معلومة

ديكور فني في دير أريتس في وسط أرمينيا



دير حاجبات

تتبع الخطوات عبر نهر Debed ، واسلك الطريق الرئيسي N ، مروراً بجسر Sanahin ، الذي تم بناؤه عام 1192. الجسر مزين بشكل أنيق بالقطط الحجرية. بعد حوالي كيلومتر واحد من العبور إلى الجانب E من Debed عند مغادرة Alaverdi Town ، مجموعة من المباني الحديثة الكبيرة ، محطة النقل (؟) ، تمثل منعطفًا يمينًا إلى Haghpat و Tsaghkashat (149 v. ، حتى 1935 Khachidur ). اسلك الشوكة اليسرى التي تنتهي حتى تصل إلى Haghpat (Հաղբատ، 448 v.) ، مع أحد أجمل الأديرة في أرمينيا التي تطفو على حافة الوادي. تم إنشاء هذا الدير المحصن ، مثل دير Sanahin ، من قبل الملكة خسروفانوش حوالي عام 976. ويضم كنيسة S. Nshan التي تم الانتهاء منها في عام 991 من قبل Smbat Bagratuni وشقيقه Gurgen ، وكان بمثابة المقر الديني للكيوريكيين. تم بناء المطرقة في عام 1185 ، مع النقش التالي على واجهة N: "في عام 634/1185 ، بنيت مريم ، ابنة الملك كيوريكي ، بأمل كبير بيت الصلاة هذا فوق قبور والدي. العمة روسودان ، والدتي تمارا ، وأنا مريم ، تحت قيادة رئيس الأساقفة تير برسيغ ، الذي أنهى البناء. يا من تدخل من بابها وتسجد للصليب ، تذكرنا في صلواتك نحن وأسلافنا الملكيين ، الذين يرتاحون عند باب الكاتدرائية المقدسة ، في يسوع المسيح ". تم بناء كنيسة أصغر حجمًا من S. Grigor في عام 1025 وأعيد بناؤها في عام 1211. وهناك جرس ضخم قائم بذاته للأباتي حمازة تم بناؤه عام 1257 ، و "برج جرس ضخم ورائع" عام 1245 ، ومكتبة بنيت عام 1262. توجد قاعة طعام كبيرة مدمجة في الجدار الدفاعي والعديد من الكنائس والأضرحة الخلابة الأخرى. كان حاجبات مركزًا أدبيًا رئيسيًا ، وحافظ على الأراضي الإقطاعية الغنية حتى صادرت الإمبراطورية الروسية ممتلكات الدير في القرن التاسع عشر الميلادي.

تعتبر المجمعات المعمارية في Sanahin و Haghpat من بين الأعمال البارزة في العمارة الأرمنية في العصور الوسطى. في مزاياهم الفنية يتجاوزون حدود الثقافة الوطنية.

تقع الأديرة في شمال أرمينيا في مقاطعة تومانيان. Sanahin الآن داخل حدود مدينة Alaverdi ، و Haghpat إلى الشمال الشرقي منها ، في قرية تحمل نفس الاسم. يقفون على هضبة عالية ، وسط هياكل منخفضة ، يرتفعون بشكل حاد على خلفية منحدرات غابات شديدة الانحدار في سلسلة جبال بازوم. المجموعات تكملها كنائس صغيرة بنيت بالقرب منهم.

التاريخ الدقيق لتأسيس Sanahin و Haghpat غير معروف. تشير الأدلة الوثائقية والمعالم الأثرية للثقافة المادية إلى أن هذه الهياكل تعود إلى منتصف القرن العاشر. أدى تشكيل مملكة تاشير- دزوراجيت للكيوريكيين في عام 979 والاهتمام الكبير الذي أولاه حكام أرمينيا المتنوعون وأتباعهم إلى Sanahin و Haghpat إلى بناء العديد من الهياكل الدينية والمدنية هناك. في هذه الأديرة ، وخاصة في Sanahin ، تمت دراسة العلوم الإنسانية والطب ، وتم كتابة الرسائل العلمية واللوحات ، ومعظم المنمنمات.

بُنيت في الأديرة على مدى ثلاثة قرون أكثر من 20 كنيسة وكنائس صغيرة ، وأربعة ملاحق ، وأبراج ، وأبراج جرس ، ومبنى الأكاديمية ، ومستودعات الكتب ، وقاعات الحفظ ، والمعارض ، والجسور وغيرها من الهياكل الأثرية ، ناهيك عن العديد من المساكن ومباني الخدمة.

تتجمع مباني الدير الرئيسية حول معابدهم الرئيسية ، وتشكل كائنات معمارية متكاملة. فهي غير متناظرة بالنسبة إلى محاورها الرئيسية ، مما يضفي عليها جمالًا رائعًا. يتم تحقيق الترابط والتوازن المتناغم للمجمعات بسبب حقيقة أن كل مهندس معماري لاحق انطلق من حالة المجموعة التي كانت موجودة بالفعل ونسق شكل وتخطيط المباني الخاصة به معها.

إن القاسم المشترك بين مجمعي Sanahin و Haghpat ليس فقط السمات التركيبية لمختلف الهياكل. تشترك التفاصيل المعمارية وزخارف الآثار ، التي تنتمي إلى نفس الحقبة ، في الكثير من القواسم المشتركة ، بل إنها متشابهة تمامًا في بعض الحالات ، مما يمنحنا أرضية لنفترض أنها قد تم إنشاؤها بواسطة حرفيين من نفس المدرسة.

معظم الهياكل الدينية من نوع القبة ذات الأجنحة المتقاطعة ولها ملاحق في أربع زوايا ، أو من نوع قاعة القبة. الهياكل من نوع القبضة هي: في Haghpat ، كنيسة القديس غريغوري (1005) ، التي فقدت قبتها أثناء إعادة الإعمار عام 1211 في Sanahin. كنيسة القديس هاكوب (القرن التاسع) ، كنيسة القديس أستفاتسين ، بنيت في وقت ما بين 928 و 944. وكنيسة Amenaprkich ، اكتملت عام 966.

من بين هذه الكنائس ، تم بناء Amenaprkich من قبل Khosrovanuish ، زوجة Ashot III Bagratuni. يحتوي هذا الهيكل المهيب ذو التصميم الداخلي المستعرض المتوج بقبة ضخمة في الوسط ، على ملاحق من مستويين. تم تزيين حنية المذبح وطبلة القبة بزخارف رشيقة تتماشى بشكل جيد مع النوافذ المزخرفة بشكل متقطع وألواح الأبواب التي تبرز المساحات الملساء للواجهات. تتوج الواجهة الشرقية القاسية والمهيبة في الجملون بمجموعة نحتية ضخمة من الملوك Kyurike و Smbat. ترتيبًا زمنيًا ، هذا هو أول تمثيل بارز لشخصيات بشرية مع نموذج للكنيسة ، مما يعطيها أهمية كبيرة في الفن الأرمني.

أهم المباني من نوع قبة القاعة هي كنيسة نشانا في هاغبات ، التي أسسها خسروفانويش عام 976 واكتمل بناؤها عام 991. وتتميز بأشكالها المتماسكة والمتوازنة والمتوجة بقبة هائلة. في الداخل ، يتم دمج الشكل الفاخر لدعامات القبة العالية ، البارزة إلى المركز ، بسلاسة مع أقواس عالية ، وتستريح عليها وتتحول من الشكل نصف الدائري إلى الشكل المدبب. الزخرفة ، وخاصة نحت الزينة ، متواضعة للغاية. مجموعة نحتية من ملوك Smbat و Kyurike مع نموذج للمعبد في أيديهم ، نسخة طبق الأصل من ذلك في Sanahin ، في نقش أعلى ، مما يجعله أقرب إلى منحوتة ثلاثية الأبعاد مثبتة في مكانة حائط. هذه الطريقة في استخدام النحت تحدث أيضًا في الآثار اللاحقة ، على سبيل المثال في المعبد الرئيسي لدير حاريش (1201).

تم تزيين التصميمات الداخلية لكنائس أستفاتسين وأمينابركيش في Sanahin و Nshana في Haghpat ، تمامًا مثل تلك الموجودة في بعض الكنائس الأخرى ، بلوحات جدارية ضاعت تمامًا الآن. تم تزيين حنية مذبح كنيسة نشانا بلوحات جدارية مرتين ، كانت المرة الأخيرة في النصف الثاني من القرن الثالث عشر. من المحتمل أن الجزء الداخلي بالكامل كان مغطى بلوحات جدارية ، تم الحفاظ على تمثيل بارون خورلو-بوجي على الجدار الجنوبي بشكل جيد نسبيًا فقط. في سماتها الأسلوبية - درجة اللون الناعمة متعددة الطبقات المعالجة للصورة ، وما إلى ذلك ، فإن تقنية البورتريه والجداريات في أديري كوبير وهاختالا قريبة من اللوحات الجدارية الجورجية التي تم تطويرها بشكل كبير في القرن الثاني عشر.

يظهر تسلل الموضوعات العلمانية في المنمنمات التي أنشأها الفنان ماركاري لإنجيل هاجبات لعام 1211. هذه المنمنمات مثيرة للاهتمام ليس فقط لسماتها الفنية ، مثل نظام الألوان المكثف والداكن إلى حد ما ، ولكن أيضًا بالنسبة للفنانين الموقف الجديد تجاه العالم. تُظهر المنمنمة "الدخول إلى القدس" جزءًا من المدينة ومنزلًا ثريًا وصاحبها. تم تزيين الخوران بأشكال رجال يرتدون أزياء علمانية في تلك الأوقات. ومما يثير الاهتمام تمثيلات رجال واقفين يرتدون أزياء باهظة الثمن ، أحدهم يحمل جرة والآخر بسمكة على عصا ، وموسيقي "غوسان" يجلس في ظل شجرة فاكهة.

الكنائس الصغيرة والكنائس الصغيرة في Haghpat و Sanahin هي هياكل مقببة أو مقببة عادية تختلف عن بعضها البعض في الحجم وتفاصيل التكوين والميزات الزخرفية. فعلى سبيل المثال ، تتمتع كنيسة هاغبات أستفاتساتسين عام 1025 بنسب هادئة وقبة منخفضة ، بينما تتميز كوساناتس أنابات (دير الراهبات) في أوائل القرن الثالث عشر بنسب أكثر ديناميكية - الحجم الكسري وقبة أعلى ثماني السطوح مزينة بقوس يتكون من أقواس ثلاثية الفصوص.

الملحق هي أكبر هياكل Sanahin و Haghpat ، وهي آثار مثيرة للاهتمام للعمارة الأرمنية في العصور الوسطى. كانت مخصصة للصباح والمساء. وكان أبناء الرعية الذين لم يتبق لهم مكان في الهيكل يقفون هناك. كان الملحق بمثابة قبور لشخصيات بارزة وللأرستقراطية. تم إضافة الملحق (jhamatuns) إلى الكنائس ، ولكن كان هناك أيضًا كوخ من نفس النوع يقف منفصلاً عن الكنيسة ، وأحيانًا بجوارها. في هذه الحالة ، لم يقم آل جاماتون بأداء وظائفهم العادية كملحق فحسب ، بل خدموا أيضًا كأماكن اجتماعات ومجالس للأعيان العلمانيين والكنسيين للإمارة المناسبة.

تشمل هذه الجاماتون ما يسمى بمبنى Amazasp في Haghpat ، الذي تم تشييده عام 1257. هذا هو النوع المعتاد من الهياكل المستطيلة في المخطط مع أربعة دعامات داخلية - أكبر هيكل من هذا القبيل في أرمينيا. تضيف الأعمدة والدعامات الجدارية المتطابقة ، بالإضافة إلى الأسقف المقببة لأقسام محيطية ، الخالية من الزخرفة ، إلى تعبير ثماني السطوح المزخرف بالتوري في الجزء المركزي. تخلق نسب القرفصاء للمبنى وتفاصيله المعمارية انطباعًا بالثقل الداخلي والخارجي. ملحق صغير ملحق بالمصلى على الجانب الشرقي.

يتكون مجلس كنيسة نشانا ، وهو المبنى الأكثر تميزًا في هاجبات ، من ترتيب مكاني معقد. في الأصل ، كان قبرًا صغيرًا مقنطرًا على شكل معرض لملوك كيوريكيد ، تم بناؤه عام 1185. تحت قيادة الأب أوفانيز لخاخان. تم تمديده غربًا في عام 1209 وكان مسقوفًا بنظام من الأضلاع يتكون من زوجين من الأقواس المتقاطعة تتكرر مرتين في الارتفاع. إنه هيكل فريد من نوعه مع نظام أسقف جريء يمنح الداخل رحابة وعظمة غير عادية. الشكل الفني للداخل معبر للغاية ، مما يجعل الدهان مختلفًا تمامًا عن الآخرين. ترتكز الأقواس الكبيرة ، على ثلاث جهات ، على دعامات جدارية ، وعلى الجانب الرابع ، الغربي ، على أعمدة ضخمة مصنوعة على شكل مجموعة من الأعمدة الرفيعة التي تتوج بتوري مقسم بشكل مناسب ومعداد مزخرف. إن بساطة بقية الدعامات والافتقار شبه الكامل للزخرفة يعززان التعبير المعماري لجزء المدخل من الداخل. يتوج الجزء الخارجي قليل القرفصاء بإفريز أفقي وسقف مدبب من جزأين مع مستديرة رشيقة. تم تزيين النعومة الحجرية للواجهة الغربية بحواف النوافذ وشريط مسطح عريض للمدخل. كان للسمات المعمارية والتركيبية لمجلس كنيسة نشانا تأثير كبير على تشكيل العديد من الهياكل في أرمينيا في العصور الوسطى. خاصة المدنية.

كانت الأثواب وصالات العرض ، فضلاً عن الهياكل الخاصة ، بمثابة قبور لأعضاء الطبقة الأرستقراطية. توجد العديد من هذه المباني في Sanahin و Haghpat. اختلفوا عن بعضهم البعض في تكوينهم المعماري ، وهو دليل على البراعة الإبداعية العظيمة لمهندسيهم المعماريين. أقدمها هو قبر كيوريكي وديفيد كيوريكيدز في ساناهين والذي يتكون من خليتين مقببتين ، معزولتين عن بعضهما البعض ، واحدة بنيت في نهاية القرن العاشر ، والأخرى في منتصف القرن الحادي عشر.

يتكون قبر عائلة الأوكرانيين في هاجبات (أوائل القرن الثامن) من ثلاث مصليات تذكارية كبيرة مستطيلة الشكل تقف جنبًا إلى جنب. هذه هي أيضا بمثابة الركائز للخشكار. تم تبسيط مثل هذه الهياكل - تم استبدال الهياكل بقواعد مقطوعة بمنافذ عميقة - على سبيل المثال. في شاهد القبر مع 1268 خاكار في أشترك.

أبراج أجراس Sanahin و Haghpat هي أقدم الأمثلة على الهياكل التي تخدم هذا الغرض. هذه أبراج طويلة من ثلاثة طوابق مع ملحقات صغيرة على مستويات مختلفة وبرج جرس دائري متعدد الأعمدة في الأعلى. برج جرس Sanahin ، الذي تم بناؤه بين عامي 1211 و 1235 ، شديد المظهر ومقتضب. يتوج برج الجرس بقاعدة مستديرة خفيفة ، والتي أصبحت سمة مميزة لأبراج الجرس المنفصلة لاحقًا في أرمينيا. تميزت الواجهة الغربية الذكية بصليب كبير مزخرف من الحجر الأحمر الداكن في إطار كثيف الشكل. تضفي النوافذ ذات الشكل غير المتماثل والخشكار والكرات المنحوتة من الحجر الرملي الأصفر على الواجهة مظهرًا رائعًا وجذابًا.

برج الجرس 1245 في هاجبات أقل تقليدية. الطابق الأول على شكل صليب في المخطط ، والطابق الثاني مستطيل ، مع قطع الزوايا. يتم تشكيل الانتقال بين الاثنين من خلال خيوط مزينة بشكل جميل بمجموعات أصلية من ثلاثية الفصوص. يتوج الجدار فوق الجسور ، تمامًا مثل الجدران الأخرى للهيكل ، بجملونات مثلثة ، مما يخفف من الانتقال من الجزء السفلي إلى القاعة المستديرة. المبنى قرفصاء إلى حد ما. إنه مصمم بتفاصيل معمارية خلابة - نوافذ مزدوجة مع أعمدة وجملونات للواجهة ، متفاوتة في أحجامها وفي ارتفاع مكانها ، وجرس جرس حاجز السطوح ، سقفه المدبب على شكل مثل المبنى الرئيسي. وجد التكوين الفني لبرج جرس حاجبات انعكاسه ليس فقط في أبراج الجرس اللاحقة مثل تلك الموجودة في قارص ، ولكن أيضًا في العديد من المباني الأخرى - الأضرحة وحتى الكنائس.

تعد مستودعات الكتب في Haghpat و Sanahin مبانٍ فريدة توضح المستوى العالي لتطور العمارة المدنية في أرمينيا في القرنين الحادي عشر والثامن عشر و 820913. أقيمت هذه المباني ، كقاعدة عامة ، بعيدًا عن كنائس الدير الرئيسية. كانت مربعة الشكل في المخطط ولديها مكان مناسب لحفظ المخطوطات فيه. تم إيلاء اهتمام خاص لتصميم السقف الذي أعطى مستودعات الكتب مظهرًا مميزًا.

في الأصل ، كان مستودع كتب هاجبات ، الذي بني في منتصف القرن الحادي عشر ، له سقف خشبي ، ربما يكون مستديرًا ومدببًا ، يرتكز على أعمدة داخلية. قام السقف الحجري الذي يرتكز على أقواس متقاطعة وتم بناؤه بين عامي 1258 و 1262 ، بتغيير المظهر الفني للداخل بشكل كبير. باختلاف أحجامها وأشكالها ، فإن الأقواس التي تحمل أسطح الجدران المتدلية وأقواس الكوات لا تؤكد فقط ، من خلال ترتيبها ، على المحاور المركزية للمبنى ، ولكنها تضيف إلى الانطباع بارتفاعها الكبير.

يساهم سقف الخيمة ثماني السطوح بفتحة ضوئية في قمته ، ويقع في وسط السقف ، في هذا الانطباع. تعتمد الزخرفة المعمارية ، المركزة على الدعامات المثبتة على الحائط وعلى اليد الانتقالية عند قاعدة سقف الخيمة ، على الأخير. تضفي الأشكال القاسية للمنافذ وأنصاف الأعمدة وأقواس السقف ، المتناسبة معها ، وضوحًا على شكل الداخل.

تبرز قاعة هاجبات بين المعالم المدنية في أرمينيا. هذا الهيكل الذي يعود تاريخه إلى منتصف القرن الثالث عشر نادر في تكوينه المعماري. يمكن رؤية النماذج الأولية لسقفه في قاعات قصر Dvin و Haruch وفي غرف الضيوف في منزل الفلاحين. يُعجب أحدهم بالمساحة الهائلة للقاعة الممتدة لقاعة الطعام مقسمة بواسطة أعمدة في الطول إلى جزأين مسقوفين بشكل منفصل بواسطة زوجين من الأقواس المتقاطعة. تتوج الأقسام المركزية للأسقف بأقبية مقببة ذات ثماني السطوح مع فتحات ضوئية من الأعلى. الأقواس الرشيقة المدببة قليلاً ، والتي تمتد على عرض القاعة ، تعطي مظهرًا خفيفًا وخفيف الوزن تقريبًا للسقف المرتفع المكون من دعامات متناسقة وأقواس متقاطعة وقباب وقباب ، والأقواس المتقاطعة ، والتي تبدأ أقل بكثير من أفاريز الجدار والتي يبدو أنها تحمل امتدادات للدعامات ، كما أن أجزاء الأقبية الأسطوانية التي تدعمها تخلق انتقالًا سلسًا من الجدار إلى الأسقف. المدخل ، الموجود في مؤخرة المباني ، يحدد تصور المحور الطولي للداخل. في طابع وتفاصيل الزخرفة ، يكون الجزء الداخلي لقاعة الطعام قريبًا من تلك الموجودة في مستودع كتب هاجبات ، مما يشير إلى أن الاثنين تم إنشاؤهما من قبل المهندسين المعماريين من نفس المدرسة.

البنية الصغيرة فوق ينابيع المياه ، والتي لا تزال قيد الاستخدام ، تحظى باهتمام خاص بين مباني الدير. تكوينها المعماري ، القائم على مبدأ التناظر ، بسيط ومقتضب. هذه مباني مقببة. مستطيل في المخطط ، مع فتحات مقوسة أو واجهة رئيسية طولية. هيكل عام 1831 فوق نبع ماء في ساحة دير Sanahin هو هيكل ذو قوس واحد: هيكل قرية من هذا النوع في Sanahin ، يعود تاريخه إلى نهاية القرن الثاني عشر وبداية القرن الثالث عشر ، وهو عبارة عن قوس مزدوج ، والبناء 1258 في حاجبات ثلاثي الأقواس ، مع القوس الأوسط أكبر من الجوانب الجانبية ويؤكد على المحور المركزي للهيكل. توجد أحواض حجرية تمتد على طول الجدار الخلفي للهيكل لسقي ماشية القرية ، وكذلك خزان مياه يستخدمه السكان المحليون. كان الدافع وراء التكوين المقبب هو مناخ البلاد. الهواء البارد والرطب بالداخل هو حماية جيدة من أشعة الشمس الحارقة في منتصف الصيف. المساحات الداخلية ، المفتوحة بالكامل تقريبًا من الأمام ، تثري المظهر الخارجي لهذه الهياكل النفعية البحتة.

مجمعات Sanahin و Haghpat غنية بشكل خاص بالخشكار (نجا أكثر من 80 منها) ، والتي لم تكن مخصصة فقط كنصب تذكاري. تم تركيب بعضها للاحتفال بمناسبات مختلفة: في Sanahin ، تم إنشاء واحد بمناسبة بناء جسر في عام 1192 ، وآخر لبناء نزل في عام 1205 ، وآخرون هم Tepagir (1011) ، و Tsiranavor (1222) ، إلخ في Haghpat ، تم بناء الخشكار لإدامة الأنشطة الخيرية للأشخاص الذين تم تسجيل أسمائهم عليها (Amenaprkich ، 1273). بعض الخاشارات كبيرة جدًا. وقواعدها عالية وشكلها خيالي.

معظم الخشكار لها الشكل التقليدي للصليب الذي نبتت من حبة ، مع وجود فروع على جانبيها. في خاشكار القرنين العاشر والحادي عشر ، كان تأطير الصليب أبسط مما كان عليه في القرنين الثاني عشر والثالث عشر الذي طور ملامح أسلوبية جديدة. الزخرفة ، التي تضفي رونقاً على المظهر العام للكاشكار والتي تغطي كامل اللوح ، هي بشكل أساسي هندسية ، وتتألف من زخارف نباتية منمنمة ، ومربعات لا تتكرر أبدًا في ترسيمها ووريداتها - بعضها في المقدمة ، والبعض الآخر في الخلفية ، ولا يزال البعض الآخر في بعض الأحيان بينهما. تعتبر الأنماط اللاصقة والتشابكات المعقدة الخاصة بها في Sanahin's Grigor Tudevordi khachkar (1184) أو Sarkis khachkar (1215) مدهشة حقًا لمهارة تنفيذها النهائية. وبخلافهم ، يتميز Amenaprkich khachkar في Haghpat (1273) بعدد كبير من الشخصيات البشرية المصورة الواقعية والمجهزة بالتركيب الفريد للديكور. وضعت التراكيب الزينة المتطورة ومستواها الفني العالي للغاية خاشكار Sanahin و Haghpat بين الأعمال البارزة للفن الأرمني.

تبرز مجموعتا Sanahin و Haghpat ليس فقط للهندسة المعمارية الأصلية للمباني الدينية وخاصة المباني المدنية. كما أنها أكثر إفادة كعينات من فن بناء المدن التي تظهر المهارة العالية للمهندسين المعماريين الأرمينيين.نظرًا للوحدة والاكتناز في تصميمها غير المتماثل ، كان لها تأثير هائل على تطور العمارة الأرمنية في العصور الوسطى.


العمارة في أرمينيا السوفيتية: الشروط التاريخية

تمت إضافة تاريخ الشعب الأرمني في الأراضي الشاسعة للأراضي المرتفعة الأرمنية (من الأراضي المنخفضة كولخيدسكوي - في الشمال إلى بلاد ما بين النهرين - في الجنوب). في II -.i ألف إلى ن. 3. تم إنشاء أحد أقدم أنواع التعليم العام - Hayasa ، في THE XI -.ikh من المواد إلى n. 3. تشكلت دولة نايريس ، وفي التاسع - السادس من المواد إلى ن. 3. - - فان عهد (Urartu من المسمارية الآشورية). من قبائل المرتفعات الأرمنية الأقوى ثبت أنها أرميني (فرع خياسوف) ، والتي ، تدريجياً تدخل بحيرة فان وآشور وأورارتو ، احتلت المركز المهيمن في الأخير كيف يتم شرح ". تكافؤ المصطلحات إلى urashtu أيضا لأرمين في النصوص البابلية والفارسية لنقوش ناكشيروستيمسكوي و بيسوتونسكوي لداريا "[3].

حول القوة الثانوية لعهد فان تشهد على أنقاض القلاع العديدة ، الواقعة على أراضي أرمينيا التاريخية. فقط في نطاق يريفان الحديثة وجدوا اثنين أكبر في الماضي من مركز urartov - Teyshebaini (على تل karmir-blur) و Erebuni (على تل Arinberd).

من فترة الهيلينية تم الحفاظ عليها في قلعة هارني الثالث ضد ن. 3. ، المعبد والحمام مع أرضية الفسيفساء من الأول إلى الخامس. 3. يلاحظ مؤلف إعادة الإعمار المعاصرة للمعبد العتيق لـ Harney A. Sainyan بشكل صحيح أن ".. تبني المسيحية للدين العمارة الأرمنية ، تجد في الاتصال بالمهارة المعمارية لليونان وروما والدول الهلنستية المجاورة (إيران وسوريا وآسيا الصغرى وعدد من الدول الأخرى) ، واستلام ومعالجة أشكال وتفاصيل معمارية منفصلة ، في جوهرها سار على طول الطريق المستقل "[4].

تم تنشيط إضافة ميزات الثقافة الأرمنية الأصلية إلى حد كبير مع تبنيها في 301 جم. المسيحية في أرمينيا كدين راسخ وخلق في نهاية الرابع - البداية الخامسة ضد الأبجدية الأرمنية.

وضع الدين المسيحي أمام المهندسين المعماريين في أرمينيا المهام الأكثر تعقيدًا ، والتي تم حلها من قبلهم خلال أولئك الذين تبعوا ذلك ، وكان ذلك على مدى عمر طويل على أعلى مستوى إبداعي ، مما رفع العمارة الكلاسيكية الأرمنية ، من خلال الاعتراف بالإجماع من الباحثين المحليين والأجانب ، إلى أعلى المستويات. مهارة العالم.

النحت الصلب V - to.vi للمواد ووصلت إلينا النماذج الأولى للرسم الكتابي تثبت أن أرمينيا شاركت مع سوريا من قبل مصر وإيطاليا في إضافة الأيقونوغرافيا الجديدة التي أصبحت بعد ذلك مطلوبة للشرق المسيحي بأكمله.

احتلت البازيليكا مكانة الحكم في الفترة الأولى من تشكيل العمارة المسيحية لأرمينيا ، والتي تشهد حول آثار المواد IV -.v في كاساخ ، إلى Yereruyk Basilica و Tekor و Yeghvard و Shirvandzhuke و Parbi وغيرها. تتميز كنيسة IV v. Kasakh بخصائص هذا النوع من المباني العبادة لهيكل المخطط والأحجام ، ثم تثبت كنيسة Yereruyk بشكل مقنع أنه في المواد IV -.v ، لم يصل المهندسون المعماريون الأرمن إلى مستوى فني عالٍ فحسب ، بل وصلوا أيضًا إلى التفرد في تطور العمارة الدينية المسيحية ، بعد أن خلقت نادرة على اللغة التعبيرية المعمارية والفنية.

جنبا إلى جنب مع نوع bazilikal'nym ​​من مباني الكنائس في أرمينيا تظهر التراكيب المركزية للمعابد ، المثال الأول منها هو الكاتدرائية في Vagarshapat (Echmiadzin) ، التي بنيت في القرن الرابع على مخطط الكاتدرائية التي تمثل بحد ذاتها الصليب ، بين الفروع التي تقع أماكن إقامة مربعة. المعبد ، على الرغم من صغر حجمه ، ضخم بسبب وحدة ووضوح تكوينه المجسم ، حيث يحتل المركز المهيمن القبة الهادئة على أربعة أبراج. في كاتدرائية echmiadzina ، يتم التعبير بوضوح عن تلك المبادئ المعمارية الجديدة ، والتي أصبحت أساسًا لمزيد من التطوير للعمارة الأرمنية بأكملها. أسفر المدى الأفقي للبازيليكات عن مكان للاتجاه الرأسي في تنظيم الأحجام والمساحة الداخلية للمعابد. تدريجيًا ، تم تحقيق تقطيع أوصال الأخير ، الوحدة النادرة للتخطيط وحلول تكوين الاستريو للمباني.

كأول أهم مكون في تطوير وتحسين أنظمة التكوين المركزية الشبيهة بالديوم يعتبر بحق معبد القرن السادس في أفان. شكل الصليب في المستطيل ، ممدود فقط في اتجاه الشرق والغرب ، يتم الحصول على مخطط المعبد بواسطة polukruzh'yami من apses. تلك الموجودة في الزوايا الأربعة المقطع العرضي الدائري للبريدلا مرتبطة بمساحة podkupol'nym ​​الأساسية. تحت ضبط النفس وصلابة واجهات المعبد غير المتمايزة تخفي نفسها حرفيًا الألعاب النارية الكاملة لنظام الإنشاءات الصخرية ، التي تنظم المرور إلى القبة الكروية المرتفعة للغاية. يتم الجمع بين صرامة bazilichnaya للهندسة المعمارية الخارجية في معبد أفان مع الطموح الرأسي المؤكد لمساحته الداخلية المتطورة بأناقة. تشمل الفترة نفسها المعابد في سيسيان وتالين ، إلخ.

في أرمينيا في القرن السادس ، تم إنشاء النوع المحلي الخاص لعمارة khramovogo - قاعة تشبه القبة ، وأقرب مثال لها - معبد Ptghnavank. كانت أسطوانة القبة مدعومة بالأقواس التي ألقيت بين الأبراج. أخذت أربعة أبراج قوية ، تشكل مربع podkupol'nyy ، الأحمال الأساسية للتداخل. تم الوصول إلى كامل الجزء الداخلي للمعبد من خلال حقيقة أن الأبراج الموجودة فيه كانت متاخمة للجدران الطولية ، لكنها لم تقف بحرية. لا تلعب الكوات المثلثة الموجودة خلف حنية الترنوي دورًا زخرفيًا فحسب ، بل تلعب أيضًا دورًا بنّاءً. تقدم الزخرفة الزخرفية للمعبد ، وخاصة التراكيب النحتية على الجدران الجنوبية والشمالية ، وصياغة حواف النوافذ ، قيمة فنية كبيرة.

في القرن السابع ، لوحظ الانتشار الخاص للمباني الثقافية والمدنية. من أجل وحدة المساحة الداخلية والأحجام الخارجية ، يسعى مبدعو البازيليكا الشبيهة بالبيت ، الممتدة في أرمينيا حتى في المواد من الرابع إلى الخامس (معبد غايان في إشميادزين). يجد التكوين المركزي الشبيه بالديوم التجسيد المكون من قطعة واحدة والنهائي في معبد Hripsime ، الذي تم تشييده في 618 جم.

إذا كان معبد Hripsime في المخطط مختلفًا عن كنيسة Avan بشكل ضئيل (الغرف الزاوية - فهي مربعة بكل فخر) ، ثم في التنظيم ثلاثي الأبعاد - يكون جوهريًا. تم تجميعها بشكل أفضل بشكل متزايد ، ما وصلت إليه العمارة الأرمنية في بداية القرن السابع: هنا ووحدة متناغمة مع المناظر الطبيعية المحيطة ، وترابط التخطيط المعماري وحلول الاستريو ، وتماثيل الأشكال ، والتي تتحد مع اللدونة للخطوط الفردية للواجهة ، والحلول البناءة المبتكرة ، التي تستخدم إمكانيات الحجر. أخيرًا ، يتميز معبد Hripsime بأقصى درجات الوضوح للفكر المعماري ، من خلال الاتساق وبواسطة vzaimo¬svyazannost'yu للأشكال المعمارية والتصميمية. يتم تحقيق تكتونية هذا البناء الفريد من نواحٍ عديدة من خلال التواجد في جميع الواجهات الأربع للمنافذ شبه المنحرفة ، والتي لا تسهل كتلة الجدران فحسب ، بل تعمل أيضًا كعنصر تعبيري للعمل الزخرفي للواجهة.

المكونات المهمة في تطوير النظام المركزي هي الكنائس في باغاران وماستارا.

المعبد في باغاران ، الذي بني في 624-631 سنة ، يحتوي على المربع في المخطط ويتداخل مع حجم القبة الأساسي ، والذي يجاور من جميع الجوانب أربعة إكسادات نصف دائرية ، والتي لها مخطط خارجي خماسي السطوح. تقف القبة على الأقواس ، التي ترتكز على أربعة دعامات ذاتية الدعم. أ. يحسب جاكوبسون: "بشكل عام ، يعطي معبد باغارانا التكوين الفريد والجديد تمامًا للمساحة الخالية تحت القبة ، والتي تتدفق جنبًا إلى جنب مع الأفرع العريضة لأربعة فروع للصليب. كانت هذه خطوة كبيرة إلى الأمام. وكانت بلا شك. الإنجاز الفني العظيم للمعماريين الأرمن "[5].

فيما يتعلق بالمعبد السابع الخامس الأوسط في مستارا ، على عكس المعبد في باغاران ، يتم تحرير المساحة الداخلية من الأبراج وتتداخل تمامًا مع القبة ، ويتم ضمان كامل تصورها بفضل ذلك. هي بنية هيكلية كاملة من قطعة واحدة للمعبد ، تكوينها المجسم ، الذي يعكس صدق تصميم تشييد المبنى. تركز جدران الزخرفة المزخرفة للمعبد الانتباه في فاتورة طائرة الجدار ، في لعبة الأحجام المختلفة.

على وجود موضوع مستقل إضافي في العمارة الأرمنية ، يشهد القرن السابع على كنيسة زورافور في إيجفارد ، وكنيسة في قرية إيرند في منطقة تالينسكيو ومعبد زفارتنوتس ، التي تقع أطلالها المهيبة على مقربة من ز. من echmiadzina. الأولين - vos'miabsidnye وجد تكوينهما تعبيرًا في الحل ثلاثي الأبعاد: تم التأكيد على الأبراج الخارجية بالتناوب بين المنافذ المثلثة في الخطة (دعنا نتذكر معبد ripsime) ، يتوافق مع بعضها البعض الداخلي والخارجي -التعبير الحجمي على مستوى المعالم الأثرية ، والتي تفصل بينها tektonichnost'yu والإيقاع الصارم في تنظيم الفضاء.

نوع المعابد المحلية البارزة في إقليم أرمينيا هو Zvartnots. على النقيض من معابد أرمينيا الشبيهة بالمركز (krestovo- domelike) ، في مخطط zvartnotsa المتساوي الأضلاع ، لم يتم نقش الصليب في المستطيل ، ولكن في الدائرة ، التي لها شكل متعدد الجوانب. يحتوي الهيكل على حجم ثلاثي الطبقات ، والذي يكتمل بتداخل متعدد المنحدرات للخيمة. عند إعادة بناء التراب الجليدي لتورامانيانا ، أُضيئت المساحة الداخلية للمعبد من خلال النوافذ الممدودة على واجهات الواجهة ، والتي تحتوي على تركيبات مقوسة. ومع ذلك ، فإن معرض الطبقة السفلية كان به فتحات نافذة دائرية مع إطارات صخرية مزخرفة بأشكال متنوعة. تم تزيين وجوه الجدران الخارجية للمعبد بزخارف زخرفية زخرفية مع أقواس مستندة عليها ، سطح الجدران التي كانت مغطاة بنقوش بارزة بزخرفة نباتية. البناء الإيقاعي للمعبد ، كان طموحه صعوديًا محددًا بوضوح في كل من المبنى الخارجي والداخلي.

لاحظ الباحثون أن بنية zvartnotsa أظهرت عملًا على تطوير عمارة khramovogo ليس فقط في أرمينيا ، ولكن أيضًا في البلدان الأخرى. يظهر التأثير الواضح لـ zvartnotsa في كنائس Zoravor و Irind ، المذكورة أعلاه ، في الكنيسة الكبيرة في Artik ، كنيسة مجمع Khtskonk ، بعض كنائس Ani.

خضعت مزيد من التطوير في القرن السابع والريحان التي تشبه القبة ، ومن بينها كنيسة Odzun المنفصلة بشكل منفصل ، والتي يرجع تاريخها إلى بعض الباحثين في وقت سابق. يقع المعبد المحفوظ جيدًا في قرية Odzun في منطقة Alaverdi ، وهو مفصول بأصالة البناء المخطط له وثلاثي الأبعاد. تم دمج العديد من المعارض الخارجية ، المتأصلة في فترة rannekhristianskomu للعمارة الأرمنية ، مع الاتجاه الرأسي للأحجام الأساسية للمبنى ، متداخلة مع قبة مرتبة. في الداخل ، يتم تعزيز هذا الطموح بشكل أكبر.

يمكن تتبع ارتباط مبادئ بناء التراكيب المخططة للباسيليكا الشبيهة بالبيوت والمعابد الشبيهة بالمركز بناءً على مثالين هائلين لبناء القرن السابع: كاتدرائية تالين الكبيرة وكاتدرائية دفين. من خلال ثروة خاصة من الصياغة الزخرفية يتم فصل المعبد في تالين الداخلية التي تم إثرائها باللوحات الجدارية التي وصلت إلى الوقت الحاضر في شكل مصاب بشدة. كما تم الحفاظ على الأقسام ذات اللوحة الأثرية التي تعود إلى القرن السابع على حنية مذبح المعبد في أروش.

ولكن في إقليم أرمينيا ، تم الحفاظ على عدد كبير من المعابد الصغيرة ذات الشكل المتقاطع جيدًا ، والتي ظهرت فيها صنعة عالية للمهندسين المعماريين الأرمينيين في سطوع كبير ، في البناء الكبير. في هذا الرقم تقف كنيسة ستيبانوزا في Lmbatavank ، وكنيسة Kamsarakanov في Taline و Karmravor في Ashtarak ، المؤرخة بالقرن السابع ، صليب التكوين المخطط الواضح لها بوضوح يُقرأ في مجلدات nekhitrostnykh لهذه المباني "المصغرة" ، والتي تمتلك مجمل وتعبير العمل النحت. إن النسب التي تم الحصول عليها بدقة والتي تم استقبالها بشكل جيد ليست فقط أنيقة ، ولكن أيضًا إلى درجة معينة حتى تخريمية.

"تخترق العمارة الأرمنية بأكملها في الحقبة المبكرة الوحدة الفنية والأسلوب المعماري الموحد. ميزتها الأساسية - الإيجاز ووضوح الأشكال المعمارية. عند الاقتراب من المبنى ، يغطي المتفرج على الفور تكوينه ككل ، لأنه لم يكن معقدًا الكتل الخارجية دائمًا ما تكون معبرة ، فهي نقية بلورية وتنقل بشكل كافٍ الأحجام الداخلية ، لذلك ، واضحة جدًا ومصنعة.

أرمينيا التاريخية كانت الأرض ساحة عبور مصالح الدول المهمة وخضعت باستمرار لتدمير الغزوات ، مما تسبب في انقطاع التنمية الثقافية للأمة. مرحلته التالية سقطت في نهاية التاسع - خي من المواد. في الهندسة المعمارية ، تتميز بمزيد من التطوير للتركيبات التي تشبه القبة وتشكيل مجموعات معمارية كبيرة. تؤكد روائع هذا الوقت على المستوى المهني العالي للمهندسين المعماريين الأرمينيين ، ومهارتهم في تطوير الأفكار البلاستيكية ، وأيضًا الهدية النادرة المتمثلة في تشييد المباني في الأكورديون المطلق مع البيئة الطبيعية.

بالتزامن مع الهندسة المعمارية والاتصال الأسلوبي الفريد معها ، تم تطوير النحت على شكل نقش زخرفي على المباني وحجر قائم بذاته مع صورة مزخرفة للصليب - "خاشكاروف" ، والتي كانت فريدة من نوعها على المستوى المحلي المعماري والفني ظاهرة يرتبط تاريخ ظهورها بتأكيد المسيحية في أرمينيا.

تقع أقدم المباني في هذه الفترة في شبه الجزيرة ، وتقع أقدم المباني في هذه الفترة في شبه جزيرة بحيرة سيفان - الكنيسة ، ومقرها 874 ز. على شكل صليب في المخطط معبدين صغيرين يشبهان مركزياً ، تصطف جدرانهما من الأحجار المعالجة تقريبًا ، وقد تم زرعها بشكل رائع على الإغاثة. يبدو أنها تمتلئ بالمناظر الطبيعية القاسية ، ليس فقط بسبب الحجم الذي تم الحصول عليه بدقة ، ولكن أيضًا ، وهو ليس أقل أهمية ، تعبير الفاتورة لمواد البناء وتوافق الألوان.

وجدت التركيبة المركزية الشبيهة بالنباتات تطورًا إبداعيًا في الكنيسة الرئيسية لدير تاتيفسكيو - معبد بوغوسا بتروسا. بدلاً من أربعة أبراج ، والتي تدعم أسطوانة القبة في أنظمة البناء المماثلة ، يتم هنا استبدال اثنين فقط بجدران زاويّة لبريدلوف تقع من الجانب الغربي.

إلى أشكال البناء الشبيه بالكريستوفو ، سلم نفسه في البداية X ضد المهندس المعماري مانويل ، الذي بنى معبد قصر القيصر جاجيك آرتسروني في جزيرة أكتمار من بحيرة فانسكيو ، تجده اليوم على أراضي تركيا. في معبد أختامرسكوم ألغي الغرب بفخر ، ووجد شكل الصليب تعبيراً أوضح بكثير في كل من التكوين المخطط له وفي التنظيم ثلاثي الأبعاد للبناء. لكن شعبية خاصة اكتسبت معبد أختامارسكي بسبب النقوش الفريدة التي تزين واجهاته والتي تشهد على الاتجاه المؤكد نحو إثراء طبقات الجدران بالبلاستيك.

كان الظرف المهم لكل فترة جديدة في تطوير العمارة الأرمنية هو حقيقة أنها بدأت من هذا كيف انتهت تلك السابقة. وهذا المبدأ ، كما لوحظ ، لم يكن صدفة ، لأنه بخلاف ذلك يمكن تشكيل القطيعة بين الماضي والحاضر ، ولكن الخلافة - وهي إحدى الصفات الأساسية للعمارة الأرمنية في جميع مراحل تاريخها. تجلى هذا في كل من مسائل التطوير الإبداعي للتكوين المحدد أو التصميم أو المبادئ المعمارية الفنية وفي تشكيل المجموعات المعمارية ، التي تم طيها خلال حياة عدة أجيال ، وأخيراً في نهج بناء المدينة إلى حل حتى مشاكل معمارية منفصلة.

في عاصمة أرمينيا الرائعة ، مدينة العاني أحد أهم المهندسين المعماريين في العصور الوسطى ترداتوم ، والتي تم ترميمها عام 989 ز. تم بناء قبة صوفيا الضخمة في كونستانتينوبول ، كاتدرائية أنيسكي الشهيرة (989 - 1001). في هذا أكبر معبد في المدينة ، قام المهندس المعماري ، بإبداع pererabotav ، بالمبدأ العام لمباني عبادة البازيليك التي تشبه الدوم في القرن السابع ، بإنشاء مساحة داخلية مفتوحة على نطاق واسع ، مدعومة بالأشكال المعمارية للمبنى ككل ، وفي تفاصيله المنفصلة. كان هذا بسبب التوسع الكبير في الصحن المركزي والتشديد على مستوى الرأس للداخل من الكاتدرائية الذي تم الوصول إليه باتجاه فضاء podkupol'noye.

في حل الجزء الداخلي من كاتدرائية aniyskogo ، في رأي العلماء الأوروبيين المعروفين من i. strzhigovskiy ، ش. داليا وآخرون ، استخدم المهندس المعماري الأرميني لأول مرة هذه المبادئ ، والتي تطورت مؤخرًا في الآثار المعمارية الرومانسية والقوطية.

إنشاء آخر من trdata - تم بناء معبد gagikashen وفقًا لخطة zvartnotsa. لكن المهندس المعماري ليس ل mogdopustit 'النسخ الميكانيكي. والمسألة هنا ليست في عدد الوجوه الخارجية (في Gagikashene 36 بدلاً من 32 - في Zvartnotse) ، ولكن في استمرار الميل إلى زيادة مساحة podkupol'noye المركزية لبناء العبادة ، لإعطاء العمارة المرتفعة بالكامل طموح.

Akin To zvartnotsu والحل الحجمي لكنيسة الراعي ، الذي يتعلق بالقرن الحادي عشر ولكن كما هو مخطط أصلي ، حيث تتم معالجة التعبير ثلاثي الطبقات للكنيسة بشكل فريد! نُقشت نجمة سداسية نهائية في مخطط مخطط لؤلؤة العمارة الأرمنية في العصور الوسطى المكونة من كوات مثلثة. ستة يعبرون أنفسهم في الأقواس المركزية تدعم الطابق الثاني من المبنى. ومع ذلك ، فإن مساحة الطبقة الثالثة متحدة في الداخل مع الثانية. لا يوجد هنا سوى عمومية المفهوم المعماري ، وتكوين tsentrichnost'yu المتصل والمبدأ الهرمي لبناء المجلدات. ومع ذلك ، من نواحٍ أخرى ، فإن العملية الإبداعية النشطة للتنمية والبحث والنتائج مستمرة. نظرًا لأن الحالات الواضحة المذكورة أعلاه يمكن أن تخدم أيضًا نماذجها الأولية في الفترة السابقة من تاريخ العمارة الأرمنية ، وهي كنائس متعددة الأبوغامرينت (X v.) ، المنقذ (1036) ، وأربعة كنيسة SV من الرسل (Arakelots) .

العديد من المباني الدينية والمدنية والبناء (الكنيسة والقصور والجدران والبرج والجسور والمنازل السكنية والحركات تحت الأرض وخطوط المياه والحمام ، وما إلى ذلك) ، ونظام شوارع العاني المتطور يشهد على المستوى العالي والمدينة - بناء ثقافة أرمينيا في العصور الوسطى.

تلخيصًا لأبحاثها الأساسية ، المخصصة لمدينة العاني ، N. 4. مار ، كتبت: "بالنسبة للعنصر الأكثر أهمية في كل عمارة أصلية ، على وجه التحديد ، فإن النقطة الحاسمة هي المصدر المحلي لأصل المثل الفنية. هذا ، من خلال إن التخمير الثقافي يفسر ثراء الأشكال الفنية لأرمينيا "["].

في دير Gndevank ، الواقع في ممر نهر Arpa ، عام 996 ز. كان مرتفعًا من أوائل الدهاليز المجاورة للكنيسة الشبيهة بكريستوفو بوزن 936 جم. الدهاليز ، أو "zhamatuny" كانت بطبيعتها مباني ليس فقط للعبادة ، ولكن أيضًا مدنية. تكمن مصادرهم في مسكن الشعب الأرمني (glkhatune) ، والذي اعتمد منه مبتكرو الدهاليز ، بشكل إبداعي pererabotav في الحجر - كلا من مبادئ تنظيم الفضاء وأشكال التداخل مع الإضاءة المركزية (yerdikami). في مجمع الدير من أوروموس ، ليس بعيدًا عن آني ، في القرن الحادي عشر ، استخدم لأول مرة نظام تنظيم zhamatuna بأربعة أعمدة في المركز. في zhamatune هانز أوروموس ، كما هو الحال في المباني المماثلة الأخرى ، لا يسع المرء إلا أن يلفت الانتباه إلى براعة تشكيل تصميم ظلال إضاءة السقف وصقل الأجزاء المنفصلة.

تم الحصول على مزيد من التطوير والميزات الجديدة في القاعات الشبيهة بالقرن الحادي عشر. كان تكوينهم جوهريًا pererabotana ، في ما يمكن إقناعهم بسهولة بناءً على مثال الكنيسة الرئيسية (الكاتدرائية) لمجمع الدير من marmashena ، الذي يقع على مقربة من لينيناكان. تم بناء هذا العمل البارز للعمارة في العصور الوسطى لأرمينيا في 986 - 1029. وفيه يتم فصله عن طريق نهج مبتكر للحل الإبداعي للمشكلة التي تواجه ليس فقط الخطة ، ولكن أيضًا بالكامل المستخدمة في مبدأ الكاتدرائية لتنظيم الثلاثة -تكوين الأبعاد ، متوازن بأقصى قدر من الانسجام في كل من الأشكال الداخلية والخارجية. إنه أكثر بكثير مما هو عليه في القاعات الأخرى الشبيهة بالبيت ، وقد تم تحقيق tsentrichnost بسبب تحول في نسب الصليب مع وضع القبة في وسط القاعة. تمنح السهولة والطموح العمودي للداخل عوارض متشكلة من الدفع ، والتي غطت أبراج الكاتدرائية القوية.

المبادئ التي تمت مناقشتها أعلاه ، ولا سيما أنسامبليفوست 'البناء ، الانسجام مع البيئة الطبيعية ، ظهر تعاقب التفكير المعماري والفني بوضوح وفي السائد في X-khiii من مجمعات الدير للمواد في أرمينيا - Akhpata ، Sanaina ، Gegarda و Agartsina و Kecharisa و Ovannavanka و Arichavanka و Goshavanka و Sagmosavanka و Gandzasara و Khorakerta و Makaravanka ، فقط في وقت لاحق - في مجمعات noravanka و Spitakavora وغيرها الكثير.

الكنيسة الرئيسية لمجموعة akhpatskogo - Nshana (X in) تفرض ليس فقط وفقًا للأحجام المطلقة ، ولكن الشيء الرئيسي ، على الهندسة المعمارية ، قاعة تشبه القبة. تطغى أسطوانة القبة على جميع المباني المتبقية المجاورة للكنيسة والتي يبدو أنها تنمو من الأرض نفسها. بشكل مثير للدهشة يحدث بشكل متناغم نمو أحجام المباني التي تشكل المجمع.

دهليز كنيسة نشانا ، تم الانتهاء من بنائه عام 1201 في فترة ازدهار العمارة الأرمنية والبحث الإبداعي النشط ، - النصب التذكاري الفريد للعمارة. كانت إحدى المشكلات الرئيسية ، التي عمل فيها الفكر المعماري لأرمينيا في القرن الثاني عشر - خيي للمواد ، إنشاء الفضاء الداخلي الموحد للبناء. على وجه التحديد ، في هذا الوقت لأول مرة يتم استخدام تداخل القاعات الكبيرة بمساعدة الأقواس المتقاطعة المتبادلة - نظام تصميم ثابت للغاية. وجدت هذه الفكرة في دهليز كنيسة نشانا تجسيدًا مشرقًا وأصليًا. في ذلك ، يتم تكرار نظام الأقواس المتقاطعة في الاتجاه الرأسي مرتين ، مما أعطى الطموح للأعلى وتعبيرًا خاصًا ، بسبب التبرير التصميمي الأقصى لجميع الخطوط ، إلى الداخل.

تزامنت الفترة الأساسية لتشكيل مجمع akhpatskogo مع تعزيز الأيديولوجية العلمانية وزيادة مقاييس البناء المدني في أرمينيا. على وجه التحديد ، في القرن الثاني عشر - خيي للمواد ، شهدت بنية الكنيسة في أرمينيا على نفسها التأثير القوي لعمارة الناس. من الممكن تتبع ذلك واستنادًا إلى مثال غرفة الطعام Akhpata ، التي بنيت في النصف الأول من القرن الثالث عشر ، فهي القاعة الطويلة بحجم 9X21.4 م ، مقسمة إلى جزأين بواسطة عمودين دائريين. تشكلت على هذا النحو القاعات ذات الأحجام الأصغر متداخلة مع نظام الأقواس المتقاربة التي تكون متقاطعة من شكل الوخز. نشأت من تقاطع الأقواس المربعات ، بدورها ، تتداخل مع قبة ثماني السطوح مع فتح الضوء المركزي وفقًا لنوع erdika. لم يتم وضع مشكلة تطوير الجزء الداخلي الواسع والمفحص جيدًا من قبل قاعة الطعام (أمثلة من akhpata و Agartsina) بشكل عشوائي ، نظرًا لكونه مبنى مدنيًا ، أو غرفة طعام مخدومة أيضًا للاجتماع ، أو جهة الاتصال. وببساطة لم يتم وضعها ، ولكن تم حلها أيضًا بلمعان وإتقان للعمل الحقيقي الماهر.

لم يكن لدير نادر في أرمينيا في العصور الوسطى مكتبته - مكتبة. كانت مباني المكتبات ، كقاعدة عامة ، هي المربع الموجود في قاعة المخطط ، متداخلة بقوس على الأقواس المتقاطعة والمضيئة من خلال الفتحة الدائرية الموجودة في منتصف القوس. وفقًا للتسمية ، كانت في جدران المكتبات محاريب للكتب. في مبنى مكتبات دير akhpatskeyeo ، على وجه الخصوص ، مكانة مكتملة بأقواس صغيرة متدلية ، والتي تربطها بشكل رائع ببناء التصميم والوسائل المعمارية والفنية للمساحة الداخلية بأكملها.

هناك العديد من السمات المشتركة لأخباتوم وهي مجموعة دير سانين التي تقع جنوب شرق الأولى وهي السائدة في نفس الفترة. يعتبر الباحث المعروف في فن العمارة الأرمنية في العصور الوسطى O. khalpakhch'yan محقًا أن ".. arxitekturnye مجمعات Sanaina و Akhpata هي من بين الأعمال البارزة لأرمينيا في العصور الوسطى ، والتي تتجاوز مزاياها الفنية نطاق الثقافة الوطنية" [8]. يمكن تنفيذ هذا التقدير بنجاح أيضًا إلى العديد من مجمعات الأديرة الأخرى في العصور الوسطى والمعالم المعمارية المنفصلة لأرمينيا ، التي يشكل جزء لا يتجزأ منها العديد من الخاشاري (الحجارة المتقاطعة) ، والتي تمثل ظاهرة فريدة في تاريخ المهارة العالمية.

يرتبط تأسيس أول مؤرخي خاشكاروف الخامس ضد أجافانجيوس وفوفستوس أوف بوزاند بنشر المسيحية في أرمينيا. بعد الوصول إلى التغيير إلى المثل الوثنية والآثار ، يرمز خاشكري من قبل أنفسهم إلى الإيمان الجديد. تم تمديد دائرة طلباتهم بشكل كبير مع مرور الوقت. دون أن تفقد تسميتها الدينية ، تم تأسيسها كمقترحات لأحداث مختلفة لا تُنسى وكآثار قبر [9]. ولا سيما منهم ، الذين يواجهون بفخر أشعة الشمس المحترقة بفعل الرياح العاتية ، على المقابر القديمة.

في كثير من الأحيان في النقوش الكتابية الموجودة على خاشكاراخ ، تنقل معلومات مهمة من الناحية التاريخية. فيما يتعلق بهذا ، يكتسبون أهمية وثائق تاريخ أرمينيا. لنضيف أن خشكاري ، مع المنمنمات ، أثبتت أنها الأكثر صموداً في وجه غزوات المعتدين الأجانب ، مناطق الثقافة الوطنية التي لم تعطل تطورها. وهناك كل الأسس التي يجب أن تؤخذ في الاعتبار أنه على الرغم من الإطار المضغوط والإمكانيات المحدودة لخاشكاروف والمنمنمات على وجه التحديد ، فقد أصبحت وسيلة للاحتفاظ في الفترات الثقيلة للسيطرة الأجنبية على التراث والرسم الكبير والعمارة الكبيرة [10].

أقدم من khachkarov (وصل Nerkin of talin - VIII -.ikh إلى الوقت الحاضر من المواد Vardenis ، Mets Of mazra - 881 جم. في قرية Martiros في منطقة azizbekovskeyeo - القرن التاسع ، من noraduz - X in.) إنها بسيطة ومقتضبة. أصبحت خشكاري تدريجيًا من الأعمال الفنية العالية حقًا لمهارة أسياد أرمينيا في العصور الوسطى - المهندسين المعماريين والنحاتين والنقاشين على الحجر. تمت تغطية Khachkar بأروع زخرفة ، حيث تتشابك بمهارة صورة صليب مزخرفة لا تقل أناقة (خاشكري من الحادي عشر- خيي من مواد agavnadzora ، Ashtaraka ، Qaxaq- جزاء ، Alayaza ، Echmiadzina ، إلخ). من خلال مجموعة متنوعة خاصة من الحلول التركيبية وأعمال الزينة ، يتم فصل خاشاري في القرن الثالث عشر ، مما يسهل اقتناعه بناءً على مثال الآثار التذكارية لـ goshavanka و Sagmosavanka و Bdzhni و Agartsina و Akhpata و Sanaina والعديد من المعالم المعمارية الأخرى مجموعات من العصور الوسطى. ثروة خيال السادة تستمدها تدريجياً من مستوى واحد لمعالجة سطح خاشكارا. إنهم يتعمقون في سمك الحجر ، ويصبح شريط الديكور المفتوح متعدد الطبقات ، وأكثر تنوعًا وأكثر تعقيدًا. في حل التكوين الفريد لخشكارا لأمينابركيش من دير أخباتسكيو ، يتم استخدام الصور العديدة للشخصيات البشرية. يتواجدون أيضًا في خاشكاراخ في كنيسة كهف دير جيجاردسكيو.

يوجد في أراضي أرمينيا العديد من khachkarov ليس فقط XII-khiii من المواد ، ولكن أيضًا في فترة لاحقة. وفرتها وتنوعها تصيب شهود العيان. إنها ضخمة وخلابة ، صارمة وخجولة كطبيعة الأرض الأرمنية ، والتي أصبحت جزءًا لا يتجزأ منها.

مع فترة التطوير الأخيرة لمهارة khachkarov ، يجب اعتبارها XVI -.khviii من المواد. "تسبب تدمير البلاد من قبل الأتراك حتى في الخامس عشر - خفي من المواد في موجة واسعة من هجرة الأرمن إلى جانب غرب أوروبا ، إلى الشرق والجنوب ، حيث بدأ إنشاء مراكز جديدة للثقافة الأرمنية الوطنية . هذا التطور الاقتصادي تسبب في الحياة سلسلة كاملة كانت بلدية والأماكن ، التي يقع ازدهارها على XVI -.khvii من المواد خاصة هذا يتعلق بعدم وجود وقت ثقافي وتجاري كبير لمركز أرمينيا ز. Jouguet (Dzhul'fa) على Arakse دليل فني على ذلك هو أحجار صليب dzhuginskiye ممتازة وفقًا لخيطها ، والتي تعتبر dekorirovka المعقدة تقليدية للغاية ، ولكنها في نفس الوقت فريدة جدًا "[11].

إن محاولة تعريف خاشكاروف بالثقافات الوطنية الأخرى ، التي حدثت مؤخرًا ، لا أساس لها من الصحة ومبتكرة '. وهو يقوم على تشويه قيمة الرمزية التصويرية للموضوعات المسيحية ، والتخمينات حول جذور "ميتريزكيخ" ، وأيضًا حول الزخارف الزينة القريبة من ميانسكيخ. هذه المحاولة ".. kra1ne مغرضة في المعنى والروح ولا يمكن إلا أن تربك القارئ" [12].

لم نتوقف عشوائيا في خاشكاراخ. ثقافتهم الفنية ، مثل ثقافة استخدام الديكور في المعالم الأثرية للعمارة في العصور الوسطى (من الزخرفة الزخرفية المتواضعة لكاتدرائية ererukskoy إلى النقوش الخلابة لبوابات الكنيسة ورواق دير نورافانكا وكنيسة رسل بطرس و Pavel the monastery SV of stefanosa) ، واليوم لها تأثير على تشكيل المبادئ المعمارية الفنية ، مما يثبت عدم انحلال السلسلة العامة لتطور العمارة الأرمنية بأكملها.

منذ غزو المنغوليين في النصف الأول من القرن الثالث عشر ، أصبحت أرمينيا مرة أخرى ساحة حروب مستمرة. حمل الدمار والموت للشعب الأرمني الفرس والقبائل التركمانية وتيمور والترك- عثمانليس. وقد ارتكبت الفظائع الأخيرة بشكل خاص ، وتحولت الزهرة إلى مدن وقرى زمان إلى أكوام من الخراب والسعي لتحقيق هدف التدمير المادي للأمة الأرمنية وثقافتها. كان استثناء المناطق الشرقية لأرمينيا الراديكالية ، التي دخلت لاحقًا (في عام 1828) فقط في تكوين روسيا. لوحظ فيها النشاط الاقتصادي والاقتصادي المحدد ، وتم إجراء البناء ، ولكن ، بالطبع ، ليس على مقاييس الفترة السابقة. في الكنيسة والمبنى المدني (في يريفان ، وتاتيفي ، واشميادزين ، وموجني ، وعشتاراكه وأماكن أخرى) نرى مرة أخرى إحياء الأشكال المعمارية التقليدية ، والمنشآت المخطط لها والتصميم.

بدأت فترة ازدهار العمارة الأرمنية بالتشكيل بعد الانقطاع الذي دام قرونًا لقيام دولة جديدة للشعب الأرميني - الجمهورية الاشتراكية السوفيتية الأرمنية.

قبل الانتقال إلى حساب المواد الواردة في الفصول التالية ، كان من المرغوب فيه في الشكل المعمم تقديم الميزات المعمارية والفنية الخاصة للمعالم التي تم فحصها مرة أخرى ، والأساس الوطني للتكوين الفريد للعمارة الأرمنية. هذا هو - الارتباط العضوي ثلاثي الأبعاد واللون مع اتجاه البيئة الطبيعية نحو البنية البلورية للبناء من حيث التعبير الأقصى عن التوازن (التناظر) ، وحدة الفكرة المعمارية والمنطق الهندسي ، لاكونية اللغة المعمارية ، وتوحيد مواد البناء. الجودة الهرمية لبناء عناصر المبنى أو المجمع على أهميتها من الكل إلى التفاصيل كضمان لتناغم الكائن المعماري ديناميات نمو الموضوع المعماري من المحيط إلى مركز التطوير المتناغم للموضوع من التكتونية للديكور مع الثقافة العالية للعمل على مستوى الجدار. دعونا نتذكر O. shuazi ، الذي اعتبر أن "طريقة الزينة الأرمنية ، غريبة تمامًا عن المهارة البيزنطية ، تتكون من طلاء جدار تجويف مع عدد من الأقواس أولاً نصف دائرية ، ثم على شكل حدوة حصان" [13 ].

يلعب الوقت ، الذي يعتبر بارزًا قبل العمارة ، المتطلبات المحددة ، المرتبطة بمستوى التنمية الاجتماعية ، دورًا مهمًا في تشكيل التفرد الوطني. الوقت هو القاضي الأكثر صرامة. في الواقع ، العديد من المجموعات أو المعابد المنفصلة أو الإنشاءات المدنية ، والتي تعتبر اليوم أفضل نماذج العبقرية المعمارية والإنشائية للشعب الأرميني والتي يتم استقبالها من قبل المتخصصين كمظهر وطني خاص ، في وقتهم بدا مبتكرًا ، vozmozhn.o ، أحيانًا حتى لو كانت غير عادية ولم تنشأ على الفور بأي حال من الأحوال في عدد تاريخي مرتب.

على مدار تاريخ تطور العمارة بأكمله ، ظلت مشكلة تفردها دائمًا واحدة من المشكلات المهمة ، وقد حلها المعماريون الأرمن في جميع مراحل تكوين الثقافة الوطنية مع العمق المتأصل فيها واللمعان الإبداعي.

لم نعتبر أنه من الضروري بمزيد من التفصيل التوقف عن المواد التاريخية ، التي تتعلق بالعمارة الأرمنية في فترة ما قبل الاتحاد السوفيتي من تطورها. وهي مضاءة في العديد من الأعمال العلمية.


محتويات

يُطلق على ناغورنو كاراباخ والأراضي المجاورة التابعة لآرتساخ التاريخية (التي كان بعضها تحت سيطرة جمهورية أرتساخ في 1992-1994) منزل كنز مفتوح من أشكال مختلفة من العمارة الأرمنية. [1] [2] بشكل عام ، تستضيف ناغورنو كاراباخ عدة آلاف من القطع الأثرية المعمارية والآثار التاريخية بالمعنى الأكبر. بالإضافة إلى الهياكل الكنسية ، يشمل هذا العدد نماذج من العمارة المدنية والقلاع والحصون القديمة بالإضافة إلى العديد من الخشكار. [3]

تقدم الفن والعمارة اللذان تم إنشاؤهما في ناغورنو كاراباخ خلال نفس المراحل الرئيسية كما فعل الفن الأرمني بمعنى أكبر. بدأوا في التطور في عصور ما قبل المسيحية ، وشرعوا في تبني المسيحية في أوائل القرن الرابع ، ودخلوا عصر الحداثة بعد الازدهار في العصور الوسطى. [4] [5]

كان التعبير الرئيسي عن فن آرتساخ في العصور الوسطى من خلال العمارة الكنسية: الكنائس والكاتدرائيات والكنائس الصغيرة والأديرة. تم ربط معظم أشكال الفن الأخرى في تلك الفترة ، بما في ذلك المخطوطات المزخرفة ، و khachkars (الأرمينية: խաչքար فريدة من نوعها لأرمينيا ألواح حجرية مع صلبان محفورة) واللوحات الجدارية بالمثل إلى الحياة الدينية في آرتساخ ومؤسستها الأساسية - الكنيسة الرسولية الأرمنية. [6] [7]

يتم تشييد أعمال الهندسة المعمارية في ناغورنو كاراباخ وفقًا لمبادئ مماثلة وباستخدام نفس التقنيات مثل تلك الموجودة في بقية أرمينيا. [8] [ بحاجة إلى اقتباس للتحقق ] الحجر الجيري هو مادة البناء الرئيسية التي تشكل نواة الجدران. ثم يتم تغطيتها بالواجهات و / أو مطلية بألواح صخرية بركانية.

في المباني الكبيرة في المدن أو في الأديرة ، يمكن أن تتكون الواجهة الخارجية من كتل من التوف المقطوعة بعناية. تعتبر أديرة Gandzasar و Dadivank بمثابة الأمثلة الأساسية لهذا الأسلوب. بالنسبة للمباني الأكثر تواضعًا ، مثل كنائس الأبرشيات في المقاطعات ، كان من الشائع استخدام حجر أقل دقة ، وهي ممارسة تخلق مظهرًا ريفيًا أكثر. [9] [10]

أسماء الأديرة في ناغورنو كاراباخ ، كما هو الحال في بقية أرتساخ التاريخية وأرمينيا ، تتضمن عادةً مصطلح "vank" (الأرمينية: վանք) ، والتي تعني "دير". أمثلة: Dadivank و Gtichavank و Khunisavank و Khadavank و Khatravank و Yerits Mankants Vank وما إلى ذلك. [6] [11] غالبًا ما تقع الأديرة في أو بالقرب من المستوطنات التي تحمل اسم Vank (Վանք) ومن أبرز الحالات دير Dadivank و Gandzasar Monastery ودير سبيتاك خاش فانك. أسماء القلاع والحصون في ناغورنو كاراباخ كما هو الحال في بقية أرتساخ التاريخية وأرمينيا ، تتضمن عادةً مصطلح "berd" (الأرمينية: բերդ) الذي يعني "الحصن". أمثلة: Jraberd ، و Handaberd ، و Mairaberd ، و Khokhanaberd ، إلخ. [11] [12] [13]

تعود أقدم المعالم الأثرية في آرتساخ إلى عصر ما قبل المسيحية عندما كان الشرك هو الشكل الأكثر انتشارًا للدين. [14] ربما كان أكثر أشكال الفن فضولًا في تلك الفترة الزمنية هو الأصنام الحجرية الكبيرة المجسمة التي توجد في الأراضي المنخفضة الشرقية لمقاطعات يرابيرد الشمالية (الأرمينية: Ջրաբերդ) وخاتشين (الأرمينية: Խաչեն). يعود تاريخها إلى العصر الحديدي.

في الضواحي الشمالية الشرقية لجمهورية أرتساخ ، وإلى الشرق ، تم العثور على ما يسمى sahmanakars (الأرمينية: սահմանաքար ، والتي تعني "الحجارة الحدودية"). [15] [16] ظهرت في الأصل في عهد الأسرة الملكية الأرطاشسية (أرتشياد) في أرمينيا (190 قبل الميلاد - 53 بعد الميلاد) الذين استخدموا الحجارة ، مع النقوش ، لترسيم حدود المملكة للمسافرين. في آرتساخ ، استمر تقليد رسم الحدود مع السحمانكار طوال العصور الوسطى. تقع أكبر علامات العصور الوسطى هذه بالقرب من مدينة ماتاغيس (الأرمينية: Մատաղես) في منطقة ماردكيرت.يقول نقش على الحجر: "هنا تنتهي [مقاطعة] سيونيك". [14] [17]

في أوائل العصور الوسطى ، أصبحت أرتساخ والمقاطعات المجاورة لأوتيك وبيتاكاران ، والمعروفة باسم المحافظات الشرقية لأرمينيا (الأرمينية: Կողմանք Արևելից Հայոց) هدفًا للأنشطة التبشيرية لزعماء دينيين بارزين من البر الرئيسي الأرمني. [17] كان أبرزهم القديس غريغوريوس المنور (الأرميني: Սբ. Գրիգոր Լուսավորիչ ، توفي حوالي 337 م) ، الذي عمد أرمينيا إلى الدولة المسيحية الأولى عام 301 م ، والقديس ميسروب ماشتوتس (الأرميني: Սբ. Մեսրոբ Մաշտոց ، 361-440 م) ، العالم الذي ابتكر الأبجدية الأرمنية. [18]

ينتمي عدد من الآثار المسيحية التي تم تحديدها مع تلك الفترة الحيوية من التاريخ الأرمني إلى أقدم أماكن العبادة المسيحية في العالم. من بينها دير أماراس (الأرميني: Ամարասի Վանք) ، والذي ، وفقًا للمؤلفين القدامى ، مثل أب التاريخ الأرمني موفسيس خورناتسي (حوالي 410-490) ، تم تأسيسه في القرن الرابع الميلادي على يد القديس غريغوريوس نفسه. [19] أقدم جزء من الدير هو استشهاد القديس غريغوريس (الأرميني: Սբ. Գրիգորիս) ، حفيد القديس غريغوريوس وأسقف أغفانك ، الذي قُتل على يد الوثنيين ، حوالي عام 338 م ، عندما كان يعلم الإنجيل في الأرض من Mazkuts (جمهورية داغستان الحالية في روسيا). [20] ضريح القديس غريغوريس هو حجرة دفن مقببة ومجهزة بردهات جانبية تعمل كقبو لكنيسة يرجع تاريخها إلى فترة لاحقة. [21] أماراس هو دير نشط للكنيسة الأرمنية الرسولية.

أثناء سفره في أرتساخ ومقاطعات سيونيك وأوتيك المجاورة ، في حوالي 410 بعد الميلاد ، أنشأ القديس ميسروب ماشتوتس مدرسة في أماراس حيث تم تقديم النص الأرمني ، الذي اخترعه في عام 405 بعد الميلاد ، لأول مرة لأغراض التدريس. [21] [22] [23]

لمدة 35 عامًا حتى وفاته في عام 440 ، جند ماشتوتس فرقًا من الرهبان لترجمة الروائع الدينية والعلمية والأدبية للعالم القديم إلى هذه الأبجدية الجديدة. تم تنفيذ الكثير من عملهم في دير أماراس ... "[24]

يعتبر وصف رحلة القديس ميسروب ماشتوتس إلى آرتساخ ومقاطعة أوتيك المجاورة نقطة محورية لعدة فصول من "تاريخ أغفانك" (الأرمينية: Պատմություն Աղվանից) التي كتبها في القرن السابع أحد أبرز سكان آرتساخ - المؤرخ الأرمني موفسيس كاجانكاتفاتسي (أرميني: Մովսես Կաղանկատվացի). [25]

معبد آخر يتعلق تاريخه بمهمة القديس ميسروب ماشتوتس هو دير تارغمانشاتس (الأرميني: Սբ. Թարգմանչաց Վանք) بالقرب من كارهات (الأرمينية: Քարհատ ، داشكسان الحالية في أذربيجان ، إلى الشمال من جمهورية أرتساخ). [22] [26] كلمة Targmanchats (الأرمينية: Թարգմանչաց) تعني "المترجمين القديسين" ، تشير إلى كل من القديس ميسروب ماشتوتس والقديس ساهاك بارتيف (الأرمينية: Սբ. Սահակ Պարթև) ، رئيس الكنيسة الأرمنية (387-436 م. ) الذي رعى حملات ماشتوتس العلمية والدينية. باستخدام أبجدية ماشتوتس ، قام القديس ساهاك بارتيف بترجمة الكتاب المقدس من السريانية إلى الأرمينية في عام 411 بعد الميلاد (كما يشهد على ذلك تلميذ مشتوتس كوريون في كتابه عن السيرة الذاتية لمعلمه). [27] [28] الكنيسة الرئيسية للدير ، التي أعيد بناؤها عام 989 ، تتكون من غرفة مقببة واحدة (صحن واحد) مع حنية في الشرق تحيط بها غرفتان صغيرتان.

لا تعد بازيليك القديس جيفورج (Սբ. Գևորգ ، القديس جورج) في دير تزيتزرنافانك (الأرمينية: Ծիծեռնավանք) في كاشاتا ، موقعًا دينيًا مهمًا فحسب ، بل هي أفضل مثال محفوظ للبازيليك الأرمني بثلاث بلاطات. [29] إنه هيكل كبير ومحفوظ جيدًا يرجع تاريخه على الأرجح إلى القرن الخامس أو القرن السادس. [30] وهي ليست بعيدة عن ما يسمى بممر لاتشين ، وهي المنطقة التي تربط أرمينيا بجمهورية أرتساخ. نشأت كلمة Tzitzernavank من الجذر "tzitzern" (الأرمينية: ծիծեռն) وتعني "الإصبع الصغير" باللغة الأرمنية القديمة. يشير هذا إلى فترة في تاريخ الدير كان يعتقد أنه يحتوي على رفات القديس جورج قاتل التنين. في الماضي ، كان الدير ينتمي إلى أبرشية تاتيف ، وقد ورد ذكره كمركز ديني بارز من قبل مؤرخ القرن الثالث عشر ستيفانوس أوربيليان (الأرميني: Սթեփանոս Օրբելյան) والأسقف توفما فانانديتسي (الأرميني: Թովմա Վանանդեցի) في عام 1655. [31] البداية منذ عام 1992 ، خضع دير Tzitzernavank للتجديد وأصبح مكانًا لمهرجانات الخريف التي تُنظم سنويًا في عيد القديس جورج. Tzitzernavank هو دير نشط للكنيسة الأرمنية الرسولية.

كانت الكنائس ذات القبة المبنية على مخطط أرضي مشع أو صليبي عديدة في أرمينيا خلال القرن السابع ، وهي ممثلة بشكل جيد في آرتساخ. [26] [32] [33] أحد الأمثلة هو الكنيسة الصغيرة في فانكاسار (الأرمينية: Վանքասար) حيث ترتكز القبة وطبلتها على المربع المركزي لخطة أرضية صليبية. تقع الكنيسة على الحدود الشرقية لجمهورية أرتساخ ، وقد أسسها ملك آرتساخ الشهير فاتشاجان الثاني الورع (الأرميني: Վաչագան Բ Բարեպաշտ) من سلالة أرانشاهيك المبكرة في العصور الوسطى (الأرمينية: Առանշահիկ). مثال آخر هو كنيسة Okhta Trne في Mokhrenes (الأرمينية: Օխտը Տռնէ ، "الكنيسة ذات الثمانية أبواب") ، والتي يرجع تاريخها على الأرجح إلى القرنين الخامس والسابع. [34] جدرانه ، المقطوعة والمربوطة تقريبًا ، تحيط بداخل رباعي الفصوص بأربعة محاريب صغيرة مائلة. أقل شيوعًا هو مخطط الصليب المجاني مع القبة ، الموجود في كنيسة القديس مخلص (الأرمينية: Սբ. Փրկիչ) في منطقة مارداكيرت.

اختلفت تصاميم آرتساخ في بعض الأحيان عن مسار التطور المعماري في البر الرئيسي لأرمينيا. تشير الملاحظات إلى أن بعض مخططات الطوابق المستخدمة بشكل متكرر في مناطق أخرى من أرمينيا خلال القرن السابع لم يتم العثور عليها في آرتساخ. وتشمل هذه الغرفة ذات القبة المدعومة بدعامات جدارية (على سبيل المثال الكاتدرائية في أروج ، في مقاطعة أراغاتسوتن في أرمينيا) المخطط الصليبي مع قبة على أربعة أعمدة قائمة بذاتها (على سبيل المثال كنيسة القديس جايانا في مدينة اشميادزين المقدسة ، أرمينيا) ، والنوع المشع بأربع غرف في مستطيل (مثل كنيسة القديس هريبسيمه في مدينة إشميادزين المقدسة ، أرمينيا). [35]

خصوصية أخرى للمنطقة هي أن القليل من آثار آرتساخ تعود إلى فترة ما بعد العرب أو ظهور الممالك الأرمنية (من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر) ، والتي كانت حقبة فنية مثمرة للغاية في المقاطعات الأرمنية الأخرى. الهياكل التي يمكن أن تُنسب إلى تلك الفترة هي كنائس صغيرة على مخطط صليبي مع قبة ، مثل الكنيسة في Varazgom (الأرمينية: Վարազգոմ) بالقرب من Kashatagh ، دير Khunisavank (الأرمينية: Խունիսավանք) في Getabaks (الآن - منطقة Gedabey في أذربيجان ، من الشمال إلى جمهورية أرتساخ) ، وكنائس ذات صحن واحد ، مثل الكنيسة في باريسوس (الأرمينية: Փարիսոս). [36]

كان ذلك خلال فترة ما بعد السلاجقة وبداية الفترة المغولية (أواخر القرنين الثاني عشر والثالث عشر) عندما ازدهرت العمارة في آرتساخ. كانت الأديرة في هذا العصر بمثابة مراكز نشطة للفنون والمنح الدراسية. احتوت معظمها على مخطوطات حيث تم نسخ المخطوطات وزخرفتها. كما تم تحصينها وغالبًا ما كانت تُستخدم كملاجئ للسكان في أوقات الشدة. [4] [37]

اعتمدت العديد من الكنائس الرهبانية من هذه الفترة النموذج المستخدم على نطاق واسع في جميع أنحاء أرمينيا: كاتدرائية بقبة في مخطط الصليب المنقوش مع غرفتين أو أربع حجرات زاوية. تشمل الأمثلة أكبر الأديرة وأكثرها تعقيدًا في أرتساخ: Dadivank (الأرمينية: Դադիվանք ، 1214-1237) ، Gandzasar (الأرمينية: Գանձասար ، 1216-1238) و Gtichavank (الأرمينية: Գտիչավանք ، 1241-1246). في حالة أديرة غاندزاسار وجتيشافانك ، فإن المخروط فوق القبة على شكل مظلة ، وهو تصميم رائع تم تطويره في الأصل من قبل المهندسين المعماريين لعاصمة أرمينيا السابقة آني ، في القرن العاشر ، ثم انتشر بعد ذلك إلى مقاطعات أخرى في البلاد ، بما في ذلك أرتساخ. [38]

مثل جميع الأديرة الأرمنية ، تكشف الأديرة الموجودة في أرتساخ عن دقة هندسية كبيرة في تخطيط المباني. [38] في هذا الصدد ، يعتبر Dadivank في القرن الثالث عشر ، وهو أكبر مجمع رهباني في أرتساخ وكل أرمينيا الشرقية ، ويقع في الركن الشمالي الغربي من مقاطعة مارداكيرت ، حالة رائعة. تم الحفاظ على Dadivank جيدًا بما فيه الكفاية بحيث لا يترك أي شك في أنه كان أحد أكثر الأديرة اكتمالاً في القوقاز بأكمله. مع الكاتدرائية التذكارية للسيدة العذراء في المركز ، يوجد في Dadivank ما يقرب من عشرين مبنى مختلفًا ، والتي تنقسم إلى أربع مجموعات: كنسية ، وسكنية ، ودفاعية ، وتابعة. [39] [40] [41] Dadivank هو دير نشط للكنيسة الأرمنية الرسولية.

السمة البارزة للعمارة الرهبانية الأرمنية في القرن الثالث عشر هي gavit (գավիթ ، وتسمى أيضًا zhamatoun Armenian: ժամանտուն). [42] المطويات عبارة عن قاعات مربعة خاصة متصلة عادةً بالمدخل الغربي للكنائس. كانت تحظى بشعبية كبيرة في المجمعات الرهبانية الكبيرة حيث خدموا كقاعات ، وغرف اجتماعات وقاعات محاضرات ، وكذلك ردهات لاستقبال الحجاج. يظهر بعضها على شكل صالات عرض مقببة بسيطة مفتوحة في الجنوب (على سبيل المثال في دير ميتز أرانك الأرميني: Մեծառանից Վանք) والبعض الآخر به غرفة مقببة غير متناظرة مع أعمدة (دير Gtichavank) أو تتميز بغرفة رباعية الزوايا بها أربعة أعمدة مركزية تدعم قبة هرمية (Dadivank) ديرصومعة). في نوع آخر من gavit ، يتم دعم القبو بزوج من الأقواس المتقاطعة - في أديرة Horrekavank (الأرمينية: Հոռեկավանք) و Bri Yeghtze (الأرمينية: Բռի Եղցէ).

أشهر جافيت في ناغورنو كاراباخ ، رغم ذلك ، هي جزء من دير غاندزاسار. تم بنائه عام 1261 وهو مميز لحجمه وجودة التصنيع العالية. [1] [43] يتوافق تصميمها تمامًا مع تصميم هغبات (الأرمينية: Հաղբատ) ومشاكافانك (الأرمينية: Մշակավանք) - وهما ديران يقعان في الجزء الشمالي من أرمينيا. في وسط السقف ، تضيء القبة بنافذة مركزية مزينة بزخارف الهوابط نفسها الموجودة في Geghard (الأرمينية: Գեղարդ) وهاريشافانك (الأرمينية: Հառիճավանք) - الأديرة في أرمينيا التي يعود تاريخها إلى أوائل القرن الثالث عشر.

كان دير Gandzasar هو المركز الروحي لـ Khachen (الأرمينية: Խաչեն) ، أكبر وأقوى إمارة في آرتساخ في العصور الوسطى ، بحكم كونه موطنًا لكاثوليوسيت أغفانك. يُعرف أيضًا باسم الكرسي الرسولي لغاندزاسار ، كاثوليكوساتي أغفانك (الأرمينية: Աղվանից Կաթողիկոսություն) كان أحد التقسيمات الإقليمية للكنيسة الرسولية الأرمنية. [44] [45] [46]

كاتدرائية القديس غاندزاسار في سانت هوفانيس مكرتيش (الأرمينية: Սբ. Հովհաննես Մկրտիչ ، تسمية القديس يوحنا المعمدان) هي واحدة من أشهر المعالم المعمارية الأرمنية في جميع الأوقات. [1] [47] ليس من المستغرب أن غاندزاسار هي منطقة جذب سياحي رقم واحد في جمهورية أرتساخ. يوجد في ديكوره عناصر تربطه بثلاثة آثار أخرى ، في أرمينيا ، من أوائل القرن الثالث عشر: الرواق الموجود على الأسطوانة يشبه صفائح Harichavank (الأرمينية: بنيت حوالي عام 1201) ، والصليب الكبير مع تمثال من الصلب. في الجزء العلوي من الواجهة يوجد أيضًا في Kecharis (الأرمينية: Կեչառիսի Վանք ، التي بنيت حوالي عام 1214) و Hovhannavank (الأرمينية: Հովհաննավանք ، 1216-1250). غاندزاسار دير نشط للكنيسة الأرمنية الرسولية.

يشتهر Gandzasar و Dadivank أيضًا بالنقوش البارزة التي تزين قبابهما وجدرانهما. [48] ​​بعد كاتدرائية القديس كروس على بحيرة فان (المعروفة أيضًا باسم أختمار- Ախթամար ، في تركيا) ، تحتوي غاندزاسار على أكبر قدر من الديكور المنحوت مقارنة بالمجموعات المعمارية الأخرى في أرمينيا. [49] أشهر منحوتات غاندزاسار هي آدم وحواء ، ويسوع المسيح ، والأسد (رمز لأمراء فاختانجيان (الأرمينيين: Վախթանգյան իշխաններ) الذين بنوا كلاً من غاندزاسار وداديفانك) ، و Churchwardens - كل منهم يحمل يديه نسخة مصغرة من الكاتدرائية. في Dadivank ، يصور أهم نقش بارز رعاة الدير ، الذين تشبه صورهم الحجرية إلى حد كبير تلك المنحوتة على جدران أديرة Haghbat و Kecharis و Harichavank في أرمينيا. [50] [51]

على الرغم من تحول التركيز في آرتساخ في هذه الفترة إلى هياكل أكثر تعقيدًا ، استمر بناء الكنائس ذات الصحن الواحد بأعداد كبيرة. أحد الأمثلة على ذلك هو دير القديس يغشيشي أراكيال (الأرميني: Սբ. Եղիշե Առաքյալ ، المعروف أيضًا باسم دير جرفشتيك (Ջրվշտիկ) ، والذي يعني في الأرمينية "الحنين إلى الماء") ، في مقاطعة يرابيرد التاريخية ، ثمانية مصليات ذات إبحار واحد محاذاة من الشمال إلى الجنوب. واحدة من هذه المصليات هي موقع ذو أهمية عالية للأرمن ، حيث أنها بمثابة مقبرة لملك آرتساخ في القرن الخامس الملك فاتشجان الثاني المتدين أرانشاهيك. يُعرف أيضًا باسم فاتشاجان الورع لتفانيه في الإيمان المسيحي ودعمه في بناء عدد كبير من الكنائس في جميع أنحاء المنطقة ، يعد الملك فاتشجان شخصية ملحمية تم تخليد أفعالها في العديد من أساطير آرتساخ وحكاياتها الخيالية. أشهر هؤلاء يروي كيف وقع فاتشجان في حب أناهيت الجميلة والذكية ، والتي ساعدت الملك الشاب بعد ذلك على هزيمة الغزاة الوثنيين. [52]

بعد انقطاع استمر من القرن الرابع عشر إلى القرن السادس عشر ، ازدهرت العمارة مرة أخرى في القرن السابع عشر. تم بناء العديد من الكنائس الرعوية ، وتم ترميم وتوسيع الأديرة التي كانت بمثابة معاقل للحياة الروحية والثقافية والعلمية. وأبرزها دير يريتس مانكانتس ("دير ثلاثة أطفال ،" الأرميني: Երից Մանկանց Վանք) الذي تم بناؤه حوالي عام 1691 في مقاطعة يرابيرد. تم إنشاء الدير من قبل عائلة مليك-إسرائيليين الإقطاعية (الأرمينية: Մելիք-Իսրաելյան) ، أسياد جاربرد ، بهدف واضح لمنافسة الكرسي الرسولي في غاندزاسار ورعاته الوراثيون - الحسن الجلاليون ، أمراء خاشين. [53] [54]

تتميز الهندسة المعمارية في آرتساخ في القرن التاسع عشر بدمج الابتكار وتقليد الآثار الوطنية الكبرى في الماضي. أحد الأمثلة على ذلك هو كاتدرائية المخلص المقدس المعروفة أيضًا باسم "غازانشيتسوتس" (الأرمينية: Ղազանչեցոց Սբ. Ամենափրկիչ ، 1868-1888) لأنها أقيمت في منطقة غزانتشوتسوت (Ղազանչեցոց) التاريخية في شوشا. تقع في شوشا ، العاصمة السابقة لخانات كاراباخ وهي من بين أكبر الكنائس الأرمينية التي أقيمت على الإطلاق. تأثرت الأشكال المعمارية للكاتدرائية بتصميمات الكاتدرائية القديمة للقديس إشمادزين (القرنين الرابع والتاسع) ، وهي مركز الكنيسة الرسولية الأرمنية الواقعة غرب العاصمة الأرمينية يريفان. بعد حرب كاراباخ ، خضعت الكاتدرائية للترميم ، وهي حاليًا بمثابة دار عبادة نشطة للكنيسة الأرمنية الرسولية.

بالإضافة إلى كاتدرائية المخلص المقدس ، استضاف شوشا محبسة العذارى المقدسة (الأرمينية: Կուսանաց Անապատ ، 1816) وثلاث كنائس أرمنية أخرى: المخلص المقدس "Meghretsots" (الأرمينية: Մեղրեցոց Սբ. Ամենափրկիչ ، 1838) ، القديس هوفانيس "Kanach Zham" (الأرمينية: Սբ. Հովհաննես ، 1847) والمخلص المقدس "Aguletsots" (الأرمينية: Ագուլեցոց Սբ. Ամենափրկիչ ، 1882). [55]

في القرن التاسع عشر ، ظهرت أيضًا العديد من المعالم الإسلامية. وهي مرتبطة بظهور خانات كاراباخ ، وهي إمارة قصيرة العمر يحكمها المسلمون في كاراباخ (1750-1805). في مدينة شوشا ، تم بناء ثلاثة مساجد من القرن التاسع عشر ، والتي تعد ، إلى جانب اثنين من الكنائس الأرثوذكسية الروسية ، الآثار المعمارية غير الأرمينية الوحيدة الموجودة في الأراضي التي تضم منطقة ناغورنو كاراباخ المتمتعة بالحكم الذاتي السابقة وجمهورية أرتساخ الحالية.

منذ القرنين السابع عشر والثامن عشر ، تجدر الإشارة إلى عدة قصور للملك الأرمن (الأرمن: մելիք ، دوق) ، ولا سيما قصر عائلة مليك بيجليان (الأرمينية: Մելք-Բեգլարյան) في جوليستان (في مقاطعة شاهوميان) ، قصر عائلة مليك أفانيان (الأرمينية: Մելք-Ավանյան) في طوغ (في منطقة حدروت) ، قصر عائلة مليك-منتزاكانيان (الأرمينية: Մելք-Մնացականյան) في جيتاشين ، قصر مليك هايكازيان (الأرميني: Մելիք-Հայկազյան ) عائلة في كاشاتاغ (في منطقة كاشاغا لاتشين) ، قصر عائلة مليك دولوخانيان (الأرمينية: Մելք-Դոլուխանյան) في توخناكال (بالقرب من ستيباناكيرت) وأخيراً قصر خان كاراباخ في مدينة شوشا. [56] القصور الأميرية من العصور السابقة ، على الرغم من تعرضها لأضرار بالغة بمرور الوقت ، فهي بنفس القدر إن لم تكن أكثر إثارة للإعجاب. من بين تلك المحفوظة قصر أمراء دوبيان ، أمراء القيصر ، بالقرب من أكنابيرد (في منطقة مارداكيرت). [57]

تضم فنادق آرتساخ التي تعود للقرون الوسطى (تسمى "إيدجفاناتون" الأرمنية: իջևանատուն) فئة منفصلة من الهياكل المدنية. تم العثور على أفضل مثال تم الحفاظ عليه بالقرب من مدينة حدروت. [58]

قبل تدميرها في عام 1920 ، كان المستودع الرئيسي للعمارة المدنية في المنطقة هو شوشا. في أواخر القرن التاسع عشر ، أصبحت شوشا واحدة من أكبر المدن في القوقاز. في عام 1913 ، استضافت أكثر من 42000 شخص.

كان لعمارة شوشا أسلوبها وروحها الفريدان. هذا النمط الخاص من التصاميم المركبة المستخدمة في بناء المنازل الكبيرة في المناطق الريفية في آرتساخ (خاصة في مقاطعة ديزاك الجنوبية) وعناصر العمارة الأوروبية الكلاسيكية الجديدة. المثال الجوهري لمساكن Shusha السكنية هو منزل عائلة Avanesantz (القرن التاسع عشر). تشمل المباني الإدارية في شوشا: الكلية الملكية (1875) ، الكلية الأبرشية (1838) ، المدرسة الفنية (1881) ، النوادي الصيفية والشتوية في قاعة المدينة (1896 و 1901) ، مستشفى زاماريان (1900) ، مسرح خانداميريان (1891) ) ، وكلية السيدة العذراء المقدسة (1864) ومدرسة مريم غوكاسيان النبلاء الثانوية (1894). من بين هذه المباني ، نجت الكلية الملكية ومستشفى زهامريان فقط من الهجوم التركي الإسلامي على المدينة في عام 1920. [59]

تم العثور على أفضل الأمثلة المحفوظة للعمارة المدنية الريفية في آرتساخ في المستوطنات التاريخية للبانانتس (الأرمينية: Բանանց) ، وجيتاشين (الأرمينية: Գետաշեն) ، وهدروت (الأرمينية: Հադութ) وتوغ (الأرمينية: Տող). [60]

حدث أول سجل للأضرار التي لحقت بالآثار التاريخية خلال فترة العصور الوسطى المبكرة. خلال الحرب الأرمينية الفارسية من 451-484 م ، دمر الغزاة الفرس دير أماراس الذين سعوا لإعادة الممارسات الوثنية إلى أرمينيا. لاحقًا ، في عام 821 ، اجتاح العرب أرمينيا ونُهبت أماراس. لكن في نفس القرن ، أعيد بناء الدير تحت رعاية الأمير يشاي (الأرميني: Եսայի Իշխան Առանշահիկ) ، رب ديزاق ، الذي قاتل بشجاعة الغزاة. في عام 1223 ، كما شهد الأسقف ستيفانوس أوربيليان (توفي عام 1304) ، تعرض أماراس للنهب مرة أخرى - في هذا الوقت ، من قبل المغول - الذين أخذوا معهم صليب القديس غريغوريس وصليبًا ذهبيًا كبيرًا مزينًا بـ 36 حجرًا كريمًا. وفقًا لأوربيليان ، اقترحت زوجة الزعيم المنغولي ، الأميرة البيزنطية ديسبينا ، إرسال الصليب والصليب إلى القسطنطينية. [61]

في عام 1387 ، تعرضت أماراس وعشرة أديرة أخرى في أرتساخ لهجوم من قبل جحافل تيمورلنك من آسيا الوسطى. وفقًا لأسطورة أرمينية محلية ، دمر تيمورلنك أماراس وأمر جنوده بتشكيل خط بطول أميال من الدير وصولًا إلى نهر أراكس. كان جنود تامرلنك يمررون حجارة الأبنية المهدومة من شخص إلى آخر ويرمونها في المياه لتشكيل جسر. وتقول الأسطورة إنه بمجرد مغادرة الفاتحين للمنطقة ، هرع سكان المنطقة إلى النهر ، وأعادوا الحجارة وأعادوا بناء الدير إلى حالته الأصلية. لا بد أنه كان في ذلك الوقت عندما تم إنشاء سكريبتوريوم أماراس الشهير. [62]

بعد وقت قصير من الإبادة الجماعية للأرمن ونهاية حملة القوقاز في عام 1918 ، أدت مذبحة حرض عليها السكان الأذربيجانيون المسلمون في عام 1920 إلى تدمير الحي الأرمني بأكمله من المدينة ، مما كان له تأثير مدمر على تراث العمارة في المدن ومكانتها. مدينة تجارية ومنتج رئيسي للحرير في القرن التاسع عشر. بعد دخول البدو الترك الإسلاميين إلى مرتفعات كاراباخ في خمسينيات القرن الثامن عشر ، انقسمت المدينة إلى قسمين: أرميني ومسلم. على الرغم من أن رجال القبائل الإسلامية التركية (المعروفة منذ ثلاثينيات القرن الماضي باسم "الأذربيجانيون") [63] شكلوا نسبة صغيرة من سكان مرتفعات أرتساخ ، كان أكبر تجمع لهم في شوشا ، حيث عاشوا بسلام مع السكان الأرمن هناك. ومع ذلك ، خلال أوائل القرن العشرين ، بدأ موقف المدن العالمي والمتسامح في الانهيار ، وأصبح مكانًا للعنف المتقطع بين الطوائف ، ولكن في مارس 1920 عندما تلقى الضربة الأكثر دموية على الإطلاق. بمساعدة القوات العثمانية الاستطلاعية ، أحرقت عصابات تركو-ترتار المسلحة ("الأذربيجانية" [63]) ودمرت القسم الأرمني من المدينة ، وقتلت معظم سكانها الأرمن في هذه العملية - حوالي 20000 شخص في المجموع. [64] [65] [66]

تم تدمير ثلاث كنائس أرمنية من أصل خمس في المدينة بالكامل من قبل العصابات التركية: المخلص المقدس "ميجريتزوتز" (الأرميني: Մեղրեցոց Սբ. Փրկիչ ، بني عام 1838) ، المخلص المقدس "Aguletzotz" (الأرميني: Ագուլեցոց Սբ. Փրկիչ ، الذي بني عام 1882 ) وصومعة العذارى المقدسة (الأرمينية: Կուսանաց Անապատ ، بنيت عام 1816). [67] تم تدنيس كاتدرائية المخلص المقدس (1868-1888) وتعرضت لأضرار بالغة. مع هدم ما يصل إلى 7000 مبنى ، لم يتم استعادة شوشا إلى عظمتها السابقة. بدلا من ذلك ، تقلصت لتصبح بلدة صغيرة يسكنها الأذربيجانيون (14 ألف مقيم في عام 1987 مقابل 42 ألف في عام 1913). لقد تحولت إلى أنقاض من عام 1920 حتى منتصف الستينيات ، عندما تم هدم أنقاض النصف الأرمني في المدينة بأوامر من باكو وتم بناء مجمعات سكنية رخيصة الثمن فوقها.

كما تركت حرب كاراباخ (1991-1994) ندوبًا عميقة على الوجه المعماري لناغورنو كاراباخ. استهدف الجيش الأذربيجاني عمدًا الآثار المسيحية الأرمينية بغرض تدميرها ، مستخدمًا ، من بين مجموعة متنوعة من الوسائل ، المدفعية الثقيلة والطائرات العسكرية. عانى كل من أديرة أماراس وغاندزاسار في هذه العملية. [68] كتب روبرت بيفان: "الحملة الأذرية ضد جيب ناغورنو كاراباخ الأرمني والتي بدأت في عام 1988 كانت مصحوبة بتطهير ثقافي دمر دير إغيزار و 21 كنيسة أخرى." [69]

كما عانى اثنان من المساجد الثلاثة في مدينة شوشا خلال الحرب عندما استولت القوات الأرمينية على المدينة في عام 1992. ومع ذلك ، فإن سلطات جمهورية أرتساخ تقوم بترميم مسجد واحد على الأقل ، بمساعدة بعض التقارير الإيرانية. المهندسين المعماريين.

قلاع المنطقة (المسماة "berd" باللغة الأرمينية բերդ) كانت تُبنى عادةً على صخور يصعب الوصول إليها أو على أطراف الجبال ، باستخدام التضاريس الوعرة والغابات الكثيفة في المنطقة. بعض القلاع في ناغورنو كاراباخ تشمل Jraberd (الأرمينية: Ջրաբերդ) و Handaberd (الأرمينية: Հանդաբերդ) و Kachaghakaberd (الأرمينية: Կաչաղակաբերդ) و Shikakar (الأرمينية: Շիկաքար) و Giulistan (الأرمينية: Գյուլիստան) و Mairaberd (الأرمينية: Մայրաբերդ) ، Toghaberd (الأرمينية: Տողաբերդ) ، Aknaberd (الأرمينية: Ակնաբերդ) ، و Aghjkaberd (الأرمينية: Աղջկաբերդ). تنتمي هذه القلاع إلى العائلات الأرستقراطية في آرتساخ ، التي تحمي أراضيها ضد الغزاة الأجانب الذين أتوا من السهوب الشرقية. تم إنشاء الحصون في وقت مبكر جدًا من تاريخ المنطقة ، وساهم كل جيل متعاقب من الحراس في تحسينها. [70]

عندما أقامت إمارة خاخن علاقات مع مملكة كيليكيا (1080–1375) ، وهي دولة أرمينية مستقلة على البحر الأبيض المتوسط ​​ساعدت الصليبيين ، اكتسب عدد قليل من تحصينات آرتساخ مظهرًا قيليقيًا نتيجة لذلك. [71] [72]

أعيد بناء قلعة Handaberd ، المعقل التقليدي لأمراء Vakhtangian-Dopian الواقعة في Karvachar (الأرمينية: Քարվաճառ ، مقاطعة Kelbajar الأذربيجانية السابقة) ، بمنحة تلقتها من ملك Cilicia Levon I لأنها كانت تُعرف أيضًا باسم "Levonaberd" ( الأرمينية: Լևոնաբերդ).

ومن أبرز التحصينات في كاراباخ قلعة شوشا وقلعة أسكيران. مدعومًا بنظام معقد من المعسكرات ومراكز التجنيد وأبراج المراقبة والمنارات المحصنة ، كان كلاهما ينتميان إلى ما يسمى الصغناخ الصغرى (الأرمينية: Փոքր Սղնախ) ، والتي كانت واحدة من منطقتين عسكريتين تاريخيتين رئيسيتين في آرتساخ مسؤولان عن الدفاع عن مقاطعات فاراندا الجنوبية. وديزاك. [73] عندما أسس باناه علي خان جافانشير ، مؤسس خانات كاراباخ قلعة شوشا ، تم بناء جدرانها والتحصينات الأخرى. [74] [75]

Khachkars (أرميني: խաչքար) ، آثار بلاطة حجرية مزينة بصليب ، تمثل فصلًا خاصًا في تاريخ النحت ، وهي فريدة من نوعها لأرمينيا التاريخية. [76]

في المرحلة الأولى من تطورها ، كان هذا النوع من الآثار موجودًا بالفعل في أرتساخ ، كما تشهد عليه إحدى أقدم العينات المؤرخة التي تم العثور عليها على الشاطئ الشرقي لبحيرة سيفان (في ميتز مزرا ، عام 881) والتي كانت في ذلك الوقت جزءًا من سيطرة أمراء القيصر في أرتساخ. يوجد أيضًا عدد كبير جدًا من الخاشكار على أراضي جمهورية أرتساخ الحالية والمناطق المجاورة.

تبدو العديد من أمثلة القرن الثالث عشر مصقولة بشكل خاص ، ويستحق عدد قليل منها اهتمامًا خاصًا لتصميمها المتفوق. يُظهر خاشكاران لدير جتيشافانك (الأرميني: Գտիչավանք) اللذان يرجع تاريخهما إلى حوالي عام 1246 (أحدهما محفوظ في القديس إشميادزين في أرمينيا) الأسقفين اللذين أسسا غتيشافانك. هناك أيضًا لوحتان طويلتان من خاشكار موضوعة داخل برج الجرس التذكاري في دير داديفانك (1283) ، وهي عبارة عن درزات حقيقية من الحجر. [77]

أكثر الأمثلة المعروفة في آرتساخ عن الخاشكار الراسخة - حيث يقف الخاشكار بجانب بعضهم البعض يشكل نوعًا من الأيقونات المغطاة بالحجر - هو دير Bri Yeghtze (الأرمينية: Բռի Եղծէ Վանք) ، في دولة فاراندا التاريخية (الأرمينية: Վարանդա ، حاليًا في منطقة Martuni بجمهورية أرتساخ). استخدام خاشكار المضمنة في بري يغتزه هو نفسه الموجود في دير تزاجاتز كار (الأرمينية: Ցաղաղ Քարի Վանք ، في مقاطعة فايوتس دزور في أرمينيا) وفي دير هوروموس بالقرب من كارس (الأرمينية: Հոռոմոսի Վանք ، الآن في تركيا). [78]

يمثل خاشكار الكبير ، الذي تم جلبه من متحف ميتز أرانتس هيرميتاج في آرتساخ (الأرميني: Մեծ Առանց Անապատ) إلى القديس إشميادزين ، نوعًا نادرًا مما يسمى "الصلبان المجنحة" التي تشبه أحجار سلتيك المتقاطعة من اسكتلندا وأيرلندا. [77] أكبر مجموعة من الخاشكار الواقفين في أرتساخ توجد في المنطقة المسماة تسيرا نهاتاك ، بالقرب من قرية بدارا.

في معظم الحالات ، تحتوي واجهات وجدران الكنائس والأديرة في آرتساخ على نصوص محفورة باللغة الأرمينية غالبًا ما توفر التاريخ الدقيق للبناء وأسماء الرعاة وأحيانًا اسم المهندس المعماري. عدد هذه النصوص يتجاوز عدة مئات.

تطورت تغطية جدران الكنائس والأديرة بالنصوص المزخرفة باللغة الأرمينية في أرتساخ ، وفي العديد من الأماكن الأخرى في أرمينيا التاريخية ، إلى شكل فريد من الديكور. [79] مقارنة بالأراضي الأرمينية الأخرى ، تحتوي آرتساخ على عدد كبير جدًا من النصوص الجبرية الأرمنية (المنقوشة بالحجر) لكل وحدة من الأراضي ، والتي يعود تاريخها إلى القرن الخامس. يغطي أبرزها وأشملها جدرانًا كاملة لأديرة Dadivank و Gandzasar.

هناك نقش بارز ، على سبيل المثال ، يوضح تفاصيل تأسيس كاتدرائية Dadivank التذكارية ، وهي تغطي مساحة كبيرة من الواجهة الجنوبية للكاتدرائية. يبدأ بالقسم التالي:

"بفضل الله القدير وابنه الوحيد يسوع المسيح ، وبنعمة الروح القدس ، أنا أرزو خاتون ، العبد المتواضع للمسيح ، ابنة أعظم الأمراء كورت وزوجة لقد بنى ولي العهد فاختانغ ، رب هاترك وكاتدرائية خاشين العليا ، بأمل كبير هذه الكاتدرائية المقدسة في مكان آخر زوجي وأبنائي ... استشهد ابننا الأكبر حسن لإيمانه المسيحي في الحرب ضد الأتراك وفي غضون ثلاثة أشهر مات ابني الأصغر غريغور لأسباب طبيعية وانتقل إلى المسيح ، تاركًا والدته في حداد لا يطاق. بينما كان [أبنائي] على قيد الحياة ، تعهدوا ببناء كنيسة لمجد الله ... و لقد شرعت في بناء هذا الهيكل التكفيري بأقصى قدر من الأمل والاجتهاد من أجل خلاص أرواحهم وخلاصي وجميع أبناء إخوتي ، لذلك أناشد: أثناء العبادة أمام المذبح المقدس ، تذكر صلواتي المكتوبة على هذه الكنيسة ... مكتملة في العام [الحديث 12 14] من التقويم الأرمني ... " [80]

يوجد نص تاريخي آخر مكتوب بالأرمنية على شاهد قبر القديس غريغوريس ، أسقف أرتساخ ، في دير أماراس. القديس غريغوريس هو حفيد القديس غريغوريوس التنوير الذي استشهد وهو يبشر بالإنجيل في شمال القوقاز:

"قبر القديس غريغوريس ، كاثوليكوس أغفانك ، حفيد القديس غريغوريوس المولود في [322 م] ، الممسوح في العام [340 م] ، استشهد عام [348 م] في دربند ، على يد الملك سنسان من المازكوتس تم جلب رفاته المقدسة إلى أماراس من قبل تلاميذه ، الشمامسة من أرتساخ ". [81]

تم الحفاظ على عدد قليل من اللوحات الجدارية في آرتساخ ، ولكن تلك التي بقيت مهمة لتاريخ الفن الجصي الأرميني بسبب ميزاتها التركيبية الفريدة وأنظمة الألوان. تم العثور على أكبر مجموعة من اللوحات الجدارية في آرتساخ داخل الكاتدرائية التذكارية (1214) ، في دير داديفانك. تم بناء الكاتدرائية التذكارية بأمر من الملكة أرزو من هاترك. [82] تصور اللوحات القديسة مريم ويسوع المسيح والقديس نيكولاس مع مجموعة من الملائكة والمصلين.

تُظهر اللوحة الجدارية على الجدار الجنوبي السيدة العذراء في رداء طويل مع منديل أحمر مربوط حول رأسها. إنها تحمل خطبة مزينة بالصلبان. لوحة جدارية أخرى تصور المسيح وهو يعطي الإنجيل للقديس نيكولاس. تمثل اللوحة الجدارية على الجدار الشمالي ولادة يسوع: يقف القديس يوسف بجانب سرير القديسة مريم ، ويركع السحرة الثلاثة في العشق أمام الكروبين في السماء فوقهم ، وهم يغنون المجد في أعلى سماء. [83] يلمح مواطن من آرتساخ ومؤلف القرن الثالث عشر كيراكوس غاندزاكيتسي (الأرميني: Կիրակոս Գանձակեցի) في كتابه "تاريخ أرمينيا" إلى أن الملكة أرزو (الأرمينية: Առզու Թագուհի) وبناتها موهوبات بموهبة فنية استثنائية ، لذلك فقد تم افتراض أنه كان من الممكن أن يكونوا من بين أولئك الذين ساعدوا في رسم الجداريات. [84] بخلاف Dadivank ، توجد بعض اللوحات الجدارية الأخرى في كنيسة الرعية الرئيسية في بلدة Arajadzor في منطقة Mardakert.

نشأت أكثر من ثلاثين مخطوطة معروفة من العصور الوسطى في آرتساخ ، والعديد منها من القرنين الثالث عشر والرابع عشر مخطوطات مزخرفة تم إنشاؤها خلال إمارة خشن. [82] تم إنشاء هذه النصوص في كنجا ، أذربيجان ، وكذلك في أديرة كاراباخ في غاندزاسار ، خورانشات (الأرمينية: Խորանաշատ) ، تارغمانشاتز ، العذراء المقدسة للتزار (الأرمينية: Ծառա Սբ. Աստվածածին) ويريتس مانكانتس (الأرمينية: Երից Մանկանց Վանք). [85] مجموعة من الأعمال المضيئة خاصة بمناطق أرتساخ وأوتيك في أسلوبها الخطي وغير المزخرف ، فهي تشبه المنمنمات لمدرستي سيونيك وفاسبوراكان. هذه المؤلفات بسيطة وضخمة ، وغالبًا ما تحتوي على أيقونات أصلية ومتميزة عن النماذج البيزنطية. إلى جانب تصوير القصص التوراتية ، تحاول العديد من مخطوطات آرتساخ نقل صور حكام المنطقة الذين غالبًا ما أمروا بإعادة كتابة النصوص وإنارةها. تحتوي المخطوطة رقم 115 المحفوظة في معهد ماتينداران للمخطوطات القديمة في يريفان بأرمينيا على صورة مصغرة للأمير فاختانغ تانجيك (الأرميني: Վախթանգ Թանգիկ ، فاختانغ الثمين) لورد هاتيرك. [86]

خلال القرنين الثاني عشر والخامس عشر ، عملت عدة عشرات من سكريبتوريا المعروفة في آرتساخ وأوتيك المجاورة. [87] يمكن تقسيم أفضل فترة لرسم المنمنمات لأرتساخ إلى مرحلتين رئيسيتين. الأول يشمل النصف الثاني من القرن الثاني عشر وبداية القرن الثالث عشر. تشمل المرحلة الثانية النصف الثاني من القرن الثالث عشر حتى بداية القرن الرابع عشر. من بين الأعمال الأكثر إثارة للاهتمام في المرحلة الأولى يمكن للمرء أن يذكر مخطوطة Matenadaran رقم.378 ، يسمى إنجيل الأمير فاختانغ خاتشينتسي (صدر عام 1212) ، ومخطوطة ماتينداران رقم. 4829 ، إنجيل أُنتج عام 1224 ومرتبط باسم الأميرة فانيني جاجرو. [82]

السجاد والبسط هي شكل من أشكال الفن التي تعتبر أساسية للهوية الفنية للمنطقة. من المعروف أن الأقمشة والبسط المصبوغة من أرتساخ في القرن العاشر كانت ذات قيمة عالية في العالم العربي. تذكر روايتان للمؤرخ كيراكوس غاندزاكيتسي التطريزات وستائر المذبح المصنوعة يدويًا من قبل معاصريه أرزو وخوريشة - أميرتان من منزل خاتشين الأعلى (هاترك / Հաթերք) - لدير داديفانك. [84] في القرن التاسع عشر ، أصبح السجاد المحلي وعينات من إنتاج الحرير الطبيعي جزءًا من المعارض الدولية والمعارض الفنية في موسكو وفيلادلفيا وباريس.

إن وفرة السجاد التي تم إنتاجها في العصر الحديث متجذرة في هذا التقليد القديم الراسخ. في الواقع ، بدأت الأبحاث الحديثة في تسليط الضوء على أهمية منطقة آرتساخ الأرمنية في تاريخ مجموعة أوسع من السجاد المصنفة على أنها "قوقازية". تأتي الأعمال المنسوجة لأرمن آرتساخ في عدة أنواع. سجاد في "eaglebands" (أرميني: արծվագորգ / artzvagorg) أو نمط "sunburst" (أرميني: արևագորգ / arevagorg) ، وهو نوع فرعي من البساط الأرميني الذي يتميز بالتنين ، والذي كان مركز تصنيعه منذ القرن الثامن عشر مقاطعة آرتساخ في يرابيرد ، ميداليات مشعة كبيرة بشكل مميز. تأتي البسط الأخرى بزخارف تشبه الثعابين ("الأفعى" الأرمنية: օձագորգ / odzagorg) أو الغيوم ذات الرصائع المثمنة التي تتكون من أربعة أزواج من الثعابين على شكل "S" ، وسجاد مع سلسلة من الميداليات المثمنة الشكل أو المتقاطعة أو المعينية ، غالبًا يحدها شريط أحمر. [88]

تعد آرتساخ أيضًا مصدرًا لبعض أقدم البسط التي تحمل نقوشًا أرمينية: البساط بثلاثة محاريب من بلدة بانانتس (1602) ، وبساط كاثوليكوس نرسيس أغفانك (1731) ، وبساط غوهار الشهير (1700). ). [88] وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن معظم البسط ذات النقوش الأرمينية تأتي من آرتساخ. [89]


السجاد الأرمني

تشهد الكمية الكبيرة من قطع السجاد وأدوات النسيج البدائية من الألفية الثالثة إلى الثانية قبل الميلاد والتي تم اكتشافها في مواقع أثرية مختلفة في الأرمينية (مثل تيجوت ، شريش بلور ، شينجافيت ، وادي مقبرة أرتيك ، وما إلى ذلك) على تقليد نسج البساط القديم في المرتفعات الأرمنية. على سبيل المثال ، كشفت الحفريات في موقع دفن Karmir Blur من العصر البرونزي عن جزء من سجادة عالية الجودة بما في ذلك العديد من المنسوجات الأخرى.

ماركو بولو وهيرودوت من بين العديد من المراقبين والمؤرخين الذين أدركوا جمال السجاد الأرمني. لاحظوا السجاد & # 8217 اللون الأحمر الزاهي المشتق من صبغة مصنوعة من حشرة تسمى & # 8220Kermes & # 8221 (بالعربية & # 8220kirmiz & # 8221) ، الموجودة في وادي جبل أرارات. أفاد ماركو بولو بما يلي في حساب سفره أثناء مروره عبر قيليقيا أرمينيا:

& # 8220 يمكن قول ما يلي عن تركمانيا: ينقسم السكان التركمان إلى ثلاث مجموعات. التركمان مسلمون يتميزون بأسلوب حياة بسيط للغاية وكلام فظ للغاية. يعيشون في المناطق الجبلية ويربون الماشية. تحظى خيولهم وبغالهم المتميزة بتقدير كبير بشكل خاص. تعيش المجموعتان الأخريان ، الأرمن واليونانيون ، في المدن والحصون. إنهم يكسبون رزقهم في المقام الأول من التجارة وكحرفيين. بالإضافة إلى السجاد ، غير المسبوق والأكثر روعة في اللون من أي مكان آخر في العالم ، يتم أيضًا إنتاج الحرير بجميع الألوان هناك. & # 8221

كلمة & # 8220 carpet & # 8221 ، التي استخدمها الأوروبيون للإشارة إلى السجاد الشرقي ، مشتقة من الكلمة الأرمنية & # 8220kapert & # 8221 ، بمعنى منسوجة. من المرجح أن الصليبيين ، الذين مر العديد منهم عبر أرمينيا ، أعادوا هذا المصطلح إلى الغرب. أيضًا ، وفقًا للمصادر التاريخية العربية ، فإن الكلمة الشرق أوسطية للبساط ، & # 8220khali & # 8221 أو & # 8220gali & # 8221 ، هي اختصار لـ & # 8220Kalikala & # 8221 ، الاسم العربي للمدينة الأرمنية Karnoy Kaghak. تشتهر هذه المدينة ، التي تتمتع بموقع استراتيجي على الطريق المؤدي إلى ميناء طرابيزوند على البحر الأسود بين بلاد فارس وأوروبا ، بسجادها الأرمني الذي كان يقدره العرب.

كان السجاد الأرمني يعتبر جزءًا من تأثيث البلاط الملكي ومنازل القصور في أوروبا والشرق الأوسط. وبحسب مصادر عربية ، فإن البسط الأرمنية كانت مطلوبة بشدة في أسواق القاهرة. سجل الجغرافي العربي الصليبي في القرن الثاني عشر أن السجاد الأرمني كان الأغلى في الخلافة. كان السجاد الأرمني موضع تقدير كبير أيضًا في آسيا الوسطى ، ولا سيما في خراسان وبين البلغار في الفولغا. عام 922 م. وصل السفير العربي أحمد بن فضلان إلى عاصمة بولغار فولغا ، وكتب من هناك أن أرضية خيمة الملك كانت مغطاة بالكامل بسجاد كان كثير منها من الحرف اليدوية الأرمنية. في عام 911 م. يوسف أبو صاج ، أمير منطقة أترباتكان المجاورة ، من أجل تحسين علاقاته مع مقتدر خليف ، الذي عامله بالعداء ، قدم له سبعة سجاد أرمني من بين هدايا أخرى. تم تقدير السجاد الأرمني على أنه هدايا قيمة أيضًا في البلدان البعيدة عن أرمينيا. على وجه الخصوص ، في بداية القرن الحادي عشر ، قدم السلطان محمود الغزنوي بساطًا أرمنيًا وسجادًا آخر إلى قادر خان ، زعيم القبائل التركمانية.

روايات مماثلة معروفة من مستوطنات أوروبية بارزة. أفاد فرانشيسكو بالدوتشي بيغولوتي ، تاجر فلورنسي ، في كتابه براتيكا ديلا ميركاتورا أنه في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، تم استيراد سجاد أرميني ثمين للغاية من المدن الساحلية الأرمنية مثل أياس إلى أجزاء مختلفة من أوروبا.

سجادة Pazyryk

أقدم سجادة معقودة على قيد الحياة هي سجادة Pazyryk ، التي تم حفرها بأعجوبة في مقابر سيبيريا المجمدة ، المؤرخة من القرن الخامس إلى القرن الثالث قبل الميلاد ، وهي الآن في متحف هيرميتاج في سانت بطرسبرغ. هذه السجادة المربعة المربعة ، التي تكاد تكون سليمة تمامًا ، تعتبر من قبل العديد من الخبراء من أصل أرمني على وجه التحديد. يقول عنها المرجع البارز للسجاد القديم ، أولريش شورمان:

& # 8120

عندما قام الكيميائيون والمتخصصون في الصبغ في متحف الأرميتاج بفحص سجادة بازيريك بحثًا عن مواد مختلفة ، استنتج أن الخيوط الحمراء المستخدمة في السجادة كانت ملونة بصبغة مصنوعة من القرمزية الأرمنية ، والتي وجدت قديماً على طائرات أرارات. علاوة على ذلك ، فإن التقنية المستخدمة في صنع سجادة بازيريك تتماشى مع تقنية العقدة المزدوجة الأرمنية. تُعرف هذه التقنية بشكل خاص باسم "أرماني باف"، هذا هو "العمل الأرمني" في العديد من مراكز نسج البساط في إيران.

إذا كنت ترغب في معرفة المزيد عن الاتصال الأرمني بسجادة Pazyryk ، انقر فوق شريط معلومات إضافية أدناه.

من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن أجزاء السجادة التي تم اكتشافها في المدافن السكيثية المجاورة في & # 8220Bashhadar & # 8221 و & # 8220Seneh & # 8221 لا تشبه بساط بازيريك من حيث الأسلوب والتقنية. على سبيل المثال ، عقد هذه البسط هي & # 8220 غير متماثل & # 8221 على عكس & # 8220 متماثل & # 8221 عقدة سجادة بازيريك. بينما في أرمينيا ، تم توثيق قطع السجاد المنسوجة بعقد متناظرة ، على غرار سجادة بازيريك ، من القرن السابع إلى السادس قبل الميلاد في مكان دفن في كارمير بلور.

تكشف العناصر الزخرفية المختلفة على السجادة أيضًا عن أصل أرمني. عن أسلوب الزخرفة يقول أولريش شورمان:

& # 8220 الجهاز الفني لتغيير اتجاه صفوف الأشياء المصورة ليس اختراعًا نموذجيًا للمنشورات. إنها على الأرجح أداة فنية لشعوب الشرق الأوسط. & # 8221

للمقارنة ، يذكر شورمان أوجه التشابه مع الزخارف البرونزية الأورارتية. هو يقول:

& # 8220 يضيف ديكورهم دليلاً آخر على أن بساط Pazyryk لا يمكن صنعه إلا في نفس المقاطعة [الأرمينية]. إنه نفس أسلوب تكرار الحيوانات في صفوف ، وغالبًا ما يغير الاتجاه. عاش الأرمن هناك وباعتبارهم ورثة للفن الأورارتي ربما صنعوا العديد من تلك التماثيل البرونزية. & # 8221

يمكن أيضًا إرجاع الدوافع الزخرفية الأخرى إلى الشرق الأوسط والمرتفعات الأرمنية. على سبيل المثال ، تذكرنا دوافع النجمة في المركز وعلى الحد الثاني بما نراه غالبًا في آسيا الصغرى من فترتي Urartian و Artaxiad (انظر بعض الأمثلة أدناه).

الفترة الأورارتية

لوحة برونزية من فترة أورارتو.

فترات Orontid و Artaxiad

من المحتمل جدًا أن يكون نجم مشابه هو النموذج الأولي للصليب المسيحي. كما نعلم ، كانت الصور المبكرة للصليب في الواقع تقاطعات متناظرة تذكرنا جدًا بالنمط المذكور. انظر أدناه بعضًا من أقدم الأمثلة على الصليب المسيحي في أرمينيا:

في وقت لاحق (في القرنين الثاني عشر والرابع عشر) تم استخدامه أيضًا على العملات المعدنية لمملكة كيليكيا الأرمنية.

عدم الابتعاد كثيرًا عن الموضوع ، دعنا نعود إلى رأي الخبراء في تصميم سجادة Pazyryk.

يلفت أولريش شورمان الانتباه أيضًا إلى اثنين من الأختام التي تم العثور عليها في إقليم أراراتيا السابقة تعرض محاربين يرتدون قبعات ميثرايك أثناء ركوب الخيل والصيد. يبدو أن هذه الصور تتوافق بشكل جيد مع فرسان سجادة Pazyryk. يجادل شورمان بأن السكيثيين كانوا معروفين بامتلاكهم غطاء رأس مدبب ، بينما كان سكان الشرق الأدنى يرتدونها مثل أولئك الذين في السجادة والأختام (انظر الصور أدناه).

مؤلف آخر Volkmar Gantzhorn في كتابه عن & # 8220سجاد شرقي& # 8221 (1998) يتفق مع هذه الأطروحة ويشير إلى أن أطلال برسيبوليس في إيران حيث تم تصوير دول مختلفة على أنها تحمل الجزية ، وتصميم الحصان من سجادة بازيريك هو نفسه الإغاثة التي تصور جزء من الوفد الأرمني. انظر أدناه للمقارنة.

كانت الرموز الأخرى على السجادة مثل صف من الجريفون شائعة بنفس القدر في أرمينيا القديمة وحتى اليوم يمكن العثور على العديد من هذه الدوافع على السجاد الأرمني.

بالنظر إلى جميع الأدلة من الأيقونات والدوافع والتصميم الفني والتقنية والمواد والصبغة والتفاصيل ، لم يكن مفاجأة أن يستنتج الخبراء أن هذه السجادة هي & # 8220 على الأرجح تحفة من الصنعة الأرمينية & # 8221.

دونكين ، ر. (1977). & # 8220 الأصباغ الحشرية لغرب وغرب ووسط آسيا & # 8221. أنثروبوس (معهد أنثروبوس) 72 (5/6): 847-880. جستور 40459185

الكردي هـ (1941). & # 8220 كرمز & # 8221. مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية (الجمعية الشرقية الأمريكية) 61 (2): 105-107. دوى: 10.2307 / 594255. جستور 594255.

كاردون ، دومينيك (2007). الأصباغ الطبيعية: المصادر والتقاليد والتكنولوجيا والعلوم. لندن ، المملكة المتحدة: كتب أصيلة. ردمك 978-1-904982-00-5. الترجمة الإنجليزية لكارولين هيجيت من كاردون & # 8217s كتاب باللغة الفرنسية Le monde des teintures naturelles (Éditions Belin ، Paris ، 2003).

Carvalho D. ، (1904) ، أربعون قرنا من الحبر

Volkmar Gantzhorn ، & # 8220Oriental Carpets & # 8221 ، 1998 ، ISBN 3-8228-0545-9

مؤتمر اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لتبادل الخبرات الرائدة في مجال الترميم والباحثين. دراسة وحفظ وترميم الأشياء الإثنوغرافية. أطروحات من التقارير ، ريغا ، 16-21 تشرين الثاني / نوفمبر 1987 ، ص 17-18 (بالروسية)


بحاجة إلى معرفة: أرمينيا

تقع بين آسيا الوسطى والشرق الأوسط وأوروبا ، مع تاريخ عريق غني ، وأبجدية خاصة بها ، وماضٍ مضطرب ، تفتخر هذه الدولة الصغيرة والفخورة بالبراندي والطعام والجاز والفن والاحتجاجات السلمية المثالية. على الرغم من التجارب السياحية العديدة التي يمكن الاستمتاع بها في أرمينيا ، تكشف الدولة عن جانبها الأكثر سحرًا لأولئك الذين يحفرون في مناظرها الصخرية ويتواصلون مع شعبها الملتوي ومنفتح القلب. وسط الشوارع الضيقة والآثار القديمة والروح الصاخبة ، قد تكتشف قطعة من نفسك لم تكن تعلم بوجودها من قبل.

ماذا تقرأ وتشاهد:

من المستحيل التحدث عن أرمينيا وشعبها دون الرجوع إلى الصفحة الأكثر إيلاما في تاريخها ، مقتل أكثر من مليون أرمني في عام 1915. يظل الجدل حول الإبادة الجماعية أحد أكثر الموروثات المتنازع عليها بشدة في الحرب العالمية الأولى ، مع استمرار تركيا في إنكار حدوث ذلك على الإطلاق. ذكريات عام 1915 متأصلة في نفسية الأمة الأرمنية ، ويكاد يكون من المستحيل مقابلة أرميني لم تتأثر عائلته بالمأساة. تم تصوير المذبحة في الأفلام والأدب ، في القصص التي تتحدث عن الخسارة ولكن أيضًا عن البقاء وثراء الحياة الأرمنية.

هذه المذكرات لعام 1997 مناسبة بشكل خاص لأولئك الذين يعرفون القليل عن القتل الجماعي للأرمن. يرشد بالاكيان الحائز على جائزة بوليتسر القراء ببراعة خلال طفولته المبكرة في نيو جيرسي وقصص جدته عن الاضطهاد والبقاء على قيد الحياة.

يكتشف آرلين هويته الأرمنية في قصة رائعة عن التجديد ، مع رحلات إلى أبعد أركان التاريخ الأرمني ، من العصور القديمة إلى مذبحة الأرمن في عام 1915 ، وفي النهاية إلى المأساة التي حلت بوالده ، الروائي الأنجلو أرمني الشهير في عشرينيات القرن الماضي الذي أبقى ماضيه سرا. ممر إلى أرارات حصل على جائزة الكتاب الوطني عام 1976.

طوال حياته المهنية ، تعامل غروسمان مع بعض من أسوأ المآسي الجماعية في القرن الماضي ، بما في ذلك الهولوكوست ومعركة ستالينجراد والهولودومور. بين الرحلات إلى غرف الكنيسة الصامتة والأعياد المسعورة ، قادته تأملاته حول أرمينيا إلى البحث في نفسه - وهو ما يحدث غالبًا عندما تتجول في أرمينيا.

بطولة كريستيان بايل ، أوسكار إسحاق وشارلوت لوبون ، تدور أحداث هذا الفيلم لعام 2016 خلال فترة شفق الإمبراطورية العثمانية ويصور إبادة سكانها الأرمن تحت ستار الحرب. مذهل بصريًا ودقيقًا في تصويره للعائلات الأرمينية ، حصل الفيلم على 55000 تقييم بنجمة واحدة على موقع IMDb قبل إصداره على نطاق واسع ، مما دفع الكثيرين إلى الاعتقاد بوجود حملة منظمة لردع رواد السينما. (فيلم منفصل ، تم إصداره في نفس الوقت تقريبًا وبدعم من مستثمرين أتراك ، كان له مؤامرة مماثلة ولكن تم اتهامه بتبييض الإبادة الجماعية).

قام بيرلينجر الحائز على جائزة الأوسكار بتوثيق حملة تشويه السمعة الوعد ويتعمق في جهود أخرى لإنكار حدوث إبادة جماعية للأرمن في هذا الفيلم الوثائقي لعام 2017.

الجواهر الخفية:

مكتبة ميرزويان يقع في الفناء الخلفي لفيلا قديمة في يريفان ، ويضم شرفات من القرن التاسع عشر وأثاثًا عتيقًا ومجموعة رائعة من الكتب الفنية الطليعية. قم بالزيارة ليلاً للاستمتاع بالموسيقى الحية والدي جي التجريبي في الفناء الخلفي.

جاياني موت (في جايانز) ، مطعم في شقة قديمة في الطابق الأول في يريفان تديرها امرأة أرمينية ساحرة تدعى جايان. يبدو أن القليل من الديكور قد تغير في الثلاثين عامًا الماضية ، والطعام ، بالطبع ، محلي الصنع. اطلب الخشخامة التقليدية وفودكا التوت محلية الصنع. سيعزف جايان الأغاني السوفيتية القديمة على البيانو وقد ينضم إليك لتناول العشاء.

فيلا ديليندا ، 1906 فيلا يريفان تحولت إلى مبيت وإفطار. كان في السابق سكنًا خاصًا لعائلة ثرية من التجار ، ويضم سجادًا وسيراميكًا أرمينيًا يدويًا. تأرجح لتناول فطور أرمني تقليدي ، عجة.

معرض دالان للفنون ، متجر للهدايا التذكارية يؤدي إلى حديقة تؤدي إلى مقهى يؤدي إلى معرض يؤدي إلى استوديو فني يؤدي إلى مطعم. حصلت على كل هذا؟ إنه منزل قديم في يريفان أعيد بناؤه مع حديقة مورقة وفناءات خشبية وديكور يريفان تقليدي.

مطعم شواء الأسماك في الهواء الطلق في بحيرة سيفان، حتى لو كنت عابرًا للتو. توقف لتناول بعض سمك السلمون المرقط المشوي وقم بتناوله مع البيرة المحلية مثل Kotayk أو Kilikia. سيعرف أي سائق سيارة أجرة المكان الأفضل.

تعرف قبل أن تذهب:

1. الأرمن سادة العصيان المدني.

في السنوات الأخيرة ، نزل الشباب إلى شوارع يريفان للتعبير عن استيائهم من الفساد والأوليغارشية ، وهم لا يخشون استخدام الإبداع والفكاهة لتوضيح وجهة نظرهم. على سبيل المثال ، في عام 2015 ، استخدمت الشرطة خراطيم المياه لتفريق الحشود المحتجين على ارتفاع أسعار الكهرباء. عاد المتظاهرون في اليوم التالي بملابس السباحة والأنابيب الداخلية. قام نجم الروك الأمريكي الأرميني سيرج تانكيان (المغني الرئيسي في نظام داون) بتأليف أغنية للاحتجاجات. أعادت السلطات في نهاية المطاف الأسعار القديمة.

في ربيع هذا العام ، نزل الأرمن إلى الشوارع للمطالبة باستقالة الرئيس السابق سيرج سركسيان ، الذي أصبح رئيسًا للوزراء بعد 10 سنوات من حكم البلاد في خطوة قال كثيرون إنها استيلاء على السلطة. حوّل المتظاهرون المقاعد إلى حصار ولعبوا طاولة الزهر في وسط الشوارع. ساروا ورقصوا وملأوا ساحة الجمهورية. استقال سركسيان في 23 أبريل ، وانتخب زعيم المعارضة نيكول باشينيان رئيسًا جديدًا للوزراء في 8 مايو.

احتفل الناس في ساحة الجمهورية بوسط يريفان بعد إعلان رئيس الوزراء سركسيان استقالته.

2. الأرمن رواة القصص.

الأرمن فضوليون وفضوليون ، خاصة فيما يتعلق بالزوار والأراضي الأجنبية ، وهم يستمتعون بنفس القدر بإطراء وجود شخص غريب يسبر تاريخهم. السادة الأكبر سناً وسائقو سيارات الأجرة هم من أكثر الثرثارين ويمكنهم مشاركة النصائح والقصص حتى قد يكون المرشدون الأكثر خبرة غافلين عنها. لذا اسأل بعيدا. في نهاية اليوم ، قد ينتهي بك الأمر في الفناء الخلفي لشخص ما يأكل خوروفات (شيش كباب) ويتناول الخبز المحمص تحت النجوم.

امرأة تمشي في المطر في يريفان.

فاردافار هو مهرجان مائي وثني قديم مخصص لإلهة الحب والجمال الأرمنية أستغيك. بعد أن تبنت أرمينيا المسيحية في 301 ، تم دمج المهرجان في تقويم الكنيسة الأرمينية ويتم الاحتفال به في يوم الأحد الرابع عشر بعد عيد الفصح ، مما يعني أنه عادةً ما يهبط في يوم حار في يوليو (8 يوليو من هذا العام). شيء جيد ، لأن الأرمن يحتفلون باليوم عن طريق رش الماء على بعضهم البعض دون إذن ، في أي مكان تقريبًا يمكنهم الوصول فيه إلى شخص ما باستخدام دلو - في الشارع ، في المقاهي المفتوحة ، وتحت النوافذ والشرفات ، وحتى من خلال نوافذ السيارات. ارتدِ ملابس لا تمانع في نقعها في الماء ، واحتفظ بهاتفك في كيس محكم للماء. عادة ما يتم تجاهل الدعوات التي يجب تجنبها.

4. عندما تكون في شك فقط نخب ، "إيه".

بالحديث عن الخبز المحمص ، عندما تتم دعوتك لتناول وليمة مع الأرمن ، فإن الكحول أمر لا مفر منه. بعد العديد من الخبز المحمص من المضيف أو تمادا (toastmaster) ، سيُطلب منك تلاوة واحدة بنفسك. معقود اللسان؟ إذا كان الأمر كذلك ، فما عليك سوى تحميص "إيه." إنه تعبير أرمني عالمي يشمل كل ما هو معروف وغير معروف للإنسان - الفرح والمأساة ، من التآزر الذي يحرك المجرات إلى الأحداث الدنيوية على الأرض. سيومئ مضيفك والضيوف الآخرون بالموافقة وسيشيرون إلى السماء كما لو كنت قد قدمت حكمة قديمة.

احتفال بعيد الفصح في كنيسة Zoravor S. Astvatsin.

5. الأرمن يحبون المهرجانات .

بالإضافة إلى Vardavar ، يوجد مهرجان التوت في Goris ، مع فودكا التوت محلية الصنع التي صنعها خبراء التقطير الرئيسيون ، ومهرجان النبيذ في Areni ، ومهرجان Dolma في Armavir ، ومهرجان Hnaberd لقص الأغنام في Syunik ، ومهرجان الشواء في Lori والخبز والبيرة والبطيخ ، و طراز (الملابس الأرمنية التقليدية) في يريفان ، على سبيل المثال لا الحصر. تكتظ المهرجانات وتظهر حب الأرمن لها الكاف (حفلة).

6. ليس كارداشيان هم الأرمن المشهورون فقط.

الأرمن فخورون جدًا بإنجازات الشتات ، لذا تجاوز كارداشيان فقط. اقرأ عن المنشد الفرنسي تشارلز أزنافور وأساتذة الشطرنج تيغران بتروسيان وجاري كاسباروف. هل تعلم أن شير جزء أرمني؟ نقاط المكافأة إذا كنت تعرف عن Hovhannes Adamian ، الذي كان له دور أساسي في اختراع التلفزيون الملون ، أو Dikran Tahta ، عالم الرياضيات الذي شجع الشاب ستيفن هوكينج على متابعة العلم.

7. لا ينبغي تفويت الأطعمة المحلية البسيطة.

عند السفر عبر القرى ، قم بشراء تونير لافاش (خبز مسطح) وماتزون (زبادي طازج). تحتوي جميع منازل القرية تقريبًا على تونر ، وهو عبارة عن حفرة نار حيث يُصنع اللافاش الأرميني التقليدي. قد تتم دعوتك داخل غرفة صغيرة قذرة لمشاهدة العملية القديمة لصناعة الخبز أو لتذوق الزبادي العضوي الطازج المصنوع من الخضروات والأعشاب المحلية. ضع كل ذلك معًا للحصول على لفائف لافاش ، وهي رحلة طريق أرمينية كلاسيكية.

حفلة شواء في الفناء الخلفي في يريفان.

8. كلمتين: براندي استثنائي.

جاء البراندي المفضل لدى ونستون تشرشل من مصنع أرارات الشهير. اسأل مرشدًا هناك إذا كان بإمكانك رؤية غرفة التجميع ، حيث يتم الاحتفاظ بالزجاجات النادرة ذات الإصدار المحدود. تم افتتاحه للضيوف المميزين للغاية ، مثل قادة العالم والحائزين على جائزة نوبل ، ولكن يمكنك تجربة حظك. إذا نجحت ، سيفتح مدير المصنع (هو الوحيد الذي يعرف المجموعة) الباب المحمي ويقدم لك كأسًا من أفضل أنواع البراندي وأكثرها ندرة في العالم.

9. خذ حذاء التنزه الخاص بك

أرمينيا هي أرض الجبال ، ومن المعتاد القيام بنزهة واحدة على الأقل عبر المناظر الطبيعية الوعرة ذات المناظر الخلابة. تشمل بعض الرحلات الجيدة بحيرة Gosh بالقرب من دير Goshavank. يؤدي المسار الضيق عبر الغابة الكثيفة (الضبابية أحيانًا) إلى بحيرة جبلية منعزلة. أو اذهب إلى Lastiver واصطحب حصانًا إلى ضفة النهر ، حيث سترى منازل الأشجار المذهلة والطواطم الخشبية والكهوف القديمة والشلال. خذ لك غطسة.

المصلون يصلون ويضيئون الشموع في كاتدرائية إتشميادزين.

10. هناك سر تحت الأرض .

تم بناء جميع الكنائس في أرمينيا تقريبًا فوق المعابد الوثنية. بينما تم طمس المعابد فوق مستوى الأرض ، غالبًا ما تبقى غرفهم تحت الأرض. إذا ذهبت إلى طاولة التذاكر في كاتدرائية Etchmiadzin في Vagharshapat ، على سبيل المثال ، وسألت عما إذا كانت الغرفة تحت الأرض مفتوحة ، فقد تكون محظوظًا ويتم توجيهك إلى غرفة قديمة بها حفرة نار وجدران حجرية باردة ترددت ذات مرة الدندنات القديمة للكاهنات الوثنيين.

11. أرمينيا متحف سعيد.

يمتلك جميع الأفراد البارزين تقريبًا في أرمينيا متحفًا منزليًا - تم تحويل منزلهم إلى متحف - مخصص لهم. يجب زيارة واحدة على الأقل. في الأشخاص الأكثر ذكاءً رقميًا ، قد تجد صورة ثلاثية الأبعاد للشاعر أو تقوم بجولة في الواقع الافتراضي من خلال عمل فني. يحتوي متحف منزل المخرج السوفيتي والفنان المنشق سيرجي باراجانوف على مجموعة من الأعمال الفنية الفريدة المدهشة والكولاجات والعناصر المصنوعة يدويًا. يوفر المشي في منزله فرصة فريدة لإلقاء نظرة خاطفة على عقل هذا العبقري غريب الأطوار.

12. مشهد موسيقى الجاز يصبح صاخبا.

تفتخر أرمينيا بموسيقى الجاز الخاصة بها ، والتي ملأت موجات الأثير لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في الثلاثينيات. تنبض يريفان بالليل ، عندما تمتلئ المقاهي بالضيوف الثرثارين ، ومفاتيح البيانو الحماسية ، وآلات الساكسفونات المزاجية. اعثر على النوادي الصغيرة ، مثل Malkhas Jazz Club ، الذي سمي على اسم عازف البيانو النجم ، أو أسطورة ذات شعر رمادي بأصابع سحرية ، أو نادي Ulikhanyan المريح لتجربة موسيقى الجاز العرقية الأرمينية.


جولة كبيرة في الدير

تمنحك هذه الجولة رؤى رائعة عن تاريخ عمره 900 عام. من خلال الدير الذي يعود للقرون الوسطى ومذبح فردان الشهير ، تقودك الجولة عبر مجمع الباروك مع غرف شارل السادس الخاصة وقاعة ماربل الرائعة.

تقود الجولة الكبرى للدير عبر دير القرون الوسطى إلى شمعدان أغنيس ذو السبعة فروع من القرن الثاني عشر وحتى غرفة العرض الخاصة بالقرون الوسطى بأعمالها الفنية الرائعة من العصر القوطي النمساوي العالي والمتأخر.
من الدير ، الجولة تؤدي إلى كنيسة القديس ليوبولد، مكان دفن القديس ليوبولد ، حيث الشهيرة مذبح فردان تستطيع رؤيتها. ويعتبر هذا عملاً رئيسياً من أعمال الطلاء بالمينا من العصور الوسطى. تم الانتهاء من بناء المذبح في عام 1181 على يد نيكولاس فون فردان ، وتم التعرف على المذبح على أنه عمل فريد من نوعه في جميع أنحاء العالم من الناحية الفنية والتقنية والمحتوى.
تنتهي الجولة في كنيسة الدير، وهو أمر مثير للإعجاب بشكل خاص بسبب ديكوره الباروكي ، والمصلى الإمبراطوري لتشارلز السادس والقرن السابع عشر "جهاز المهرجان" ، محفوظة في حالتها الأصلية.

في النصف الأول من القرن الثامن عشر ، تم وضع خطط لتحويل مجمع القرون الوسطى لدير شرائع أوغسطينوس في كلوسترنوبرغ إلى إسكوريال النمساوي بأسلوب الباروك.
كان لدى الإمبراطور تشارلز السادس ، والد ماريا تيريزيا ، فكرة بناء معقل للقوة الدنيوية والروحية. ومع ذلك ، لم يتم الانتهاء من المشروع أبدًا وفي العديد من الأماكن ظل موقع البناء الباروكي الاستثنائي دون تغيير. على مر القرون ، تطور دير كلوسترنوبرغ ليصبح مركزًا دينيًا مهمًا لسلالة هابسبورغ ، حيث تم التبرع بأشياء ثمينة لا حصر لها. قبعة الأرشيدوقية النمساوية هو المثال الأبرز.
من بين المعالم البارزة في هذه الجولة اللوحة الجدارية الرائعة التي رسمها دانيال جران في صالة الرخام، التي تصور أمجاد بيت النمسا ، و غرف خاصة في Charles VI، والتي تم الحفاظ عليها بشكل جيد للغاية حتى الوقت الحاضر.

متضمن في ثمن الجولة الكبرى للدير هو الدخول إلى دير كلوسترنوبرغ. باستخدام هذه التذكرة ، يمكنك أيضًا زيارة غرفة الكنز مع قبعة الأرشيدوق والمعرض السنوي ومتحف الدير.

جرب تذكرة اليوم. ل 13 يورو يتم تضمين جميع الجولات في يوم واحد وكذلك الدليل الصوتي.

12 يورو - لكل شخص
المدة: تقريبا. 90 دقيقة

& gt يشمل الدخول إلى دير كلوسترنوبرغ *)
& gt يشمل أربع ساعات من مواقف السيارات المجانية


موسم الشتاء: 12:45 مساءً.
موسم الصيف Mon. - الجمعة: 1:30 مساءً | جلس. - الأحد: 1:30 / 3 م

*) من خلال هذا الدخول إلى دير كلوسترنوبرغ ، يمكنك أيضًا زيارة غرفة الكنز مع قبعة الأرشيدوق والمعرض السنوي ومتحف الدير.

موسم الصيف: حتى 15 نوفمبر 2020
فصل الشتاء: حتى 30 أبريل 2021


الفن والعمارة في دير كلوني ، فرنسا

تكريس المذبح الرئيسي لكلوني الثالث من قبل البابا أوربان الثاني عام 1095 ، في حضور رئيس الدير سانت هيو ، من Miscellanea secundum usum Ordinis Cluniacensis، أواخر القرن الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر ، الصحيفة 91 و (مخطوطة مزخرفة رقم 17716 ، المكتبة الوطنية الفرنسية ، باريس)

أكبر كنيسة في العالم المسيحي

بدأ دير كلوني الثالث (الواقع في جنوب بورغوندي ، فرنسا) بشكل متواضع بما فيه الكفاية - كانت الكنيسة الأولى عبارة عن هيكل بسيط نسبيًا يشبه الحظيرة. ومع ذلك ، سرعان ما نمت كلوني لتصبح موطنًا لأكبر كنيسة في العالم المسيحي - وهو اللقب الذي ستحمله لأكثر من 200 عام.

Surviving Transept ، Cluny Abbey (Cluny III) ، القرن الثاني عشر ، Saône-et-Loire ، بورجوندي ، فرنسا

لكن أول الأشياء أولاً ، ما هو بالضبط الدير؟ يمكن أن يشير الدير إلى كنيسة مسيحية ، لكن المصطلح يتجاوز ذلك عمومًا للإشارة إلى تجميع المباني التي تشكل السكن والمباني الضرورية الأخرى لمجتمع من الرهبان أو الراهبات المسيحيين الذين كانوا يعيشون جميعًا في ظل حكم ديني معين ( ينظم حكمهم حياتهم ، ويحدد سلوك الدير وتنظيمه). في حالة كلوني ، كانت القاعدة التي عاشها الرهبان هي حكم القديس بنديكت نورسيا ، الذي دعا في القرن السادس إلى تقسيم الحياة بين الصلاة والراحة والدراسة والعمل.

هدية من ويليام الأول دوق آكيتاين

وليام من آكيتاين يخاطب اثنين من الرهبان من كلوني ، مؤرخ في البداية ، من Miscellanea secundum usum Ordinis Cluniacensis، أواخر القرن الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر ، الصحيفة 85r (المخطوطة المضيئة رقم 17716 ، المكتبة الوطنية الفرنسية ، باريس)

كان موقع الدير في الأصل ملكًا لوليام الأول ، دوق آكيتاين ، وكان موطنًا لصندوق الصيد المفضل لديه (نزل صيد للاستخدام خلال موسم الصيد). في العصور الوسطى ، غالبًا ما كان الدوق (العضو الأعلى رتبة في النبلاء) يتمتع بسلطة وسلطة أكثر بكثير من الملك (كان هذا جزئيًا لأن الدوقات كانوا يسيطرون على المقاطعات ، وكانت السلطة لامركزية). غالبًا ما كان الدوقات أكثر ثراءً من الملك (مثل تريس ريتشيز هيورس يوضح دوق بيري). في حين أن صندوق الصيد قد يستحضر رؤى لكابينة من غرفة واحدة ، فمن المحتمل أنه كان منزلًا كبيرًا وفخمًا في حد ذاته - لذلك عندما ، في نهاية حياته ، تخلى ويليام الأول عن المنزل والأراضي وحقوق الصيد (والعديد من قطع الأرض الأخرى أيضًا) ، حتى يمكن بناء المؤسسات الخيرية ، كان تبرعًا كبيرًا. تم وضع الأرض التي ستصبح كلوني في أيدي راهب جليل اسمه بيرنو ، والذي سيصبح القديس بيرنو من كلوني.

كلوني أنا

كان بيرنو رئيس دير كلوني الذي تأسس حديثًا من 910 إلى 925. تم إنشاء الدير ليكون نظامًا إصلاحيًا يلتزم بصرامة بقاعدة القديس بنديكت. * سعى كلوني لإصلاح الحياة الرهبانية من خلال العودة إلى التقاليد الرهبانية الغربية في القرون السابقة التي ركزت على السلام والوحدة والصلاة والعمل (مثل رعاية الفقراء). الأهم من ذلك ، أن وليام الأول من أكواتين (يشار إليه أحيانًا باسم ويليام الورع) ، منح الدير شيئًا أكثر من الأرض - فقد منحه الاستقلال. نتيجة لذلك ، استجاب الدير مباشرة للبابا ولم يكن مضطرًا إلى إطاعة أي إملاءات أو ضرائب أخرى من اللوردات المحليين. هذا من شأنه أن يساعد كلوني على أن يصبح مركزًا ثريًا للفنون.

رسم فنان لمخطط دير سانت غال ، كما هو موضح في يوهان رودولف راهن ، Geschichte der bildenden Künste in der Schweiz: von den ältesten Zeiten bis zum Schlusse des Mittelalters (زيورخ ، 1876) ، شكل. 12 (كلوستر س. غالن ناتش ديم جروندريس فوم جاهر 830).

تطور أول دير في كلوني (كلوني الأول ، الذي لم يعد موجودًا بصرف النظر عن البقايا الأثرية) بسرعة - ليصبح أقرب إلى بلدة صغيرة ، يضم أكثر من 200 راهب. تم تصميمه بأسلوب مخطط سانت غال - رسم معماري واسع النطاق للدير "المثالي" الذي تم إنشاؤه في سويسرا حوالي 800 م (أعلاه والمخطط التفصيلي هنا). على حد علمنا ، لم يكن هناك مثل هذا الدير في الواقع ، ولكن يبدو أن العديد من الأديرة قد تم تصميمها على غرار الخطة - كلوني هو واحد منهم. الدير (ممر رباعي الزوايا حيث يتجول الرهبان في التأمل) ، يُنظر إليه عمومًا على أنه المركز الروحي للدير. يضعها مخطط Saint Gall في المركز حرفيًا ، وتحيط به المباني الأخرى ، على سبيل المثال ، ورش العمل ، والأحياء المنزلية ، وما إلى ذلك.

كلوني الثاني

خطة Cluny II مشروحة ومعدلة من Kenneth John Conant ، "A History of Romanesque Cluny كما يتضح من خلال التنقيب والمقارنات ،" دفعة، المجلد. 7 (1971)

كما ذكرنا ، لم تكن الكنيسة الأولى في كلوني أكثر من مجرد مكان عبادة بسيط. ومع ذلك ، مع ازدهار النظام ، تمت الدعوة إلى شيء أكبر وأكثر شهرة. بعد فترة وجيزة من وفاة بيرنو ، تولى راهب يدعى أودو منصب خلفه واستمر في توسيع الدير. بدأ التجسد الثاني للكنيسة في كلوني (كلوني الثاني) بعد عقود فقط من الأول.

ما نعرفه عنه هو تخميني إلى حد كبير - استنادًا إلى السجلات والحفريات المكتوبة. يحتوي هذا التكرار الثاني (المخطط ، على اليسار) على رواق (منطقة مغلقة عند مدخل الكنيسة) مع برجين في الغرب ، وجوقة (المنطقة الواقعة بين الجسم الرئيسي للكنيسة والمذبح) مع برج ومصليات في الشرق ، بالإضافة إلى شكل البازيليكا الرئيسي (البازيليكا هي مخطط كنيسة تتكون من مساحة مستطيلة ، غالبًا ما تنقسم إلى المنطقة المركزية ، أو صحن الكنيسة ، مع وجود ممرات على كلا الجانبين). كان للجوقة كنائس صغيرة في الصف ، أو خرجت واحدة تلو الأخرى - وهو أحد الأمثلة الأولى للشكل المعماري الذي سيصبح شائعًا للغاية. كما أن لديها جناحًا بارزًا (يقطع بشكل عمودي عبر الجسم الرئيسي للبازيليكا).

قبو في صحن القديس فيليبرت ، القرنين العاشر والحادي عشر ، تورنو ، فرنسا

تتكون الكنيسة من قبو أسطواني مضاء ، لا يختلف عن ذلك الذي لا يزال موجودًا في سانت فيليبرت في تورنوس ، جار كلوني (أعلاه). كان هذا الدير ، وعدد قليل من الآخرين في بورغندي ، يجربون القبو الأسطواني. من الجيد أن نتذكر أن عمل هؤلاء البنائين كان إلى حد كبير تجربة وخطأ. مما أعطينا فهمه ، كان هذا يتماشى إلى حد كبير مع الأسلوب الرومانسكي للمنطقة. نظرًا لأن Cluny I و II لم يعدا موجودين ، فإن الكثير مما يتعين علينا القيام به يأتي من دراسات التنقيب المكثفة - لا سيما تلك التي قام بها كينيث كونانت.

Vaulting ، Cluny Abbey (Cluny III) ، القرن الثاني عشر ، Saône-et-Loire ، بورجوندي ، فرنسا

تشتهر العمارة الرومانية بطرازها الإقليمي - يمكن أن يختلف شكل وأسلوب الكنائس الرومانية بشكل كبير من منطقة إلى أخرى. كانت بورجوندي وكنائس الحج من التأثيرات المهمة بشكل خاص على الأسلوب الذي سيتطور إلى القوطية. بدأت العمارة القوطية في اتخاذ أسلوب أكثر "عالميًا" ، حيث تشارك الخصائص من منطقة إلى أخرى حيث اختلفت الكنائس الرومانية إلى حد كبير اعتمادًا على موقعها وممارسات البناء المحلية. الشيء الوحيد الذي تشاركه جميع الكنائس الرومانية تقريبًا هو استخدام قبو أسطواني دائري من الحجر. إن طبيعة القبو الأسطواني ، الذي يمارس ضغطًا جانبيًا مستمرًا ، لا يساعد على اختراق الجدران الداعمة بالنوافذ ، لذلك تميل الهياكل المقببة الأسطوانية إلى الإضاءة الضعيفة. في Tournus - ومن المحتمل Cluny II - حاول البناة التحايل على هذا بوضع نوافذ صغيرة فوق الممرات. كان هذا هو المثال الأول للكنيسة المقببة المضيئة.

كلوني الثالث

كان لدى كلوني سلسلة من رؤساء الأديرة الأقوياء ، وكان هيو من سيمور واحدًا من هذا الخط. انتظر حتى كان في هذا المنصب لمدة 40 عامًا قبل أن يبدأ البناء في المشروع الضخم الذي سيكون كلوني الثالث. يُعتقد أنه كان عازمًا على مراقبة أحدث الاتجاهات - رؤية ما نجح وما لم ينجح - قبل الشروع في مشروع البناء الرائع هذا. يبدو أن Cluny III قد تم بناؤه بفكرة انتزاع أفضل السمات مما تم إنشاؤه من قبل وتوليفها في هيكل فخم يستحق الترتيب المرموق. لم يكتمل حتى عام 1130 (توفي هيو العظيم في عام 1009) ، وعندما اكتمل كان يمثل الأكبر في أوروبا - مع خمسة ممرات (تنافس القديس بطرس القديم في روما).

البرج ، Cluny Abbey (Cluny III) ، القرن الثاني عشر ، Saône-et-Loire ، بورجوندي ، فرنسا

تم بناء الهيكل من مزيج من الطوب والحجر الذي كان حتى الآن جزءًا من تقاليد منفصلة. من نواح كثيرة ، كانت الكنيسة التي تم تصميمها مماثلة لأبناء عمومتها في طريق الحج الشعبي. بالإضافة إلى البازيليكا الفسيحة ذات الممرات الخمسة ، كانت تحتوي على مبنيين ، ومقصورة متنقلة ، وكنائس صغيرة مشعة في الطرف الشرقي. كانت المعابر تعلوها أبراج مثمنة الأضلاع (أعلاه) مع أبراج إضافية فوق أذرع الجناح. لا يزال على قيد الحياة اليوم سوى ذراع مفردة مفردة (أعلى الصفحة).

مخطط ورفع كنيسة دير كلوني الثالث (بورغندي ، فرنسا) من نقش عام 1754

بينما لم يتبق سوى الأساس وبعض الأجزاء والقطع الأخرى ، أعاد العلماء بناء الشكل الداخلي أيضًا (أدناه). يتكون من ارتفاع مكون من ثلاثة طوابق يتكون من ممرات رفيعة بأقواس مدببة ، وأروقة عمياء مع ثلاثة أقواس في كل خليج وثلاثية من كلارستوري ، كان من الممكن أن يكون مشهدًا يستحق المشاهدة. ارتفعت القبة المدببة قليلاً إلى ارتفاع 98 قدمًا. ربما ساعد هذا الطموح المتبجح في الانهيار الجزئي عام 1125 - على الرغم من إصلاحه سريعًا بحلول الوقت الذي حدث فيه التكريس عام 1130.

لوحة الواقع الافتراضي ، Cluny Abbey (Cluny III) ، القرن الثاني عشر ، Saône-et-Loire ، بورجوندي ، فرنسا

من نواحٍ عديدة ، اتبع كلوني الثالث ، على الأقل في الخطة ، كنيسة الحج الضخمة وهناك من يتكهن بأن كلوني كان في الواقع عازمًا على محاولة التنافس مع صانعي الأموال في العصور الوسطى. في الواقع ، تم دفع جزء كبير من تكاليف الدير من الأموال التي تم الاستيلاء عليها من المسلمين الإسبان الذين تم غزوهم من قبل نظرائهم المسيحيين.

بينما سيساعد ويليام في العثور على العديد من الأديرة الأخرى ، لن يكون أي منها مزدهرًا مثل كلوني. بلغ عدد تجمعات كلونياك في ذروتها أكثر من 1000. وقد مُنح بيرنو في الواقع السلطة ليكون رئيسًا للعديد من الأديرة ، وليس فقط كلوني ، كما بدأ خليفته ، أودو ، في جمع المزيد من الأديرة تحت حكم كلوني. كما قد يتخيل المرء ، لم تكن هذه الفكرة شائعة نظرًا لأن هذه الأديرة الأخرى كانت تستخدم في أنظمة الحكم الخاصة بهم. لكن الوضع ساعد في توسيع كلوني إلى المؤسسة القوية التي ستصبح من كلوني أن عددًا من الباباوات سينتف. ومع ذلك ، على الرغم من أن حركة كلونياك كانت حركة إصلاحية بحد ذاتها ، إلا أنه بحلول أواخر القرن الحادي عشر ، تشكلت مجموعة أخرى منشقة - الحركة السيسترسية ، ومثل كلوني ، ستكون ناجحة للغاية (انظر مقال فونتني). في وقت الانقسام السيسترسي ، كان نظام كلونياك يعاني من الفساد والإفراط (الكثير من الاهتمام بأشياء من العالم المادي). بعيد كل البعد عن البدايات الورعة!

جوقة كابيتال ، أوائل القرن الثاني عشر ، نغمة السهول الثالثة (الصورة: هولي هايز)

* كان تأسيس كنيسة كلوني المادية بداية كلونياك ، أو الإصلاحات البينديكتية. من الناحية النظرية ، كان من المفترض أن يتبع جميع الرهبان الرومان الكاثوليك ثلاث قواعد بسيطة وضعها قبل مئات السنين من قبل القديس بنديكت نورسيا. في الأساس يمكن تلخيص هذه التعاليم في السلام والصلاة والعمل. لاحظ رهبان كلونياك أيضًا الساعات البينديكتية الثمانية التقليدية للمكتب الإلهي: Matins و Lauds و Prime و Terce و Sext و None و Vespers و Compline. بعض الأعمال الفنية المبهجة (والتي لا تزال سليمة) لـ Cluny III هي العواصم التي تمثل نغمات الترانيم الغريغورية ، أو السهول. تُظهر هذه المنحوتات الرائعة ، التي تم إنقاذها من تحت أنقاض الجوقة ، نغمات من الترانيم التي تجسد كشخصيات صغيرة تقف في هالاتها المقعرة على شكل لوز. بعض الشخصيات تعزف على آلات موسيقية ، ويبدو أن بعضها ملتوي في حركات رقص.


تفاصيل اضافية

السفر المسؤول

يعد السفر المسؤول والسياحة المستدامة من الأفكار الأساسية التي التزمت بها Wild Frontiers منذ ولادتنا. نحن نؤمن بشدة بأن هذه الكلمات لا ينبغي ببساطة "وضع علامة عليها" في مسارات الرحلة والمواقع الإلكترونية ، بل يجب أن تكون في صميم كل رحلة ، ولذلك تم تصميم مغامراتنا مع مراعاة السكان المحليين والثقافة والنظام البيئي. نحن نؤمن بأن الرحلة الناجحة لا توفر فقط رحلة فريدة وغير مسبوقة لعملائنا ، ولكنها تفيد أيضًا الشعوب التي نتمتع بزيارتها على أراضيها. لمزيد من المعلومات ، يرجى الاطلاع على صفحة السفر المسؤولة.

متوجه إلى هناك

إذا كنت ترغب في أن نرسل لك عرض أسعار للرحلات السياحية المقترحة أو على أي رحلة بديلة قد تناسبك بشكل أفضل ، فيرجى إخبارنا ، مع ملاحظة أنه بالنسبة لعملائنا في الولايات المتحدة ، سنحيلك على الأرجح إلى أحد شركائنا المفضلين . لهذه الرحلة رحلاتنا المقترحة من المملكة المتحدة (قابلة للتغيير) موضحة أدناه.

إذا كنت ترغب في ترتيب رحلاتك الجوية ، فأنت حر تمامًا في القيام بذلك وفي هذه الحالة يمكننا ترتيب أي انتقالات أو إقامة تكميلية قد تحتاجها. ومع ذلك ، يرجى ملاحظة أنه إذا كنت تخطط لإجراء ترتيبات الرحلة الخاصة بك ، فإننا نوصيك بالتحقق معنا أولاً لمعرفة ما إذا كانت الرحلة مضمونة أم لا. نقترح بعد ذلك شراء رحلات طيران مرنة وقابلة للاسترداد بشكل مثالي نظرًا لطبيعة السفر المغامرة ، يمكن أن تتغير مسارات الرحلة وإمكانية الوصول إلى الوجهة في أي وقت. لمزيد من المعلومات ، يرجى الرجوع إلى شروط الحجز لدينا.

كود الرحلة المغادرة قادمة
بس 112 لندن جاتويك (LGW) 12:20 مطار Borispol (KBP) 17:40
PS 611 مطار Borispol (KBP) 19:10 مطار يريفان (EVN) 22:55
PS 111 مطار Borispol (KBP) 10:00 لندن جاتويك (LGW) 11:25
PS 602 مطار باكو (GYD) 04:20 مطار Borispol (KBP) 07:10

التأشيرات

التأشيرات ضرورية للعديد من الوجهات التي نسافر إليها ، وبينما نهدف إلى تزويدك بأحدث المعلومات ، تتغير المتطلبات بشكل متكرر وعلى هذا النحو للحصول على أحدث النصائح ، ننصحك بمراجعة السفارات ذات الصلة أو الاتصال بنا وكالة التأشيرات الموصى بها ، Travcour www.travcour.com

لهذه الجولة ، يحتاج حاملو جوازات السفر البريطانية حاليًا إلى تأشيرة لأذربيجان ولكن ليس لجورجيا أو أرمينيا.

يجب على حاملي جوازات السفر من غير مواطني المملكة المتحدة أو المقيمين في المملكة المتحدة الاتصال بالسفارات ذات الصلة للحصول على المتطلبات الفردية.

سيتم إرسال مزيد من التفاصيل إليك عند الحجز ، ولكن يظل ضمان الحصول على التأشيرات الصحيحة والسارية مسؤولية العميل وحده.

ملحقات

إذا كان لديك المزيد من الوقت ، فلماذا لا تصل مبكرًا للتكيف مع منطقة زمنية جديدة أو لمجرد التعود على البلد قبل بدء جولتك؟ أو بدلاً من ذلك ، قد تختار السماح لبضعة أيام إضافية بعد الجولة للاسترخاء أو إجراء المزيد من الاستكشافات.

الخيار متروك لك تمامًا ويمكننا عادةً ترتيب أي شيء بدءًا من أماكن الإقامة الإضافية والتنقلات إلى مسارات الرحلات الكاملة المصممة خصيصًا.

يوجد أدناه مجرد عينة صغيرة لما يمكنك القيام به. يرجى الاتصال بالمكتب للحصول على مزيد من التفاصيل ومناقشة متطلباتك الفردية.

شمال إيران

لماذا لا تمدد وقتك في المنطقة وتزور شمال إيران لاستكشاف قلاع القتلة في جبال البرز؟ اسمح بحوالي 7 أيام.

نصائح السفر الحكومية

تصدر العديد من الحكومات نصائح تسلط الضوء على المخاطر المحتملة التي قد يتعرض لها مواطنوها عند السفر إلى الخارج. نقترح بشدة الرجوع إلى الموقع الاستشاري الخاص ببلدك قبل الحجز والاتصال بنا إذا كان لديك أي استفسارات أو مخاوف. انقر لمتابعة الارتباطات الخاصة بنصائح وزارة الخارجية البريطانية والكومنولث ومكتب التنمية (FCDO) أو وزارة الخارجية الأمريكية.

يجب على المواطنين من خارج المملكة المتحدة الرجوع إلى نصائح السفر الخاصة بحكوماتهم.

معلومات أساسية

مناخ

يمكن أن تكون أحوال الطقس متنوعة للغاية (حتى في غضون يوم واحد!). تعمل سلسلة جبال القوقاز الكبرى على تعديل المناخ المحلي من خلال العمل كحاجز ضد الهواء البارد من الشمال وتغطي الأراضي الصغيرة نسبيًا مناطق مناخية مختلفة ، والتي يتم تحديدها من خلال المسافة من البحر الأسود والارتفاع. تتراوح المناطق المناخية من المناطق شبه الاستوائية الرطبة إلى الجليد والأنهار الجليدية.

هي هذه الرحلة بالنسبة لي؟

قد يبدو الأمر واضحًا ولكن جولات Wild Frontiers ليست دائمًا للجميع ومن المهم بالنسبة لنا أن تكون الجولة التي تختارها هي الأنسب. تحتوي جميع جولاتنا على تصنيف للياقة البدنية كدليل إرشادي ولكن يجب عليك التحقق من خط سير الرحلة يومًا بعد يوم بعناية. في بعض الحالات ، قد نطلب منك إكمال استبيان السفر قبل تأكيد حجزك من أجل ضمان ملاءمتك. إذا كان لديك أي مخاوف بشأن قدرتك على المشاركة في أي جانب من جوانب الجولة ، فيرجى الاتصال بالمكتب.

الجوانب الرئيسية التي يجب أخذها في الاعتبار

يجب أن يكون أي شخص في حالة صحية معقولة ولديه عقل متفتح وشعور بالمغامرة قادرًا تمامًا على التعامل مع هذه الجولة ، حيث أن العديد من الأنشطة اختيارية. ستكون هناك بعض الرحلات الطويلة في المركبات في الجولة ، لذا يرجى الاستعداد لذلك.

طبيعة السفر والمغامرة

نشعر أنه من الجدير الإشارة إلى أنه بينما نسعى دائمًا للالتزام بمسار الرحلة المحدد قدر الإمكان ، فقد يكون من الضروري من وقت لآخر إجراء تغييرات على مسارات رحلاتنا أو خدماتنا (بسبب الطقس والتأثيرات السياسية والدينية وما إلى ذلك. .) ويمكن أن يحدث هذا دون إشعار يذكر أو بدون إشعار. يمكن أن يكون عدم القدرة على التنبؤ هذا أحد أكثر الجوانب إثارة في رحلة المغامرة ، وبالنسبة للعديد من عملائنا غالبًا ما يؤدي إلى أشياء غير متوقعة حيث يتكيف قائد الرحلة بالضرورة مع الظروف المتغيرة. ومع ذلك فنحن ندرك أن هذا الافتقار إلى الأمان قد لا يناسب الجميع. على هذا النحو ، وبكل احترام ، إذا كنت شخصًا يحتاج إلى معرفة أن كل شيء سيحدث تمامًا كما هو مخطط له ، فنحن نقترح أن تكون جولاتنا ليست مناسبة لك. يمكن أن يكون سفر المغامرة معديًا ، وبمجرد اكتشاف الخطأ ، من المحتمل ألا يتركك أبدًا ، ولكن خاصة إذا كانت هذه هي أول جولة لك من هذا القبيل ، فإننا نحثك بشدة على الاتصال بنا إذا كان لديك أي مخاوف على الإطلاق بشأن ملاءمتك لهذه الرحلة.

مكملات السفر منفردة ومنفردة

كشركة ، ما يقرب من 70٪ من عملائنا مسافرون بمفردهم ، لذا فمن غير المرجح أن تكون بمفردك!

تعتمد أسعارنا عادةً على الإقامة المزدوجة ، لكن المكملات الفردية ليست إلزامية لأي جولة في Wild Frontiers. إذا كنت تفضل عدم دفع تكملة واحدة ، فسنقوم بإقرانك بشخص آخر من نفس الجنس لمشاركتك معه طوال الرحلة.
في هذه الرحلة ، إذا اخترت الدفع مقابل تكلفة إضافية واحدة ، فيرجى ملاحظة أنها ستغطي كل ليالي الرحلة.

يرجى ملاحظة أن دفع تكلفة إضافية واحدة يؤهلك لشغل غرفة فردية بمفردها. في كثير من الحالات ، ستكون هذه الغرف بنفس حجم الغرفة المزدوجة / التوأم ، ولكن في بعض الحالات قد تكون أصغر.

تأمين

التأمين الذي يوفر تغطية للعودة الطارئة إلى الوطن في حالة الطوارئ الطبية إلزامي لجميع الجولات. يجب أن تدرك أنه نظرًا لبعض المناطق الجغرافية التي تمت زيارتها وبعض الأنشطة المدرجة في بعض رحلاتنا ، فقد لا توفر بعض سياسات التأمين القياسية دائمًا تغطية كافية. على هذا النحو ، نوصي بشدة بشراء بوليصة تغطي رحلتك بشكل مناسب. إذا اخترت شراء سياسة Wild Frontiers المفصلة من خلال Travel & amp General (متاح حاليًا للمقيمين في المملكة المتحدة فقط) ، فيرجى ملاحظة أن الحد الأدنى المطلوب من التغطية لهذه الرحلة سيكون هو السياسة القياسية. يرجى مراجعة قسم التأمين لمزيد من التفاصيل.


منطقة سانت كاترين

يقع دير القديسة كاترين الأرثوذكسي عند سفح جبل حوريب حيث تسلم موسى ألواح الشريعة ، حسب سجلات العهد القديم. يعرف الجبل ويوقره المسلمون بجبل موسى. المنطقة بأكملها مقدسة لديانات العالم الثلاث: المسيحية والإسلام واليهودية. الدير ، الذي تأسس في القرن السادس ، هو أقدم دير مسيحي لا يزال قيد الاستخدام لوظيفته الأولية. تعتبر جدرانه ومبانيه ذات أهمية كبيرة لدراسات العمارة البيزنطية ، ويضم الدير مجموعات بارزة من المخطوطات والأيقونات المسيحية المبكرة. تشكل المناظر الطبيعية الجبلية الوعرة ، التي تحتوي على العديد من المواقع والمعالم الأثرية والدينية ، خلفية مثالية للدير.

الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

منطقة سانت كاترين

Le monast & egravere orthodoxe de Sainte-Catherine هو موقع و ecute au pied du mont Horeb o & ugrave، dans l & rsquoAncien Testament، Mo & iumlse aurait re & ccedilu les Tables de la Loi. La montagne est & eacutegalement et r & eacutev & eacuter & eacutee par les musulmans qui l & rsquoappellent Djebel Musa. La zone tout enti & egravere est sacr & eacutee pour trois grandes ديانات r & eacutepandues dans le monde entier: christianisme، islam et juda & iumlsme. Le monast & egravere ، مغرم ومتفوق في الحياة الصغيرة والحيوية ، وهو بالإضافة إلى دير قديم & egravere chr & eacutetien ayant Cons & eacute sa fonction initiale. Ses murs et ses b & acirctiments sont tr & egraves importants pour l & rsquo & eacutetude de l & rsquoarchitecture byzantine. Le monast & egravere abrite des collection extraordinaires d & rsquoanciens manuscrits chr & eacutetiens et d & rsquoic & ocircnes. تضم Le paysage montagneux et sauvage qui l & rsquoentoure مواقع وآثارًا من المعالم الأثرية والقوس والتحف والتدينات والتشكيلات والعصائر والحلويات.

الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

منطقة القديسة كاترين

قام بزيارة قام بتنفيذها ، قام بإرساله إلى الكرسي القديم. والموقع يقدسه المسلمون أيضا ويدعونه جبل موسى. والمنطقة مقدّسة للديانات السماويّة الثلاث المنتشرة في العالم أجمع ، المسيحيّة والإسلام واليهوديّة. وتأسس الدير في القرن السادس وهو الدير المسيحي الأقدم الذي حافظ على وظيفته الأساسيّة. فجدرانه ومبانيه ترتدي أهميّة بالغةً لدراسة الهندسة البيزنطيّة. وفي الدير مجموعات كبيرة من مخطوطات وأيقونات مسيحيّة قديمة. ، يحتمل أن يحلق ، ويظهر في المنطقة المحيطة.

المصدر: UNESCO / ERI
الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

圣卡特琳娜 地区

المصدر: UNESCO / ERI
الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

Монастырь Св. Екатерины с окрестностями

Православный монастырь Св. катерины расположен у подножья горы Хорив، описанной в Ветхом Завете (именно здесь Моисей поскуир) тот район священен для трех мировых религий: христианства، ислама и иудаизма. онастырь، основанный в VI в.، яонастырь، основанный в. Его крепостные стены и здания имеют большое значение для изучения византийской архитектуры، а внутри помещений монастыря хранятся выдающиеся коллекции раннехристианских манускриптов и икон. Пересеченный гористый ландшафт، где находится множество археологических и религиозных достопримечательностей и памятников، служит прекрасным фоном для монастыря.

المصدر: UNESCO / ERI
الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

زونا دي سانتا كاتالينا

El monasterio ortodoxo de Santa Catalina est & aacute Sitado al pie del Monte Horeb، donde Mois & eacutes recibi & oacute las Tablas de la Ley seg & uacuten el Antiguo Testamento. Los musulmanes veneran tambi & eacuten esta monta & ntildea con el nombre de جبل موسى. La regi & oacuten es sagrada para tres grandes dines del mundo: el cristianismo، el Islam y el juda & iacutesmo. El Monasterio fue Fundado en el siglo V de nuestra Age y es el m & aacutes antiguo de la cristiandad que ha Conservado su funci & oacuten primigenia. Encierra colecciones extraordinarias de manuscritos cristianos e iconos antiguos. El escabroso paisaje monta & ntildeoso circundante، que enmarca a la perfecci & oacuten el monasterio، alberga numerosos sitios arqueol & oacutegicos y Religiousiosos.

المصدر: UNESCO / ERI
الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

カ ト リ ー ナ 修道院 地域
سينت كاثرينا كلوستر

Het Orthodoxe Sint Catharina klooster ligt aan de voet van de berg Horeb، waar Mozes de Tabletten van de Wet (de stenen tafelen) ontving volgens het Oude Testament. De berg هو bekend bij moslims en wordt vereerd als Jebel Musa. Het hele gebied هي heilig vanwege drae wereldgodsdiensten: het christendom، de islam en het Jodendom. Het klooster werd in de 6e eeuw gesticht en is het oudste christelijke klooster nog steeds in gebruik voor zijn oorspronkelijke functie. De muren en gebouwen zijn van groot belang voor de bestudering van de Byzantijnse architecture en het kloostercomplex huisvest bijzondere Collections van vroegchristelijke manuscripten en iconen.

  • إنجليزي
  • فرنسي
  • عربي
  • صينى
  • الروسية
  • الأسبانية
  • اليابانية
  • هولندي

مبرر التسجيل

المعيار (1): تتحد الهندسة المعمارية لدير سانت كاترين ، والكنوز الفنية التي يضمها ، واندماجها المحلي في المناظر الطبيعية الوعرة لتجعلها مثالًا بارزًا للعبقرية البشرية الإبداعية.

المعيار (3): يعد دير سانت كاترين أحد أقدم الأمثلة البارزة في التقاليد الشرقية لمستوطنة رهبانية مسيحية تقع في منطقة نائية. يوضح العلاقة الحميمة بين العظمة الطبيعية والالتزام الروحي.

المعيار (4): سادت الرهبنة الزهدية في المناطق النائية في الكنيسة المسيحية الأولى وأدت إلى إنشاء مجتمعات رهبانية في أماكن نائية. يعد دير سانت كاترين واحدًا من أقدم هذه الأديرة وأقدمها التي نجت على حالها ، حيث تم استخدامها لوظيفتها الأولية دون انقطاع منذ القرن السادس.

المعيار (السادس): تعتبر منطقة سانت كاترين ورسكووس ، المتمركزة في الجبل المقدس لجبل سينا ​​وإيومل (جبل موسى وجبل حوريب) ، مثل البلدة القديمة في القدس ، مقدسة لثلاث ديانات عالمية: المسيحية والإسلام واليهودية.


شاهد الفيديو: ديكورات جبس بورد حديثة 2020 (ديسمبر 2021).