معلومة

هل كان نظام العبودية هو الأكثر فاعلية من الناحية الاقتصادية في العصر الزراعي / القديم؟


أعني العبودية في الحضارات القديمة ، على سبيل المثال اليونان وروما ومصر. عدم مراعاة النواحي الأخلاقية إطلاقاً ، بل مراعاة الأسباب الاقتصادية والطبيعة الزراعية للنشاط الاقتصادي.


لا

العبودية موضوع واسع بشكل لا يصدق ، مع ثقافات مختلفة وأوقات مختلفة تمارس أشكالًا مختلفة من العبودية. كما أنه ليس موضوعًا أعتبر نفسي خبيرًا فيه. لذلك سأقدم استجابة فرشاة واسعة جدًا.

تعريف المصطلحات

  1. "فعال اقتصاديًا" - سأقوم بتفسير هذه العبارة على أنها تعني أن النظام يكون أكثر فاعلية من الناحية الاقتصادية إذا كان ينتج المزيد من وحدات المخرجات / وحدات الإدخال. قد تتغير الإجابة إذا افترضنا أنها تعني "ما هو الحد الأدنى لعدد وحدات الإدخال / العمالة اللازمة لتحقيق نتيجة محددة مرغوبة؟"

  2. العبودية - من أجل التبسيط ، سأقوم بتعريف العبودية على أنها ملكية فرد (قام بتقييد الحقوق المدنية) وأخصص جزء أو كل ناتج العبد الإنتاجي للسيد. ستقيد أنظمة العبودية المختلفة الحقوق المدنية المختلفة ، وستخصص أجزاء مختلفة من إنتاج العبد للسيد. أنا شخصياً أعتقد أن الناس المعاصرين يرتبكون لأننا نفكر في "العبودية" على أنها "عبودية متاع كما كانت تمارس في الجنوب الأمريكي في عصر ما قبل الحرب" - وهو شكل غير عادي ووحشي بشكل غير عادي من أشكال العبودية. تاريخيا ، كانت العبودية أكثر تنوعًا ، و عادة أقل إثارة للاشمئزاز.

بناءً على هذين المبدأين ، يمكنني الإجابة دون بحث.

الحد الأدنى

أعتقد بناءً على قراءتي أن كل إنسان سيكون أكثر كفاءة من الناحية الاقتصادية إذا كان يمتلك المنتج الهامشي لعمله (ينتج عن العمل الإضافي ثروة إضافية). لم أكتشف بعد أي مثال على ثقافة يكون فيها العبودية أكثر فاعلية من الحرية.

دعنا نتعمق في بعض الأمثلة - لأن هذه إجابة واسعة جدًا لاستطلاع الفرشاة ، لن أقدم مستوى المصادر / البحث الذي أعتقد أنه ضروري لـ H: SE

قهر العبودية

في كثير من الأحيان كانت العبودية نتيجة الفتح. وافق فرد أسير في الحرب على التنازل عن الحقوق المدنية والحرية مقابل الحياة. في بعض الأحيان يمكن تحرير العبد بعد فترة من العبودية - في بعض الأحيان يتوقع الفرد أن يصبح جزءًا من المجتمع بمجرد تحريره. على الرغم من أن الفرد عمل جاهدًا ، لم يكن هناك توقع بأن هذا العمل سيكون "فعالًا اقتصاديًا" - لقد كان أكثر ربحية من قتل الرجل.

العبودية الرومانية

اتخذت العبودية الرومانية شكلين متميزين.

العبودية الرومانية الحضرية

كان العبيد في البلدات والمدن وحدات اقتصادية. وُلِد بعضهم للعبودية ، وبيع آخرون كعبيد ، وباع آخرون أنفسهم كعبيد. تم أخذ الكثير في الحرب. كان للعبيد الرومان بعض الوضع القانوني ، (على الرغم من أن هذا الوضع القانوني في بعض الأحيان مستمد من وضعهم كممتلكات - يعتبر الإضرار بممتلكات رجل آخر جريمة). يمكنهم امتلاك الممتلكات ، ويمكنهم شراء حريتهم ، وعندما تم إطلاق سراحهم ، تم اعتبارهم أفرادًا في أسرة المالك (السابق) والعملاء.

العبودية الرومانية الريفية

كان العبيد الرومان في الريف ، وليس من قبيل المبالغة في ذلك ، الوحوش. كانوا يزرعون "اللاتيفونديا" وكانوا إما يعملون أو يسكتون في الثكنات. كل ما سمعته عن اللاتيفونديا يوحي لي بأن هذا هو الحضيض للبشرية ، وممكن فقط لأنهم كانوا خارج نطاق الرؤية. كان يُنظر إلى هذا في ذلك الوقت على أنه الكفاءة الاقتصادية المثلى لأن الحد الأدنى المطلق تم إنفاقه على صيانتها ، وكانوا مدفوعين لإنتاج الناتج.

الإقطاعية

سأبالغ هنا في التعميم ، لكن معظم البشرية الباقية في اللغة الرومانية / اليونانية كانت في شكل من أشكال العبودية. ليس للرق تعريفات رسمية صارمة ، لكن الحقوق المدنية كانت نتيجة إما (أ) سلطة الجيش أو الحكم لتأكيد حق مدني - على سبيل المثال الأرستقراطية ، أو (ب) مشتق من عضو في الطبقة الأرستقراطية. افترض أن أقل من 10٪ من الأرستقراطيين يمتلكون الأسلحة والتغذية والخبرة والقدرة على الدفاع عن أنفسهم. كان كل شخص آخر عبداً إلى حد ما - فقد اعتمدوا على الأرستقراطيين لمنح حقوقهم المدنية وحمايتها. نعم ، أنا أفرط في التعميم. لقد حدد ربك ما فعلته ، وما كسبته ، وما احتفظت به من ما جنيت ، سواء كنت متزوجًا ، وسواء كنت تعيش أو ماتت ، وما إذا كنت مذنبًا بارتكاب جرائم مدنية وجنائية. في معظم الحالات ، لم يكن لديك حق الرجوع ولا الاستئناف. كما لم يكن لديك فرصة لتغيير حالتك. مرة أخرى ، أرسم بضربات واسعة جدًا هنا - وجهة نظري ليست أن أجادل بأنني أصور التاريخ بدقة ، ولكن بدلاً من ذلك أشير إلى أن الفرق بين "الأقنان" و "الفلاح" و "العبد" هو أقل وضوحًا مما يعتقده الكثير من الناس.

هل كان ذلك فعالا اقتصاديا؟ كان النظام الوحيد الذي لديهم. أود أن أزعم أن العبودية دائمًا ما تكون أقل كفاءة من الحرية ، وأن أي رجل سينتج أكثر عندما يعمل لمصلحته الخاصة بدلاً من السادة. تضمنت الإقطاعية مجموعة من الأعراف والعادات التي ضمنت تقاسم القيمة الهامشية الناتجة عن الجهد الإضافي بين الفرد والسيد / اللورد / الحاكم.

الفكرة النهائية - هذا موضوع حساس وأنا لا أحب الرسم بهذه الفرشاة الواسعة. لا أعتقد أنني وضعت قدمي في فمي وأساءت إلى أي شخص. لم يكن هدفي. لكن عند التعامل مع الاضطهاد ، هناك دائمًا احتمال أن أفشل ؛ إذا فعلت ذلك ، يرجى تقديم ملاحظات بناءة.


في اليونان وبلاد ما بين النهرين وقرطاج ومصر وروما ، تم تداول العبيد على نطاق واسع واستخدامهم في نظام العبودية لأغراض اقتصادية. لم يكن للعبيد عادة حقوق ويمكن أن يعاملوا معاملة سيئة للغاية أو حتى يُقتلون. تم التعامل مع العبيد ذوي المهارات العالية بشكل أفضل وأكثر عرضة لكسب حريتهم ، لأن التهديدات بالعنف وحدها لا يمكن أن تجعل الشخص مدير أعمال أو تاجرًا أو حرفيًا أو حرفيًا جيدًا.

كانت العبودية مربحة للغاية ، لكنها لم تكن فعالة اقتصاديًا. هذا يبدو متناقضا بعض الشيء.

EDIT - كان لهذا خطأ محير يساوي العبيد والأقنان:

العبودية هي الأكثر فاعلية إذا كنت تستخدم شكلاً من أشكال الزراعة المزروعة ، على الرغم من أنها أقل كفاءة من زراعة العمالة المجانية في المزارع الصغيرة. (بمعنى أن المزارعين المستأجرين والأقنان ، ليسوا عبيدًا من الناحية الفنية ، أقل كفاءة من العبيد. وبعبارة أخرى ، يجب أن يمتلك الناس أراضيهم ويمتلكون ما ينتجون ليكونوا منتجين أو يتم تثبيطهم. ويتم جعل العبيد منتجين من خلال العنف ، التي لا يمكن استخدامها على الأقنان.) والدليل على هذه الفكرة يأتي من التحرر العديدة للعبيد أو العبيد عبر التاريخ. سينخفض ​​الإنتاج الزراعي بمقدار النصف تقريبًا في السنوات القليلة الأولى نتيجة للاضطراب ، ولكنه سيتعافى قريبًا ويتجاوز بشكل كبير مستويات الإنتاج السابقة إذا تم تنفيذ ملكية الأراضي.

في الحضارات حيث الأرض هي مقياس الثروة ، هناك ميل للأثرياء لشراء كل الأرض. روما على سبيل المثال قسمت هياكلها الطبقية الرسمية بمقدار الأرض التي يمتلكها شخص ما. عندما بدأت روما تكسب العديد من الحروب ، كانت هناك فجوة أكبر وأكبر بين الأغنياء والفقراء ، وكان الأغنياء قادرين على إنشاء نظام زراعي (يشار إلى اللاتيفونديا في الإجابة الأخرى). لذلك ، حتى قبل التصنيع ، كانت العبودية أقل كفاءة. إنه رمز للمكانة بالنسبة للنخبة لجعلها فعالة بما يكفي لامتلاك مزارع.

عبودية الديون هي أيضا غير فعالة اقتصاديا. في المستعمرات الأمريكية ، تم بيع الفقراء على الدوام كعبيد لمن يدفع أقل لفترات زمنية قصيرة ، من سنة إلى خمس سنوات ، قبل اختراع البيوت الفقيرة. كانت هناك مساعدات خيرية وحكومية محدودة ، لكن بعض الناس كانوا بحاجة إلى مساعدة طويلة الأجل. كانت مشكلة ثابتة أن هؤلاء العبيد لن يكونوا قادرين على تحقيق دخل كافٍ للسيد ، وبالتالي كانوا يعاملون في كثير من الأحيان بشكل سيء للغاية ، ولم يعطوا ما يكفي من الطعام والملابس الأساسية. كان القصد من ذلك تحسين حالة الفقراء الذين من المحتمل أن يتسولوا للحصول على الطعام في الشارع ، لكن النظام فشل بشكل واضح. من المنطقي بعض الشيء أن يكون للفقراء إمكانات منخفضة في الكسب ، لأن العديد منهم سيكونون من كبار السن أو يعانون من إعاقات. مهما كانت قيمتها ، فقد حظر الرومان بالفعل عبودية الديون. من المحتمل أن يكون للسماح لها على نطاق واسع بتأثيرات اقتصادية سلبية ، مثل ممارسات الإقراض الطفيلية المتزايدة والاستثمارات التجارية السيئة.


التاريخ الاقتصادي هل العبودية منطقية من الناحية الاقتصادية؟

إن ربحية العبودية هي مسألة دائمة في التاريخ الاقتصادي. توماس جوان ، كتب في طريق العودة في عام 1942 ، لاحظ بضجر أن "النقاش [...] كان مستمرًا ، بشكل أو بآخر ، منذ ما يقرب من مائة وخمسين عامًا."

حدسيًا ، يجب أن تكون الأعمال التجارية التي تستخدم العبيد مربحة. أنت لا تدفع شيئًا لعمالك وتحصد فوائد عملهم. ويحاول بعض المؤرخين الاقتصاديين إظهار مدى ربحه.

قدم روبرت فوغل وستانلي إنجرمان أشهر مساهمة في النقاش. كتابهم، الوقت على الصليب، اقترح أن العبودية في أمريكا الجنوبية كانت مشروعًا مربحًا لأصحاب المزارع. يعتقد المؤلفون أن العبيد عوملوا معاملة حسنة. وهذا يعني أنهم كانوا منتجين. لذلك بالنسبة للمالكين ، كانت العبودية:

بشكل عام استثمار مربح للغاية أدى إلى معدلات عائد مقارنة بأفضل الفرص الاستثمارية في التصنيع

دراسة أخرى ، أجراها ألفريد كونراد وجون ماير ، حسبت معدل العائد على الاستثمار في العبيد. لقد قدروا أن "رأس المال العبودي" يجني على الأقل عوائد متساوية لتلك الناتجة عن أشكال أخرى من الاستثمار الرأسمالي - مثل سندات السكك الحديدية. يمكن أن يصل معدل العائد على العبيد إلى 13٪ - مقارنة بعائد 6-8٪ على السكك الحديدية.

كانت هناك أيضًا صناعة كبيرة في تمويل العبيد والمشتريات والنقل. وبحلول نهاية القرن السابع عشر ، كان هناك حوالي 70 ألف عبد يُنقلون كل عام. وأصبح بعض الممولين أثرياء بشكل خرافي. جنى كريستوفر كودرينجتون الكثير من المال من تجارة السكر ، وقدم وصايا كبيرة لكلية أول سولز ، أكسفورد.

قد يكون أداء الشركات الفردية جيدًا من خلال تجارة الرقيق. لكن تأثير العبودية على التنمية الاقتصادية الأوسع مهم أيضًا.

يعتقد جون إليوت كايرنز ، الاقتصادي ، أن العبودية خنق النمو الاقتصادي في الجنوب. جادل كيرنز بأن العمال المترددين يستنزفون التربة بسرعة أكبر. بالإضافة إلى ذلك ، كانت الزراعة العلمية مستحيلة. العبيد المترددين ، مع القليل من الاهتمام بالتعلم ، لم يهتموا باستخدام تقنيات الزراعة الجديدة. وهذا يعني أن المزارع الجنوبية فقدت قدرتها التنافسية أمام نظيراتها الشمالية.

يعتقد آخرون أن العبودية جعلت من الصعب على الجنوب إنشاء شبكات تجارية. وفقًا لرالف أندرسون وروبرت جالمان ، أجبرت العبودية المزارعين على تنويع أنشطتهم الاقتصادية. كانت تكاليف امتلاك العبيد - مثل الطعام والمأوى - ثابتة إلى حد ما. وبالتالي ، إذا تخصصت المزارع في محصول معين ، فإنها تترك نفسها مفتوحة للانخفاض المفاجئ في الدخل وبالتالي خسائر فادحة. ولكن من خلال متابعة مجموعة من الأنشطة الاقتصادية ، كان لديهم تدفق ثابت للإيرادات يتناسب مع تكاليفهم الثابتة.

طرح التنويع مشاكل. يجادل السيدان أندرسون وجالمان بأن ذلك منع التجارة داخل الجنوب - وبالتالي ، تطوير المدن والقرى. وجد مالكو العبيد أنه من الأسهل إنتاج شيء ما بأنفسهم ، بدلاً من شرائه. ووجد الجنوب صعوبة في تطوير صناعة صناعية - وبدلاً من ذلك ، اعتمد على الواردات من الشمال. ونتيجة لذلك ، خنق النمو الاقتصادي.

أعاقت العبودية تطور الرأسمالية الجنوبية بطرق أخرى. يعتقد يوجين جينوفيز ، الذي كتب في عام 1961 ، أن ما قبل الحرب الجنوبية لم يكن يسعى للربح. في الواقع ، لم يكن القصد من العبودية أن تكون مربحة. كان مالكو العبيد أكثر حرصًا على التباهي بمزارعهم الشاسعة واحتياطياتهم الهائلة من العبيد أكثر من اهتمامهم بالأرباح والاستثمار. تم التضحية بالقرارات الاقتصادية العقلانية من أجل الأبهة والظروف.

قد تكون الاقتصادات التي استخدمت العبودية ، على المدى الطويل ، في وضع غير مؤات. تشير بعض التحليلات إلى أن التناقضات الاقتصادية للعبودية أدت إلى زوالها الحتمي. لكن العبودية كان لها آثار غير مباشرة على الاقتصادات الأخرى. جادل دوغلاس نورث ، الاقتصادي الحائز على جائزة نوبل ، بأن التوسع في عبودية المزارع الجنوبية كان في مركز التنمية الاقتصادية في الغرب الأوسط في القرن التاسع عشر (على الرغم من طلب الجنوب و 27 على بعض المواد الغذائية).

وتبحث أبحاث أخرى في آثار العبودية على الاقتصادات خارج أمريكا. اعتقد جيمس والفين أن البنوك الإقليمية ظهرت في القرن الثامن عشر بسبب الحاجة إلى الائتمان في تجارة الرقيق لمسافات طويلة عبر المحيط الأطلسي. ووفقًا لإريك ويليامز ، على الرغم من أن العبودية خنق النمو الاقتصادي في منطقة البحر الكاريبي ، إلا أنها شجعت تداول السلع العالمية - وهو شرط مسبق رئيسي للتصنيع البريطاني في أواخر القرن الثامن عشر. كان يعتقد أيضًا أن أرباح العبيد كانت مهمة لتمويل مشاريع البنية التحتية ، مثل السكك الحديدية ، التي تدعم الثورة الصناعية.

وبالطبع فإن أي حساب للتأثير الاقتصادي للرق يجب أن يشير إلى تأثير معاملة البشر على أنهم معدات رأسمالية. يمثل التأثير المباشر على منفعة العبيد أنفسهم لهذه الحالة تكلفة اقتصادية باهظة. وكان هناك أيضًا تكلفة الفرصة البديلة للاقتصاد الأوسع ، والذي خسر رأس المال البشري المحتمل ومساهمات تنظيم المشاريع التي ربما قدمها العبيد كعمال أحرار. من الواضح أن إلغاء العبودية غير الطوعية حتى لا نقول شيئًا عن عبودية المتاع ، كان واجبًا أخلاقيًا. يمكننا أيضًا أن نشعر بالأمان عند استنتاج أنه ، بغض النظر عن فائدة النظام لمالكي العبيد ، فإن إلغائه كان له معنى اقتصادي بقدر ما يمكن لأي شيء.

فوغل ، آر دبليو (1995). Fogel، R.W. & amp Engerman، S.L. (1974) الوقت على الصليب: اقتصاديات العبودية الأمريكية الزنوج. شركة WW Norton & amp.

جينوفيز ، إي دي (1976). رول ، الأردن ، رول: العالم الذي صنعه العبيد. منزل عشوائي.

جوفان ، تي ب. (1942). هل كانت عبودية المزرعة مربحة؟مجلة تاريخ الجنوب, 8(4), 513-535.

الشمال ، العاصمة (1961). النمو الاقتصادي للولايات المتحدة ، 1790–1860. هاربر وأمبير رو.

وليامز ، إي. (1944) الرأسمالية والعبودية. مطبعة جامعة نورث كارولينا.


عبودية

في سومر القديمة ، كان الملوك يرسلون مجموعات من الرجال لنهب دول المدن المجاورة في بلد التلال من أجل الحصول على العبيد (Moorey). من أجل تبرير اقتناء العبيد ، كان هؤلاء الملوك يدعون أن آلهتهم قد أعطتهم النصر على شعب أدنى. كانت العبودية جزءًا كبيرًا من الحضارة وكيف عاش الشرق الأدنى القديم (Moorey). اعتمدوا على العبيد لبناء إمبراطورياتهم. تم اختيار المرحلين بناءً على قدراتهم وتم إرسالهم بعيدًا حيث يمكنهم الاستفادة القصوى من مواهبهم. لم يتم اختيار جميع السكان الذين تم احتلالهم للترحيل وتم فصل العائلات بالتأكيد. لم يكن توفير أسرى الحرب والعبيد المولودين في البلاد في بعض الأحيان كافياً لتلبية الطلب على المساعدة في الزراعة والصناعة وفي أسر الأثرياء. لذلك ، كانت الحاجة إلى استيراد العبيد من البلدان المجاورة أمرًا حيويًا لنمو دول المدن القوية. لعب استيراد وتصدير العبيد دورًا مهمًا في اقتصاد البلاد ، وقد يكون هذا جزءًا كبيرًا من دخل الفرد وكان العبيد بالتأكيد ليسوا رخيصين. تم استيراد وتصدير العبيد من قبل التجار الخاصين الذين تعاملوا في مختلف السلع. بالمعنى الدقيق للكلمة ، لم يكن هناك تجار رقيق في الشرق الأدنى القديم أو شخص واحد يشتري ويبيع العبيد فقط.

لم يكن الطلب على العبيد كبيرًا بما يكفي لاستدعاء التخصص في هذا المجال من النشاط التجاري (الملك). كان أسرى الحرب والعبيد الأجانب وذريتهم يشكلون جزءًا كبيرًا من السكان العبيد في بلاد ما بين النهرين (الملك). جاء الجزء الأكبر من العبيد السومريين والأكاديين في الأصل من صفوف السكان الأصليين ، وهو ما يحدث في كل دولة-مدينة في وقت ما. جاء العبيد من مواطنين كانوا مدينين متخلفين ، ورجال ونساء عاطلين باعوا أنفسهم طواعية للعبودية ، والقصر الذين باعهم آباؤهم أو أجبروا على اتخاذ موقف لا ينقذ فيه سوى العبودية حياتهم (الملك). التجار الذين يتعاملون في القمح والماشية والعقارات وما إلى ذلك يتعاملون أيضًا في بيع وشراء العبيد كمصدر إضافي للدخل (الملك).

بينما نتابع الأدلة عبر التاريخ ، نرى أن العبودية كانت ميزة كبيرة لأي إمبراطورية جديدة لتصبح ناجحة وتزدهر. لقد أظهرت لنا الأدلة أن هذه كانت طريقة حياة لكل بلد في الوجود تقريبًا. كانت هناك حاجة للعبيد للعمل سواء كان ذلك للمزارعين أو لبناء جدران للإمبراطورية. لذلك كان العبيد مهمين للغاية لنجاحهم.

أعلاه هو معيار أور. على اللوحة العلوية ، يُعرض السجناء على الملك. على الجانب الأيمن السجناء عراة وينزفون من جراحهم. الملك أور بابلساج يقف في منتصف اللوحة ، يراجع السجناء. وخلف الملك ثلاثة جنود مسلحين بالرماح والفؤوس. في العمق توجد عربة ملكية ، يحملها سائق مسلح بالفأس. يبدو أن المحاربين النخبة وسائقي العربات يرتدون نوعًا من جلد الحيوانات أو أغطية جلدية مهدبة ويرتدون عباءات فوق كتف واحد. يرتدي الجنود العاديون الرؤوس المنقطة على الأرجح لتمثيل الأزرار المعدنية لجعل العباءة أقوى وأكثر حماية في المعركة. كلا الفئتين لهما نفس القبعات و / أو الخوذات.


متى بدأت العبودية؟

ساعد مئات الآلاف من الأفارقة ، سواء الأحرار أو المستعبدين ، في إنشاء وبقاء المستعمرات في الأمريكتين والعالم الجديد. ومع ذلك ، يعتبر الكثيرون أن نقطة البداية المهمة للعبودية في أمريكا هي عام 1619 ، عندما أحضر القرصان The White Lion 20 عبدًا أفريقيًا إلى الشاطئ في مستعمرة جيمس تاون البريطانية ، فيرجينيا. احتجز الطاقم الأفارقة من سفينة العبيد البرتغالية ساو جاو باوتيستا. & # xA0

طوال القرن السابع عشر ، تحول المستوطنون الأوروبيون في أمريكا الشمالية إلى الأفارقة المستعبدين كمصدر عمل أرخص وأكثر وفرة من الخدم المعينين ، الذين كانوا في الغالب من الأوروبيين الفقراء.

على الرغم من أنه من المستحيل إعطاء أرقام دقيقة ، فقد قدر بعض المؤرخين أنه تم استيراد ما بين 6 إلى 7 ملايين من العبيد إلى العالم الجديد خلال القرن الثامن عشر وحده ، مما حرم القارة الأفريقية من بعض من أكثر رجالها ونسائها صحة وأفضلهم.

في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، عمل الأفارقة المستعبدون بشكل أساسي في مزارع التبغ والأرز والنيلي في الساحل الجنوبي ، من مستعمرات خليج تشيسابيك في ماريلاند وفيرجينيا جنوبًا إلى جورجيا.

بعد الثورة الأمريكية ، بدأ العديد من المستعمرين & # x2014 بشكل خاص في الشمال ، حيث كانت العبودية غير مهمة نسبيًا للاقتصاد الزراعي & # x2014 ، لربط اضطهاد الأفارقة المستعبدين بقمعهم من قبل البريطانيين ، والدعوة إلى إلغاء العبودية & # x2019s.

هل كنت تعلم؟ كان كريسبس أتوكس من أوائل الشهداء لقضية الوطنية الأمريكية ، وهو رجل مُستعبد سابق قُتل على أيدي جنود بريطانيين خلال مذبحة بوسطن عام 1770. قاتل حوالي 5000 جندي وبحارة أسود على الجانب الأمريكي خلال الحرب الثورية.

ولكن بعد الحرب الثورية ، اعترف الدستور الأمريكي الجديد ضمنيًا بمؤسسة العبودية ، حيث اعتبر كل فرد مستعبد ثلاثة أخماس الشخص لأغراض الضرائب والتمثيل في الكونجرس وضمان الحق في استعادة أي & # x201 شخص محتجز في الخدمة. أو labour & # x201D (تعبير ملطف واضح للعبودية).


10 أشياء يجب أن تعرفها عن العبودية والفوز & # 039t تعلم في & # 039Django & # 039

تم الحديث عن الكثير من الضجيج مؤخرًا حول العبودية كترفيه في أفلام مثل "Django Unchained". لكن العبودية كتاريخ تضيع في المناقشة ، والحقيقة البسيطة المتمثلة في أنها كانت نظامًا اقتصاديًا استولى على المعرفة الاقتصادية للأفارقة من أجل بناء ثروة لا يمكن تصورها في أمريكا الشمالية وأوروبا وجميع أنحاء نصف الكرة الغربي. أدت الثروة المتأتية من تجارة الرقيق إلى تحويل أوروبا الغربية من واحدة من أفقر مناطق العالم إلى أغنى وأقوى مناطقها في أقل من قرن.

على الرغم من السادية والمروعة ، فإن الحقيقة الواضحة هي أن العبودية كانت قوة اقتصادية غير مسبوقة لا يزال كل واحد منا يعيش تأثيرها يوميًا. وبالتالي ، إليك قائمة أفضل 10 أشياء يجب أن يعرفها الجميع عن الجذور الاقتصادية للرق.

1) وضع العبودية الأساس للنظام الاقتصادي الدولي الحديث.
البنية التحتية الضخمة المطلوبة لنقل 8 إلى 10 ملايين أفريقي في منتصف الطريق حول العالم شيدت مدنًا بأكملها في إنجلترا وفرنسا ، مثل ليفربول ومانشستر وبوردو. لقد كان عاملاً أساسياً في ظهور لندن كعاصمة عالمية للتجارة ، وحفز على صعود نيويورك كمركز للتمويل. كانت صناعة بناء وتمويل وتوظيف وإدارة آلاف السفن التي قامت بما يقرب من 50000 رحلة فردية مهمة شاقة. وضعت الشبكات المالية والتوزيعية الدولية اللازمة للتنسيق والمحافظة والاستفادة من العبودية الإطار للاقتصاد العالمي الحديث.

2) كانت المهارات الاقتصادية للأفارقة سببًا رئيسيًا لاستعبادهم.
يمتلك الأفارقة خبرة فريدة يحتاجها الأوروبيون لإنجاح مشاريعهم الاستعمارية. عرف الأفارقة كيفية زراعة المحاصيل وزراعتها في المناخات الاستوائية وشبه الاستوائية. على سبيل المثال ، تم الاستيلاء على مزارعي الأرز الأفارقة من أجل جلب معارفهم الزراعية إلى جزر أمريكا والبحر الكاريبي. امتلكت العديد من حضارات غرب إفريقيا الصاغة وعمال المعادن الخبراء على نطاق واسع. تم خطف هؤلاء العبيد للعمل في مناجم الذهب والفضة الإسبانية والبرتغالية في جميع أنحاء أمريكا الوسطى والجنوبية. على عكس أسطورة العمالة غير الماهرة ، لم تكن أعداد كبيرة من الأفارقة إلا.

3) المعرفة الأفريقية حولت اقتصادات العبيد إلى بعض من أغنى الاقتصادات على هذا الكوكب.
مولت ثمار تجارة الرقيق نمو الإمبراطوريات العالمية. كان أكبر مصدر للثروة بالنسبة للإمبراطورية الفرنسية هو "الذهب الأبيض" من السكر الذي ينتجه الأفارقة في هايتي. تدفقت ثروات على بريطانيا من اقتصاد العبيد في جامايكا أكثر من جميع المستعمرات الأمريكية الأصلية الثلاثة عشر مجتمعة. هذه الموارد ساهمت في الثورة الصناعية والتحسينات الهائلة في البنية التحتية الاقتصادية لأوروبا الغربية.

4) حتى دمرتها الحرب الأهلية ، جعلت العبودية الجنوب الأمريكي أغنى وأقوى منطقة في أمريكا.
كانت العبودية مشروعًا وطنيًا ، لكن مركز الثقل الاقتصادي والسياسي خلال التجسد الأول للولايات المتحدة كجمهورية العبيد كان الجنوب. كان هذا صحيحًا حتى خلال الحقبة الاستعمارية. كانت فرجينيا أغنى مستعمراتها وكان جورج واشنطن من أغنى الناس فيها بسبب عبيده. كان غالبية رؤساء وقضاة المحكمة العليا في البلاد الجديدة من الجنوبيين.

ومع ذلك ، فإن اختراع محلج القطن أخذ الهيمنة الاقتصادية الوطنية للجنوب وتحويله إلى ظاهرة عالمية. الطلب البريطاني على القطن الأمريكي ، كما كتبت من قبل ، جعل الامتداد الجنوبي لنهر المسيسيبي وادي السيليكون في عصره. تم جمع أكبر تجمع فردي من أصحاب الملايين في أمريكا و # 8217 في المزارع على طول ضفاف المسيسيبي و 8217. كان الرئيس الأول والوحيد للكونفدرالية & # 8211Jefferson Davis & # 8211 من ميسيسيبي ، صاحب العبيد المليونير.

5) كان الدفاع عن العبودية ، أكثر من الضرائب ، عاملاً محوريًا في إعلان أمريكا استقلالها.
لطالما قاوم الجنوب الدعوات الشمالية لمغادرة الإمبراطورية البريطانية. هذا & # 8217s لأن الجنوب باع معظم منتجاته من العبيد إلى بريطانيا واعتمد على البحرية البريطانية لحماية تجارة الرقيق. لكن دعوى قضائية في إنجلترا غيرت كل ذلك. في عام 1775 ، قضت محكمة بريطانية بأنه لا يمكن احتجاز العبيد في المملكة المتحدة ضد إرادتهم. خوفًا من أن ينطبق الحكم على المستعمرات الأمريكية ، تأرجح المزارعون الجنوبيون وراء الضغط الشمالي من أجل قدر أكبر من الحكم الذاتي. في عام 1776 ، بعد عام واحد ، تركت أمريكا سيدها الاستعماري السابق. كانت قضية العبودية قوية لدرجة أنها غيرت مجرى التاريخ.

6) تم تصميم المعاملة الوحشية والتعذيب النفسي للعبيد لضمان بقاء المزارع في السواد مالياً.
كانت ثورات العبيد وأعمال التخريب شائعة نسبيًا في المزارع الجنوبية. كمؤسسات اقتصادية ، كان الاضطراب في الإنتاج سيئًا للأعمال. بمرور الوقت ظهر نظام من الاضطهاد للحفاظ على استمرار الأمور. تركز هذا على تحديد العبيد للتعذيب العلني الذين شاركوا إما في أعمال التحدي أو الذين يميلون إلى عدم الامتثال. في الواقع ، تم إرسال أكثر العبيد تمردًا إلى مؤسسات ، مثل "Sugar House" في تشارلستون ، ساوث كارولينا ، حيث تم استخدام القسوة للحصول على التعاون. كانت العبودية & # 8217s معظم الجوانب اللاإنسانية مجرد أداة أخرى لضمان النتيجة النهائية.

7) أدى النجاح الاقتصادي للعبيد السابقين خلال إعادة الإعمار إلى ظهور كو كلوكس كلان.
في أقل من 10 سنوات بعد انتهاء العبودية ، أنشأ السود مجتمعات مزدهرة واكتسبوا السلطة السياسية & # 8211 بما في ذلك الولايات ومقاعد مجلس الشيوخ & # 8211 عبر الجنوب. العبيد السابقون ، مثل أتلانتا وألونزو هيرندون # 8217 ، أصبحوا أصحاب الملايين في فترة ما بعد الحرب. لكن التحرك نحو التمكين الاقتصادي للسود أزعج النظام الاقتصادي القديم. نظم المزارعون السابقون أنفسهم في مجالس المواطنين البيض وأنشأوا جناحًا مسلحًا & # 8211the Ku Klux Klan & # 8211 لتقويض المؤسسات الاقتصادية السوداء وإجبار السود على المشاركة في الزراعة بشروط غير عادلة. يقدم كتاب إيزابيل ويلكرسون & # 8217s الحائز على جائزة بوليتزر ، "دفء الشموس الأخرى" ، تفاصيل استهداف الأفراد السود ، وكذلك مجتمعات السود بأكملها ، لأعمال إرهابية كان الغرض منها فرض الفصل العنصري الاقتصادي.

8) الرغبة في الحفاظ على القمع الاقتصادي هي السبب في أن الجنوب كان أحد أكثر المناطق المعادية للضرائب في البلاد.
قبل الحرب الأهلية ، قام الجنوب بشكل روتيني بحظر حماية البنية التحتية الوطنية. كانت هذه الخطط ، التي تركز على الولايات الشمالية والغربية ، ستنقل البضائع غير العبودية إلى السوق بسرعة وبتكلفة منخفضة. كان الجنوب قلقًا من أن مثل هذه الاستثمارات ستزيد من قوة اقتصاد العمل الحر وتضر باقتصادهم ، الذي كان قائمًا على العبودية. علاوة على ذلك ، كان الجنوب يعارض بشدة الضرائب حتى لتحسين حياة المواطنين البيض الذين لا يملكون العبيد. فتحت أول مدرسة عامة في الشمال ، بوسطن لاتين ، أبوابها في منتصف القرن السابع عشر. افتتحت أول مدرسة عامة في الجنوب بعد 200 عام. كانت صيانة العبودية هي الأولوية القصوى للجنوب و 8217 على حساب كل شيء آخر.

9) جنت العديد من الشركات في وول ستريت ثروات من تمويل تجارة الرقيق.
كان الاستثمار في العبودية أحد أكثر الأنشطة الاقتصادية ربحية في معظم أنحاء تاريخ نيويورك & # 8217s 350 عامًا. تدفق الكثير من تمويل اقتصاد العبيد من خلال بنوك نيويورك. استفادت أسماء Marquee مثل JP Morgan Chase و New York Life بشكل كبير من العبودية. بدأ Lehman Brothers ، إحدى أكبر شركات Wall Street & # 8217s حتى عام 2008 ، بدايته في اقتصاد العبيد في ألاباما. كانت العبودية مهمة جدًا للمدينة لدرجة أن نيويورك كانت واحدة من أكثر البلديات الحضرية مؤيدة للعبودية في الشمال.

10) فجوة الثروة بين البيض والسود ، نتيجة العبودية ، لم يتم سدها بعد.
يمكن أن تتجاوز القيمة الإجمالية للعبيد ، أو "الممتلكات" كما كانت تُعرف آنذاك ، 12 مليون دولار في اليوم و 8217 دولارًا في أكبر المزارع. مع إضافة الأرض والآلات والمحاصيل والمباني ، كانت ثروة المؤسسات الزراعية الجنوبية فلكية حقًا. ومع ذلك ، عندما انتهت العبودية ، لم يتلق الأشخاص الذين ولدوا الثروة شيئًا.

لقد كافحت البلاد مع تداعيات هذا الظلم منذ ذلك الحين. مع التغييرات السياسية في واشنطن منذ عام 1865 ، تضيق هذه الهوة الاقتصادية أحيانًا وتتسع أحيانًا ، لكن الفارق الاقتصادي لم يمح أبدًا. اليوم ، فجوة الثروة بين البيض والسود هي الأكبر المسجلة منذ بدء الاحتفاظ بالسجلات قبل ثلاثة عقود.


التعدين في مصر القديمة

استثمر المجتمع المصري القديم الغني قدرًا كبيرًا من الوقت والجهد في التعدين ، ولم يتم العثور على المعادن الثمينة والأحجار الكريمة إلا في أيدي قلة من الناس.

كانت معادن النحاس والبرونز والحديد باهظة الثمن وأي شكل منها وجد فقط في أيدي الأثرياء بينما استمرت الطبقة الفقيرة في استخدام الأدوات الحجرية والخشبية.

خدم الحجر المحفور للمقابر والمعابد جميع الطبقات الاجتماعية في مصر القديمة.

قاموا أيضًا بالتعدين لصالح Netron لآلاف السنين كمنتج تنظيف للمنزل والجسم وللتحنيط كعامل تجفيف.


تاريخ الزراعة

الزراعة في روما

كانت روما مرجعًا مهمًا ليس فقط لشكل الحكومة ، والهيكل الاجتماعي والاقتصادي ، وتطبيق القانون ، ولكن أيضًا لفهمهم للقضايا الزراعية وتطبيقهم للهندسة المعمارية على تلك الأنشطة. تشير التقديرات إلى أن الإمبراطورية الرومانية بدأت بالضبط مع مجتمع ريفي من المزارعين كقاعدة بدون أي علاقات تعاونية. وصل هذا إلى أقصى تطور خلال العصر المسيحي من أجل التحول من مجتمع ريفي إلى مجتمع حضري بشكل أساسي. كانت القواعد والقوانين الرومانية ، الدقيقة للغاية فيما يتعلق بالعقارات الريفية والحدود والمجتمعات المائية ، وما إلى ذلك ، قابلة للتطبيق على جميع المواطنين وستصل إلى العديد من الشعوب التي شكلت إمبراطورية منتشرة في جميع أنحاء الغرب.

كان للزراعة الرومانية أيضًا مرجعية دينية. كان هناك عدد من الآلهة الحامية الذين حرصوا على خصوبة الأراضي ووفرة المحاصيل. كان لبعض الآلهة الصغيرة مهام محددة ، مثل العناية بالزراعة ، والبذور ، والسنبلة ، وما إلى ذلك.

منظمة اجتماعية

كان التنظيم الاجتماعي لروما قائمًا على القوة الاقتصادية وينقسم إلى طبقات. تتألف الفرقة الأولى الكبرى من مجموعتين: العبيد والأحرار.

عبيد

كان العبيد أناسًا بلا حقوق في روما. تم استخدامهم في أكثر الأعمال إيلاما ، مثل العمل الزراعي أو العمل في المناجم والمحاجر. يمكن بيعها أو التنازل عنها أو توريثها ، ولا يمكن الحصول عليها إلا بإذن من أصحابها. مع المسيحية ، تم تخفيف هذا الوضع من خلال القوانين التي تحظر الأعمال البربرية ، مثل الرمي على الوحوش دون حل القاضي.

فريمين

كان الأحرار هم المواطنون ، الذين انقسموا هم أنفسهم إلى فئتين ، الأرستقراطيين ، والعامة. كان النبلاء هم أول من تمتع بجميع الحقوق وتقلدوا المناصب العامة ، وكانت هذه الطبقة تنتمي إلى أصحاب الأراضي النبلاء والأثرياء ، الذين احتفظوا بأهم مناصب الجيش والإدارة والفرسان أو إكوايتس الذين كانوا تجار ثروة أو ممولين ، شغلوا أيضًا مناصب في الإدارة أو الجيش ولكنهم كانوا أقل مسؤولية.

من جانبهم ، كان العامة من الأرستقراطيين الذين ، منذ العصور الأولى ، واجهوا النبلاء من أجل المساواة القانونية والسياسية. لم يتحقق هذا في مجمله ولكن مع بعض الانتصارات الهامة ، مثل الحق في الزواج بين كلتا الفئتين أو تولي منصب عام ، وهذا من شأنه أن يفسح المجال لاحقًا لشكل من أشكال التعاون بين النبلاء والعوام الأكثر ثراءً لتوزيع قوة.

كان البروليتاريون من عامة الشعب الفقراء الآخرين ثروتهم الوحيدة لأطفالهم (ومن هنا نسلهم). بين القرن الثاني والقرن الأول قبل الميلاد ، كان هؤلاء البروليتاريين يشكلون مجموعة سكانية مهمة ، مدفوعة بنمو العقارات الكبيرة وإفقار المزارعين الذين لم يمتلكوا الأرض كممتلكات نجوا من خلال بيع الأصوات التي يحق لهم الحصول عليها وبدلات الطعام المجانية.

اعتمد اقتصاد روما على استغلال الموارد الطبيعية وعمل العبيد ، والتي تركزت في الزراعة ومزرعة الماشية.

كان الرومان مبتكرين في تطوير التقنيات المطبقة على الزراعة ، مثل الري ، وتصريف الأراضي ، والأسمدة ، والباحة ، وتناوب المحاصيل ، وما إلى ذلك. كانت المحاصيل الرئيسية هي الحبوب مثل القمح ، وأشجار الزيتون ، وواحد من أكثر المحاصيل قيمة ، كرمة.

الأراضي الصالحة للزراعة والغابات والمراعي التي كانت ملكًا للدولة ، تم استغلالها في البداية من قبل العبيد وأسرى الحرب ، ويشرف عليها رؤساء العمال. بعد ذلك ، نظرًا لندرة العمالة الأسيرة ، تم تأجير الأراضي لمزارعين من القطاع الخاص ، الذين دفعوا للمالكين جزءًا من الإنتاج. تم ترسيخ هذا النظام الإقطاعي في الفيلا الرومانية بحلول عام 400 بعد الميلاد. كان النموذج الاقتصادي مركزيًا في روما ، ومن هناك تم فرضه على الإمبراطورية بأكملها.

أدت ممارسة تأجير الأراضي إلى إنشاء عقارات كبيرة وإفقار صغار المزارعين (وليس العبيد). كانت معظم الأراضي مملوكة لأعضاء مجلس الشيوخ حوالي 218 قبل الميلاد. منعهم ليكس كلوديا من الانخراط في أي نشاط آخر غير استغلال أراضيهم.

كانت لإيرادات الدولة عدة مصادر: ضرائب المحافظات التي حصل عليها المحصلون من بيع أو تأجير الأفراد للأراضي التي تم ضمها خلال الفتوحات (ager publicus) والتأجير الخاص لعمليات التعدين بموارد معينة مثل الملح. كان مجلس الشيوخ يدير الحوزة بأكملها ، والذي وضع ميزانية ، وكان دخله وتوزيعه يسيطر على الرقباء والرقابيين.

هندسة معمارية

تميز الرومان أيضًا بأشغالهم العامة في الطرق والجسور والمدرجات والحمامات الحرارية والقنوات المائية وما إلى ذلك ، التي انتشرت في جميع أنحاء روما وبشكل عام في جميع مدن الإمبراطورية.

وتجدر الإشارة إلى أن بعض الجسور والجسور لا تزال قائمة حتى اليوم ويمكن استخدامها بأمان. بقدر ما يتعلق الأمر بالزراعة ، فقد صنعوا أعمالًا معمارية قوية.واحد من أهم الأمثلة هو قناة سيغوفيا ، إسبانيا ، التي تعاني الآن من تآكل التلوث ، ومن المفارقات أنها تحملت جميع أنواع اللامبالاة على مر القرون.

الأدب الزراعي

أولوس تيرينتيوس فارو (116-27 قبل الميلاد)

بعد تقاعده من الحياة العامة ، أرسل له قيصر لجنة لإصلاح المكتبات العامة. كرس بقية أيامه للأدب. تم الاحتفاظ بأربعة وسبعين عملاً فنياً ، مما يشكل موسوعة حقيقية عن المعرفة في عصره ، ومن بينها العمل دي ري روستيكا ، مخصصة للمواضيع الزراعية.

أشهر الشعراء اللاتينيين.

فيرجيل هو مؤلف كتاب بوكوليك (حيث يطور التقليد ثيوكريتوس جوانب مختلفة من الحياة الرعوية) ، وجورجيكاس (مؤلف من أربعة كتب تتناول القضايا الزراعية). آمن فيرجيل بإيطاليا الزراعية وأحب حياة الفلاحين.

لوسيوس جونيوس موديراتوس كولوميلا

كاتب لاتيني ولد في قادس. من أهم أعماله معاهدة الزراعة التي تتناول زراعة البساتين وجني الثمار والمحافظة عليها. كما كتب أطروحة عن الأشجار.

كانت أهمية روما & # 8217s من حيث المعرفة الزراعية ملحوظة ، وقد أكد العديد من الكتابات المهمة حول القضايا الزراعية من قبل العديد من المؤلفين ومن بينهم:

ماركوس بورتيوس كاتو (234-149 قبل الميلاد)

سياسي وخطيب روماني ، يُدعى العجوز أو الرقيب. كتب ، من بين مواضيع أخرى ، أطروحة الزراعة ، وهي مجموعة من النصائح الموجهة للمزارعين.

الزراعة في بلاد ما بين النهرين

بلاد ما بين النهرين ، التي كانت تعني لليونانيين & # 8220 الدولة الواقعة بين الأنهار ، & # 8221 كانت منطقة بين نهري دجلة والفرات. تمتعت أراضي نهر الوادي ، المحاطة بالجبال والصحاري ، بخصوبة وخصائص لا تضاهى لتنمية الزراعة الغنية. كان هذا على وجه التحديد أساس اقتصاد بلاد ما بين النهرين ، الذي تم تفضيله من خلال إنشاء قنوات الري الدائمة التي تنشأ بشكل رئيسي من نهر الفرات ، مع تصرف عبقري سمح أيضًا بتجنب الفيضانات.

منظمة اجتماعية

كانت بلاد ما بين النهرين مكونة من حضارات منظمة في دول - مدن ، بعضها إمبراطوريات أصيلة قاتلت من أجل الهيمنة على الآخرين ، حيث ظهرت الغزوات والفتوحات والتدمير أو الانهيارات ، ثم لاحقًا تأسيس إمبراطوريات جديدة.

عاش الآشوريون في بلاد ما بين النهرين العليا أو آشور (إلى الشمال) ، وهم شعب من المحاربين أسسوا مدنًا مثل نينوى وآشور. في بلاد ما بين النهرين السفلى أو كالديا (إلى الجنوب ، ما يعرف الآن بالعراق) ، عاش الأكاديون والسومريون. كانت هذه مجموعات مسالمة من المزارعين الذين أسسوا بلدات مثل أور ، لكش ، لارسا ، أوروك ، إريدي وبابل ، ما بين 5000 و 2000 قبل الميلاد تقريبًا. .

كانت بعض هذه المدن مراكز رائعة لثقافة سومر. طور السومريون الري والزراعة ، بالإضافة إلى مظاهر ثقافية أخرى مثل النحت والفنون المعدنية واختراع الكتابة المسمارية. وتجدر الإشارة إلى أن اللغة السومرية المكتوبة هي الأقدم على الإطلاق.

اقتصاد

كانت المحاصيل الرئيسية في بلاد ما بين النهرين هي الحبوب ، وخاصة القمح والشعير ، ومجموعة متنوعة من الفواكه والخضروات (الفول والعدس) ، وكذلك أشجار النخيل والزيتون.

لتحضير الأرض ، استخدم المزارعون أنفسهم في البداية محراث الأخشاب ، ولكن حوالي عام 3000 قبل الميلاد. (أيضًا في مصر) تم إدخال جر الحيوانات عن طريق الثيران ، مما سمح بتكييف وزراعة مساحات كبيرة من الأرض. بحلول هذا الوقت نفسه ، بدأ أيضًا استخدام المناجل المعدنية. قاموا باستبدال منجل الطين الخام.

أصبحت العديد من الحيوانات الأليفة جزءًا من مزارع بلاد ما بين النهرين ، خاصة في المنطقة العليا ، وقد تمت تربية مجموعة متنوعة من الأنواع: الأغنام (تم استخدام فرائها في صناعة الملابس) ، والماعز ، والخنازير ، والبط ، وخاصة الماشية ، والتي أصبحت الحيوانات الأليفة الأكثر قيمة. لاستخدامها في المهام الزراعية وكذلك استخدامها كمصدر للغذاء.

كانت النقطة الرئيسية في ازدهار التجارة في بلاد ما بين النهرين هي الفوائض الزراعية مثل الحبوب والزيت ، ثمرة ثراء أراضيهم الزراعية التي أنتجت أكثر مما هو مطلوب للغذاء الأساسي.

كانت الأسواق الحضرية دائمًا مزودة بإمدادات جيدة ، ويمكن تبادل المحاصيل الفائضة مع الشعوب الأخرى ، مقابل سلع أو مواد كانت نادرة أو لا يستطيعون إنتاجها بأنفسهم ، مثل المعادن. لقد استفادوا جميعًا من طرق الاتصال الخاصة بالقوافل من الشرق والغرب التي وحدت مدنًا أخرى مثل نهر السند أو مصر. وكانت طرق البحر والنهر بالسفن الشراعية والصنادل أيضًا أشكالًا مكملة للتجارة.

الزراعة في مصر

كانت مصر إمبراطورية عظيمة منذ عام 3100 قبل الميلاد ، عندما وحد فرعون مينا أراضي المملكتين العظيمتين في مصر السفلى والعليا ، وأسس العاصمة في تينيس وأسس سلالة الفراعنة (حتى ثلاثين أسرة) ، مرورا بالأسرة الحاكمة. فترة الانحطاط التي بدأت مع اختفاء الملك رمسيس الثالث عام 1616 قبل الميلاد ، حتى غزاها في النهاية ملك مقدونيا الإسكندر الأكبر عام 332 قبل الميلاد. لقد كان استراتيجيًا وسياسيًا لامعًا فاز بأعظم إمبراطورية في العصور القديمة.

الزراعة في مصر القديمة

كانت مصر واديًا يمتد من الشمال إلى الجنوب تحده الصحراء من الشرق والغرب ، وفي كل عام يروي فيضان نهر النيل ويتحول إلى أراضٍ غنية وخصبة. تم إنقاذهم بسهولة من الفيضانات المفرطة عن طريق السدود والقنوات الهامة. قاد الملك مينا بناءهم خلال فترة الأسرات.

اقتصاد

كان لمصر موارد طبيعية ثمينة ، مثل المحاجر ومناجم الذهب والنحاس والأحجار الكريمة ، ولكن بسبب صعوبة استخراجها ، كانت الثروة المادية الرئيسية تزرع في الزراعة. كانت المحاصيل المفضلة هي القمح والشعير ، لكن الزيتون والكروم والكتان كانت شائعة أيضًا.

كانت الأرض ملكًا لفرعون ، وكان الفلاحون ، مثل الحرفيين ، يُعتبرون خدمًا لهم (وليس عبيدًا) ، وعملوا في الأرض وأعطوا ملكهم معظم المحاصيل ، بقي جزء صغير في سلطتهم راتباً. كان للفلاحين منازلهم الخاصة لكنهم ينتمون إلى الأرض ، وهذا يعني أنه إذا تم تغيير ملكية الأرض ، فإنهم كذلك.

كانت الضرائب التي كان يتعين على المزارعين (مثل الحرفيين) إرضاء الفرعون ، أو الكهنة أو المسؤولين ذوي القوة الاقتصادية العالية ، شديدة للغاية ، وكان عليهم حتى العمل معهم دون تعويض لأيام معينة في السنة.

من الغريب أنه خلال جزء كبير من السلالات (حتى الأسرة السابعة عشر) لم يكن لدى مصر جيش تم تشكيله على هذا النحو ، حيث كان الجزء الأكبر من السكان مكرسًا للزراعة عندما كان ذلك ضروريًا ، لا يمكن التجنيد إلا بعد الحصاد. شكلت الأسرة الثامنة عشرة جيشًا دائمًا ولكنه متكامل يضم الآسيويين والشقراوات.

كان ازدهار مصر ، كما هو الحال مع بلاد ما بين النهرين ، نتيجة لاقتصاد مزدهر قائم على الزراعة ، مما سمح للفوائض الزراعية بالتجارة مع الشعوب الأخرى ، مثل الحبوب والزيت والنبيذ والفواكه ، إلخ. توريد البلد بأكمله. كانت التجارة مع شعوب البحر الأبيض المتوسط ​​الأخرى نشطة للغاية ، عن طريق البر والبحر.

كانت أكثر الأشياء التي تم استيرادها إلى مصر هي تلك الضرورية لبناء السفن ، مثل بعض الأخشاب الصلبة ، وأيضًا كل ما يتعلق بالعبادة (الفضة ، العاج ، البخور & # 8230). كان سوق العبيد أيضًا مهمًا للغاية ، ولكن بقيمة اقتصادية قليلة ، حيث كان الأسرى ينتمون إلى الفرعون ونادرًا ما كانوا مملوكين لأفراد. تم توفيرهم من قبل النوبة ، بين البحر الأحمر وصحراء ليبيا.

الزراعة في الهند

كما كان الحال مع بلاد ما بين النهرين ، في مصر ومناطق أخرى من الشرق الأوسط ، في عام 3000 قبل الميلاد. نشأت حضارة حول وادي نهر السند ، مع ظهور وتطور مدن كبيرة ، غير متجانسة للغاية ، حيث ميزت ثقافات ومناخات وأشكال جغرافية متنوعة.

الزراعة في العصور القديمة

الطبقات أو الطبقات

تتمثل إحدى سمات هذه الحضارة ، التي كانت دياناتها الرئيسية البوذية والبراهمانية ، في التقسيم القوي للسكان إلى طبقات أو طبقات فرضها البراهمة ، والتي لا تزال قائمة حتى اليوم. أهمها:

براهمينز

البراهمة هم أصحاب البراهمان أو المعرفة المقدسة. إنها أول الطوائف التي ينقسم فيها سكان الهند. هم الكهنة والأطباء الذين جاءوا حسب الكتب المقدسة أو الفيدا من فم براهما. تنتمي الطبقات الحاكمة إلى هذه الطبقة وإلى الشاترياس.

شاترياس

الشطريات محاربون نبلاء. وفقا للفيدا جاءوا من أحضان براهما. تنتمي الطبقات الحاكمة إلى هذه الطبقة وإلى طائفة البراهمة.

فايزياس

Vaisias هم فلاحون وتجار وحرفيون أحرار. حسب الفيدا جاءوا من فخذي براهما.

سودراس

السودرا هم فلاحون وعمال وصيادون أو صيادون في شبه عبودية ، ويشكلون الطبقة الدنيا. وفقا للفيدا جاءوا من أقدام براهما.

منبوذ

المنبوذون لم يشكلوا طبقة على هذا النحو ، لكنهم شكلوا مجموعة من الكائنات التي تعتبر نجسة ، & # 8220 خارج الطبقة & # 8221 أو & # 8220 لا يمكن المساس بها & # 8221 ، حيث كان ممنوع الاقتراب منهم ولمس نجس بالطبع ، لأنه سيكون ملوثة. كانت الشتائم أو الشتائم فراتياس مميزة أو محرومة كنسياً وسجينة أو فئة صغيرة ، تم رفضها لكونها نتيجة اتحادات غير مشروعة أو إجرامية.

تم استبعاد جميع المنبوذين من المجتمع ، وكانت طريقة حياتهم مقتصرة على ممارسة الحرف التي تعتبر حقيرة.
فترات تاريخية

عند وفاة الإمبراطور أسوكا (سلالة موريا) عام 236 قبل الميلاد ، والتي وحدت الهند ، حدثت عدة فترات:

ثقافة السند

بين 3000 و 1400 قبل الميلاد: استقرت عدة قبائل زراعية من بلاد فارس (إيران) في وادي السند ، مما خلق ثقافة حضرية (درافيدانس) من خلال الاختلاط مع سكان وادي السند العلوي والغانج. أهم المدن كانت Harappa و Mohenjo-Daro.

العمر الفيدي

بين عامي 1400 و 500 قبل الميلاد ، مع مظاهرات غزوات منطقة السند والغانج من قبل القبائل الهندية الآرية (آريا أو الآريون) ، مما أدى إلى تقسيم الطبقة الاجتماعية التي لا تزال قائمة حتى اليوم. قدم الآريون أدوات زراعية برونزية وعربات تجرها الخيول.
سميت الفترة الفيدية على اسم الفيدا ، الترانيم الدينية التي كتبها كهنة البراهمة باللغة السنسكريتية. أهمية عبادة النبات في هذه الفترة مهمة ، وكتابات الفيدا مليئة بالإشارات إلى الطقوس والآلهة المتعلقة بها.

وقت بوذا

بين 500 و 185 بعد الميلاد: في هذه الفترة امتدت البوذية مثل الدين ، وتشكلت العديد من الممالك التي حاربت الهيمنة على نهر الغانج. أنهى الإسكندر الأكبر هذه المرحلة من العظمة لفترة وجيزة ، وكان من المقرر أن تستأنف في عام 321 م. مع التوحيد من قبل الأمير Chandragupta ، مؤسس سلالة موريا.

اقتصاد

كانت الزراعة الهندية في أيدي الفلاحين أنفسهم ، الذين كانوا يمتلكون الأرض ، ومع ذلك فإن بعض الأراضي ، مثل المراعي ، كانت مملوكة للمجتمع بأسره. في مزارع الدولة ، وكذلك في المناجم ، كان العبيد يعملون في الغالب. وكان أبرز المحاصيل القمح والأرز والشعير والخضروات وجوز الهند وقصب السكر والبهارات. كانت الخيول مهمة ، قدمها الآريون ، والأفيال أيضًا ، تم استخدامها كحيوانات إطلاق النار والحمل. بشكل عام ، كانت مزرعة الماشية في خدمة الزراعة.
كانت الزراعة والتجارة في الهند مهمة ، لكن تصديرها (الذي كان أكبر من الاستيراد) لم يكن قائمًا على المنتجات الزراعية ، ولكن على المواد المصنعة مثل الأقمشة الحريرية والقطنية والعطور والمجوهرات كما قاموا بتصدير الأفيال. تجلت أهمية التجارة من خلال التشريعات الصارمة التي تم فرضها في زمن أسوكا ، مع إنشاء وزارة اقتصادية وإنشاء الرسوم الجمركية ، والتي كانت بمثابة إيرادات مهمة للدولة.

أفراد العائلة المالكة ، البراهمة ، والمحاربون النبلاء أو الشطريات معفاة من دفع الضرائب ، التي تكونت من الجزء السادس عشر من المحصول ، أو المكتسبة ، أو نسبة مئوية من مبيعاتها. ال سودراس (الفلاحون أو الصيادون أو الصيادون شبه العشائريون) والمنبوذون (النجسون) لم يدفعوا لهم ثمن نقص البضائع ، ثم العبء الضريبي بالكامل على فايزياس سقط (الفلاحون والتجار والحرفيون الأحرار).

الزراعة في الصين

لم تتأثر الحضارات التي تطورت في الصين ، من البداية ، إلا قليلاً من الخارج ، نظرًا للعزلة الجغرافية عن طريق الحوادث الطبيعية القوية التي أعاقت الاتصال. الاتصالات القليلة المتبقية مع الخارج جاءت من الهند ، حيث استقبلوا البوذية.

تم غزوهم بشكل متكرر من قبل المغول من الشمال ، ولهذا السبب تم بناء سور الصين العظيم. ظهرت المجتمعات الأولى حول النهر الأصفر (Hoang-ho) والأزرق (Yangtze) ، حيث فضلت سهولهما الخصبة الزراعة المزدهرة.

فترات تاريخية

في تاريخ الصين ، منذ بداياتها إلى بداية عصرنا ، ظهرت العديد من السلالات. يعود تاريخ أول Hsia المعروف إلى 2200 قبل الميلاد. على ما يبدو ، كان الأمير يو مؤسسها وكان له مكانة بارزة في الدفاع عن البلاد ضد فيضان خطير بفضل فهمهم للهيدروليكا.

أثناء ال سلالة شانغ (1700-1050 قبل الميلاد) ، عاصمة المملكة ، أنيانغ ، استقرت على سهل خصب للغاية مع الزراعة الغنية ، وإنتاج الخضروات والفواكه والنباتات لصناعة المنسوجات ، مثل القنب. بحلول ذلك الوقت ، كانت دودة القز قد تم تكاثرها بالفعل.

أثناء ال سلالة تشيو (1050-221 قبل الميلاد) تجلى امتداد للمملكة مع الملك وو. في هذه الفترة ، تم إنشاء نظام إقطاعي مشابه جدًا للنظام الموجود في أوروبا خلال متوسط ​​العمر.كان العديد من الدول أو السيادة يحكمها أمراء كانوا مالكين حصريين لتلك الأراضي ، والذين حافظوا على اتفاق التبعية مع الملك في العسكرية والسياسية. والرافدة.

هذا هو زمن المفكرين والفلاسفة العظماء ، مثل كونفوشيوس ولاو تزو ، وأيضًا إنجازات مهمة مثل إدخال الحديد ليحل محل البرونز والزراعة والري.

مع ال سلالة Ts & # 8217in (231 ق. يستمر بناء السور العظيم ، وهو بناء مثير للإعجاب يصل إلى 2500 كم. في الطول ، يتم تنظيم الأوزان والمقاييس والعملة ، وتبسيط الكتابة ، والبحث عن طرق التجارة والتوسع السياسي في الجنوب والغرب.

في هذا الوقت ، قام الطاغية شي هوانغ تي ، الإمبراطور الأول للصين ، بتوحيد المنطقة بأكملها ، لكنه حارب بوحشية كل المظاهر التي تتعارض مع فلسفته المطلقة ، واضطهد الفلاسفة وخاصة أتباع كونفوشيوس. وأمر بحرق جميع الكتب ماعدا الكتب المتعلقة بالزراعة والطب والتنجيم.

قام Huang-ti بتحسين تصميم سور الصين العظيم ، الذي تم بناؤه قبل عهده ، ووسع بنائه على طول الحدود الشمالية من أجل حماية أنفسهم من ما يسمى بـ & # 8220 barbarian. & # 8221

أخيرًا ، ازدهرت الصين وتحديثها من عام 206 مع أسرة هان ، وأصبحت دولة عظيمة تم إعطاء القيم مثل التعليم والكتابة والفن أهمية ، حيث بدأوا في إقامة علاقات خارجية مهمة للغاية ، وتجارة الحرير وغيرها من المواد ذات القيمة الكبيرة .

اقتصاد

كانت المجتمعات الصينية السابقة في الأساس ريفية ، وتعتمد إلى حد كبير على الزراعة. غالبية السكان كانوا من الفلاحين. تم استخدام الأسمدة وتنويع المحاصيل في عام 500 قبل الميلاد. كان للأراضي بالفعل قنوات للري ولتجنب الفيضانات. كل هذه التقنيات سمحت لهم بالحصول على محاصيل زراعية مهمة جدًا للتغذية ، تكملها الصيد البحري والبحري ، ومزرعة الماشية ، التي تضم بالفعل الأغنام والخيول.

لم يكن نجاح الزراعة كافياً طوال الألفية الأولى قبل الميلاد. لتغطية الزيادة السريعة في عدد السكان ، وإجبار البحث على الموارد الأخرى واستغلالها ، مثل مناجم النحاس والحديد والملح.

من الغريب أن واحدة من أوائل العملات التي استخدمها الصينيون في معاملاتهم التجارية بعد أصداف الكوري كانت أدوات زراعية من البرونز أو النحاس فيما بعد تم تقليص هذه القطع وصياغتها بالنقوش ، وفي عام 500 م. تم بالفعل تحويلها إلى عملات معدنية للاستخدام العام.

كان الصينيون هم مؤلفو العديد من الاختراعات ، من بينها الورق ونسج وغزل الحرير.


هل كان نظام العبودية هو الأكثر فاعلية من الناحية الاقتصادية في العصر الزراعي / القديم؟ - تاريخ

1. جاء الأفارقة المستعبدون في المقام الأول من منطقة تمتد من نهر السنغال في شمال إفريقيا إلى أنغولا في الجنوب.

2. قسم الأوروبيون هذا الامتداد من الأرض إلى خمسة سواحل:

    • ساحل غينيا العليا: المنطقة التي يحدها نهري السنغال وغامبيا
    • ساحل العاج (أو Kwa Kwa أو Windward): وسط ليبيريا
    • ساحل غينيا السفلى: مقسم إلى ساحل الذهب في الغرب (كوت ديفوار وغانا) ، وساحل العبيد (توغو وبنين وغرب نيجيريا) وخليج بنين (نيجيريا والكاميرون)
    • الجابون
    • أنغولا

    3. قدم الساحل الأنغولي ما يقرب من نصف العبيد الذين تم إرسالهم إلى الأمريكتين.

    1. على عكس الأديان الأوروبية ، لم تكن معظم الديانات الأفريقية مبنية على نصوص مقدسة أو كتب مقدسة ، بل على الوحي المستمر.

    2. معظم المناطق لم تخلق أرثوذكسية دينية أو لديها كهنوت راسخ.

    3. اعترفت معظم الديانات الأفريقية بمجموعة متنوعة من الكائنات الخارقة للطبيعة.

    4. ركزت الممارسة الدينية على الاتصال بين هذا العالم والعالم الآخر ، عادة من خلال البشارة ، والعرافة ، والنبوة ، والوساطة الروحية.

    1. مفهوم القبائل ، والجمع بين اللغة والعادات المشتركة مع هيكل سياسي خاطئ. تم تقسيم إفريقيا الأطلسية إلى دول (وحدات سياسية) وأمم (وحدات ثقافية).

    2. في حين أن بعض الولايات كانت كبيرة إلى حد ما ، إلا أن البعض الآخر كان متواضعا إلى حد ما في الحجم والعديد منها صغير ، ويتألف من مدينة العاصمة التي يبلغ عدد سكانها بضعة آلاف من السكان وعشرات القرى الخاضعة لسيطرتها.

    3. في القرن السابع عشر ، كان 70 في المائة من الناس يعيشون في ولايات يقل عدد سكانها عن 10000 نسمة.

    4. على عكس الأغنياء والأقوياء في أوروبا وآسيا ، لم يكن هؤلاء في إفريقيا ملاكًا للأراضي ، لأن القانون الأفريقي لم يعترف بالحق في امتلاك أو بيع أو تأجير الأراضي كممتلكات.

    5. تأتي الثروة الخاصة عادة من السيطرة على المعالين - العملاء ، البيادق ، الزوجات في الأسر متعددة الزوجات ، والعبيد.

    1. يعترف القانون الأفريقي بالرق وحق الملاك في تنفير العبيد.

    2. شجعت الكثافة السكانية المنخفضة نسبيًا وغياب مفهوم الملكية في الأرض على تنمية الرق في غرب ووسط أفريقيا.

    3. كانت العبودية مهمة في إمبراطوريات العصور الوسطى في غانا ومالي وسونغاي ، كما أن صادرات العبيد كانت مكملة لتصدير الذهب.

    4. على الرغم من أن العبودية الأفريقية لم تكن مؤسسة حميدة ، فقد تم استخدام العبيد في إفريقيا بطرق متنوعة أكثر من العالم الجديد: فقد تم توظيفهم كعمال زراعيين وجنود وخدم ومسؤولين.

    5. لم تكن الغالبية العظمى من العبيد الذين تم بيعهم للأوروبيين عبيدًا في إفريقيا ، بل كانوا عادةً أسرى حرب مؤخرًا أو ضحايا أعمال قطع الطرق والإجراءات القضائية.

    6. حتى في ظل العبودية القاسية للممتلكات ، كان العتق ممكنا لعدد كبير من العبيد وكان للعبيد عادة الحق في الاحتفاظ بأي مكاسب مالية وشراء حريتهم.

    7- كان الرق متعدد الأجيال غير شائع ، وهذا يعكس جزئياً حقيقة أن معظم العبيد الأفارقة من النساء.

    8. خلال السنوات الأولى من الاستعباد ، كان العبيد الأفارقة يعملون عادة تحت الإشراف. ثم أصبح الكثير منهم "عبيد مخصصات" ، وعملوا خمسة أو ستة أيام حتى حوالي الساعة الثانية بعد الظهر. في أراضي السيد ، وفي المساء وفي أيام إجازتهم ، عملوا في قطع الأراضي الخاصة بهم. في المرحلة الثالثة ، أمضى العبيد المستقرين معظم وقتهم في العمل في أرضهم مقابل التزام ثابت ، وهو ما يتطلبه عادةً إطعام ذكر بالغ لمدة عام.

    1. خلال حقبة تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ، تم الاحتفاظ بالعديد من المستعبدين ، وربما الأغلبية ، في إفريقيا.

    2. كانت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي تحمل رجلين إلى ثلاثة رجال مقابل كل امرأة.

    3. خفضت تجارة الرقيق السكان الذكور البالغين بحوالي 20 في المائة ، مما أدى إلى تغيير جذري في نسبة البالغين العاملين إلى المعالين والرجال البالغين إلى النساء البالغات.

    4. كانت إحدى نتائج عدم توازن النسب بين الجنسين تشجيع تعدد الزوجات.

    5. وكانت النتيجة الأخرى هي الحد من أشكال العمل التقليدية للذكور ، مثل الصيد ، وصيد الأسماك ، وتربية الماشية ، وقطع الحقول ، وقطع الأشجار ، وحفر الجذور. وكانت النتيجة اتباع نظام غذائي أقل غنى بالبروتين وانخفاض في الإنتاجية الزراعية.

    6. كان حوالي 14 في المائة من العبيد الذين تم إرسالهم إلى العالم الجديد من الأطفال الذين تقل أعمارهم عن 14 عامًا ، وكان 56 في المائة من الذكور البالغين و 30 في المائة من الإناث البالغات.

    الأساطير والمفاهيم الخاطئة وتجارة الرقيق والرق

    العبودية وتاريخ العالم

    الأسطورة: العبودية نتاج الرأسمالية.
    الحقيقة: العبودية أقدم من السجلات البشرية الأولى.

    الأسطورة: العبودية نتاج الحضارة الغربية.
    الحقيقة: العبودية هي في الواقع مؤسسة عالمية.

    الأسطورة: كانت العبودية في العالم غير الغربي مؤسسة معتدلة وحميدة وغير اقتصادية.
    الحقيقة: كان العبيد دائمًا عرضة للتعذيب والاستغلال الجنسي والموت التعسفي.

    الأسطورة: كانت العبودية مؤسسة متخلفة اقتصاديًا وغير فعالة.
    الحقيقة: كان لدى العديد من المجتمعات الأكثر تقدمية في العالم عبيد.

    الأسطورة: كانت العبودية دائمًا قائمة على أساس العرق.
    الحقيقة: لم تكن العبودية مرتبطة بشكل أساسي بالمنحدرين من أصل أفريقي حتى القرن الخامس عشر.

    الاسترقاق وتجارة الرقيق

    الأسطورة: جاء عبيد العالم الجديد حصريًا من غرب إفريقيا.
    الحقيقة: جاء نصف جميع عبيد العالم الجديد من وسط إفريقيا.

    الأسطورة: استعبد الأوروبيون الأفارقة جسديًا أو استأجروا المرتزقة الذين أسروا أشخاصًا للتصدير أو أن الحكام الأفارقة كانوا "محرضين على الهولوكوست" يتحملون مسؤولية تجارة الرقيق.
    الحقيقة: انخرط الأوروبيون في بعض عمليات الإغارة على العبيد ، حيث استعبد الأفارقة في إفريقيا غالبية الأشخاص الذين تم نقلهم إلى الأمريكتين.

    الأسطورة: تم أسر العديد من العبيد بالشباك.
    الحقيقة: لا يوجد دليل على أن العبيد تم أسرهم بالشباك وكانت الحرب أهم مصدر للاستعباد.

    الأسطورة: كان الاختطاف هو الوسيلة المعتادة للاستعباد.
    الحقيقة: كانت الحرب أهم مصدر للاستعباد ، وسيكون من الخطأ اختزال كل هذه الحروب في غارات العبيد.

    الأسطورة: جرد الممر الأوسط الأفارقة المستعبدين من تراثهم الثقافي وحوّلهم إلى شخصيات سلبيّة وخاضعة للانقياد تتقبل بالكامل المدخلات الثقافية لأسيادهم.
    الحقيقة: شارك العبيد في ما لا يقل عن 250 تمردًا على ظهر السفن.

    الأسطورة: تم استيراد معظم العبيد إلى ما يعرف الآن بالولايات المتحدة
    الحقيقة: تم استيراد أكثر من 90 بالمائة من العبيد من إفريقيا إلى منطقة البحر الكاريبي وأمريكا الجنوبية

    الأسطورة: لعب الرق دورًا هامشيًا في تاريخ الأمريكتين
    الحقيقة: كان العبيد الأفارقة العلاج الوحيد لنقص العمالة الذي ابتليت به دول العالم الجديد في أوروبا.
    الحقيقة: جعل العمل بالسخرة من التنقيب عن المعادن الثمينة أمرًا مربحًا ، وعلّم عبيد السكر والنيلي والتبغ للبيض كيفية تربية محاصيل مثل الأرز والنيلي.

    الأسطورة: وصل الأوروبيون إلى العالم الجديد بأعداد أكبر بكثير مما وصل إليه الأفارقة.
    الحقيقة: قبل عام 1820 ، كان عدد الأفارقة يفوق العدد الإجمالي للمهاجرين الأوروبيين بنسبة 3 أو 4 أو 5 إلى 1.

    الأسطورة: وصل العبيد الأوائل إلى ما يعرف الآن بالولايات المتحدة عام 1619
    الحقيقة: وصل العبيد إلى فلوريدا الإسبانية قبل قرن على الأقل من عام 1619 وأظهر إحصاء تم الكشف عنه مؤخرًا أن السود كانوا موجودين في ولاية فرجينيا قبل عام 1619.

    الأسطورة: قطعت تجارة الرقيق بشكل دائم روابط العبيد مع إفريقيا.
    حقيقة: كان العبيد قادرين على الاستفادة من خلفيتهم الثقافية الأفريقية وخبراتهم واستخدامها كأساس للحياة في العالم الجديد.

    الخرافة: الحياة المزروعة مع العمل الشاق والأسر غير المستقرة ومعدلات الوفيات المرتفعة جعلت من الصعب على الأفارقة بناء روابط اجتماعية
    الحقيقة: استمرت الدول الأفريقية في أمريكا حتى القرن الثامن عشر وحتى أوائل القرن التاسع عشر.

    الأسطورة: قلد الأسياد أسماء العبيد أو العبيد أنظمة تسمية الأسياد.
    الحقيقة: في الواقع ، نادرًا ما كان يتم تسمية العبيد بأسماء أصحابها. يبدو أن أنماط التسمية قد عكست الممارسات الأفريقية ، مثل عادة إعطاء الأطفال "أسماء أيام" (بعد يوم ولادتهم) و "تذليل الأسماء" ، مثل تسمية الأطفال على اسم الأجداد.

    الخرافة: سعى مالكو العبيد إلى نزع الطابع الثقافي عن العبيد من خلال منع الأسماء واللغات الأفريقية ومحو الثقافة الأفريقية.
    الحقيقة: بينما كان نزع الثقافة جزءًا من "مشروع" العبودية ، في الواقع كان للموسيقى الأفريقية والرقص والديكور والتصميم والمطبخ والدين تأثير عميق ومستمر على الثقافة الأمريكية.
    الحقيقة: قام العبيد بتكييف الطقوس الدينية وإدامة تقليد عريق للفولكلور.

    الخرافة: خسر أتباع العبيد المال وكانوا أكثر اهتمامًا بالمكانة من العبيد الذين يكسبون المال عملًا قليل الإنتاج
    الحقيقة: العبيد عملوا لأيام أطول ، وأيام أكثر ، ومزيد من حياتهم

    الأسطورة: العبودية كانت غير متوافقة مع الحياة الحضرية وتكنولوجيا المصانع
    الحقيقة: كانت مصانع السكر أول المصانع الحقيقية في العالم ، حيث استخدم العبيد على نطاق واسع في المدن وفي مختلف أنواع الصناعات والحرف اليدوية.

    الأسطورة: كان العبيد يعملون بشكل حصري تقريبًا في العمل الميداني الوحشي غير الماهر.
    الحقيقة: يتطلب الكثير من العمل الذي يقوم به العبيد مستويات عالية من المهارة وجهدًا دقيقًا ومضنيًا.
    الحقيقة: اعتمد الأسياد على العبيد في المهارة الحرفية.

    الأسطورة: تعرض سكان غرب ووسط إفريقيا لأول مرة للمسيحية في العالم الجديد.
    الحقيقة: بدأت الأنشطة التبشيرية الكاثوليكية في مملكة كونغو بإفريقيا الوسطى قبل نصف قرن من رحلات كولومبوس الاستكشافية وتحول كونغو إلى الكاثوليكية في عام 1491. نشأ مجتمع كبير من المسيحيين الأفارقة حول الاستيطان البرتغالي.

    الأسطورة: كان الكهنة والمبشرون مسئولين بالدرجة الأولى عن تحويل العبيد إلى المسيحية.
    الحقيقة: في أمريكا اللاتينية ، لم يتم تعليم العبيد من قبل رجال الدين الأوروبيين ولكن من قبل المسيحيين الأفارقة ، الذين نشروا تفسيرًا أفريقيًا محددًا للمسيحية.

    الأسطورة: عند وصول العبيد إلى أمريكا اللاتينية ، تلقوا تعليمات متسرعة بشأن ديانة أجنبية معقدة بلغة بالكاد يستطيعون فهمها.
    الحقيقة: عدد معين من العبيد كانوا مسيحيين معتمدين وآخرون كانوا على دراية بالمسيحية.

    الأسطورة: لم تتسامح الكنيسة الكاثوليكية مع خليط الكاثوليكية مع الديانات الأفريقية التقليدية.
    الحقيقة: في كونغو وأمريكا اللاتينية ، تحملت الكنيسة مزيجًا من الكاثوليكية مع الديانات الأفريقية ، مما سمح للأفارقة بالاحتفاظ بعلم الكونيات القديم وفهمهم للكون ومكانة الآلهة والكائنات الإلهية الأخرى في الكون.

    الأسطورة: قبل الحرب الأهلية ، كانت الكنائس الجنوبية شديدة التمييز العنصري.
    الحقيقة: في عام 1860 ، شكل العبد حوالي 26 بالمائة من أعضاء الكنيسة المعمدانية الجنوبية.

    الأسطورة: كانت المسيحية العبودية في الأساس "دين طاعة".
    الحقيقة: كانت المسيحية ذات حدين مزدوجين وتميزت باحتمالات جيل الألفية لم يستطع البيض منع الدعاة السود من تحويل المسيحية إلى مصدر لاحترام الذات والإيمان بالخلاص.

    الخرافة: العبيد تعرضوا لغسيل دماغ وذهول عند الخضوع ونادرًا ما قاوموا العبودية.
    الحقيقة: اتخذت المقاومة أشكالًا متنوعة تتراوح من المقاومة اليومية ، والمساومة الاقتصادية ، والهروب والموت ، والثورات الصريحة.

    العبودية وتاريخ العالم

    1. أقدم الحضارات - بلاد ما بين النهرين القديمة ، ومصر القديمة ، والحضارة الناشئة التي تشكلت في وديان نهري السند واليانغتسي - كان لها شكل من أشكال العبودية في سنواتها الأولى.

    2. في أي من هذه الثقافات لم يكن العبيد يشكلون نسبة كبيرة من السكان.

    3. ظهرت أولى مجتمعات العبودية الحقيقية في اليونان القديمة وروما. من القرن الخامس إلى القرن الثالث قبل الميلاد ، ربما كان ثلث سكان أثينا يتألفون من العبيد. شكل العبيد ما يصل إلى 30 في المائة من سكان روما.

    4. أشار كتاب يوم القيامة الإنجليزي لعام 1086 إلى أن 10 في المائة من السكان كانوا مستعبدين.

    5. على الرغم من وصم الرق في كثير من الأحيان على أنه عفا عليه الزمن ومتخلف ، فقد تم العثور عليه في العديد من المجتمعات الأكثر تقدمية.

    6. على عكس ما يعتقده الكثيرون ، لم تختف العبودية من أوروبا في العصور الوسطى. استمرت العبودية في صقلية وجنوب إيطاليا وروسيا وجنوب فرنسا وإسبانيا وأماكن أخرى.

    الادعاء بأن نوح ، الأب التوراتي لكل الإنسانية اللاحقة ، قد لعن ابنه حام بالسواد وبشرط العبودية لأنه نظر إليه في حالة سكر وعاري وفضحه لأبنائه الآخرين ، سام ويافث. في الواقع ، لم يُلعن حام ولا يظهر ارتباطه برق السود في الكتاب المقدس العبري.

    لعن نوح كنعان - سلف الكنعانيين الساميين ، الذين احتلوا إسرائيل قبل العبرانيين - ليكون "خادمًا للخدام". لماذا انزعج نوح من كنعان لا يُخبرنا به قط. كان أبناء حام الأفارقة كوش (إثيوبيا) ، وبوت (ليبيا) ، ومصريم (مصر) - ولم يكونوا ملعونين.

    المجتمعات المستقلة من العبيد الهاربين.

    واحد من اثنين من أنظمة العمل في المزارع. بموجب نظام المهام ، تم تكليف العبيد بالعديد من المهام المحددة في غضون يوم واحد. عندما يتم الانتهاء من هذه المهام ، يمكن للعبيد أن يكون لديهم الوقت لأنفسهم لقضاء الوقت الذي يرغبون فيه. العبيد الذين عملوا في الأرز ومزارع القطن طويل التيلة ، في صناعة المخازن البحرية ، أو في وظائف العمالة الماهرة يعملون في إطار نظام المهام. تضمنت فوائد هذا النظام للعبيد إشرافًا أقل واستقلالية أكبر والمزيد من وقت الفراغ.

    أينما نما التبغ أو السكر أو القطن المستقر القصير ، كان العبيد يعملون في مجموعات كبيرة أو عصابات تحت إشراف صارم من المشرفين البيض أو السائقين السود من الفجر حتى الغسق. الإشراف الدقيق يعني استقلالية أقل ووقت فراغ أقل.

    كان العديد من الفتيان والفتيات يؤدون عمالة زراعية خفيفة ، وكنس ساحات ، وإزالة أعواد الذرة المجففة من الحقول ، وتقطيع القطن ، ونقل المياه إلى أيدي الحقول ، وإزالة الأعشاب الضارة ، وقطف القطن بوتيرة أبطأ ، وإطعام حيوانات العمل ، ودفع الأبقار إلى المراعي.

    العبودية والقانون في ولاية فرجينيا

    1662 يجب أن يخدم أطفال الزنوج حالة الأم.
    1667 إن إعلان معمودية العبيد لا يعفيهم من العبودية.
    1669 فعل يتعلق بالقتل العارض للعبيد. إذا قاوم أي عبيد سيده (أو غيره بأمر من سيده لتصحيحه) وكان من المفترض أن يموت بسبب أقصى درجات التصحيح ، فلا يجوز أن يكون موته بمثابة جناية.
    1670 لا الزنوج ولا الهنود لشراء خدم مسيحيين.
    1672 عمل لتوقيف وقمع الهاربين والزنوج والعبيد. إذا كان أي زنجي ، أو مولاتو ، أو عبد هندي ، أو خادم مدى الحياة ، هاربًا ويجب ملاحقته بموجب أمر قضائي أو هوى ويبكي ، فإنه يجوز وقد يكون قانونيًا لأي شخص يسعى لأخذهم ، بناءً على مقاومة مثل هذا الزنجي ، mulatto ، عبد هندي ، أو خادم مدى الحياة ، لقتله أو جرحه أو مقاومتهم. وإذا حدث أن مثل هؤلاء الزنوج ، أو المولاتو ، أو العبد الهندي ، أو الخدم مدى الحياة يصبغون أي جرح في مثل هذه المقاومة يتلقون سيدًا أو مالكًا لمثل هذا الرضا من الجمهور.
    1680 عمل لمنع تمرد الزنوج. في حين أن الاجتماع المتكرر لأعداد كبيرة من العبيد الزنوج تحت ذريعة الأعياد والمدافن يعتبر عاقبة خطيرة. لا يجوز لأي زنجي أو أي عبد آخر أن يحمل أو يسلح نفسه بأي هراوة أو طاقم أو بندقية أو سيف أو أي سلاح دفاع أو هجوم آخر ، ولا يذهب أو يبتعد عن أرض سيده دون شهادة من سيده . وهذا الإذن لا يُمنح إلا بناءً على عمليات خاصة وضرورية وكل زنجي أو عبد يخالف ذلك بعدم امتلاك شهادة. [ستتلقى] عشرين جلدة على ظهره العاري بشكل جيد. إذا كان أي زنجي أو عبد آخر يتغيب عن خدمة سيده ويكذب مختبئًا في أماكن غامضة. يجب ان يكون مشروعا. لقتل الزنجي أو العبد المذكور.
    1682 عمل إضافي من أجل منع تمرد الزنوج بشكل أفضل. لا يوجد سيد أو مشرف يسمح أو يعاني عن علم. أي زنجي أو عبد لا ينتمي له أو لهم بشكل صحيح ، ليبقى أو يكون في مزرعته أو مزرعتهم أكثر من أربع ساعات في أي وقت.
    1691 صوتت فرجينيا لإبعاد أي رجل أو امرأة بيضاء تزوجت من أسود أو مولاتو أو هندي. كان على أي امرأة بيضاء أنجبت طفلًا من الخلاسيين دفع غرامة كبيرة أو بيعها لمدة خمس سنوات من العبودية.

    والتر رودني

    ساهمت تجارة الرقيق في انخفاض عدد السكان في إفريقيا ، وزيادة استخدام العبيد داخل إفريقيا ، وفي تطوير أنظمة سياسية أكثر افتراسًا ، وزيادة الفجوة بين الأغنياء والفقراء.

    رفض الحجة القائلة بأن صادرات الرقيق أدت إلى انخفاض خطير في عدد السكان وادعى أن تجارة الرقيق ساهمت في المركزية السياسية والنمو الاقتصادي.
    يجادل مير وكوبيتوف بأن العبودية الأفريقية كانت واحدة من سلسلة من العلاقات ، مثل الزواج والأبوة ، التي تنطوي على حقوق في الأشخاص جادلوا بأن العبيد الأفارقة توقفوا تدريجياً عن كونهم أجانب وتم دمجهم في نهاية المطاف في نظام القرابة.
    كان الأفارقة جون ثورنتون من المهندسين المعماريين المشاركين في العالم الأطلسي.

    اريك ويليامز

    كانت العنصرية نتيجة وليس سببًا لاقتصادات العبودية كانت مصدرًا رئيسيًا لرأس المال ، حيث جاء إلغاء الثورة الصناعية عندما كانت اقتصادات العبيد تتراجع في إلغاء الربحية كان مدفوعًا بالمصالح الاقتصادية أكثر من العمل الخيري.

    بالمقارنة مع المستعمرين البريطانيين ، كان الأمريكيون اللاتينيون أقل تلوثًا بالتحيز العنصري ، وكانوا أكثر تساهلاً في معاملتهم للعبيد ، وامتدوا الحماية الدينية والقانونية التي تشمل العائلات والقسوة الجسدية.

    أدت الضرورة الديموغرافية إلى دفع البرتغاليين في البرازيل إلى الترويج للمحررين والخلادين إلى مناصب الاحترام الاجتماعي في الولايات المتحدة ، ودعمت الحياة الاجتماعية الفقيرة العنصرية لحماية موقعهم في المجتمع.

    يو. فيليبس

    كان العبد المستفيد من مؤسسة أبوية ولكنها غير مربحة.

    كانت العبودية نظام عمل غير إنساني واستغلالي ولكنه مربح للغاية. حافظ مالكو العبيد على الانضباط من خلال غرس "الشعور بالاعتماد الكامل" ، واستخدام الجلد لجعل العبيد "يقفون في خوف". كما قدموا المزيد من الحوافز الإيجابية ، بما في ذلك قطع الأراضي المخصصة للحدائق ، وتصاريح زيارة المزارع والمزارع الأخرى ، والمدفوعات النقدية. قاوم العبيد الأسياد من خلال العمل اللامبالاة ، وتحطيم الأدوات ، والهروب ، والتمرد.

    كانت تجارة الرقيق مدمرة للغاية وكانت العبودية الأمريكية شديدة لدرجة أنها حطمت الروابط الثقافية مع إفريقيا ، حيث كان العبيد ضحية نفسية لنظام قمعي شامل.

    في الموسيقى والرقص والغناء والدين والمعتقدات الشعبية ، خلق العبيد حياة منفصلة ومستقلة عززت شعورًا قويًا بالمجتمع.

    كانت العبودية مؤسسة غير فعالة اقتصاديًا أعاقت نمو الصناعة ، وأعاقت نمو


    بدون العبودية ، هل ستكون الولايات المتحدة القوة الاقتصادية الرائدة؟

    خلال منتصف القرن التاسع عشر ، أصبح القطن أكبر سلعة في العالم. جاء أرخص وأفضل قطن من جنوب الولايات المتحدة.

    إدوارد بابتيست يجادل في كتابه الجديد ، "النصف لم يُخبر قط: العبودية وصناعة الرأسمالية الأمريكية" ، أن الهجرة القسرية والمعاملة القاسية اللاحقة للعبيد في حقول القطن كانت جزءًا لا يتجزأ من تأسيس الولايات المتحدة كقوة اقتصادية عالمية.

    قال بابتيست: "تستمر العبودية في التأثير على أمريكا بالمعنى الاقتصادي الأساسي" هنا و الآنجيريمي هوبسون. "لا نريد أن نسمع أن النمو الاقتصادي في جذوره يعتمد إلى حد كبير على العبودية".

    مقتطف من كتاب: "النصف لم يُخبر قط"

    مقدمة: القلب

    يوم جميل في أواخر أبريل ، بعد 72 عامًا من انتهاء العبودية في الولايات المتحدة. كلود أندرسون يركن سيارته بجانب شارع هولبروك في دانفيل. على الشرفة رقم 513 ، أعاد ترتيب دفاتر الملاحظات تحت ذراعه. أطلق أنفاسه في قرار سريع ، وصعد إلى باب المنزل المصنوع يدويًا ويقرع.

    دانفيل على الحافة الغربية من فيرجينيا بيدمونت. بالعودة إلى عام 1865 ، كانت آخر عاصمة للكونفدرالية. أو هكذا أعلن جيفرسون ديفيس في 3 أبريل بعد فراره من ريتشموند. بقي ديفيس لمدة أسبوع ، ولكن بعد ذلك اضطر إلى الاستمرار في الجري. كان جنود جيش بوتوماك الذين يرتدون الزي الأزرق ساخنين على دربه. عندما وصلوا إلى دانفيل ، لم يجدوا المتمرد الهارب. لكنهم اكتشفوا المئات من أسرى الحرب النقابيين محبوسين في مستودعات التبغ في وسط المدينة. تشكلت المعاطف الزرقاء ، المنقذون والإنقاذ ، وطافوا في المدينة. تدفق الآلاف من الأمريكيين الأفارقة على الشوارع من حولهم ، وهم يرقصون ويغنون. لقد كانوا سجناء لفترة أطول بكثير.

    في العقود التي تلت اليوبيل عام 1865 ، أصبحت دانفيل ، مثل العديد من القرى الجنوبية الأخرى ، مدينة مصنع للقطن. لم يكن أندرسون ، وهو طالب ماجستير أمريكي من أصل أفريقي من جامعة هامبتون ، قادرًا على العمل في المصنع المنفصل. لكن إدارة تقدم الأشغال (WPA) ، وهي مكتب تابع للحكومة الفيدرالية أنشأه الرئيس فرانكلين دي روزفلت ، ستقوم بتعيينه. لإعادة الناس إلى العمل بعد أن فقدوا وظائفهم في الكساد الكبير ، نظمت WPA آلاف المشاريع ، وظفت عمال بناء لبناء مدارس وفنانين لرسم الجداريات. وتم التعاقد مع العديد من الكتاب والطلاب لإجراء مقابلات مع كبار السن من الأمريكيين - مثل لورينزو آيفي ، الرجل الذي كان يتجول بألم عبر أرضية لوح خشب الصنوبر للرد على طرقة أندرسون.

    وجد أندرسون اسم آيفي في أرشيف جامعة هامبتون ، على بعد مائتي ميل شرق دانفيل. في عام 1850 ، عندما ولد لورنزو في دانفيل ، لم تكن هناك جامعة ولا مدينة تسمى هامبتون - فقط حصن أمريكي سمي على اسم رئيس مالك العبيد. وقفت قلعة مونرو على أولد بوينت كومفورت ، وهو مثلث ضيق من الأرض يفصل خليج تشيسابيك عن نهر جيمس. قبل وقت طويل من بناء الحصن ، في أبريل 1607 ، أ سوزان كونستانت قد أبحر متجاوزًا النقطة مع زورق من المستوطنين الإنجليز. رسوا على بعد أميال قليلة من النهر ، وأسسوا جيمستاون ، أول مستوطنة دائمة ناطقة باللغة الإنجليزية في أمريكا الشمالية. بعد اثني عشر عامًا ، مرت أيضًا طواقم من اثنين من القراصنة الإنجليز الذين تضررتهم العاصفة ، بحثًا عن مأوى ومكان لبيع العشرين أفريقيًا مستعبداً (تم أسرهم من تاجر رقيق برتغالي) مكبلين في مخابئهم.

    بعد حمولة أول سفينة في عام 1619 ، كان هناك حوالي 100000 من الأفارقة المستعبدين يبحرون باتجاه النهر متجاوزين أولد بوينت كومفورت. كانوا مكبلين بالسلاسل في عنابر سفن العبيد ، ولم يتمكنوا من رؤية الأرض حتى تم تربيتهم على سطح السفينة ليتم بيعها. بعد انتهاء تجارة الرقيق الأطلسية القانونية مع الولايات المتحدة في عام 1807 ، تجاوز مئات الآلاف من الأشخاص المستعبدين هذه النقطة. الآن كانوا يسيرون في الاتجاه الآخر ، على متن السفن في ريتشموند ، أكبر مركز شرقي لتجارة الرقيق الداخلية ، للذهاب عن طريق البحر إلى وادي المسيسيبي.

    بحلول الوقت الذي حلَّت فيه ليلة مظلمة في أواخر مايو 1861 ، كان القمر قد تضاءل وتضاءل ثلاثة آلاف مرة بسبب العبودية في الجنوب. لحماية العبودية ، كانت فيرجينيا قد انفصلت لتوها عن الولايات المتحدة ، واختارت جانبًا أخيرًا بعد ستة أشهر من التردد في أعقاب خروج ساوث كارولينا الفظ من الاتحاد. أصبحت قلعة مونرو ، التي تم بناؤها لحماية نهر جيمس من الغزاة الذين تنقلهم المحيطات ، آخر موطئ قدم للاتحاد في شرق فيرجينيا. تحصنت قوات المتمردين في مواجهة اقتراب الحصن من اليابسة. قام المزارعون المحليون ، بمن فيهم تشارلز مالوري ، بتفصيل الرجال المستعبدين لبناء السواتر لإيواء مدفع المحاصرين. ولكن في وقت متأخر من هذه الليلة ، رأى حراس الاتحاد على الجانب المواجه للبحر من الحصن زورق صغير يخرج ببطء من الظلام. قام فرانك بيكر وتاونشند بالتجديف بالمجاديف المكتومة. أمسك شيبارد مالوري بالرافعة. كانوا يحررون أنفسهم.

    بعد أيام قليلة ، ظهر تشارلز مالوري عند بوابات حصن الاتحاد. وطالب بأن يعيد الضابط الفيدرالي القائد بنيامين بتلر ممتلكاته. كان بتلر ، وهو سياسي من ولاية ماساتشوستس ، قائدًا غير كفء في ساحة المعركة ، لكنه كان محامياً ماهراً. أجاب أنه إذا كان الرجال من ممتلكات مالوري ، وكان يستخدمهم لشن حرب ضد حكومة الولايات المتحدة ، فمن المنطقي أن الرجال كانوا بالتالي ممنوعين للحرب.

    أصابت تلك "المهربات" الثلاثة الأولى شرخًا في جدار العبودية الذي يعود إلى قرون. على مدى السنوات الأربع التالية ، وسع مئات الآلاف من الأشخاص المستعبدين الشق إلى فجوة عبر الهروب إلى خطوط الاتحاد. أضعفت حركتهم المجهود الحربي الكونفدرالي وجعلت من السهل على الولايات المتحدة ورئيسها الاعتراف بالتحرر الجماعي كأداة حرب. في نهاية المطاف ، بدأ جيش الاتحاد في الترحيب بالرجال المستعبدين سابقًا في صفوفه ، وتحويل معسكرات اللاجئين إلى مراكز تجنيد - وكان هؤلاء الجنود الأمريكيون من أصل أفريقي سيحدثون الفرق بين النصر والهزيمة للشمال ، والذي كان بحلول أواخر عام 1863 منهكًا وغير مؤكد.

    بعد الحرب ، نظم ضابط النقابة صمويل أرمسترونج برامج محو الأمية التي ظهرت في مخيم اللاجئين في أولد بوينت كومفورت لتشكيل معهد هامبتون. في عام 1875 ، سافر لورنزو آيفي للدراسة هناك ، على نقطة الصفر في تاريخ الأمريكيين الأفارقة. في هامبتون ، حصل على تعليم مكّنه من العودة إلى دانفيل كمدرس مدرب. قام بتعليم أجيال من الأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي. قام ببناء المنزل في شارع هولبروك بيديه المدربين في هامبتون ، وهناك قام بإيواء والده وشقيقه وزوجة أخته وأبناء أخيه وأبناء أخيه. في أبريل 1937 ، فتح آيفي الباب الذي صنعه بيديه ورأى وطائرة ، وتأرجح كلود أندرسون دون حك الإطار.

    ومع ذلك ، فإن دفاتر ملاحظات أندرسون كانت تجمع أدلة على قصتين مختلفتين تمامًا عن الماضي الأمريكي - نصفان لا يتناسبان معًا بدقة. وكان على وشك سماع المزيد. في مكان ما وسط دفاتر الملاحظات ، كانت هناك قائمة مطبوعة بالأسئلة قدمتها WPA. غالبا ما تكشف الأسئلة الإجابة المطلوبة. بحلول الثلاثينيات من القرن الماضي ، كان معظم الأمريكيين البيض يطالبون لعقود من الزمن ألا يسمعوا سوى نسخة مطهرة من الماضي الذي ولد فيه لورنزو آيفي. قد يبدو هذا غريبا. في منتصف القرن التاسع عشر ، خاض الأمريكيون البيض حربًا مع بعضهم البعض حول مستقبل العبودية في بلادهم ، وفقدت العبودية. في الواقع ، لبضع سنوات بعد عام 1865 ، احتفل العديد من الشماليين البيض بالتحرر باعتباره أحد انتصاراتهم الجماعية. ومع ذلك ، فإن إيمان البيض بالتحرر الذي أصبح دائمًا من خلال التعديل الثالث عشر ، ناهيك عن المواطنة المحايدة ضد العرق التي كتبها التعديلين الرابع عشر والخامس عشر في الدستور ، لم يكن أبدًا بهذا العمق. لم يدعم العديد من الشماليين سوى تحركات بنيامين بتلر وأبراهام لنكولن ضد العبودية لأنهم كرهوا غطرسة مالكي العبيد مثل تشارلز مالوري. وبعد عام 1876 ، تخلى الحلفاء الشماليون عن الناخبين الجنوبيين السود.

    في غضون نصف قرن بعد أن أرسل بتلر تشارلز مالوري بعيدًا عن قلعة مونرو خالي الوفاض ، توحد أطفال الاتحاد الأبيض والجنود الكونفدراليين ضد المساواة السياسية والمدنية الأمريكية الأفريقية. مكّن هذا الاتفاق من التفوق الأبيض البيض الجنوبيين من فرض الفصل العنصري لجيم كرو على الفضاء العام ، وحرمان المواطنين الأمريكيين من أصل أفريقي من خلال منعهم من الاقتراع ، واستخدام مشنقة الغوغاء لفرض امتثال السود. فرض الأمريكيون البيض تفوقًا متزايدًا للبيض خارج الجنوب أيضًا. في الدول غير الكونفدرالية ، لا تخدم العديد من المطاعم العملاء السود. رفضت المتاجر والمصانع توظيف الأمريكيين الأفارقة. قامت المئات من مجتمعات الغرب الأوسط بإجلاء السكان الأمريكيين من أصل أفريقي قسراً وأصبحت "مدن غروب الشمس" ("لا تدع الشمس تغرب عليك في هذه المدينة"). في غضون ذلك ، اعتقد معظم البيض أن العلم أثبت وجود أجناس بشرية متميزة بيولوجيًا ، وأن الأوروبيين كانوا أعضاء في السلالة العليا. حتى أن الأنجلو أمريكيين اعتقدوا أنهم كانوا متميزين ومتفوقين عن يهود روسيا والإيطاليين واليونانيين والسلاف وغيرهم ممن غمروا جزيرة إليس وغيروا ثقافة المراكز الحضرية الشمالية.

    بحلول أوائل القرن العشرين ، كان الجيل الأول من المؤرخين المحترفين في أمريكا يبرر استبعاد جيم كرو والحرمان من الحقوق من خلال سرد قصة عن ماضي الأمة في العبودية والحرب الأهلية التي بدا أنها تؤكد ، بالنسبة للعديد من الأمريكيين البيض ، أن تفوق البيض كان عادلاً وحكمًا. من الضروري. قبل كل شيء ، أصر مؤرخو الأمة البيضاء الموحدة على أن العبودية كانت مؤسسة قديمة لم تكن ملتزمة بالسعي لتحقيق الربح. من خلال القيام بذلك ، كان المؤرخون إلى حد ما يرددون فقط مناقشات ما قبل الحرب الأهلية: فقد صور مؤيدو إلغاء الرق العبودية ليس فقط كعالم سيكوباتي من الجلد والاغتصاب والانفصال الأسري ، ولكن أيضًا كنظام اقتصادي معيب كان بطبيعته أقل كفاءة من تطوير رأسمالية العمل الحر في الشمال. اختلف كتاب الرقيق حول السيكوباتيين ، لكن بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر اتفقوا على أن المستعبدين كانوا أولاً وقبل كل شيء ليسوا باحثين عن الربح. بالنسبة لهم ، كان المزارعون يهتمون بالسادة الذين اعتبروا عبيدهم من أفراد الأسرة الأدنى. لذلك ، على الرغم من اختلاف الاستنتاجات المناهضة للعبودية والعبودية حول أخلاق العبودية ، إلا أن فرضياتهم حول العبودية كنموذج تجاري متطابقة. اتفق كلاهما على أن العبودية غير مربحة بطبيعتها. لقد كان نظامًا قديمًا وثابتًا ينتمي إلى وقت سابق. كان العمل بالسخرة غير فعال في البداية ، ولم تزد إنتاجية العبيد لمواكبة التصنيع ، ولم يتصرف المستعبدون مثل رجال الأعمال الحديثين الساعين للربح. كنظام ، لم تتكيف العبودية أبدًا أو تغيرت لتزدهر في الاقتصاد الصناعي الجديد - ناهيك عن لعب دور رئيسي كمحرك للتوسع الاقتصادي - وكانت أكثر بقليل من عائق للنمو الهائل الذي بنى الولايات المتحدة الحديثة. تنص على. في الواقع ، خلال الحرب الأهلية ، كان الشماليون مقتنعين بهذه النقاط لدرجة أنهم اعتقدوا أن التحول من عمل العبيد إلى العمل الحر سيزيد بشكل كبير من إنتاجية القطن.

    لم تفعل. ولكن على الرغم من أن البيانات المتعلقة بانخفاض الإنتاجية على مدى السنوات الثلاث والعشر التالية تشير إلى أن العبودية ربما كانت الطريقة الأكثر فاعلية لإنتاج أهم محصول في العالم ، فلا أحد يسمح للاختبارات التجريبية بتغيير رأيهم. بدلاً من ذلك ، طبع مؤرخو جيل وودرو ويلسون بصمة البحث الأكاديمي على فكرة أن العبودية كانت منفصلة عن التحولات الاقتصادية والاجتماعية العظيمة للعالم الغربي خلال القرن التاسع عشر. بعد كل شيء ، لم تعتمد على عمالة آلية أكثر كفاءة من أي وقت مضى. من المفترض أن هياكلها الاقتصادية غير المربحة أنتجت ترتيبات اجتماعية عتيقة ، وكان العالم المتحضر التصنيعي ينظر إلى الوراء تجاهها بازدراء - أو ، بشكل متزايد ، بالحنين إلى الماضي. كثير من البيض ، الذين أعلنوا الآن أن العلم أثبت أن الأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي كانوا أقل شأنا من الناحية الفكرية وعرضة فطريًا للسلوك الإجرامي ، نظروا بحزن إلى الماضي عندما كان الأمريكيون الأفارقة يحكمون بالسياط والسلاسل. ومن المسلم به أن العبودية كنظام اقتصادي لم تكن حديثة ، كما قالوا ، ولم تتغير للتكيف مع الاقتصاد الحديث ولم تساهم في التوسع الاقتصادي. ولكن بالنسبة لمهنة تاريخية عنصرية علنية - وقراءة التاريخ الأبيض ، والعامة ذات التفكير التاريخي المهووس بجميع أنواع السيطرة على العرق - فإن رغبة الجنوب الأبيض في غسل العبودية البيضاء في الماضي ، والحفاظ على الفصل الآن وإلى الأبد ، خدمت الغرض. للتحقق من السيطرة على الأشخاص السود شبه المتوحشين الذين يفترض أنهم ما قبل الحداثة.

    شكلت مثل هذه القصص عن العبودية الأسئلة التي كان على كلود أندرسون أن يطرحها في الثلاثينيات من القرن الماضي ، لأنه كان من الممكن أن تجد نسخًا عنصرية صريحة منها مخبوزة في وصفة كل كتاب مدرسي أمريكي. يمكنك العثور عليها في الروايات الشعبية ، وخطابات السياسيين ، وإعلانات الحنين إلى المزارع ، وحتى في أول فيلم أمريكي ضخم: بإرث أمة. كرئيس ، دعا وودرو ويلسون - أستاذ التاريخ المولود في الجنوب - هذه الأنشودة إلى التفوق الأبيض "التاريخ المكتوب بالبرق" وعرضها في البيت الأبيض. أصبحت هذه الأفكار غارقة في الطريقة التي صورت بها أمريكا العبودية علنًا. حتى أن العديد من أولئك الذين اعتقدوا أنهم رفضوا العنصرية الصريحة صوروا الحقبة التي سبقت التحرر على أنها مزرعة رعوية للعبيد السعداء والسادة الأبويين. كان دعاة إلغاء الرق ثعابين في الحديقة ، مسئولين عن حرب أهلية قتل فيها مئات الآلاف من البيض. وقالوا ربما كان يجب أن تأتي نهاية العبودية في الجنوب لتحقيق الحداثة الاقتصادية ، لكن لم يكن من الضروري أن تأتي على هذا النحو.

    تغيرت الطريقة التي يتذكر بها الأمريكيون العبودية بشكل كبير منذ ذلك الحين. بالتوازي مع إلغاء الفصل العنصري على نطاق واسع في الأماكن العامة وتأكيد القوة الثقافية السوداء في السنوات بين الحرب العالمية الثانية والحرب العالمية الثانية.

    التسعينيات جاء فهم جديد لتجربة العبودية. لم يعد المؤرخون الأكاديميون يصفون العبودية على أنها مدرسة يدرب فيها السادة المرضى والعشيقات المتوحشين غير المسؤولين على مستقبل العبودية الدائمة.

    إن إنكار العبودية للحقوق الآن هو صورة مسبقة لجيم كرو ، بينما تنبأت مقاومة العبيد بتأكيد الذات الجماعي الذي تطور في البداية إلى حركة الحقوق المدنية وبعد ذلك ، القوة السوداء.

    لكن ربما لم تكن التغييرات كبيرة كما بدت على السطح. التركيز على إظهار الأمريكيين من أصل أفريقي كمتمردين حازمين ، على سبيل المثال ، ضمنيًا نتيجة طبيعية غير مريحة. إذا أعجب المرء بالثائرين ، لأنهم قاوموا ، فلا ينبغي أن يفتخر بمن لم يقاوموا. وكان هناك عدد قليل جدًا من التمردات في تاريخ العبودية في الولايات المتحدة. حاول بعض العلماء الرد على هذا المأزق من خلال القول بأن جميع الأمريكيين من أصل أفريقي قد خلقوا معًا ثقافة مقاومة ، خاصة في أحياء العبيد والأماكن الأخرى خارج نطاق مراقبة البيض. ومع ذلك ، فإن الإصرار على أن المقاومة الحازمة قوضت قوة المستعبدين ، والتركيز على تطوير ثقافة سوداء مستقلة ، أدى بالبعض إلى الاعتقاد بأن الأشخاص المستعبدين تمكنوا بالفعل من منع البيض من استغلال عملهم بنجاح. هذه الفكرة ، بدورها ، خلقت شبه تناسق مع مذكرات مزارع ما بعد الحرب الأهلية التي صورت السادة اللطفاء ، الذين حافظوا على العبودية كمحاولة غير ربحية تهدف إلى حضارة الأفارقة.

    وهكذا ، حتى بعد أن أعاد مؤرخو الحقوق المدنية ، والقوة السوداء ، والعصور المتعددة الثقافات كتابة قصص دعاة الفصل العنصري عن السادة والأجراس والظلمات الممتنة ، كان المؤرخون لا يزالون يروون نصف ما قيل في أي وقت مضى. بالنسبة لبعض الافتراضات الأساسية حول تاريخ العبودية وتاريخ الولايات المتحدة تظل على حالها بشكل غريب. الافتراض الرئيسي الأول هو أن العبودية الأمريكية ، كنظام اقتصادي - وسيلة لإنتاج السلع وتداولها ، كانت مختلفة اختلافًا جوهريًا عن بقية الاقتصاد الحديث ومنفصلة عنها. تؤكد القصص المتعلقة بالتصنيع على المهاجرين البيض والمخترعين الأذكياء ، لكنها تستبعد حقول القطن والسخرة. لا يشير هذا المنظور إلى أن العبودية لم تتغير فحسب ، بل إن العبودية والأمريكيين الأفارقة المستعبدين لم يكن لهما تأثير طويل الأمد على صعود الولايات المتحدة خلال القرن التاسع عشر ، وهي الفترة التي تحولت فيها الأمة من كونها تجارة أوروبية ثانوية. شريك لتصبح أكبر اقتصاد في العالم - واحدة من القصص المركزية في التاريخ الأمريكي.

    الافتراض الرئيسي الثاني هو أن العبودية في الولايات المتحدة كانت في الأساس متناقضة مع الأنظمة السياسية والاقتصادية للجمهورية الليبرالية ، وأنه حتمًا سيتم حل هذا التناقض لصالح العمل الحر في الشمال. عاجلاً أم آجلاً ، كانت العبودية ستنتهي من خلال عمل القوى التاريخية ، وبالتالي فإن العبودية هي قصة بلا تشويق. والقصة ذات النتيجة المحددة مسبقًا ليست قصة على الإطلاق.

    ثالثًا ، أسوأ ما في العبودية كتجربة ، كما يقال ، هو أنها حرمت الأمريكيين الأفارقة المستعبدين من الحقوق الليبرالية والذاتية الليبرالية للمواطنين المعاصرين. لقد فعلت هذه الأشياء على أنها مسألة طبيعية ، وكظلم ، فإن هذا الإنكار يحتل المرتبة الأولى في التاريخ الحديث. لكن العبودية قتلت الناس أيضًا بأعداد كبيرة. سرق من نجا كل شيء. ومع ذلك ، فقد تطلبت الهندسة الضخمة والقاسية انتزاع مليون شخص من منازلهم ، ودفعهم بوحشية إلى أماكن جديدة موبوءة بالأمراض ، وجعلهم يعيشون في رعب وجوع بينما كانوا يبنون ويعيدون باستمرار إمبراطورية منتجة للسلع الأساسية - وقد تلاشى هذا في قصة العبودية التي كان من المفترض أن تركز في المقام الأول ليس على تحقيق الربح ولكن على الحفاظ على مكانتها كنخبة شبه إقطاعية ، أو إنتاج أفكار حديثة حول العرق من أجل الحفاظ على وحدة البيض وسلطة النخبة. وبمجرد الحد من عنف العبودية ، يمكن بصوت آخر أن يهمس ، قائلاً إن الأمريكيين من أصل أفريقي ، قبل التحرر وبعده ، محرومون من حقوق المواطنين لأنهم لن يقاتلوا من أجلهم.

    تؤدي كل هذه الافتراضات إلى مزيد من التداعيات ، تلك التي تشكل المواقف والهويات والمناقشات حول السياسة. إذا كانت العبودية خارج تاريخ الولايات المتحدة ، على سبيل المثال - إذا كانت بالفعل عائقًا وليس داعمًا صاروخيًا للنمو الاقتصادي الأمريكي - فإن العبودية لم تكن متورطة في نمو الولايات المتحدة ونجاحها وقوتها وثروتها. لذلك فإن أيا من الكميات الهائلة من الثروة والكنوز التي تراكمت بسبب ذلك النمو الاقتصادي لا تدين للأميركيين الأفارقة. تحدد الأفكار حول تاريخ العبودية الطرق التي يأمل الأمريكيون من خلالها حل التناقض الطويل بين مزاعم الولايات المتحدة بأنها أمة الحرية والفرص من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، عدم الحرية ، والمعاملة غير المتكافئة ، والفرصة المحرومة من أن معظم التاريخ الأمريكي كان هو الواقع الذي يواجهه المنحدرون من أصل أفريقي. بالتأكيد ، إذا كان أسوأ شيء في العبودية أنه حرم الأمريكيين الأفارقة من الحقوق الليبرالية للمواطن ، يجب على المرء فقط أن يمنحهم لقب المواطن - حتى انتخاب واحد منهم رئيسًا - للتعويض. ثم ستطرح القضية إلى الأبد.

    يتم سرد قصة العبودية بطرق تعزز كل هذه الافتراضات. تفصل الكتب المدرسية خمسة وعشرين عقدًا من الاستعباد في فصل واحد ، وترسم صورة ثابتة. يزور الملايين من الناس كل عام بيوت المزارع حيث يثرثر المرشدون حول الأثاث والأواني الفضية. كمواقع ، تخفي هذه المنازل الغرض الحقيقي من هذه الأماكن ، وهو جعل الأمريكيين الأفارقة يكدحون تحت أشعة الشمس الحارقة من أجل ربح بقية العالم. كل هذا هو "إبادة رمزية" للعبيد ، كما وصفها اثنان من العلماء من تلك الأماكن الغريبة. 2 وفي الوقت نفسه ، في نقاط أخرى ، نروي قصة العبودية من خلال تكديس الثناء على أولئك الذين نجوا من الهروب أو الموت أثناء التمرد ، وترك المستمع. لنتساءل عما إذا كان أولئك الذين لم يفروا أو يموتوا بطريقة ما "قبلوا" العبودية. وكل من يعلم عن العبودية يعرف سرًا قذرًا صغيرًا يكشف الفشل الجماعي للمؤرخين: يعاني العديد من الطلاب الأمريكيين من أصل أفريقي من الشعور بالخزي لأن معظم أسلافهم لم يتمكنوا من الهروب من المعاناة التي عانوا منها.

    الحقيقة يمكن أن تحررنا إذا تمكنا من إيجاد الأسئلة الصحيحة. لكن بالعودة إلى المنزل الصغير في دانفيل ، كان أندرسون يقرأ من قائمة من كبار الشخصيات ، صممها مسؤولون بيض - بعضها حسن النية ، وبعضها ليس حسن النية. لقد شعر بالتأكيد كيف دفعته خطورة الأسئلة نحو كوكب حنين المزرعة. "هل كان العبيد يمانعون في أن يطلق عليهم" زنجي "؟ "ماذا قال العبيد السيد أو العشيقة؟" "هل كنت أكثر سعادة في ظل العبودية أو الحرية؟" "هل كان منزل القصر جميلاً؟" ومع ذلك ، فإن الهروب من السلاسل أمر صعب للغاية ، لذلك طرح أندرسون بإخلاص الأسئلة الموصوفة واستعد لقلمه لتدوين الملاحظات.

    استمعت آيفي بأدب. جلس ساكنا. ثم بدأ يتكلم: "سيد أمي كان اسمه ويليام تانستول. لقد كان رجلاً لئيمًا. كان هناك شيء واحد جيد فعله ، ولا أعتقد أنه كان ينوي فعل ذلك. لقد باع عائلتنا لسيد والدي جورج هـ. جيلمان ".

    ربما تغيرت الرياح التي تهب عبر النافذة عندما تحركت سحابة عبر شمس الربيع: "أصيبت تونستول القديمة" بحمى القطن ". كانت هناك حمى تدور ، على الأقل كانت مثل الحمى. كان الجميع يموتون للنزول جنوبًا وزراعة القطن لبيعه. فرّق تونستل القديم العائلات يمينًا ويسارًا. أخذ اثنتين من عماتي وترك أزواجهن هنا ، وفصل سبعة أزواج وزوجات. امرأة واحدة لديها اثنا عشر طفلا. نعم سيدي. أخذتهم معه جنوبًا إلى جورجيا وألاباما ".

    انفصال منتشر. خطوط نحت الدموع على الوجوه. تذكر لورينزو ارتياحه في تفادي الأسوأ ، لكنه تذكر أيضًا أنه كان مجرد استراحة محظوظة. في المرة القادمة يمكن أن تكون والدته. لم يكن أي شخص أبيض موثوقًا به ، لأن المال هو الذي دفع قراراتهم. لا ، لم تكن هذه هي القصة التي روتها الكتب.

    لذا انتقل أندرسون إلى السؤال التالي. هل عرفت (آيفي) ما إذا كان قد تم بيع أي عبيد هنا؟ الآن ، ربما ، أصبحت الغرفة أكثر قتامة.

    لأكثر من قرن من الزمان ، كان البيض في الولايات المتحدة ينتقون تجار الرقيق كاستثناء: الغرباء عديمي الضمير من الطبقة الدنيا الذين نزعوا الروابط الأبوية. كان كبش الفداء سابقة نبيلة. في مسودته الأولى لإعلان الاستقلال ، حاول توماس جيفرسون إلقاء اللوم على الملك جورج الثالث لاستخدامه تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي لفرض العبودية على المستعمرات. في روايات المؤرخين ، أدى إلغاء التجارة الأطلسية عام 1808 إلى استقرار العبودية ، ورنين في "الجنوب القديم" ، كما كان يطلق عليه منذ ما قبل الحرب الأهلية. بالطبع ، قد يتساءل المرء كيف تم إنشاء شيء جديد تمامًا بعد، بعدما أ ثورة، والنمو بسرعة أكبر من أي اقتصاد آخر منتج للسلع في التاريخ قبل ذلك الوقت يمكن اعتباره "قديمًا". لكن لا تهتم. صور المؤرخون تجارة الرقيق بعد عام 1808 على أنها غير ذات صلة بما كانت العبودية في "الجنوب القديم" ، وكيف تشكلت أمريكا ككل. كان تحديث أمريكا يدور حول رواد الأعمال والإبداع والاختراع والأسواق والحركة والتغيير. لم تكن العبودية تتعلق بأي من هذه الأشياء - لا تتعلق بتجارة الرقيق ، أو إبعاد الناس عن كل من يعرفهم لجعلهم يصنعون القطن. لذلك ، لا علاقة لأمريكا الحديثة والعبودية ببعضهما البعض.

    لكن آيفي أفرز اندفاعًا من الكلمات المختلفة جدًا. كانوا يبيعون العبيد هنا وفي كل مكان. لقد رأيت أعدادًا كبيرة من الزنوج يأتون إلى هنا سيرًا على الأقدام متجهين جنوبًا لبيعهم. كل واحد منهم كان لديه كيس سحب قديم على ظهره مع كل ما بداخله. جاءوا فوق التلال في خطوط تصل إلى أبعد ما يمكن للعين أن تراه. ساروا في طوابير مزدوجة مقيدين بالسلاسل معًا. إنهم يسيرون "هنا إلى السكك الحديدية ويشحنونهم جنوبًا مثل الماشية".

    ثم قال لورنزو آيفي: "حقًا ، يا بني ، لم يتم إخبار النصف أبدًا."

    حتى يومنا هذا ، لم يحدث ذلك بعد. بالنسبة للنصف الآخر ، تدور قصة كيف تغيرت العبودية وانتقلت ونمت بمرور الوقت: زمن لورينزو آيفي ، وزمن والديه وأجداده. في فترة حياة واحدة بعد ثمانينيات القرن الثامن عشر ، نما الجنوب من شريط ساحلي ضيق من المزارع البالية إلى إمبراطورية شبه قارية. قام المستعبدون أصحاب المشاريع التجارية بنقل أكثر من مليون مستعبد ، بالقوة ، من المجتمعات التي بناها الناجون من تجارة الرقيق من إفريقيا في الجنوب والغرب إلى مناطق شاسعة تم الاستيلاء عليها - بالقوة أيضًا - من سكانها الأمريكيين الأصليين. من عند

    من عام 1783 إلى نهاية الثورة الأمريكية حتى عام 1861 ، زاد عدد العبيد في الولايات المتحدة خمس مرات ، وأنتج كل هذا التوسع أمة قوية. بالنسبة للمستعبدين البيض كانوا قادرين على إجبار المهاجرين الأمريكيين الأفارقة المستعبدين على قطف القطن بشكل أسرع وأكثر كفاءة من الأحرار. حولت ممارساتهم الولايات الجنوبية بسرعة إلى القوة المهيمنة في سوق القطن العالمي ، وكان القطن هو السلعة الأكثر تداولًا في العالم في ذلك الوقت ، حيث كان المادة الخام الرئيسية خلال القرن الأول من الثورة الصناعية. دعمت عائدات احتكار القطن تحديث بقية الاقتصاد الأمريكي ، وبحلول وقت الحرب الأهلية ، أصبحت الولايات المتحدة ثاني دولة تخضع للتصنيع على نطاق واسع. في الواقع ، شكل توسع العبودية كل جانب حاسم من جوانب الاقتصاد والسياسة للأمة الجديدة - ليس فقط زيادة قوتها وحجمها ، ولكن أيضًا ، في نهاية المطاف ، تقسيم السياسة الأمريكية ، والتمييز بين الهويات والمصالح الإقليمية ، والمساعدة في جعل الحرب الأهلية ممكنة.

    إن فكرة تسليع الأمريكيين الأفارقة ومعاناتهم وعملهم القسري هو ما جعل الولايات المتحدة قوية وغنية ليست فكرة يسعد الناس بالضرورة سماعها. ومع ذلك فهذه هي الحقيقة.وهذه الحقيقة كانت نصف القصة التي نجت في الغالب في وصاية أولئك الذين نجوا من توسع العبودية - سواء تم الاستيلاء عليهم أو تركهم وراءهم. شكّلت الهجرة القسرية حياتهم ، كما شكلت رأيهم في حياتهم والتاريخ الأوسع الذي انخرطوا فيه. حتى وهم يكافحون من أجل البقاء على قيد الحياة وسط الاضطراب ، فقد ابتكروا طرقًا للحديث عن هذا النصف الذي لا يوصف. لكن ما اختبره الناجون ، وحللوه ، وأطلقوا عليه اسم العبودية التي لم تتناسب مع الصناديق المريحة التي يحاول الأمريكيون الآخرون وضعها فيها منذ أن انتهى.

    قرأت كلمات لورنزو آيفي ، وتركتني غير مرتاح. شعرت أن السرد الحقيقي قد تم استبعاده من التاريخ - ليس فقط التاريخ الأمريكي بشكل عام ، ولكن حتى تاريخ العبودية. بدأت أبحث بنشاط عن النصف الآخر من القصة ، وهو النصف الذي يدور حول كيفية نمو العبودية وتغييرها وإعادة تشكيلها باستمرار في العالم الحديث. عن الكيفية التي تم بها التحديث والحداثة ، وماذا يعني ذلك للأشخاص الذين عاشوا خلال توسعها المذهل. بمجرد أن بدأت في البحث ، اكتشفت أن آثار النصف الآخر كانت في كل مكان. حطام الحمى القطنية التي أصابت رواد الأعمال البيض وفصلت الرجل والمرأة عن الوالدين والطفل ، اليمين واليسار ، نفضت الغبار عن كل مجموعة من رسائل ما قبل الحرب الأهلية والصحف ووثائق المحكمة. الأهم من ذلك كله ، أن النصف الذي لم يتم إخباره كان يشبه طبقة من الإيريديوم تركها كويكب قتل الديناصورات من خلال كل قطعة من الشهادات التي تركها العبيد السابقون ، مثل لورينزو آيفي ، في السجل التاريخي: آلاف المقاطع من ملحمة الإجبار الانفصال والعنف وأنواع جديدة من العمل.

    لفترة طويلة لم أكن متأكدًا من كيفية سرد قصة هذه العملية الديناميكية والعضلية في كتاب واحد. كان التحدي الأصعب هو ببساطة حقيقة أن توسع الرق من نواح كثيرة شكّل قصة كل شىء في الولايات المتحدة قبل الحرب الأهلية. أظهرت أوراق المستعبدين الباقية على قيد الحياة حسابات العائدات من مبيعات ومشتريات العبيد بالإضافة إلى تكاليف إنشاء معسكرات السخرة الجديدة في ولايات القطن. كانت الصحف مليئة بالمضاربات في الأرض والناس والسلع التي أنتجوها تغييرات جذرية في كيفية كسب الناس للأموال ومقدار ما صنعوه والعنف الدراماتيكي الذي رافق هذه الممارسات. أظهرت حسابات التجار والمصرفيين وأصحاب المصانع في الشمال أنهم استثمروا في العبودية ، واشتروا وبيعوا من مالكي العبيد ، وأخذوا شرائح من الأرباح من توسع العبودية. تحدث العلماء والطلاب عن السياسة باعتبارها معركة حول حقوق الدول أو المبادئ الجمهورية ، ولكن من منظور مختلف ، يمكن اعتبار المعارك صراعًا بين المناطق حول كيفية تخصيص مكافآت توسع العبودية وما إذا كان هذا التوسع يمكن أن يستمر.

    بدت القصة أكبر من أن تتناسب مع إطار واحد. حتى Ivy لم يكن لديه أي فكرة عن كيفية حساب الخطوط المقيدة التي رآها تتجه جنوبًا غربًا نحو الجبال في الأفق والمساحات المفتوحة الشاسعة خلفها. من تسعينيات القرن التاسع عشر إلى ستينيات القرن التاسع عشر ، نقل المستعبدون مليون شخص من دول العبيد القديمة إلى الدول الجديدة. لقد تحولوا من عدم صناعة القطن للتحدث عنه في عام 1790 إلى صنع ما يقرب من 2 مليار جنيه إسترليني منه في عام 1860. امتدت القصة إلى ما وراء جنوب العبيد ، ولم تشمل القصة الساسة والناخبين في واشنطن فقط في جميع أنحاء الولايات المتحدة ولكن أيضًا مصانع كونيتيكت وبنوك لندن ، مدمنو الأفيون في الصين ، والمستهلكون في شرق إفريقيا. وهل يمكن لكتاب واحد أن يحقق إنصاف لورينزو آيفي؟ يجب أن يتجنب الابتذال القديم ، مثل الإغراء السهل لرواية القصة كمجموعة من الموضوعات - هنا فصل عن مقاومة العبيد ، وهناك فصل عن المرأة والعبودية ، وما إلى ذلك. هذا النوع من التجريد يقطع القلب النابض عن القصة. لأن النصف الذي لم يوصف كان عبارة عن سرد ، عملية حركة وتغيير وتشويق. حدثت الأشياء بسبب ما تم القيام به من قبل - وما اختار الناس فعله ردًا على ذلك.

    لا ، يجب أن يكون هذا ملف قصة، ولا يمكن للمرء أن يرويها فقط من منظور الجهات الفاعلة القوية. صحيح أن السياسيين والمزارعين والمصرفيين شكلوا السياسات ، وحركة الناس ، وزراعة القطن وبيعه ، وحتى إعادة صنع الأرض نفسها. ولكن عندما يأخذ المرء كلمات لورنزو آيفي كنقطة انطلاق ، فإن تاريخ الولايات المتحدة بأكمله يأتي يمشي فوق التل خلف صف من الأشخاص المقيدين بالسلاسل. بدأت التغييرات التي أعادت تشكيل العالم بأسره في ساحة المزاد حيث وقف المهاجرون المستعبدون أو في حقول القطن الحدودية حيث كانوا يكدحون. كانت دراماهم الفردية كفاح من أجل البقاء. كانت مكافأتهم هي تحمل انتقال وحشي إلى طرق عمل جديدة جعلتهم يعيدون اكتشاف أنفسهم كل يوم. مكّن إبداع العبيد من بقائهم على قيد الحياة ، ولكن ، بعد أن سُرق منهم في شكل إنتاجية قطن متنامية باستمرار ، أدى إبداعهم أيضًا إلى توسيع نطاق ممارسة العبيد في الجنوب بمعدل غير مسبوق. بنى الأمريكيون الأفارقة المستعبدون الولايات المتحدة الحديثة ، بل والعالم الحديث بأسره ، بطرق واضحة وخفية.

    ذات يوم وجدت استعارة ساعدتني. جاء من المؤلف الأمريكي الأفريقي العظيم رالف إليسون. قد تعرف روايته غير مرئى رجل. لكن في الخمسينيات من القرن الماضي ، أنتج إليسون أيضًا مقالات رائعة. كتب في إحداها ، "على المستوى الأخلاقي ، أقترح أن ننظر إلى الحياة الأمريكية بأكملها على أنها دراما تم تمثيلها على جسد عملاق زنجي ، مستلقٍ مثل جاليفر ، يشكل المسرح والمشهد الذي عليه وداخله. التي يتكشف عنها العمل. "3

    تتناسب الصورة مع القصة التي رفعتها كلمات Ivy فوق السطح المائي للسنوات المدفونة. كانت المشكلة الوحيدة هي أن صورة إليسون تدل على وجود عملاق ثابت. في الأسطورة القديمة ، كانت المزرعة الثابتة التي لا تتغير جوهريًا هي موقع وقصة حياة الأمريكيين من أصل أفريقي من القرن السابع عشر إلى القرن العشرين. لكن لورينزو آيفي وصف العالم في حالة حركة. بعد الثورة الأمريكية - التي بدت في ذلك الوقت تنذر بزوال العبودية الوشيك - بدأ بدلاً من ذلك تحول نقيلي ونمو لجسد العبودية العملاق. من استغلال وتسليع وتعذيب أجساد العبيد ، اكتسب المستعبدون وغيرهم من الأحرار أنواعًا جديدة من القوة الحديثة. لقد أدى عرق ودم النظام المتنامي ، وهو شبكة من الأفراد والعائلات ومعسكرات العمل التي تكبر مع مرور كل عام ، إلى إحداث تغيير اقتصادي هائل. في هذه الأثناء ، كان على المستعبدين ، الذين تم نقلهم وتعذيبهم ، إيجاد طرق للبقاء على قيد الحياة أو المقاومة أو التحمل. وبمرور الوقت ، احتلت مسألة حريتهم أو عبوديةهم مركز السياسة الأمريكية.

    هذا العملاق المدبب ، الممتد على رف منطقة التعذيب في أمريكا ، نما في الواقع ، مثل شخص يمر عبر المحن إلى مرحلة النضج الجديدة. لقد قسمت فصول هذا الكتاب مع أخذ عملاق إليسون المتخيل في الاعتبار ، وهو الهيكل الذي سمح للقصة بأن تتخذ كنقطة مركزية تجربة الأمريكيين الأفارقة المستعبدين أنفسهم. قبل أن نمر من الباب الذي فتحه لورنزو آيفي ، إليك أسماء الفصول. الأول هو "الأقدام" ، لأن القصة تبدأ بحركة غير حرة على الطرق المؤدية إلى الحدود المستعبدة التي تم وضعها بين نهاية الثورة الأمريكية في عام 1783 وأوائل القرن التاسع عشر. "الرؤوس" هو عنوان الفصل الثاني ، الذي يغطي استحواذ أمريكا على النقاط الرئيسية في وادي المسيسيبي عن طريق العنف ، وهو مكسب عزز أيضًا قبضة المستعبدين على الحدود. ثم تأتي "اليد اليمنى" و "اليد اليسرى" (الفصول 3 و 4). إنهم يكشفون الأسرار الداخلية لقوة المستعبدين ، الأسرار التي جعلت العالم بأكمله من البيض أثرياء.

    يتبع "الألسنة" (الفصل 5) و "النفس" (الفصل 6). يصفون كيف لم يجد المستعبدون ، بحلول منتصف عشرينيات القرن التاسع عشر ، طرقًا لإسكات ألسنة منتقديهم فحسب ، بل قاموا ببناء نظام لتجارة الرقيق كان بمثابة رئة للتوسع. كان من المستحيل القيام بمعظم أشكال المقاومة بنجاح. لذلك علق سؤال في الهواء. هل ستموت الروح في الجسد المقيد ، تاركة المستعبدين يعيشون على مثل الزومبي الأحياء الذين يخدمون آسريهم؟ أم سيعيش الجسد ويرتفع؟ واجهت كل روح منقولة ، تجد حياتها القديمة قد ماتت ، هذا السؤال على المستوى الفردي أيضًا: ما إذا كان يجب العمل مع زملائه الأسرى أو الخربشة ضدهم بحثًا عن العيش الفردي. اختار الأمريكيون الأفارقة المستعبدون أشياء كثيرة. لكن ربما الأهم من ذلك أنهم اختاروا البقاء ، والبقاء الحقيقي في مثل هذه الظروف يتطلب التضامن. سمح التضامن لهم برؤية تجربتهم المشتركة ، وإلقاء الضوء على طريقتهم الخاصة من خلال بناء نقد لقوة المستعبدين كان بمثابة قصة بديلة حول ماهية الأشياء وما تعنيه.

    تستند هذه القصة إلى آلاف الروايات الشخصية مثل تلك التي قالها لورنزو آيفي لكلود أندرسون. كانت العبودية موجودة في العديد من المجتمعات ، ولكن لم يتمكن أي شعب آخر من العبيد سابقًا من تسجيل شهادات أعضائه مثل أولئك الذين نجوا من العبودية في الولايات المتحدة. بدأت الروايات مع أولئك الذين نجوا من انتشار العبودية في القرن التاسع عشر كهاربين. نشر أكثر من مائة من هؤلاء الناجين سيرهم الذاتية خلال القرن التاسع عشر. مع مرور الوقت ، وجدت مثل هذه المذكرات سوقًا ، في جزء لا بأس به لأن الهاربين من الأسر الجنوبي كانوا يغيرون أذهان بعض البيض الشماليين حول ما يعنيه توسع الرق بالنسبة لهم. ثم ، خلال الثلاثينيات من القرن الماضي ، أجرى أشخاص مثل كلود أندرسون حوالي 2300 مقابلة مع العبيد السابقين الذين عاشوا حتى ذلك العقد. نظرًا لأن المقابلات غالبًا ما سمحت لكبار السن بالتحدث عن الأشياء التي رأوها لأنفسهم والأشياء التي سمعوها من شيوخهم في السنوات التي سبقت الحرب الأهلية ، فقد أعادونا إلى عالم التفسير ورواية القصص الذي نشأ حول الحرائق و على الشرفات وبين صفوف القطن. لا توجد سيرة ذاتية أو مقابلة شخصية نقية وموضوعية باعتبارها سردًا لكل ما تركته كتب التاريخ دون وصف. لكن اقرأهم جميعًا ، وكل واحد يضيف إلى صورة أكثر تفصيلاً وأوضح عن الكل. قصة واحدة تملأ الفراغات التي خلفتها قصة أخرى ، مما يسمح للقراءة بين السطور

    إن فهم شيء ما لما شعرت به من المعاناة ، وتكلفة تحمل تلك المعاناة ، أمر حاسم لفهم مسار تاريخ الولايات المتحدة. لأن ما صنعه المستعبدون معًا - روابط جديدة مع بعضهم البعض ، وطرق جديدة لفهم عالمهم - كان له القدرة على مساعدتهم على البقاء في عقولهم وجسدهم. وفي النهاية ، فإن روحهم وحديثهم سيمكنهم من دعوة حلفاء جدد إلى الوجود في شكل حركة إلغاء عقوبة الإعدام التي ساعدت على زعزعة استقرار المستعبدين الأقوياء الذين احتجزوا الملايين. لكن الطريق الذي كان يسوق فيه العبيد كان طويلاً. لقد قاد من خلال الجحيم الذي وصفه "البذور" (الفصل 7) ، والذي يحكي عن العقد القريب المروع من 1829 إلى 1837. في هذه السنوات ، كان رواد الأعمال متوحشين على حدود العبودية. خلقت أعمالهم الديناميكيات السياسية والاقتصادية التي حملت المستعبدين إلى أقصى درجات قوتهم. في مواجهة التحديات من الرجال البيض الآخرين الذين أرادوا تأكيد مساواتهم الذكورية من خلال الديمقراطية السياسية ، وجد رواد الأعمال الأذكياء طرقًا للاستفادة ليس فقط من هذه الرغبة ، ولكن أيضًا من الرغبات الأخرى. من خلال إنشاء أدوات مالية مبتكرة ، أصبح المزيد والمزيد من العالم الغربي قادرًا على الاستثمار مباشرة في توسع العبودية. ضاعف هذا الإبداع من الإنتاجية الهائلة والربحية لعمل العبيد ، وسمح للمستعبدين بتحويل الأجساد إلى سلع غيروا بها التاريخ المالي للعالم الغربي.

    جعل المستعبدون ، إلى جانب الناخبين البيض العاديين والمستثمرين والمستعبدين ، ثلاثينيات القرن التاسع عشر مفصل تاريخ الولايات المتحدة. من جانب يكمن عالم الثورة الصناعية والابتكارات الأولية التي أطلقت العالم الحديث. من ناحية أخرى تقع أمريكا الحديثة. ففي عام 1837 ، أدى النجاح الكبير الذي حققه المستعبدون إلى انهيار اقتصادي هائل. هذا التدمير الذاتي ، الذي تمت تغطيته في الفصل الثامن ، "الدم" ، شكل تحديات جديدة لسلطة مالكي العبيد ، وأدى إلى تدمير الإنسان للعبيد ، وخلق الفوضى والخلاف في العائلات البيضاء. عندما حاول الفاعلون السياسيون الجنوبيون استخدام الحرب مع المكسيك لاستئناف توسعهم ، واجهوا معارضة جديدة من جانب الشماليين الحازمين بشكل متزايد. كما يوضح الفصل 9 ، "ظهورات" ، بحلول أربعينيات القرن التاسع عشر ، بنى الشمال اقتصادًا صناعيًا معقدًا على أكتاف العبيد وعملهم المربح للغاية في القطن. ومع ذلك ، على الرغم من أن جميع البيض الشماليين قد استفادوا من الاستغلال العميق للعبيد ، فإن العديد من البيض الشماليين على استعداد الآن لاستخدام السياسة لمعارضة المزيد من توسعات العبودية. في الواقع ، أصبحت الكلمات التي أطلقها الناجون من توسع العبودية من بطن الوحش الأكثر جوعًا في الأمة ، أدوات مهمة لحشد تلك المعارضة.

    بالطبع ، في مقابل الفوائد التي حصلوا عليها من توسع العبودية ، كان الكثير من الشماليين على استعداد لتمكين قوة العبيد غير المتكافئة. بمساعدة هؤلاء الحلفاء ، مثل تفاصيل "الأسلحة" (الفصل 10) ، استمرت العبودية في التوسع في العقد الذي تلا تسوية عام 1850. في الوقت الحالي ، مع ذلك ، كان عليها أن تفعل ذلك داخل حدود يُحتمل أن تكون مغلقة. هذا هو السبب في أن البيض الجنوبيين أطلقوا الآن حملة دعوة قوية ، مصرين على السياسات والتفسيرات الدستورية التي من شأنها أن تلزم الولايات المتحدة بأكملها بالتوسع الجغرافي للعبودية. ستصبح الدولة بأكملها الحدود التالية للعبودية. وأثناء الضغط عليهم ، ولدوا مقاومة أكبر ، وضغطوا بشدة ، وحاولوا إجبار حلفائهم على الخضوع - مثل العبيد ، اشتكى الحلفاء. وهكذا ، أخيرًا ، جاء البيض ليحملوا السلاح ضد بعضهم البعض.

    ومع ذلك ، حتى مع انفصال البيض الجنوبيين ، مدعين أنهم سيقيمون دولة مستقلة ، ويقصفون حصن سمتر ، ويستفزون رئيس الاتحاد ، أبراهام لينكولن ، لاستدعاء 100000 ميليشيا ، أراد العديد من الأمريكيين البيض إبقاء مخاطر هذا النزاع محدودة مثل المستطاع. عارض غالبية الوحدويين الشماليين التحرر. ربما لم تكن معارك الأمريكيين البيض مع بعضهم البعض ، على مستوى واحد ، مدفوعة بمنافسة حول المثل العليا ، ولكن حول أفضل طريقة للحفاظ على تدفق القطن والعائدات المالية: إبقاء العبودية داخل حدودها الحالية ، أو السماح لها بالاستهلاك. المزيد من الحدود الجغرافية. لكن هدير المدفع المتزايد وعد الآخرين بفرصة لفرض قرار أكثر دراماتيكية: العبودية إلى الأبد ، أو لا إلى الأبد. لذلك ، بينما تسلل فرانك بيكر وتاونشند وشيبارد مالوري عبر مياه نهر جيمس المظلمة التي جرفت العديد من الهياكل التي تحمل أجسادًا بشرية ، كان المستقبل واقفًا وغير مؤكد بين المسارات البديلة. ومع ذلك ، حمل هؤلاء الرجال الثلاثة شيئًا قويًا: نفس نصف القصة التي يمكن أن يرويها لورنزو آيفي. كل ما تعلموه منه سيساعد في دفع المستقبل على طريق يؤدي إلى الحرية. قصتهم يمكن أن تفعل ذلك بالنسبة لنا أيضا. لسماع ذلك ، يجب أن نقف كما وقف لورنزو آيفي عندما كان صبيًا في دانفيل - نراقب الخطوط المقيدة بالسلاسل وهي تمر فوق التلال ، أو كما وقف فرانك بيكر وآخرون ، وهم يشاهدون السفن وهي تنزل على نهر جيمس من أرصفة ريتشموند ، متجهة إلى المسيسيبي. ثم استدر واذهب مع الأقدام المسيرة ، واستمع إلى أنفاس النصف الذي لم يُقال من قبل.

    مقتبس من كتاب "النصف لم يروه إدوارد بابتيست". حقوق الطبع والنشر © 2014 من قبل إدوارد بابتيست. أعيد طبعها بإذن من الكتب الأساسية.


    الإلغاء في القرن الحادي والعشرين

    • 2000 تم تشكيل منظمة Free the Slaves ، في الأصل كمنظمة شقيقة لـ Anti-Slavery International في المملكة المتحدة. اليوم Free the Slaves هي منظمة مستقلة.
    • 2000 تحظر حكومة نيبال جميع أشكال عبودية الديون بعد حملة طويلة من قبل منظمات حقوق الإنسان وتحرير العمال.
    • 2000 يقر الكونجرس الأمريكي قانون حماية ضحايا الاتجار لمكافحة الاتجار بالبشر كشكل من أشكال العبودية الحديثة. يزيد التشريع من العقوبات المفروضة على المتجرين ويوفر الخدمات الاجتماعية لضحايا الاتجار ويساعد الضحايا على البقاء في البلاد.
    • 2000 أقرت الأمم المتحدة بروتوكول منع وقمع ومعاقبة الاتجار بالبشر كجزء من اتفاقية مكافحة الجريمة المنظمة عبر الوطنية. بروتوكول الاتجار هو أول صك عالمي ملزم قانونًا مع تعريف متفق عليه دوليًا بشأن الاتجار بالأشخاص.
    • 2001العبودية: تحقيق عالمي- أول فيلم وثائقي رئيسي عن العبودية الحديثة - تم عرضه في الولايات المتحدة وأوروبا. يحكي الفيلم قصة العبودية والعمل القسري للأطفال في صناعة الكاكاو والشوكولاتة ، وفاز بجائزة بيبودي وجائزتي إيمي.
    • 2002 تتفق دول المجموعة الاقتصادية لدول غرب إفريقيا على خطة عمل لمواجهة الرق والاتجار بالبشر في المنطقة.
    • 2002 تم إنشاء مبادرة الكاكاو الدولية كجهد مشترك بين مجموعات مكافحة العبودية وشركات الشوكولاتة الكبرى - وهي المرة الأولى التي تتحد فيها صناعة بأكملها معًا لمعالجة العبودية في سلسلة التوريد الخاصة بها.
    • 2004 أطلقت البرازيل الميثاق الوطني للقضاء على السخرة ، والذي يجمع بين جهود المنظمات المدنية والشركات والحكومة لجعل الشركات تلتزم بمنع واستئصال العمل الجبري داخل سلاسل التوريد الخاصة بها ، فضلاً عن مراقبتها و وضعها على "قائمة قذرة" إذا كانت المنتجات التي يبيعونها ملوثة بالرق.
    • 2004 الأمم المتحدة تعين مقررا خاصا (مراسل) حول الاتجار بالبشر.
    • 2005 ويقدر التقرير العالمي الأول لمنظمة العمل الدولية التابع للأمم المتحدة عن العمل الجبري عدد العبيد في جميع أنحاء العالم بـ 12.3 مليون. يزيد تحديث المنظمة لعام 2012 العدد إلى 20.9 مليون شخص.
    • 2007إنهاء العبودية: كيف نحرر عبيد اليوم يتم نشر. كتبه المؤسس المشارك لـ Free the Slaves Kevin Bales ، وهو أول خطة للقضاء العالمي على العبودية الحديثة ، حيث تقدر التكلفة الإجمالية للإلغاء في جميع أنحاء العالم بمبلغ 10.8 مليار دولار على مدار 25 عامًا. الرئيس بيل كلينتون يسلط الضوء على الخطة في مبادرة كلينتون العالمية. حصل الكتاب على جائزة جامعة لويزفيل جراويمير لعام 2011 لأفكار تحسين النظام العالمي.
    • 2008 قضاة المحكمة الخاصة لسيراليون الزواج القسري "جريمة ضد الإنسانية" وأدانت ثلاثة ضباط في الجبهة الثورية المتحدة بالزواج القسري - وهي الإدانات الأولى من نوعها في محكمة جنائية دولية.
    • 2008 تقدر منظمة العمل الدولية التابعة للأمم المتحدة أن الأرباح السنوية المتولدة من الاتجار بالبشر تصل إلى 32 مليار دولار. في عام 2014 ، زادت المنظمة هذا التقدير إلى 150 مليار دولار في التقرير الأرباح والفقر: اقتصاديات العمل الجبري.
    • 2010 حرر العبيد ينشر عبودية، التي تعرض صور العبيد والناجين التي التقطتها المصورة الإنسانية ليزا كريستين ومقدمة من قبل رئيس أساقفة جنوب أفريقيا الفخري ديزموند توتو. حصلت كريستين على جائزة أفضل مصور إنساني لعام 2013 من مؤسسة لوسي ، والتي تعتمد في جزء كبير منها على عملها مع حرروا العبيد.
    • 2011 تسن كاليفورنيا قانون كاليفورنيا للشفافية في سلاسل التوريد ، والذي يتطلب من شركات التصنيع والتجزئة الكبرى الكشف علنًا عن الجهود التي تبذلها ، إن وجدت ، للقضاء على العمالة القسرية والاتجار بالبشر من سلاسل توريد منتجاتها.
    • 2012 تمرر لجنة الأوراق المالية والبورصات الأمريكية قاعدة معادن الصراع ، والتي تتطلب من الشركات الكبرى المملوكة ملكية عامة الكشف عما إذا كانت منتجاتها تحتوي على معادن معينة تم تعدينها في شرق الكونغو أو بلد مجاور وإذا كان الدفع مقابل هذه المعادن يدعم الصراع المسلح في المنطقة. كانت القاعدة مطلوبة كجزء من قانون دود-فرانك لإصلاح وول ستريت لعام 2010 وحماية المستهلك. لقد وثقت منظمة Free the Slaves أن العبودية منتشرة على نطاق واسع في مواقع التعدين التي يغطيها شرط الإفصاح عن الشركات هذا.
    • 2013 تم إصدار أول مؤشر العبودية العالمية Walk Free Global مع تقديرات كل دولة على حدة للعبودية في جميع أنحاء العالم. يقدر فريق البحث أن 29.8 مليون شخص مستعبدون اليوم. مؤشر 2014 يزيد هذا التقدير إلى 35.8 مليون. مؤشر 2016 يزيد هذا التقدير إلى 45.8 مليون.
    • 2015 تحتفل منظمة Free the Slaves بعيد ميلادها الخامس عشر بالإعلان عن وصول المنظمة إلى معيار تاريخي - تحرير أكثر من 10000 شخص من العبودية.
    • 2015 تتبنى الأمم المتحدة 17 هدفًا من أهداف التنمية المستدامة ، مع 169 هدفًا تشمل إنهاء العبودية: "اتخاذ تدابير فورية وفعالة للقضاء على العمل الجبري ، وإنهاء العبودية الحديثة والاتجار بالبشر ، وتأمين حظر والقضاء على أسوأ أشكال عمل الأطفال ، بما في ذلك تجنيد الأطفال واستخدامهم كجنود ، وبحلول عام 2025 إنهاء عمالة الأطفال بجميع أشكالها ".
    • 2017 أصدر اتحاد بحثي يضم منظمة العمل الدولية التابعة للأمم المتحدة ، ومجموعة Walk Free ، والمنظمة الدولية للهجرة التابعة للأمم المتحدة دراسة عالمية مشتركة تشير إلى أن 40 مليون شخص محاصرون في أشكال الرق الحديثة في جميع أنحاء العالم: 50٪ منهم يعملون بالسخرة في الزراعة والتصنيع ، والبناء والتعدين وصيد الأسماك وغيرها من صناعات العمل البدني 12.5 في المائة في العبودية الجنسية ، و 37.5 في المائة في عبودية الزواج القسري.

    تم تكييف العديد من إدخالات الجدول الزمني التاريخي من العبودية الجديدة: دليل مرجعي بقلم كيفن باليس ، الطبعة الثانية ، سانتا باربرا: ABC-CLIO ، 2004 ، ص 55-68.


    شاهد الفيديو: The Third Industrial Revolution: A Radical New Sharing Economy (كانون الثاني 2022).