين مستطيلين كبيرين في زاويته الشمالية الشرقية والجنوبية الشرقية. يرى كل من لينر وفيرنر أن هذه هي مقدمة الصرح ، وهي سمة من سمات المعابد المصرية اللاحقة. [102] [101] خلف الهرم الرئيسي كان هناك هرم أصغر لكا الملك. [101]

الهرم لبسيوس الرابع والعشرون

جنوب هرم والدته خينتكاوس الثاني ، بنى نيوسير هرمًا للملكة ، إما زوجة له ​​أو من أخيه نفرفر. [103] يُعرف الهرم اليوم باسم Lepsius XXIV ، بعد رقمه في قائمة الأهرامات الرائدة التي وضعها كارل ريتشارد ليبسيوس. [104] وصل ارتفاعه في الأصل إلى حوالي 27 مترًا (89 قدمًا) وقاعدة يبلغ ارتفاعها 31.5 مترًا (103 قدمًا) ، وكان قلبها مصنوعًا من الحجر الجيري والملاط الطيني المنظم في طبقات أفقية وتراكمية. [105]

لقد دمر الهرم بشكل كبير اليوم ، وذهب غلافه الخارجي المصنوع من الحجر الجيري الأبيض الناعم منذ فترة طويلة ، ويبلغ ارتفاعه 5 أمتار (16 قدمًا) فقط. بينما تشير الكتابة على الجدران التي تركها البناؤون إلى أن بناء هذا الهرم يعود إلى الجزء الأخير من عهد نيوسير وتم تحت إشراف الوزير بتاحشبس ، [105] فقد اسم الملكة التي قصد بناء الهرم لها. [104] تم الاستشهاد بـ Reptynub كمرشح محتمل. في حجرة الدفن ، التي يتم الوصول إليها عبر ممر مستقيم بين الشمال والجنوب ، تم اكتشاف مومياء شابة ممزقة. بلغ طولها حوالي 160 سم (5.2 قدم) وتوفيت بين 21 و 23 عامًا. [106] من غير الواضح ما إذا كانت المومياء هي المالك الأصلي للهرم أم أنها تعود إلى فترة لاحقة كما توحي طريقة التحنيط المستخدمة. [105] أسفرت أعمال التنقيب في غرفة الدفن عن شظايا تابوت من الجرانيت الوردي بالإضافة إلى قطع من الجرار الكانوبية الكبيرة المصنوعة من الكالسيت ومعدات جنائزية أصغر. [105]

على الجانب الشرقي من الهرم ، تم اكتشاف أنقاض هرم صغير تابع للقمر الصناعي بالإضافة إلى معبد جنائزي. تأثر كلاهما بشدة بسرقة الحجر ، والتي بدأت في وقت مبكر من عصر الدولة الحديثة ووصلت إلى ذروتها خلال فترات Saite (664-525 قبل الميلاد) والفارسية (525-402 قبل الميلاد) ، مما جعل إعادة البناء الحديثة لتخطيط المعبد مستحيلة. [105]

لبسيوس الخامس والعشرون

لا تشكل الأنقاض المعروفة اليوم باسم Lepsius XXV مقبرة واحدة كبيرة متجاورة ، بل مقبرتين كبيرتين متجاورتين تم بناؤها كنصب تذكاري واحد على الحافة الجنوبية الشرقية لمقبرة أبو صير. البناء الغريب ، الذي أطلق عليه فيرنر اسم "الهرم المزدوج" ، كان معروفاً عند المصريين القدماء باسم "الاثنان يقظان". [ملحوظة 16] كان للأهرام ، المقطوعان ، قواعد مستطيلة تبلغ 27.7 م × 21.5 م (91 قدمًا × 71 قدمًا) للشرقية و 21.7 م × 15.7 م (71 قدمًا × 52 قدمًا) للغرب ، جدرانهم تصل إلى ميل حوالي 78 درجة. هذا يعني أن البناء كان يشبه زوجًا من المصاطب أكثر من زوج من الأهرامات ، [103] في الواقع لدرجة أن دوسان ماجدولين اقترح أن Lepsius XXV هو مصطبة. [108]

خصوصية أخرى للهيكل هو عدم وجود معبد جنائزي مرتبط. [103] بدلاً من ذلك ، تفتخر المقبرة الشرقية بمصلى قرابين صغير مبني من الحجر الجيري الأبيض غير المزخرف وتقع داخل البنية الفوقية للمقبرة. بلغ سقفه 5 أمتار (16 قدمًا). كشفت التنقيبات عن قطع صغيرة من ورق البردي نقشت عليها قائمة من القرابين وكذلك أجزاء من تمثال من المرمر لامرأة ترتدي رداءً بسيطًا. كشفت حجرة الدفن عن بقايا ضئيلة لصاحبة الجنازة وعدد قليل من المعدات الجنائزية. [103]

تم بناء القبر الغربي بعد المقبرة الشرقية ويبدو أنه خدم لدفن امرأة أخرى. يُظهر بناة الكتابة على الجدران التي تم الكشف عنها خلال الحفريات التشيكية في جميع الاحتمالات أن النصب التذكاري قد تم بناؤه في عهد نيوسير ، ومن المحتمل أن يكون مالكوه من بين آخر أعضاء العائلة المالكة الأوسع نطاقاً الذين تم دفنهم في أبو صير ، حيث تم التخلي عن المقبرة من قبل خليفة نيوسير مينكاهور. [103]

معبد الشمس

كان نيوسير الفرعون المصري قبل الأخير الذي بنى معبدًا للشمس. وبذلك ، كان يتبع تقليدًا وضعه أوسركاف والذي يعكس الأهمية القصوى لعبادة رع خلال الأسرة الخامسة. كان من المفترض أن تلعب معابد الشمس التي بنيت خلال هذه الفترة لرع نفس الدور الذي لعبه الهرم للملك: كانت المعابد الجنائزية لإله الشمس ، حيث يمكن أن يتم تجديده وتجديد شبابه للحفاظ على نظام العالم. وبالتالي ، كانت العبادات التي تُؤدى في المعبد معنية في المقام الأول بوظيفة خالق رع بالإضافة إلى دوره كأب للملك. خلال حياته ، كان الملك يعين أقرب مسؤوليه لإدارة المعبد ، مما يسمح لهم بالاستفادة من دخل المعبد وبالتالي ضمان ولائهم. بعد وفاة الفرعون ، ارتبط دخل معبد الشمس بمجمع الهرم ، مما يدعم عبادة نيوسير الجنائزية. [110]

يقع معبد نيوسير الشمسي في أبو غروب ، شمال أبو صير ، وهو الأكبر والأفضل حفظًا من نوعه ، [4] مما دفع بعض علماء المصريات مثل فون بيكيراث إلى رؤية عهد نيوسير على أنه ذروة عبادة الشمس ، [111] وهو تأكيد وفقا لغريمال ، مبالغ فيه. [112] كان المعبد معروفًا باسم شيسيببر بواسطة قدماء المصريين ، [الملاحظة 17] والتي تُرجمت بشكل مختلف إلى "فرحة قلب رع" ، [4] "مكان رع المفضل" ، [113] "فرحة رع" ، [114] أو "مكان مقبول رع ". [99] الغريب ، [114] تم بناء معبد نيوسير الشمسي لأول مرة من الطوب اللبن ، ثم أعيد بناؤه بالكامل في الحجر لاحقًا. [114] إنه الهيكل الوحيد من هذا القبيل الذي تلقى هذا العلاج ، [ملاحظة 18] [112] [111] بفضله نجت الكثير من العناصر المعمارية والنقوش البارزة حتى يومنا هذا. [112] [115] في حين أن سبب هذا التجديد لا يزال غير واضح ، اقترح لينر أنه قد يكون مرتبطًا بـ Nyuserre سد مهرجان ، أو لبعض التطور في الأيديولوجية المحيطة بمعابد الشمس. [114]

تم دخول المعبد من الجانب الشرقي بعد جسر طويل غادر من معبد وادي يقع بالقرب من النيل. كان هذا المعبد في الغالب بمثابة بوابة للمعبد العلوي ويضم رواقًا قائمًا من الطوب اللبن مغطى بالحجر الجيري الأصفر. [114] يتكون المعبد العلوي من فناء مستطيل كبير يتم الدخول إليه عبر خمسة أبواب من الجرانيت تقع على جانبه الشرقي. يوجد مذبح في وسط الفناء ، والذي لا يزال من الممكن رؤيته حتى اليوم. تم تشييده من خمس كتل كبيرة من المرمر ، أحدها على شكل الهيروغليفية لرع والأخرى على شكل حرف رسومي لـ هوتيب. تم ترتيبها بحيث تقرأ رع حتبوهي "مي رع راضية" [116] من أربع نقاط أساسية. [113] علامة ل حوتب تعني أيضًا "قربان" أو "مائدة قرابين" في اللغة المصرية القديمة ، بحيث كان المذبح حرفياً مائدة قرابين لرع. [117]

في الطرف الغربي من الفناء المستطيل كانت توجد مسلة عملاقة ، رمز لإله الشمس رع. تم بناؤه على قاعدة ذات جوانب مائلة وقمة مربعة ، مثل الهرم المقطوع ، الذي يبلغ ارتفاعه 20 مترًا (66 قدمًا) وكان مبنيًا من الحجر الجيري والجرانيت الأحمر حول القاعدة. كان ارتفاع المسلة 36 مترًا (118 قدمًا) آخر ، [117] مبني بالكامل من الحجر الجيري. [114]

تم تزيين المعبد بالعديد من النقوش الرائعة التي تصور نيوسير سد مهرجان بالإضافة إلى "كنيسة الفصول" ملحقة بقاعدة المسلة ، مزينة بتمثيلات للأنشطة البشرية طوال الفصول. [118] [114]

أعمال الإنجاز والترميم

مجمع هرمي نفركيركير

كان من المخطط أن يكون هرم نيفيركير أكبر بكثير من أسلاف الأسرة الخامسة في نيفيركير ، حيث يبلغ جانب القاعدة المربع 105 م (344 قدمًا) وارتفاعه 72 م (236 قدمًا). على الرغم من أن الهرم كان يسير على قدم وساق بعد وفاة الفرعون ، إلا أن الهرم كان يفتقر إلى الكسوة الخارجية من الحجر الجيري ، وكان لا يزال يتعين بناء المعبد الجنائزي المصاحب. بدأ نفرفر بتغطية سطح الهرم بالحجر الجيري وبنى الأساس لمعبد حجري على الجانب الشرقي للهرم أكمل نيوسير مجمع أهرام أبيهم ، [119] على الرغم من أنه فعل ذلك بشق أكثر من أخيه. تخلى عن مهمة تغطية الهرم بالكامل وأنهى المعبد الجنائزي بمواد أرخص مما كانت تستخدم عادة لمثل هذه المباني. كانت جدرانه مصنوعة من الطوب اللبن بدلاً من الحجر الجيري وأرضيته من الطين المطروق. [120] تم بناء الجزء الخارجي من المعبد ليحتوي على رواق عامودي وصحن قائم على أعمدة ، وجميع الأعمدة مصنوعة من الخشب بدلاً من الجرانيت المعتاد. [120] كان المعبد والهرم محاطين أيضًا بجدار من الطوب. لأسباب اقتصادية على الأرجح ، لم يتم أبدًا بناء الجسر المؤدي إلى المعبد الجنائزي عند سفح الهرم ، ولم يتم إضافة هرم تابع إلى مجمع الجنائز ، وبقي معبد الوادي غير مكتمل. [121] ونتيجة لذلك ، عاش كاهن عبادة نفيركير الجنائزية في مباني المعبد ، في مساكن من الطوب والطين ، وليس في مدينة الأهرام القريبة من وادي النيل. [121]

هرم نفيرفر

كانت أعمال البناء في هرم نيفريفري قد بدأت لتوها عندما توفي نفرفر بشكل غير متوقع في أوائل العشرينات من عمره. في وقت صعود نيوسير إلى العرش ، كانت خطوة واحدة فقط من قلب هرم نيفيرفر قد اكتملت. من المحتمل أن تكون الهياكل الأساسية ، المبنية في حفرة كبيرة مفتوحة في وسط الهرم ، غير مكتملة أيضًا. أكمل نيوسير على عجل [122] الهرم بتحويله إلى تل بدائي منمنم [122] يشبه المصطبة: كانت جدران الطبقة الأساسية الموجودة بالفعل مغطاة بالحجر الجيري والجزء العلوي مملوء بالطين والأحجار المسحوبة من الصحراء المحلية . [123]

تم الانتهاء من بناء المعبد الجنائزي المصاحب ، والذي كان يتألف بعد ذلك من كنيسة حجرية صغيرة ربما تكون قد بناها شيبسيسكار سريع الزوال ، [38] من قبل نيوسير. [96] يمتد المعبد على طول جانب الهرم البالغ 65 مترًا (213 قدمًا) ، وقد تم بناؤه من الطوب اللبن ويتألف من أقدم قاعة أعمدة في مصر القديمة ، وسقفها مدعوم بأعمدة خشبية. كانت القاعة تحتوي على تمثال خشبي كبير للملك المتوفى. [96] بنى نيوسير أيضًا غرف تخزين إلى الشمال من القاعة وشرقها "ملاذ السكين" حيث تم ذبح الحيوانات طقوسًا. أكمل فناء عامود مدخل المعبد ، مزين بعمودين من الحجر و 24 عمودًا خشبيًا. [96]

مجمع هرم خينتكاوس الثاني

بدأ العمل في الهرم والمعبد الجنائزي لوالدة نيوسير ، خينتكاوس الثاني ، أثناء حكم زوجها ولكن تم إيقافه في السنة العاشرة من حكمه ، [48] وفي هذه المرحلة كان قلب الهرم فقط لا يزال غير محدد. [124] بعد تأخير مدته 12 عامًا ، [125] أعاد نيوسير إيني أعمال البناء ، وبذل الكثير من الجهد [126] في استكمال غالبية البناء. [127] [128] ربما كان الدافع وراء ذلك هو إضفاء الشرعية على حكمه بعد الموت المبكر لنفيرفري والتحدي المحتمل من قبل شيبسكير. [129]

يقع الهرم في أبو صير بجوار نفيريكار كاكاي ، الذي كان زوج خينتكاوس والذي بدأ في عهده بناء مجمع خينتكاوس. [126] بمجرد الانتهاء من بناء الهرم ، كان ارتفاعه 17 مترًا (56 قدمًا) ، مع جانب 25 مترًا (82 قدمًا) عند القاعدة ومنحدر 52 درجة. [48] ​​من المحتمل أن تحتوي حجرة الضريح فيه على تابوت من الجرانيت الأحمر. اليوم ، الهرم عبارة عن تل من الأنقاض يبلغ ارتفاعه 4 أمتار (13 قدمًا). [125]

كان المعبد الجنائزي للملكة ، عند القاعدة الشرقية للهرم ، [125] هدفًا لأعمال الإنجاز المتتالية في عهد نيوسير ، حيث كان أقدم معبد يستخدم الحجر بينما كان آخرها من الطوب اللبن فقط. [126] تم تدمير المعبد بالكامل اليوم ، ويبدو أنه تم تصميمه لتقليد المعابد الجنائزية للملوك [128] بما في ذلك ، على سبيل المثال ، هرم قمر صناعي ، [130] ويتم اصطفافه على محور شرق-غرب. [48] ​​كان المعبد مستقلًا إداريًا على الأقل جزئيًا [131] عن معبد نفرركاري كاكاي الذي كان يشترك معه في بعض الخدمات الدينية ، [132] واستمر في العمل حتى نهاية الأسرة السادسة ، بعد حوالي 300 عام من خينتكاوس. ' أوقات الحياة. [48]

معبد وادي منقرع

كشفت الحفريات الأثرية في 2012-2015 أن نيوسير إيني قام بأعمال بناء في معبد وادي منقرع ، كما يتضح من العديد من طبعات الأختام التي تحمل سيريخه المكتشفة في الموقع. [133] [14] انتهت هذه الأعمال لفترة طويلة من عهد شبسسكاف حتى عهده حيث لم تكن مقبرة الجيزة موضع اهتمام الملك. [14] بعيدًا عن معبد وادي منقرع ، من الواضح أن نيوسير قد اهتم أيضًا بإدارة مدينة هرم خفرع وأعاد إحياء عبادة كل من منقرع والملكة خينتكاوس الأول. نفس اسم والدة Nyuserre ومثل والدته أنجبت اثنين من الفراعنة ، فقد زود Nyuserre بعلاقة أنساب تربطه بأسلافه من الأسرة الرابعة. [135] يعتقد جون نولان أنه تم التأكيد على مكانة وأسماء ملكات خينتكاوس المقلدة حتى يتمكن نيوسير من تقنين حكمه بعد الأوقات العصيبة التي أحاطت بوفاة نيفيرفر. [136]

في معبد وادي منقرع ، امتد نيوسير إلى الملحق الشرقي ، حيث أضاف مجموعتين من الأعمدة المرمرية ، [133] وأعاد بناء المدخل الرئيسي وجدد جسر الحجر الجيري المؤدي من معبد الوادي إلى المعبد المرتفع. [137] هناك ، اقترح مارك لينر أن نيزير وسع الجزء الداخلي من المعبد المرتفع ، [138] [139] مضيفًا إليه غرفة انتظار مربعة ذات عمود مركزي واحد. [133]

معبد الشمس في أوسركاف

أوسركاف ، مؤسس الأسرة الخامسة ، كان أيضًا أول فرعون بنى معبدًا لرع في أبو غروب. تم استدعاء المعبد نخينري من قبل المصريين القدماء ، وتعني "قلعة رع" ، وبناها ثلاثة فراعنة على أربع مراحل. قام أوسركاف أولاً ببناء سياج مستطيل الشكل به تل في وسطه. ثم حول ساحورع [140] أو نفرركاري كاكاي [141] هذه الكومة إلى مسلة من الجرانيت على قاعدة ، مضيفة تمثالين بالقرب من قاعدتها. تم تنفيذ المرحلتين الأخيرتين من البناء في عهد نيوسير. أضاف Nyuserre أولاً حاوية داخلية من الحجر الجيري في المحكمة الموجودة مسبقًا ، ووسع الحاوية الخارجية وإما أكمل أو بنى معبد الوادي بالكامل. في مرحلة البناء الأخيرة ، غلف نيوسير العلبة الداخلية بطوب اللبن ، وأضاف مذبحًا وخمسة مقاعد حجرية إلى المحكمة المركزية ، وبنى ملحقًا للمعبد. [141]

معبد ساتيت

معبد مكرس للإلهة ساتيت ، تجسيدًا لفيضانات النيل ، كان قائمًا في جزيرة إلفنتين إلى الجنوب من مصر منذ فترة ما قبل الأسرات المتأخرة على الأقل حوالي 3200 قبل الميلاد. تم توسيع المعبد وتجديده عدة مرات من فترة الأسرات المبكرة فصاعدًا وأعيد بناؤه مرة أخرى في سياق الأسرة الخامسة ، ربما في عهد نيوسير. تم اكتشاف لوحة خزفية تحمل اسم نيوسير في وديعة قرابين نذرية تقع تحت أرضية الحرم. [142] لسوء الحظ ، لا يمثل هذا الإيداع السياق الأصلي للوحة ، والتي كان من الممكن أن تزين جدران المعبد أو قد تم خلعها بنفس القدر في عرض تأسيسي تم إجراؤه تحسباً لإعادة بناء المعبد. [142]

أسرة

الآباء والأشقاء

إن هوية والدة نيوسير معروفة على وجه اليقين: إنها الملكة خينتكاوس الثانية ، التي تم الكشف عن النقش في معبدها الجنائزي ، يظهر عليها نقشًا مجزأًا يظهرها وهي تواجه ابنها نيوسير وعائلته. [143] [144] [145] في هذا الإغاثة يظهر كل من خينتكاوس ونيوزير على نفس المقياس. [144]

كنتيجة طبيعية ، كان Nyuserre بالتأكيد ابن Neferirkare Kakai حيث كانت Khentkaus II ملكة Neferirkare. [146] يشار إلى هذه العلاقة أيضًا من خلال موقع هرم نيوسير في أبو صير بجوار هرم نيفيريكار ، بالإضافة إلى إعادة استخدامه لمعبد الوادي الخاص به من مواد من منشآت نفيريكار غير المكتملة. [147]

يُعرف شقيق واحد على الأقل لنيوزير على نحو شبه مؤكد: نيفيرفر ، الذي كان ابن نيفيركير وخينتكوس الثاني ، كان الأخ الأكبر لنيوزير. [148] نظرًا لأن العلاقة بين شيبسكاري ونيوزير لا تزال غير مؤكدة ، فمن الممكن أن يكون الاثنان شقيقين أيضًا ، كما اقترح روث ، [149] على الرغم من أن الفرضية السائدة هي أن شيبسكاري كان ابن ساحورع وبالتالي عم نيوسير. أخيرًا ، تم اقتراح أخ آخر ، [150] ربما أصغر من [151] من نيوسير: إيرين ، أمير إيري بات [الحاشية 19] التي توحي علاقتها بحقيقة أن طائفته الجنائزية كانت مرتبطة بعبادة والدته ، وكلاهما حدث في معبد خنتكاوس الثاني. [153] [154]

القرين والبنات

يبدو أن لنيوزير إيني زوجتان على الأقل ، كما شهد عليه هرمان صغيران يقعان في الطرف الجنوبي من حقل أبوصير الهرمي. [104] يعرف اليوم باسم Lepsius XXIV و Lepsius XXV اللذين أعطاهما لهما Lepsius في قائمة الأهرامات الخاصة به ، كلا النصبين تم تدميرهما بشدة ولا يمكن التأكد من أسماء أصحابها. [104] ربما كانت واحدة من هاتين الملكتين هي ريبتينوب ، [155] القرين الوحيد المعروف لنيوسير. تم إثبات وجودها وعلاقتها بنيوزير من خلال تمثال مجزأ من المرمر [156] [الحاشية 20] اكتُشف في معبد الوادي [157] في مجمع أهرامات نيوسير. [158] بعض القطع البارزة من قبر الوزير بتاحشبس تعطي ألقاب ملكة ، وبينما فقدت اسمها ، فإن هذه الألقاب هي نفسها تلك التي حملتها ريبتنوب ، [159] مما دفع علماء المصريات إلى اقتراح أن هذه الألقاب تشير إليها. [160] [158]

من المحتمل أن يكون لنيوزير وريبتينوب ابنة في صورة الأميرة خامرنيبتي ، [148] [4] [الملاحظة 21] كما يوحي لقبها "ابنة الملك" بالإضافة إلى زواجها من الوزير القوي بتاحشبس. [161] [162] هذا لا يزال تخميني حتى يمكن اكتشاف دليل مباشر على هذه العلاقة. [159] على وجه الخصوص ، فإن الصلة الوحيدة المعروفة بين ربتينوب وخمرنيبتي هي النقوش البارزة من قبر بتاحشبسيس ، والتي قد يبدو وجودها طبيعيًا [163] [159] إذا كانت ريبتنوب والدة خمرنيبتي. [164] يذهب هارتويج ألتنمولير إلى أبعد من ذلك ويفترض أن نيوسير لديه ابنتان أخريان يعتقد أنهما دفنتا بالقرب من هرم نيوسير. [4] في عام 2012 ، تم حفر قبر شيريتنيبتى ، ابنة نيوسير التي لم تكن معروفة حتى الآن ، في أبو صير جنوبًا من قبل فريق تحت إشراف ميروسلاف بارتا. كانت متزوجة من مسؤول مصري مهم فقد اسمه. وفقًا لبارتا ، يعكس هذا النوع من الزواج المحسوبية المتزايدة في النخبة المصرية والتخفيف التدريجي لسلطة الملك. [165]

من المعروف أن نيوسير إيني أنجب ابنًا واحدًا على الأقل: وُلد ابنه الأول ، الذي فقد اسمه ، على عدة [166] [167] شظايا إغاثة من المعبد العالي لمجمع الأهرامات. [158] ما وراء عنوان إيري بات و "الابن الأكبر للملك" ، من المحتمل أنه كان يحمل لقبين كهنوتيين: "قسيس الكاهن" [168] و "كاهن مين". [note 22] [169] على الرغم من فقدان اسم الابن البكر لنيوزير ، لاحظ ميشيل بود أن أحد أجزاء الإغاثة يشتمل على "r [e]" ، وربما جزء من اسم الأمير. إذا كان الأمر كذلك ، فسيكون مختلفًا عن Menkauhor Kaiu ، خليفة Nyuserre. [171]

لا تزال العلاقة الدقيقة بين Nyuserre و Menkauhor غير مؤكدة ، لكن الأدلة غير المباشرة من مصطبة خينتكاوس الثالث ، التي تم اكتشافها في عام 2015 ، تفضل الفرضية القائلة بأن منكوهور كان ابنًا لنفيرفري ، وبالتالي فهو ابن شقيق نيوسير بدلاً من ابنه. [172] تسمى خنتكاوس "زوجة الملك" و "أم الملك" في النقوش التي تركها بناة المقابر. بالنظر إلى موقع المصطبة ، بالقرب من هرم نيفرفرة ، فمن المحتمل أن يكون زوجها هذا الفرعون. [173] [174] نظرًا لأنها كانت أيضًا والدة لملك ، وبما أن نيوسير كان أخًا لنفيرفر ، فإن الابن المعني هو على الأرجح مينكاهور كايو في المستقبل ، والذي كان سيخلف عمه. [172]

على أي حال ، يبدو أن خلافة نيوسير قد سارت بسلاسة. تم الكشف عن ختم يحمل اسمي Nyuserre و Menkauhor في مجمع المشرحة الخاص بوالدة Nyuserre Khentkaus II. [175] [176] يُعتقد أن هناك ختمًا آخر يحمل اسمي نيوسير وجدكاري ، جدكاري إيسيزي هو الخليفة الثاني لنيوزير. [177] [176] إذا أخذنا هذه الأختام معًا ، فإنها تكشف ، على الأقل ، أن مينكاهور وجدكاري لم يكن ينظر إلى نيوسير على أنه خصم. [178] [179] [180]

ميراث

بصفته فرعونًا ، استفاد نيوسير إيني من عبادة جنائزية تأسست عند وفاته. تحت مظلة مصطلح "العبادة الجنائزية" يتم تجميع الأنشطة الدينية المختلفة لنوعين مختلفين. أولاً ، كانت هناك عبادة رسمية تحدث في مجمع جنائزية الملك والتي تم توفيرها من خلال المجالات الزراعية التي تم إنشاؤها في عهد نيوسير. كانت هذه العبادة أكثر نشاطًا حتى نهاية الدولة القديمة ولكنها استمرت على الأقل حتى الأسرة الثانية عشرة خلال المملكة الوسطى ، [182] وفي هذه المرحلة كان آخر ذكر معروف لكاهن يخدم في مجمع نيوسير الجنائزي. [183] ​​في أوقات لاحقة ، تم تقليص عبادة نيوسير الرسمية بشكل أساسي إلى عبادة شخصية السلف الملكي ، وهي "نسخة محدودة من عبادة الإله" كما كتب يارومير مالك ، [184] ويتجلى ذلك في تكريس التماثيل و تجميع قوائم الملوك الذين سيتم تكريمهم. [185]

بالتوازي مع تلك العبادة الرسمية ، كانت هناك طوائف أكثر خصوصية لأفراد أتقياء يبجلون نيوسير كنوع من "القديس" ، شفيع بين المؤمنين والآلهة. [184] هذه العبادة الشعبية ، التي تطورت بشكل عفوي ، ربما بسبب قرب هرم نيوسير من ممفيس ، [184] أشارت إلى نيوسير مستخدماً اسم ولادته إيني ، [186] ومن المحتمل أنها تتكون من دعوات وقرابين لتماثيل الملك أو في معبده الجنائزي. [184] لذلك ، من الصعب تمييز الآثار الأثرية لهذه العبادة ، [187] ومع ذلك تتجلى حالة نيوسير الخاصة في بعض الصيغ الدينية ، حيث يتم استدعاء اسمه ، وكذلك في التسميات الذاتية للأفراد ، ولا سيما خلال المملكة الوسطى ، الذين تضمنت أسماؤهم "Iny" ، مثل Inhotep و Inemsaf و Inankhu وغيرها الكثير. [188] على الرغم من أن تبجيل نيوسير كان في الأصل ظاهرة محلية من أبوصير وسقارة ومحيطهما ، [184] ربما وصل في النهاية حتى خارج مصر نفسها ، في سيناء وجبيل والنوبة ، حيث شظايا من التماثيل والأواني واللوحات. تم اكتشاف التي تحمل اسم Nyuserre في سياقات ثقافية. [189]

المملكة القديمة

خلال عصر الدولة القديمة ، تم إنتاج أحكام العبادة الجنائزية الرسمية لنيوزير إيني في المناطق الزراعية التي أقيمت خلال فترة حكمه. [190] تم العثور على أسماء بعض هذه العقارات منقوشة على جدران المقابر في سقارة أو في معبد نيوسير الجنائزي ، [190] مثل "مسار إيني" [الملاحظة 24] و "قرابين إيني". [الملاحظة 25] عدة Ḥwt نطاقات الملك ، التي تضم حيازات الأراضي [193] من معبد نيوسير الجنائزي ، معروفة: "تتمنى حتحور أن يعيش نيوسير" ، [الملاحظة 26] "يتمنى حورس أن يعيش نيوسير" ، [الملاحظة 27] "تتمنى باستت أن نيوسير يعيش "، [ملاحظة 28] و" بتاح يريد نيوسير أن يعيش ". [note 29] العديد من الكهنة يخدمون في مجمع الهرم ومعبد الشمس لنيوزير معروفون من مقابرهم حتى نهاية الأسرة السادسة ، مما يدل على أن العبادة الجنائزية الرسمية استمرت في جميع أنحاء أواخر المملكة القديمة. [187]

علاوة على ذلك ، حظي نيوسير باهتمام خاص من اثنين على الأقل من خلفائه خلال هذه الفترة: قام جدكاري إيسيزي إما بترميم أو إكمال معبده الجنائزي ، [الحاشية 30] [199] وأقام بيبي الثاني نفر كاره دعامة باب تحمل نقشًا يذكر كلاً من أولهما سد مهرجان و Nyuserre في معبد الوادي الأخير ، وهو ارتباط وثيق يهدف إلى "إثبات الارتباط المزعوم للملك بأبيه". [199] [الملاحظة 31]

الفترة الانتقالية الأولى

نيوسير هو أحد ملوك الدولة القديمة القلائل الذين توجد أدلة على أن العبادة الجنائزية استمرت دون انقطاع خلال الفترة الانتقالية الأولى ، [ملاحظة 32] عندما انهارت السلطة المركزية للفراعنة وكانت الدولة المصرية في حالة اضطراب. [186] [201] تشير قبور الكاهنين هريشف حتب الأول والثاني ، اللذان عاشا خلال هذه الفترة ، [ملاحظة 33] إلى أدوارهما وواجباتهما في التأسيس الجنائزي لنيوزير ، مما يشهد على استمرار وجود العبادة الجنائزية الرسمية. [205]

ازدهر تقديس نيوسير الفعال وتبجيله الشعبي بالتوازي مع العبادة الرسمية طوال الفترة ، كما يتضح على سبيل المثال من خلال النقوش في قبر شخص يُدعى إيبي ، الذي يرغب في أن يتم "تكريمه قبل إيني" ، [ملاحظة 34] المصطلحات التي فيها يلعب Nyuserre دورًا مخصصًا عادةً للآلهة. [206] تم العثور على مؤهلات مماثلة تدل على مكانة نيوسير في المقابر التي يرجع تاريخها إلى أوائل الدولة الوسطى اللاحقة ، مثل صندوق مومياء شخص يُدعى إنحوتب ، حيث يقول إنه "سيتم تكريمه أمام أوزوريس ، رب الحياة ، وإيني" ، رب التبجيل ". [الملاحظة 35]

المملكة الوسطى

شهدت المملكة الوسطى تراجع عبادة نيوسير الرسمية. تأتي الأدلة من هذه الفترة من الأعمال التي قام بها سنوسرت الأول في معبد الكرنك ، والذي كرس عددًا من التماثيل لملوك الدولة القديمة [185] بما في ذلك واحد على الأقل من تماثيل نيوسير ، [الحاشية 36] لعبادة آمون وأسلاف العائلة المالكة . [209] في الوقت نفسه ، شهدت الأسرة الثانية عشرة تفكيكًا واسعًا للعديد من المعابد الجنائزية في الدولة القديمة لموادها ، والتي أعيد استخدامها بشكل ملحوظ في المجمعات الهرمية لأمنمحات الأول وسنوسرت الأول. [184] هذه الأحداث متزامنة مع الحياة. من الكاهن الأخير الذي يخدم عبادة نيوسير الرسمية ، وهو إنحتب. [205] تشير هاتان الواقعتان إلى زوال الاهتمام الملكي بالطقوس الجنائزية التي ترعاها الدولة لحكام المملكة القديمة. [184]

المملكة الجديدة

استمر التبجيل الشعبي لنيوزير خلال العصور السابقة في التأثير على الطوائف التي تؤدى خلال عصر الدولة الحديثة. وأفضل مثال على ذلك هو قائمة ملوك الكرنك ، التي تم تأليفها في عهد تحتمس الثالث ، بهدف تكريم مجموعة مختارة من أسلاف العائلة المالكة والتي تتضمن خرطوشة تظهر "إيني" لنيوزير. هذا الاختيار غير معتاد ، حيث تتضمن الخراطيش عادةً اسم الملك بدلاً من اسم الميلاد ، ومن المحتمل أن يتم اختيار "Iny" هنا لأنه كان تحت هذا الاسم تم تكريم Nyuserre وأصبح مؤلهًا. [33]

في وقت لاحق ، خلال فترة رعامسة ، تم وضع تماثيل فراعنة الدولة القديمة بما في ذلك أحد تماثيل نيوسير إيني في مخبأ (مكان للاختباء) في معبد بتاح في ممفيس ، مما يشير إلى استمرار استخدامها لأغراض دينية حتى تلك النقطة. [210] بالتزامن مع هذه الأنشطة ، تم تنفيذ أعمال ترميم واسعة النطاق في أبوصير وسقارة في عهد رمسيس الثاني تحت إشراف الأمير خعمواس. كان معبد الشمس لنيوزير من بين المعالم التي استفادت من هذه الأعمال. [211]

الفترة الانتقالية الثالثة

خلال أواخر الفترة الانتقالية الثالثة ، تمتعت المعابد الجنائزية للمملكة القديمة بإحياء الاهتمام بسبب الأسلوب القديم الذي كان يفضله ملوك الأسرة الخامسة والعشرون في مصر (حوالي 760-656 قبل الميلاد). [212] على وجه الخصوص ، طهاركا (من 690 إلى 664 قبل الميلاد) كان لديه نقوش من معابد ساحورع ونيوسير وبيبي الثاني التي أعيد نسخها في معبد آمون في جيم آتون في الكرنك أثناء أعمال الترميم التي قام بها هناك. [212]


معبد خفرع الهرم

ارنولد ، ديتر. & quot؛ تماثيل المملكة القديمة في وضعها المعماري. & quot في الفن المصري في عصر الأهرامات. نيويورك: متحف المتروبوليتان للفنون ، 1999 ، ص 41-43 ، شكل. 20.

بوتمر ، برنارد ف. مصر 1950: زيارتي الأولى. أكسفورد: Oxbow Books ، 2003 ، ص 139 ، 143.

كويك ، أندريه. الزخرفة البارزة في المجمعات الجنائزية الملكية للمملكة القديمة: دراسات في التطور ومحتوى المشهد والأيقونات. وارسو: معهد الآثار ، كلية التاريخ ، جامعة وارسو ، 2003 ، ص 98-102.

فاي ، بيري. & quot المرأة المالكة كما كانت ممثلة في النحت في عصر الدولة القديمة. الجزء الثاني: منحوتات غير منقوشة. & quot In Christiane Ziegler، ed. L & # 39art de l & # 39ancien Empire égyptien. باريس: متحف اللوفر ، 1999 ، ص. 104.

حسن ، سليم. الحفريات في الجيزة 4: 1932-1933. القاهرة: مطبعة الحكومة ، 1943 ، ص. 91 ، شكل. 48.

حواس ، زاهي. & quot نشرة الندوة المصرية 17 (2007) ، ص 103-104.

حواس ، زاهي. & quot اكتشاف تمثال ثنائي بالقرب من هرم منقرع بالجيزة. & quot Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts، Abteilung Kairo 53 (1997)، p. 293.

حواس ، زاهي. & quot تمثال أبو الهول بالجيزة: التاريخ والوظيفة. & quot في جيان ماريا زكون وتوماسو ريكاردي دي نيترو (محرران) سيستو كونغرسو إنترناسيونالي دي إيجيتولوجيا. عتي ، المجلد الثاني. تورين ، 1993 ، ص 187 - 188.

لينر ، مارك. & مثل الجيزة. نهج سياقي للأهرام. & quot Archiv für Orientforschung 32 (1985) ، الصفحات 143 ، 152 ، 156 ، الحاشية 77.

بورتر ، بيرثا ، وروزاليند إل بي. طحلب. الببليوغرافيا الطبوغرافية للنصوص والنقوش واللوحات الهيروغليفية المصرية القديمة 3: ممفيس (أبو رواش إلى دهشير). أكسفورد: مطبعة كلارندون ، 1931. الطبعة الثانية. 3: ممفيس ، الجزء 1 (أبو رواش إلى أبصير) ، تمت مراجعته وزيادته بواسطة يارومير مالك. أكسفورد: مطبعة كلاريندون ، 1974 ، ص 20-26.

رو ، آلان. & quot؛ دراسات في علم آثار الشرق الأدنى 2: بعض الحقائق المتعلقة بالأهرامات العريضة في الجيزة وبناةها الملكيين. & quot Bulletin of the John Rylands Library 44، No. 1 (September 1961)، p. 116.


أربع طرق يمكن للمستشارين والقادة من تمبل وتاريخ العائلة الوصول إلى الأهداف

يساعد مستشار المعبد وتاريخ العائلة الفرد على أساس فردي.

يسلط الضوء على المادة

  • 1. الحصول على دعم القادة وتقديم المساعدة الشخصية.
  • 2. استخدم دليل قيادة تاريخ العائلة.
  • 3. الوصول إلى تقرير تاريخ العائلة القيادي.
  • 4. استخدم مخطط استشاري.

"الرب يُسرع في عمله ، والأدوات والإمكانيات المتاحة تُنسكب من خلال روحه". —Rodney DeGiulio ، نائب الرئيس الأول لشؤون سجلات FamilySearch

يُعد مستشارو تمبل وتاريخ العائلة جواهر خفية لمساعدة الأفراد في تاريخ عائلاتهم ، وفقًا لنائب الرئيس في سجلات FamilySearch ، الذي ذكر أربع طرق يمكن للمستشارين وقادتهم أن يكونوا أكثر نجاحًا في مسؤولياتهم مع تاريخ العائلة.

قال رودني ديجوليو ، نائب الرئيس الأول لسجلات FamilySearch ، خلال فصل RootsTech 2017 لأعضاء الكنيسة المشاركين في تاريخ العائلة: "في السنوات الخمس الماضية فقط ، تضاعف عدد الأشخاص المشاركين في تاريخ العائلة ثلاث مرات".

قال "المعبد وعمل تاريخ العائلة هي مسؤولية الأسرة". "التجمع والختم بين العائلات متعددة الأجيال يستدعي الروابط العائلية على جانبي الحجاب."

اقترح الأخ ديجوليو أربع طرق يمكن أن يجد بها مستشارو المعبد وتاريخ العائلة وأصحاب المصلحة المحليون وقادة كهنوت الجناح النجاح في جلب بركات الله إلى أكبر عدد ممكن من أبنائه:

1. الحصول على دعم القادة وتقديم المساعدة الشخصية.

وقال إن مستشاري تمبل وتاريخ العائلة بحاجة إلى فهم أهمية مكالماتهم. "التغيير الأخير في الاسم [الدعوة] هو إعادة التركيز على المسؤولية الأساسية المتمثلة في مساعدة الأعضاء على جمع عائلاتهم في الشجرة وفي المعبد من خلال مراسيم المعبد. يتم التركيز على مساعدة الأفراد والعائلات على أساس شخصي ".

قال إن الأفراد والأزواج في استدعاءات التاريخ العائلي لا يحتاجون إلى أن يكونوا خبراء في علم الأنساب أو باحثين. يجب أن يكون هؤلاء الأفراد أفرادًا ودودين ودودين وملتزمين بمبادئ الإنجيل ويقدرون أهمية العائلات والهيكل.

دعا الأخ ديجوليو سو وجون لينج ، مستشارو المعبد وتاريخ العائلة الذين يخدمون في سولت ليك سيتي يوتا ستيك لأكثر من أربع سنوات ، لمشاركة خبراتهم.

في محاولة لمساعدة الأساقفة على إشراك قيادة مجلس جناحهم في عمل تاريخ العائلة ، التقى لاينغز مرتين في السنة مع ممثلين من جميع المساعدين والأسقف ومستشاريه لمناقشة أهداف تاريخ العائلة للحصة ، وتوفير التدريب ، ومناقشة التحديات.

قال Brother Laing: "لقد شهدنا زيادة في عدد مقدمي الطلبات بل وشهدنا انضمام بعض المفهرسين الجدد". "في محاولة للوصول إلى أهداف حصتنا المحددة في أواخر العام ، كان لدينا مستشارون في تاريخ العائلة يجتمعون وجهًا لوجه مع الأفراد خلال مدرسة الأحد أو في منازل الأعضاء."

قالت الأخت لينغ إن أحد أهم الدروس التي تعلموها هو الحاجة إلى "أهداف تاريخ العائلة التي حددتها رئاسة الحصة إلى جانب دعمهم الكامل" على مستوى الحصة والأجنحة.

2. استخدم دليل قيادة تاريخ العائلة.

الطريقة الثانية لزيادة النجاح هي أن يستخدم المستشارون وقادة الكهنوت دليل قيادة تاريخ العائلة الجديد الموجود في تطبيق مكتبة الإنجيل. قال Brother DeGiulio إن هذه الأداة ستساعد أولئك الذين لديهم مكالمات بتاريخ العائلة على جميع المستويات ويمكن طباعتها إذا لزم الأمر.

باستخدام الماء كمثال ، قال إن الدليل مصمم من أجل "الخوض في الماء أو السباحة أو الغوص في المحتوى". يشتمل التطبيق على مواد تدريبية وموضوعات قابلة للبحث وروابط لمحتوى إضافي ومخطط لمكالمات تاريخ العائلة الحالي في الحصة.

3. الوصول إلى تقرير قيادة تاريخ العائلة.

قال الأخ ديجوليو إن الطريقة الثالثة لزيادة النجاح هي أن يطلع قادة الكهنوت على تقرير قيادة تاريخ العائلة الجديد. "ما الذي يمكن أن يفعله قادة الكهنوت لمساعدة المزيد من الأعضاء على المشاركة؟" سأل. "خرجنا وقمنا باستطلاع آراء المئات من قادة الكهنوت في جميع أنحاء العالم وسألناهم عما يحتاجون إليه للمساعدة في تسريع عمل تاريخ العائلة في منطقتهم. يسعدني أن أعلن عن توافر تقرير جديد يمكن لجميع قادة الكهنوت الوصول إليه ".

يوضح التقرير الجديد عدد الأعضاء في الحصة الذين يقدمون الأسماء على أساس سنوي ونسبة الأعضاء مع الأجيال الأربعة الأولى من الأجداد المكتملة في برنامج شجرة العائلة. كما يقيس عدد الأعضاء الذين يقومون بتسجيل الدخول إلى FamilySearch.org ، وعدد الأعضاء المشاركين في أنشطة تاريخ العائلة ، والمقدمين منذ بداية العام لكل وحدة في الحصة.

4. استخدام مخطط استشاري.

قال Brother DeGiulio إن الطريقة الرابعة لزيادة النجاح في عمل المعبد وتاريخ العائلة هي أن يستخدم المستشارون مخطط المستشار المتاح على FamilySearch.org تحت قائمة مساعدة الآخرين / الحصول على المساعدة. إنه يمنح الاستشاريين المستوى الحالي لنشاط تاريخ العائلة في جناحهم وحصصهم. يساعد الاستشاريين في البحث والعثور على أسلاف لأعضاء محددين من خلال الوصول إلى السجلات المتاحة (حاليًا أكثر من مليار).

كما يمكن للمستشارين استخدام الأداة لإعداد دروس شخصية مدتها 30 دقيقة عند الاجتماع مع الأعضاء ، بالإضافة إلى تسجيل جميع الملاحظات والتقدم المحرز خلال الزيارات ، على حد قوله. بعد الحصول على إذن ، يمكن للمستشارين الوصول إلى معلومات تاريخ العائلة المحددة للأعضاء الذين يعملون معهم للمساعدة في تحريك العمل.

قال الأخ ديجوليو: "وصف إلدر كوك هذه الفترة الزمنية بأنها" أكثر الأوقات المباركة لهذا التدبير ". "الرب يُسرع في عمله ، والأدوات والإمكانيات المتاحة تُنسكب من خلال روحه".


الفراعنة مشابهون أو مشابهون لنيوزير إيني

الفرعون المصري القديم ، الحاكم الرابع أو الخامس للأسرة الخامسة (2494 - 2345 قبل الميلاد) خلال فترة المملكة القديمة. ربما كان صاحب هرم غير مكتمل في أبوصير ، تم التخلي عنه بعد أسابيع قليلة من العمل في المراحل الأولى من بنائه. ويكيبيديا

فرعون مصر القديمة ومؤسس الأسرة الخامسة. حكم لمدة سبع إلى ثماني سنوات في أوائل القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد ، خلال فترة المملكة القديمة. ويكيبيديا

مجمع هرمي من منتصف القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد بني للفرعون المصري نيوسير إيني من الأسرة الخامسة.خلال فترة حكمه ، أكمل نيوسير الآثار غير المكتملة لوالده ، نفرركاري كاكاي ، والدته ، خينتكاوس الثاني ، وشقيقه ، نيفرفر ، قبل أن يبدأ العمل في مجمع الهرم الشخصي. ويكيبيديا

تستخدم لأولئك حكام مصر القديمة الذين حكموا بعد توحيد مصر العليا والسفلى على يد نارمر خلال فترة الأسرات المبكرة ، حوالي 3100 قبل الميلاد. ومع ذلك ، فإن العنوان المحدد & quotPharaoh & quot لم يستخدم لمخاطبة ملوك مصر من قبل معاصريهم حتى حكم مرنبتاح في الأسرة التاسعة عشر ، ج. 1200 ق. إلى جانب لقب فرعون للحكام اللاحقين ، كان هناك لقب ملكي مصري قديم استخدمه الملوك المصريون ظل ثابتًا نسبيًا خلال مسار التاريخ المصري القديم ، حيث ظهر في البداية اسم حورس واسم Sedge and Bee وسيدين (nbtj) الاسم ، مع إضافة حورس الذهبي وألقاب الأسماء والسميات على التوالي خلال السلالات اللاحقة. يحكمها باستمرار ، على الأقل جزئيًا ، الفراعنة الأصليون لما يقرب من 2500 عام ، حتى تم غزوها من قبل مملكة كوش في أواخر القرن الثامن قبل الميلاد ، والتي تبنى حكامها اللقب الفرعوني التقليدي لأنفسهم. ويكيبيديا

غالبًا ما يتم دمجها مع السلالات الثالثة والرابعة والسادسة تحت عنوان المجموعة المملكة القديمة. حكم فراعنة الأسرة الخامسة ما يقرب من 150 عامًا ، من أوائل القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد حتى منتصف القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد. ويكيبيديا


كيف يتم استخدام المعبد وتاريخ العائلة لخدمة الجميع ، مع التركيز على & # 8216 الجديد والعطاء & # 8217 الأعضاء

يتفاعل الشيخ ديفيد أ. بيدنار من رابطة الرسل الاثني عشر خلال حلقة نقاشية من الشباب والشباب العازبين المشاركين في اجتماع تعليمات قيادة تاريخ المعبد وتاريخ العائلة لعام 2020 الخميس ، 27 فبراير ، 2020 ، في مسرح مركز المؤتمرات في السلط ليك سيتي ، يوتا. الائتمان: ليزلي نيلسون ، إنتل الفكرية ريسيرف ، إنك. رينلوند ، إلى اليسار ، يستخدم مطرقة انعكاسية على Elder Shayne M. يوتا. الائتمان: ليزلي نيلسون ، إنتل الفكرية ريسيرف ، إنك. الأخت رينا إيزابيل أبورتو ، في الوسط ، المستشارة الثانية في الرئاسة العامة لجمعية الإغاثة ، تتفاعل مع شابين - جولي تبلغ من العمر 16 عامًا ، ونيكولاس البالغة من العمر 10 سنوات ، إلى اليمين - خلال مناقشة حول أنشطة تاريخ العائلة في 2020 اجتماع تعليمات القيادة في المعبد وتاريخ العائلة يوم الخميس ، 27 فبراير ، 2020 ، في مسرح مركز المؤتمرات في سولت ليك سيتي ، يوتا. الائتمان: ليزلي نيلسون ، إنتل الفكرية ريسيرف ، إنك. يدعو الشيخ ديل جي رينلوند أوبري لتجربة المطرقة المنعكسة على Elder Shayne M. ، يوتا. الائتمان: ليزلي نيلسون ، إنتل الفكرية ريسيرف ، إنك. تتفاعل الرئيسة Joy D. اجتماع تعليمات القيادة الخميس ، 27 فبراير 2020 ، في مسرح مركز المؤتمرات في سولت ليك سيتي ، يوتا. الائتمان: ليزلي نيلسون ، إنتل الفكرية ريسيرف ، إنك. نيلسون ، وهو الهيئة العامة السبعون والمدير التنفيذي للإدارة التبشيرية للكنيسة ، يشاهد من المنصة سارة هامون ، في الوسط ، وكايلا جاكسون ، إلى اليسار ، يشاركون القصص في مناقشة حول تاريخ العائلة خلال معبد 2020 و اجتماع تعليمات قيادة تاريخ العائلة الخميس 27 فبراير 2020 في مسرح مركز المؤتمرات في مدينة سولت ليك ، يوتا. الائتمان: ليزلي نيلسون ، إنتل الفكرية ريسيرف ، إنك. يتحدث الشيخ كيفن إس.هاميلتون ، وهو الهيئة العامة السبعون والمدير التنفيذي لقسم تاريخ الأسرة في الكنيسة ، في اجتماع تعليمات القيادة حول المعبد وتاريخ العائلة لعام 2020 يوم الخميس ، 27 فبراير ، 2020 ، في مسرح مركز المؤتمرات في سولت ليك مدينة ، يوتا. الائتمان: ليزلي نيلسون ، إنتل الفكرية ريسيرف ، إنك. بدعوة من الشيخ ديفيد أ.بدنار من رابطة الرسل الاثني عشر ، يقف نصاب كهنوت آرون وقادة فئة الشابات بينما يتحدث إلدر بيدنار مباشرة إلى اجتماع تعليمات القيادة في المعبد وتاريخ العائلة لعام 2020 يوم الخميس ، 27 فبراير ، 2020 ، في مسرح مركز المؤتمرات في سولت ليك سيتي ، يوتا. الائتمان: ليزلي نيلسون ، إنتل الفكرية ريسيرف ، إنك. يشارك الشيخ غاري إي.ستيفنسون من رابطة الرسل الاثني عشر رسالة موجزة وشهادة في اجتماع تعليمات القيادة في المعبد وتاريخ العائلة لعام 2020 يوم الخميس ، 27 فبراير ، 2020 ، في مسرح مركز المؤتمرات في سولت ليك سيتي ، يوتا. الائتمان: ليزلي نيلسون ، إنتل الفكرية ريسيرف ، إنك. يتفاعل الشيخ ديفيد أ.بدنار من رابطة الرسل الاثني عشر في مناقشة مع الشباب والشباب العازبين المشاركين في اجتماع تعليمات القيادة حول المعبد وتاريخ العائلة لعام 2020 يوم الخميس ، 27 فبراير ، 2020 ، في مسرح مركز المؤتمرات في سولت ليك مدينة ، يوتا. الائتمان: ليزلي نيلسون ، إنتل الفكرية ريسيرف ، إنك. رينلوند ، واقفًا ، يعرض مطرقة انعكاسية سيستخدمها على Elder Shayne M. سولت لايك سيتي، يوتا. الائتمان: ليزلي نيلسون ، إنتل الفكرية ريسيرف ، إنك. يتحدث الشيخ برنت إتش نيلسون ، وهو الهيئة العامة السبعون والمدير التنفيذي للإدارة التبشيرية للكنيسة & # 8217 ، في اجتماع تعليمات القيادة حول المعبد وتاريخ العائلة لعام 2020 يوم الخميس ، 27 فبراير ، 2020 ، في مسرح مركز المؤتمرات في مدينة سولت ليك. ، يوتا. الائتمان: ليزلي نيلسون ، إنتل الفكرية ريسيرف ، إنك. يستمع الشيخ ديفيد أ.بدنار من رابطة الرسل الاثني عشر خلال حلقة نقاشية شارك فيها الشباب والشباب العازبون المشاركون في اجتماع تعليمات القيادة حول المعبد وتاريخ العائلة لعام 2020 يوم الخميس ، 27 فبراير ، 2020 ، في مسرح مركز المؤتمرات في السلط ليك سيتي ، يوتا. الائتمان: ليزلي نيلسون ، إنتل الفكرية ريسيرف ، إنك. رينلوند من رابطة الرسل الاثني عشر يتحدث في اجتماع تعليمات القيادة في المعبد وتاريخ العائلة لعام 2020 يوم الخميس ، 27 فبراير ، 2020 ، في مسرح مركز المؤتمرات في سولت ليك سيتي ، يوتا. الائتمان: ليزلي نيلسون ، إنتل الفكرية ريسيرف ، إنك.

إن عمل تاريخ المعبد والأسرة ليس عملاً مجزأًا ومنفصلًا ، كما أنه ليس عملًا تبشيريًا. بدلاً من ذلك ، كلاهما جزء لا يتجزأ من العمل الشامل للخلاص وتجمع إسرائيل المشتتة. عمل المعبد وتاريخ العائلة هو وسيلة لخدمة الكل من أولاد الله ، بما في ذلك قديسي الأيام الأخيرة "الجدد والعطاء" - الشباب والمعمدين حديثًا.

شارك الشيخ ديفيد أ. بيدنار من رابطة الرسل الاثني عشر وغيره من السلطات العامة والضباط العامين في تعليم القيادة السنوي للمعبد وتاريخ العائلة الذي عقد يوم الخميس ، 27 فبراير ، في مسرح مركز المؤتمرات في مدينة سولت ليك.

قال إلدر بدنار إن التعديل الأخير في فصول الشابات ونصاب كهنوت آرون يؤدي إلى تحملهن في الأساس نفس المسؤوليات في عمل الخلاص مثل جمعيات الإغاثة ونصاب كبار السن. لن يكون لديهم بعد الآن دروس وأنشطة وأحداث للترفيه أو التحقق من قائمة "المهام".

تتفاعل الرئيسة Joy D. اجتماع تعليمات القيادة الخميس ، 27 فبراير 2020 ، في مسرح مركز المؤتمرات في سولت ليك سيتي ، يوتا. الائتمان: ليزلي نيلسون ، إنتل الفكرية ريسيرف ، إنك.

"يحتاج الشباب إلى الانخراط بقلق في هذا العمل الآن. سوف يساعدون في تحديد الأشياء التي يجب القيام بها - طرق إنجاز هذا العمل التي تحرك هذا العمل بشكل مهيب في جميع أنحاء الأرض ، "قال. "من فضلك لا تقلل من شأن ما يمكن لنصابات كهنوت هارون وفصول الشابات أن تحققه."

عندما يتم التركيز على نصاب الشيوخ وجمعيات الإغاثة ونصاب كهنوت آرون وفصول الشابات "شعاع الليزر بشكل فردي" على عمل الخلاص ، فإن "المعجزات التي تحدث في النهوض بهذا العمل في الأرض ستكون فلكية" ، قال. .

& # 8216 الكل يعني الكل & # 8217

قدم الشيخ كيفن إس هاميلتون ، وهو الهيئة العامة السبعون والمدير التنفيذي لقسم تاريخ الأسرة ، موضوع الاجتماع ، "تقديم الخدمات للجميع من خلال المعبد وتاريخ العائلة".

قال: "في هذا السياق ، كل شيء يعني جميع أبناء الآب السماوي - أعضاء الكنيسة النشطين والأقل نشاطًا ، والأطفال ، والشباب ، والشباب غير المتزوجين ، وأولئك الذين ليسوا من إيماننا. كل شيء يعني حرفيا ".

اقتبس من تعاليم الرئيس راسل م. بتلقي مراسيم المعمودية والهيكل الأساسية ، فأنت تساعد في جمع إسرائيل. انها بسيطة على هذا النحو."

أظهر مقطع فيديو عائلة شابة تساعد أختًا مسنة في جناحهم ، باستخدام كتيب عائلتي و FamilySearch على جهاز كمبيوتر محمول للتعرف على أسلافها وللمساعدة في إكمال أعمال المعبد مع تعميد بالوكالة لجدها الأكبر الذي كانت تعرفه. لا شيء من قبل.

قال إلدر هاميلتون إن الفيديو حدد نغمة أمسية مليئة بإظهار المثل العملية والقابلة للتنفيذ للخدمة من خلال أعمال المعبد وتاريخ العائلة ، أحيانًا باستخدام التكنولوجيا والبعض الآخر لا.

استخدم المطرقة الانعكاسية المجازية

ذكّر الشيخ ديل جي رينلند من رابطة الرسل الاثني عشر المستمعين بأن اجتماع 2019 قدم اقتراحات تنظيمية ، مع التركيز على المجالس والأدوار القيادية الفردية والنمط المفضل للمجالس التي تنشئ معبدًا عنبرًا وخطة تاريخ العائلة ، مرتبطة بالخطط المتآزرة التي تم تطويرها في كل منظمة.

رينلوند ، إلى اليسار ، يستخدم مطرقة انعكاسية على Elder Shayne M. يوتا. الائتمان: ليزلي نيلسون ، إنتل الفكرية ريسيرف ، إنك.

وأضاف أنه يجب أن تكون الخطط التنظيمية والتنظيمية بسيطة ومتمحورة حول المنزل ، مع التركيز على تلبية الاحتياجات الفريدة للأفراد والعائلات ، مع التركيز بشكل خاص على الشباب والمتحولين حديثًا.

أكد تركيز إلدر رينلوند في اجتماع عام 2020 على أنه في حين أن جمعية الإغاثة ورؤساء كبار السن القانونيين يوجهون العمل داخل منظماتهم الخاصة وينسقون مع رئاسات كهنوت النساء والشابات وهارون ، فإن الحافز الرئيسي هو معبد الجناح وزعيم تاريخ الأسرة. تتمثل مسؤولياته الأساسية في مساعدة القادة والرئاسات في خدمة الآخرين وتنسيق عمل مستشاري المعبد وتاريخ العائلة في مثل هذه الجهود الخدمية.

في عرض ترفيهي ومتكرر ، دعا الشيخ رينلوند الشيخ شاين م. باستخدام خلفيته الطبية ، قام الشيخ رينلند بسحب مطرقة انعكاسية وقال إن استجابة معبد الجناح وقائد تاريخ العائلة للمخاوف والطلبات يجب أن تكون انعكاسية وقابلة للتنبؤ وفورية كما لو كان الطبيب ينقر على المريض أسفل الرضفة مباشرة أو الرضفة.

لعب الأدوار كما لو كان قائدًا في جناح يحدد مصدر قلق أو حاجة للخدمة - مع تمثيل إلدر بوين لمعبد الجناح وقائد تاريخ العائلة - نقر الشيخ رينلوند المطرقة على ركبة الشيخ بوين ، الذي رد بركلة وتعجب مبالغ فيهما ، " كيف يمكنني أن أقدم المساعدة؟"

كرر الشيخ رينلوند هذا الفعل عدة مرات ، داعيًا العديد من قادة الكنيسة على المنصة لتمثيل أعضاء مجلس الجناح - بالإضافة إلى أوبري وتاكر في فئة الشابات وقادة النصاب القانوني لكهنوت آرون - للمشاركة في لعب الأدوار.

تتضمن الأسئلة في العرض التوضيحي - التي تطالب بـ "كيف يمكنني المساعدة في الرد" ما يلي:

  • "نحن نفكر في استخدام تاريخ العائلة للوصول إلى أعضائنا الأقل نشاطًا في الجناح."
  • "نحن متشوقون لإحضار جميع أعضائنا المعتمدين حديثًا إلى الهيكل في غضون 60 يومًا من معموديتهم."
  • "نحاول الخروج بفكرة جديدة لنشاط أساسي للبنين والبنات."
  • "نحن نحاول أن نجعل النصاب القانوني للمعلمين في جناحنا يستخدم التكنولوجيا بشكل صحيح بدلاً من قضاء الكثير من الوقت في ممارسة الألعاب."
  • "أنا قلق بشأن الأمهات اللائي لديهن أطفال صغار الذين يشعرون بالإرهاق بسبب الوقت الإضافي في المنزل أيام الأحد."
  • "أنا مساعد في نصاب الكهنة والشباب بحاجة إلى نشاط لا يتضمن أشعل النار".
  • "لدي فتاة في صفي تعاني من القلق والاكتئاب."

"أيها الإخوة والأخوات ، هل يمكنك استخدام المطرقة الانعكاسية المجازية و" ضرب "معبد جناحك وقائد تاريخ العائلة أثناء إخباره بالتحدي الذي تواجهه. هل تستطيع فعل ذلك؟" سأل الشيخ رينلوند. "إنه يخدم ويساعد وينسق ويحشد الموارد من أجلك لتنفيذ ذلك الجزء من خطة الجناح الذي يتعلق بكل شخص في مؤسستك تحت إدارتك. يمكنه تسهيل الخدمة للجميع ".

خدمة ل & # 8216 الجديد والعطاء & # 8217

بدأت الأخت رينا إيزابيل أبورتو ، المستشارة الثانية في الرئاسة العامة لجمعية الإغاثة ، مقطعًا حول الخدمة "لأولئك الجدد والعطاء في الإنجيل ، بما في ذلك الشباب الذين يبلغون من العمر 12 عامًا والمتحولون الجدد" ، على حد قولها ، نقلاً عن تعليمات إلدر رينلوند منذ عامين. ابكر.

وقالت إن مساعدة "الجديد والعطاء" في مثل هذه الجهود يمكن أن يتم من خلال استخدام الأدوات التي وفرها الرب لدعوة الآخرين لمعرفة قصة عائلاتهم ومن ثم جلب أسماء أسلافهم إلى المعبد.

دعت الأخت أبورتو جولي البالغة من العمر 16 عامًا ونيكولاس البالغة من العمر 10 أعوام لمراجعة مقطع فيديو عن كيفية خدمة أفراد الجناح لعائلة معمدة حديثًا من خلال مساعدتهم في القيام بأعمال التاريخ العائلي والمعبد ، وبلغت ذروتها بتعميد المعبد الذي قدم للأسلاف.

الأخت رينا إيزابيل أبورتو ، في الوسط ، المستشارة الثانية في الرئاسة العامة لجمعية الإغاثة ، تتفاعل مع شابين - جولي تبلغ من العمر 16 عامًا ، ونيكولاس البالغة من العمر 10 سنوات ، إلى اليمين - خلال مناقشة حول أنشطة تاريخ العائلة في 2020 اجتماع تعليمات القيادة في المعبد وتاريخ العائلة يوم الخميس ، 27 فبراير ، 2020 ، في مسرح مركز المؤتمرات في سولت ليك سيتي ، يوتا. الائتمان: ليزلي نيلسون ، إنتل الفكرية ريسيرف ، إنك.

قالت الأخت أبورتو: "إن تاريخ المعبد والأسرة جديد تمامًا بالنسبة لهم ، لذا فإن وجود شخص على دراية بهذا العمل يمكن أن يزيد من القوة الروحية للتجربة".

طلبت الرئيسة Joy D. تعلم وجمع القصص العائلية.

قالت الأخت جونز: "من السهل الاتصال بالعائلة عبر الأجيال من خلال أشياء صغيرة وبسيطة مثل هذه الأنشطة". "مع نمو الأعضاء الجدد والعطاء في خبراتهم والتواصل مع العائلة وخدمة الأجيال في الهيكل ، يصبح أساسهم في المسيح أكثر صلابة.

"البيانات لا جدال فيها ، أيها الأخوات والإخوة - بصفتنا خادمًا للشباب للآخرين من خلال تاريخ المعبد والأسرة ، نرى زيادة في عدد الشباب الذين يتم ترسيمهم كشيخ ويخدمون الإرساليات ، ونلاحظ ارتفاعًا في معدل بقاء الشابات طريق العهد وتلقي بركات فرائض الهيكل في حياتهم وللأعضاء الجدد الذين ينخرطون في الخدمة من خلال تاريخ الهيكل والأسرة ، يتم الاحتفاظ بهم على طريق العهد بمعدلات أعلى. "

& # 8216 طبيعي وطبيعي ، أصيل وحقيقي & # 8217

أكد الشيخ برنت إتش نيلسون ، وهو الهيئة العامة السبعون والمدير التنفيذي لقسم التبشير ، كيف أن العمل التبشيري جزء لا يتجزأ من الخدمة من خلال تاريخ المعبد والأسرة ، مع كون المحادثات والأسئلة "طبيعية وطبيعية وحقيقية وحقيقية" طرقًا الأعضاء والمبشرين لإشراك أي شخص.

وأضاف نقلاً عن الرئيس نيلسون: "لدى الناس رغبة فطرية في معرفة شيء عن أسلافهم. ... المحادثات تتدفق بسهولة عندما يتم دعوة أولئك الذين ينجذبون للتحدث مع المبشرين للتحدث عن الأشخاص الذين يحبونهم ".

يستمع الشيخ ديفيد أ.بدنار من رابطة الرسل الاثني عشر خلال حلقة نقاشية شارك فيها الشباب والشباب العازبون المشاركون في اجتماع تعليمات القيادة حول المعبد وتاريخ العائلة لعام 2020 يوم الخميس ، 27 فبراير ، 2020 ، في مسرح مركز المؤتمرات في السلط ليك سيتي ، يوتا. الائتمان: ليزلي نيلسون ، إنتل الفكرية ريسيرف ، إنك.

يمكن أن تتضمن الأسئلة "أخبرني عن عائلتك" "هل لديك جد تشعر أنك قريب منه بشكل خاص؟" "من أين جاء أسلافك؟" و "ما القصص التي تعرفها عنهم؟"

أشار الشيخ نيلسون إلى & # 8220Family Discovery activities & # 8221 على تطبيقات Family Tree and Memories ، إلى & # 8220Find a Person & # 8221 في Family Tree ، لمشاركة الصور والقصص والحفاظ عليها في الذكريات ولمشاركة كتيب My Family كمصادر مفيدة والجهود. ودعا سارة هامون وكايلا جاكسون لتوضيح كيف يمكن للحديث عن العائلات أن يؤدي بسهولة إلى الحديث عن فرص المعبد وتاريخ العائلة.

بدأ الشيخ بيدنار الجزء الختامي بدعوة المشاركين من الشباب والشباب للانضمام إليه في حلقة نقاش ، وطرح سؤالين: "ما الذي تعلمته شخصيًا أثناء التحضير لهذه الليلة وكما شاركت؟ وماذا ستفعل بما تعلمته؟ "

تراوحت ردود المشاركين من الاستعداد لتطبيق الأنشطة وميزات التطبيق في المنزل إلى الشعور بوجود الروح القدس والشعور بالاقتراب من الأسلاف المتوفين.

شارك الشيخ غاري إي. ستيفنسون من رابطة الرسل الاثني عشر ، الذي سيتحدث في يوم اكتشاف الأسرة يوم السبت في RootsTech ، بشهادة موجزة. قال عن رسائل وطرق المساء: "أعتقد أننا تعلمنا كيف يمكننا تلقيح أنفسنا بطريقة روحية".

الوعد الرسولي للشباب

واختتم الشيخ بدنار حديثه بالطلب من أعضاء جمعية كهنوت آرون وأعضاء رئاسة فصل الشابات الوقوف.

نيابة عن الرئاسة الأولى ونصاب الاثني عشر ، نثق بكم. قال: أنت كتيبة الرب. "هذه التعديلات التي تم إجراؤها الآن تنظم عمل الخلاص ، بحيث يكون مركزًا وبسيطًا. نعلم ، نشهد ، نشهد أنك ستساهم في المساعدة على حدوث أشياء عظيمة في هذا العمل في جميع أنحاء الأرض. نتوقع منك مفاجأة الكبار. نتوقع منك أن تبحث عن الإلهام والوحي في شبابك.

"نعدك بما أنك منخرط في عمل الخلاص ، ستتم حمايتك ، وسيتم توجيهك ، وستتم حمايتك. ما تتعلمه عن تلقي الوحي للمساعدة في هذا العمل سوف يباركك بطرق رائعة. "

بدعوة من الشيخ ديفيد أ.بدنار من رابطة الرسل الاثني عشر ، يقف نصاب كهنوت آرون وقادة فئة الشابات بينما يتحدث إلدر بيدنار مباشرة إلى اجتماع تعليمات القيادة في المعبد وتاريخ العائلة لعام 2020 يوم الخميس ، 27 فبراير ، 2020 ، في مسرح مركز المؤتمرات في سولت ليك سيتي ، يوتا. الائتمان: ليزلي نيلسون ، إنتل الفكرية ريسيرف ، إنك.

اختتم الشيخ بدنار بإعلان موحد عن حقيقة الله الآب الأبدي وابنه يسوع المسيح. "انهم حقيقيين. إنهم يعرفونك بالاسم. سوف يسمع أبونا السماوي الحبيب صلواتك ويستجيب لها. رسم المخلص يسوع المسيح الطريق وقاد الطريق. من فضلك اتبعه. تعال إليه واتبعه.

"نحن نحبك ، وأعبر مرة أخرى عن ثقتنا بك ، ونتطلع إلى المعجزات التي ستساعد في صنعها."

المزيد عن تعليمات القيادة في المعبد وتاريخ العائلة

متي: الخميس 27 فبراير ، الذي عقد بالتزامن مع مؤتمر RootsTech السنوي

مدعو: أعضاء مجالس الحصة ومجالس الشباب ومجالس الشباب وكبار السن وجمعية الإغاثة والشابات والرئاسات الابتدائية قادة بعثات الجناح والمبشرين وقادة واستشاريي المعبد وتاريخ الأسرة ونصاب كهنوت آرون ورئاسات فئة الشابات.


التوصية واستدعاء عمال الهيكل

التوصية بعمال المعبد

يتم تحديد عمال المعبد المحتملين بالطرق التالية:

أعضاء يحددهم الأسقف أو قائد جناح آخر

الأعضاء الذين يقتربون من المطران حول الخدمة

أعضاء موصى بهم من قبل رئيس المعبد أو المربية أو زعيم معبد آخر

الأعضاء الذين يستعدون أو عادوا مؤخرًا من الخدمة التبشيرية (انظر الفصل 24)

يتم تقديم أسماء عمال المعبد المحتملين باستخدام أداة توصية المعبد. هذه الأداة متاحة للأساقفة ورؤساء الحصة ورؤساء المعابد. تم توضيح عملية تقديم الأسماء أدناه.

عندما تحدد رئاسة المعبد عامل معبد محتمل ، فإنهم يقدمون اسم الشخص إلى الأسقف باستخدام أداة توصية Temple Worker.

عندما يحدد الأسقف عامل معبد محتمل أو يتلقى توصية من رئيس المعبد ، فإنه يستشير العضو حول فرصة الخدمة. يستعرض متطلبات عمال تنظيم المعبد (انظر 25.5.2) أو متطوعي المعبد (انظر 25.5.3). إذا شعر كل من الأسقف والعضو أن الفرصة ستكون مناسبة ، فإن الأسقف يكمل التوصية ويقدمها باستخدام أداة يوصي Temple Worker. يجب أن يفهم العضو أن التوصية المقدمة لا تضمن أنه سيتم استدعاؤه أو تعيينه كعامل معبد.

تتم مراجعة التوصية بعد ذلك من قبل رئيس الحصة. إذا وافق عليه ، فإنه يقدمه إلى رئيس المعبد لمراجعته باستخدام أداة توصية Temple Worker (انظر 25.5.4 و 25.5.5).

عادة ما يلتزم الأعضاء الذين يتم استدعاؤهم أو تعيينهم كعمال في المعبد بوقت منتظم للخدمة في المعبد كل أسبوع. يجب على القادة تجنب إصدار مكالمات إضافية من شأنها أن تتداخل مع قدرتهم على الخدمة في المعبد.

تُظهر أداة "توصية عامل المعبد" للأساقفة ورؤساء الحصة قائمة بجميع الأعضاء من عنابرهم أو حصصهم الذين يخدمون حاليًا في المعبد.

متطلبات عمال تنظيم الهيكل

يساعد عمال تنظيم المعبد في أداء المراسيم في المعبد. لكي يتم التوصية كعامل تنظيم ، يجب أن يستوفي العضو المؤهلات التالية:

أقام في منطقة المعبد بالمعبد حيث سيخدم هو أو هي.

كن موهوبًا ، واحترم عهود المعبد ، واحصل على توصية المعبد الحالي.

احصل على معرفة ناضجة وشهادة بإنجيل يسوع المسيح المستعاد.

كونوا جديرين بالاحترام في الكنيسة وفي المجتمع.

العمل بشكل جيد مع الآخرين.

كن جديرًا بالثقة وفي صحة جيدة.

ليس لديه حاليًا تعليق توضيحي في سجل عضويته.

إذا تم تقييد عضوية شخص ما في الكنيسة رسميًا ، فيجب إزالة القيود لمدة خمس سنوات على الأقل. إذا تم منح الشخص عند سحب العضوية أو الاستقالة ، فيجب استعادة بركاته قبل خمس سنوات على الأقل.

متطلبات متطوعي المعبد

يساعد متطوعو المعبد في المهام الإدارية في المعبد ، مثل الخدمة في المكتب أو الغسيل. ليتم التوصية به كمتطوع في المعبد ، يجب أن يستوفي العضو المؤهلات التالية:

أقام في منطقة المعبد بالمعبد حيث سيخدم هو أو هي.

كن موهوبًا ، واحترم عهود المعبد ، واحمل توصية المعبد الحالي.

العمل بشكل جيد مع الآخرين.

كن جديرًا بالثقة وفي صحة جيدة.

ليس لديه حاليًا تعليق توضيحي في سجل عضويته.

كاستثناء لهذه المؤهلات ، لا يلزم منح الأعضاء الذين يتطوعون للعمل خارج المعبد. مثال على ذلك هو العضو الذي يعمل في أرض المعبد.

استدعاء وفصل العاملين بنظام الفصل

بعد أن يتلقى رئيس المعبد توصية بشخص ما للعمل كعامل مرسوم ، يقوم أحد أعضاء رئاسة المعبد أو أي شخص يعينونه بإجراء مقابلات مع الشخص. وفقًا للإلهام ، يتصل الشخص الذي يجري المقابلة بأولئك القادرين على العمل كعاملين في النظام ويميزهم عن غيرهم.

تعيين المتطوعين

يمكن إجراء مقابلات مع متطوعي المعبد وتعيينهم من قبل عضو في رئاسة المعبد أو أي شخص يعينونه. يتم تعيين المتطوعين بدلاً من الاتصال بهم. لا يحتاجون إلى التفريق بينهم.


استخدامات مجمع الهرم.

كانت مجمعات الأهرامات في المقام الأول مقابر للملوك. ومع ذلك ، فقد تخلى علماء المصريات منذ فترة طويلة عن نظرية عالم المصريات الألماني هربرت ريك بأن مباني المجمع كانت مخصصة فقط للجنازة. اكتشاف بردية أبو صيرتقدم سجلات مجمع هرمي نيفيركير عقب وفاة الملك دليلاً على الأنشطة العديدة التي استمرت في المجمع بعد الدفن. ال نصوص الهرم تم العثور عليها داخل الأهرامات بداية من عهد أوناس (2371 - 2350 قبل الميلاد) كما تخبرنا أيضًا عن الطقوس التي استمرت في مجمع الهرم ، في المثل الأعلى المصري ، إلى الأبد. كان هناك ما لا يقل عن خدمتين للملك كل يوم - واحدة في الصباح والأخرى في المساء. وتركزت طقوس أخرى على التماثيل الخمسة للملك الموجودة في المحاريب الخمسة للمعبد الهرمي. على الأقل ثلاثة من هذه التماثيل تصور الملك على أنه الإله أوزوريس ، ملك الموتى. وشملت الطقوس إطعام وتنظيف وملابس الملك المتوفى. ثم تلقى الكهنة الطعام المستخدم في الطقوس كجزء من رواتبهم. عندما لم يكونوا يرعون ملكهم المتوفى ، انخرط الكهنة والإداريون في مهام أخرى ، بما في ذلك الملاحظات الفلكية لتحديد اليوم المناسب للاحتفال بالمهرجانات والمهام الإدارية المرتبطة بتسليم وتخزين وصرف كميات كبيرة من السلع التي وصلت إلى المجمع على أساس منتظم. وشملت هذه السلع الطعام والملابس المستخدمة أثناء الطقوس. ربما كانت المجمعات الهرمية للمملكة القديمة أماكن مزدحمة للغاية وليست مجرد قبور. عملت بعض المجمعات لفترات أطول بكثير من غيرها. على سبيل المثال ، استمرت عبادة خوفو في الهرم الأكبر مع كهنةها حتى أواخر الأسرة السادسة والعشرين (664-525 قبل الميلاد) بعد أكثر من 2000 عام من بناء المجمع.


الحواشي

[1] يذكر تقرير سارة كيمبال عن تأسيس جمعية الإغاثة "الآنسة كوك". يعزز البحث الأخير الذي أجرته باتريشيا سبيلسبري حجة الافتراض المشترك بأن ملكة جمال كوك هذه هي مارجريت نوريس كوك بلانشارد ويجمع وثائق أخرى عن حياتها. انظر جيل مولفاي دير ، وكارول كورنوال مادسن ، وكيت هولبروك ، وماثيو ج. أول خمسين عامًا من جمعية الإغاثة: الوثائق الرئيسية في تاريخ المرأة القديسة في الأيام الأخيرة (سالت ليك سيتي: مطبعة الكنيسة التاريخية ، 2016) ، 637–38.

[4] سارة إم كيمبال ، "ذكريات مجتمع الإغاثة المبكرة ،" 17 مارس 1842 ، في سجل جمعية الإغاثة ، 1880-92 ، 29 ، مكتبة تاريخ الكنيسة ، سالت ليك سيتي التهجئة الموحدة انظر أيضًا "سارة إم. كيمبال ، ذكريات ، 17 مارس ، 1882 ، في Derr و Madsen و Holbrook و Grow ، الخمسون سنة الأولى.

[5] Kimball، "Early Relief Society Reminiscence،" in Relief Society Record، 30 الأحرف الكبيرة وعلامات الترقيم الموحدة انظر أيضًا "Sarah M. Kimball، Reminiscence، March 17، 1882،" in Derr، Madsen، Holbrook، and Grow، الخمسون سنة الأولى.

[6] Kimball، "Early Relief Society Reminiscence،" in Relief Society Record، 30 spelling standardized انظر أيضًا "Sarah M. Kimball، Reminiscence، March 17، 1882،" in Derr، Madsen، Holbrook، Grow، الخمسون سنة الأولى.

[7] انظر "1.2.1 17 آذار (مارس) 1842" في Derr و Madsen و Holbrook و Grow ، الخمسون سنة الأولى.

[8] انظر "1.2.1 17 آذار (مارس) 1842" في Derr و Madsen و Holbrook و Grow ، الخمسون سنة الأولى.


تحتفل جمعية الإغاثة اليوم بالعام 178. هنا & # 8217s نظرة إلى الوراء على بعض من تاريخها

الرئيس جان بي بينغهام يحتضن عضوًا في جمعية الإغاثة بعد اجتماع مع قيادة جمعية الإغاثة المحلية في مانيلا ، الفلبين ، في 2 فبراير 2020. Credit: Noel Maglaque، Philippines Area كانت الأخوات بيل س. سبافورد وماريان سي شارب وفيلما سيمونسن الرئاسة العامة لجمعية الإغاثة بينما تم جمع الأموال وتم تشييد المبنى وتخصيصه. لعبت الأخت شارب ، ابنة الرئيس ج. روبن كلارك ، دورًا مهمًا بشكل خاص في تنسيق جهود جمع التبرعات والبناء. الائتمان: حقوق الملكية الفكرية ، وشركة. منحوتة دينيس سميث لأم وطفل أمام مبنى جمعية الإغاثة في سولت ليك سيتي ، يوتا ، 13 مارس 2006. Credit: Deseret News archives قاعة الجمعية الاغاثية الرابعة عشر. تم تصميم أقدم قاعات جمعية الإغاثة في ولاية يوتا على غرار المتجر في Nauvoo حيث تأسست الجمعية في عام 1842. Credit: Inteletary Reserve، Inc. صورة من الحفريات لمبنى جمعية الإغاثة. تحيط مباني جامعة Latter-Day Saints & # 8217 بموقع الحفريات. من اليسار إلى اليمين ، جمعية علم الأنساب في ولاية يوتا ، وكلية الأعمال LDS ، و Barratt Hall ، ومبنى Brigham Young Memorial Building. ينظر إلى الخلفية على اليمين فندق يوتا (الآن مبنى جوزيف سميث التذكاري). الائتمان: حقوق الملكية الفكرية ، وشركة. أعضاء هيئة الإغاثة يتفقدون مشروع المبنى مع المهندس المعماري والمقاول. الائتمان: حقوق الملكية الفكرية ، وشركة. ختم جمعية الإغاثة بشعارها & # 8216Charity Never Faileth & # 8217 Credit: Intellectual Reserve، Inc. غلاف لمجلة جمعية الإغاثة من يناير / كانون الثاني 1930. Credit: Intellectual Reserve، Inc. الرئيس جان بي بينغهام يحتضن أختًا من جمعية الإغاثة بعد تدريب مع أعضاء في سيبو ، الفلبين ، في 6 فبراير 2020. Credit: Noel Maglaque، Philippines Area أول 17 رئيسًا عامًا لجمعية الإغاثة لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. الائتمان: جرافيك بواسطة هايدي بيري ، Deseret News رسم بياني لأخبار الكنيسة للمساهمات التي قدمها أعضاء جمعية الإغاثة لمبنىهم. الائتمان: جرافيك بواسطة هايدي بيري ، Deseret News الأخت جان باروس بينغهام الرئيسة العامة لجمعية الإغاثة ، وسط ، مع مستشاريها الأخت شارون يوبانك المستشارة الأولى في الرئاسة العامة لجمعية الإغاثة ، إلى اليسار ، والأخت رينا أبورتو المستشارة الثانية في الرئاسة العامة لجمعية الإغاثة ، إلى اليمين ، في سولت ليك سيتي يوم الاثنين 3 أبريل 2017. Credit: Scott G Winterton، Deseret News

وصف الرئيس جان بي بينغهام ، الرئيس العام السابع عشر لجمعية الإغاثة ، الذي تم استدعاؤه في عام 2017 ، جمعية الإغاثة بأنها "أخوية راسخة إلهيًا" ، أثناء حديثه في مؤتمر BYU Women’s في عام 2019.

كانت الأخوات بيل س. سبافورد وماريان سي شارب وفيلما سيمونسن الرئاسة العامة لجمعية الإغاثة بينما تم جمع الأموال وتم تشييد المبنى وتخصيصه. لعبت الأخت شارب ، ابنة الرئيس ج. روبن كلارك ، دورًا مهمًا بشكل خاص في تنسيق جهود جمع التبرعات والبناء. الائتمان: حقوق الملكية الفكرية ، وشركة.

قالت: "ربما لم تدرك ذلك بعد ، لكن جمعية الإغاثة يمكنها مساعدتك في إنجاز أشياء غير عادية". "إنه مكان للتعلم. إنها منظمة ميثاقها الأساسي هو رعاية الآخرين. إنه مكان آمن للأخوات لطرح أسئلتهن ولأولئك الذين يبحثون عن الهوية والغرض. إنه مكان سيساعدنا على الازدهار بشكل فردي والتحسن بشكل جماعي ".

يصادف هذا العام الذكرى 178 لتأسيس جمعية الإغاثة ، التي توصف منذ فترة طويلة بأنها أكبر وأقدم المنظمات النسائية & # 8217s في العالم.

ما بدأ كتجمع صغير في & # 8220red brick store & # 8221 في Nauvoo ، إلينوي ، في 17 مارس 1842 ، أصبح منظمة عالمية إلى الأبد.

إن إعلان إيما سميث منذ الأيام الأولى للمنظمة بأن جمعية الإغاثة "ستفعل شيئًا غير عادي" بدأ يؤتي ثماره باستمرار مع تزايد عضويتها وتأثيرها في جميع أنحاء العالم مع انتشار الإنجيل.

من 20 امرأة في إلينوي إلى أكثر من 7.5 مليون امرأة في جميع أنحاء العالم ، نمت جمعية الإغاثة بشكل لا يصدق في السنوات ال 178 الماضية وحققت العديد من الأشياء المدهشة.

هنا & # 8217s نظرة موجزة على بعض من تاريخ المنظمة من أواخر القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين:

  • حتى الآن ، كان هناك 17 رئيسًا عامًا لجمعية الإغاثة - وهو نفس العدد من رؤساء الكنيسة في الأيام الأخيرة. فيما يلي قائمة بالرؤساء ومقدار الوقت الذي خدموه في الدور:
  • 1842 – 1877
    • قال جوزيف سميث ، في تنظيمه لجمعية الإغاثة في عام 1842 ، "لم تكن الكنيسة منظمة تمامًا حتى تم تنظيم النساء على هذا النحو". في ذلك التجمع الأولي ، كانت 20 امرأة حاضرة وثماني أخريات تم قبولهن دون حضور.
    • عندما تم إجبار القديسين على الخروج من Nauvoo بعد وفاة النبي جوزيف سميث في عام 1844 ، توقفت منظمة جمعية الإغاثة عن العمل مع تحرك القديسين غربًا. عقد الاجتماع الأخير للمنظمة في Nauvoo في 16 مارس 1944.
    • حملت إليزا ر. سنو ، السكرتيرة الأولى للمجتمع في عهد إيما سميث ، "كتاب السجلات" الخاص بالمنظمة معها عبر السهول.
    • على الرغم من أن جمعية الإغاثة لم يتم إعادة تأسيسها رسميًا بين القديسين الذين استقروا في وادي سولت ليك حتى عام 1867 ، سجلت إيميلين ب. ويلز سجلًا للعديد من منظمات الإغاثة الأصغر التي تم تشكيلها بين النساء المحليات في محاولة لمواصلة عمل جمعية الإغاثة في الوادي في وقت مبكر من عام 1851.
    • كانت تسمى في الأصل "جمعية الإغاثة النسائية" ، وقد تم التخلي عن مصطلح "أنثى" في عام 1973.
    • كانت جمعية ويبر ستيك ريليف في أوجدن ، يوتا ، أول جمعية إغاثة ذات مصلحة ، تأسست عام 1877.
    • 1889 – 1956
      • عُقد المؤتمر العام الأول لجمعية الإغاثة في قاعة الجمعية في ساحة تمبل في مدينة سولت ليك ، يوتا ، في 6 أبريل 1889.
      • على الرغم من أن خطط "مبنى نسائي" لإيواء المقر المركزي لجمعية الإغاثة قد تم تقديمها في وقت مبكر من عام 1896 ، إلا أن المبنى نفسه لم يكتمل حتى عام 1956. لم يتم تنفيذ الجهود الكبيرة لتشييد المبنى إلا بعد الحرب العالمية الثانية.
      • قامت الأخت بيل سبافورد بوضع حجر الأساس لمبنى جمعية الإغاثة في 1 أكتوبر 1953 ، وتم تكريسه من قبل الرئيس ديفيد أو.ماكاي في 3 أكتوبر 1956.
      • 1966 – 1971
        • كان أس المرأة بمثابة سجل المنظمة من خلال نشره في السنوات في سولت ليك سيتي. ومع ذلك ، في عام 1914 ، أنشأت المنظمة مطبوعة منفصلة خاصة بها ، مجلة جمعية الإغاثة ، والتي استحوذت على السجل الأساسي للمنظمة في ذلك الوقت.
        • في عام 1966 ، تم إصدار المجلة باللغة الإسبانية ، وهي أول طبعة بلغة أجنبية من المجلة - "Revista de la Sociedad de Socorro".
        • تم نشر كتاب "تاريخ جمعية الإغاثة 1842-1966" من قبل أعضاء المجلس العام لجمعية الإغاثة لتحديث تاريخ المنظمة بعد الذكرى المئوية في عام 1942. في الكتاب ، لاحظ أعضاء مجلس الإدارة حماسهم للوصول إلى ما يقرب من ثلث مليون عضو في المنظمة في جميع أنحاء العالم.
        • 2004 – 2014
          • بدأ أول تدريب عالمي على القيادة لجمعية الإغاثة والمنظمات النسائية الأخرى في الكنيسة في عام 2004.
          • في عام 2006 ، بلغ عدد الأعضاء في جمعية الإغاثة 6 ملايين.
          • في عام 2011 ، نشرت الكنيسة كتابًا عن تاريخ جمعية الإغاثة يشرح بالتفصيل إيمان النساء على مر السنين. إن كتاب "بنات في مملكتي" ليس تاريخًا شاملاً ، ولكنه يصف تاريخ وعمل جمعية الإغاثة من خلال حسابات الكتاب المقدس والقصص والسيرة الذاتية.
          • في عام 2014 ، تم تغيير الاجتماع النسائي العام للمؤتمر العام ليشمل جميع النساء من سن 8 سنوات وما فوق.

          يعكس شعار جمعية الإغاثة "الخيرية لا تفشل أبدًا" إعلان جوزيف سميث أن المجتمع سيتصرف وفقًا للكلمات الرئيسية: "قال يسوع ،" يجب عليك القيام بالعمل الذي ترونني أفعله ".


          شاهد الفيديو: ضد البخوخه (شهر اكتوبر 2021).