معلومة

أول طلاق في المستعمرات


في السجل الأول للطلاق القانوني في المستعمرات الأمريكية ، حصلت آن كلارك من مستعمرة خليج ماساتشوستس على الطلاق من زوجها الغائب الزاني دينيس كلارك من قبل محكمة كوارتر في بوسطن ، ماساتشوستس.

في إفادة موقعة ومختومة مقدمة إلى جون وينثروب جونيور ، نجل مؤسس المستعمرة ، اعترف دينيس كلارك بالتخلي عن زوجته ، التي أنجب منها طفلان ، من أجل امرأة أخرى ، وأنجب منها طفلان آخران. كما صرح برفضه العودة إلى زوجته الأصلية ، وبالتالي لم يمنح المحكمة البيوريتانية أي خيار سوى معاقبة كلارك ومنح الطلاق لزوجته آن. نص القرار النهائي للمحكمة المركزية على ما يلي: "آن كلارك ، بعد أن هجرها زوجها دينيس كلارك ، ورفضها مرافقة زوجها ، كانت تسعى إلى أن تصبح نحلة مطلقة."


يغطي الخط الزمني للمستعمرات الثلاث عشرة الفترة في التاريخ الأمريكي المبكر من 1607 إلى 1776. خلال الفترة الزمنية التي يغطيها الجدول الزمني للمستعمرات ، وصل المستعمرون والمستوطنون من أوروبا بحثًا عن الحرية الدينية والأرض وفرصة الثروة.

المستعمرات الثلاثة عشر الأصلية

مستعمرة عام مؤسس
ماريلاند 1634 اللورد بالتيمور
كونيتيكت 1635 توماس هوكر
جزيرة رود 1636 روجر ويليامز
ديلاوير 1638 شركة بيتر مينويت والسويد الجديد


محتويات

الأصول في أوروبا تحرير

نشأت مستعمرة الأمانة من حركة دينية بدأت في عام 1714 في ألمانيا على يد إيبرهارد إل. جروبر ويوهان إف. روك. لقد أصبح كلاهما مستاء من دوغمائية الكنيسة اللوثرية وبدأا في دراسة تعاليم التقوى لفيليب سبينر. [11] نشر غروبر وروك معتقداتهم بحماس واكتسبوا أتباعًا يُعرف في الأصل باسم الاقتصاد الروحي الجديد. [12] كانوا يعتقدون أن الله يتواصل من خلال الأفراد بـ "موهبة الإلهام" ، تمامًا كما فعل في أيام الأنبياء. كان هذا الفرد يسمى آلة (ألمانية: Werkzeug) لأنه كان يُعتقد أنه يستخدم كأداة لإرادة الله للتحدث مباشرة إلى شعبه. [13]

لنشر معتقداتهم ، سافر الفريق بقيادة Rock and Gruber عبر ألمانيا وسويسرا والجمهورية الهولندية. أصبحت المجموعة معروفة باسم مجتمع الإلهام الحقيقي ، وأطلق على المتابعين الملهمين. [14] واجه الملهمون معارضة حكومات الولايات الألمانية لأنهم رفضوا الخدمة كجنود ولن يرسلوا أطفالهم إلى المدارس اللوثرية العامة. [15] تم سجن أتباع العقيدة وجلدهم وتجريدهم من ممتلكاتهم. هربًا من الاضطهاد ، انتقل العديد من الملهمين إلى هيس ، الدولة الألمانية الأكثر ليبرالية في ذلك الوقت. هنا ، تضاعف عدد الملهمين بشكل كبير. [16]

توفي جروبر في عام 1728 وتبعه روك في عام 1749 ولم يترك أي آلة ، وانخفضت أعداد الملهمين في العقود اللاحقة. [17] في غضون بضعة أشهر بدءًا من عام 1817 ، تم تسمية كل من مايكل كراوسرت وباربرا هاينمان وكريستيان ميتز بآلات موسيقية. على الرغم من أن كراوسرت غادر الكنيسة سرعان ما تمكّن ميتز وهاينمان من إحياء الاهتمام بالمجتمع. [18]

انسحب Heinemann من شؤون المجتمع في عام 1823 ، مما جعل Metz القائد الوحيد للكنيسة. [19] استمرت الجماعة في مواجهة الاضطهاد من قبل الولايات الألمانية لرفضها الخدمة كجنود أو استخدام المدارس العامة. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، تصور ميتز فكرة تأجير مساحة كبيرة من الأرض كملاذ للمجتمع. قاموا أولاً بتأجير الأرض من دير بالقرب من رونيبورغ ، ثم من دير أرنسبرغ. [20] توسعوا إلى Engelthal Abbey في عام 1834 ، وأداروا جميع ممتلكاتهم من الأراضي بشكل مشترك. في هذه الأماكن ، بدأت فلسفة الحياة الجماعية في النمو داخل الجماعة. بحلول أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، كان المجتمع مزدهرًا. [21]

الانتقال إلى تحرير أمريكا

فرضت حكومة هيسن غرامات وإيجارات أشد على المجتمع في أعقاب الاضطرابات الاقتصادية في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر. أدرك ميتز وقادة آخرون أنه يتعين عليهم إيجاد منزل جديد للمجتمع. في 27 أغسطس 1842 ، اجتمع قادة المجتمع في أرمينبورغ بألمانيا لمناقشة حركة إلى الولايات المتحدة. وصلت الجماعة إلى نيويورك في 26 أكتوبر. وافقوا على شراء محمية سينيكا الهندية التي تبلغ مساحتها 5000 فدان (2000 هكتار) بالقرب من بوفالو ، والتي أصبحت مؤخرًا مفتوحة للاستيطان الأوروبي بعد المعاهدة الثانية لبافالو كريك. [23] كانت أول مستوطنة تسمى إبنيزر بعد إبن عيزر في كتب صموئيل. [24]

هاجر أكثر من 800 عضو من المجتمع إلى Ebenezer من ألمانيا. [25] أسست الجماعة "دستورًا مؤقتًا" في عام 1843 حدد نوايا المجتمع ، وأطلقوا عليه اسم جمعية إبينيزر. كان من المقرر حيازة جميع الأراضي والمباني بشكل مشترك ، وكان من المتوقع أن يدفع المستوطنون الأثرياء نفقات المجتمع. كانت الخطة الأولية هي أنه بعد مرور بعض الوقت ، سيتم تقسيم الأرض بين الناس وفقًا لمساهمتهم بالمال والعمل. ومع ذلك ، رأى القادة أن التفاوت في الثروة والمهارات والعمر سيجعل من الصعب على الجميع شراء جزء من الأرض - سينهار المجتمع نتيجة لذلك. [26] لذلك ، تم تعديل الدستور في 23 أكتوبر 1850 ، لجعل المجتمع مجتمعيًا حصريًا. [27]

كان شراء 5000 فدان (2000 هكتار) كافياً لأول 800 قروي. ومع ذلك ، فإن نجاح المجتمع جلب مستوطنين جدد ، وبحلول عام 1854 ، كان من الواضح أن هناك حاجة إلى مساحة أكبر من الأرض. علاوة على ذلك ، فإن نمو مدينة بوفالو المجاورة أثار قلق شيوخ الكنيسة ، الذين اعتقدوا أنها يمكن أن تصبح ذات تأثير سيء. كما أدى نمو بافالو إلى زيادة أسعار العقارات القريبة بشكل كبير ، مما جعل تمديد Ebenezer غير مجدي من الناحية المالية. [28] التقت ميتز بقادة المجتمع في 31 أغسطس 1854 لمناقشة الوضع ، ووافقت المجموعة على إرسال أربعة رجال (بما في ذلك ميتز) للبحث عن منزل جديد في الغرب. بدت منطقة كانساس الجديدة كموقع مثالي ، لذلك سافرت المجموعة المكونة من أربعة أفراد عبر الأراضي الجديدة. ومع ذلك ، لم يتمكنوا من الاتفاق على الموقع المناسب. [29]

ثم تم إرسال اثنين من كبار السن إلى ولاية آيوا لفحص منح الأراضي الحكومية الكبيرة. بعد العثور على الأراضي المناسبة بالقرب من نهر آيوا ، عادوا إلى إبنيزر لتشجيعهم على الشراء. أرسل الملهمون أربعة رجال لشراء الأرض وجميع الممتلكات في المنطقة المجاورة. [29] تم إنشاء القرية الأولى فيما سيصبح مستعمرات الأمانة في عام 1855 (41 ° 48′01 شمالًا 91 ° 52′20 ″ غربًا / 41.8002 ° شمالًا 91.8723 درجة غربًا / 41.8002 -91.8723). [30]

تأسيس تحرير

كان من المقرر تسمية المستعمرة الجديدة في الأصل بليبترو، الألمانية من أجل "البقاء وفية". ومع ذلك ، وجد السكان صعوبة في نطق الكلمة بشكل صحيح باللغة الإنجليزية. بدلاً من ذلك ، استقر الملهمون أمانة، اسم توراتي له نفس المعنى. [31] بموجب قانون ولاية أيوا ، كان يتعين على المجتمع التأسيس كعمل تجاري ، لذلك تم تأسيس جمعية الأمانة باعتبارها الهيئة الحاكمة في عام 1859. بعد ذلك بوقت قصير ، وافق المجتمع على اعتماد دستور جديد. كانت الوثيقة الناتجة المكونة من اثني عشر مادة مشابهة جدًا لدستور إبينيزر المعدل. [32]

بحلول عام 1862 ، تم إنشاء خمس قرى أخرى ، ليصبح العدد الإجمالي سبع قرى:

  • Amana vor der Höhe (High Amana) (
  • 41 ° 48′13 ″ شمالاً 91 ° 56′27 ″ غربًا / 41.8036 ° شمالاً 91.9407 ° غربًا / 41.8036 -91.9407)
  • سود أمانا (جنوب أمانة) (
  • 41 ° 46′31 ″ شمالًا 91 ° 58′05 ″ غربًا / 41.7752 ° شمالًا 91.9680 درجة غربًا / 41.7752 -91.9680)
  • وست أمانة (غرب أمانة) (
  • 41 ° 48′27 ″ شمالًا 91 ° 57′55 ″ غربًا / 41.8074 ° شمالًا 91.9654 درجة غربًا / 41.8074 -91.9654)
  • أوست أمانة (شرق أمانة) (
  • 41 ° 48′32 ″ N 91 ° 50′57 ″ W / 41.8090 ° شمالًا 91.8493 ° غربًا / 41.8090 -91.8493)
  • ميتل أمانة (وسط أمانة) (
  • 41 ° 47′43 ″ N 91 ° 53′54 ″ W / 41.7953 ° شمالًا 91.8982 ° غربًا / 41.7953 -91.8982)

كان لكل قرية ما بين أربعين ومائة منزل ، وكنيسة ، ومدرسة ، ومخبز ، ومنتجات ألبان ، وقبو نبيذ ، ومكتب بريد ، ومنشرة ، ومتجر عام. كان من المتوقع أن يخدم كل رجل قادر جسديًا في إدارة الإطفاء ، وكان لكل قرية قسم إطفاء خاص بها. كانت معظم المنازل من طابقين ومبنية بالحجر الرملي المحلي ، الذي له لون غير عادي. معظمها مربعة مع أسقف الجملون. [35]

وصل آخر 1200 مستوطن ملهم من نيويورك في عام 1864. [31] بحلول عام 1908 ، نمت الجماعة إلى 1800 وتمتلك أكثر من 1.8 مليون دولار من الأصول. [36]

تحرير الحكومة

أشرف المجلس الكبير للإخوان ، المعروف أيضًا باسم مجلس الأمناء ، على شؤون وتسيير جمعية الأمانة. كان من المتوقع أن يهتم الأمناء بالشؤون الداخلية للجمعية بالإضافة إلى مصالحها التجارية الخارجية. يتم انتخاب الأمناء سنويًا عن طريق التصويت الشعبي من شيوخ المجتمع. ثم يقوم الأمناء بعد ذلك بانتخاب رئيس ونائب رئيس وسكرتير شاغلهم من بينهم عادة ما يتم إعادة انتخابهم. اجتمعت المجموعة بالتناوب في قرى مختلفة في أول ثلاثاء من كل شهر. في شهر يونيو من كل عام ، كان من المتوقع أن يقوم الأمناء بإطلاع الجمعية على الوضع العام لشؤونها. كان المجلس العظيم بمثابة المحكمة العليا للمجتمع. [37]

كانت كل قرية تحكمها مجموعة من سبعة إلى تسعة عشر شيخًا. سيتم اتخاذ القرارات لكل قرية من قبل مجموعة من هؤلاء الشيوخ بقيادة أحد الأمناء. كان مجلس الإدارة هذا معروفًا باسم برودرات. تم اختيار الشيوخ بناءً على تقواهم وروحانياتهم. Werkzeug كان لديه سلطة تعيين الشيوخ ، ولكن في الأوقات التي لم يكن فيها مثل هؤلاء الأفراد ، تم اختيارهم من قبل المجلس العظيم. ال برودرات لديه سلطة تعيين رؤساء عمال لكل صناعة. يمكن للأفراد تقديم التماس لـ برودرات إذا سعوا للحصول على المزيد من المال ، أو منزل أكبر ، أو عبء عمل أقل. كان للشيخ الرئيسي أعلى مستوى من السلطة في كل قرية ، حتى فوق برودرات وصي. [38]

تم تزويد كل فرد من أفراد المجتمع بمبلغ سنوي ، حيث يتلقى الرجال ما بين 40 إلى 100 دولار سنويًا اعتمادًا على حياتهم المهنية ، وتتلقى النساء ما بين 25 إلى 30 دولارًا سنويًا ، ويتلقى آباء الأطفال مبلغًا إضافيًا من 5 دولارات إلى 10 دولارات لكل طفل. [39] كان من المتوقع أن يتم إنفاق هذه الأموال في متاجر القرية. الأعضاء الذين فشلوا في وضع الميزانية بشكل مناسب سوف يوجهون اللوم من قبل المجتمع. إذا لم يقم العضو بإصلاح طرقه ، فقد يتم طردهم من قبل المجتمع. سيحصل الأعضاء الذين تم طردهم أو تركوا المجتمع طواعية على جميع الأموال التي استثمروها في الصندوق المشترك بالإضافة إلى الفائدة. [40]

الزواج والأطفال تحرير

في الأصل ، كان الزواج مسموحًا به فقط "برضا الله" من خلال Werkzeug. كان الزواج يعتبر نقطة ضعف روحية. لم تكن المراسم من الأمور المبهجة ، لكنها صُممت بدلاً من ذلك لإثارة إعجاب الزوجين بأهمية المهمة. كما تم تثبيط الإنجاب. تم تحرير وجهات النظر حول الزواج تدريجيًا ، ومنح المجلس العظيم لاحقًا سلطة الموافقة على الزواج. لم يُسمح للرجال بالزواج حتى سن 24 عامًا. إذا لم يجد المجلس العظيم أي خطأ في الاتحاد ، فيمكن أن يتزوج الزوجان بعد انتظار لمدة عام. سيبارك أحد كبار السن الزواج ويقدم المجتمع وليمة زفاف. لم يعترف المجتمع بالطلاق ، واعتبر الزواج الثاني (حتى في حالة الأرملة) مستهجنًا بشكل خاص. [41] يُطرد المواطن من المجتمع لمدة عام بسبب زواجه من فرد خارج المستعمرات ، حتى لو رغب الشريك في الانضمام إلى المجتمع. [42]

تحرير الطعام

لم يكن هناك طهي في منازل مواطني الأمانة بدلاً من ذلك ، فقد أكل المواطنون في الأصل معًا في مجموعات من ثلاثين إلى خمسة وأربعين عامًا. استضافت المطابخ المجتمعية ، مع كل حديقته الخاصة ، وجبات الطعام. كان الرجال يجلسون على طاولة بينما تجلس النساء والأطفال الصغار على طاولة أخرى. كانت الصلاة تُتلى باللغة الألمانية قبل الوجبات وبعدها. [43] لم يتم اعتبار الوجبات من الأمور الاجتماعية ، لذلك تم تثبيط المحادثة. [44]

كان هناك ما يصل إلى خمسة وخمسين مطبخًا جماعيًا: ستة عشر في أمانة ، وعشرة في أمانة الوسطى ، وتسعة في هومستيد ، وستة في جنوب وغرب أمانة ، وأربعة في الشرق وأمانة العليا. رئيس المطبخ (Küchebaas) مهام المطبخ: الطبخ ، التقديم ، الحفظ ، وتربية الدجاج. تم تعيين موظفي المطبخ من قبل برودرات. كانت المطابخ المجتمعية عادة عبارة عن هياكل كبيرة من طابقين مع سكن ملحق لـ Küchebaas. تحتوي المطابخ عادةً على موقد كبير من الطوب ، وفرن يعمل بالحطب أو الفحم ، ومغسلة بطول 6 أقدام (1.8 متر). على الرغم من أن المطابخ كان عليها في الأصل إحضار المياه من أقرب بئر ، إلا أنها كانت أول المباني التي تم توصيلها بمحطات المياه في المستعمرة. [45] تم تسمية المطابخ على اسم Küchebaas. [46] تآكل مفهوم المطبخ الجماعي في وقت ما حوالي عام 1900 ، حيث بدأ السكان المتزوجون في تناول الطعام في منازلهم. كان الطعام لا يزال يُطهى في المطابخ المشتركة ، لكن ربات البيوت كن يأخذن الطعام إلى المنزل. لا يزال موظفو المطبخ والمقيمون غير المتزوجين يأكلون في المطابخ المشتركة. [44]

كل مطبخ يعمل بشكل فردي وله ممارسات مختلفة. ومع ذلك ، تم توحيد القوائم إلى حد كبير عبر المستعمرات لمنع أي سكان من الحصول على أكثر من حصتهم العادلة. ليلة السبت ستقدم نقانق لحم الخنزير أو قشور لحم الخنزير والبطاطا المسلوقة والجبن مع الثوم المعمر والخبز بالجبن الكريمي والستريوسيل. كانت وجبة ظهر يوم الأحد عبارة عن حساء أرز ، بطاطا مقلية ، سبانخ بالكريمة ، لحم مسلوق ، ستريوسيل ، وشاي أو قهوة. تغيرت القوائم مع المواسم على سبيل المثال ، تم تقديم المزيد من لحوم البقر ولحم الخنزير في الخريف والشتاء لأنه كان من الأسهل الاحتفاظ باللحوم الطازجة. [40]

تحرير العمل

كانت المناصب المشتركة التي تشغلها النساء في المطابخ والحدائق العامة والغسيل ، من بين ثماني وظائف. من ناحية أخرى ، كان لدى الرجال 39 وظيفة مختلفة للاختيار من بينها ، بما في ذلك الحلاق ، والجزار ، والخياط ، والعامل في متجر الآلات ، والطبيب. كما شارك الأطفال في وظائف مثل الحصاد والواجبات الزراعية للبنين وأعمال المطبخ للفتيات. بقي الأطفال مع أمهاتهم حتى بلغوا من العمر عامين. بعد ذلك ، يجب على الطفل حضور Kinderschule حتى سن السابعة. في تلك المرحلة ، كان الطفل يذهب إلى المدرسة ستة أيام في الأسبوع ، طوال العام حتى سن الرابعة عشرة أو الخامسة عشرة. في المدرسة ، قاموا بقصف بذور الذرة وتنظيفها وتصنيفها ، وقطف الفاكهة ، ودرسوا القراءة والكتابة والحساب. [47]

اشتهرت أمانة بحسن ضيافتها تجاه الغرباء. لن يقوم الأعضاء أبدًا بإبعاد الشخص المحتاج. كانوا يطعمون ويؤويون المشردين الذين يمرون في القطار. حتى أن البعض سيُستأجر كعمال. سيحصلون على أجور جيدة ، تصريح إقامة طوال فترة إقامتهم وثلاث وجبات في اليوم في المطبخ المشترك. لم يكن المشردون هم المساعدة الخارجية الوحيدة. سوف تقوم أمانة بتوظيف العديد من العمال الخارجيين للقيام بوظائف صناعية وزراعية. كانوا يعملون في متجر الصوف ، أو محل طباعة كاليكو أو واحد من العديد من المتاجر الأخرى.

تحرير العبادة

كان الجانب الآخر المهم الذي يحكم المجتمع هو الكنيسة ، التي كان يديرها مجلس الأمناء. تعبد الأطفال وأولياء أمورهم معًا. جلست أمهات مع أطفال صغار في مؤخرة الكنيسة. جلس الأطفال الآخرون في الصفوف القليلة الأولى. تم فصل الرجال عن النساء أثناء العبادة: الرجال في جانب والنساء في الجانب الآخر من الكنيسة. كان على كبار السن و "الأقران" الذين كانوا في الثلاثينيات والأربعينيات من العمر أن يحضروا قداسًا منفصلاً. كانت الخدمة التي حضرها الأعضاء ومكان جلوس الأعضاء بمثابة بيان بوضعهم في المجتمع. كانت القداسات تقام أحد عشر مرة في الأسبوع ولم تشمل الآلات الموسيقية وغناء الترنيمة. [48]

أمانة والعالم الخارجي تحرير

سوف تتفاعل أمانة مع العالم الخارجي بطريقتين ، البيع والشراء. كان لكل قرية مركز تبادل حيث تم شراء جميع البضائع. بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر ، كانت هذه المتاجر تشتري كمية كبيرة من السلع والمواد الخام من العالم الخارجي. جست ميدل أمانة وحدها لديها أكثر من 732 فاتورة من شركات خارجية. قامت أمانة بشراء أي شيء تعتبره ضروريًا لإدارة المجتمع بكفاءة ، مثل الصوف الخام والزيوت والشحوم والنشا والأنابيب والتجهيزات. تم شراء معظم الحبوب من الخارج لمطحنة الدقيق الخاصة بهم ، واستخدمت مؤسسة الطباعة سلعًا قطنية من الولايات الجنوبية. وهذا يثير التساؤل عما إذا كانت أمانة مجتمع معزول اقتصاديًا حقًا. [49]

تعديل التغيير العظيم

في مارس 1931 ، في أعقاب الكساد الكبير ، كشف المجلس العظيم لجمعية الأمانة أن القرى كانت في حالة مالية سيئة. كان الكساد قاسيًا بشكل خاص في المستعمرة لأن النيران ألحقت أضرارًا بالغة بمطحنة الصوف ودمرت مطحنة الدقيق قبل أقل من عشر سنوات. في الوقت نفسه ، كان أعضاء المجتمع يسعون إلى زيادة العلمانية حتى يتمكنوا من التمتع بمزيد من الحرية الشخصية. وافقت الجمعية على الانقسام إلى منظمتين: جمعية كنيسة الأمانة غير الهادفة للربح أشرفت على الاحتياجات الروحية للمجتمع ، في حين تم تأسيس جمعية أمانة الربحية كشركة مساهمة. اكتمل الانتقال في عام 1932 وأصبح معروفًا في المجتمع باسم التغيير العظيم. [50]

يعتبر معظم سكان مستعمرة الأمانة يتحدثون بثلاث لغات. يتحدثون الإنجليزية الأمريكية ، الألمانية العالية (Hochdeutsch) ، ولهجة تعرف بأمانة الألمانية (كولوني دويتش). اللغة ألمانية عالية في الأصل ، ولكن لها تأثيرات قوية على اللغة الإنجليزية الأمريكية. على سبيل المثال ، كلمة الراوند هي بيشتنجيل، والجمع بين الكلمة الإنجليزية "فطيرة" والكلمة الألمانية التي تعني ساق أو ساق. [51]

تواصل جمعية الأمانة ، Inc. ، الوريثة المشتركة للأراضي والأصول الاقتصادية لأمانة العامة ، امتلاك وإدارة حوالي 26000 فدان (110 كم 2) من أراضي المزارع والمراعي والغابات. لا تزال الزراعة قاعدة اقتصادية مهمة اليوم كما كانت في الأوقات الجماعية. لأن الأرض لم يتم تقسيمها مع نهاية الطائفية ، لا تزال المناظر الطبيعية لأمانة تعكس تراثها المجتمعي. بالإضافة إلى ذلك ، يوجد أكثر من 450 مبنى من الحقبة المجتمعية في القرى السبع - تذكير حي للماضي. في 23 يونيو 1965 ، اعتبرت دائرة المنتزهات الوطنية مستعمرات الأمانة جديرة بالتمييز كمعلم تاريخي وطني. عندما تم إنشاء السجل الوطني للأماكن التاريخية بعد عام ، تم إدراج المستعمرات تلقائيًا. [1]

تعد مزارع أمانا موطنًا لأكبر غابة خاصة في ولاية أيوا. قامت شركة Amana Farms ببناء جهاز هضم لاهوائي سعة 1.6 مليون جالون بتمويل من مكتب Iowa لاستقلال الطاقة ، والذي ينتج الأسمدة والحرارة للمباني والميثان لتوليد الكهرباء. يعالج الهاضم تدفقات النفايات العضوية من الشركاء الصناعيين مثل Genencor International و Cargill و International Paper Cedar River Mill ، بالإضافة إلى السماد الطبيعي ، وبالتالي تقليل انبعاثات الميثان المحلية. [52] [53]

أمانة للتبريد تحرير

أكثر المشاريع التجارية المعروفة على نطاق واسع التي انبثقت عن جمعية أمانة هي Amana Refrigeration، Inc. عمل جورج سي فويرستنر في مطحنة الصوف وأصبح بائعًا متجولًا للمصنع بعد التغيير العظيم. مع إلغاء الحظر في عام 1933 ، أدرك فورستنر الحاجة إلى مبردات المشروبات. بدأ شركة المعدات الكهربائية في عام 1934 مستخدماً 3500 دولار من مدخراته الخاصة. تم بيع الشركة إلى جمعية أمانة في عام 1936 وأعيدت تسميتها بإدارة الكهرباء في جمعية الأمانة ، على الرغم من بقاء فورستنر كمدير. حصلت الشركة مرتين على جائزة الجيش والبحرية "E" خلال الحرب العالمية الثانية لملء العقود العسكرية. تم إنتاج البضائع في مطحنة الصوف الأوسط أمانة. [54]

في عام 1947 ، أنتجت الشركة أول مجمد رأسي تجاري. بعد ذلك بعامين ، باعت جمعية أمانة قسم الكهرباء لمجموعة استثمارية نظمتها Foerstner. نمت الشركة التي أعيدت تسميتها باسم Amana Refrigeration، Inc. لتصنيع الثلاجات ومكيفات الهواء. اشترت شركة Raytheon Corporation شركة Amana Refrigeration في 1 يناير 1965 ، على الرغم من أن قسم Amana كان في الغالب مستقلًا. [54] أنتجت أمانة أول فرن ميكروويف تجاري عملي في عام 1967. [55] تم بيع القسم لشركة Goodman Global في عام 1997 ثم بيعه إلى Maytag في عام 2001. وأصبح جزءًا من شركة Whirlpool Corporation عندما اشترت Maytag في عام 2006. [54] ]

تحرير السياحة

اليوم ، أصبحت السياحة التراثية مهمة لاقتصاد منطقة الأمانة. هناك فنادق وأماكن مبيت وإفطار تدعم صناعة السياحة ، بالإضافة إلى العديد من المتاجر المستقلة والفنانين المحليين والحرفيين والمطاعم التي تقدم وجبات عائلية. تحاول جهود الحفظ التاريخية من قبل العديد من المنظمات المحلية غير الربحية ، بالإضافة إلى جمعية أمانة ، بالتعاون مع اللوائح الحكومية والمتعلقة باستخدام الأراضي والمحافظة على التاريخ ، الحفاظ على البيئة الطبيعية والمبنية في أمانة.

تحرير التعليم

تدير دائرة مدارس كلير كريك - أمانة كوميونيتي مدارس عامة تخدم المجتمع. تقع مدرسة أمانة الابتدائية في وسط أمانة ، [56] [57] وتقع مدرسة كلير كريك-أمانة المتوسطة ومدرسة كلير كريك-أمانة الثانوية في تيفين.

تأسست مدرسة أمانة الثانوية في وسط الأمانة بعد انتخابات سندات عام 1935. [58] أغلقت المدرسة في عام 1991. [59] مدرسة كلير كريك-أمانة الإعدادية كانت سابقًا في وسط أمانة. [60]


تاريخ الزواج والطلاق

كاتدرائية سانت جيمس الأنجليكانية من الداخل في تورنتو ، موطن أقدم رعية في المدينة. تأسست الرعية عام 1797.

سيطرت المفاهيم المسيحية التقليدية للزواج على المجتمع الكندي منذ تأسيس الدولة. ومع ذلك ، منذ نهاية الحرب العالمية الثانية ، تآكلت القواعد الرسمية وعادات الأسرة والتوقعات المجتمعية حول الزواج والطلاق بشكل مطرد.

أنماط الزواج الأساسية

لطالما اتبع الكنديون نمط الزواج السائد في المجتمعات الغربية - الزواج المتأخر نسبيًا ، والزيجات المصاحبة ونسبة كبيرة من الأفراد الذين ظلوا غير متزوجين. قبل الحرب العالمية الثانية ، تزوج تسعة من كل عشرة بالغين في كندا مرة واحدة على الأقل في حياتهم. كان متوسط ​​عمر العرسان عند الزواج الأول بين 25 و 29 عاما ، وكان متوسط ​​عمر العرائس بين 20 و 25 عاما.

ثم ، كما هو الحال اليوم ، أثرت ثلاثة عوامل أساسية على فرصة الزواج وتوقيت الزواج:

الأول هو نسبة الذكور إلى الإناث. في كندا ، تباينت هذه النسبة بشكل كبير بمرور الوقت. بشكل عام ، كانت أعداد الرجال والنساء غير المتزوجين متساوية إلى حد ما. ومع ذلك ، في أوقات الهجرة العالية ، وفي المناطق الحدودية ، كان عدد الرجال يفوق عدد النساء. أيضًا ، اعتبارًا من عام 1850 فصاعدًا ، فاق عدد النساء عدد الرجال في المدن الصناعية المتنامية بوسط كندا.

ثانيًا ، أثر الميل القوي لدى الرجال على الزواج من نساء أصغر منهنًا على فرص الزواج للعرائس والعرسان المحتملين بطرق مختلفة تمامًا. كان اختيار الأزواج المحتملين للمرأة دائمًا أكبر عندما كانت النساء شابات للرجال ، ومن ناحية أخرى ، توسع اختيار الزوجات بشكل مطرد مع تقدمهم في السن.

ثالثًا ، لطالما أثرت العوامل الاقتصادية على فرص الزواج ، خاصة بالنسبة للرجال. حتى وقت قريب ، كان الرجل يجد صعوبة أكبر في الزواج حتى يتمكن من إعالة زوجته وأطفاله.

دور الدين

قبل تأسيس كندا بوقت طويل ، أثبتت الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية أن الزواج كان اتحادًا حصريًا مدى الحياة لرجل وامرأة وافقوا بحرية على الانضمام إلى حياتهم من أجل الإنجاب والراحة المتبادلة. ومع ذلك ، انقسمت الطوائف المسيحية المختلفة حول عدة قضايا. اعتبرت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الزواج سرًا مقدسًا (علامة على حضور الله) ، بينما اعتبره البروتستانت ببساطة أنه مبارك من الله.

اعتقد الكاثوليك أن رباط الزواج استمر حتى الموت ، بينما وافق البروتستانت على إمكانية الطلاق والزواج في ظروف محدودة. حظرت الكاثوليكية مجموعة واسعة من النقابات بين الناس ، لكنها أعطت بعض الحرية في تطبيق قواعدها. فرضت البروتستانتية قيودًا أقل على من يمكن أن يتزوج الشخص. على الرغم من هذه الاختلافات ، كان هناك اتفاق واسع على أساسيات الزواج المسيحي في أوروبا الغربية بعد الإصلاح. تم جلب هذه المعتقدات والأفكار إلى كندا من قبل المستوطنين الأوروبيين وقادة الكنيسة.

عادات السكان الأصليين

لم يكن هناك تقليد زواج واحد أو موحد يمارسه شعوب الأمم الأولى والإنويت قبل وصول المستكشفين والمستوطنين الأوروبيين الأوائل. اختلفت طقوس الزواج والعادات عبر القارة. بشكل عام ، كان الزواج ممارسة شائعة. يميل الرجال إلى أن يكونوا أكبر سناً ، ويتزوجون عندما يكون بإمكانهم إعالة أسرة ، وكانت النساء أصغر سنًا ، ويتزوجن عندما يصلن إلى سن البلوغ.

وكثيرا ما تكون المرأة على قدم المساواة مع الرجل في مجتمعات السكان الأصليين ، وعادة ما تكون ، مثل الرجل ، حرة في اختيار متى ومن تتزوج ، وكذلك لإنهاء الزواج. كان الاستثناء هو النساء اللائي تم أسرهن أثناء الحرب. لم يحمل الطلاق وصمة العار المرتبطة به في التقاليد المسيحية التي جلبها المبشرون والمستوطنون الأوروبيون إلى أمريكا الشمالية. كان تعدد الزوجات يمارس في بعض القبائل ، حيث يكون للرجال أكثر من زوجة واحدة. غالبًا ما يدفع العريس مهر العروس لعائلة العروس قبل عقد الزواج. عادة ما كانت مراسم الزواج عبارة عن شؤون مجتمعية متقنة ، مع تقديم الهدايا ، وتدخين غليون رمزي ، والولائم والرقص بعد الغسق ( ارى بوتلاتش).

كان الزواج بين الناس من مختلف الأمم الأولى ، وكذلك بين الرجال والنساء من مختلف مجموعات الإنويت ، يمارس أحيانًا كوسيلة لإقامة تحالفات سياسية واقتصادية. أثناء تجارة الفراء ، حدثت الزيجات بين الأعراق - عادة بين التجار الأوروبيين الذكور ونساء السكان الأصليين - وأحيانًا شجعها كلا الجانبين. (سيواصل أطفال بعض هذه النقابات تشكيل أمة ميتيس). وقد خففت مثل هذه الزيجات من قسوة الحياة الحدودية لكثير من الرجال ، الذين اعتمدوا أيضًا على زوجاتهم من السكان الأصليين لمساعدتهم على البقاء على قيد الحياة في البرية. كما كان زواج تجار الفراء البارزين أو الإداريين من بنات زعماء السكان الأصليين بمثابة وسيلة لتأمين الشبكات التجارية من خلال القرابة.

اليوم ، في حين أن العديد من الأزواج المعاصرين من السكان الأصليين قد تبنوا ممارسات زواج مسيحية أو غربية أخرى ، فإن العناصر التقليدية لطقوس الزفاف وعادات الزواج لم تختف تمامًا.

اختيار الزوج

جلب الاستيطان الأوروبي معه مفاهيم الزواج المسيحي ، والتي سيطرت على تاريخ كندا منذ ذلك الوقت. تشير بعض الأدلة إلى وجود زيجات مرتبة بين العائلات البرجوازية في فرنسا الجديدة ، ولكن في الغالب اختار الرجال والنساء أزواجهم دائمًا. بالإضافة إلى الاعتبارات الاقتصادية ، كان الكنديون يميلون إلى الزواج داخل مجموعاتهم الاجتماعية الخاصة ، لذلك لعبت العرق والدين والطبقة دورًا مهمًا في عملية اختيار الشريك. ضمن هذه الحدود (وأحيانًا خارجها) ، كان الجذب الشخصي أيضًا دافعًا مهمًا للغاية للزواج في كندا.

تاريخيًا ، كان يُنظر إلى الأساس الرومانسي للزواج على نحو متناقض. على الرغم من أن الاتحادات التي تأسست على الاختيار الشخصي والارتباط العاطفي تقدم وعدًا بالسعادة والوفاء الشخصي من خلال الرفقة ، إلا أنها تتطلب أيضًا مغازلة خاصة طويلة وتحتوي على مخاطر خفية ، بما في ذلك إمكانية اختيار الزوج بشكل غير حكيم من خلال الانصياع لما يمليه القلب وليس العقل.

وهناك خطر آخر يتمثل في احتمالية العلاقة الجنسية الحميمة قبل الزواج ، والتي كانت بمثابة إهانة للرأي المحترم والتعاليم الدينية ، وقرار ينطوي على مخاطر الولادة خارج نطاق الزواج. خدم اللوم على الجماع غير الزوجي وظيفتين مهمتين. وأكدت المثل العليا للسلوك الشخصي ، وخاصة بالنسبة للمرأة ، كما أنها شكلت حماية لمصالح النساء والأطفال الذين كان أكبر أمن اقتصادي لهم ، قبل سن دولة الرفاهية ، يكمن في الزواج والحياة الأسرية.

تأثير المجتمع والأسرة

لهذه الأسباب ، مارست التأثيرات الأسرية والمجتمعية سيطرة قوية على المغازلة في كندا حتى نهاية القرن التاسع عشر تقريبًا. الأزواج الذين يستكشفون إمكانية الزواج يتودد إلى حد كبير في منازلهم تحت الأنظار الساهرة لعائلاتهم. كما أمضوا الوقت معًا في منازل الأقارب والأصدقاء ، وفي الكنيسة ، وفي المناسبات المجتمعية ، وفي الخارج في التنزه ، وركوب الزلاجات ، والتسلية العرضية. أعطت هذه الظروف الآباء سيطرة فعالة على الخطوبة ، وخاصة بناتهم. في الدوائر الحضرية للطبقة الوسطى ، حيث كان "الاتصال" و "في المنزل" جزءًا من الحياة الاجتماعية العرفية ، اعترفت الأم بالمنزل فقط أولئك الشباب الذين اعتبرتهم رفقاء مناسبين لبناتها. احتفالات "الخروج" السنوية ، التي تنظمها الأمهات بعناية ، وضعت الشابات رسميًا في سوق زواج ينظمه الكبار.

كان لعائلات الطبقة العاملة الحضرية تأثير أقل على مغازلة صغارها ، لأن أطفالهم غالبًا ما يعملون ويقيمون بعيدًا عن المنزل بعد منتصف المراهقة. بدلاً من ذلك ، غالبًا ما كانت العائلات التي يعيش معها الشباب تشرف على سلوكهم ، على الرغم من أنه ربما يكون ذلك بشيء أقل من الرعاية الأبوية الواجبة. في المجتمعات الريفية تتلاءم الخطوبة أيضًا مع العادات المشتركة للزيارة الاجتماعية وحضور الكنيسة والاستجمام اليومي وحولها.

منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر ، خففت تدريجياً الضوابط المنظمة للتودد والحياة الاجتماعية للشباب في كندا. كانت القيود الأبوية خلال فترة المراهقة المتأخرة غير مباشرة من خلال نوادي الشباب والمدارس والمساكن والمجموعات الكنسية وغيرها من المؤسسات التي شكلت بشكل متزايد حياة الشباب. كما أدت ثورة النقل بعد مطلع القرن العشرين إلى زيادة استقلال الشباب. أدت زيادة الحركة إلى التحرر من الإشراف الأبوي والمجتمعي ، خاصة في المدن الكبرى. بشكل عام ، حقق الشباب الحضري حرية أبكر وأكثر اتساعًا من نظرائهم في المناطق الريفية ، حيث كان لديهم وصول أسهل إلى شبه الخصوصية التي يوفرها عدم الكشف عن هويتهم لسكان المدن. في هذه الظروف ، أصبحت الخطوبة مسألة خاصة بشكل متزايد.

موافقة الوالدين

طوال تاريخ الزواج في كندا ، كان قرار الزواج يعود دائمًا إلى الزوجين ، ولكن حتى ثمانينيات القرن التاسع عشر ، كان اختيار المرأة الشابة للزوج لا يزال يخضع عادة لموافقة الوالدين. من وقت لآخر ، كان الآباء والأمهات يرفضون السماح لابنتهم بالزواج من الرجل الذي تختاره ، والمبرر المعتاد هو أن التحالف لم يكن في مصلحتها. في هذه الظروف ، قد تتحدى المرأة والديها وتتزوج ضد إرادتهما ، لكنها فعلت ذلك معرضة لخطر القطيعة من أسرتها.

جاء معظم البولنديين إلى كندا أثناء الهجرة الكبرى في أوائل القرن (الصورة بإذن من PAA).

على الرغم من أن حق النقض الأبوي كان قوة مؤهلة بشدة ، إلا أن قوته تراجعت مع زيادة عمر الابنة ، ولا يمكن استخدامه أكثر من مرة أو مرتين دون دعوة التحدي. خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر ، بدأت النساء في تحرير أنفسهن من هذا والعديد من القيود الأخرى ، واليوم تتزوج النساء عادة من يحلو لهن. على النقيض من ذلك ، كان الرجال دائمًا أقل تقييدًا برغبات الوالدين عند اختيار الزوج. ومنذ الأيام الأولى للاستيطان الاستعماري ، كانوا عملاء أحرار نسبيًا في سوق الزواج.

طقوس الزواج

في الماضي ، كان الزواج في كندا عادة طقسًا دينيًا. لطالما كان الزواج المدني ممكنًا ، على الأقل منذ نهاية الحقبة الاستعمارية الفرنسية ، لكنه ظل نادرًا نسبيًا حتى وقت قريب. تطورت العادة العلمانية لشهر العسل بعد الزفاف ببطء خلال القرن التاسع عشر. Initially, only the well-to-do had money and leisure enough for a post-marriage vacation, but after 1850 the practice spread gradually throughout all social levels. The purpose of the honeymoon has changed considerably over time as well. At first it took the common form of 19th-century social visiting. The recently married couple often travelled with relatives and visited friends and relations in distant communities. But by the end of the century, the honeymoon had become a private holiday for the newly wedded pair.

الطلاق

The history of divorce in Canada contrasts sharply with that of marriage for, while most Canadians married, divorce was extremely uncommon until after the Second World War. In fact, until that time, Canada had one of the lowest divorce rates in the Western world. Respectability – articulated by social and religious leaders – condemned divorce as a threat to the family, and the strength of this opinion prevented the relaxation of Canadian divorce laws. Consequently, access to divorce in Canada was extremely limited until 1968.

For most of Canada's first century adultery was virtually the only basis for divorce and, before the First World War, only Nova Scotia, New Brunswick and British Columbia had divorce courts, although Alberta, Saskatchewan and Ontario created them during the interwar period. In provinces without access to judicial divorce, the only alternative was an appeal to Parliament for a statutory divorce, an expensive process that limited access to the wealthy. The most common divorce alternatives were desertion, legal separation and divorce in an American jurisdiction which, though it had no legal force in Canada, seemed to satisfy public opinion.

Alternative Unions

In the 21st century, marriage in Canada no longer requires the union of a man and a woman. In 2003 some provinces began legalizing same-sex marriages, and in 2005 the federal Civil Marriage Act made same-sex marriage legal across the country. Some religious denominations, however, continued to restrict church marriage ceremonies to opposite-sex couples.

The other major change to marriage in Canada in recent decades has been the growing preference for couples not to formally marry, but to live in common-law relationships. Canadian couples who live together for at least a year generally have the same legal and taxation rights and obligations as married couples.


Telltale online indexes

If you’re not sure whether a divorce occurred, or you need direction for where to search, an online index may provide key information. Statewide divorce indexes are a relatively recent phenomenon, and in many states, divorces within the past 50 years are sealed for privacy reasons. So most statewide divorce indexes on websites such as Archives.com <www.archives.com> provide sparse information. Take comfort that you can get at least that, and make a note to look for originals when they become available.

Still, some divorce indexes do stretch back well before the 50-year mark. Archives.com has divorce indexes for about two dozen states. Most of these cover records from the mid-1900s and forward, but records for Colorado go back to 1851, Maine to 1800, Utah to 1852 and Missouri to approximately 1750.
Ancestry.com has 30 million indexed divorce records representing 18 US states and a few individual counties. Here, Washington’s index dates back to 1852, Michigan’s to 1897, Tennessee’s to 1800 and Maine’s to 1798 (when it was still part of Massachusetts). FamilySearch.org hosts some of the same indexes for free. To find them, go to <www.familysearch.org/search/collection/list> and type divorce or court into the Filter by Collection Name box.

If you’re pretty sure a divorce took place but can’t find it in the court of your ancestor’s jurisdiction, he or she may have gone to a “divorce mecca” for a faster, easier uncoupling. Search still coming up dry? It’s possible the unhappy pair never bothered with the formality of a divorce. But keep checking back online. Just as it may have taken your ancestors years to file for a divorce, it may take a while for the right indexes or images to appear online to help you find their paperwork and learn their sad story.


The History of Divorce Law in the USA

While divorce perhaps doesn’t have the same stigma connected to it as it once did, the practice is still a touchy subject in many parts of America. Indeed, as we will see throughout the article, it has changed drastically in law as well as in the attitudes of the general population across the history of the country.

What was once a forbidden practice and only ever used as a last resort is now very common. The medium length of marriage in the US these days is around 11 years, and divorce rates have been rising steadily throughout the 20 th century. Some 29% of marriages will suffer some form of ‘disruption’ and in many cases lead to a divorce.

However, how has divorce law changed over time?

Colonial Divorce

Even before the United States officially became the nation that we know it as today divorce was a hot topic in the colonies.

One of the earliest instances of divorce law was in the Colony of Massachusetts Bay, which created a judicial tribunal that dealt with divorce matters in 1629. This legislative body was allowed to grant divorces on the basis of adultery, desertion, bigamy and in many cases impotence as well. In the North, the colonies adopted their own approaches that made divorce available whereas the southern colonies did all they could to prevent the act even if they did have legislation in place.

After 1776, divorce law was less restrictive. Hearing divorce cases took the legislature away from what they deemed as more important work, so it was handed to the judiciary where it remains today. The big problem at the time, for women, at least, was that they were a legal non-entity in the sense that it was difficult for them to claim ownership of property or financial assets which worked against them in the case of a divorce.

The Married Women’s Property Act in 1848 went some way to rectifying this, however, throughout the 17 th , 18 th and 19 th centuries divorce remains relatively uncommon if we think of how much it is used today and women were at a tremendous disadvantage from the get-go.

Early 20 th Century

By the end of the 18 th century, there were numerous ‘divorce mill’ states or places such as Indiana, Utah, and the Dakotas where you could go and get a divorce. Many towns provided accommodation, restaurants, bars and events centered on this trade. In 1887, Congress ordered the first compilation of divorce statistics at a federal level to see how big the ‘problem’ had become.

The Inter-Church Conference on Marriage and Divorce was held in 1903 in an attempt to use religion to ensure that divorce was kept to a minimum. However, with the onset of feminism and the general relaxation of views towards divorce from a societal and moral standpoint, the practice was gaining traction.

In the 1920s trial marriages were established that allowed a couple to try a marriage without actually being married not having kids or any lifelong financial commitments. In a way it was simply two people of the opposite sex living in the same quarters however for the time, it was a new concept and was one of the first ways in which the law tried to accommodate prenuptial contracts. In fact, marriage counseling was beginning to become popular as well and represented the recognition that a problem existed even if the law did not strictly prohibit it.

The Family Court

As the years rolled by and the nation found itself embroiled in two world wars, divorce took a back seat as far as lawmakers were concerned. However, the Family Court system that started in the 1950s was the first time in decades that the legislature and judicial system in the US tackled the divorce issue.

For years, couples had to go through the traditional court system to get a divorce or, at least, plead their case to do so. However with new laws in the place that established the Family Court, this created a way for judges to ratify agreements between couples for divorce that had been previously created. While the law used to ensure that a case had to be heard in a court of law, this now changed.

With these changes, law firms specializing in divorce started appearing all over the country and just about every other large city soon became involved in these family courts.

No-Fault Divorces

Possibly the biggest change to divorce law in the United States in its history came with no-fault divorces in the 1970s. Up until now there still had to be a party at fault. Even in the Family Courts, there was still a need for an adulterer or such like to be identified and then for the terms of the divorce to be agreed however with the change in the law then a divorce could be granted if neither party was at fault.

California led the way in 1969 however it wasn’t until the 1970s that other states (Iowa being the second) adopted the law. In many respects, it was enacted to bring down the cost of divorce regarding hiring lawyers and expensive court fees from drawn out trials that didn’t come to fruition. Divorce lawyers and financial advisors all still profited greatly from divorce proceedings even if both parties simply wanted to split and move on.

Something that this change in the law didn’t focus on was child custody, and it remained a neglected topic. Laws to address this were:

While the law has attempted to create a fair and equal child custody process, it still isn’t quite right in many respects and even with the legislation that has been enacted over the years there remains work to do.

Modern Day America

Divorce towards the end of the 20 th century and into the early 21 st century was a much different proposition from a hundred years ago.

While there are new laws being enacted all the time to deal with the finer points of divorce, the no-fault legislation essentially changed everything about the practice and made it into the divorce proceedings that we know today.

Getting representation to help guide you through the often challenging and difficult process of divorce has also moved with the times, with online legal services putting family law advice within reach in a matter of minutes.

That being said the attitudes towards divorce are still traditional in many quarters. Even though it has been set in law and that, in general at least, the stigma around divorce has gone it still plays a major role in affecting a child’s upbringing and other societal problems.

Furthermore, the equal share of property and finances is something else that the law is still trying to get right. Although this differs from state to state across the United States of America in most cases who is to blame doesn’t always transfer over to who gets the property. The legislature and the court system are still trying to find a balance in modern-day America between a system that allows for divorce without needing evidence of wrongdoing and one that is fair and equal while also addressing the child factor as well.

It isn’t easy, but there is still a lot of work behind the scenes to address it.

استنتاج

Divorces were being carried out before the United States of America was even a nation. The colonies had their own measures and laws for dealing with such things however for centuries they were largely used in extreme cases. Indeed, up until the No-Fault rule, it was unusual to see a divorce that was granted on the basis that both parties simply wanted to break up.

This happens fairly regularly these days however back then there had to be a reason of some sort behind the divorce – women cheating on a man for instance or a man having several wives.

The big question now is whether or not the law can develop even further and change with the rising divorce cases across the country and the more complicated financial and property ownership models. Up until now, at least, divorce law in the United States has developed at a fairly fast rate. It might not always have favored the couple given that much of the early legislation was there to deal with extreme cases that were even frowned upon by the religious orders of the day.


1. Marjorie Merriweather Post&rsquos fortune came from the food industry

C. W. Post founded the Post Cereal Company in 1895, manufacturing a breakfast drink mix under the brand name Postum. In 1897, he added Grape-Nuts to his products. In 1904, he introduced his corn flakes under the name, &ldquoElijah&rsquos Manna&rdquo. Objections to the sacrilegious nature of the name led him to change it to Post Toasties. Post had one child, daughter Marjorie Merriweather, and little outside interests besides expanding his ever-growing fortune. He survived accusations of product theft from the Kellogg brothers, lawsuits over false advertising, and fought unionization of his plants. He also invested heavily in Texas real estate.

In 1904, Post divorced his first wife, Marjorie&rsquos mother, and married his secretary. Marjorie remained close to her father. Throughout his life C. W. suffered from digestive orders causing him great distress and pain (Postum was originally marketed as an easy-to-digest breakfast drink). In 1914, despondent and probably suffering from clinical depression, he committed suicide. His 27-year old daughter Marjorie inherited his company, as well as a personal fortune of approximately $33 million (roughly $850 million today), as well as several residences. With her husband, Edward Bennett Close, she took over running the company. The Post-Cereal Company continued to expand, introducing new products and absorbing other food companies under Marjorie&rsquos guidance.


Rachel Jackson, the Scandalous Divorcee Who Almost Became First Lady

“There is pollution in the touch, there is perdition in the example of a profligate woman,” claimed an editorial in the Massachusetts Journal in 1828. A presidential election approached, with Andrew Jackson campaigning to unseat President John Quincy Adams, and for the first time in the country’s history, the candidates’ wives were being dragged into the fray—especially Rachel Jackson, the “profligate woman” in question. Not only was Rachel a divorcée, but rumor had it that she and Andrew had lived together before she was legally separated from her husband. In papers across the nation she was called a bigamist, an adulteress and a whore, and critics questioned whether her character was suitable for the White House.

“The campaign which preceded this election was the most abusive and slanderous that his enemies could contrive and was not equaled in American history until the 20th century,” writes historian Harriet Chappell Owsley. “The effect on Rachel of being the object of insults and abuse was devastating. The happy, fun-loving woman, saddened by the slanders withdrew from the unfriendly eyes of her persecutors.”

But Rachel was more than a scapegoat for her husband’s political opponents. In an era when women had few choices over their lives, she made a daring choice to leave her first husband and marry the man she loved—a decision that she was never able to escape.

Born on June 15, 1767, Rachel Donelson was among 11 children raised on the edges of the new American nation. Her family moved from Virginia to the western Cumberland area of what is today Tennessee when she was still a child. Her family became some of the first settlers of Nashville and played an important role in the fledgling city’s business and political base, and at age 18, Rachel aligned herself with another land-owning family on the frontier in her marriage to Lewis Robards. The couple went to live with Lewis’s widowed mother and a number of boarders in modern-day Kentucky.

But within a few years of their marriage, it became clear the couple wasn’t destined for a happy and harmonious relationship. “Lewis was a suspicious and jealous husband and accused his wife of having affairs with the men boarders in his mother’s home, and there were reports of wrongdoing on his part,” including, Owsley writes, sleeping with women in the slave quarters, almost certainly without their consent. Rachel returned to her family in Tennessee, and soon thereafter took a trip to Natchez, Florida, still a Spanish possession at the time. It was in between those trips, in 1789, when she first met Andrew Jackson, a local lawyer.

The story at this point becomes more muddled, and versions differ depending on the teller. According to the Jacksons and Donelsons, Rachel escaped to her family as a victim of domestic abuse, and fled to Florida to avoid Robards, who had reunited with Rachel once at her family’s residence. Jackson, per their version, acted as the Lancelot to her Guinevere and escorted her to Natchez.

The Robards family argued otherwise, claiming Rachel was stolen by the rakish Jackson—and historians have tended to agree with that claim. “Their passion for each other was apparently deep enough to lead them, despite their later claims to the contrary, to choose to live in adultery in order to provoke a divorce from Robards,” writes Jon Meachem in American Lion: Andrew Jackson in the White House.

It was an incredible example of a woman taking control of her life. “That a woman of Rachel Donelson’s status chose the extralegal recourse of desertion to end her marriage is extraordinary,” writes historian Ann Toplovich. “Elite women were expected to tolerate outrageous behavior on the part of their husbands, seeking separation only when violent behavior placed their lives in danger… Society generally regarded any woman who sought comfort from the sufferings of her marriage in a relationship with another man in contempt.”

At the time, divorce was almost entirely unheard of, and the laws governing it were tangled—especially in unorganized territories west of the original 13 colonies. During the colonial period, Americans followed the same marital laws as those who lived in England, where marriages were often held without ceremony or witnesses but legal divorces were exceedingly rare. Between 1670 and 1857, Parliament granted only 325 full divorces. After independence, that trend continued between 1786 and 1827, Virginia’s state legislature allowed for the hearing of divorce petitions on an ad hoc basis. In that period, they granted only 42 bills of divorce—one of which went to Lewis Robards in December 1790.

But the bill was only the start. From there, Robards had to take it to a district court where he could then sue Rachel for divorce. The trial didn’t take place until August of 1793, several years after the Jacksons had claimed to be married in Natchez (no documents have ever been found to prove they wed in Florida). At that point Robards himself had also remarried, but he went forward with the trial. Rachel was absent from the proceedings, and the 12-person jury found her guilty of abandoning her husband and living in adultery with another man. On January 18, 1794, she and Andrew were officially married in a ceremony overseen by Jackson’s brother-in-law, Robert Hays.

By all accounts, the marriage was a happy one. “General Jackson loved and admired her extravagantly, finding his chief pleasure in her companionship, his greatest reward in her approval,” Jackson’s niece Emily Donelson later said. But the two could never fully escape the dark cloud of societal censure over their marriage, and Jackson was quick to challenge any man—even going so far as to fight duels—whenever anyone made an attack on Rachel’s character. And while Rachel was shielded from much of the vitriol of the 1828 campaign, she did hear some of the gossip and see some of the editorials.

Another newspaper in Ohio wrote, in regards to Jackson’s defense of his wife, “We must say that his notions of an unblemished female character differ widely from ours. for the honor and purity of the sex, we most sincerely hope they will not be generally understood, and nowhere adopted.”

“Listening to them, it seemed as if a veil was lifted and I saw myself, whom you have all guarded from outside criticism and surrounded with flattering delusions, as others see me, a poor old woman, suited for fashionable gaieties, a hindrance instead of helpmeet to the man I adore,” Rachel is reported to have told her niece after overhearing women talk about her in the days after Andrew’s election. It wasn’t long afterwards, three months before her husband’s inauguration, that Rachel died of a heart attack at the age of 61.

Jackson would always claim that her death was the result of his political opponents, though she’d started having heart trouble three years earlier. Engraved in her tombstone on the Hermitage plantation was one particularly pointed line: “A being so gentle and so virtuous, slander might wound but could not dishonor.” Even as Jackson settled into his presidency, Rachel’s absence caused him constant pain. “My heart is nearly broke,” he wrote to a friend in January 1829. “I try to summon up my usual fortitude but it is in vain.”


Bill de Blasio and Chirlane McCray

In spite of the increased acceptance of interracial marriage across the United States, Bill de Blasio, elected Mayor of New York in 2013, is the first white official to be elected into a major office with a black spouse by his side. McCray is expected to play a major role in de Blasio's administration.

While polls show that interracial marriages across the United States are increasingly accepted, some disapproval is still overt: A 2013 Cheerios ad featuring a biracial family sparked so many racist remarks on Youtube that comments had to be disabled.

Many celebrate the de Blasio marriage as another significant milestone and hope it will help combat the racism that still exists in a country constantly striving to uphold its cornerstone value of equality.

Are you a visual learner?

Download and share an infographic on relationships that have changed history.

For Teachers & Educators

Background essay and discussion questions to augment your classroom teaching.

Want more?

Visit 10 Fascinating Interracial Relationships in HIstory from Listverse.


شاهد الفيديو: الدرس 14 الطلاق للدكتور محمد راتب النابلسي (شهر نوفمبر 2021).