معلومة

بايوت


يتم تقسيم Paiute إلى مجموعتين: شمال Paiute و ال جنوب Paiute. عاشت القبائل الشمالية في أوريغون ونيفادا وكاليفورنيا ، بينما سكنت المجموعة الجنوبية في يوتا وأريزونا. جنوب بايوت ، الذين تحدثوا نفس اللغة في قبيلة يوت. عُرف البايوت الشمالي أيضًا باسم الحفارون.

ويعيش البايوت في المقام الأول على البذور والمكسرات والحيوانات الصغيرة مثل الأرانب. زعمت إيزابيلا بيرد ، التي زارت كاليفورنيا في عام 1873 ، أنه قيل لها إنها تعيش بشكل أساسي على الجنادب. كانت منازلهم بدائية وكانوا يرتدون القليل من الملابس أو لا يرتدون أي ملابس على الرغم من أنهم كانوا يرتدون البطانيات المصنوعة من جلود الأرانب.

على الرغم من أن الأوروبيين استقروا على أراضيهم ونادراً ما لجأوا إلى العنف في البداية. بعضهم عمل في الواقع من قبل المستوطنين كعمال مزارع.

في عام 1874 ، استولت حكومة الولايات المتحدة على جميع أراضي بايوت وأجبروا على العيش في محميات في يوتا ونيفادا. يقدر أن هناك حوالي 4000 بايوت يعيشون في أمريكا اليوم.

الهنود الحفارون هم متوحشون مثاليون ، دون أي استعداد حتى للحضارة الأصلية ، وهم جميعًا أكثر القبائل المنكوبة تدهورًا والتي انقرضت قبل السباقات البيضاء. كانوا جميعًا ضآلة جدًا ، خمسة أقدام وبوصة واحدة ، يجب أن أفكر ، حول متوسط ​​الطول ، مع أنوف مسطحة ، وأفواه واسعة ، وشعر أسود ، مقطوعة بشكل مستقيم فوق العينين ومتدلية طويلة في الخلف والجانبين. كانت العصافير ترتدي شعرها المغطى بكثافة بالقار ، وشريطًا عريضًا من نفس الشعر على أنوفها ووجنتيها. حملوا أطفالهم على ظهورهم مربوطًا بألواح. كانت ملابس كلا الجنسين عبارة عن مزيج ممزق وقذر من قماش صوفي خشن وجلد ، ولم يكن حذاء الموكاسين مزينًا. كانوا جميعًا بشعين وقذرين ، ويمتلئون بالحشرات. كان الرجال يحملون أقواسًا وسهامًا قصيرة ، يبدو أن أحدهم كان رئيسًا ، وله جلد وشق يرتجف. كان لدى القليل منهم معدات صيد ، لكن المارة قالوا إنهم عاشوا بالكامل تقريبًا على الجنادب. لقد كان التناقض الأكثر إثارة للإعجاب في خضم الرموز المميزة للحضارة المطلقة.

بينما كانوا يتبعون جدولًا صغيرًا في أقصى الجنوب الغربي من البحيرة ، صادفوا مجموعة من الهنود البائسين ، الذين يطلق عليهم الحفارون ، من واقع عيشهم بشكل رئيسي على الجذور. من النظرة الأولى للبيض ، هربوا على الفور من أكواخهم البائسة ، واتجهوا نحو الجبل ؛ لكن أحد الصيادين ، ركض على حصانه ، وقطع انسحابهم وقادهم مثل الأغنام قبل عودته إلى قريتهم. جاء عدد قليل من هذه المخلوقات البائسة إلى المخيم عند غروب الشمس ، وتمتعوا باللحوم التي يوفرها الخزان. يبدو أنه ليس لديهم طعام آخر في قريتهم سوى أكياس من النمل المجفف ويرقاتهم ، وبعض جذور اليامبا. شُيِّدت أكواخهم من بضع شجيرات من خشب الشحوم ، مكدَّسة كنوع من الرياح العاتية ، حيث كانوا يتجمعون في جلودهم القذرة.


شمال بايوت

هوية. الأشخاص المحددون هنا باسم "شمال بايوت" يسمون أنفسهم نيمي "أناس". يشار إليهم أحيانًا باسم "Paviotso" أو مجرد "Paiute" & # x2014 لطالما كان اسمهم مصدر ارتباك. "Paviotso" مشتق من الشوشون الغربي بابيوكو ، الذين استخدموا المصطلح للتطبيق فقط على نيفادا نورثرن بايوت ، ضيق جدًا. كما أن لها حلقة ازدرائية قليلاً بين أولئك الذين يستخدمونها. "Paiute" ، من أصل غير مؤكد ، واسع جدًا ، لأنه يشمل أيضًا المجموعات التي تتحدث لغتين أخريين & # x2014 Southern Paiute ، و Owens Valley Paiute. "شمال بايوت" ، الذي كان موجودًا في الأدب لما يقرب من خمسة وسبعين عامًا ، هو أوضح بديل. لكن عندما يتحدث الهنود بالإنجليزية غالبًا ما يستخدمون "بايوت" فقط ، أو يقومون بتعديلها باسم محمية أو مجتمع.

موقع. احتفظ شمال بايوت بالأراضي الواقعة جنوب بحيرة مونو في كاليفورنيا ، وجنوب شرق ولاية أوريغون ، وأيداهو المجاورة مباشرة. جوار الأقارب اللغويون أهل الجنوب والشرق: وادي أوينز بايوت على طول الحدود الجنوبية الضيقة وشوشون الشمالية والغربية على طول الخط الشرقي الطويل. تمت مشاركة الحدود الغربية مع مجموعات تتحدث لغات هوكان و Penutian. المنطقة ككل متنوعة بيئيًا ، ولكنها مصنفة إلى حد كبير على أنها سهوب صحراوية. هطول الأمطار ضئيل ، وتعتمد الموارد المائية على الجليد الشتوي في النطاقات.

الديموغرافيا. الأرقام السكانية للأشخاص الذين تم تحديدهم على أنهم شمال بايوت غير دقيقة إلى حد كبير ، بسبب العدد غير المؤكد للأشخاص الذين يعيشون خارج المحميات والعدد المتزايد لأفراد القبائل الأخرى في المحميات. يشير تعداد عام 1980 إلى أن هناك ما يقرب من خمسة آلاف شخص في أراضي شمال بايوت المحجوزة تقليديًا ، وحوالي 3500 شخص آخر يقيمون خارج المحمية. كان عدد السكان وقت الاتصال (1830s) يقدر بنحو خمسمائة وستين.

الانتماء اللغوي. تنتمي لغة Northern Paiute إلى عائلة Uto-Aztecan المنتشرة. إنها أكثر ارتباطًا باللغات الأخرى في الحوض العظيم التي تشكل معًا الفرع Numic للعائلة ، والأقرب إلى Owens Valley Paiute ، عضو اللغة الآخر في فرع Numic الغربي. إن وادي أوينز بايوت قريبان بدرجة كافية من الناحية الثقافية ليتم تضمينهما في هذا الرسم التخطيطي ، على الرغم من أنهما من الناحية اللغوية جزء من لغة واحدة مع Monache (اللغة المشار إليها باسم Mono). يتحدث Bannock of Idaho أيضًا Northern Paiute. تضاءلت الآن طلاقة اللغة الأم في معظم أنحاء المنطقة ، على الرغم من أن بعض المجتمعات حاولت برامج إنقاذ اللغة.


تعرف على المزيد حول The Paiutes

قبيلة بايوت الهندية لمحة عامة عن شعب بايوت ولغتهم وتاريخهم.

موارد لغة بايوت نماذج لغة Paiute ومقالات وروابط مفهرسة.

دليل الثقافة والتاريخ Paiute روابط ذات صلة حول قبيلة بايوت في الماضي والحاضر.

كلمات Paiute قوائم المفردات الهندية Paiute.

ارجع إلى موقعنا على الإنترنت للأمريكيين الأصليين للأطفال
العودة إلى قائمتنا الخاصة بالأمم الأمريكية الأصلية

Native Languages ​​of the Americas website © 1998-2020 اتصل بنا تابع مدونتنا


تاريخ

بين عامي 1868 و 1959 ، أنتجت مقاطعة Piute حوالي 240.000 أوقية من الذهب. جاء الذهب في الغالب من مناجم الصخور في سلسلة جبال توشار في الجزء الغربي من المقاطعة. تم اكتشاف الذهب الغريني في الأصل في مقاطعة Piute في Pine Gulch Creek جنوب Marysvale في عام 1868 ، لكن الذهب الغريني لم يكن مهمًا في مقاطعة Piute.

جولة كانيون أوف جولد لتعليم قيادة السيارات

غرب ماريسفال يوتا ، فم يوتا & quotCanyon of Gold & quot يمتد أمامك. منذ عام 1865 على الأقل ، جذبت بقع الذهب في الخور وعروق الذهب داخل جدرانها بالآلاف الأمل إلى هذا الوادي. تعال وخذ جولتنا الافتراضية. تعال لاحقًا وقم بزيارة القيادة الحقيقية عبر التاريخ.

بوتش كاسيدي

تم تخليد ذكرى الخارجين عن القانون الغربيين في كثير من الأحيان في القصة والفولكلور أكثر من بوتش كاسيدي - الاسم المستعار لروبرت ليروي باركر. وُلد باركر في 15 أبريل 1866 في مدينة بيفر بولاية يوتا ، وترعرع على يد الآباء الرواد من طائفة المورمون في مزرعة بالقرب من سيركلفيل بولاية يوتا. عندما كان في سن المراهقة ، وقع باركر تحت تأثير سارق قديم يدعى مايك كاسيدي. سرعان ما غادر باركر المنزل لركوب درب الخارجين عن القانون.
اقرأ المزيد هنا


قبيلة بايوت

هنود بايوت. مصطلح ينطوي على ارتباك كبير. في الاستخدام الشائع ، تم تطبيقه في وقت أو آخر على معظم قبائل شوشونيان في غرب يوتا وشمال أريزونا وجنوب أيداهو وشرق أوريغون ونيفادا وشرق وجنوب كاليفورنيا. الفكرة المقبولة عمومًا هي أن المصطلح نشأ من الكلمة الهيئة العامة للإسكان، & # 8216 المياه ، & # 8217 و يوتا، ومن هنا & # 8216water Ute & # 8217 أو من باي، & # 8216 صحيح ، & # 8217 و يوتا & # 8211 & # 8216true Ute & # 8217 ولكن أيا من هذه التفسيرات غير مرضية. يذكر باول أن الاسم ينتمي بشكل صحيح حصريًا إلى قبيلة كورن كريك في جنوب غرب يوتا ، ولكن تم تمديده ليشمل العديد من القبائل الأخرى. في الحالة الحالية ، يتم استخدام المصطلح كاسم تقسيم مناسب للقبائل التي تحتل جنوب غرب يوتا من منطقة بيفر ، والجزء الجنوبي الغربي من نيفادا ، والجزء الشمالي الغربي من أريزونا ، باستثناء Chemehuevi.

فيما يتعلق بالهنود من محميات نهر ووكر وبحيرة الهرم ، الذين يشكلون الجسم الرئيسي لتلك المعروفة باسم Paiute ، يدعي باول أنهم ليسوا بايوت على الإطلاق ، ولكنهم قبيلة أخرى يسميها Paviotso. يقول: & # 8220 الأسماء التي تعرف بها القبائل للرجال البيض والقسم لا يعطي أي دليل على علاقة الهنود. على سبيل المثال ، يُطلق على الهنود بالقرب من المحمية على Muddy والهنود على نهر Walker ومحجوزات Pyramid Lake اسم Pai أو Pair Utes ، لكن الهنود يعرفون فقط أولئك الموجودون على Muddy بهذا الاسم ، في حين أن الهنود على الآخر يُعرف اثنان من التحفظات باسم Paviotsoes ، ويتحدثان لغة مختلفة تمامًا ، ولكنهما متحالفان بشكل وثيق ، إن لم يكن متطابقين ، مع لغة Bannocks & # 8221 1. يدعي هنود نهر ووكر وبحيرة الهرم أن البانوك هم أبناء عمومتهم ، ويقولون إنهم يتحدثون نفس اللغة. الفرق الصغيرة المختلفة لديها القليل من التماسك السياسي ، وليس هناك رئيس رئيس معترف به. أكثر الرؤساء نفوذاً بينهم في العصر الحديث هم وينيموكا ، الذي توفي قبل بضع سنوات ، وناتشيز. كقاعدة عامة ، كانوا مسالمين وودودين تجاه البيض ، على الرغم من أنهم اصطدموا عدة مرات بعمال المناجم والمهاجرين في أوائل الستينيات ، وكثيراً ما أثار العداء من قبل البيض أنفسهم.

كان شمال بايوت أكثر حروبًا من تلك الموجودة في الجنوب ، وقد شارك عدد كبير منهم مع بانوك في حرب عام 1878. نظرًا لأن الغالبية العظمى من البايوت (بما في ذلك بافيوتسو) ليسوا في محميات ، كثير منهم مرتبطون بمزارع الرجال البيض ، ومن المستحيل تحديد عدد سكانهم ، لكن قد يقدر عددهم بأمان من 6500 إلى 7000. في عام 1906 ، تم الإبلاغ عن عدد تلك المحجوزات في نيفادا ، في محمية ووكر ريفر ، 486 في محمية موابا ، 129 في محمية بيراميد ليك ، 554 في وادي دك (وكالة شوشوني الغربية) ، 267 ليس تحت وكالة (1900) ، 3700. في ولاية يوتا ، كان هناك 76 كايباب ، و 154 شيفويتس ، و 370 بايوت ليسوا تابعين لوكالة في أريزونا ، و 350 بايوت تحت إشراف مشرف مدرسة غرب نيفادا.

كشعب ، فإن Paiute مسالمون وأخلاقيون ومجتهدون ، ويتم الإشادة بهم بشدة لصفاتهم الجيدة من قبل أولئك الذين لديهم أفضل الفرص للحكم. على الرغم من أنها ليست براقة في الفكر مثل قبائل البراري ، إلا أنها تبدو أكثر صلابة في الشخصية. من خلال رغبتهم وكفاءتهم كعمال جعلوا أنفسهم ضروريين للمزارعين البيض وتمكنوا من تزويد أنفسهم بالملابس الجيدة والعديد من وسائل الراحة في الحياة ، بينما من ناحية أخرى قاوموا بثبات رذائل الحضارة ، بحيث تحدث عنهم وكيل واحد على أنهم يقدمون & # 8220singular anomaly & # 8221 من التحسن عن طريق الاتصال بالبيض. وتقول جهة أخرى: & # 8220 هذه العادات والتميز في الشخصية يمكن أن يعزى إلى حقيقة أنها تتزايد في أعدادها سنويًا ، وأنهم أقوياء ، وأصحاء ، ونشطاء. يعمل الكثير منهم كعمال في مزارع الرجال البيض في جميع الفصول ، لكنهم يخدمون بشكل خاص أثناء وقت الحصاد وصناعة التبن. & # 8221 بصرف النظر عن مكاسبهم بين البيض ، فإنهم يكسبون قوتهم من أسماك البحيرات ، الجاكربتس واللعبة الصغيرة في السهول والجبال ، ومن ثمار البينون والبذور الأخرى ، التي يطحنونها لصنع دقيق للخبز. مسكنهم العادي هو wikiup ، أو كوخ صغير مستدير ، من تندفع tule على إطار من الأعمدة ، مع الأرضية للأرضية والنار في الوسط ، ويكاد يكون مفتوحًا بالكامل في الجزء العلوي. الغريب ، على الرغم من تقديرهم لمزايا الحضارة فيما يتعلق بالملابس الجيدة والطعام الذي يمكنهم شراؤه في المتاجر ، إلا أنهم لا يظهرون أي رغبة في العيش في منازل دائمة أو شراء أثاث الحضارة ، ويكاد خالية من كل شيء باستثناء بضع سلال من الخوص أو العشب من نسجها.


هنود شمال بايوت

شمال بايوت. أهمية الكلمة & # 8220Paiute & # 8221 غير مؤكدة ، على الرغم من أنه تم تفسيرها على أنها تعني & # 8220water Ute & # 8221 أو & # 8220true Ute. & # 8221 تسمى أيضًا:

  • اسم Monachi ، Yokuts.
  • Monozi ، اسم Maidu.
  • Mono-Paviotso ، الاسم المعتمد في دليل الهنود الأمريكيين (Hodge ، 1907 ، 1910) ، من شكل مختصر لما سبق و Paviotso.
  • Nutaa ، اسم Chukehansi Yokuts ، مما يدل على أنهم كانوا شرقًا أو منبع النهر.
  • Paviotso ، مصطلح أصلي طبقه باول (1891) على جزء من هنود نيفادا من هذه المجموعة.
  • ثعبان ، الاسم الذي يطلق عادة على شمال بايوت ولاية أوريغون.

اتصالات شمال بايوت. مع Bannock ، شكل البايوت الشمالي مجموعة جدلية واحدة من فرع Shoshonean من سلالة Uto-Aztecan.

موقع شمال بايوت. لم يكن البايوت الشمالي قبيلة بشكل صحيح ، حيث يتم استخدام الاسم للتقسيم الديالكتيكي كما هو موضح أعلاه. لقد غطوا غرب نيفادا ، وجنوب شرق ولاية أوريغون ، وقطاع من كاليفورنيا شرق سييرا نيفادا في أقصى الجنوب حتى بحيرة أوينز باستثناء الأراضي التي احتلتها واشو. وفقًا لطلاب المنطقة ، تم طردهم من وادي نهر بودر والمجرى العلوي لنهر جون داي في القرن التاسع عشر من قبل قبائل شهابتيان وكايوز. (انظر أيضا ايداهو)

قرى شمال بايوت

لم تكن هناك قبائل أو عصابات حقيقية إلا في أقصى الأجزاء الغربية والشمالية الشرقية من المنطقة المغطاة ، لكن الطبوغرافيا فرضت التركيز في بعض الوديان. بصرف النظر عن بانوك المنفصلة ، تم تقسيم جبال بايوت الشمالية بواسطة جبال سييرا نيفادا إلى قسم شرقي واسع الانتشار وقسم صغير يقتصر على كاليفورنيا ، شرق وغرب مونو كرويبر. يميز Kroeber (1925) ستة أقسام من الأخير على النحو التالي:

بالويشة ، على نهر الكاوية ، خاصة على جانبه الجنوبي.
Holkoma ، على سلسلة من الجداول المتجمعة - التي يعتبر Big Burr و Sycamore Creeks أهمها - تدخل Kings River فوق Mill Creek.
نورثفورك مونو ، التي لم يبق لها اسم أصلي ، على الشوكة الشمالية لنهر سان جواكين.
Posgisa أو Poshgisha ، من San Joaquin ، في Big Sandy Creek ، وباتجاه ، إن لم يكن فوق ، رؤوس الخنادق الصغيرة والكبيرة الجافة.
Waksachi ، على Limekiln و Eshom Creeks والشوكة الشمالية لنهر Kaweah.
Wobonuch ، على رأس Mill Creek ، أحد الأثرياء الجنوبيين لنهر Kings ، وفي تلال الصنوبر إلى الشمال.

بعيدًا عن وادي أوينز والحي المباشر ، تم تقسيم Paiute إلى عدد كبير من الفرق الموسيقية بأسماء تشير عادةً إلى أنها كانت & # 8220eaters & # 8221 من نوع معين من الطعام. على الرغم من ملء المنطقة بأكملها بمثل هذه الأسماء ، إلا أن الهنود قدموا إلى حد كبير من مناطق خارج تلك العصابات المفترضة ، حيث تم إعطاء أسماء مختلفة من قبل نمل معلومات مختلف ، نفس الاسم يحدث في عدد من الأماكن ، في بعض الأحيان على نطاق واسع منفصلة ، وهناك عدم اتفاق بين المخبرين ، بما في ذلك Steward (1933) ، و Kelly (1937) ، و Park (1938) ، و Blyth (1938) ، فيما يتعلق بأرقام وأسماء ومواقع المجموعات قيد الدراسة. بدلاً من محاولة أي نوع من التصنيف ، سأقوم ببساطة بإدراج قائمة متنوعة من القرى والمستوطنات المحلية على الرغم من أن هذه كانت متقلبة وغير دائمة مثل المجموعات الأكبر. ومع ذلك ، في معظم الحالات ، قد يُفترض أن الموقع قد تم تحديده من خلال عوامل اقتصادية وأن ذكر مثل هذا الموقع له ، بالتالي ، بعض القيمة الدائمة ، ولكن غالبًا ما يكون الاسم قد تغير أو تقلبت تركيبة القرية.

يعطي Gifford (1932) القرى الصغيرة التالية التابعة لـ Kroeber & # 8217s Northfork Mono بالإضافة إلى 83 مكانًا وموقعًا لصيد الأسماك ، تم إدخال مواقعها بالضبط في تقريره والخريطة المصاحبة:

  • Apasoraropa
  • ابايوي
  • أسهانيو
  • باكونونوهوي
  • ديبيتشوغو
  • ديبيتشو
  • إبيهوي
  • هومينادوبيما
  • هوموهومينيو
  • هوواكا
  • كوديفا
  • كوناهيناو
  • كوتونو
  • كونوجيبو
  • مونولو
  • مويوباسو
  • ماتشوبيوي
  • مساواتي
  • ناكامايوي
  • ناباسيات
  • نوبويهاوي
  • نوزيدوب
  • أوهينوبي
  • يا & # 8217oneu
  • أويوناجاتي
  • باهبيتيما
  • باكاسانينا
  • بابافاجوهيرا
  • باساوابيل
  • باسيابوتكا
  • بوسوليو
  • باياوتا
  • بيكينيو
  • بيميشينو
  • بونياميناو
  • بونيوينيو
  • بونوي
  • ساجانو
  • سايبو
  • Saksakadiu
  • سانيتا
  • سيجينيو
  • سيهوغوي
  • سيكينوبي
  • سيبينيو
  • Sitigatu
  • سوياكانيم
  • Sukuunu
  • سوباناميناو
  • تاكابيوي
  • تاكاتيو
  • تاسينو
  • Tiwokiiwe
  • توبوتشيناتي
  • توبيباكوينا
  • تتلكوينيفي
  • تومويويو
  • Ttipipasaguwe
  • وابوي
  • واداخاناو
  • ويجيجويو
  • Wiakwu
  • ووكويناها
  • ووكوسولنا
  • ياتسايو
  • ياواتينيو
  • ياويو

يعدد Steward المقاطعات التالية & # 8220 & # 8221 لوادي أوينز والوديان المجاورة ، ولكل منها الصيد الشيوعي وحقوق البذور والوحدة السياسية وعدد من القرى:

  • Kwina patü ، Round Valley.
  • باناتو ، إقليم بلاك روك ، جنوبًا إلى جدول تابوس.
  • بيتانا باتو ، يمتد من الجدول البركاني ونورتون كريك في سييرا إلى خط يمتد إلى وادي أوينز من Waucodayavi ، أكبر خور جنوب روسون كريك.
  • Tovowahamatü ، المتمركزة في Big Pine ، جنوبًا إلى Big Pine Creek في الجبال ، ولكن مع حقوق الصيد والبذور على طول نهر أوينز بالقرب من فيش سبرينغز. Tunuhu witü ، ذات حدود غير مؤكدة.
  • Utü & # 8217ütü witü ، من الينابيع الدافئة ، الآن Keough & # 8217s ، جنوبًا إلى شانون كريك.

أطلق سكان وادي ديب سبرينغز على واديهم باتوسابايا وأنفسهم اسم باتوسابايا نونيموا ، ولم يشكل سكان وادي بحيرة الأسماك في شمال هؤلاء فرقة موحدة ولكن تم توزيعهم على القرى التالية:

  • أوزانوين ، على المنحدر الشرقي أو الجنوبي لجبال سيلفانيا وبالقرب من Tu & # 8217nava. Pau & # 8217uva ، بالقرب من مزرعة McNett.
  • Sohodtihatü ، في مزرعة الواحة الحالية. Suhuyoi ، في مزرعة باترسون.
  • Tuna & # 8217va ، مزرعة Geroux الحالية ، تم وضع علامة McFee عليها في هيئة المسح الجيولوجي الأمريكية.
  • Tt & # 8217nava ، في Pigeon Spring في الطرف الشرقي من Fish Lake Valley. الوحد ، مزرعة مولين في مولين كريك.
  • Yogamatü ، على بعد عدة أميال من الجبال في مزرعة Chiatovich الحالية.

يعطي Steward (1933) أسماء القرى التالية في وادي أوينز وبالقرب منه:

  • موقع غير مسمى غرب بحيرة ديب سبرينغز.
  • Ahagwa ، على تقسيم الخور.
  • Antelope Springs ، الاسم الأصلي غير مسجل.
  • Hudu matu ، في كوتونوود كريك.
  • هونادودوغو ، مخيم بالقرب من وايمان كريك.
  • Ka & # 8217nasi ، معسكر في Dead Horse Meadow في Wyman Creek.
  • Mogahu & # 8217 pina ، منتشرة على طول Hogback و Lone Pine Tuttle و Diez Creeks.
  • Mogohopinan watu ، في Richter Creek. Muhu witu ، في Tinnemaha Creek.
  • Nataka & # 8217 matu ، في إندبندنس.
  • Nuvahu & # 8217 matu ، بالقرب من Thibaut Creek.
  • Oza & # 8217n witu ، جنوب شرق بحيرة ديب سبرينغز.
  • Padohahu matu ، في Goodale Creek.
  • باهاغو واتو ، في توتل كريك.
  • Pakwazi & # 8217 natu ، في أولانشا.
  • Pa & # 8217natu ، على نهر أوينز ، بالقرب من مصب بيرش كريك.
  • Pau & # 8217wahapu ، في Hines Spring.
  • Pawona witu ، على Bishop Creek أسفل Bishop.
  • Pa & # 8217yapo & # 8217o & # 8217ha ، جنوب الأسقف.
  • Pazi wapi & # 8217nwuna ، في الاستقلال.
  • Posi & # 8217da witu ، في بيكر كريك.
  • Suhubadopa ، في Fish Springs Creek ، على الأقل في عصور ما قبل التاريخ.
  • Suhu & # 8217budu mutu ، في كارول كريك.
  • Suhuvakwazi natu ، في ويمان كريك.
  • تانوفا ويتو ، جنوب الاستقلال.
  • Ti & # 8217numaha witu ، في Tinnemaha Creek.
  • إلى & # 8217owiawatu ، في Symmes Creek.
  • توتسيتوبي ، في تيبوت كريك.
  • إلى & # 8217vowaha & # 8217matu ، في بيج باين في بيج باين كريك.
  • Tsagapu witu ، في Shepherd Creek.
  • Tsaki & # 8217shaduka ، بالقرب من Old Fort Independence.
  • Tsaksha witu ، في Fort Independence.
  • Tsa & # 8217wawua & # 8217a ، في Bishop Creek.
  • تسيجوكي ، خلف مزرعة أوينز ، شرق بيشوب.
  • Tuhunitogo ، بالقرب من المجرى العلوي لبيرش كريك.
  • Tuinu & # 8217hu ، في Sawmill Creek.
  • Tunwa & # 8217pu ، عند مصب جدول Taboose.
  • توبيكو ، في بيرش كريك ، غرب هونادودوغو.
  • Tupuzi witu ، في George & # 8217s Creek.
  • Waushova witu ، في Lone Pine Creek.
  • ستيوارد يعطي القرى التالية في فيش ليك فالي:
  • Oza & # 8217nwin ، على المنحدر الشرقي أو الجنوبي لجبال سيلفانيا وبالقرب من Tu & # 8217nava.
  • Pau & # 8217uva ، بالقرب من مزرعة McNett.
  • Sohoduhatu ، في مزرعة الواحة الحالية.
  • Suhuyoi ، في مزرعة باترسون.
  • التونة & # 8217 va ، في مزرعة Geroux الحالية.
  • Tu & # 8217 nava ، في Pigeon Springs في الطرف الشرقي من Fish Lake Valley.
  • Watuhad، في Moline ranch.
  • Yogamatu ، على بعد عدة أميال من الجبال في مزرعة Chiatovich الحالية.

فيما يلي مجموعات محلية متنوعة من شمال بايوت ، الأسماء المستمدة من مصادر مختلفة:

  • Agaivanuna ، في سوميت ليك ، غرب نيفادا.
  • دوهوتياتيكادو ، في سيلفر آند سمر ليكس ، أوريغ.
  • فرقة Genega & # 8217s ، عند مصب نهر تروكي
  • جيدوتيكادو ، في مفاجأة ، كاليفورنيا كولمان وارنر ، أوريغ. وربما أيضًا Long Valleys في كاليفورنيا ونيفادا وأوريجون.
  • تم إحضار Goyatikendu ، في Yainax and Beatty ، أوريغ ، من بحيرة سيلفر.
  • Hadsapoke & # 8217s Band ، في Gold Canyon ، نهر كارسون.
  • Hoonebooey ، شرق سلسلة Cascades وجنوب جبال Blue Mountains في ولاية أوريغون.
  • Itsaatiaga ، حول Unionville ، نيف.
  • Kaivaningavidukw ، في Surprise Valley ، شمال شرق كاليفورنيا.
  • Koeats ، في شمال وسط نيفادا.
  • Kosipatuwiwagaiyu ، حول حوض كارسون.
  • Koyuhow ، حول McDermitt ، نيف.
  • Kuhpattikutteh ، على نهر كوين ، نيف.
  • Kuyuidika ، بالقرب من موقع Wadsworth على نهر Truckee.
  • كويتيكادو ، في بحيرة الهرم ، نيكسون ، نيف.
  • كوينادوفا ، في ماكديرميت ، نيف.
  • Laidukatuwiwait ، حول حوض Humboldt.
  • Lohim ، وهي فرقة شوشونيان معزولة ، على الأرجح من هذا الصدد ، في ويلو كريك ، أحد الأثرياء الجنوبيين في كولومبيا ، أوريغ.
  • لوكو ، على أو بالقرب من نهر كارسون ، نيف.
  • Nogaie (مع 4 نطاقات فرعية) ، بالقرب من منطقة Robinson ، Spring Valley ،
  • Duckwater ووايت ريفر فالي.
  • فرقة Odukeo & # 8217s ، حول بحيرات كارسون ووكر.
  • Oualuck & # 8217s Band ، في وادي يوريكا ، أوريغ. باميتوي ، في وادي ميسون.
  • Paxai-dika ، في وادي بريدجبورت ، كاليفورنيا بتودسيكا ، حول كارسون وبحيرات ووكر.
  • Piattuiabbe (مع 5 فرق) ، بالقرب من بلمونت ، نيف.
  • Pitanakwat أو Petenegowat ، في وادي أوينز ، ولكن سابقًا في مقاطعة إزميرالدا ، نيف.
  • Poatsituhtikuteh ، على مفترق الطرق الشمالي لنهر ووكر.
  • فرقة San Joaquin & # 8217s ، عند مفترق الطرق في وادي كارسون.
  • Sawagativa ، حول Winnemucca.
  • Shobarboobeer ، على الأرجح من هذا الصدد ، في المناطق الداخلية من ولاية أوريغون.
  • شوزافي ديكا ، في وادي مونو ، كاليفورنيا.
  • توجوينجاني ، حول بحيرة مالهير ، أوريغ.
  • Tohaktivi ، حول الجبال البيضاء ، بالقرب من رأس نهر أوينز ، كاليفورنيا تويتيكادو ، في فالون ويرينجتون ، نيف.
  • Toiwait ، حول الحوض السفلي من كارسون.
  • Tonawitsowa (مع 6 فرق موسيقية) ، بالقرب من Battle Mountain و Unionville Tonoyiet & # 8217s Band ، أسفل Big Meadows ، Truckee River.
  • Torepe & # 8217s Band ، بالقرب من المعبر السفلي لنهر تروكي.
  • Tosarke & # 8217s Band ، بالقرب من كارسون وبحيرات ووكر.
  • تسابكاه ، في وادي سميث.
  • Tubianwapu ، عن مدينة فيرجينيا.
  • توبويتكادو ، شرق جبل ستينز ، أوريغ.
  • Tupustikutteh ، على نهر كارسون.
  • Tuziyammos ، حول بحيرة وارنر ، أوريغ.
  • فرقة Wahi & # 8217s ، عند المنعطف الكبير لنهر كارسون.
  • Wadatikadu ، في بيرنز ، مقاطعة مالهير ، أوريغون ، وسوزانفي! لو ، كاليفورنيا.
  • Wahtatkin ، شرق جبال كاسكيد وجنوب الجبال الزرقاء ، أو
  • Walpapi ، على شواطئ Goose و Silver و Warner و Barney Lakes ، Oreg. Warartika ، حول بحيرة العسل ، شمال شرق كاليفورنيا.
  • Watsequeorda & # 8217s Band ، على بحيرة الهرم.
  • Winemucca & # 8217s Band ، التي قيل أن لها موقعًا محددًا في Smoke Creek بالقرب من بحيرة Honey ، شمال شرق كاليفورنيا ، ولكن تم تمديدها إلى شمال Paiute الذي يعيش غرب جبال الينابيع الساخنة في ولاية نيفادا ، والذين لا يبدو أنهم قد اتحدوا في جسد واحد حتى يجتمع معًا للدفاع عن نفسه ضد البيض.
  • Wobonuch ، على رأس ميل كريك ، كاليفورنيا ، وفي تلال الصنوبر إلى الشمال.
  • Yahuskin ، حول شواطئ Goose و Silver و Harney Lakes ، Oreg. Yammostuwiwagaiya ، في وادي الفردوس ، نيف.

تاريخ شمال بايوت

على الرغم من أن أراضي شمال بايوت قد احتلها البشر لفترة طويلة وتم تعديلها من وقت لآخر على طول هوامشها من قبل الثقافات المجاورة ، يبدو أنه كان هناك القليل من التغييرات الأساسية في ثقافة المنطقة ككل. ، حيث كانت الحياة الاقتصادية قائمة على الصيد والجمع. بدأت الاتصالات مع الأوروبيين في فترة متأخرة نسبيًا ، ربما مع دخول الصيادين حوالي عام 1825. قام جيداديا سميث برحلات عبر نيفادا في عام 1825 وربما زارها Old Greenwood في وقت سابق. قام Peter Skene Ogden بزيارة منطقة Paiute في شرق ولاية أوريغون بين عامي 1826 و 1828 ، وربما وصل إلى نهر Humboldt في ولاية نيفادا. تبع هؤلاء الرجال ووكر (1833) ، راسل (1834-43) ، وغيرهم الكثير. خلال هذه الفترة ، يبدو أن العلاقات مع الهنود كانت ودية بشكل موحد ، لكن الاشتباكات أصبحت أكثر عددًا مع التدفق الكبير للهجرة الذي بدأ حوالي عام 1840 وتضخم إلى حد المد مع اكتشاف الذهب في كاليفورنيا. ومع ذلك ، بقيت منطقة بايوت في الوديان النائية لفترة طويلة متأثرة قليلاً. أوصاف الحياة الهندية في التقارير العديدة للمسافرين مخيبة للآمال. نشأت أزمة كبيرة في شؤون الهنود من خلال اكتشاف كومستوك لود في فيرجينيا سيتي ، نيفادا ، حيث توغل المنقبون في السنوات العشر التالية في كل جزء من الإقليم ، كما يقول ستيوارد ، وظهرت مدن الازدهار في المنطقة. وسط الصحراء المطلقة. & # 8221 كان الخطر الأكبر على حياة الهنود هو إدخال الماشية وتدمير النباتات الغذائية المحلية نتيجة لذلك. كما تم قطع أشجار الصنوبر للوقود. بحلول هذا الوقت ، كان لدى السكان الأصليين أسلحة وخيول وكانوا في تتابع أكثر قدرة على إلحاق الضرر في الاشتباكات التي بدأت حوالي عام 1860 ، ونتيجة لذلك تم إنشاء العديد من المواقع العسكرية. مع الانتهاء من أول خط سكة حديد عابر للقارات في عام 1869 ، انتهت الفترة الأصلية عمليًا. في 1 أكتوبر 1863 ، بسطت حكومة الولايات المتحدة سلطتها دون شراء رسمي على أراضي & # 8220Western Shoshoni & # 8221 وضمت الجزء الشمالي من الأراضي المحتلة من قبل شمال بايوت قيد المناقشة. تولت الحكومة & # 8220 الحق في تلبية مطالبهم من خلال تخصيص هذه التحفظات التي قد تبدو ضرورية لشغلهم ، ودعمها بالدرجة التي قد تبدو مناسبة مع ضروريات الحياة & # 8221 (رويس ، 1899). وبموجب السلطة الممنوحة ، تم إنشاء طاحونة واحتياطي أخشاب على نهر تروكي بأمر تنفيذي ، 24 أبريل 1864 ، لهنود بحيرة الهرم. في ديسمبر 1864 ، أجرى يوجين مونرو مسحًا على محمية بايوت في نهر ووكر ، وفي يناير 1865 قام بمسح آخر في بحيرة بيراميد. تم إلغاء الأول بأمر تنفيذي في 19 مارس 1874 ، والأخير بعد 4 أيام. & # 8220 ما تبقى من بلد باي أوت ، & # 8221 يقول رويس ، & # 8220 [تم] الاستيلاء عليها من قبل الولايات المتحدة دون تنازل رسمي من قبل الهنود. & # 8221 من ناحية أخرى ، لم يتم تقييد الهنود بأي حال من الأحوال أنفسهم لهذه التحفظات.

سكان شمال بايوت. - قدر موني (1928) أن هذا التقسيم ، أنا. ه. ، القبائل التي تم احتضانها تحت اسم Northern Paiute ، وبلغ عدد القبائل الحقيقية أو الجنوبية 7500 في عام 1845. تشير الأرقام الواردة في تقرير المكتب الهندي لعام 1903 إلى أن عدد سكان المجموعة يبلغ حوالي 5400 نسمة. يبلغ تعداد عام 1910 1،448 & # 8220Mono & # 8221 و 3،038 Paviotso ، أي ما مجموعه 4،486 ، ولكن يبدو أن تقرير مكتب الولايات المتحدة الهندي لعام 1923 يعطي إجماليًا أكثر من 13000. من الواضح أن هذا خطأ منذ أن أفاد تعداد الولايات المتحدة لعام 1930 عن 4،420. يبدو أن أرقام المكتب الهندي للولايات المتحدة في عام 1937 تسفر عن 4108 ، بعد طرح 270 ، والتي تنتمي بوضوح إلى جنوب بايوت.


الأم الحجرية

في أحد الأيام ، جاء والد جميع الهنود إلى هذه المنطقة وعاش على جبل بالقرب من المياه الساكنة. يقال أنه تم إنشاؤه بالقرب من نهر ريس. لقد كان رجلاً عظيماً وصالحاً. لقد كان وحيدًا جدًا ويتمنى أن يكون لديه من يرافقه.

ذات يوم ، بعد ذلك بكثير ، سمعت المرأة عن الرجل. كانت متزوجة من بير. كانت تتمنى أن ترى الرجل يومًا ما ، وهذا جعل بير يشعر بالغيرة جدًا. ذات يوم تشاجرت "المرأة والدب". قاتلوا لفترة طويلة وأخيراً أسقطته وقتلته بهراوة. قررت مغادرة البلاد والذهاب شمالًا بحثًا عن رجل. كان لديها العديد من التجارب المثيرة للاهتمام في رحلتها. حتى اليوم ، يمكن رؤية آثار أقدامها على طول بحيرة مونو.

بالقرب من Yerington ، حاربت عملاقًا حاول أكلها. تمكنت من قتله وتحول جسده إلى حجر ، حيث يمكن رؤيته أيضًا اليوم. وصلت أخيرًا إلى جبل ستيلووتر. هناك رأت رجلاً كان وسيمًا جدًا. اختبأت عنه خوفا من أن يغادر. ذات يوم ، بينما كان الرجل يتجول ، رأى آثار المرأة. بدأ في البحث عنها وصرخ قائلاً إنه يعرف أنها موجودة في الجوار. في النهاية خرجت من الاختباء. كانت متوترة ومتعبة للغاية من رحلتها. لاحظ هذا وتحدث معها بلطف. طلب منها أن تذهب معه إلى معسكره حيث سيقدم لها الطعام. تبعته بخنوع.

بعد أن انتهوا من الأكل ، طلب الرجل من المرأة البقاء معه. في تلك الليلة بقيت بالقرب من النار. في الليلة التالية نامت بجانب الباب. كل ليلة كانت تقترب قليلا. في الليلة الخامسة تزوجا. كان لديهم العديد من الأطفال.

كان مولودهم الأول صبيًا كان حقيرًا جدًا. كان دائما يسبب المشاكل بين الأطفال الآخرين. ذات يوم عندما كانوا يتشاجرون ، دعا الأب الأطفال معًا للتحدث معهم. قال لهم إنهم إذا استمروا في القتال فسيتعين عليه أن يفصل بينهم. بدأوا القتال قبل أن ينتهي من الكلام.

غضب الرجل كثيرا. أوقفهم وقال ، سأفصل بينكما الآن. سأصعد إلى بيتي في السماء. عندما تموت ستصعد إلي. كل ما عليك فعله هو اتباع الطريق الترابي (مشيرًا إلى درب التبانة). سوف تصل إلى منزلي حيث سأنتظر. أتمنى يومًا ما أن تعودوا جميعًا إلى رشدكم وتعيشوا معًا في سلام

وببطء نادى الصبي الأكبر وأعطاه إحدى الفتيات. أرسلهم غربًا. أصبحوا الأنهار بيت. بقي الأطفال الآخرون الذين كانوا مسالمين في المنزل. أخبرهم أنهم سيهتمون بأمهم التي كان سيغادرها معهم. أصبحوا "بايوتس". ثم صعد الى الجبال ثم صعد الى السماء.

نمت عائلة بايوت لتصبح قبيلة قوية ، لكن المرأة ما زالت حزينة على أطفالها الآخرين. كانت المرأة حزينة جدًا لدرجة أنها بدأت تبكي بمرارة. كانت تفتقد أطفالها الآخرين كثيرا. كانت تبكي أكثر فأكثر كل يوم.

في أحد الأيام ، قررت الجلوس بالقرب من جبل حيث يمكنها النظر نحو بلد نهر بيت. جلست هناك يومًا بعد يوم تبكي. سقطت دموعها بسرعة كبيرة حتى أنها شكلت بحيرة كبيرة تحتها. أصبح هذا "بحيرة الهرم". جلست طويلاً لدرجة أنها تحولت إلى حجر. بقيت هناك حتى يومنا هذا ، جالسة على الشاطئ الشرقي لبحيرة الهرم ، وسلة بجانبها.

"Kuyuidokado" (بيراميد ليك بايوتيس / آكلي كويو) يسمونها "الأم الحجرية".


كهف بايوت القديم

كهف بايوت في قطاع أريزونا

تقوم كنوز أمريكا بالبحث في منطقة جراند كانيون لسنوات حتى الآن. ليس فقط بسبب المدينة المفقودة في جراند كانيون ولكن هناك المزيد في تلك المنطقة على ما يبدو. تقع كنوز مونتيزوما على مسافة بعيدة شمال جراند كانيون وقد وجدنا رموز نحت صخرية مثيرة للاهتمام وآثار صخرية إسبانية محتملة أيضًا. وغني عن القول ، يمكنك أن ترى أنه يبدو أن هناك الكثير من التاريخ المفقود في هذا المجال. لكن هذه القصة تدور حول كهف Paiute القديم ، وليس المواقع الأخرى التي نبحث عنها. But like you&rsquove heard me say before, in order to be successful, a true treasure hunter will research all history in the area they are searching in. This story starts at the beginning of the summer in 2016. The team was determined to find more clues to the area north of the Grand Canyon and locals call it the Arizona Strip. It has 5 roads that start in Utah, Arizona, and Nevada that take you deep in the desert. All of them end at an overlook of the Northside of the Grand Canyon. And in between all that when it starts and ends is full of lost history of many different time phases and cultures. TIA wanted to cover as many miles as we could to explore this area.

On Friday Todd and Ryan traveled South from Salt Lake City to meet the rest of the team in St. George. Shaun had the task of hooking up to his new camper trailer and loading up one of the Polaris UTV while I was loading up my truck and trailer with the other UTV. When we hit the road we all traveled to the East and landed in Colorado City Arizona area. From there we headed about 15 miles South on a dirt road were we set up our basecamp. It was a fun evening with the whole team together once again setting up the trailer, tents, and unloading the UTV&rsquos. Some of us were going to say in the trailer while a couple of team members wanted to sleep in tents. That night we sat around the campfire talking about treasures and our plans for the next day. That night Shaun and I got into this silly state due to a few too many drinks. We both came up with an idea to sneak out of the tent quietly and drop the tent poles of Todd&rsquos and Ryan&rsquos tent while they were sleeping. Now keep in mind, it was a little after midnight and both Todd & Ryan were sound asleep. Shaun and I crept up to the first tent and pulled the poles as quickly as we could. Then we moved on the other a few feet away and did the same thing. We ran back to the trailer and locked the door and watched out the window. Both Ryan and Todd slowly crawled out of their tents and started to rebuild them. The whole time Shaun and I were laughing our guts out. Once they got the tents set up and settled into their sleepings bags, Shaun and I waited a few minutes longer and did the same exact thing again. I don&rsquot think Todd and Ryan saw it as funny as we did. In fact, I think I remember Todd saying &ldquoI would think twice about that if I was you.&rdquo We paid no attention to his threat and continued on. Man, that was a fun night. But it was time to finally go to bed to search for the ancient pirate cave in the morning and do some filming before we left camp.

On the Arizona Strip Researching

The next morning a producer scheduled a skype meeting with us. He wanted to make a teaser trailer to show networks on a possible TV show idea and he wanted to get the team in our elements outside doing what we do. The meeting lasted about an hour and a half and after that, we were on our way. Our first stop was the Paiute Cave that morning and we wasted no time at all. You can really cover some miles in UTV&rsquos and we dropped the hammer and average around 50 miles per hour. Once we arrived at the cave we grabbed our cameras and a few other things and all of a sudden, we noticed two trucks on the dirt road heading our way. We waited to go until the trucks passed us but to our surprise, the trucks pulled right up next to us. As we waited to see what they were up to we saw a familiar face get out of the truck. It was Dan or otherwise known as Digger. Dan is a known Utah treasure hunter as well and he had his crew with him too. It was a little weird seeing him out there so as I walked up to shake his hand, I said are you following us. He laughed and said we out here to do some research and then he said, &ldquoand you?&rdquo Since we&rsquore both treasure hunters we both knew that to see two different crews at the same place could only mean that we were in each other&rsquos territory. We sat around to visit and share stories and then they were off and we made our way down to the lava tube cave. As we approached the cave I remembered Steve telling years prior that he thinks the rock pile by the cave entrance were burial sites of the Paiutes. I took a few minutes to examine them and I think he&rsquos right.

The Paiute Cave was a special place to visit. The colors are still strong and it felt like it was a sacred place. Todd and Ryan set up for an interview so Todd could explain some of the histories. Once again we were on our way. Now on this day, we traveled over 210 miles on a dirt road. It&rsquos not for the faint of heart for sure. Not to mention that there is no phone signal the whole way. We passed many signs saying for emergencies or tows call this number. It also mentioned a $4,000.00 dollar fee to get help. TIA team comes with a lot of experience but I assure you, don&rsquot go out by yourself, without a reliable vehicle, and plenty of water and food. And don&rsquot forget the big one, plenty of extra fuel. The trip was taxing on us and we did see many things like the Toroweap Overlook, the petroglyphs of Mt. Trumble, and much more. It was a great trip and we&rsquoll continue to research the area. If you see us out there, don&rsquot be afraid to approach us and say hi. If you would like help and info to this area please contact us and we&rsquoll gladly help out in any way. Stay safe out there and Find Your Adventure!

To see more of our blogs and to learn more about historical treasure hunting, please visit our treasure sites blog. Here are some more pictures of the cave.


The Burns Paiute Reservation is located in rural eastern Oregon. The Burns Paiute Tribe is primarily comprised of the descendants of the Wadatika Band of Northern Paiutes. The traditional homelands of the Burns Paiute include 5250 square miles of land in central-southeastern Oregon, Northern Nevada, northwestern California and western Idaho. The Burns Paiute still maintain aboriginal title to much of our aboriginal territory. The Tribe currently has 402 enrolled members of which 142 people call the Reservation their home. We are a relatively “young” community with over 50% of our population being under the age of 18.

Our history is both tragic and inspiring to living tribal members. We are the last truly free people in Oregon. Our ancestors resisted encroachment of settlers, refused to cede any of our lands, and fought to preserve our traditional life ways. Because of ancestors’ resistance to Euro-America intrusion in our extermination campaigns against our people. A treaty of “Peace and Friendship” was eventually signed, but never ratified. An Executive Order Reservation was established setting aside 1.8 million acres for our people in 1869 but the Malheur Reservation was short-lived. An uprising to the east, the Bannock War, came to our homeland and when our people abandoned the Malheur Reservation to escape further conflict, a heavy price was paid. After the “war,” our surviving ancestors were forcibly marched over 300 miles in knee-deep snow to Fort Simcoe and Fort Vancouver in Washington State. After a time, our ancestors began sneaking away from the forts. After five years, those remaining at the forts were given the option to leave. Those Wadatika who returned to the Harney Valley found that the tribe was now landless. In our absence, our Malheur Reservation was returned to “Public Domain.” A makeshift tribal encampment was established on the outskirts of the town of Burns, Oregon. Since those dark days, the community has worked to improve our situation. We have purchased by the tribe and later converted to federal trust status. The purchased land is now our Reservation. We continue to work very hard to meet the needs of our people including preserving our traditional way of life as best we can.

For numerous reasons, the tragic post-contact treatment of the Wadatika also allowed for preservation of the language and many traditional subsistence and cultural practices. Our tribal ways endured because of returning survivors lived in a tight-knit tribal encampment with very limited resources, and they relied on one another to stay alive. Our children weren’t allowed in public schools, and until the 1920’s we were basically a forgotten tribal people. When the Indian agents did come to our remote encampment to take children to boarding school, people often successfully hid their children. When a small tribal school was established in the 1920’s, attendance was ephemeral, and the Wadatika children continued to use their Paiute language outside of school hours. By the 1940’s more of our children were being sent to boarding schools and later were admitted to the public schools in the town of Burns, Oregon. A gradual shift toward increased use of English as a first language didn’t occur in earnest until the 1960’s. Many traditional cultural practices endured and are still practiced among living tribal members.

Financial resources to protect our cultural resources and preserve our heritage are scarce. Because of our limited financial resources, we only recently re-established and have been able to maintain a Culture & Heritage Department. In addition to the federally mandated cultural resource management activities on and off the reservation, the Culture & Heritage Department is tasked with seeking and acquiring resources to assure our tribal history, language, and traditional life ways are preserved and sustained. Such preservation and revitalization is of highest priority while funding for such efforts is extremely difficult to acquire.

Our elders are our most precious “cultural resource” and we want to make sure their knowledge lives on. Culture & Heritage Department activities provide opportunities to gain stronger familial and community ties with each other as we work toward the common goal of saving our culture.


DNA Identifies Origins of World's Oldest Natural Mummy

The skulls and other human remains from P.W. Lund&aposs Collection from Lagoa Santa, Brazil kept in the Natural History Museum of Denmark.

Natural History Museum of Denmark

Scientists discovered the ancient human skeleton known as the “Spirit Cave Mummy” back in 1940, hidden in a small rocky cave in the Great Basin Desert in northwest Nevada. But it wouldn’t be until the 1990s that radiocarbon dating techniques revealed the skeleton was some 10,600 years old, making it the oldest natural mummy ever found.

After a long legal battle, advanced DNA sequencing revealed the Spirit Cave Mummy is related to a modern Native American tribe, which has long claimed the cave as part of its ancestral homeland. The mummy has now been definitively linked to the Fallon Paiute-Shoshone Tribe of Nevada.

The striking discovery came as part of a groundbreaking genetic study, published in علم magazine, which analyzed several controversial ancient remains found from Alaska to Patagonia. Its findings are enabling scientists to track the movements of early human groups as they spread quickly across the Americas during the Ice Age.

The new study also challenges the longstanding theory that a different group, known as Paleoamericans, may have populated North America before Native Americans did. As part of the new study, the researchers sequenced the DNA of a group of 10,400-year-old human remains found at Lagoa Santa, Brazil in the 19th century. Earlier studies based on cranial morphology—or examination of the skulls’ shape—had led to the theory that the Lagoa Santa skeletons could not be Native American because their skull shapes were different.

“Our study proves that Spirit Cave and Lagoa Santa were actually genetically closer to contemporary Native Americans than to any other ancient or contemporary group sequenced to date,” study leader Eske Willeslev of University of Cambridge and the University of Copenhagen, said in a press release.

Professor Eske Willerslev with Donna and Joey, two members of the Fallon Paiute-Shoshone tribe.

"Looking at the bumps and shapes of a head does not help you understand the true genetic ancestry of a population,” Willeslev added. “We have proved that you can have people who look very different but are closely related."

In addition to the Spirit Cave and Lagoa Santa remains, the study also analyzed DNA from the Lovelock skeletons (also from Nevada), an Inca mummy and the 9,000-year-old milk tooth of a young girl found in Trail Creek Cave in Alaska.

The legal battle over the fate of the Spirit Cave Mummy goes back to 2000, when the U.S. Bureau of Land Management decided against repatriating the remains. The Fallon Paiute-Shoshone Tribe sued the government for violating the Native American Graves Protection and Repatriation Act, and a district court judge urged the BLM to reconsider. The case dragged on until 2015, when the tribe allowed Willerslev and his team to conduct genome sequencing on DNA extracted from the mummy’s skull.

After the DNA analysis proved the mummy was in fact related to present-day Native Americans, the skeleton was returned to the tribe in 2016. Reburied in a private ceremony in 2018, the Spirit Cave Mummy is now finally at rest among his modern-day descendants. 


شاهد الفيديو: ما هي عملة البيتكوين (شهر اكتوبر 2021).