معلومة

سكان كازاخستان - التاريخ


كازاخستان

الكازاخ يشكلون 45٪ من سكان كازاخستان. يشكل الروس 36٪ من السكان ، الأوكرانيون 5٪ ، الألمان 4٪ ، التتار والأوزبك 2٪ لكل منهم. القازاق والروسية هما اللغتان الرسميتان للبلاد.
الرسم البياني للسكان
تعداد السكان:
15،284،929 (تقديرات يوليو 2007)
الهيكل العمري:
0-14 سنة: 22.5٪ (ذكور 1،758،782 / إناث 1،683،249)
15-64 سنة: 69.2٪ (ذكور 5،169،314 / إناث 5،407،661)
65 سنة فأكثر: 8.3٪ (ذكور 446،549 / إناث 819،374) (تقديرات 2007)
منتصف العمر:
المجموع: 29.1 سنة
ذكور: 27.5 سنة
الإناث: 30.8 سنة (تقديرات 2007)
معدل النمو السكاني:
0.352٪ (تقديرات 2007)
معدل المواليد:
16.23 مولود / 1000 نسمة (تقديرات عام 2007)
معدل الوفيات:
9.4 حالة وفاة / 1000 نسمة (تقديرات عام 2007)
معدل صافي الهجرة:
-3.32 مهاجر (مهاجرون) / 1000 نسمة (تقديرات عام 2007)
نسبة الجنس:
عند الولادة: 1.06 ذكر (ذكور) / أنثى
تحت 15 سنة: 1.045 ذكر / أنثى
15-64 سنة: 0.956 ذكر / أنثى
65 سنة فأكثر: 0.545 ذكر (ذكور) / أنثى
مجموع السكان: 0.932 ذكر / أنثى (تقديرات عام 2007)
معدل وفيات الرضع:
المجموع: 27.41 حالة وفاة / 1000 ولادة حية
الذكور: 31.94 حالة وفاة / 1000 ولادة حية
الإناث: 22.62 حالة وفاة / 1000 مولود حي (تقديرات عام 2007)
مدة الحياة المتوقعه عند الولادة:
مجموع السكان: 67.22 سنة
الذكور: 61.9 سنة
الإناث: 72.84 سنة (تقديرات 2007)
معدل الخصوبة الكلي:
1.89 مولود / امرأة (تقديرات عام 2007)
فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز - معدل انتشار البالغين:
0.2٪ (تقديرات عام 2001)
فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز - الأشخاص المصابون بفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز:
16500 (تقديرات عام 2001)
فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز - الوفيات:
أقل من 200 (تقديرات 2003)
جنسية:
اسم: الكازاخستاني (ق)
الصفة: الكازاخستانية
جماعات عرقية:
الكازاخستانية (القازاق) 53.4٪ ، الروسية 30٪ ، الأوكرانية 3.7٪ ، الأوزبكية 2.5٪ ، الألمانية 2.4٪ ، التتار 1.7٪ ، الأويغور 1.4٪ ، 4.9٪ أخرى (تعداد 1999)
الديانات:
مسلمون 47٪ ، أرثوذكسي روسي 44٪ ، بروتستانت 2٪ ، آخرون 7٪
اللغات:
الكازاخستانية (القازاق ، لغة الدولة) 64.4٪ ، الروسية (الرسمية ، المستخدمة في الأعمال اليومية ، المعينة "لغة التواصل بين الأعراق") 95٪ (تقديرات عام 2001)
معرفة القراءة والكتابة:
التعريف: سن 15 وما فوق يمكنه القراءة والكتابة
إجمالي السكان: 98.4٪
ذكور: 99.1٪
الإناث: 97.7٪ (تقديرات 1999)


لمحة عن كازاخستان - الجدول الزمني

القرنين الأول والثامن - القبائل الناطقة بالتركية والمغولية تغزو وتستقر فيما يعرف الآن بكازاخستان وآسيا الوسطى.

القرن الثامن - الغزاة العرب يدخلون الإسلام.

1219-24 - قبائل المغول بقيادة جنكيز خان تغزو كازاخستان وآسيا الوسطى. في وقت لاحق تم استيعابهم من قبل القبائل التركية التي تشكل الأغلبية في إمبراطوريتهم.

أواخر القرن الخامس عشر - مع تشكيل الخانات الكازاخستانية ، ظهر الكازاخ كمجموعة عرقية متميزة.

أوائل القرن السابع عشر - انقسم الكازاخيون إلى ثلاث اتحادات قبلية ، الزيز الأكبر ، والوسطى والصغير ، أو الحشود ، التي كان يقودها خان.


الهجرات في كازاخستان: الماضي والحاضر

PIP: يتتبع هذا المقال تاريخ تدفقات الهجرة من روسيا إلى كازاخستان قبل عام 1917 حتى الوقت الحاضر. تنبع المشاكل الحالية في الجمهورية من الطابع المعقد للهجرة. بدأت الهجرة الروسية للقوزاق والفلاحين بعد الضم الروسي عام 1731. وكانت الهجرة شديدة خلال ثورة 1905-1907 وكانت أقوى خلال 1917-1991. تكشف السجلات عن 1.1 مليون مهاجر و 5 ملايين إجمالي السكان في عام 1900. هاجر 6.2 مليون خلال 1917-1991. خلال 1917-1991 ، كان المهاجرون في السنوات الأولى ضحايا للتجمع (حوالي 250.000) ، تلاهم لاجئون ومهاجرون من الحرب الأهلية الشمالية من المقاطعات الشمالية فروا من الحرب الأهلية (100.000 شخص). خلال الثلاثينيات ، تم تجنيد العمال الصناعيين (1.3 مليون). تم ترحيل "غير موثوق بهم" خلال الحرب العالمية الثانية (1.3 مليون). استقر الأشخاص الذين تم إجلاؤهم قسراً من الأراضي المحتلة خلال الفترة 1941-45 (1.45 مليون). حدثت التدفقات العفوية خلال السبعينيات (مليون). كانت هناك مستوطنات عسكرية سرية (250000) ، والعمالة المهاجرة (200000) ، والحرب واللاجئين العرقيين الفارين من النزاعات الوطنية (50000) بعد الحرب العالمية الثانية. توفي 42٪ من الكازاخيين من الجوع والأوبئة ، وفر 33٪ إلى الخارج خلال العقود الأولى من القرن. في عام 1937 ، بلغ عدد السكان 2.8 مليون نسمة. اليوم ، يعيش حوالي 100 جنسية في كازاخستان ، على الرغم من أن أكبر المجموعات هي الكازاخ (43.2٪) والروس (36.4٪). في عام 1993 ، كان 75.8٪ من إجمالي القوى العاملة من غير الكازاخستانيين. يشكل الكازاخ 60٪ من سكان الريف ، لكن الكثير منهم يهاجرون إلى المدن التي يسيطر عليها الروس. عززت البطالة المتزايدة التوترات مع الشيشان وقد تؤدي إلى صراعات مع الروس.


سكان كازاخستان

يبلغ عدد سكان كازاخستان ما يزيد قليلاً عن خمسة عشر مليون نسمة. لقد أثرت فترات مختلفة من تاريخ البلاد على الوضع الديموغرافي الحالي: يتكون التكوين العرقي من الكازاخ والروس والأوكرانيين والألمان والكوريين والبولنديين واليونانيين والتتار والأتراك والعديد من الجنسيات الأخرى.

وتجدر الإشارة إلى أن هذه الأراضي المضيافة أصبحت مكانًا آمنًا لمئات الآلاف من الأفراد من مختلف الجنسيات والأديان. اليوم ، يتذكر الكثير منهم بامتنان الدفء والراحة التي قدمها لهم السكان الأصليون الذين شاركوا آخر قطعة خبز لهم في سنوات القمع القاسية.

تضمن الحكومة المساواة وتنمية الثقافات الوطنية المختلفة. تم إنشاء مجلس الشعب الكازاخستاني من أجل تنسيق العمل الذي تقوم به المراكز الإقليمية والوطنية والثقافية على مستوى الجمهورية.

حدثت زيادة في إجمالي عدد السكان بسبب الزيادة المطردة في معدلات المواليد ، وكذلك عودة الكازاخستانيين إلى وطنهم التاريخي. وبموجب الكوتا الحكومية وحدها ، جاء 374000 من الكازاخستانيين إلى الجمهورية من بلدان رابطة الدول المستقلة والدول الأجنبية.

على كامل أراضي ما بعد الاتحاد السوفياتي ، فقط كازاخستان وأوزبكستان أظهرتا توازنًا إيجابيًا من حيث النمو السكاني. الكثافة السكانية في كازاخستان 5.5 فرد لكل كيلومتر مربع. منطقة جنوب كازاخستان هي المنطقة الأكثر كثافة سكانية في البلاد ، مع 18 فردًا لكل كيلومتر مربع.

اعتبارًا من 1 يناير 2004 ، تتكون الجمهورية من 14 منطقة و 86 مدينة (بما في ذلك مدينتان ذات أهمية وطنية) و 160 مقاطعة و 186 مستوطنة و 7719 قرية أكبر مدينة في البلاد هي ألماتي ، ويبلغ عدد سكانها أكثر من 1.5 مليون نسمة.

تغطي كازاخستان مساحة شاسعة ، وهي واحدة من أكثر البلدان كثافة سكانية في العالم - 6.1 شخص لكل كيلومتر مربع. يبلغ عدد سكان كازاخستان اليوم 16.2 مليون نسمة (المرتبة الخمسون في العالم): 63.6٪ من السكان من أصل كازاخستاني ، و 23.3٪ من الروس. بالإضافة إلى المجموعتين العرقيتين الرئيسيتين المشار إليهما ، يعيش أكثر من 120 جنسية في كازاخستان. من بينهم أكثر من 333.2 ألف أوكراني و 178.2 ألف ألماني و 457.2 ألف أوزبكي وأكثر من 203.3 ألف تتار. يعيش ما يقرب من 54 في المائة من السكان في المدن والمستوطنات العمالية ، والباقي في المناطق الريفية.

خلال العقدين الماضيين ، كان معدل النمو السكاني بطيئًا. يمكن تفسير هذا الوضع من جهة بهجرة الملايين إلى الخارج ومن جهة أخرى بالانخفاض المستقر في المعدل المطلق والنسبي للنمو الطبيعي للسكان. ابتداءً من عام 1988 ، نتيجة للأزمة التي شهدها الاقتصاد والمجتمع ، ساء الوضع الديموغرافي بشكل خطير: انخفض معدل المواليد وازداد معدل الوفيات. انخفض المعامل الإجمالي لمعدل المواليد للفترة 1988-1995 من 25.5 إلى 17 على أساس 1000 شخص ، وارتفع معامل معدل الوفيات من 7.5 إلى 10. في السنوات الأربع الماضية ، كان الرصيد السلبي للخارج. هجرة السكان تجاوزت مليون شخص.


في الوقت الحالي ، يمكن ملاحظة انفجار الأسلمة في كازاخستان. تم تأسيس قيادة روحية لمسلمي كازاخستان. يزداد شعبية الحج الديني إلى مكة. هناك عدد متزايد من المساجد والمدارس الإسلامية والطبية والأكاديميات والمعاهد ، بالإضافة إلى المطبوعات الإسلامية في كازاخستان.

تم حظر نشاط 15 منظمة إرهابية تعتبر نفسها إسلامية. لم تحظ الأصولية الإسلامية بتأييد واسع ، ولكن يمكن ملاحظة اتجاه نحو تسييس الإسلام.

على الرغم من تزايد التدين بين السكان ، ولا سيما بين الشباب ، إلا أن لدى الغالبية معرفة مجزأة عن الإسلام. كازاخستان ، الدين ، الإسلام ، التنغرية ، الشامانية ، التقاليد الكازاخستانية منذ ظهوره في كازاخستان ، يلعب الإسلام دورًا مهمًا للغاية في تكوين الثقافة العرقية الكازاخستانية والوعي القومي.

يعتبر الإسلام في كازاخستان المعاصرة عاملاً هامًا في تشكيل الهوية الثقافية والهوية الروحية. لكونه أحد أشكال الهوية العرقية ، فإن الإسلام يشارك في التوحيد العرقي. ينتمي غالبية المسلمين الكازاخيين إلى الشعوب التركية التي تسعى جاهدة من أجل التقارب المتبادل وكذلك القرب من الدول التركية من الخارج. الإسلام هو الدين الأكثر انتشارًا بين سكان كازاخستان.

يشكل المسلمون من 24 جنسية 70٪ من سكان كازاخستان (11 مليون نسمة). غالبية السكان المسلمين في كازاخستان هم من الكازاخ الذين يمثلون 65 ٪ من مجموع السكان. ثاني أكبر عدد من السكان المسلمين هم الأوزبك. يأتي بعد ذلك الأويغور والتتار والقرغيز والبشكير والطاجيك والأذربيجانيون والدوغان والأتراك والشيشان والإنغوش. لا يتألف المجتمع المسلم في كازاخستان من السكان الأصليين فحسب ، بل يتألف أيضًا من المهاجرين من البلدان الإسلامية. معظم هؤلاء المهاجرين هم من المسلمين السنة.

يتخذ الزعماء الدينيون إجراءات لتوحيد مسلمي آسيا الوسطى لحل المشاكل الاجتماعية الملحة ومحاربة التطورات السلبية للحياة العامة وتوسع الأحزاب والحركات الراديكالية.

في الوقت الحالي ، يمكن للمرء أن يشهد زيادة في نمو عملية الأسلمة وزيادة سريعة في الشعور الديني بين سكان كازاخستان. يصبح الوضع الديني الحالي أكثر حدة بسبب نشاط المبشرين والدعاة الأجانب وتأثير الدين على وعي الشباب. يمكن للمرء أن يلاحظ أيضًا التوسع في مجال أنشطة الإسلام وتعقيد العامل الديني داخل الهياكل الإسلامية. لكن هذا الأمر لا يتعلق فقط بتهديد الأصولية الدينية والتطرف.

يشكل التسلل وانتشار الاتجاهات الدينية الراديكالية وتزايد الحوادث والأعمال المسلحة حقيقة الحياة في كازاخستان اليوم. حتى أن وزارة الأمن القومي الأمريكية أدرجت كازاخستان في قائمة الدول الخطرة التي تشكل تهديدًا إرهابيًا.

نتحدث في الغالب عن التغيير الكبير في وضع الجالية المسلمة (الأمة) في كازاخستان. الاختلافات في تنوع تصورات الكازاخيين للإسلام - بعبارة أخرى التساؤل عما إذا كان ينبغي على كازاخستان أن تتبنى نوعًا أكثر "تقليديًا" أو "غير تقليدي" من الإسلام - يحمل خطر الانقسامات والمعارضات العرقية. يفسر هذا الاختلاف في الإدراك الزيادة في حالات الصراع داخل المجتمع بين الحضر (التقاليد الرافضة) والمسلمين في الريف (الأرثوذكس).

هناك حالات يستخدم فيها ممثلو الإسلام غير التقليدي العنف ضد المسلمين الريفيين المحافظين. مسألة الهوية الدينية الكازاخية هي سبب جدل حاد. مجموعة الآراء حول هذه القضية واسعة للغاية. سواء كان الكازاخ مسلمون أو ما إذا كانت طقوس أسلاف Tengrianism مع عناصر شامانية متأصلة فيها ، فهي أيضًا أسئلة موجودة في الحياة اليومية للكازاخستانيين.

إن التعقيد الحالي للوضع الديني لا يتميز فقط بإشكالية التدين المتزايد للسكان أو الصراعات بين الإسلام التقليدي والاتجاهات الراديكالية الأساسية. يتعلق السؤال الحاسم بالتناقض المتزايد بين الممارسات التقليدية للشعب الكازاخستاني وعملية الأسلمة الحالية أو بين الشرائع العامة للإسلام والتقاليد الكازاخستانية الخاصة. يوجد تعدد في الآراء حول تاريخ الإسلام في كازاخستان.

في الواقع ، تميز الوضع الديني في أراضي كازاخستان الحديثة ، في جميع الأوقات ، بتعقيده. في القرون الأولى من عصرنا ، كانت الديانات الأكثر انتشارًا هي الزرادشتية والبوذية بالإضافة إلى الاتجاهات المسيحية المختلفة.

ابتداءً من المناطق الجنوبية ، يعود انتشار الإسلام في أراضي كازاخستان الحديثة إلى القرن السابع واستمر لعدة قرون. إن تاريخ انتشار الإسلام في كازاخستان خلال العصور الوسطى طويل ومحدد نوعًا ما. في الأصل ، نشأ الإسلام بين السكان المستقرين في Semirechye (Zhetysu) و Syr-Darya. من الحقائق المعروفة أنه في القرن العاشر ، كان الإسلام يُمارس بالفعل في الإمبراطورية الكراهانية في Semirechye.

علامة على تلك الفترة - تعكس مقالة يوسف بالاساغوني (1015-1016) ، "كوتاغو بيليغ" ("المعرفة الخصبة") الأيديولوجية الإسلامية. لم ينتشر الإسلام بين البدو بالسرعة التي انتشر بها بين السكان المستقرين في الأمم التركية. وفقا ل جوميليف ، فإن ترسيخ الإسلام في مجتمع بدوي يتميز بتعقيده وانتشار أي دين يتطلب حرية الفضاء الروحي. Tengrianist (Tengri & # 8211 a sky) كانت الشامانية هي الديانة التقليدية للتركمان الرحل.

كانت هناك أيضًا عبادة لروح الأرض (Zherana) وروح الماء (Sou-ana) ، بالإضافة إلى عبادات النار والماشية. تعايش الإسلام جيدًا مع الأديان المحلية واستمر في الانتشار خلال القرون التالية. يمكننا التحدث عن التوفيق بين العناصر الإسلامية والديانات الوثنية المحلية.

لعب رجال الدين الصوفيون دورًا خاصًا في نشر الإسلام بين البدو الأتراك. يُعتبر مؤسس الطريقة الصوفية - خوجة أحمد ياسوي (1103-1166 / 67) من قبل المسلمين الأتراك ثاني زعيم مقدس بعد النبي محمد ، ومدينة تركستان في جنوب كازاخستان حيث كان يخطب - مكة الصغرى. ينتمي عمله المعروف & # 8220Hikmet & # 8221 (& # 8220Knowledge & # 8221) المكتوب باللغة التركية (Chagatai) إلى الميراث الروحي المشترك لجميع الدول التركية. حتى الآن يمكن للشعوب التركية قراءة & # 8220Hikmet & # 8221 في الأصل.

في عام 1996 نُشر النص باللغة الكازاخستانية. ارتبط التطور الروحي لمسلمي آسيا الوسطى الذي أعقب ذلك ارتباطًا وثيقًا بتقاليد الصوفية. بدأت عملية تقوية المواقف الإسلامية عندما أسلم بيرك خان من القبيلة الذهبية (1255-1266) والأوزبكي خان (أوزبيك خان) (1312-1340). نما الإسلام أقوى في القرن الرابع عشر تحت حكم تيمور.

ينسب الدور الفاعل في انتشار الإسلام على أراضي كازاخستان إلى المبشرين من الدول العربية. في وقت لاحق ، تم تعزيز مكانة الإسلام نتيجة لنشاط الملالي التتار ، الذين تم إرسالهم إلى كازاخستان بأمر شخصي من الإمبراطورة الروسية كاثرين الثانية.

وفقًا للمستشرق الروسي R.G. Landa & # 8221 أثناء الفتح (وقبل ذلك بوقت طويل) التتار ، لعب التتار الذين يعرفون لغات آسيا الوسطى وثقافة الإسلام دورًا مهمًا للوسطاء والمترجمين الفوريين والمرشدين & # 8220 Guides & # 8221 ومستشاري التجار الروس والمسؤولين الحكوميين والمعلمين والملالي وخبراء العادات المحلية & # 8221.

كان الإسلام راسخ الجذور بين النبلاء الكازاخستانيين - الخانات والسلاطين. عامة الناس إما استمروا في اعتناق معتقدات ما قبل الإسلام القديمة وإدارة الاحتفالات القديمة ، أو أخذوا في التوفيق بين العناصر الإسلامية والتقاليد السابقة للإسلام. في أدلة المراقبين والمسافرين والعلماء والمسؤولين الذين صوروا الحياة اليومية للكازاخيين ، يمكن للمرء أن يجد سجلات تظهر أنهم لم يكونوا متدينين للغاية. مقارنة بالسكان المستقرين في آسيا الوسطى ، على سبيل المثال الأوزبك ، لم يكن الكازاخستانيون متدينين طوال تاريخهم.

في كتابه & # 8220 The Description of the Kirghiz-kajsach or the Kirghiz-kajsac hords and steppes & # 8221 كتب الباحث الروسي Levshin أنه عند سؤاله عن اعترافهم ، أجاب الكازاخستانيون: & # 8220I don't & # 8217t know & # 8221. هذا يعطي المؤلف الفرصة ليقول أنه من الصعب تحديد ماهية القرغيز (الاسم السابق للكازاخستانيين) - المحمديين ، المانحين ، أو الوثنيين. & # 8221

يكتب أن الإسلام للكازاخيين متشابك مع الطوائف الوثنية القديمة. إنهم لا يصلون ، ولا يمارسون طقوس المسلمين (الصوم) و & # 8220 الإسلام & # 8221 لا تزال قائمة فقط بفضل ملالي آسيا الوسطى والتتار. كتب عالم الإثنوغرافيا الكازاخستاني في القرن التاسع عشر ، تشوكان فاليهانوف: & # 8220 لم تصبح الإسلام بعد طبيعتنا الثانية. يهدد بفصل الناس في المستقبل & # 8221.

خلقت الظروف المناخية والجغرافية (اتساع المنطقة) صعوبات موضوعية لتوسع الإسلام. خصوصية الحياة اليومية للكازاخيين (الحياة في الخيام ، الهجرات الموسمية) جعلت من الصعب أيضًا الاحتفال بالطقوس الدينية (على سبيل المثال ، نماز والأعراف الإسلامية الأخرى).

كان الكازاخستانيون متحررين من التعصب الديني. ساعد التسامح الديني الكازاخستاني في التعايش السلمي بين الأديان المختلفة. في عدة مناطق ، حافظت المسيحية على نفوذها لعدة قرون. على سبيل المثال ، تم التعرف على النسطورية بين النيمان ، الذين انتقلوا في نهاية القرن الثاني عشر - بداية القرن الثالث عشر من آسيا الوسطى إلى شرق كازاخستان وسيميريتشي.

على الرغم من أن الحياة البدوية جعلت من الصعب على الإسلام أن يزدهر بين الكازاخيين ، إلا أن الإسلام شيئًا فشيئًا ، بتوحيده واحتفالاته البسيطة ، استبدل الديانات الشركية. في سياق الأسلمة ، اتخذت العديد من العادات والتصورات الدينية الكازاخستانية التقليدية (عبادة أرواح الأجداد والأماكن المقدسة) أشكالًا إسلامية جديدة.

يسود الإسلام المعتدل من التوجه السني لحنفي مذهب (مدرسة القانون الإسلامية) في كازاخستان حاليًا. بالمقارنة مع المذاهب الأربعة الأخرى في الإسلام ، فإن لديها آراء معتدلة ، وتسامح مع المعارضين وخدمة دينية غير معقدة إلى حد ما. ينتشر الاتجاه المعتدل غير التقليدي للإسلام - الصوفية - على نطاق واسع في جنوب كازاخستان ، حيث يتكيف مع الحياة البدوية للسكان الأتراك المحليين. لم يلعب الإسلام أي دور مهم في الحياة السياسية للمجتمع الكازاخستاني قبل الثورة ، فقد اتخذ شكل معتدل & # 8220 House & # 8221 Islam. كانت مهمة في الحياة اليومية للناس. خدم رجال الدين المحليون الاحتياجات المشتركة للكازاخستانيين.

خلال الحقبة السوفيتية ، تميز الوضع الديني بضعف مكانة الإسلام نتيجة سياسة إلحاد الدولة. تم اتخاذ إجراءات قمعية ضد رجال الدين المسلمين ، وتم إغلاق العديد من المساجد وتدميرها. في عام 1943 فقط جددت المديرية الروحية لمسلمي آسيا الوسطى وكازاخستان نشاطها.ومع ذلك ، ظل الإسلام الشعبي وسيلة للتعريف الذاتي للمسلمين وعنصرًا مهمًا في أسلوب حياة الناس.

بعد تفكك الاتحاد السوفياتي ، تجسد الوضع في كازاخستان من وجهة النظر الدينية ليس فقط من خلال إحياء تقاليد الأديان في كازاخستان ، أي الإسلام والمسيحية ، ولكن من خلال ظهور اتجاهات دينية عديدة أخرى.

تميزت السنوات الأولى للاستقلال ببناء المساجد والكنائس الأرثوذكسية على نطاق واسع. نُشر القرآن بالترجمات الكازاخستانية والروسية ، وأصبح الكتاب المقدس (الإنجيل) متاحًا باللغة الكازاخستانية. افتتحت متاجر خاصة لبيع المؤلفات الدينية والتقويمات. تم نشر الدوريات الدينية. منذ 1997 تم إصدار & # 8220Islam Elemi & # 8221 (& # 8220Islam World & # 8221) و # 8220Nur Shapagat & # 8221. وفقًا للبيانات الرسمية الكازاخستانية ، هناك أشخاص من 130 جنسية ينتمون إلى 46 طائفة مختلفة يعيشون في سلام وانسجام.

أفادت لجنة الأديان التابعة لوزارة الثقافة في جمهورية كازاخستان أنه في الأول من كانون الثاني (يناير) 1990 كان هناك 671 جمعية دينية في كازاخستان تمثل 10 إلى 15 طائفة. وبالتالي ، بحلول بداية عام 2011 ، من المتوقع أن يرتفع عدد الجمعيات الدينية إلى 4479.

تشير الإحصائيات إلى أن 65٪ من الجمعيات مسلمة (سنية ، شييت ، صوفي أحمدجسكي جاماغات) و 35٪ ينتمون إلى طوائف أخرى ، بما في ذلك 378 جماعة من المسيحيين المعمدانيين الإنجيليين ، و 241 جماعة تنتمي إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، و 90 جماعة تنتمي إلى الكاثوليك. الكنيسة ، حوالي مائة مجتمع من اللوثريين ، 104 مجتمعات من السبتيين السبتيين ، 131 جماعة من شهود يهوه ، 45 جماعة من الخمسينيين ، 3 فروع للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج ، 7 كنائس مؤمنة قديمة ، 5 مجتمعات بوذية ، 24 جماعة يهودية ، 12 كريشنا مجتمعات ، مجتمع واحد للكنيسة الأرمنية الغريغورية ، 23 مجتمعات بهاء و 8217I.

هذه الأرقام تغطي فقط المنظمات المسجلة. يوجد بين المؤمنين أتباع لجميع ديانات العالم تقريبًا: الإسلام والمسيحية (الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية) والبوذية واليهودية والهندوسية والطوائف الشركية القديمة والاتجاهات الحديثة الحديثة.

تمثل الديانات التقليدية في كازاخستان - المسلم السني والمسيحية الأرثوذكسية الروسية - 60٪ من جميع الطوائف الدينية المسجلة في الجمهورية وأغلبية المتدينين. حسب الأرقام الرسمية 70٪ من السكان مسلمون ، 25٪ & # 8211 أرثوذكسي (بعض المصادر تعطي الرقم 28٪) ، 1٪ & # 8211 كاثوليك ، 05٪ & # 8211 بروتستانت ، طوائف أخرى - أقل من 1 ٪. ولكن لم يكن هناك قط مسح واسع النطاق حول مسألة أي طائفة تنتمي أيضًا.

هذه الأرقام & # 8211 70 ٪ من المسلمين و 25 ٪ من الأرثوذكس - تعتبر أمرا مفروغا منه. يعطي تحديد الهوية العرقية والطائفية. وفقًا لذلك ، يُعتبر جميع الأشخاص الذين ينتمون إلى & # 8220Muslim & # 8221 أممًا مسلمين ، ويتم تحديد جميع السلاف - الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين ، وربما باستثناء البولنديين - على أنهم أرثوذكس. في الواقع ، معظم المجتمعات الدينية متعددة الجنسيات. يوجد الكازاخ الأرثوذكس والمسلمون السلاف.

إن الحماسة الدينية لسكان كازاخستان مبالغ فيها. وفقًا لعلماء الاجتماع ، فإن جزءًا من الناس الذين يعيشون في كازاخستان غير مبالين بالدين ، خاصة في المدن وفي الجزء الشمالي من البلاد. كانت سياسة الإلحاد القوية التي اتبعها الاتحاد السوفيتي في القرن العشرين حاسمة في حقيقة أن هناك اليوم ملحدين وأشخاص مترددين.

وفقًا لخبراء كازاخستان ، يشكل المتدينون ما يقرب من 60٪ إلى 70٪ من مجموع السكان. المسيحية الأرثوذكسية الروسية هي واحدة من الاتجاهات الدينية الرئيسية في كازاخستان. تنتمي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى هيكل بطريركية موسكو. بقرار من المجمع المقدس في عام 1991 ، لديه ثلاث أبرشيات في كازاخستان: أستانا-ألماتي ، شمكنت وأورال. تعد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الكهنة في مدرسة ألماتي الأبرشية اللاهوتية.

في عام 1991 ، اتخذ الفاتيكان قرارًا بإنشاء أسقفية كاثوليكية في كازاخستان. الكاتدرائية الكاثوليكية في كاراغاندا قد أقيمت بالفعل. أصبح الوضع مع الدين معقدًا للغاية مع تحقيق الاستقلال. إلى جانب الإسلام التقليدي والأرثوذكسية ، هناك العديد من المنظمات الدينية ذات الاتجاهات الصوفية العاملة في كازاخستان.

الأكثر نشاطًا هي & # 8220Society for Krishna Consciousness & # 8221، & # 8220Seventh-day Adventist Church & # 8221، & # 8220Jehovah Witness & # 8221، & # 8220Church of the New Life & # 8221، & # 8220White Brotherhood & # 8221، Old Believers، Presbyevers، Presbyevers ، الكنيسة الرسولية الجديدة ، المينونايت ، بهاء & # 8217ís ، & # 8220 كنيسة توحيد Sun Myung Moon & # 8221 ، "Grace Church & # 8220 ، وعدد آخر. تم تسجيل بعضها كجمعية علمانية (مركز Dianetics وغيرها). إلى جانب الاتجاهات المعروفة سابقًا ، ظهرت جمعيات دينية جديدة لم تكن معروفة من قبل. على سبيل المثال ، تم تحديد كنيستين على أنهما منخرطتان في نشاط هدام - & # 8220Scientology & # 8221 و & # 8220 The New Life & # 8221.

تعمل المنظمات الدينية العاملة في البلاد بنشاط مع جميع فئات السكان. يأتي المبشرون من جميع الاتجاهات الممكنة من الولايات المتحدة الأمريكية وألمانيا وكوريا الجنوبية كرجال أعمال ومعلمين وعاملين في مجال الصحة وغيرهم من المهنيين.

لا تزال أنشطتهم تهدف إلى الدعاية للطوائف والاتجاهات غير التقليدية ، ونشر التبشير
الأدب بين شعب كازاخستان. يكفل دستور جمهورية كازاخستان حرية الوجدان وحرية العبادة.

يمارس ممثلو جميع الطوائف أنشطتهم بحرية. كازاخستان دولة علمانية ولا يوجد دين له مركز مهيمن في الحياة اليومية أو الأيديولوجيا أو السياسة. إن مفهوم كازاخستان كدولة علمانية متعددة الجنسيات ومتعددة الأديان ينطوي على حقوق متساوية لجميع القوميات والمجتمعات الدينية ، مما يمنحهم حرية الضمير.

أعقبت عملية إحياء الإسلام في كازاخستان عملية إحياء الإسلام. إن تزايد عدد المساجد والمدارس الإسلامية والمدارس الإسلامية ومؤسسات التعليم العالي الإسلامية والمنشورات الإسلامية ووزراء الدين المتعلمين جيدًا دليل على إعادة تنشيط الحياة الدينية.

يوجد الآن 2.5 ألف مسجد في كازاخستان (مقارنة بـ 63 مسجد خلال الفترة السوفيتية). في عام 1999 تم افتتاح المسجد المركزي الذي يتسع لاستقبال أكثر من ثلاثة آلاف شخص في ألماتي. عدد المسلمين المتدينين في تزايد مستمر. تعمل المنظمات الإسلامية المحلية مع المسلمين العرقيين من أجل & # 8220 إعادتهم إلى الإيمان & # 8221. يتحول المزيد والمزيد من الشباب ومتوسطي العمر إلى الدين. تستثمر الدول العربية مبالغ كبيرة في التربية الإسلامية للشباب. كما تم بناء معظم المدارس والمؤسسات الدينية بأموال مستثمرة من الخارج.

حدثت تغييرات هيكلية في المؤسسة الدينية. قبل كانون الثاني (يناير) 1990 ، كانت الجاليات المسلمة في كازاخستان تابعة للمديرية الروحية لمسلمي الوسط وكازاخستان الموجودة في طشقند. في عام 1990 تم إنشاء المديرية الروحية لمسلمي كازاخستان (SDMK).

المزيد والمزيد من المؤمنين يذهبون لأداء فريضة الحج إلى مكة. على الرغم من صعوبة الحج إلى الأماكن الإسلامية المقدسة المشتركة بالنسبة لمعظم المؤمنين. عدد الحجاج الذين يزورون الأماكن المقدسة المحلية آخذ في الازدياد. عدة زيارات تعتبر مساوية للحج. الاهتمام بالقرآن آخذ في الازدياد. إقامة مسابقات دولية في قراءات القرآن. نظرًا لأن العديد من المؤمنين لم يدرسوا ويمكنهم قراءة اللغة العربية ، فقد قاموا بنسخ القرآن صوتيًا باللغة الكازاخستانية وتعلموا النصوص سمعيًا.

هذا يساعد المؤمنين على تعلم الصلوات اللازمة للنماز. يجد الكثير من الناس أن عملية تعلم القواعد الدينية طويلة وصعبة ، ولهذا السبب يتم الاحتفال بالطقوس الإسلامية في الغالب. كما أن مكانة الإسلام في شؤون الأسرة تزداد قوة. أصبحت الاحتفالات بالتقاليد الإسلامية جزءًا لا يتجزأ من الحياة اليومية للكازاخستانيين. يعتبر معظم الكازاخيين أنفسهم مسلمين ويحتفلون على الأقل بجزء من الطقوس والطقوس.

يتعلق ذلك بنماز الجمعة في المسجد ، والأعياد الدينية (Oraza ، قربان أيت) ، وطقوس الختان (السنة / Sundet) ، وطقوس النعي وطقوس الزواج. خلال الأعياد الدينية يقوم الناس بأعمال خيرية ، وخاصة رجال الأعمال المسلمين. يقدمون الماشية المحروقة للفقراء ، فضلا عن التبرعات الشخصية لمنازل الأيتام والمستشفيات.

تؤكد الأهمية المتزايدة للأعياد الدينية حقيقة أن الأطفال الذين يولدون في تلك الأيام يحصلون على أسماء مثل عائشة ، إسلام ، راماسان ، المدينة المنورة ، أوراس. خلال أعياد المسلمين للصوم العظيم (أوراسه) وليلى القدر ، هناك نقص في المساحة في المسجد لكل من يريد الذهاب إليه. ومع ذلك ، فإن جزءًا صغيرًا فقط من المؤمنين يذهبون إلى المسجد بانتظام ويحتفلون ببعض شعائر الإسلام الواجبة (الوضوء وغيرها).

بدأ العديد من الكازاخيين في الصيام خلال شهر رمضان. يحظى هؤلاء الأشخاص باحترام كبير ، وغالبًا ما تتم دعوتهم لتناول وجبة المساء (auyz ashar). ووجودهم على المائدة يعتبر نعمة للمضيف الذي لا يصوم.

السمات الجديدة للحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية في كازاخستان لها تأثير كبير على الإسلام. هناك طفرة أسلمة حقيقية في مجتمع البلاد. نمو التدين الكازاخستاني & # 8217 سريع بشكل لا يصدق. إلى جانب الإسلام التقليدي ، هناك اتجاهات إسلامية منتشرة على نطاق واسع ليست من سمات الممارسات الكازاخستانية. خاصة في المدن الكبرى ، ازداد عدد أتباع الإسلام ذوي المظهر الخاص (الملتحين ، في السراويل القصيرة) ونوع السلوك والنظرة إلى العالم.

يقع الشباب الذين ليس لديهم تعليم ديني جاد تحت تأثير الحركات المتطرفة وينضمون إليها. ويشكل الشباب 80٪ من أعضاء هذه المنظمات ، و 10٪ منهم دون سن 18 عامًا. كان الإسلام المعتدل من التيار السني ، الذي يتميز بالتسامح مع أصحاب المعتقدات المختلفة ، حاضرًا على نطاق واسع في كازاخستان. في الوقت الحالي ، لا يعود ظهور الإسلام التقليدي والتقاليد الصوفية فقط. هناك مراكز ومنظمات إسلامية مختلفة ، وطوائف وتوجهات ، وجماعات دينية متطرفة تظهر في أنحاء البلاد.

في حين أن الممارسة الإسلامية التقليدية تنطوي على الأشكال التقليدية للمجتمع الإسلامي ، والمساجد ، والمدارس ، & # 8221 غير تقليدية & # 8221 يتميز الإسلام بتنظيم الحركات الاجتماعية السياسية والأحزاب والمظاهر الجماهيرية. تؤثر الأحداث في البلدان الإسلامية المجاورة والبعيدة على وضع الإسلام في البلاد. ينخرط الإسلاميون الراديكاليون في طاجيكستان وأوزبكستان وقيرغيزستان علانية في غسيل أدمغة السكان بهدف بناء دولة إسلامية. وفقًا للخدمات الخاصة ، وجد التطرف الإسلامي طريقه إلى كازاخستان أيضًا.

على الرغم من أنه لم ينتشر على نطاق واسع حتى الآن ، لم تكن هناك محاولة علنية لتسييس الإسلام ، إلا أن هذا الاتجاه لا يزال قائما. فريد من نوعه في آسيا الوسطى ، "حزب النهضة الإسلامية لطاجيكستان" موجود رسميًا في طاجيكستان. لكن في كازاخستان ، يُحظر قانونًا نشاط المنظمات السياسية على أساس ديني. لا تزال هناك حالات مناشدات الإسلام لقوى سياسية معينة ذات توجه قومي على الرغم من الحظر الرسمي.

يُحظر رسميًا نشاط 15 منظمة دينية راديكالية على أراضي كازاخستان. هناك & # 8220Al Kaida & # 8221 ، والحركة الإسلامية لأوزبكستان ، والمؤتمر الوطني الكردي ، والحركة الإسلامية لتركستان الشرقية & # 8220 Brothers-Muslim & # 8221 ، وحركة & # 8220Taliban & # 8221 ، & # 8220Boz Gurd & # 8221 (الذئب الرمادي) ، & # 8220 عصبة الأنصار & # 8221 ، جماعة مجاهدي آسيا الوسطى (اسم آخر لـ & # 8220 مجموعة الجهاد الإسلامي & # 8221) ، & # 8220 حزب التحرير الإسلامي & # 8221 (& # 8220 حزب حرية الإسلام & # 8221) ، الاتجاهات الدينية الصوفية التنجيمية & # 8220Allja Ajat & # 8221 و & # 8220Ata Jol & # 8221 (اسم آخر & # 8220Ak Jol & # 8221) التي ظهرت في كازاخستان.
يتعامل بعضهم مع المذاهب الدينية بطريقتهم الخاصة. لذلك في جماعة المجاهدين ظهرت فكرة & # 8220Amoliet & # 8221. كان يعني جني الأموال بارتكاب السرقة والسرقة وقتل & # 8220infidels & # 8221 (& # 8220non مسلم بالميلاد & # 8221) ، مبررة بحاجات الجهاد (الحرب ضد & # 8220infidels & # 8221).

تمارس الجماعات الدينية المتطرفة دعاية نشطة بين السكان لنشر الأدب الإسلامي المتطرف. في الآونة الأخيرة ، بدأوا في استخدام الأساليب القانونية ، على سبيل المثال ، تنظيم الأحداث الخيرية خلال احتفالات & # 8220Oraza-Ajt & # 8221. لقد تم بالفعل تشكيل اتجاهين & # 8220 غير تقليدية & # 8221: السلفيون (غالبًا ممثلو الوهابية الممنوعة في كازاخستان الذين يطلقون على أنفسهم السلفيين) والقرآن. يتسم أنصار هذا الاتجاه الإسلامي المحافظ بإنكار المشرق والاعتراف بالقرآن باعتباره المصدر الرسمي الوحيد للوحي الإلهي.

يستخدمون مراجع مباشرة للقرآن ويطمحون إلى استعادة & # 8220 صحيح & # 8221 و & # 8220 نقي & # 8221 الإسلام. يرفضون أي بدع (عطاء & # 8217 هـ) في الإسلام كما خلقها الناس. إنهم يلتزمون بمبدأ التوحيد وينكرون عبادة الكازاخية للمقدس والأسلاف معتبرين أنها انحراف عن التوحيد.

بين السلفيين (المعروفين أكثر بالوهابيين) يلاحظ المرء وجود جماعات مسلحة تميل إلى الأعمال المتطرفة. في يوليو 2011 ، كان هناك نزاع مسلح في غرب البلاد ، أدى إلى خسائر بشرية من كلا الجانبين من الإسلاميين وسلطات إنفاذ القانون. يتواجد الاتجاه السلفي في الغالب في المناطق الغربية من كازاخستان - أتيراو ، مانجيستاو ، أكتيوبنسك. وصل التطرف الديني إلى هناك من القوقاز وبدعاية نشطة من المبشرين من الدول العربية الذين جاؤوا للعمل في مشاريع تطوير النفط.

تم تدريب السلفيين في مدرسة ألماتي وفي جامعة شيمكنت العربية الكازاخستانية ، وكلاهما أغلقتهما السلطات لاحقًا. كما يتم تدريب السلفيين في المركز الثقافي السعودي الذي لا يزال يعمل. علاوة على ذلك ، بعد الحصول على تأشيرة للحج في المملكة العربية السعودية ، يبقى الشباب الكازاخستاني هناك للدراسة في الجامعات التي تنتمي للحركة السلفية.

اقترحت المديرية الروحية لمسلمي كازاخستان منع التيار الإسلامي الراديكالي & # 8220Salafia & # 8221 باعتباره أحد أكثر الاتجاهات خطورة. لكن من الصعب وقف انتشار هذه الحركة بمنعها. إن الإجراءات المعقدة ضرورية ، والأهم من ذلك أنها ضرورية لحل المشاكل الاجتماعية للشباب ، وتوفير التعليم والوظائف والرواتب.

يعتبر القرآنيون الكازاخستانيون أن السلفيين هم أعداء لهم وليسوا حلفاء. منذ عدة سنوات ، كانت حركة القرآنية & # 8220Izgi Amal & # 8221 نشطة للغاية ، وكان أنصارها ينتمون إلى النخبة السياسية. القرآنيون ديناميكيون للغاية مع دعايتهم الموجهة إلى كازاخستان ، والتي تدار من خلال مركز القرآن الدولي الموجود في شمال فيرجينيا ومن خلال

مواقع الإنترنت باللغتين الإنجليزية والعربية. يعتبرون أن المسلمين يستطيعون بيع المخدرات وتعاطيها ، فلا يوجد ما يقال ضدها في القرآن. القرآنيون لا يحددون أهداف الجهاد ، فهم يسعون لتحويل الإسلام بطريقة سلمية.

يمكن للحركات السلمية داخل الإسلام & # 8220 غير التقليدي & # 8221 أن تساعد أيضًا الأفكار المتطرفة في استعمار العقول أو يمكن أن تتحول هي نفسها إلى راديكالية. من المستحيل تحديد الحدود التي تتحول بعدها الميول الدينية السلمية المعتدلة لـ & # 8220 الإسلام غير التقليدي & # 8221 إلى نزعات راديكالية. جعلت الأحداث في أفغانستان وأوزبكستان وقيرغيزستان تهديد الإسلام الراديكالي أكثر بروزًا.

& # 8220 غير تقليدية & # 8221 الحركات الإسلامية ذات الأيديولوجيات التي تمجد فكرة الجهاد تشكل مصدر تهديد للأمن القومي والاستقرار الاجتماعي ، فضلا عن وحدة المجتمع في كازاخستان. أتباع & # 8220 غير التقليدية & # 8221 الإسلام على استعداد للأعمال المسلحة والاشتباكات والإرهاب. يحاولون إشراك الشباب في النضال السياسي المسلح باستخدام طاقتهم وجهلهم الديني.

إن انتشار المشاعر الدينية بين الشباب له عدة أسباب معظمها اجتماعية - عدم وجود فرصة للحصول على التعليم والعمل والسكن. في مثل هذه الحالة يتحول الشباب إلى اتجاهات جديدة في الإسلام & # 8220 غير تقليدية & # 8221. يُعرف المزاج الديني في كثير من الأحيان بتفجره في سجون كازاخستان. يحدث في كثير من الأحيان أن الإسلام الراديكالي ينتشر من خلال السجون. الأجهزة الأمنية تقاتل بشدة مع السلفيين وتعتقلهم. يقوم السلفيون في السجن لفترات طويلة بإلقاء الخطب وتنفيذ الدعاية بين مجتمع السجون.

إنهم ينتقدون الظلم الاجتماعي وبالتالي يجذبون أتباعًا جددًا يستلهمون الأفكار الراديكالية بشدة ويصبحون متطرفين بمجرد مغادرتهم السجن. يصبح موقف المتطرفين الإسلاميين أقوى في المناطق الجنوبية والغربية. وفقًا للخدمات الخاصة ، فإن الوضع الديني في غرب البلاد يثير القلق. في أتيراو ، قام أعضاء أحد الاتجاهات الدينية غير المسجلة في كازاخستان بأعمال تدنيس في مقابر المسلمين. كانت الآثار والصور الموجودة على شواهد القبور الرخامية ، التي تم الحكم على أنها ليست من الإسلام الحقيقي ، ذريعة للتخريب.

تحطمت شواهد القبور ، وتم خدش صور المتوفى ودهنها. في الجزء الشمالي من كازاخستان ، تم تشكيل حركة دينية زائفة جديدة & # 8220Ata Joly & # 8221 (& # 8220Road of Ancestors & # 8221) بفرعها & # 8220Ak Jol & # 8221 داخل الإطار الإسلامي. & # 8220Ata Joly & # 8221 يتطلب اهتمامًا خاصًا ، نظرًا لنشاطه وطرقه العلاجية ، فقد اكتسب العديد من المتخصصين. & # 8220Ata Joly & # 8221 حددت خط سير رحلة للحج الديني إلى الأماكن المقدسة في كازاخستان.

يجب على أتباع & # 8220Ata Joly & # 8221 القيام بالحج (زيارة) إلى الأماكن المقدسة (غالبًا ما تكون مشكوك فيها) للتواصل مع أرواح الأجداد (& # 8220aruah & # 8221) والحصول على بركاتهم الشخصية التي ستساعد على التخلص من الأمراض والعادات السيئة ، أو للوصول إلى النجاح في شركة واحدة & # 8217s. تحدث مثل هذه الجولات في كثير من الأحيان في جنوب وغرب كازاخستان. ومع ذلك ، فإن الجزء الشمالي من البلاد لم يشهد مثل هذه الأحداث من قبل. & # 8220Ata Joly & # 8221 تقوم بعمل جيد من خلال هذه الحج وتحصل على دخل ثابت.

تصل مصاريف الشخص الواحد في هذه الجولة الدينية إلى 65 ألف تنغي. يذهب عشرات الآلاف من الأشخاص على هذه & # 8220pilgrimages & # 8221 بالسيارة التي تحمل علمًا إسلاميًا أبيضًا صغيرًا يرمز إلى طهارة الإيمان. لا علاقة لطرق & # 8220healing & # 8221 & # 8220Ata Joly & # 8221 بالطب البديل. يقتنع الأتباع بأنهم ينعمون بقداسة وقداسة شفائية (& # 8220Aulie & # 8221). من أجل جعل المرء "مقدسًا" (& # 8220Aulie & # 8221) ، يتلاعبون بوعيه ، ويستخدمون عواطفه ، ويقارنون بينه. الحاضر مع ماضي أسلافه.

يتسبب نشاط & # 8220Ata Joly & # 8221 في تغيرات مدمرة في عقلية الشخص ويضر بشدة بالصحة العقلية والجسدية لهذا الشخص. كانت هناك حالات انتحار. & # 8220Ata Joly & # 8221 و & # 8220Elle Ayat & # 8221 محظورة في جمهورية كازاخستان في يناير 2009 بقرار من المحكمة. لكن الأنشطة التي تهدد حياة هذه الحركات تجاوزت كازاخستان ، إلى روسيا وبيلاروسيا. أصبح العامل الإسلامي أكثر نشاطًا في شرق كازاخستان أيضًا.

يحظر أتباع الديانات غير التقليدية أي تدخل طبي في النمو الطبيعي للجسم. حتى في حالة وجود خطر يهدد الحياة ، فإنهم يرفضون عمليات نقل الدم. تلد بعض النساء في سيمي بسبب التعصب الديني أطفالهن في المنزل مما يعرضهن لمخاطر جسيمة على حياتهن وكذلك أطفالهن. يرفضون تطعيم الأطفال. مثل هذه الحالات لا تزال نادرة ولكنها في ازدياد. في عام 2010 ، قدمت 16 عائلة مذكرة رسمية برفض تطعيم الأطفال لأسباب دينية.

يقوم الأطباء وممثلو الديانات التقليدية بعمل تعليمي بين السكان ، موضحين أن الإسلام والمسيحية لم يعارضا الطب أبدًا. تنشر العديد من الحركات الدينية غير التقليدية معتقداتها بين طبقات المجتمع الضعيفة اجتماعيًا - بين الفقراء والأسر الكبيرة والأمهات العازبات. ويولى ممثلو الحركات الدينية اهتماماً خاصاً للمرأة ، لأن النساء ، لأسباب مختلفة ، هن في الغالب اللائي يقمن بتربية الأطفال.

تؤثر المرأة بشكل كبير على التطور الروحي والأخلاقي للطفل. التعصب الديني للوالدين يمكن أن ينتهك حقوق الأطفال. وهكذا كانت هناك روضة أطفال تجارية غير قانونية ذات اتجاه راديكالي مغلقة في ألماتي. تعلم الأطفال اللغة العربية وأساسيات الدين. كان أطفال رياض الأطفال يرتدون الحجاب. هناك حالات يمنع فيها الآباء الفتيات من الذهاب إلى المدرسة ، حيث لا يمكنهم ارتداء الحجاب في الدروس. السلطات منزعجة من الانتشار السريع للأفكار المتطرفة. النجاح الاقتصادي للبلاد ليس الدواء الشافي ضد نشاط الحركات الدينية الراديكالية. إن عولمة كازاخستان واندماجها في العمليات الدولية يعززان هذه التهديدات.

يجب أن تكون إجراءات محاربة التطرف الديني من النوع المتكامل. تسيطر أجهزة الأمن القومي على النشاط الدعوي لدعاة الإسلام ، وتصادر الأسلحة والمطبوعات المتطرفة. لمنع زيادة تشتت المواد الخطرة ، تخضع النصوص الدينية المتطرفة لتقييم خبير ديني. يتم فحص قوانين الجمعيات الدينية والمنتجات الصوتية والمرئية وغيرها من المطبوعات.

تأخذ الدولة هذا السؤال بجدية لأن كثرة الحركات الإسلامية المتطرفة تعتبر تهديدًا لاستقرار ووحدة المجتمع الكازاخستاني. لكن سيطرة الدولة الأكثر صرامة يمكن أن تنتهك حرية الضمير. في بعض الأحيان يرتبط توسع الأفكار المتطرفة بالعمل غير المرضي لرجال الدين المسلمين المحليين. ينتقد العديد من الخبراء نشاط SDMK. غالبًا ما يكون أئمة المساجد غير مدربين تدريباً جيداً وغير محترفين في عملهم. ليس كل منهم حاصل على تعليم ديني متخصص عالي أو ثانوي.

لا يمكن دائمًا للملالي أن يشرحوا بشكل صحيح جوهر الإسلام التقليدي للمؤمنين ، علاوة على ذلك ، فهم لا يجرؤون على المشاركة في المناقشات حول المسائل الدينية والسلفية مع ممثلي الحركات الراديكالية النشطة في كازاخستان. مشكلة نقص علماء الدين وخدم الطقوس ذوي التعليم الديني الجيد ليست جديدة. عند حصول كازاخستان على الاستقلال ، كان هذا هو الجانب الأكثر أهمية عندما بدأ الإحياء الديني. لم يكن لممثلي رجال الدين المسلمين تعليم ديني خاص أو أي معرفة عميقة بالدين الإسلامي ، ولم يدرسوا اللغة العربية.

لقد أضعفت المواقف الرسمية من الإسلام بسبب ما يقرب من قرن من سياسة الإلحاد التي انتهجتها الدولة. تم إغلاق العديد من المساجد خلال الفترة السوفيتية. وجد ممثلو الإسلام التقليدي أنفسهم في موقف صعب مقارنة بدعاة الإسلام الراديكالي ، المدربين تدريباً جيداً وممولين بغزارة من الخارج من دول مثل المملكة العربية السعودية وباكستان ومصر وسوريا. كما تأثرت المنافسة الشديدة مع المتطرفين الإسلاميين في جذب الناس إلى المساجد أيضًا بانخفاض مستوى تدريب الملالي.

إن مسألة تزويد جميع مساجد كازاخستان بموظفين على درجة عالية من التعليم أمر بالغ الأهمية. يتخرج 50 إماماً في السنة من الجامعة الإسلامية الوحيدة في كازاخستان. SDMK يفتقر إلى الأموال اللازمة لتدريبهم. النقص الحاد في المتدينين المتعلمين هو أحد أسباب انتشار الاتجاهات الراديكالية للإسلام. بدورهم ، عند انتقادهم ، رد ممثلو SDMK بأن مواردهم للدعاية لحنفي مذهب التي ينتمي إليها مسلمو البلاد تقليديًا محدودة للغاية.

كما تلعب الظروف الاجتماعية السيئة التي يعيش فيها الأئمة دورهم. بعض المساجد الريفية ليس بها أئمة على الإطلاق. هناك يبدأ ممثلو الحركات المتطرفة نشاطهم ، ويشعر قادة الجالية المسلمة بالقلق من التأثير المتزايد للجماعات الإسلامية المختلفة في كازاخستان. إن ممثلي رجال الدين منزعجون من حقيقة أن الشباب غير متعلم دينياً وينضمون إلى حركات أخرى.

الخط الفاصل بين التدين المعتدل والأفكار المتطرفة ضعيف للغاية ويتجاوزه الشباب حتى دون رؤيته. بدأ الأئمة في إجراء محادثات مع الناس عن الدين وإرشاد الشباب إلى ارتداء اللحى والحجاب. قاموا بنشر قيم & # 8220 الديانة التقليدية & # 8221 وشرح تهديد الحركات الراديكالية للأمن القومي.

يؤكد الأئمة على أهمية التربية الدينية للشباب. يقترحون على المؤمنين أن يدرسوا الإسلام في المساجد ، المدرسة ، في مواقع الإنترنت الرسمية للمساجد الكبيرة. التعليم جزء مهم من الإجراءات المتكاملة ضد التطرف الديني. SDMK يتحدث عن النشاط التعليمي الواسع داخل السكان. على الرغم من تزايد الاهتمام بالدين ، إلا أن معظم المسلمين في كازاخستان ، وكذلك ممثلي رجال الدين ، ليس لديهم معرفة منهجية بأساسيات الدين.

على سبيل المثال ، في التسعينيات ، كان من الشائع بين الشباب حمل التمائم (& # 8220tumar & # 8221). كانت مصنوعة من القماش مع سورة من القرآن مكتوبة على الورق. وقد بارك الملالي التمائم في المساجد. وكان يُعتقد أنهم ينتمون إلى التقاليد الإسلامية. لا يحمل المتعلمون دينياً اليوم تمائم لأنها لا تتوافق مع الشرائع الإسلامية.

يتعرف المرء على الإسلام في الأسرة من خلال قراءة الكتب ومواقع المعلومات والمناقشات في منتديات الإنترنت أو بمساعدة خطيب في المسجد. لكن بسبب نقص المعلومات ، يقعون أحيانًا تحت تأثير مبشري الحركات المتطرفة مباشرة في الشارع. إن سلطات وقادة رجال الدين المسلمين منزعجة ليس فقط من النشاط الديني المتنامي للكازاخيين ، ولكن من حقيقة انضمامهم إلى حركات متطرفة.

في منتصف القرن التاسع عشر يمكن للمرء الحصول على تعليم إسلامي مع الملالي المحليين أو في المؤسسات التعليمية الإسلامية في أوفا وكازان. على سبيل المثال وفقًا لورقة & # 8220Kazakh & # 8221 (1917) ، في غضون عشر سنوات تخرج 154 كازاخستان من المدرسة & # 8220Galya & # 8221 في أوفا. في الحقبة السوفيتية ، حصل الشباب الكازاخستاني على تعليم ديني في أوزبكستان.

من الممكن حاليًا الحصول على تربية روحية أولية ودراسة اللغة العربية في مساقات المساجد. يمكن للمرء أيضًا الحصول على التعليم الثانوي الإسلامي في المدارس الدينية في Merke و Lugovoi و Taraz و Shymkent و Almaty والتعليم الديني العالي في الجامعة الإسلامية & # 8220Nur Mubarak & # 8221. كما يتم تدريب الأئمة في مؤسسات اللاهوت الأجنبية في الدول الشرقية. تم إرسال أفضل طلاب الجامعات على حساب كفلاء أجانب للدراسة في ثانويات مصر وتركيا وباكستان وسوريا والكويت. ومع ذلك ، فقد تم إرسالهم في كثير من الأحيان إلى الجامعات الإسلامية حيث درسوا القرآن وعلم الدين الإسلامي. كان أحد أنواع التدريب الإسلامي الخارجي.

يوجد المعهد الإسلامي للتدريب المتقدم في المديرية الروحية لمسلمي كازاخستان (SDMK). حصل 800 إمام على تدريب إضافي هناك. يولي رجال الدين المسلمون اهتمامًا كبيرًا لنشر المعلومات عن الإسلام ، وخاصة بين الشباب. كان هذا هو الهدف من إنشاء أول قناة تلفزيونية إسلامية # 8220Asyl Arna & # 8221 بتوجيه من SDMK. تقدم البرامج تفسيرًا للإسلام والحركات الدينية وتوضح قضية السلام بين الأعراق. يعد المجلس & # 8220 مؤسسة لدعم ثقافة الإسلام والتعليم & # 8221 إحدى الأدوات لتزويد السكان بالمعرفة عن الإسلام. تساعد المؤسسة في نشر كتب عن الإسلام التقليدي والمجلة الروحية التثقيفية & # 8220Islam in Kazakhstan & # 8220.

من أجل تزويد الجيل الشاب بالتعليم الديني ، تم تقديم موضوع مدرسي جديد & # 8220 الدراسات الدينية & # 8221. بالإضافة إلى جودة الكتب المدرسية ، تم انتقاد حقيقة أن الموضوع الجديد كان يدرس من قبل الناس ، الذين لم يكن لديهم معرفة عميقة في مجال الدين. جامعتان فقط تقومان بتدريب المعلمين في & # 8220Releli Studies & # 8221 وهذا هو السبب في أن النقص الحاد في الأخصائيين المدربين.

كل هذه التدابير يجب أن تساعد في توفير المعرفة حول الأديان في كازاخستان وتشكيل وعي اجتماعي تقدمي للشباب. تم اقتراح مفهوم جديد للإسلام الكازاخستاني المعتدل كحل ممكن في الصراع مع الحركات الراديكالية. هو حاليا في مرحلة التطوير.

توجد مجموعة متنوعة من المناهج لفهم الإسلام في كازاخستان ، فضلاً عن التفاهم العرقي والإسلامي. هناك مفاهيم مختلفة لـ & # 8220 الإسلام الكازاخستاني & # 8221: إسلام شعبي على مستوى الاحتفالات والحياة اليومية ، وتوليف للإسلام وعناصر من المعتقدات والطوائف قبل الإسلام ، وعقيدة صوفية لخوجة أحمد ياسوي.

يوجد أيضًا نوع من التدين المعتدل للكازاخيين. ينتمي الكازاخستانيون تقليديًا إلى التيار الديني للمسلمين السنة المتأثرين بأفكار الصوفية. هناك رأي ، معظمه بين المثقفين ، أن الديانة الأصلية للكازاخيين هي التنغرية (عبادة السماء) ، ويجب بذل الجهود لإحيائها.

هناك تهديد بأنه تحت تأثير أتباع الإسلام ، غير التقليدي لكازاخستان ، يمكن أن يُحكم على المجتمع بالانقسام إلى مجموعات. غالبًا ما يعارض المسلمون الكازاخستانيون الحضريون التقاليد المحافظة ، بينما يظل المسلمون الريفيون في الغالب مخلصين لـ & # 8220 الإسلام التقليدي & # 8221. كيف نتوقع تطور الإسلام في بلادنا في هذه الحالة؟ لحل هذه المسألة ، من الضروري اختيار نهج متكامل يأخذ في الاعتبار التقاليد الوطنية.

يتم تحديد خصوصية الإسلام في كازاخستان من خلال تداخله مع التقاليد الوطنية ، وتفاني الكازاخيين للعادات والتقاليد. كان اتجاه الإسلام الحنفية السائد في كازاخستان قريبًا من الخصوصية الروحية للكازاخيين. لا ينتمي الكازاخستانيون إلى المسلمين الأرثوذكس. يحتفل العديد من الكازاخيين بالطقوس والاحتفالات ولا يفكرون أبدًا في معانيها المتأصلة. وبعبارة أخرى ، فإن التقاليد الدينية متداخلة بإحكام مع العادات الوطنية. وبهذه الطريقة ظهر تركيب للإسلام مع المعتقدات التركية القديمة.

الإسلام في كازاخستان ، جنبًا إلى جنب مع شرائع الإسلام الرئيسية ، راسخ في التقاليد الوطنية للأسلاف. حاليا يمكن للمرء أن يشهد البحث عن مفهوم الإسلام الكازاخستاني. في زمن النشاط الإسلامي الراديكالي ، الذي يمثل خطرًا جسيمًا على البلاد ، من الضروري أن يكون هناك بديل محلي للإسلام الراديكالي. وكالة شؤون الأديان تضع تدابير لمواجهة التطرف الديني في كازاخستان. لقد اقترحت فكرة مفهوم جديد لـ & # 8220 الإسلام المعتدل السلمي & # 8221. ويقترح تحسينًا إضافيًا لوضع الإسلام التقليدي للتيار السني لحنفي مذاب وتعزيز الدور الذي يلعبه رجال الدين المسلمين في كازاخستان.

في أذهاننا ، ينطوي المفهوم على مزيد من التطوير للجزء الروحاني من الإسلام وليس الجزء الطقسي. المهمة هي إحياء الإسلام التقليدي ، من خلال إظهار ثقافة الإسلام وقيمه الإسلامية. في الوقت نفسه ، فإن مفهوم & # 8220 الإسلام السلمي المعتدل & # 8221 يعني أنه من غير المقبول للقوى الراديكالية استخدام الإسلام لأغراض سياسية في كازاخستان متعددة الطوائف. يسمح بتقليل الخوف من الإسلام في المجتمع.

طرحت رئيسة وكالة شؤون الأديان لمى شريف مبادرة & # 8220 دولة واحدة - دين واحد & # 8221. نحن نعتبر أن هذا المفهوم يتعارض مع القانون & # 8220 حول حرية المعتقد والجمعيات الدينية & # 8221 الذي ينص على أن & # 8220 لا دين أو جمعية دينية تأخذ أي مزايا فيما يتعلق بالآخرين & # 8221. كازاخستان دولة متعددة الجنسيات حيث تمارس المجموعات العرقية المختلفة أديانًا مختلفة بحرية. هذه هي القيم الأساسية للدولة وهي أساس استقرار المجتمع الكازاخستاني. تتسبب أطروحة شريف في عواقب سلبية وتهدد الاستقرار العام والقبول بين الطوائف في البلاد.

جمهورية كازاخستان دولة علمانية يفصل فيها الدين عن الدولة. تفضيل أحد الأديان ودعم الدولة لها يضر بالآخرين. يتعارض هذا الدين مع جميع العقائد الأخرى التي تتعايش بسلام في البلاد. إن مفهوم تطوير دين معين ينتهك مبدأ عدم تدخل الدولة في شؤون الجمعيات الدينية ويضعف التسامح الديني في البلاد.


تاريخ أوست كامينوجورسك

في مايو 1720 ، ذهبت بعثة استكشافية برئاسة إيفان ميخائيلوفيتش ليكاريوف إلى بحيرة زيسان. وصلوا إلى البحيرة ولكن تم حظر طريقهم الآخر من قبل قوات Dzhungar كبيرة. تم التغلب على هجماتهم ولكن إرتيش أصبح ضحلاً إلى حد ما ، وهذه الحقيقة حالت دون خروج الحملة من طريقها البعيد. كان عليهم العودة إلى المنزل.

في 12 أغسطس 1720 ، وصلت فرقة عسكرية من الجيش الروسي إلى المنطقة التي تلاقي فيها نهري إرتيش وألبا وبدأ بناء القلعة. يعتبر هذا اليوم هو تاريخ أوست كامينوجورسك المؤسسة.

في خريف عام 1720 ، تم تأسيس قلعة Ust-Kamennaya في هذه المنطقة على يد Likharyov & # 8217s. تم تسميته بهذه الطريقة لأن إرتيش ترك الجبال الصخرية (& # 8220kamenny & # 8221 بالروسية) في ذلك المكان نفسه ، ثم حلقت في الأراضي المنخفضة.

في النصف الثاني من القرن الثامن عشر بدأ المهاجرون يسكنون المنطقة المحيطة بالقلعة. كانوا في الأساس من القوزاق السيبيريين. كان هناك الكثير من المنفيين بينهم. في عام 1762 صدر مرسوم دعا بموجبه المؤمنين القدامى الروس للعودة إلى وطنهم. هؤلاء هم الأشخاص الذين هربوا إلى بولندا بسبب السعي الديني. تم اقتراحهم للعيش في منطقة التاي.

في عام 1868 ، حصلت Ust-Kamenogorsk على وضع المدينة. بحلول أوائل القرن العشرين ، كانت التجارة تتطور ، وتم بناء رصيف للإنزال وخط سكة حديد.

في بداية الحرب العالمية الثانية ، بدأ بناء مصنع إلكتروليت الزنك - الأول في كازاخستان. بعد الحرب ، تم جلب معدات مصنع الزنك في ماغدبورغ من ألمانيا على أساس التعويض.

في عام 1952 ، تم بناء محطة الطاقة الكهرومائية Ust-Kamenogorsk في إرتيش وفي عام 1960 - محطة Bukhtarminskaya لتوليد الطاقة الكهرومائية. عبرت إرتيش بواسطة السدود شكلت خزانات مياه أوست كامينوجورسك وبختارمينسكوي. طارت مياه الأخيرة مع بحيرة زيسان - وهي الأكبر في المنطقة. تقع محمية بحيرة ماركاكول الكبيرة الثانية في الجبال على ارتفاع يزيد عن 1400 متر.


الهجرة الجماعية للسكان نتيجة للجماعة والمجاعة في كازاخستان

كانت حركة الهجرة الواسعة لسكان كازاخستان في العديد من مناطق الجمهورية شكلاً من أشكال الاحتجاج الجماهيري ومقاومة الفلاحين للتجمع والهروب من الجوع. منذ بداية النظام الجماعي والمصادرة ، لم تبدأ الهجرة إلى مناطق أخرى في الداخل فحسب ، بل إلى الخارج أيضًا (الصين وإيران وأفغانستان). هاجر حوالي 400 ألف أسرة من كازاخستان ، أي ما لا يقل عن 75 ٪ من الأسر البدوية وشبه البدوية المتاحة بحلول نهاية العشرينيات من القرن الماضي. بيانات عن طبيعة ومدى الهجرة الجماعية للسكان نتيجة للجماعة والمجاعة المسجلة في عدد من الوثائق المودعة الآن في أرشيف الدولة الخاص للجنة الأمن القومي لجمهورية كازاخستان ، أرشيف الرئيس.

كان حجم هجرة السكان المحليين مثيرًا للإعجاب لدرجة أن السلطات كانت تفكر بجدية في اتخاذ بعض الإجراءات. لذلك ، لم يكن من قبيل المصادفة أنه بأوامر من ستالين ، تم إرسال التقارير التشغيلية OGPU (المديرية السياسية للولاية) إلى أعضاء المكتب السياسي.

سجلت تقارير مفرزة الحدود OGPU احتجاجات الجماهير. في تقرير مذكرة "حول هجرات المزارع الكازاخستانية في الصين" ، تم تجميعه في 1 يناير 1930 ، ينص على أن "التوجيهات حول هجرات السكان في الصين ، قبل مصادرة المزارع الغنية ، وفيما يتعلق بمصادرة ، جاء من القوميين الكازاخيين الذين اعتبروا هذا الإجراء وسيلة لتسييج مزارع الماشية من الخراب ، والتي ، في رأيهم ، جلبت إلى السهوب سياسة السلطة السوفيتية. & lt. & gt يعود سبب هجرة مجموعات السكان والأفراد إلى حالة الذعر التي اجتاحت السكان تحت تأثير الإشاعات الاستفزازية والخوف من التعرض للمصادرة والطرد. ".

كما ورد في وثيقة عام 1929 بأكمله داخل حدود الصين هاجرت مزارع باي - 123 ، الفلاحون المتوسطون - 128 ، الفلاحون الفقراء - 165. إجمالاً - 416. النفوس مع مزارع باي - 739 ، الفلاحون المتوسطون - 474 ، الفقراء - 132 ، إجمالاً - 1845. ماشية مسروقة من مزارع باي - 11607 ، فلاحون متوسطون - 6969 ، فلاحون فقراء - 1132 ، إجمالاً - 19708.

اعتقل حرس الحدود خلال العام ما مجموعه 250 مزرعة بها 17577 رأساً من الماشية ، أو 26.4٪ نسبة إلى العدد الإجمالي لمحاولة الهجرة.

من مواد قوات الحدود ، النشاط والدعاية المضادة للثورة لبرجوازية القرية ورجال الدين المسلمين ، والتي اجتذبت السكان المتوسطين والفقراء الذين تم تسميتهم كأسباب للهجرة الجماعية للسكان الكازاخيين ، والجزء الغني من السكان. وأفيد أن لهذه الهجرة أيضا مساهمة أجنبية معادية للثورة والسلطات الصينية ، التي وعدت بفوائد اقتصادية للمهاجرين في شكل إعفاء ضريبي.

تم تحديد عدد من الحقائق عندما عارض البايس والملالي علناً إنشاء أي منظمات غير حكومية (تعاونيات زراعية ، منظمات نسائية ، إلخ) ، مما أدى إلى تحريض الفقراء والنساء على عدم الانضمام إلى هذه المنظمات ، والشباب لتجنب التجنيد في الجيش الأحمر. جيش. وتوجد عدة حالات فر فيها عدد من الشباب خوفا من التجنيد في الجيش إلى الصين.

تحتوي الوثيقة على "تصريحات معادية للثورة" بين السكان:

«... في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، لم يسمح الشيوعيون بالعيش.خذوا كل شيء إلى الأرض ، ثم أدخلوا السجن وتموتوا جوعا. في سيميبالاتينسك ، تمتلئ جميع السجون والمباني الكبيرة بالمعتقلين الذين لم يتم إطعامهم وبالتالي يموتون من 15 إلى 30 شخصًا. كل الشيوعيين الصادقين الذين يتحدثون ضد الإثم ، يدركون فورًا ويتهمون بالانحراف الصحيح ويطلقون النار » (تقرير حرس الحدود الخمسين)

«. هل بقيت الحكومة السوفيتية إلى الأبد. من المستحيل أن تعيش هكذا. هل هذه هي الحياة؟ أنت تنتظر كل ساعة حتى يأتوا ويأخذوا الماشية »

«أصبحت الحياة صعبة للغاية. بدأت السلطات السوفيتية تنهبنا جميعاً ، علينا أن نسافر إلى الخارج في الصين » (الملا موسكينوف تاجي)

«صفقات الحبوب ، المصادرة - سرقة الناس. نحن آسفون للغاية لأننا لم نتمكن من معرفة من قبل عن إجراء مثل هذه الحملات من قبل السلطات السوفيتية ، إذا علمنا مسبقًا أنه يمكننا بيع ماشيتنا والهجرة إلى الصين ، في الوقت الحالي ، أصبحت الحياة مستحيلة. السلطات السوفيتية تتعرض للسرقة والقمع »

«تريد الحكومة السوفيتية تدمير السكان بالكامل. مشتريات الحبوب والضرائب الذاتية والقروض والحملات الأخرى لا تسمح بالعيش بسلام. الهجرة إلى الخارج هي الملاذ الوحيد من الحكومة السوفيتية » (ثري موخانوف)

ش. قام سليمانوف على مر السنين بدعاية منهجية مضادة للثورة: «من أسوأ جوانب السلطة السوفيتية - اضطهاد الدين. الآن لم يعلّم أحد الدين ، فيستنفد الدين في 5-10 سنوات »

يقود أيتكوزا أوتارباييف تحريضًا جماهيريًا ضد لاتينية الأبجدية ، وهو ما يلتقطه الملالي والبايس ويربطون هذه القضية بالضعف الحتمي للدين ، ويتوصلون إلى نتيجة مفادها أنهم بحاجة إلى تنظيم هجرة الكازاخيين في الصين ، حيث ثوابت الإسلام »[1 ، ص. 17 ، 18]. وهنا يجب أن نذكر حقيقة مهمة وهي أن نقل الأبجدية الكازاخستانية عام 1928 من العربية إلى اللاتينية ، والتي اعتبرها السكان الأصليون خروجًا عن التقاليد والثقافة الوطنية وضررًا خطيرًا لتطور اللغة ، كان أحد الأسباب. لعدم رضا الكازاخستانيين وهجرتهم القسرية إلى ما وراء كازاخستان.

كما ترافقت الانتفاضات المسلحة للفلاحين مع الهجرة. وفر الناجون من المقاومة المسلحة إلى الخارج هربًا من الاضطهاد.

في هذا السياق ، أُجبر الفلاحون من مناطق Mangistauski و Zhilokosinski و Uilski و Tabynsk على مغادرة كازاخستان والهجرة إلى أراضي تركمانستان وكاراكالباكستان ، وبعضهم - في إيران وأفغانستان.

هاجر السكان إلى الخارج لقرى بأكملها. وجدت الصين نفسها جزءًا كبيرًا من القرى المتمردة في بلخاش ، وتشوكبارسكي ، وإليسكي ، وإنبيكشيكازاكسكي ، وبيين أكسويسكي ، وساركاندسكي ، وجاركينتسكي في مقاطعة ألما آتا.

تحتوي الوثائق الأرشيفية على معلومات حول الاشتباكات بين الهاربين وحرس الحدود التي وقعت عند تقاطع الحدود. في الاصطدامات والمناوشات كانت الخسائر حتمية من كلا الجانبين ، والأشخاص الذين يعبرون الحدود من جانب وحرس الحدود من الجانب الآخر.

في تقرير خاص لنائب الممثل المفوض لـ OGPU في كازاخستان ، تم تجميع Alshansky بحلول 22 ديسمبر 1930 ، عن الهجرات الداخلية والخارجية المستمرة للسكان الكازاخستانيين اعتبارًا من 24 نوفمبر 1930. وأشارت الورقة إلى أن الهجرة في الصين كانت الأكثر انتشارًا من المناطق الحدودية لمقاطعي ألما آتا وسيميبالاتينسك. يشار إلى الهجرة الخارجية في الغالب من منطقة سير داريا في أوزبكستان وقيرغيزستان. حدثت الهجرات داخل كازاخستان في مناطق جورييفسك وأورال وبيتروبافل وكاركارالينسك. لوحظ في التقرير الأسباب الرئيسية لهذه الظاهرة على النحو التالي: "رغبة البايس في التهرب من العبء الضريبي ومشتريات الحبوب ، والهجرة إلى مناطق ذات مستوى تجميعي مرتفع وضغط أقل من الجهاز السوفيتي لهذه المناطق ، وبالتالي إخفاء وجه صف دراسي". انطلقت السلطات في كل مكان من مبدأ الطبقة. وفي السياق نفسه ، ذكر أيضًا: "إن أخذ الفقراء والطبقة الوسطى معهم ، يثيرهم أنهم سيجدون" مكانًا أفضل للإقامة "، و" سلطات أفضل "بمعنى تخفيض الضرائب والالتزامات الأخرى". في تقرير خاص ، هناك سبب آخر للهجرة يُسمى أيضًا: في منطقة غورييف وفي جزء من منطقة الأورال لوحظت حقائق الهجرة الجماعية خارج المنطقة لأسباب تتعلق بنقص المؤن والأعلاف. تقدم الوثيقة أرقام نطاق الهجرة: لذلك ، "وفقًا للبيانات غير المكتملة اعتبارًا من 15 نوفمبر ، هاجرت من منطقة الأورال في المقاطعات الأخرى ما يصل إلى 10000 أسرة ، بما في ذلك ما يصل إلى 60 ٪ من الفلاحين المتوسطين والفلاحين الفقراء الأسر. تأثرت بشكل خاص بالهجرة كارا- Tyubinski ، Talovski ، Dbishenski [هكذا في الوثيقة - Zh. ك] ومقاطعات شيلكار. من منطقة بتروبافل ، يهاجر الكولاك والبايس في الغالب في طشقند وألما آتا ومنطقة سير داريا ، جزئيًا - إلى أوكرانيا وجزء منهم يتجه إلى المصنوعات والمزارع الجماعية وغيرها من المشاريع. في منطقة كاراسبانسك بمقاطعة سير داريا خلال شهر أكتوبر ، فروا في اتجاه غير معروف 400 أسرة من عائلة باي كولاك. في منطقة توكراوسك التابعة لمحافظة كاركارالا ، هاجر 20 كيبيتكا (خيمة) ، استعدادًا للهجرة 100. من منطقة أكتوبا [أكتوبي - زه. K.] من مقاطعة Guriev بسبب نقص المؤن والأعلاف قد هاجر 500 أسرة لديها هدف التسلل إلى تركمانستان ".

كما ذكر تقرير خاص أنه في معظم الحالات تحدث الهجرة إلى الخارج "تحت ستار العصابات المسلحة ، سواء من أصل محلي أو أجنبي ، وبدعم صريح من الهاربين من قبل السلطات الصينية". وهكذا ، تكشف الوثيقة في كثير من الأحيان عن مساعدة مباشرة للكازاخيين المتحركين من قبل الكازاخستانيين ، الذين هاجروا إلى الصين من قبل والرعايا الصينيين بالفعل - في شكل إرسال قوات مسلحة من الخارج للمرافقة. يتم عرض الحقائق التالية لهذا الدعم.

هاجرت قرية توستوكباييف في منطقة زيسان التابعة لمقاطعة سيميبالاتينسك السابقة إلى الصين تحت حماية 12 من الكازاخيين الصينيين الذين وصلوا من الصين وكانوا مسلحين ببنادق ذات 3 خطوط. خلال المعبر تم أسر 388 رأس ماشية.

بمساعدة 40 من الكازاخ الصينيين المسلحين في البؤرة الاستيطانية رقم 3 في مقاطعة سيميبالاتينسك السابقة ، هاجر توبايف وتشوغانوف وماوكوباييف وأموبايف مع عائلات و 510 رؤوس ماشية في الصين.

وفي محاولة للفرار إلى الصين تم احتجاز 25 عائلة مع مواشي في منطقة توهتي التابعة لنفس المحافظة. كان منظمو هذه الهجرة هم حي Tohtinski ، الذين عقدوا اجتماعًا سريًا سابقًا ، وتم إرسال باي Uskombayev إلى الصين للمفاوضات. ونتيجة لذلك ، سلمت الحكومة الصينية 15 مسلحًا كانوا ينتظرونهم على الحدود بالقرب من منطقة "أري بريك".

وفقًا لعملاء KGB ، من منطقة أكتوبر في مقاطعة ألما آتا السابقة سوف يفرون إلى الصين أزهيبيكوف بيكسلطان ، الذي سيرسل شقيقه موكا أزهيبيكوف (الحاكم الصيني للرعية) الكازاخ الصينيين المسلحين.

في نفس المكان ، سافر باي من Sarbelskvillage Rahatov Srabil بشكل غير قانوني إلى الصين ، حيث تفاوض مع الحاكم الصيني للرعية Muka Azhibekov حول هجرة عائلات 7 bais إلى الصين. أرسل أزيبيكوف مواطنين صينيين مسلحين لمساعدتهم في عبور الحدود.

وذكر تقرير OGPU أنه خلال عبور الحدود ، وقعت سلسلة من الاشتباكات بين حرس الحدود من جانب وبين الهاربين و "عصابات" الجانب الآخر المصاحبة لهم. في الاصطدامات كانت الضحايا من كلا الجانبين ، على سبيل المثال ، في منطقة تالدي كورغان في مقاطعة ألما آتا السابقة ، تحطمت حرس الحدود "عصابة" كانت ترافق 25 تتحرك على الناس. في تبادل لإطلاق النار ، قتل 17 من قطاع الطرق ، وذهب الثمانية الباقون إلى الخارج. تم القبض على 11 فرداً من عائلات "البايس".

في وقت الهجرة الجماعية في المناطق الحدودية ، وكذلك في جميع أنحاء البلاد ، استمرت الحكومة السوفيتية في استخدام القمع على نطاق واسع في شكل ما يسمى "استخراج الكولاك باي والعناصر المناهضة للسوفيات". في نفس الوثيقة المذكورة أعلاه بتاريخ 10 نوفمبر 1930 ، تم الإبلاغ عن اعتقال 1103 أشخاص من الملايو-ساريسكي ، بين-أكسويسكي ، إنبيكشي-كازاخستان ، باريبايفسكي ، سرقند ، أندرو ، أكتوبر ، كاركارينسكي ، مقاطعات الأورال ، بما في ذلك: بايس - 1301 ، الملالي - 18 ، الفلاحون المتوسطون - 51 ، الفقراء - 3. بالتوازي مع انتزاع "العناصر المناهضة للسوفييت" "الاستيلاء على الوافدين غير المصرح بهم وطردهم من سيبيريا" ، على سبيل المثال ، في مقاطعة سرقند - 28 ، أندرو - 16 ، مناطق أكتوبر - 21 شخصًا. تشير الصحيفة إلى أنه في وقت القمع ، صودر السيبيريون من الخبز الأخير الذي تم شراؤه من السكان المحليين بمبلغ يتراوح بين 100 و 300 جنيه إسترليني وإخفائه. أشارت حالات "العناصر المصادرة" إلى ثلاثيات OGPU لمزيد من الدراسة.

وأشارت الوثيقة إلى ضعف التنظيمات المحلية للقرى ، وعدم "توحيد العمل" بين الفقراء. وذكر التقرير أيضا أن "البايس تواصل المقاومة العنيفة للحملات الاقتصادية والسياسية الحالية ، وجميعهم تقريبا على وشك الفرار إلى الصين".

هربًا من الجماعية والمجاعة ، غادر الجموع إلى جانب الفلاحين الكازاخيين والفلاحين الروس والأوكرانيين كازاخستان.

ومن ثم ، إذا مات قرابة مليوني (40٪) من السكان الأصليين في كازاخستان نتيجة المجاعة في ثلاثينيات القرن العشرين (40٪) ، فر حوالي مليون من الكازاخيين من المجاعة البلشفية التي أعقبت ذلك ، مخترقين الحدود بالقتال. تركت في الخارج. عادوا إلى وطنهم نصفهم فقط.

تم تقديم البيانات من معهد تاريخ الدولة ، لجنة العلوم في وزارة التعليم والعلوم

Zhanna Urkinbayevna Kydyralina - النائب الأول لمدير معهد تاريخ الدولة ،


جمهورية كازاخستان

جمهورية كازاخستان هي دولة وحدوية مع نظام الحكم الرئاسي. بموجب الدستور ، تعتبر كازاخستان دولة ديمقراطية وعلمانية وقانونية واجتماعية تعترف بالرجل وحياته وحقوقه وحرياته باعتبارها القيم العليا للبلاد.

حصلت كازاخستان على استقلالها في 16 ديسمبر 1991. نور سلطان هي عاصمة البلاد. اللغة الكازاخستانية هي اللغة الرسمية لكازاخستان. اللغة الروسية لها مكانة لغة التواصل بين الأعراق. العملة المستخدمة في كازاخستان هي التنغي.

رئيس جمهورية كازاخستان هو رئيس الدولة ، المسؤول السياسي الأعلى ، الذي يحدد الاتجاهات الرئيسية للسياسة الداخلية والخارجية للبلاد ويمثل كازاخستان على الساحة الدولية. رئيس الجمهورية رمز وضامن للوحدة الوطنية وسلطة الدولة ، وحرمة الدستور ، وحقوق وحريات الفرد والمواطن.

تمارس الحكومة السلطات التنفيذية ، وترأس نظام الهيئات التنفيذية ، وتمارس الإشراف على نشاطها.

يؤدي برلمان جمهورية كازاخستان وظائف تشريعية ويتكون من مجلسين يعملان على أساس دائم: مجلس الشيوخ ومجلس النواب.

يتكون مجلس الشيوخ من نواب ، اثنان منهم يمثلان كل منطقة من مناطق البلاد ، وكذلك المدن ذات الأهمية الوطنية وعاصمة كازاخستان. يتم تعيين خمسة عشر نائباً في مجلس الشيوخ من قبل الرئيس مع المراعاة الواجبة للتمثيل المتساوي للمصالح الوطنية والثقافية وغيرها من المصالح المهمة للمجتمع.

يتألف المجلس من 107 نواب ، تسعة منهم تنتخبهم جمعية شعب كازاخستان. مدة صلاحيات نواب مجلس الشيوخ ست سنوات. ومدة صلاحيات النواب خمس سنوات. في الوقت الحالي ، هناك ثلاثة أحزاب في Mazhilis ، بما في ذلك حزب & ldquoNur Otan & rdquo People & rsquos الديمقراطي ، & ldquoAk zhol & rdquo الحزب الديمقراطي لكازاخستان وحزب الشعب الشيوعي & rsquos في كازاخستان.

تنقسم الدولة إلى 14 منطقة إدارية ولديها 3 مدن ذات أهمية وطنية.

يتجاوز عدد سكان كازاخستان 18 مليون نسمة. الهيكل العرقي للمجتمع ، وفقًا للتعداد الوطني لعام 2009 ، هو كما يلي: الكازاخ - 63.07٪ ، الروس - 23.7٪ ، الأوزبك - 2.85٪ ، الأوكرانيون - 2.08٪ ، الأويغور - 1.4٪ ، التتار - 1.28 في المائة ، الألمان - 1.11 في المائة - 4.51 في المائة.

تغطي مساحة 2.724 مليون كيلومتر مربع ، تمتلك البلاد تاسع أكبر مساحة في العالم. في الشمال والغرب ، تشترك البلاد في الحدود مع روسيا (7591 كم) ، مع الصين في الشرق (1،783 كم) ، مع قيرغيزستان (1،242 كم) ، مع أوزبكستان (2351 كم) وتركمانستان (426 كم) في الجنوب. . يبلغ الطول الإجمالي للحدود البرية لكازاخستان مع الدول الأخرى 13200 كم.

كازاخستان هي أكبر دولة غير ساحلية في العالم. تمثل الصحراء في معظم أنحاء البلاد - 44٪ وشبه الصحاري - 14٪. تحتل السهول 26٪ من أراضي كازاخستان ورسكووس ، بينما تشغل الغابات 5.5٪ فقط. هناك 8500 نهر في البلاد. الجزء الشمالي الشرقي من بحر قزوين جزء من البلاد. ينقسم بحر آرال بين كازاخستان وأوزبكستان. يوجد في كازاخستان 48000 بحيرة كبيرة وصغيرة ، من بينها بلخاش وزيسان وألكول. يحدد بُعد البلاد عن المحيطات المناخ القاري للبلاد.

هناك أكثر من 5000 مخزون من الموارد المعدنية في البلاد ، ويقال إن تكلفتها المقدرة تبلغ عشرات التريليونات من الدولارات. تحتل البلاد المرتبة الأولى في العالم من حيث احتياطيات التنجستن والباريت المستكشفة ، والمرتبة الثانية & ndash على الفضة والرصاص والكروميت ، والثالثة & ndash على النحاس والفلوريت ، والرابعة - على الموليبدينوم ، والسادس - على الذهب.

تمتلك كازاخستان أيضًا موارد كبيرة من النفط والغاز وتحتل المرتبة التاسعة في العالم من حيث احتياطيات النفط المؤكدة ، والتي يقع معظمها في المناطق الغربية. بالإضافة إلى ذلك ، تحتل رواسب اليورانيوم والفحم في البلاد المرتبة الثانية والثامنة في العالم على التوالي.

تعد كازاخستان من بين أكبر عشرة مصدرين للحبوب في العالم و rsquos وهي واحدة من الشركات الرائدة في تصدير الدقيق. ما يقرب من 70 ٪ من الأراضي الصالحة للزراعة في شمال البلاد تشغلها الحبوب والمحاصيل الصناعية - القمح والشعير والدخن. يُزرع الأرز والقطن والتبغ في جنوب البلاد. تشتهر كازاخستان أيضًا بحدائقها وكروم العنب والبطيخ. تعتبر تربية الماشية مجالًا رائدًا آخر للزراعة في البلاد.

منذ الاستقلال في عام 1991 ، زاد نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي 20 ضعفًا - من 700 دولار أمريكي إلى 14000 دولار أمريكي. وفقًا للخبراء البريطانيين ، من بين 25 اقتصادًا من أكثر الاقتصادات ديناميكية في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، تحتل كازاخستان المرتبة الثالثة ، تاركة وراءها الصين وقطر. وفقًا للبنك الدولي ، انضمت البلاد إلى مجموعة البلدان ذات الدخل فوق المتوسط.

على مدى سنوات الاستقلال ، جذبت كازاخستان 200 مليار دولار من الاستثمار الأجنبي ، وهو ما يمثل ما يقرب من 70 ٪ من إجمالي حجم الاستثمارات الأجنبية في آسيا الوسطى. بلغ احتياطي النقد الأجنبي للبلاد في بداية يونيو 2015 حوالي 98 مليار دولار أمريكي ، منها أكثر من 69 مليار دولار أمريكي هي جزء من الصندوق الوطني.

في استبيان البنك الدولي ومؤسسة التمويل الدولية و rsquos Doing Business 2014 ، احتلت كازاخستان المرتبة الخمسين. في تصنيف التنافسية العالمية للمعهد الدولي للتنمية الإدارية (IMD) في عام 2015 ، احتلت البلاد المرتبة 34 ، متقدمة على إسبانيا وتركيا وإيطاليا والعديد من البلدان الأخرى.

تصدر كازاخستان منتجات التعدين والوقود والطاقة ومنتجات الصناعات المعدنية والكيميائية إلى جانب الحبوب. الشركاء التجاريون الرئيسيون للبلاد هم روسيا والصين وأوروبا ودول رابطة الدول المستقلة.

لتنويع اقتصادها ، نفذت الدولة بنجاح برنامج التنمية الصناعية والابتكارية المتسارعة ، التي تنص على تحديث المؤسسات القديمة وفتح المؤسسات الجديدة.

في الوقت الحالي ، تقوم كازاخستان بتنفيذ مشروع واسع النطاق بعنوان & ldquoNew Silk Road & rdquo يتصور إحياء الدور التاريخي للبلاد و rsquos باعتباره الجسر الرئيسي بين القارتين. ومن المخطط أيضًا تحويل البلاد إلى أكبر مركز للأعمال والعبور في المنطقة. بحلول عام 2020 ، من المتوقع أن يزداد حجم حركة المرور العابر عبر كازاخستان مرتين تقريبًا.

في عام 2014 ، أعلن رئيس الدولة عن تنفيذ السياسة الاقتصادية الجديدة ldquoNurly Zhol & rdquo ، المصممة لربط طرق العبور في مناطق مختلفة من كازاخستان ، وتحسين الخدمات اللوجستية ، والبنية التحتية الاجتماعية والصناعية وتحديثها.

بدأت كازاخستان في تنفيذ خطة الأمة & ldquo100 خطوة ملموسة & rdquo التي تتضمن تغييرات جذرية تهدف إلى تنفيذ الإصلاحات المؤسسية الخمسة. على وجه الخصوص ، يتصور البرنامج تشكيل جهاز دولة محترف ، وضمان سيادة القانون ، والتصنيع والنمو الاقتصادي ، والهوية والوحدة وتشكيل حكومة مسؤولة.

في الوقت نفسه ، يتم تنفيذ برنامج تحديث اجتماعي واسع النطاق في البلاد مما يعني ضمناً بناء مدارس جديدة وكليات وجامعات مهنية ، وفتح عيادات طبية ومستشفيات حديثة ، وتحسين نظام الدعم الاجتماعي.

حاليًا ، تضم البلاد 130 مجموعة عرقية ، ولديها هيئة استشارية تعمل بنجاح على تنسيق العلاقات بين الأعراق - جمعية شعب كازاخستان. في نور سلطان ، تُعقد بانتظام مؤتمرات زعماء الأديان العالمية والتقليدية.

كقائدة في آسيا الوسطى ، تقدم الدولة مساهمة كبيرة في الاستقرار في المنطقة. لقد خطت الدولة خطوات كبيرة على الساحة العالمية ، وهو ما أثبتته رئاسة كازاخستان في قمة منظمة الأمن والتعاون في أوروبا التي عقدت في نور سلطان في ديسمبر 2010. ومن المبادرات المهمة الأخرى إطلاق مؤتمر التفاعل وإجراءات بناء الثقة في آسيا ، التناظرية الآسيوية لمنظمة الأمن والتعاون في أوروبا. حصلت أنشطة كازاخستان و rsquos كرئيس لمنظمة التعاون الإسلامي ، المنظمة الرائدة في العالم الإسلامي على ردود فعل إيجابية من المجتمع الدولي. البلد هو زعيم راسخ في الحركة العالمية المناهضة للأسلحة النووية.

كازاخستان هي دولة عضو في الاتحاد الاقتصادي الأوراسي.

أساس ازدهار كازاخستان و rsquos هو النمو المستقر في جميع قطاعات اقتصادها والاعتراف الدولي والاستقرار السياسي. كازاخستان بلد يتطلع إلى المستقبل ، وهو يحتفظ بثقافته وتقاليده ويحقق بنجاح إمكاناته الإبداعية الضخمة في عالم اليوم الديناميكي.


الآن يستطيع مسيحيو كازاخستان إثبات أن إيمانهم ليس غريبًا

اكتشف فريق من علماء الآثار سبع شواهد قبور مسيحية في أواخر هذا الصيف في مدينة طريق الحرير القديمة في إيلين باليك بالقرب من الحدود بين كازاخستان والصين.

يعد الاكتشاف التاريخي دليلاً أثريًا نادرًا على أن المسيحية الشرقية تأسست على طول طرق التجارة بين الشرق والغرب منذ مئات السنين ، ولم تجلبها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كما كان يعتقد الكثيرون.

& ldquo يدعم هذا الاكتشاف فهم كازاخستان القديمة كمركز متعدد الثقافات بين الشرق والغرب مع المسلمين والبوذيين والمسيحيين الذين يعيشون بين الرعاة المحليين والقبائل البدوية ، & rdquo صرح توماس ديفيس ، عضو الفريق الميداني وأستاذ علم الآثار في Tandy معهد علم الآثار في مدرسة اللاهوت المعمدانية الجنوبية الغربية (SWBTS) في فورت وورث ، تكساس.

& ldquo [إنه] يعزز الكثير مما كنا نعرفه بالفعل عن كنيسة الشرق في وسط وشرق آسيا ، وقال فيليب جنكينز ، مؤلف تاريخ المسيحية المفقود.

& ldquo من الغريب الاعتقاد أنه في الوقت الذي ازدهرت فيه هذه الأماكن ، ربما كانت على نفس النطاق مثل المدن المسيحية الشهيرة في أوروبا ، & rdquo قال أستاذ التاريخ بجامعة بايلور لـ CT. & ldquo لا جديد في العالم الا التاريخ الذي نسيناه. & rdquo

ورحب الإنجيليون الكازاخستانيون بهذا الاكتشاف. & ldquo لا أحد يستطيع أن يخبرني أنني ليست لدي جذور مسيحية ، وقال أحد المؤمنين لمعهد تاندي.

"هذا يثبت أن المسيحية كانت موجودة هنا في كازاخستان قبل الإسلام ،" قال قس كازاخستاني بارز طلب عدم ذكر اسمه.

& ldquoI هو باب يُفتح للكرازة والتحدث عن يسوع ، & rdquo قال لـ CT. يخبرني التاريخ بما آمن به آبائي ، فنحن كأمة نفكر في ما يجب أن نؤمن به. سيستخدم الله هذا ويفتح الأبواب. & rdquo

يأتي جزء كبير من الوجود المسيحي المعاصر في كازاخستان من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وهناك اعتقاد شائع في الأمة بأن المسيحيين هم روس وليسوا من أصل كازاخستان. منذ استقلال كازاخستان عن الاتحاد السوفيتي السابق في عام 1991 ، انتشرت الكنائس الإنجيلية على نطاق واسع.

شاهد قبر قديم منقوش عليه صليب ، عقده توماس ديفيس من المدرسة اللاهوتية المعمدانية الجنوبية الغربية.

بدأ مشروع علم الآثار قبل عامين في أوشارال ، وهي مدينة شرقية تبعد 37 ميلاً عن الحدود الصينية ، عندما التقط رجل محلي يبحث عن مواد بناء حجراً نقش عليه صليب نسطوري. شق الحجر طريقه إلى يد كارل بايباكوف ، كبير علماء الآثار في البلاد وخبير في طريق الحرير ، طريق التجارة البري القديم من البحر الأبيض المتوسط ​​إلى الصين.

يقود بايباكوف مركز كازاخستان ورسكووس للتقارب الثقافي ، الذي يدعم علم الآثار الذي يطور البلاد وتصور الذات كأمة ذات عقائد دينية متنوعة. (يشكل المسلمون 70٪ من سكان البلاد و 18.3 مليون نسمة ، بينما يشكل المسيحيون 26٪).


خريطة مدينة أرالسك ، كازاخستان

قريب من التيار Aralsk منذ عام 1817 ، كانت هناك قرية Alty-Kuduk (6 آبار) - وهي حاليًا عبارة عن مسار سكة حديد في الجزء الجنوبي من المدينة. منذ سبعينيات القرن التاسع عشر تم تسجيلها كمستوطنة أرالسكي. بدأ تطوير Aralsk عندما تم إنشاء خط سكة حديد Orenburg-Tashkent (1899-1905). في عام 1905 تم بناء محطة السكة الحديد (لا تزال تعمل) ، بدأ التاريخ الرسمي لأرالسك في ذلك العام بالذات.

في عام 1905 ، نظم التجار الروس شركات صيد كبيرة وشكلوا شركة مساهمة في Aralsk ، وكانت بداية الصيد في Aral. كان هذا هو الوقت الذي تم فيه تشكيل مصانع بناء السفن في Aralsk.

بعد الثورة ، تلقت المحطة & # 8220Aralskoye المزيد (البحر) & # 8221 مع المستوطنة المجاورة اسم Aralsk. منذ عام 1938 ، أصبحت Aralsk مع منطقة Aralsky جزءًا من إقليم Kzyl-Orda الذي تم تشكيله حديثًا في كازاخستان الاشتراكية السوفياتية وتحولت إلى المدينة.

بالنسبة للجزء الأكبر من القرن العشرين ، كانت أرالسك - وهي ميناء على بحر أرالسك - مركزًا لصيد الأسماك. قبل تدهور بحر Aralskoye الذي حدث في النصف الثاني من القرن العشرين ، كان السكان مشغولين بصيد الأسماك وتجهيز الأسماك. تم الوصول إلى أقصى مستوى للتنمية الاقتصادية والاجتماعية لأرالسك في السبعينيات ، قبل أن يبدأ مستوى سطح البحر في الانخفاض بسرعة.

كان ذلك نتيجة لإعادة توجيه نهري Amu-Darya و Syr-Darya لري القطن من قبل السوفييت.

في العهد السوفيتي ، كانت هناك 3 مدن عسكرية مغلقة في Aralsk: Aralsk-5 (& # 8220Ural & # 8221) في جنوب المدينة و Aralsk-6 (& # 8220Chaika & # 8221 و & # 8220Beryozka & # 8221) على بعد 6 كم إلى الشمال - غرب المدينة. في عام 1992 ، تم حل موقع إطلاق النار ، وتم نقل موظفي بلدتي Aralsk-5 و Aralsk-6 إلى روسيا ، وانخفضت المدن وفصلها مواطنو Aralsk.

على بعد حوالي 5 كم إلى الشمال الغربي من أرالسك ، يوجد مطار تم استخدامه للحفاظ على أرض إطلاق النار في جزيرة ريفايفال وكذلك للحفاظ على إطلاق الفضاء من ميناء بايكونور الفضائي. كما قام المطار بالعديد من الرحلات الجوية إلى مستوطنات أخرى في المنطقة. في الوقت الحاضر يتم استخدام المطار بالمصادفة.

آراء Aralsk

مدينة أرالسك ، شارع كازاخستان

المؤلف: Reznichenko Alexandr

عرض شارع مدينة Aralsk

المؤلف: Reznichenko Alexandr

مدينة آرال ، كازاخستان الصورة

المؤلف: Reznichenko Alexandr

منذ تسعينيات القرن الماضي ، كانت أرالسك رسميًا منطقة كارثة بيئية. بسبب البطالة ، كان الشباب يغادرون المدينة إلى بايكونور وكيزيلوردا ومدن أخرى في كازاخستان وروسيا.

في عام 2005 ، تم الانتهاء من بناء السد بالقرب من مستوطنة كوكارال ، مما أدى إلى ارتفاع منسوب المياه في الجزء الشمالي من بحر أرالسكي (مالي آرال) ووصل حاليًا إلى 42 مترًا. يتم إحياء صيد الأسماك في منطقة بحر Aralsky ويتم تنظيم صناعة القوارب. قريبًا يمكن أن يقترب البحر من مدينة Aralsk وهذا يمكن أن يساعد في حل المشكلات الاجتماعية للسكان المحليين ، وخلق وظائف شاغرة جديدة.

أصبحت مدينة Aralsk الآن غير ساحلية على بعد حوالي 12 كم من بحر آرال. لكنها أقل من مسافة 100 كيلومتر التي لوحظت قبل اكتمال بناء السد في عام 2005. ساعد السد في ارتفاع منسوب مياه البحر. وفقًا للوضع الحالي ، من الممكن أن يكون بحر آرال بحلول عام 2009 ضمن مسافة 6 كيلومترات من مدينة أرالسك.

هناك مشاكل صحية خطيرة لسكان مدينة أرالسك. وهي ناتجة عن مواد كيميائية سامة محمولة جواً تتعرض للرياح بفعل المياه المتراجعة ، وربما من عوامل كيميائية وبيولوجية مخزنة بشكل غير آمن في جزر بحر آرال. هناك مستوى عالٍ من البطالة في أرالسك ، لكن احتمال عودة بحر آرال يمنح الناس الأمل في أن مدينتهم ستصبح مرة أخرى ميناء صيد.


شاهد الفيديو: Хазария - могучее государство, которое было на территории современных Украины, России, Казахстана (شهر نوفمبر 2021).