معلومة

ما مدى دقة اعتقاد مؤرخي العصور الوسطى أن التاريخ سيكون؟


ما مدى دقة التواريخ التي يعتقد مؤرخو العصور الوسطى أنها كانت دقيقة؟ ما الذي شكل السجل التاريخي؟ هل كان للتقاليد والأغاني الشعبية نفس القدر من الأهمية مثل تاريخ الكنائس أو الوثائق المكتوبة الأخرى؟


عندما تذكر المؤرخين في العصور الوسطى ، فإن ما تعنيه حقًا هو رهبان الأديرة الكاثوليكية الذين سينسخون القصص الوثنية القديمة والأساطير والتاريخ على الورق باستخدام أجندة (غالبًا مع الكثير من الزخرفة المسيحية).

تم قمع العديد من التواريخ الطبيعية خلال العصور المبكرة والوسطى وإعادة توظيفها لخدمة المصالح السياسية للكنيسة. بدأت العصور الوسطى مع سقوط الانحطاط الروماني ، وأجيال من الحرب والمعاناة. لم تكن الدقة في طليعة أذهان الرهبان المسيحيين ، وكذلك معتقداتهم في تحسين المجتمع الفاشل. مع سقوط روما ، حدثت هجرات كبيرة - جلبت معها المزيد من الحرب والدمار والمجاعة. انفتح فراغ في المعتقدات الفكرية والاجتماعية وأصبح هناك الآن سوق للأفكار الجديدة التي يمكن أن تشكل العالم. كان التصوف والفولكلور لا يزالان حديثين جدًا بين القبائل البدوية ، وقد تم دمجهما معًا بمرور الأجيال وانتشرت المسيحية في جميع أنحاء أوروبا من قبل الغزاة مثل شارلمان. ("النموذج المتلاشي لسقوط روما")

غالبًا ما كان لمعظم الأدب خلال هذا الوقت مزيج من التاريخ والأساطير والعقيدة المسيحية ، وعادة ما يصف الصراع بين الإنسان والطبيعة ("بياولف") حتى نصل إلى الإصلاح البروتستانتي وعصر النهضة. هذا لا يعني أن الكنيسة لم تهتم تمامًا بالتاريخ أو العلم في هذا الصدد (العلم قائم على الأدلة التاريخية) ، لكنهم احتفظوا بذلك لأنفسهم في الغالب حتى أواخر العصور الوسطى. كان على الرهبان أن يحرصوا على عدم إظهار علامات البدعة ولم يكن من السهل عليهم مشاركة عملهم حتى اختراع المطبعة.

على الرغم من إخفاقات الحروب الصليبية ، فقد جلبت معها أيضًا تجارة الأفكار مع الدول الإسلامية ، إلا أنها كانت أكثر تقدمًا من حيث العلوم الإنسانية والتاريخ المسجل والرياضيات والعلوم. ساعد هذا الارتباط في إثارة فضول العلماء المسيحيين ومهد الطريق لإعادة اكتشاف العلوم الإنسانية والفلسفات والتاريخ اليوناني الروماني المفقود. هذا هو الوقت الذي ستحدث فيه فترة البحث عن الدقة التاريخية. ("تاريخ عالم النهضة")


تاريخ هيرودوت وموثوقيته

Ciarán Ryan / CC-BY-NC-2.0 يُعرف هيرودوت لدى معظم الناس بأنه أب التاريخ الحديث.

لست متأكدًا تمامًا مما حدث في 440 قبل الميلاد. لست متأكدًا مما إذا كان أي شخص يعرف حقًا ما حدث بعد ذلك. عندما تصبح الأمور بعيدة في الماضي فإنها تصبح ضبابية ، فالكثير من هذا ربما يكون خاطئًا. لكن الشيء المهم الذي يجب معرفته عن التاريخ هو أن ما حدث بالفعل لا يهم دائمًا - ما يعتقد الناس أنه حدث أكثر أهمية. شيء واحد يفترض أنه حدث في 440 قبل الميلاد. كان أن ديموقريطوس حاول تقطيع الجبن عدد لا نهائي من المرات وافترض وجود ذرات من تلك التجربة (كانت تلك نكتة ضرطة). شيء آخر من المفترض أنه حدث في نفس العام هو نشر "التاريخ" من قبل "أبو التاريخ" هيرودوت.

يُلاحظ أن التاريخ قد بدأ الدراسة الحديثة للتاريخ وهو نوع من الصفقة الكبيرة لأنه بدون دراسة التاريخ من المحتمل أن يكون عمودي مجرد صور لجو بايدن وهو يأكل الآيس كريم. المحتوى الفعلي للكتاب يتجاوز نطاق هذا العمود وصبري ، لذا إليك ملخص موجز للغاية. من 499 قبل الميلاد حتى عام 449 قبل الميلاد ، خاضت بلاد فارس واليونان حربان عرفتا معًا باسم الحروب اليونانية الفارسية. كانت بلاد فارس كبيرة وتريد أن تكون أكبر. أرادت دول المدن اليونانية البقاء في دول المدن اليونانية. لذلك قاتلوا. ربما يعني ذلك القليل بالنسبة لك باستثناء أن تلك الحروب شهدت بعض الأحداث التي لا تُنسى. خلال هذه الحروب ، كانت هناك معركة ماراثون حيث من المفترض أن يكون أول توقيت عالمي للماراثون. كانت هناك أيضًا معركة Thermopylae التي هي أساس الفيلم 300 الدقيق تاريخياً للغاية لعام 2006.

كان هيرودوت قادرًا على كتابة هذا الحساب للحروب اليونانية الفارسية بالسفر عبر اليونان وآسيا الصغرى. لقد استمع إلى جميع القصص من الناس عن الحروب بطريقة منهجية ، وهو أمر لم يفعله أحد من قبل. من خلال تجميع كل هذه الروايات المختلفة ، وضع هيرودوت معيارًا للمؤرخين للبحث في الماضي وإنشاء رسائل يتذكرها الناس. هل هو حقا مع ذلك؟ اسم آخر تم استخدامه لوصف هيرودوت هو "أبو الأكاذيب". يجادل النقاد مثل ثيوسيديدس ، الرجل الذي كتب تاريخ الحرب البيلوبونيسية ، بأن هيرودوت وضع الكثير من الفولكلور والخرافات في السرد التاريخي لجعله يبدو أكثر إثارة للاهتمام.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن تاريخ هيرودوت قد تمت تلاوته بالفعل في تجمعات مثل الألعاب الأولمبية للترفيه عن الناس. هل يمكن الاعتماد على عمل كهذا؟ هل للتاريخ حتى تواريخ؟ هناك جدال حاد يدور بين المؤرخين عبر التاريخ فيما يتعلق بدقة عمل هيرودوت. قدمت بعض الدراسات الأثرية أدلة على بعض التصريحات الأكثر إثارة للجدل التي أدلى بها هيرودوت. لكن هيرودوت يدلي أيضًا بالكثير من التصريحات حول كيفية تدخل الآلهة في الشؤون البشرية ، والتي لم يتم إثباتها حتى الآن.

إن استخدام التواريخ لفهم تاريخ القرن الخامس سيكون نوعًا ما مثل استخدام مسرحية هاملتون الموسيقية لفهم الثورة الأمريكية. هاميلتون جيد وممتع إلا أنه لا ينبغي أن يكون المصدر الوحيد الذي تستشهد به عند دراسة الثورة الأمريكية. لا أعتقد أن أي شخص يمكنه الحصول على إجابة محددة حول مدى دقة "التواريخ" ، ولكن أفضل إجابة وجدتها حتى الآن هي أننا قد نستخدم هذا العمل أيضًا لأنه كل ما لدينا.

اليوم ، كيف نسجل تاريخنا أمر بالغ الأهمية. سيستخدم الناس في المستقبل المحتوى الذي ننتجه الآن للحكم على أنماط حياتنا وقراراتنا أو اتخاذ خياراتهم الخاصة ، لذلك من الأفضل أن نسجل تاريخنا بشكل صحيح.

لم يكن هناك سجل تاريخي شامل عن ديموقريطس والآن يتذكره الناس لمحاولته قطع الجبن عددًا لا نهائيًا من المرات (وكذلك بدء دراسة النظرية الذرية). جزء الجبن غير صحيح بالتأكيد ، ومع ذلك فقد تم تدريسه في فصل العلوم بالمدرسة الابتدائية لإسعاد الطلاب في جميع أنحاء أمريكا وعلى حساب إرث ديموقريطس. لذا ، إذا انتهى بك الأمر إلى القيام بشيء ذي أهمية تاريخية ، فتأكد من أن كتب التاريخ تفهمه بشكل صحيح.


الحقيقة مقابل الخيال: هل الدراما التاريخية تعيد تشكيل التاريخ؟

في وسط ساحة معركة غارقة في الدماء ، يتعثر الملك في صفوفه ، وسهم مدفون في أعماق عينه. أجزاء الجسم متناثرة عبر العشب. رائحة الموت تتصاعد في الهواء. هذا يبدو وكأنه مشهد المعركة الأخير في آخر فيلم تاريخي ، أليس كذلك؟

خاطئ. هذه هي خاتمة أقدم مثال باقٍ للخيال التاريخي في أوروبا في العصور الوسطى: نسيج بايو ، بتكليف من ويليام الفاتح لإحياء ذكرى انتصاره في معركة هاستينغز منذ ما يقرب من ألف عام.

وفاة هارولد جودوينسون الائتمان: بايو نسيج

إن تخيل التاريخ ليس ظاهرة القرن الحادي والعشرين. ومع ذلك ، لا يمكن إنكار الشعبية المتزايدة للدراما التاريخية في عصر الإنترنت. تعرض التاريخ للنهب من قبل مواقع البث المباشر وصانعي الأفلام ومفوضي التلفزيون على حد سواء الذين يوفر لهم الماضي منجم ذهب من الوقائع المنظورة للتكيف. لكن إعادة تقديم التاريخ يأتي مع مسؤولياته الخاصة ، ومع الشعبية ، فإن هذه المسؤوليات تجاه الصدق التاريخي تتزايد باستمرار.

التاج ، واحدة من أكثر الأعمال الدرامية التاريخية شهرة وحائزة على جوائز على Netflix ، وقد تعرضت للنقد بسبب تحريفها للماضي. صاحت سونيا سودها ، التي تكتب لصحيفة الغارديان التاج لقلب الموازين بعيدًا ، بالقول إن الفنانين "يتحملون مسؤولية قول الحقيقة لأن الثقافة الشعبية هي كيف يتعلم الكثير منا عن التاريخ".

ولكن هل الجمهور مجرد متلقي سلبي للثقافة الشعبية ، أو مشارك نشط ممن تظهر لهم مثل هذه العروض التاج توفير نقطة انطلاق في البحث الفردي والنقاش؟ هل يجب أن يتم المساس بعامل الترفيه في عرض ما بسبب الواقع المزعج لما حدث بالفعل عندما يكون الجمهور قادرًا على اكتشاف الحقيقة بأنفسهم؟

الملكة إيليزابيث الثانية. الائتمان: WikiMedia و Netflix

عادةً ، عندما يتم إصدار دراما تاريخية جديدة ، يكون المراجعون والمؤرخون والجماهير على استعداد مع مذراة لتحريف ما يرون أنه غير دقيق تاريخيًا. تراوحت هذه النقاشات من مسائل خطيرة مثل المحو الثقافي في أفلام الحرب الرائجة ، إلى تذمر المشاهد بشأن الاستخدام غير الصحيح للملعقة في تعديل بي بي سي لفيلم هواردز إند .

تقول المؤرخة هانا جريج أنه بدلاً من المطالبة بكل شيء يجب أن يكون دقيقًا ، يجب أولاً "إشراكنا وإثارة حماستنا" على الأعمال الدرامية التاريخية حتى "نسعى للحصول على مزيد من المعلومات". دراسة في مجموعات المعجبين عبر الإنترنت لـ أسرة تيودور وجد أنه من بين 170 موضوعًا ، يحتوي 64٪ على إجمالي 484 مرجعًا للمصادر التاريخية التي استند إليها المساهمون لدعم حججهم. من الواضح أن الجماهير ليست ضحايا سلبيين على استعداد لأن تضللهم الرخصة الفنية ، ولكنهم حريصون على اكتشاف المشهد التاريخي وراء العروض. يمكن أن تكون الدراما التاريخية بوابة لجلب المنح الدراسية ، والتاريخ غير الممثلة تمثيلاً ناقصًا في كثير من الأحيان ، إلى اهتمام الجمهور ، وفي النقاش.

إن القول بأن الروايات المشوهة للدراما التاريخية هي جريمة ضد التاريخ هي وجهة نظر أحادية البعد: جريمة ضد الجمهور. إنه يرعى المشاهدين من خلال الإشارة إلى أنهم لا يستطيعون فهم التاريخ بشكل أعمق من موضوع الترفيه الذي يوضع أمامهم. يجب أن يبرز الترفيه التاريخي الجيد المؤرخين الداخليين لدينا ويلهمنا جميعًا للتحقيق في الحقيقة وراء الخيال.


ابن خلدون وفلسفة التاريخ

يعتبر البعض أن الفيلسوف الإيطالي فيكو (1668-1744) هو مؤسس فلسفة التاريخ ، وينسب آخرون الفضل إلى الفيلسوف الفرنسي مونتسكيو (1689-1755). في الواقع ، كان الفيلسوف والمؤرخ العربي ابن خلدون (1332-1406) أول من اكتشف أن التاريخ ، مثل أي علم آخر ، يتطلب البحث. & ldquo هو علم الظرف والأحداث ، وأسبابه عميقة ، فهو جزء قديم أصيل من الحكمة ، ويستحق أن يكون من علومها.

في المقدمة (1377) ، كتب ابن خلدون أيضًا ، "التاريخ هو فن عقيدة قيّمة ، عديدة في المزايا ومشرفة في الغرض ، فهو يخبرنا عن الأمم الماضية في سياق عاداتها ، والأنبياء في سياق حياتهم والملوك في سياقها. من دولهم وسياساتهم ، لذا فإن أولئك الذين يسعون إلى الهداية من الماضي في الأمور الدنيوية أو الدينية قد تكون لهم هذه الميزة.

قسمت نظرية ابن خلدون ورسكوس التاريخ إلى قسمين رئيسيين: المظهر التاريخي والجوهر التاريخي. ووفقًا له ، لا ينبغي للتاريخ أن يقتصر على تسجيل الأحداث ، بل يجب أن يفحص البيئات والأعراف الاجتماعية والأسس السياسية: & ldquo يوجد تاريخ حقيقي ليخبرنا عن الحياة الاجتماعية للإنسان ، والتي هي بيئة العالم و rsquos ، وطبيعة تلك البيئة كما تبدو. من أحداث مختلفة. يتعامل مع الحضارة والوحشية والقبلية ، مع الطرق المختلفة التي يحصل بها الناس على السلطة على بعضهم البعض ، ونتائجها ، مع الدول وتسلسلاتها الهرمية ومع وظائف الناس والرسكوس وأنماط الحياة والعلوم والحرف اليدوية وكل ما يحدث في ذلك. البيئة في ظل ظروف مختلفة. و rdquo

اعتمد أسلوب ابن خلدون ورسكووس على النقد والملاحظة والمقارنة والفحص. استخدم النقد العلمي لتحليل روايات الأحداث التاريخية ومصادر هذه الروايات والأساليب التي استخدمها المؤرخون ، ودراسة ومقارنة مختلف الحسابات للتخلص من التزييف والمبالغات والحصول على فكرة موضوعية عما حدث بالفعل. احتوت العديد من الروايات على الأكاذيب لأنها كُتبت لتملق بعض الحكام أو لتعزيز مصالح بعض الطوائف ، وصانعي الأخبار ورواة القصص يتعمدون الغش والتزوير لأغراضهم الخاصة. لذلك حث ابن خلدون المؤرخ على أن يكون ثاقبًا ودقيقًا في الملاحظة وماهرًا في مقارنة النص بالنص الضمني حتى يكون قادرًا على النقد والتوضيح الفعال.

على الرغم من أن ابن خلدون يؤمن بشدة بالله ، إلا أنه لم يذكر أبدًا أي هدف سماوي للتاريخ ، أو أي نهاية إلهية يتوقف عندها التاريخ. يقول ، في الواقع ، إن & ldquopast مثل المستقبل ، الماء من الماء & rdquo ، والذي يبدو أنه يشير إلى أن التاريخ البشري ليس له نهاية. ذهب ابن خلدون إلى أبعد من ذلك في انتقاد المؤرخين الآخرين لفرضهم أفكار ميتافيزيقية على الأحداث التاريخية لجعل الأخيرة تبدو تابعة للآلهة أو للعناية الإلهية ، وتحويل التاريخ ، وهو علم صحيح ، إلى شيء أقرب للفنون والأدب.

ونتيجة لذلك ، استولى بعض المسلمين والغربيين على مفهومه للتاريخ للتنديد بن خلدون باعتباره ملحدًا ، وتهمة أنه بريء من وجهة نظره أن علم التاريخ لم يكن خاضعًا للميتافيزيقيا ولا يمكن جعله كذلك. لم يشك ابن خلدون قط في وجود الله. كان عمله ، بحسب قوله ، مستوحى من الله ، إلهامًا نقيًا ، يجب أن يكون دليلاً كافيًا على إيمانه بالله.

ومع ذلك ، فإن آرائه حول النبوة واضحة تمامًا ، على عكس آراء بعض أسلافه في الفلسفة الإسلامية ، ولا سيما الفارابي (870-950) وابن سينا ​​(980-1037). كفيلسوف تجريبي ، كان مهتمًا بالتجارب المقدسة للنبي محمد (570-632) ، مما يعني أنه لا يمكن أن يرى التاريخ على أنه لا نهاية له. إذا كان وجود الله يعتبر حقيقة مطلقة وأنبياءه وتجاربهم الدينية كدليل على هذه الحقيقة ، فإن القول بأن الماضي في التاريخ يشبه المستقبل يجب أن يعني أنه يتكون من سلسلة مستمرة من الأحداث لا تتوقف مع أي أمة ، لكنها مستمرة في دورات.

اعتقد ابن خلدون أنه يجب فحص أدق الحقائق عند تحليل الأحداث التاريخية ، لأن هذه ليست ظواهر بسيطة ، ولكنها معقدة. لقد اعتبر التاريخ بعيدًا عن السهولة في الدراسة ، كونه علمًا بالأحداث النوعية وأسبابها في العمق. & rdquo نظرًا لأن النظريات الميتافيزيقية للتاريخ كانت في نظره غير ذات صلة ، فقد نقل ابن خلدون فكرة السببية من المجال النظري للفلسفة إلى المجال العملي. ساحة التاريخ من خلال التركيز على الأسباب والأسباب الدنيوية والأسباب و rsquo للأحداث التاريخية. كانت طريقته استقرائية مباشرة ، تعتمد على الحواس والعقل دون الرجوع إلى أي معيار آخر. كان هناك ، في نظره ، فراغ كبير بين التجريدي والتجريبي ، الأول قائم على المنطق والثاني على واقع العالم المعقول. كان موضوع المعرفة الإلهية روحًا غير مرئية لا تخضع للتجربة ولا يوجد دليل حسي عليها ، لذلك لا يمكن أن يكون هناك دليل أكيد على ذلك في هذا العالم. بما أن المعقول واللامعقول ليس لهما مصطلحات مشتركة ، فقد أبعد ابن خلدون العالم التجريدي أو الإلهي من قياساته المنطقية. هذا هو بالضبط النهج الذي اتبعته الوضعية الحديثة ، وحتى البراغماتية التي اتبعت في خطى ابن خلدون ورسكووس خلال مراحلها الأولى.

وقد حدد ابن خلدون في تشخيصه لأسباب الكذب في التاريخ عددًا من الأسباب ، منها: الطائفية ، والثقة الخاطئة في المصادر ، والجهل ببعض الأغراض الخفية ، والرغبة في تملق الحكام. ومن ثم ، فقد ارتكب العديد من المؤرخين والنسخ والرواة خطأ قبول روايات غير صحيحة أو تسجيل أحداث لم تحدث لأنهم اعتمدوا على التقرير وحده ، دون عناء البحث عن مصادره عن كثب بحثًا عن الحقيقة أو الباطل ، أو مقارنته بأي شيء آخر أو يطبقون ذكائهم الخاص عليه. في هذا أظهروا أنفسهم كمؤرخين فقراء. على سبيل المثال ، وافق الماس ورسكودي والعديد من المؤرخين العرب الآخرين على أن عدد الجيوش الإسرائيلية بقيادة النبي موسى بلغ 600000 أو أكثر من الرجال الذين تتراوح أعمارهم بين عشرين وما فوق. إذا فحصنا هذه الحكاية بعناية فمن الواضح أنها خاطئة. عندما دخل يعقوب وأقاربه إلى مصر لم يكن هناك سوى سبعين منهم. فقط أربعة أجيال كانت تفصل بين يعقوب وموسى. إذن ، من أين أتى موسى بهذا العدد الهائل من الشباب والرجال؟ علاوة على ذلك ، أفاد الإسرائيليون أنفسهم أن جيش سليمان ورسكووس بلغ 12000 وخيله 1400 ، بينما أطلق على مملكته قوة دولتهم وتوسيع حكمهم.

نجح الماس ورسكوود أيضًا في تجاهل الواقع المادي. كيف بالضبط تم حشر هذا الجيش الضخم في المتاهة؟ كيف يمكن لهذه القوة الهائلة أن تصطف وتتحرك في مساحة محدودة للغاية من الأرض؟ في مجال المعرفة التاريخية ، لم يكن أداء الماس ورسكوود أفضل. تاريخيًا ، كانت كل مملكة يديرها عدد معين من الحاميات وفقًا لحجمها. إن المملكة التي تضم ستمائة ألف مقاتل أو أكثر سيكون لها حدود تتجاوز بكثير حدود مملكة إسرائيل القديمة.

ذكر ابن خلدون في وصفه لـ & ldquoreements for مؤرخ & rdquo أن عدة أمور ضرورية إذا كان المؤرخ مؤهلاً للتعامل مع الأحداث والقصص التاريخية:

1. فهم قواعد السياسة وطبيعة الناس.

2. معرفة البيئة الطبيعية واختلافها باختلاف الزمان والمكان.

3. التعرف على البيئات الاجتماعية لمختلف الأمم من حيث أسلوب الحياة والأخلاق والدخل والمذاهب وما إلى ذلك.

4. فهم الوقت الحاضر والقدرة على مقارنته بالماضي.

5. معرفة أصول ودوافع الدول والمذاهب ومبادئها المعلنة وقواعدها وأهم الأحداث في تاريخها.

لتحقيق فهم نقدي للأحداث التاريخية ، يجب على المؤرخ أن يدرس الظروف العامة للفترة التي يتعامل معها ويقارن الأحداث الخاصة التي يهتم بها. يجب عليه بعد ذلك استكشاف أي أحداث مماثلة حدثت في فترات أخرى جنبًا إلى جنب مع الظروف العامة لهذه الفترات. عندما يكمل هاتين المرحلتين الرئيسيتين ، يجب أن يكون قادرًا على التعرف على الأحداث على أنها معقولة وربما صحيحة ، أو غير مقبولة وتكاد تكون خاطئة بالتأكيد. هناك أحداث معينة تحتاج فقط للدراسة بشكل منفصل ، جنبًا إلى جنب مع الظروف العامة لفتراتها ، لمعرفة أي أجزاء منها يجب أن تكون صحيحة أو خاطئة.

يعتقد ابن خلدون في تحليله للعقل أن للعقل حدودًا لا يمكنه تجاوزها وأن هذه تمنعه ​​من الوصول إلى فهم كامل لله وصفاته. هذه هي حقيقتها ، ولا يستطيع الإنسان رفعها أو زيادة قدرتها. أصر ابن خلدون على أن العقل لا يمكن أن يدرك حقيقة الروح والروح الإلهية أو أي شيء آخر موجود في العالم الأعلى ، لأنه غير قادر على الوصول إليه أو معرفته أو إثباته. لا يمكننا أن ندرك إلا ما هو مادي إذا كان الشيء غير مادي ، فلا يمكننا إثباته أو تقديم أي دليل عليه.

قدم ابن خلدون للعقل القليل من التشجيع للتركيز على الميتافيزيقيا ، مفضلاً محاكاة الغزل (1059-1111) ، من خلال توجيه ضربة نهائية وشبه قاتلة للفكر الفلسفي العربي الإسلامي. ومع ذلك ، من الجدير بالذكر أن ابن خلدون بإغلاق باب واحد فتح للعقل البشري بابًا جديدًا تمامًا: علم الاجتماع وفلسفة التاريخ.

منذ القرن الثامن عشر ، أخذ العالم الغربي ابن خلدون على محمل الجد ، خاصة وأن أفكاره العلمية كانت تشبه إلى حد كبير تلك الأفكار التي تطورت فيما بعد في تاريخ البشرية. ومع ذلك ، لم يأخذ مكانته اللائقة كمؤسس لفلسفة التاريخ ورائد في علم الاجتماع ، على الرغم من أن ترجمات أطروحاته التاريخية والاجتماعية ساعدت إلى حد ما.

كتب عماد الدين الجبوري عدة كتب باللغتين العربية والإنجليزية. له تاريخ الفلسفة الإسلامية تم نشره للتو.

بريد الالكتروني


HistoryLink.org

HistoryLink.org هي أول موسوعة لتاريخ المجتمع تم إنشاؤها خصيصًا للإنترنت. كانت الموسوعة المجانية هي رؤية المؤرخ المحلي والمؤلف والناشط المدني والت كرولي (1947-2007) ، والمؤرخ بول دوربات (مواليد 1938) ، ومصممة الجرافيك ماري ماكافري (مواليد 1951) ، شريك وزوجته كرولي في العمل. HistoryLink هو مشروع لمنظمة هيستوري إنك غير الربحية ، تأسست عام 1997. تم إطلاق الموسوعة بشكل بسيط في عام 1998 وتم إطلاقها رسميًا في عام 1999. وهي تستخدم بكثرة من قبل المعلمين والسياسيين والعلماء والصحفيين وهواة التاريخ والطلاب. كان كرولي شخصية فريدة من نوعها في سياتل يؤمن بأن فهم تاريخنا ضروري لاتخاذ قرارات مستنيرة بشأن المستقبل. بدءًا من التركيز على مقاطعة King ، بما في ذلك سياتل ، كانت رؤية HistoryLink تتمثل في تضمين المجموعات التي تم تجاهلها سابقًا - النساء والأمريكيين الأفارقة والمجتمعات اليهودية - إلى جانب الطيران والمكتبات والمدن والبلدات والفنون والعلوم والمستوطنين الأوائل غير الهنود ، ومنطقة شعوب ساليش. في عام 2003 ، توسعت الموسوعة لتشمل كل واشنطن. تضمنت الرؤية الأصلية نشر الكتب ، وبحلول عام 2018 ، نشر HistoryLink أكثر من عشرين كتابًا. تظل الموسوعة المصدر الأول لتاريخ واشنطن.

باجلي لجيل جديد

في عام 1997 ، بعد بضعة أشهر من عيد ميلاده الخمسين ، كان كراولي يبحث عن التمثيل التالي. قبل ثلاث سنوات ، كان كرولي ودوربات قد التقيا في اللولب بدأت صحيفة Underground في أواخر الستينيات من القرن الماضي في طرح الأفكار لمشروع للاحتفال بالذكرى السنوية الـ 150 لتأسيس سياتل عام 1851. عندما سأل ماكافري عما سيفعله إذا كان بإمكانه فعل أي شيء في العالم ، قال كراولي إنه سيكتب موسوعة تاريخ سياتل وكينغ كاونتي. سيكون تحديثًا مطبوعًا لكلارنس باجلي تاريخ مقاطعة كينج، وهو عمل من أربعة مجلدات نُشر في عام 1929 ركز على الرواد البيض وكبار رجال الأعمال. أراد كرولي ودوربات أن يكون مشروعهما أكثر شمولاً للنساء وجميع المجتمعات العرقية. بينما كان كرولي ومكافري يناقشان الفكرة ، تساءل ماكافري ، "لماذا لا نقوم بذلك على شبكة الويب العالمية؟" (مقابلة ماكافري). كانت الفكرة منطقية تمامًا. لن يكون هناك نقطة نهاية. يمكن تطويره أو تصحيحه عندما يتم الكشف عن تفاصيل تاريخية جديدة.

عمل كرولي وماكافري معًا في شركة Crowley Associates، Inc. ، وهي الشركة التي شاركا في تأسيسها عام 1977 لتصميم وإنشاء الكتب ومواد الحملة المدنية. لقد شاركوا في إجراء السندات "مكتبات للجميع" لمكتبة سياتل العامة عام 1998 والذي أدى إلى المكتبة المركزية الجديدة المصممة من قبل ريم كولهاس وتجديد الفروع. عمل كرولي مع رؤساء بلديات سياتل ويس أولمان (مواليد 1935) ونورم رايس (مواليد 1943) ، حيث ترأس فريق عمل رايس للحفاظ على المسارح التاريخية في وسط المدينة ، ومع ماكافري ، ساعد رايس في انتخاب عام 1989 كأول عمدة أمريكي من أصل أفريقي لمدينة سياتل. بحلول أواخر التسعينيات ، كان دوربات أشهر مؤرخ في سياتل ، وذلك بشكل أساسي لعموده الأسبوعي "Now and Then" في سياتل تايمز وكتبه عن تاريخ سياتل بين الحين والآخر. كان لدى كرولي وماكافري ودوربات إبداع واتصالات واتصالات عبر سياتل.

جاء قرارهم بإنشاء موسوعة على الإنترنت خلال الشعبية الأولية السائدة للإنترنت. عندما أطلقوا فكرة HistoryLink ، كانت أمازون في الثالثة من عمرها وكان لديها أقل من 200 موظف. "كان ذلك أيضًا أثناء انفجار الدوت كوم ، وكنا نوعًا ما مركز الكون. كان هناك مطورو يخرجون من آذاننا. كانت مثل مدينة مزدهرة. كان الناس يكسبون الملايين في أسبوع" (مقابلة ماكافري) . ولكن عندما طرح مؤسسو HistoryLink فكرتهم ، قال ماكافري ، "لم يفهم أحد ما كنا نتحدث عنه. أول شيء سيقولونه هو كيف سنكسب المال من ذلك؟" إجابة كرولي: "لسنا" (مقابلة ماكافري).

ثم جاءت باتسي كولينز. كرست دوروثي بريسيلا "باتسي" بوليت كولينز (1920-2003) ، من عائلة ثرية في سياتل ، نفسها لتمويل مشاريع لصالح المجتمع. كرولي ، الذي كان يعرف كولينز من المشاريع السابقة ، طرح فكرة موسوعة التاريخ على الإنترنت في وقت كان لدى معظم المنازل اتصال هاتفي بالإنترنت - إذا كان لديهم على الإطلاق. "الحمد لله على باتسي. لم تفهم ما كنا نفعله ، لكنها وثقت في والت" (مقابلة مع ماكافري). في نوفمبر 1997 ، قدم كولينز 20000 دولار ، مما سمح لـ HistoryLink بإنشاء موقع تجريبي ، صممه McCaffrey وطوره المهندس المعماري Steve Leith (مواليد 1952) ، لاستخدامه في البحث عن تمويل إضافي.

قبل فترة طويلة ، جمع مشروع "الاشتراكية المجازفة" أكثر من 135000 دولار من الجهات المانحة الخاصة ، ومجلس مقاطعة ميتروبوليتان كينغ ، ومدينة سياتل ، وبنات الثورة الأمريكية ، ومؤسسة مكتبة سياتل العامة ، وغيرها. قال كرولي في عام 2006: "سخر الكثير من أبناء عمومتنا عبر الإنترنت من عدم بحثنا عن الإعلانات والرسملة الخاصة ، لكن HistoryLink لا يزال متاحًا على الإنترنت وينمو ، وهم تاريخ فعليًا" (رورابو).

تجميع الفريق

يعتقد كرولي أن المؤرخين قاموا بعملهم الأفضل عندما يتقاضون رواتبهم ، وذهب 90 بالمائة من تمويل HistoryLink إلى الكتاب المدفوعين. كان من أوائل المجندين آلان شتاين (مواليد 1961) ، مهندس سابق في شركة بوينج يتمتع بمعرفة واسعة بتاريخ إيست سايد كينج كاونتي. قدمه دوربات إلى كراولي في أواخر عام 1997 في متحف التاريخ والصناعة:

"لقد أحببت الفكرة ، لكني قلت لوالت ،" أنت تعلم أن هذا لن ينتهي أبدًا. " فقال والت ، "حسنًا ، أجل ، بالطبع." كنت على متن المركب تمامًا عندما سمعت ذلك. وما زلنا هناك: لن يكتمل أبدًا "(مقابلة شتاين).

تم إطلاق موقع العرض التوضيحي HistoryLink.org في عيد العمال 1998. في أوائل يوليو ، اجتمعت مجموعة أساسية من الكتاب في منزل Crowley and McCaffrey Phinney Ridge في أول ما سيصبح اجتماعات فريق العمل العادية يوم الخميس. تم تعيين بريسيلا لونج (مواليد 1943) ، محرر وكاتب أدبي ومؤلف تاريخ تعدين الفحم ، كمحرر رئيسي في HistoryLink. قال لونغ إن عبقرية كرولي الحقيقية كانت تجمع فريقًا شغوفًا بالتاريخ يمكنه كتابة تاريخ علمي مثير بلغة إنجليزية بسيطة.

كان من بين أولئك الذين حضروا اجتماع الخميس الأول ، مطور دوربات ، كريس جودمان (مواليد 1971) ، أمينة مكتبة مدرسة سياتل العامة السابقة ماري هنري (مواليد 1923) شتاين جريج لانج (مواليد 1952) ، الذين عملوا في أرشيفات الولاية لونغ ومعلمي المدارس سينثيا ميجيا- Giudici (مواليد 1959) و Lee Micklin (مواليد 1953). كما حضر الكاتب الأدبي باتريك ماكروبرتس (1952-2010) وعمل كمحرر مشارك.

قامت المجموعة بصياغة هيكل من شأنه أن يمكّن المستخدمين من النظر إلى التاريخ بترتيب زمني من خلال إدخالات الجدول الزمني. يمكن للمستخدمين أيضًا البحث في المقالات المميزة (وإدخالات الجدول الزمني) بالكلمات الرئيسية ، جغرافيًا ، أو حسب الموضوع. المقالات الرئيسية وإدخالات الجدول الزمني ستكون ذات مصادر كاملة. وفرت مكتبة تاريخ الشعب مكانًا للذكريات الشخصية ومقالات الرأي وإعادة طبع الوثائق التاريخية. يمكن أن يستمر المشروع إلى الأبد كقاعدة بيانات تاريخية شاملة مفتوحة للجميع.

أمضى المشاركون وقتًا طويلاً في إنشاء موضوعات يتم تصنيف المقالات بموجبها ومناقشة المقالات الأكثر أهمية لإكمالها أولاً. "أراد والت التأكد من تمثيل جميع المجموعات العرقية. قاد والت ذلك ، لكننا كنا جميعًا من نفس التفكير" (مقابلة مع شتاين). ركز هنري على التاريخ المحلي للأمريكيين من أصل أفريقي. أنشأ ديفيد تاكامي (مواليد 1957) أول لمحة عامة عن HistoryLink للتجارب اليابانية والصينية في مقاطعة كينغ. كتب Mejia-Giudici عن الأمريكيين الفلبينيين الأوائل في سياتل ، وميكلين عن الجالية اليهودية ، وكينيث جريج واتسون (مواليد 1955) عن الأمريكيين الأصليين لبوجيت ساوند. كتب المؤرخ جونيوس روتشستر (مواليد 1934) عن المستوطنين غير الهنود الأوائل. في أغسطس 1998 ، استأجر كراولي المؤرخ المعماري هيذر ماكنتوش للمساعدة في قواعد البيانات والمنح ومشاريع تاريخ الناس. شغل ماكنتوش منصب نائب المدير حتى أغسطس 2000.

في وقت لاحق ، بدأ المؤرخ والصحفي السابق كاساندرا تيت (مواليد 1945) الكتابة حول موضوعات تتراوح من السير الذاتية إلى نصب هانفورد ريتش الوطني. بدأ Eric L. Flom المساهمة في عام 1999 ، مع التركيز على تاريخ المسرح. ابتداءً من عام 2001 ، قدم المؤرخ الموسيقي بيتر بليشا (مواليد 1956) تاريخًا تفصيليًا للموسيقيين الذين تم ذكرهم لفترة وجيزة أو تجاهلهم في أعمال تاريخية أخرى. كان بليشا شخصًا كان كرولي معجبًا به من بعيد.

"لقد ربطني والت بها حقًا من خلال شرح منهجهم في تحديد المهام وجعل الكتاب ينجزون مهامهم. نريد أن تكون هذه المقالات دقيقة ، بالطبع. لكننا لا نريد أن يكونوا منتفخين ليكونوا أكثر مما هم عليه" ( مقابلة Blecha).

ركز فريق HistoryLink أيضًا على مجتمعات King County في الضواحي - Enumclaw ، و Duvall ، و Sammamish ، و Kirkland ، وغير ذلك - التي لم يتم تغطيتها بشكل كافٍ من قبل المؤرخين السابقين. "ركزنا على المصادر - يجب أن تكون المصادر جيدة. أعتقد أن الغراء كان هوس التاريخ ونوع الاحتراف الذي تم جلبه إلى الطاولة ونوع المواد التي استخدمت في بناء المقالات" (مقابلة طويلة). كان أحد المشاريع المبكرة هو Honor Roll ، حيث سجل جميع سكان واشنطن الذين ماتوا في صف الخدمة العسكرية.

في 10 نوفمبر 1998 ، تم إطلاق HistoryLink في حي Belltown في سياتل في Speakeasy Cafe ، والذي استضاف حتى فبراير 2000 خوادم الموقع. تم إطلاق HistoryLink رسميًا يوم الجمعة 15 يناير 1999 ، عيد ميلاد مارتن لوثر كينغ. في نهاية هذا الأسبوع ، عرض الموظفون الموقع باستخدام مودم بسرعة 28.8 كيلو بت في الثانية في مركز سياتل. كان رئيس البلدية Paul Schell (1937-2014) من أوائل من توقفوا واستخدموا الموقع ، على الرغم من أنه بدا غير مألوف تمامًا لشبكة الإنترنت. في ذلك الوقت ، كانت HistoryLink هي الموسوعة الإقليمية الوحيدة من نوعها على الإنترنت في الولايات المتحدة التي تم إنشاؤها خصيصًا للإنترنت بمحتوى أصلي.

في العام الأول لـ HistoryLink.org ، كان لديه أكثر من 3 ملايين مشاهدة للصفحة وجمع ما يقرب من 300000 دولار أمريكي لتغطية نفقات التطوير والتشغيل. كانت تلك السنة الأولى فريدة من نوعها: أثناء جذب الزوار محليًا وعالميًا ، كانت هناك لحظات محبطة حيث انتظر فريق HistoryLink للعالم اللحاق بتكنولوجيا الإنترنت. لكن كرولي والفريق عرفوا أن الناس سيفعلون ذلك.

"هناك متعة خاصة لممارسة التاريخ في الوقت الفعلي وبالتعاون مع مجتمع مراسلين واسع ، بل وعالمي. وبغض النظر عن نكهة التاريخ التي تفضلها - الأدبية أو العلمية أو النفعية - أعتقد أن الإنترنت سوف تتوسع معرفتك ، ومدى وصولك ، وتأثيرك ، ومتعتك كمؤرخ عامل "(كرولي ،" ممارسة التاريخ. ").

"هذا يضعنا على الخريطة"

في أكتوبر 1999 ، صاغ شتاين وكراولي رسائل بريد إلكتروني إلى كل منشور رئيسي يغطي المؤتمر الوزاري الثالث لمنظمة التجارة العالمية ، والذي بدأ في سياتل في 30 نوفمبر 1999. وضع الموظفون كاميرا ويب في نافذة مكتب HistoryLink في وسط المدينة في Joshua Green Building ، 1425 الجادة الرابعة. تطل على حديقة Westlake Park ، حيث تجمع الآلاف للاحتجاج على سياسات منظمة التجارة العالمية التي يعتقدون أنها تضر بالبيئة والعمل وحقوق الإنسان. يتذكر شتاين: "كان لدينا وجهة نظر فريدة لاحتجاج منظمة التجارة العالمية" ، مشيرًا إلى أن HistoryLink كانت الكاميرا الحية الوحيدة الموجهة باستمرار إلى Westlake Park ، وهو مركز للعنف ومواجهات بين الشرطة والمتظاهرين: "لقد انفجرت حركة المرور لدينا" (مقابلة شتاين).

أعلن العمدة شيل حالة الطوارئ ، وفرض حظر التجول و "منطقة عدم الاحتجاج". أدت أعمال الشغب إلى قيام الحاكم غاري لوك (مواليد 1950) باستدعاء الحرس الوطني وإلى ما يقدر بنحو 20 مليون دولار من الممتلكات المتضررة والمبيعات المفقودة. كما يمكن القول إنها أدت إلى استقالة رئيس الشرطة نورم ستامبر (مواليد 1944) ومحاولة شيل الفاشلة لإعادة انتخابه عام 2001. استخدمت NBC News صورًا من HistoryLink في نشرة الأخبار الخاصة بها. تلقى كراولي مكالمات من بي بي سي ، الأوقات لندن ، ومراسلي الصحف من جميع أنحاء العالم الذين كانوا ملتصقين بالكاميرا يلتقطون إطارًا جديدًا كل دقيقة. في مرحلة ما ، عندما تم دفع كاميرات التلفزيون إلى الخلف إلى ما وراء خط البصر ، كانت كاميرا منظمة التجارة العالمية التابعة لـ HistoryLink هي البث المباشر الوحيد من وسط مدينة سياتل. كان موظفو الشرطة وقاعة المدينة يراقبون أيضًا. اكتسب HistoryLink أكثر من 1.5 مليون مشاهدة للصفحة خلال أسبوع منظمة التجارة العالمية. كانت حركة المرور كثيفة للغاية ، حيث تم إغلاق خادم Speakeasy بشكل دوري ، مما دفعه إلى منح HistoryLink خادمه الخاص. قال كراولي لاحقًا إن كونه مختبرًا لتوثيق التاريخ كما حدث كان قيمة HistoryLink العظيمة. قال شتاين ، "وضعنا هذا على الخريطة. كنا موسوعة التاريخ وأصبحنا جزءًا من التاريخ" (مقابلة شتاين).

موسوعة الدولة الفريدة

على عكس الموسوعات الحكومية الأخرى ، كان HistoryLink مستقلاً عن أي وكالة حكومية أو مؤسسة تعليمية. سمح ذلك بحرية تنظيمية لتحديد المحتوى وعقد اجتماعات الموظفين يوم الخميس في حانة Elephant & Castle في وسط مدينة سياتل. كانت تلك الاجتماعات الأولية بمثابة لوحات صوتية للفضول التاريخي الذي ولّد أفكارًا للمحتوى.

مع نشر الإدخالات الجديدة بشكل شبه يومي ، أصبح HistoryLink معروفًا بين المعلمين والطلاب - لدرجة أن حركة المرور انخفضت خلال أشهر الصيف والعطلات المدرسية. بحلول أبريل 2000 ، جمعت شركة HistoryLink أكثر من 500000 دولار. أول كتاب HistoryLink ، قصة محطة الاتحاد (1999) بواسطة Crowley و MacIntosh ، بتكليف من Sound Transit في عام 1999 واعتمد على تصميم McCaffrey وأبحاث الموظفين وكتابتهم وخبراتهم في التحرير. كان هذا الكتاب الأول من بين عشرات الكتب المستمدة من محتوى HistoryLink.org.

انضمت باولا بيكر (ولدت عام 1963) وشاركت لاحقًا في تأليف كتب مع شتاين في معرض ألاسكا-يوكون باسيفيك (AYP) عام 1909 ومعرض سياتل العالمي لعام 1962. كتب بيكر أيضًا عن موضوعات من بينها سباقات الماراثون في الرقص ومؤلفة سياتل الشهيرة بيتي ماكدونالد (1907-1957).

جين أوت (مواليد 1971) ، وديفيد ويلما (مواليد 1948) ، وفيل دوجيرتي (مواليد 1959) ، وكيت أولدهام (مواليد 1957) ، الذين انضموا جميعًا في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، ألفوا أيضًا كتب HistoryLink. بدأ ويلما ، وهو ضابط شرطة سابق في جامعة واشنطن ، الكتابة لـ HistoryLink في يونيو 1999 وشغل منصب نائب المدير حتى يوليو 2007. كتب أولدام ، وهو محام ، مئات المقالات قبل أن يحل محل لونغ كمحرر رئيسي في عام 2013. أوت ، مؤرخ بيئي ، كتب مقالات على الواجهة البحرية وشارك في تعاون HistoryLink مع القبائل المحلية. كتب دوجيرتي تواريخ العديد من مجتمعات واشنطن. كتب لونج ، أثناء عمله كمحرر أول ، عن الجسور وأكثر من ذلك. سابق ما بعد المخابرات بدأ كاتب العمود فرانك تشيسلي (1929-2010) كمساهم في HistoryLink في عام 2003. ساهم داريل مكلاري (مواليد 1944) بمقالات عن المآسي التاريخية. كتب ديفيد ب. ويليامز (مواليد 1965) عن الجيولوجيا والواجهة البحرية.

في عام 2001 ، كلفت مدينة سياتل HistoryLink بإنشاء ملفات تعريف لكل حي. في نفس العام ، ضرب زلزال نيسكوالي بقوة 6.8 درجة بوجيه ساوند. كان رد فعل كرولي أثناء الزلزال هو الغوص فوق خادم الويب لحمايته. في اليوم التالي ، عرض HistoryLink صورة لمكتبه المدمر وتاريخ الزلازل المحلية التي يعود تاريخها إلى عام 1700.

في عام 2002 ، منحت مؤسسة Paul Allen Virtual Education Foundation شركة HistoryLink مبلغ 100000 دولار أمريكي لتوسيع نطاق الولاية - وهو حلم منذ البداية. في عام 2005 ، خصصت الهيئة التشريعية لولاية واشنطن 150 ألف دولار لدعم HistoryLink.

فرق عبر الولاية

كان الحلم الآخر هو أن يكون الكتاب الأساسيون لـ HistoryLink موجودون في كل منطقة من مناطق واشنطن. في عام 2006 ، تم إنشاء أول فريق مقاطعة HistoryLink في مقاطعة سنوهوميش ، بقيادة مارغريت ريدل (مواليد 1942) ، أمينة مكتبة في Everett Pubic Library من عام 1977 حتى عام 2008. وقد قدر ريدل المرونة التي قدمها تنسيق HistoryLink: "كمؤرخ ، عندما تكتب شيئًا ما هناك دائمًا تلك الأشياء التي ينتهي بها المطاف على أرضية غرفة التقطيع ، والتي لا تتناسب تمامًا مع الأماكن. لكنها تتناسب مع الجداول الزمنية ، وفي HistoryLink هناك طريقة لاستخدام هذه المواد "(مقابلة ريدل) .

عيّن كراولي فريق مقاطعة سنوهوميش 100 مقال - بما في ذلك إدخالات الجدول الزمني ، والسير الذاتية ، وملامح المدينة ، وتاريخ الناس - ليتم كتابتها بشكل أساسي من قبل مؤرخي مقاطعة سنوهوميش. تم الانتهاء من تلك المقالات المائة الأولية ، الممولة بمنحة من مؤسسة Henry M. Jackson ، بحلول نهاية عام 2008. ساعد هذا الإنجاز في تأمين تمويل إضافي لتغطية مقاطعة سنوهوميش من صندوق التراث المجتمعي بمقاطعة سنوهوميش. في وقت لاحق ، تلقى HistoryLink أيضًا منحًا من قبائل Tulalip ، مما ساعد على توسيع تغطية مقاطعة سنوهوميش للأمريكيين الأصليين. تم تشكيل الفرق المحلية لاحقًا في مقاطعات سان خوان وبيرس وسبوكان باستخدام النموذج الذي تم إنشاؤه في مقاطعة سنوهوميش.

في سبوكان جيم كيرشنر ، منذ وقت طويل مراجعة المتحدث الرسمي مراسل ، كان يعمل على كتاب عن زعيم الحقوق المدنية المؤثر كارل ماكسي (1924-1997) في عام 2006 عندما اقترحت لورا أركسي (مواليد 1936) ، وهي مساهمة في HistoryLink وأرشفة في متحف الشمال الغربي للفنون والثقافة ، أن يكتب كيرشنر السيرة الذاتية لـ Maxey لـ HistoryLink. لقد فعل ذلك ، وبحلول عام 2018 كتب أكثر من 200 مقال ، بما في ذلك تاريخ مدن شرق واشنطن وزراعة القمح في واشنطن ، وسير ذاتية لفرقة كولومبيا لزعيم الهنود الزعيم موسى (1829-1899) والزعيم سبوكان جاري (حوالي 1811-1892) ). هو قال:

"كونك صحفيًا ، فقد كتبت الكثير من القصص وهي ليست متعمقة تمامًا وقد تعمل على ثلاث أو أربع في نفس الوقت. كان من الرائع حقًا أن أتعمق في موضوع واحد ، وأنا حقًا أحببت ذلك.. بعد 100 أو 200 عام من الآن سيكون لدى الناس هذا المورد. تاريخ سهل ودقيق لما حدث في الدولة منذ البداية. أعتقد أن هذا أمر استثنائي ، وأفكر في ذلك طوال الوقت عندما أكتب هذه المقالات "(مقابلة كيرشنر).

كتب كيرشنر كتاب HistoryLink عن مرافق الطاقة الشمالية الغربية. كان كيرشنر وجاك (مواليد 1949) وكلير (مواليد 1952) نيسبت من بين المؤرخين الذين أنشأوا محتوى منطقة سبوكان لـ HistoryLink في عام 2018.

"بصفتي صحفيًا ، كنت قد استخدمت بالفعل HistoryLink للقصص لأنها تتمتع بسمعة طيبة - ولا تزال كذلك - كمكان يمكنك الحصول على معلومات موثوقة وموثوقة ومُقتبس منها حقًا. يمكنك العثور على الكثير من الأشياء على الإنترنت ، ولكنك بحاجة للتأكد من أنه دقيق. مع HistoryLink ، إنه صارم. ويعلم الصحفيون أنه يمكنهم الاعتماد عليه بأمان "(مقابلة Kershner).

نهاية العصر

في 15 يوليو 2005 ، بعد عدة سنوات من مشاكل الحلق والصوت المزمنة ، تم تشخيص كراولي بسرطان الحنجرة. لم يقض العلاج الكيميائي والإشعاعي على المرض ، الأمر الذي تطلب إزالة حنجرته في 9 فبراير 2007. استضافت حفلة "الكلمات الأخيرة (الطبيعية) الشهيرة" في الليلة التي سبقت الجراحة ، وكانت الكلمات الأخيرة لكرولي بصوته الطبيعي ، ثم أولاً مع الحنجرة الكهربائية ، كانت "أنا أحبك يا ماري". لكن السرطان عاد ، وفي 20 سبتمبر 2007 ، خضع كراولي لعملية جراحية في مركز فيرجينيا ماسون الطبي لإزالة نمو صغير. كانت الجراحة ناجحة ، لكن في تلك الليلة أصيب كرولي بجلطة دماغية شديدة. ظل على أجهزة الإنعاش حتى اليوم التالي عندما احتشد عشرات الأصدقاء - قادة الأعمال والأساتذة وممثلي وسائل الإعلام والسياسيين والفنانين - بغرفة الانتظار. هؤلاء الأصدقاء ، والذين انضموا عن طريق الهاتف ، أقاموا ذكرى مرتجلة.

توفي كرولي في الساعة 8:15 مساءً. في 21 سبتمبر 2007 ، محاطًا بالعائلة والأصدقاء. في وقت وفاته ، جمع HistoryLink أكثر من 3 ملايين كلمة و 12000 صورة تاريخية في أكثر من 4400 مقالة - وأصبح نموذجًا وطنيًا لمواقع التاريخ والموسوعات في جميع أنحاء البلاد. قال جون كارلسون ، شريك كرولي في KIRO TV Point-Counterpoint من 1986 إلى 1993 ، الذي كان في فيرجينيا ميسون ، مضيفًا "ولم يسبق لأحد أن سجل تاريخ وشخصية سياتل وواشنطن أفضل من والت كرولي" (بروسكاس).

"ماري أذهلتنا جميعًا"

كان ماكافري أحد مؤسسي HistoryLink. كانت أيضًا مصممة الجرافيك - دور رئيسي ، لكنه لم يكن وجهًا للجمهور. بعد تشخيص كرولي ، دفع ماكافري للتحدث نيابة عنه في كثير من الأحيان في المناسبات العامة. بعد أن خلف ماكافري كراولي كمدير تنفيذي لـ HistoryLink - تمت الموافقة عليه بالإجماع من قبل مجلس الإدارة - أدركت أنها لا تخشى التحدث أمام مجموعة. "هذا ما كان يحاول فعله" (لويس ، "تحت الإبرة").

لقد استنفد كرولي الأموال من المنح والتبرعات - لدرجة أن HistoryLink لم يكن بحاجة إلى جمع الأموال على الفور في عام 2008 ، وهو العام الذي شهد أسوأ انكماش اقتصادي منذ سبعة عقود. قبل وفاته ، كلف كراولي المهام للموظفين القدامى. واصل المحرر الكبير شتاين منذ فترة طويلة التحديثات الأسبوعية للموقع ، من بين أدوار أخرى. توم براون ، سابق سياتل تايمز ، أصبح مديرًا مساعدًا وتولى إدارة مشاريع كتاب HistoryLink (أدارها لاحقًا Documentary Media). صاغ كراولي أيضًا رسالة Just in Case - رسالة توضح آماله في HistoryLink وأولئك الذين قاموا بإنشائه. كان يأمل أن يعمل ماكافري كمدير تنفيذي إذا أرادت ذلك.

لسنوات ، كان ماكافري عضوًا في مجلس إدارة مكتبة سياتل العامة وعمل أيضًا في مناصب أخرى في مجلس الإدارة ، بما في ذلك أوركسترا نورث ويست تشامبر ومركز الفنون المعاصرة. على الرغم من أنها كانت دائمًا جزءًا لا يتجزأ من HistoryLink ، إلا أنه خلال العقد الأول شعر ماكافري بأنه الأفضل في الخلفية. "لكني كنت أستمع إلى كل شيء. و [والت] سيعود إلى المنزل ويتحدث عنه" (مقابلة مع ماكافري). كانت أدوار كراولي المختلفة كمخرجة شغفًا أكثر بكثير من كونها وظيفة ، وجاء ماكافري بنفس الطريقة ، حيث رأى دورها كممكّن للمؤرخين. كافح ماكافري مشاعر القلق خلال فترة الركود العظيم في عامي 2008 و 2009 ، متسائلاً كيف يمكن للمنظمة أن تستمر من الناحية المالية. وصفها لونغ بأنها عبقرية في جمع التبرعات والتواصل ، مشيرًا إلى إنشاء HistoryLunch ، وهو جمع التبرعات السنوي الذي جمع في عام 2017 مبلغ 110 آلاف دولار لمحتوى الموقع والمبادرات الجديدة. "ماري أذهلتنا جميعًا. كان [والت] يعرف الكثير من الناس. ولكن كان هناك الكثير من الأشخاص الذين أغضبهم. تمكنت ماري من القدوم وذهب هذا الحاجز بأكمله" (مقابلة مع شتاين).

العصر الجديد

في عام 2013 ، تقاعد لونج من منصب محرر أول بعد تحرير أكثر من 6000 مقال - أصبح مؤسسًا ومحررًا استشاريًا - وأصبح أولدهام محررًا أول. في هذا الوقت تقريبًا ، لتجنب الالتباس ، بدأت الشركة غير الربحية في ممارسة الأعمال التجارية تحت HistoryLink بدلاً من History Ink.

تضمنت المشاريع الكبرى في ذلك الوقت تنظيم فريق مقاطعة سان خوان ، تلاه فريق بيرس وسبوكان. تضمنت مقالات سان خوان السير الذاتية لمؤسس مدينة فرايداي هاربور إدوارد وارباس (1825-1906) ومصور جزيرة أوركاس جيمس جيوجيجان (1869-1953) وميزات في روش هاربور لايم ووركس وزراعة ساحل ساليش كاماس. بالنسبة لمقاطعة بيرس ، تضمنت الإدخالات تاريخ تاكوما في جابانتاون (نيهونماتشي) وشركة Skansie لبناء السفن في Gig Harbour. تضمنت مقالات مقاطعة سبوكان تجار الفراء والمبشرين الأوائل وأعضاء قبيلة كولفيل وحي سبوكان السلمي.

كان أحد مشاريع ماكافري الأولى هو التواصل مع فورت لويس (قاعدة الجيش في مقاطعة بيرس التي أصبحت في عام 2010 جزءًا من القاعدة المشتركة لويس ماكورد) - وهي شراكة أدت إلى كتابة المؤرخ العسكري دوان كولت دينفيلد (مواليد 1937) أكثر من 150 مدخلاً عن التاريخ العسكري لواشنطن ومواضيع أخرى. ركز مشروع رئيسي آخر ، يمتد عبر الولاية ، على 75 منطقة موانئ عامة في واشنطن ، مما أدى إلى 75 مدخلًا زمنيًا و 10 ميزات تغطي تاريخ الموانئ العامة للولاية منذ إنشاء الأول في عام 1911.

واصلت سياتل وكينغ كاونتي الدعم القوي ، وتمويل مقالات من قبل أوت وويليامز وآخرين حول جوانب قناة بحيرة واشنطن للسفن ابتداء من عام 2016. في العام التالي ، أكمل بليشا كتابًا عن شاتو سانت. ميشيل ، أكبر منتج للنبيذ الفاخر في واشنطن. ألهم مقال Blecha لعام 2016 عن أسطورة بيانو صالة سياتل Merceedees Walton (1913-2000) قطعة فنية أداء 2018 في مسرح جويل بوكس ​​بيلتاون حول والتون وشخصيات أخرى أقل شهرة في تاريخ المدينة.

بحلول عام 2018 ، كان لدى HistoryLink حوالي 20 مؤرخًا أساسيًا وما يقرب من 50 مؤرخًا مساهمًا إضافيًا عبر واشنطن ، بما في ذلك المحامي السابق جون كالدبيك (مواليد 1946) ، الذي أصبح محررًا مشاركًا ليندا هولدن جيفنز (مواليد 1956) ، حفيدة موسيقي الجاز العظيم أوسكار هولدن (1886) -1969) والمؤلف والمؤرخ فريد بوينر الرابع (مواليد 1969) ، وهو أيضًا مدير المجموعات في متحف التراث الشمالي في سياتل. نشرت الموسوعة العديد من إدخالات الجدول الزمني والمقالات المميزة حول الفنون والمدن والبلدات والتاريخ البحري والعسكري والسير الذاتية والرياضة ، والعديد من المقالات الأخيرة كتبها السابق ما بعد المخابرات المحرر الرياضي جلين دروسندال (مواليد 1945). ظل مقطع فيديو WTO-Cam الذي ساعد في وضع HistoryLink على الخريطة على الموقع.

انضمت أنطونيا كيليهر (مواليد 1988) في عام 2015 كمؤرخ مساهم وفي عام 2016 أصبحت مساعدًا تنفيذيًا لـ HistoryLink. في مارس 2017 ، أصبح أوت مساعدًا للمخرج. بين عامي 2016 و 2018 ، أعاد HistoryLink تصميم موقع الويب وتحديثه بالكامل ، وبدأ في استبدال حوالي 20000 صورة بإصدارات عالية الدقة. في عام 2018 ، انتقل HistoryLink من مبنى Joshua Green Building إلى مكتب في سوق Pike Place Market التاريخي في سياتل.

"إذن ما فائدة التاريخ؟" سأل كرولي في عام 2001: "في النهاية ، واحد فقط: يساعدنا على أن نكون أكثر إنسانية. اطرح أي وكل التطبيقات التحليلية أو البراغماتية ، وتبقى لديك القصة - السرد الأساسي الذي يحدد مكاننا في الوقت المناسب وفي تيار ثقافتنا "(" نقطة تحول 17 ").

بعد عقدين من إنشائها ، ظلت مهمة HistoryLink كما كانت في البداية: "ريادة الأساليب المبتكرة في البحث التاريخي والتعليم والنشر. نشاطها الأساسي في الخدمة العامة هو إنتاج HistoryLink.org" ("About HistoryLink.org").

مكتب سياتل للفنون والثقافة
مقاطعة كينغ

HistoryLink المدير التنفيذي ماري ماكافري ، بيتير بيك ، ديفيد كوخ ، جينيفر أوت ، وأنطونيا كيليهر ، سوق بايك بلايس ، يونيو 2018

كلارنس باجلي تاريخ مقاطعة كينغ ، 1929

HistoryLink.org تصوير ديفيد كوخ

HistoryLink رسم ، ديسمبر 1997

ملاحظات والت كرولي الأولية لـ HistoryLink ، كاليفورنيا. 1998

غلاف كتيب موقع HistoryLink قبل الإطلاق ، كاليفورنيا. 1998

موقع عرض HistoryLink ، 1998

فريق HistoryLink يحتفل بالإطلاق التجريبي ، Speakeasy Cafe ، سياتل ، 10 نوفمبر 1998

HistoryLink.org أقراص الموقع العامة الأولى ، يناير 1999

فريق HistoryLink ، نوفمبر 1999

كياسة سياتل تايمز

احتجاجات منظمة التجارة العالمية ، الشارع الرابع وشارع بايك ، سياتل ، 30 نوفمبر 1999

صورة كاميرا الويب ، بإذن من HistoryLink

كاساندرا تيت ، مكتب HistoryLink ، سياتل ، 2003

صورة HistoryLink بواسطة آلان شتاين

موظفو Walt Crowley و HistoryLink ، Elephant & Castle ، سياتل ، أغسطس 2004

ماري ماكافري ، بول دوربات ، والت كرولي ، متجر الكتب الجامعي ، سياتل ، أبريل 2006

المستقبل في الذاكرة: معرض سياتل العالمي لعام 1962 وإرثه بقلم بولا بيكر وآلان شتاين وموظفي HistoryLink (سياتل: مؤسسة مركز سياتل بالاشتراك مع HistoryLink ، 2011)


كتب الأطفال التاريخية التي توصي بها

سألنا…

ما هي كتب الأطفال التاريخية التي قرأتها عندما كنت أصغر سنًا وأثارت اهتمامك بالتاريخ؟ (يجوز لنا طباعة التعليقات)

- HistoryExtra (HistoryExtra) 20 فبراير 2021

لقد رددت ...

لقد أحببت كتب Ladybird عن الملوك الإنجليز - على الرغم من أنني لست متأكدًا من أن التاريخ كان دائمًا سليمًا ... | MustafaHosny اللهم امين

تاريخ رهيبة. إذا كان تيري ديري قد أوضح نصوص المناهج الأيرلندية حول زراعة المستأجرين في القرن التاسع عشر ، فربما لم أكن لأتخلى عن هذا الموضوع بسبب الملل المطلق. | تضمين التغريدة

كل شيء من تأليف روزماري ساتكليف: أساطير آرثر نسر التاسع سلسلة. كانت غزيرة الإنتاج وكتبت روايات تاريخية رائعة. | تضمين التغريدة

من أين أبدأ! يوميات آن فرانك, آخر قطار من كومرسدورف, المراقبة الليلية, تصبحون على خير سيد توم! |تضمين التغريدة

اكتشفت في المكتبة المحلية كتابًا عن بريطانيا في العصور الوسطى. أظهر الناس وهم يفرغون الدلاء في الشارع من النوافذ وجوانب الموت الأسود. تكدست العربات بالجثث! فن الخط! احببته. | هههههههههههههههههه

1066 وكل ذلك جعل التاريخ مضحكًا وجذابًا. لقد أثار اهتمامًا مدى الحياة بعدد لا يحصى من الشخصيات التاريخية. | تضمين التغريدة

روزماري ساتكليف ، روبرت ويستال ، أي شيء به روبن هود ، وبالطبع مغامرة الدعسوقةs من سلسلة التاريخ من قبل L du Garde Peach الوحيد! | تضمين التغريدة

على الرغم من احتوائها على بعض الأخطاء التاريخية ، إلا أن ملف أستريكس جعلتني الكتب أشعر بالفضول بشأن الإمبراطورية الرومانية. | تضمين التغريدة

السير الذاتية لرولد دال ولد و الذهاب منفردا بقيت معي لفترة طويلة ، على الرغم من أنني متأكد من أنني سأراها بشكل مختلف إذا كنت سأقرأها الآن. | تضمين التغريدة

صديقي والتر بواسطة مايكل موربورغو. أصررت على زيارة البرج بعد فترة وجيزة ، وقد أحببته منذ ذلك الحين. أطفالي هم الآن معجبون بها أيضًا! |LadyWifeMe

ما هو كتاب التاريخ المفضل لديك كطفل؟ تويت لنا التاريخhistoryextra


كيف يتم اعتبار Dan Carlin & # x27s Hardcore History في مجتمع المؤرخين؟

اسمحوا لي أن أبدأ بالقول إنني أحب عمله ، وأنني أدرك تمامًا أنه يستخدم دائمًا إخلاء المسؤولية & quotN ذلك مؤرخًا ، مجرد معجب بالتاريخ & quot وذلك من خلال إخراجه (ساعات من المحتوى حول موضوع مع أشهر فقط للتحضير) هناك ستكون دائمًا بعض الأشياء التي ليست دقيقة بنسبة 100٪.

هل لدينا أي مؤرخين ممارسين أو أشخاص يدرسون التاريخ في هذا الموضوع والذين يمكن أن يقدموا بعض الأفكار حول مدى مصداقية بودكاست دان كارلين & # x27s التاريخي؟ أنا أسأل لأنني لاحظت أكثر من مرة أن قصة دان (في أغلب الأحيان أكثر القصص شنيعة / إثارة للاهتمام) التي بحثت عنها لاحقًا تم فضح زيفها في بعض الأحيان منذ سنوات ، أو أساطير حضرية أو لديها مصدر ضعيف للغاية. على الرغم من أنه أثناء الاستماع إلى حقائق البودكاست والخيال الخاص به يتم خلطهما معًا دون الإشارة إلى مصداقية المصادر مما يجعل من الصعب الاستمتاع بالمحتوى بشكل كامل.


احصل على نسخة


تاريخ للجميع

إن الطرق التي يتذكر بها الناس الماضي لها تأثير معين على المستقبل. إذا كان بإمكاننا الحصول على سرد واحد يجمعنا معًا كبشر ، فسيتم تسميته بالتاريخ العالمي. التواريخ العالمية ، في مستواها الأساسي ، تفصل التواريخ التي تحاول تجاوز التفاصيل لتشكيل سرد ينطبق على جميع شعوب العالم. وكما يخبرنا تاريخنا الموثق والمقبول اليوم ، فإن مهمة التاريخ العالمي هذه قد تمت تجربتها وفشلت. غالبًا ما تفشل `` التاريخ العالمي '' في تحقيق أهدافها ، أو تسقط عند إجراء مزيد من التحليل ، أو تكون محدودة النطاق بشكل كبير. إنهم يضعون افتراضات أو تعميمات ، بناءً على الاتجاهات المتصورة أو التوقعات الدينية أو التأملات الفلسفية ، التي تجعل من الصعب فك شفرة "الحقيقة". وهكذا ، في الدراسات الحديثة ، نرى التخلي عن هذه التقاليد والروايات القديمة لتحليل تاريخي محدود النطاق وصغير الحجم.

الروافد التي تؤدي إلى محيط "تاريخ واحد" [مصدر]

روايات قديمة

التاريخ العالمي كحقل منفصل هو مفهوم حديث نسبيًا ، ومع ذلك يمكن تتبع "فكرة" العالمية إلى الوراء. يمكننا أن نرى في الشعر الأسطوري موضوعات بشرية تتجاوز التفاصيل ، مثل النضال من أجل العودة إلى الوطن ، وهذا هو السبب في أن ملحمة هوميروس لا تزال وثيقة الصلة حتى اليوم. علاوة على ذلك ، استخدم الفلاسفة المحوريون في الفكر الإغريقي التاريخ كأداة بلاغية ومصدر للنقاش ، وتحدث عن مواضيع عالمية. على الرغم من حدود وجهات النظر الإغريقية ، يمكننا أن نرى عناصر عالمية لكتاباتهم. في هذه الأثناء ، روما ، كموضوع للكتاب اليونانيين من مؤرخيها ، تجسد اتجاه يحيل رسالة عالمية.

الحكومة اليونانية

مال المؤلفون اليونانيون إلى تحديد الأسباب العالمية للاتجاهات الحكومية. غالبًا ما يُنسب الفضل إلى المؤلفين مثل بوليبيوس وسترابو في استخدام المناقشات العالمية في عملهم ، والتعامل مع صعود وسقوط الإمبراطورية الرومانية. يتجاوز تفسيرهم ما هو محدد ويشرح استخدام العام.

كان لدى بوليبيوس وسترابو وجهة نظر خارجية عن مدينة روما ، كونهم يونانيين ينتقلون إلى الجمهورية الصاعدة. [أعد صياغة هذه الجملة ، لست متأكدًا مما تحاول قوله] سعى بوليبيوس على وجه الخصوص ليس فقط لتفسير هذا الارتفاع ولكن أيضًا ضعها ضمن الاتجاه الأكبر للحضارة (كيلي ، 31). من خلال تحليله ، كان صعود وسقوط روما أحد أوائل التواريخ العديدة التي سعت إلى استخدام روما كدليل على اتجاهات تاريخية أكبر. بالنسبة لبوليبيوس ، ارتفعت روما بسبب خوفها من الآلهة ، والتركيز على الدستور المختلط (كيلي ، 34). كان انهيار الملكية والأرستقراطية والديمقراطية أمرًا لا مفر منه بشكل فردي ، لكن روما ، من خلال مزجها ، يمكن أن تكسر هذا الاتجاه (كيلي ، 34). لم تكن روما فريدة من نوعها لمجرد كونها "رومانية" ، ولكن بسبب امتلاك هذه الصفات النموذجية للتقوى والحكم المنتشر في حضارتهم.

في المقابل ، يتعامل سترابو أيضًا مع حكومة روما ، لكنه يلخص وجهة نظر "مدفوعة بالانضباط". يظهر سترابو كيف كانت روما تنظر إليه قدر على أنها ناشئة عن أسباب عالمية ، و تطبيق عالميا. من حيث الأساس ، كان صعود روما إلى السلطة منفعة من وجود حكومة مدارة بشكل جيد (مورسيلو ، 88). نظر سترابو بشكل خاص إلى الحكومات الموحدة - على عكس الحكومات المتباينة وغير الموجهة - على أنها متفوقة ، نظرًا لقدرتها على التخطيط (Morcillo، 90). وبسبب هذا ، فإن الحكومة الرومانية المتفوقة والمخططة ، والتي انتشرت بشكل تدريجي وشملت البحر الأبيض المتوسط ​​، كانت عالمي القدر للعالم (مورسيلو ، 95).

المصير الروماني

كان لدى الرومان أنفسهم نظرة مماثلة لنجاحاتهم. كان الرومان مدركين تمامًا لمكانتهم الأكبر في العالم ، وسعى جاهدين لشرح موقعهم فيه (كورنيل ، 111). صرح فيرجيل ، الشاعر الروماني العظيم بنفسه ، أن الرومان "يحافظون على الحكم العالمي على الأمم بهذه الطرق من خلال الحفاظ على السلام عن طريق القانون ، من خلال تحقيق العدالة للضعيف ، عن طريق إسقاط المتعجرفين" (Mierow). قيصر نفسه صاغ فتوحاته في "البعثة الإمبراطورية" لروما ، على سبيل المثال ، حيث أظهر الخطاب النفوذ والسلطة من هذا المثال (كيلي ، 53). شكلت الإمبراطورية الرومانية ، على هذا النحو ، تاريخًا يمكن أن يكون مفروضة، وجهة نظر الإنسانية بشكل عام مما سمح لروما خاصه هيمنة.

ومع ذلك ، فإن هذا الصعود إلى الإمبراطورية سيثبت لاحقًا أنه التراجع عن روما. رأى المؤرخون مثل تاسيتوس أن الإدارة الإمبراطورية فاسدة بشكل ميؤوس منه (كيلي ، 63). في تفكيره ، صاغ تاسيتوس المجتمعات على أنها دورية: التقدم من البراءة ، إلى الاستبداد ، الذي تم تصحيحه لاحقًا بالقانون ، والذي من شأنه في النهاية أن يصحح نفسه وينتشر في شكل آخر من أشكال الاستبداد (كيلي ، 63). هذا التقدم في الإمبراطوريات ، الذي يعكس موقف بوليبيوس في صعود روما ، لم يسع إلى تفسير مصائبها على أنها مجرد الأحداثبل أمر لا مفر منه اتجاهات في تاريخ البشرية.

الثيوقراطية والتاريخ

ومع ذلك ، عندما سقطت روما تمامًا ، ستدمر مؤسساتها وقيمها ، لتحل محلها الكنيسة الكاثوليكية ، التي تلاشت مع تضاؤل ​​روما. يحتوي التاريخ اللاهوتي المسيحي على جوهر نقل وإمبراطورية تمكنت روما من احتوائها ، مما سمح بإرسال قصتها إلى أماكن وشعوب أخرى. ومع ذلك ، لم يكن مقيدًا بمكان أو بشعب ، متجاوزًا تلك التفاصيل لرسالة عالمية حقًا.

في الفترة الأولى والتكوينية للمسيحية ، مال المؤلفون الرئيسيون إلى أن يكونوا رهبانًا محكمين يُعتبرون فيما بعد "آباء الكنيسة" لمساهمتهم اللاهوتية. لقد شكلوا ، بشكل جماعي وعلى وجه التحديد أوغسطينوس من فرس النهر ، نموذجًا عالميًا تبعه جميع مؤلفي العصور الوسطى باعتباره أعلى مثال للتاريخ. روى نموذج أوغسطين كيف كان التاريخ الجديد فريدًا لأنه استوعب حقيقة الله ، وبالتالي تميزه عن التواريخ السابقة (كيلي ، 90). وبهذه الطريقة تم تأطير التأريخ والتاريخ نفسه على أنهما تقدم من أخطاء الوثنية إلى الحقيقة المسيحية (كيلي ، 91).أوروسيوس ، طالب من أوغسطينوس ، ربط الأحداث الماضية مثل نهب بابل بأهوال عصره ، وقدم سردًا رئيسيًا لظهور روما نفسها ، نهضت روما من أجل توفير إطار لتحويل أوروبا إلى المسيحية وتأسيس إرادة الله في القانون (كيلي ، 94).

عندما أصبحت المسيحية مسيطرة بشكل مفرط ، استبدلت "اللاهوت" و "الفلسفة" بـ "التاريخ" كآلية لتفسير واكتشاف الأسباب (كيلي ، 100). على هذا النحو ، تم تنظيم التاريخ بشكل عام لمجرد تأريخ أحداث معينة وشرحها ، ووضعها داخل النموذج الأكبر للتاريخ المسيحي. غالبًا ما يتجلى هذا ، كما في حالة بيد ، في روايات الأنساب الموازية التي تظهر التسلسل الزمني لكريستين ، من الطوفان إلى العصر "الحديث" للملوك البربريين (كيلي ، 110). هذا السرد - الذي يشمل ما كان يُنظر إليه على أنه إنساني بالكامل - كان بالتالي عالميًا حقًا ، لكنه منفصل عن تحليل تاريخي معين ، وبالتالي بدأت جميع التواريخ في استخدام موضوعات مسيحية عالمية ، لكنها لم تبتكر حقًا خارجها (كيلي ، 124-125).

بحلول أوائل العصور الوسطى ، تمت كتابة أصول الدول القومية ، وبالتالي تاريخها وتفسيراتها الفريدة ، كحقل متماسك في هذا التقليد. مؤلفون مثل يوردانس ، يروون القصة القوطية ، وغريغوري أوف تورز للفرانكس ، وبيدي للإنجليز ، كلهم ​​ربطوا وجهات نظر محلية أكثر تفصيلاً قبائل ما قبل المسيحية والدول الأحدث التي أصبحت عليها (كيلي ، 106). لكن كل هذه التواريخ كانت مسيحية في الأساس. لم يكن المسعى كثيرًا لإنشاء تاريخ البرابرة ، ولكن ربط تاريخ البرابرة بالتاريخ العالمي للمسيحية يتوج حساب جوردان بالتحول (كيلي ، 107) ، وجريجوري يمثل الحكام المسيحيين ويساوي التحويل والنجاح (كيلي ، 109). تميز التاريخ ، ولكن فقط كطريقة لإظهار كيف أن التسلسل الزمني المسيحي ، الذي يفسر حرفياً من الطوفان ، يتعلق بالتسلسل الزمني وعلم الأنساب لموضوعاتهم المحلية. لقد أخبرت هذه المساعي في نفس الوقت عن تاريخ عالمي للبشرية ، وأخبرت عالميًا قصة هذا ما أوضح ذلك المزمن. تم تحويل مزيد من التحليل إلى تفاصيل الأحداث المحلية والأحداث الدينية صلة وثيقه لتلك الرواية. أدت محاولات ربط الروايات المتباينة ، مثل التي شوهدت مع كتابات جيفري مونماوث عن ميرلين وآرثر ، إلى ازدراء البربرية (كيلي ، 113 و 123).

صعود العلمانية

لم يكن حقًا حتى عصر النهضة في القرن الرابع عشر أن يصبح التأليف التاريخي أكثر علمانية ، وغالبًا ما يبجل المؤلفين الوثنيين ويتعامل أكثر مع الدول القومية في أوروبا التي تتبلور بسرعة. من خلال الإصلاح في القرن السادس عشر ، سيطر هذا المنظور العلماني إلى حد كبير على المجال التاريخي ، وأصبحت تواريخ معينة أكثر شيوعًا. مع تنامي التنوير ، ستهيمن تأملات فلسفية جديدة ومتنوعة وعميقة على المجال ، مغلفة هوسًا جديدًا صارخًا بالكوني. سيتم إنهاء هذا في النهاية من خلال المزيد من المنح العلمية الحديثة. [توسع أكثر قليلاً ، أو ربما يمكنك فقط ذكر النقاط الأكبر للعلمانية هنا ، ثم في الأقسام التالية تخبر قصة كيفية ظهور هذه الموضوعات]

موت النموذج الكاثوليكي

يتميز عصر النهضة بالكيفية التي غيّر بها التاريخ الغرض من بعض النواحي. رغب مؤلفون مثل مكيافيلي في استخدامه لإجبار العمل السياسي ، وليس مجرد ربط كيف يتناسب الناس مع السرد المسيحي (كيلي ، 146). بدأت الإنسانية في ربط الروايات غير الدينية. على هذا النحو ، بدأ التاريخ في التركيز بشكل أكبر على الأشخاص المعينين وأماكن الدراسة العالمية في هذه الفترة والتي تتميز بغيابها. كانت القصص عن دول المدن (كيلي ، 138) ، وفرنسا (كيلي ، 142) ، وإسبانيا (كيلي ، 156) تتجاهل إلى حد كبير أي محاولات للسرد العالمي. هذا لا يعني أن المسيحية قد اختفت في بعض الأماكن ، مثل إسبانيا ، فقد استخدم المؤلفون رسالة مسيحية عالمية أو التحول لتبرير طموحات الإمبراطورية الإسبانية وشرح المجهول (كيلي ، 158).

سيصبح هذا أكثر وضوحًا خلال الإصلاح ، الذي احتوى على تعديلات أدبية ودينية كبيرة. من ناحية ، أصبحت الإنسانية والعلمانية أكثر قوة مع الأيديولوجيات ، وفضل الاقتصاد والتكنولوجيا إنشاء المزيد من الأعمال الأدبية. أصبحت الاتجاهات التي بدأت في عصر النهضة أكثر نفوذاً وقوة. مؤلفون مثل بيبل ، الذي بدأ في ابتزاز أمجاد ألمانيا ولو كارون الذين شجعوا تطوير هوية فرنسية على أنها شكل مستقل من العصور القديمة ، مثلوا خروجًا عن التقاليد السابقة (كيلي ، 162). لم يركزوا على التراث الروماني المشترك ولا على المسيحية لإعطاء هدف مشترك ، لكنهم بدأوا في ربط التقاليد الوطنية للدول المحلية (كيلي ، 162). وبهذه الطريقة ، شددوا على الأسباب الخاصة على الأسباب العامة ، وعلى السرد الشامل للمسيحية بشكل أضعف بكثير من المؤلفين السابقين.

كاستثناء لهذا الاتجاه ، كان هناك أيضًا تدفق لتواريخ دينية جديدة. احتاجت الكنائس البروتستانتية الجديدة إلى تفسير مكانها في الماضي ، ولكي تفعل ذلك كان عليها إنشاء تاريخ جديد. كتب مؤلفون مثل Flacius Illyricus عن انتقال الإمبراطوريات ورأوا أن الإصلاح كان مجرد إعادة اتصال بأصول المسيحية (كيلي ، 171). وأكد آخرون ، مثل جان كريسبين ، كيف أن الاستشهاد وحد كل الشعوب ، ومنحهم شيئًا يطمحون إليه أيضًا (كيلي ، 172).

لكن هذه الكتابات ، حتى عندما انخرطت في الروايات المسيحية العالمية ، أصبحت أكثر عزلًا عن مجموعة الأدب الأكبر. هذا لا يعني أنه كان هناك نقص مفاجئ في الروايات المسيحية المؤثرة لأي طوائف ، وبالفعل قام الأسقف بوسويت بإعادة النظر في الرواية التي بدأها أوغسطينوس عن السقوط من نعمة الإنسان في أواخر القرن السابع عشر ومراجعتها ، مع التأكيد على العناية الإلهية لروما و مواضيع مماثلة (كيلي ، 212-213). ومع ذلك ، فإن التاريخ الطويل للعالمية التي تقتصر على المؤرخين اللاهوتيين كان يتلاشى حقًا ، نتيجة ثانوية لتوسع الإنسانية ، والأهم من ذلك ، العقلانية في مجال التاريخ الأكبر.

عودة الكوني والمؤرخين الفيلسوفين

ولكن مع بداية عصر التنوير ، نشهد انبعاثًا لتحليل الإمبراطوريات. استخدم فيكو المؤلفين الرومان في تحليله للاتجاهات التاريخية ، وعمل مع تاسيتوس ومؤلفين آخرين (كيلي ، 214). حاول فيكو المزج بين الروايات المركزة على الرومان والتركيز الإلهي ، مزجًا بين التاريخ "الدنيوي" و "المقدس" ، مع إعطاء الأولوية للمسيحية ولكنه لا يزال يتعامل مع الثقافات والأديان الأخرى (كيلي ، 214). نرى في هؤلاء المؤلفين محاولات لشرح أحداث تاريخية محددة في موضوعات عالمية - الإجابة عن سبب صعود وسقوط روما ، مما يجعل هذا الحدث مؤشراً على صعود وسقوط الإمبراطوريات. هذا ، بالطبع ، مشابه جدًا للطريقة التي استخدم بها بوليبيوس رواية روما ، ولم تكن هذه التقاليد موجودة في فراغ سابق ، فقد نشأت ، بوعي ، من تلك الكتابات السابقة.

فريدة من نوعها لهذه التواريخ العالمية الجديدة ، عندما ينظر إليها ككل ، كان منظورها العلمي والعقلاني. النموذج الجديد للعقلانية ، المبني على النموذج الإنساني للتقدم ، يتصور أن الإنسان يصبح حتمًا أكثر عقلانية وأكثر أخلاقية. قد يدخل الله في هذه المناقشة ، وغالبًا ما يفعل ذلك ، لكن لم يعد صالحه بعض القوة التي لا توصف والتي يمكن استخدامها كتفسير افتراضي للأحداث ، كان الله جزءًا من القصة ، وليس القصة بأكملها.

ويتجلى ذلك في كتاب مثل ليبنيز ، وهو مؤلف ألماني كبير استخدم استعارة "عضوية" لفهمه للتاريخ البشري. لايبنيز ليست فريدة من نوعها كمؤرخ و فيلسوف ، وهو أيضًا عالم رياضيات معروف على نطاق واسع ومشهور بتطوير حساب التفاضل والتكامل بشكل مستقل من نيوتن ، فهو يمثل مدى تنوع اهتمامات هؤلاء المثقفين. من المهم أن نلاحظ أن ليبنيز ، وأمثاله ، ما زالوا يستخدمون الله في كتاباتهم ، لقد استخدموا فقط الفكر العلماني ، بدلاً من اللاهوت ، كآلية تفسيرية. نظر لايبنيز إلى التاريخ على أنه مشابه لجسم حيوان واحد ، فإن التسلسل الزمني يمثل العظام ، وأعصاب الأنساب ، والدوافع مثل الأرواح ، والتفاصيل إلى كتلة اللحم (كيلي ، 213). وهكذا ، يمكن النظر إلى التاريخ ، عندما يكون متحررًا من الحوادث والتفاصيل ، كجسم مستمر ومتعلق ، بمنطق داخلي واتصال (كيلي ، 213).

هذا التسلسل الأخير هو المكان الذي يصبح فيه علم التاريخ الناشئ مهمًا. من خلال جعل التاريخ أكثر علمانية وتشجيع النقاش والتأمل ، فقد خلقوا منافسة في الأفكار التي بدورها خلقت صراعًا من أجل الحقيقة. هذا النهج العلمي للتاريخ العالمي ، ومحاولة تطهير التاريخ من الزيف ، موجود التباين للمؤلفين القدامى الذين كان التاريخ يهتم أكثر بالبلاغة. لم يغير هذا التحول بشكل جذري مجال التاريخ العالمي فحسب ، بل قضى عليه في النهاية. [ربما تناقش جمهورية الآداب في هذا القسم كيلي 219)

مستقبل التاريخ الكوني

تتطلب التواريخ العالمية ، بطبيعتها ، التكهنات والافتراضات. من الصعب بطبيعته ، ولكن ليس من المستحيل ، التوصل إلى سرد رئيسي واحد "صحيح" ، على الأقل بمعنى التاريخ العالمي كتاريخ الأسباب على عكس الأحداث. التسلسل الزمني العالمي موجود ، لكنه ثلاثي. إن هؤلاء المؤرخين الكونيين الموجودين يميلون إلى إثارة الجدل أو تجاهلهم ، يُنظر إلى كارل ماركس على أنه مؤرخ "عالمي" بسبب روايته الرئيسية للدورات الثورية ، ولكن هناك جدلًا كبيرًا حول كل أعماله (كريستين ، 5). بدلاً من ذلك ، يتم التركيز على "القصص الدقيقة" على نطاق صغير ، والتي توضح بالتفصيل أحداثًا معينة تشبه ، في بعض النواحي ، سجلات النهضة.

ومع ذلك ، يرى المؤرخ الحديث ديفيد كريستيان اتجاهًا رئيسيًا حيث يتم تهميش التاريخ العالمي مؤقتًا من خلال هذا التركيز على العلم (كريستيان ، 5) ، ويعود فقط بسبب وفرة وجهات النظر والبيانات المتاحة الآن (كريستيان ، 8). ستعمل المنح الدراسية الحديثة ، من خلال التعاون مع علوم مثل الأنثروبولوجيا وعلم الأحياء ، على تطوير أدوات كرونولوجية أفضل (كريستيان ، 9) والاستفادة من وجهات النظر هذه لإنشاء صورة تاريخية أكثر اكتمالاً (كريستيان ، 10).

على وجه الخصوص ، فإن التركيز الجديد على الأقليات والنساء (الذين تم تجاهلهم ، رغم أنهم ليسوا أقلية) ، وتجاوز المنظور "الاستعماري" للماضي ، يدعم ويتناقض في نفس الوقت مع هذه الحركة. من ناحية ، هذه وجهات نظر خاصة جدًا ، لكنها تشمل من ناحية أخرى هدف لإنشاء "تاريخ للجميع" ، بطريقة تحسن بشكل كبير من الماضي. حتى أكثر التواريخ العالمية كانت في الحقيقة تواريخ ذكور أوروبيين. بالإضافة إلى ذلك ، يواجه كتاب مثل هذه التواريخ بالفعل مشاكل مع "التكهنات" بسبب نقص الوثائق التاريخية ، وهي قفزة أقصر اليوم ، مع الأخذ في الاعتبار صعود هذه التواريخ المتأثرة بما بعد الحداثة ، إلى العالمية.

في حين أن مدارس الفكر هذه ليست بالضرورة تنبؤية حقًا ، إلا أنها لا تزال تقدم منظورًا قيمًا. لماذا لا تكون صحيحة؟ لماذا لا نحاول كتابة تاريخ عالمي للبشرية ، وفقًا لتقليد قرون من العلم؟ أحث ، كخطوة أخيرة ، على ألا يخاف القارئ من الخوف من كونه خاطئًا ، فقد كان للتاريخ الكوني مكانه دائمًا في الدراسات التاريخية ، وبغض النظر عن صحته ، يحتوي على قيمته الخاصة وهدفه. أخيرًا ، أترك لك للقارئ سؤالًا / فكرة مثيرة ، هل من الممكن مع تقنيات اليوم مجتمعة ، مع فريق دولي من العلماء الوصول إلى تاريخ عالمي مقبول؟

كيلي ، دونالد ر.وجوه من التاريخ: استفسار تاريخي من هيرودوت إلى هيردر. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل ، 1998.

مارتو جارسيا مورسيلو. مجد إيطاليا وديستيني العالمي في روما في جيوغرافيكا سترابو في Liddel ، Peter P. ، و A. T. Fear ، محرران. هيستوريا موندي: دراسات في التاريخ العالمي. لندن: داكويرث ، 2010. طباعة.

تيم كورنيل. تاريخ Univerasl والمؤرخون الرومانيون الأوائل. في Liddel ، Peter P. ، و A. T. Fear ، محرران. هيستوريا موندي: دراسات في التاريخ العالمي. لندن: داكويرث ، 2010. طباعة.


كاتدرائية طليطلة

مع التركيز على أوائل القرن الثالث عشر إلى أواخر القرن الرابع عشر ، قام بفحص أكثر من مائتي عام من التغيير والتوحيد ، متتبعًا نمو الكاتدرائية في المدينة بالإضافة إلى تطور الأماكن المقدسة داخل الكاتدرائية نفسها. يمضي في اعتبار هذا النصب التذكاري الكبير من حيث موقعه في توليدو بإسبانيا و rsquos الأكثر عالمية في فترة العصور الوسطى. يتناول Nickson أيضًا الأهمية والأهمية الرمزية لكاتدرائية Toledo & rsquos للمدينة والفن والهندسة المعمارية لشبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى ، موضحًا كيف تتناسب مع السرديات الأوسع للتغيير في الفنون والثقافة والأيديولوجية في أواخر العصور الوسطى في إسبانيا وفي أوروبا المتوسطية ككل.

توم نيكسون محاضر في فن العمارة والعمارة في العصور الوسطى في معهد كورتولد للفنون ، لندن.

المسار التاريخي

الفصل 3. مشروع Rodrigo & rsquos

الفصل 4. بين C & oacuterdoba وباريس

الفصل 5. النموذج النموذجي

الفصل 6. كاتدرائية الذاكرة

الفصل 9. الكاتدرائية والمدينة

الفصل 10. الفن والمعتقد

تحديد مكان ضم الجوقة

ضميمة الجوقة وثقافة الصورة في أواخر العصور الوسطى في قشتالة

استنتاج. توليدو وما بعدها

مقدمة

Attonitus quicumque legal fastigia Templi

Ingentes aras، aemula tecta polo،

Destine mirari، superat، quod m & # 225xima العذراء

Consecrat plantis haec pavimenta suis. مهما كنت أيها الغبي ، تقرأ عن أبراج الكنيسة وأبراجها العظيمة ،

وسقف ينافس السماء.

توقف عن الإعجاب. فهذه ما فاقها الدليل على أن العذراء كرست هذا الرصيف بقدميها.

ألفونسو سيديلو ، مقدمة عن Bl & # 225s Ortiz & # 8217s سومي تمبلي توليتاني, 1549.

قفص مذهّب يحمي كاتدرائية توليدو وأثمن بقايا من طراز 8217 (شكل 1). بداخلها حجر ضار ، بالكاد يمكن رؤيته في الظلام ، ويرتديه آلاف القبلات المتدينة والأصابع المداعبة ، يزعم أنه يحمل آثار أقدام السيدة العذراء. ينزل هنا في ج. 666 ، تقول القصة ، ورثت العذراء رداءً فخمًا لأسقف توليدو وألديفونسو ، تقديراً للدفاع القوي عن عذريتها في حياته. دي فيرجينيتاتي ماريا. مثل آثار أقدام القديس مايكل & # 8217s في الكنيسة الرومانية في Aracoeli ، ربما كانت بقايا توليدو & # 8217s ذات يوم عبارة عن لوحة نذرية رومانية أو مسيحية مبكرة مع وجود أقدام عليها ، مثل ما زالت موجودة بأعداد كبيرة في جنوب إسبانيا. ولكن مهما كان أصلها ، فإن قصة وجود العذراء & # 8217s & # 8211 المسجلة بعلامة الغياب & # 8211 هي العزيمة التي تشكلت حولها توليدو & # 8217s لؤلؤة ، يدعي أساس توليدو & # 8217s أنها كنيسة أولية ، إسبانيا و # 8217s كانتربري. صحيح أن جسد القديس جيمس كان كذلك يعتقد ان يكون دفن في سانتياغو دي كومبوستيلا ، ولكن إلى أي مدى كان مجد طليطلة أعظم ، أسسه القديس يوجين ، تلميذ بولس ، وباركه من النسب الجسدي للعذراء نفسها؟ هكذا كانت أسبقية توليدو التي دافع عنها رئيس أساقفتها ، رودريغو زيم & # 233nez de Rada ، في خطاب شهير ، في اجتماع مجلس لاتيران الرابع في روما عام 1215.

هذه ادعاءات جريئة لطليطلة ، لكنها مدينة ذات تاريخ هائل (شكل 2). رومان توليتوم، التي أعيد توطينها من قبل القوط الغربيين في القرن الخامس ، نمت لتكون عاصمة القوط الغربيين هيسبانيا، موقع مجالس الكنيسة العظيمة. تم الاستيلاء عليها بعد الغزو الإسلامي لهسبانيا عام 711 ، & # 7788ulay & # 7789ula أصبحت مركزًا مشهورًا لروعة البلاط تحت حكم الحكام العرب في القرن الحادي عشر ، وهي جائزة مجيدة لألفونسو السادس ملك قشتالة عندما استولى عليها في 25 مايو 1085. كانت لحظة محورية لإسبانيا وأوروبا في العصور الوسطى. بعد أربعة عشر عامًا من الغزوات النورماندية لصقلية ، وأربعة عشر عامًا قبل الفتح الصليبي للقدس ، مثل غزو توليدو & # 8217 فرصة غير مسبوقة تقريبًا للرعاة والفنانين المسيحيين لاكتشاف وامتلاك مدينة إسلامية عظيمة. تم تكريس مسجد الجمعة ككاتدرائية المدينة & # 8217s ، وتحولت قصورها إلى أديرة ، وكانت الهوية العربية في توليدو & # 8217 مغطاة فقط بأخف حجاب مسيحي ، وخلال القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر ، توافد العلماء من جميع أنحاء أوروبا في العصور الوسطى إلى هذه المدينة الحدودية المزدهرة لاكتشاف تعلم اللغة العربية الذي اشتهرت به توليدو.

وجد العديد من هؤلاء العلماء العيش المريح كشرائع في فصل الكاتدرائية ، وكان نصف هذا الفصل موجودًا في روما عام 1215 للإشادة بخطاب رئيس الأساقفة رودريغو & # 8217. في عام 1226 ، أي بعد أحد عشر عامًا من عودتهم ، أسس دون رودريغو كاتدرائية قوطية جديدة في توليدو ، يتناسب حجمها وطموحها مع خطابه. النطاق والطموح والبلاغة: هذه هي صفات طليطلة. بعد ثلاثمائة عام من تأسيس رودريجو للكاتدرائية ، قرر أحد شرائعها أن روعة توليدو & # 8217s جعلها تستحق اهتمام العالم & # 8217s أقوى رجل: Bl & # 225s Ortiz & # 8217s سومي تمبلي توليتاني، أحد أقدم التواريخ التفصيلية لأي كنيسة في أوروبا ، وقد كُتب من أجل بناء المستقبل فيليب الثاني ، حاكم نصف العالم. بالنسبة إلى Jos & # 233 Amador de los R & # 237os ، مؤلف أول دراسة تاريخية فنية حقيقية عن توليدو ، توليدو بينتوريسكا (1845) ، شملت الكاتدرائية & # 8220 التاريخ الكامل للفنون الإسبانية من بداية القرن الثالث عشر حتى الآن & # 8221 ، وفاء للفن الإسباني ما كان يسعى إليه التاريخ الإسباني منذ أن أكمل رئيس الأساقفة رودريغو تاريخه العظيم للجميع أشياء إسبانية De rebus Hispaniae، قبل ما يزيد قليلاً عن ستمائة عام.

رئيس أساقفة طليطلة من 1209 إلى 1247 ، دون رودريجو هو بالنسبة لتاريخ توليدو و 8217 ما يمثله أبوت سوجر بالنسبة إلى سانت دينيس & # 8211 ، وهو عالم غزير الإنتاج ، وواضح ، وطموح ورجل كنيسة محترف ، كان بناء الكنائس بالنسبة له مجرد فرع آخر من بناء التاريخ. ولد في نافارا ج. 1170 وتلقى تعليمه في باريس وبولونيا ، أسقف بورغو دي أوسما ثم رئيس أساقفة توليدو في وقت ما كان الصليبي والمؤرخ والمستشار الملكي رودريغو مسافرًا منتظمًا بين فرنسا وروما وشبه الجزيرة الأيبيرية. مسيرته المهنية هي الأكثر إثارة في جيل جديد من الأساقفة الإسبان العالميين الذين يتم الاحتفال بهم في Lucas of T & # 250y & # 8217s كرونكون موندي (حوالي 1232-1237) ، في مجموعة شهيرة عن الكنائس الجديدة التي بنيت في شبه الجزيرة في أوائل القرن الثالث عشر.

لقد كان عصرًا بطوليًا للمباني والمعارك. في عام 1195 ، بعد ثماني سنوات من غزو صلاح الدين & # 8217 للقدس ، هُزم ألفونسو الثامن ملك قشتالة (1158-1214) بشكل ساحق في ألاركوس من قبل الموحدين ، الذين سيطروا بعد ذلك على كل الأندلس الإسلامية جنوب طليطلة.بحلول تلك المرحلة ، كان البناء قد بدأ بالفعل في مؤسسة Alfonso & # 8217s Cistercian في Las Huelgas ، بالقرب من Burgos ، في موقع استراتيجي على أحد طرق الحج العظيمة التي أدت إلى سانتياغو دي كومبوستيلا ، والتي تم الترحيب بها منذ فترة طويلة باعتبارها نذير العمارة القوطية في قشتالة. كان البناء لا يزال مستمراً هناك عندما سافر رودريغو إلى روما وفرنسا لجذب الدعم لحملة جديدة ضد الموحدين ، والتي بلغت ذروتها عام 1212 بالنصر المسيحي العظيم في سهول جنوب توليدو: لاس نافاس دي تولوسا. أدى اتحاد قشتالة و Le & # 243n (1230) تحت حكم ألفونسو & # 8217 ، حفيد فرناندو الثالث ، متبوعًا بغزو فرناندو & # 8217s لغزو C & # 243rdoba (1236) وإشبيلية (1248) ، مما أدى إلى تغيير ديموغرافيا وتضاريس واقتصاد المملكة التي تضاعف حجمها تقريبًا في نصف قرن (شكل 3). ولكن كما حدث في غزو توليدو & # 8217 في عام 1085 ، كانت الانتصارات في الجنوب أيضًا لحظات من المواجهة الفنية والمعمارية. بالنسبة إلى دون رودريجو ، كتب في دي ريبوسفاق الجامع الكبير في C & # 243rdoba & # 8220 جميع المساجد العربية الأخرى في الزخرفة والحجم & # 8221 (شكل 48). في استمرار العامية دي ريبوس معروف ب إستوريا دي إسبا & # 241a، احتفل المؤلف المجهول بالمئذنة العظيمة لإشبيلية ، & # 8220 بكل ميزاتها الجميلة وارتفاعها الكبير & # 8221 كانت الكرات الذهبية الأربعة التي تتوجها ، كما قال ، & # 8220 كبيرة جدًا وذات صنعة جيدة في جميع أنحاء العالم لا يمكن أن يكون هناك ما هو أجمل & # 8221.

من المغري تصوير كاتدرائية توليدو على أنها نوع من السلالة الهجينة لهذه الأذواق والتاريخ ، وهي الرواسب المادية لالتقاء العديد من الثقافات في أيبيريا. بالنسبة لبرنارد بيفان ، الذي كتب في ثلاثينيات القرن الماضي ، تألفت دراسة العمارة الإسبانية & # 8220 إلى حد كبير من تتبع التأثيرات الأجنبية وتسجيل قصة & # 8220 تطبيع & # 8221 [. ] موجات التأثير الأجنبية تتكسر على الشاطئ ، وتنحسر ، وتترك انطباعها. & # 8221 لا تزال هذه النظرة باقية في تكتم في كثير من الدراسات العلمية حول الثقافة الإسبانية ، لكنها خاطئة بشكل واضح. ربما تكون دراسة بيفان & # 8217 المثيرة للإعجاب قد جمعت خططًا وصورًا للمباني الإسبانية المتباينة ، لكن الفنانين والمهندسين المعماريين والرعاة في العصور الوسطى لم يتمتعوا برفاهية مماثلة. تعتمد جميع المعرفة بالأشياء والمباني والطقوس خارج جدران الكاتدرائية بالضرورة على تقنيات النقل المتاحة: الأشياء والنصوص المحمولة ، وذاكرة الأفراد المسافرين ، والأوصاف الشفوية والمكتوبة ، أو في حالات نادرة الرسومات & # 8211 كل طريقة للإرسال تحمل احتمالية التشويه وسوء الفهم. ولم يكن الفنانون والرعاة الذين أشرفوا على بناء وزخرفة كاتدرائية طليطلة هم من المتلقين السلبيين للأنماط الفنية والمعمارية المنبثقة من باريس أو أفينيون أو C & # 243rdoba. لقد كانوا ، في الغالب ، أفراد مطلعين ومتصلين وعالميين يتمتعون بأذواق ومهارات مميزة ، مستجيبين للأشياء والمباني والأفكار من مجموعة متنوعة بشكل غير عادي من المصادر ، والذين تفاوضوا بنشاط على المسافة بين تطلعاتهم الخاصة وتلك التي يمتلكها الفنانون والمواد أصبح ممكنا.

كانت تلك التطلعات كبيرة ، وسيتم النظر فيها بإسهاب في الفصول التالية. من حيث الحجم ومواد البناء والتقنيات ، تمثل كاتدرائية توليدو الجديدة انفصالاً عن تقاليد البناء المحلية التي تعتبر أكثر جذرية من أي كنيسة قوطية رئيسية أخرى في تلك الفترة. كان حجمها وجرأتها الهيكلية لا مثيل لها في شبه الجزيرة الأيبيرية قبل بناء كاتدرائيات بالما وجيرونا في القرن الرابع عشر ، ولم تجد سوى القليل من المنافسين في أي مكان في أوروبا القوطية. وكمجموعة # 8211 لخزينة كبيرة وعالمية ، وتصميم معماري طموح ، وزخرفة نحتية غزيرة ، وسجلات طقسية وأرشيفية متنوعة & # 8211 كاتدرائية توليدو لم يسبق لها مثيل من قبل أي موقع آخر من أوروبا أو البحر الأبيض المتوسط ​​في القرنين الثالث عشر والرابع عشر . سانت دينيس أو سان ماركو في البندقية؟ ربما ، باستثناء أن الكثير ينتمي إلى فترات سابقة. كنيسة وستمنستر أم كاتدرائيات شارتر وريمس؟ إذا نجا فقط المزيد من خزائنهم في العصور الوسطى. كاتدرائيات كولونيا أو براغ؟ بالتأكيد ، على الرغم من أنها ظلت غير مكتملة قبل القرن التاسع عشر. كاتدرائية بامبرج أم المجمعات القاهرية للمماليك البحريين؟ ربما هؤلاء. ما توضحه هذه المقارنات ، ولو بشكل فظ إلى حد ما ، هو أنه لا يمكن فهم توليدو ببساطة ضمن سياقاتها المحلية ، مهما كانت أهميتها: لقد تم بناؤها في & # 8220 الوضع البطولي & # 8221 ، ويجب أيضًا عرضها من منظور بقية أوروبا وخارجها.

يعتبر هذا التوتر بين السياقات المحلية والدولية أمرًا محوريًا في هذه الدراسة ، والتي تعتمد إلى حد كبير جدًا على التدقيق في المصادر الأرشيفية وصياغة التشكيلات وتقنيات النحت ، ولكنها أيضًا تصغير الصورة لتوفير إحساس أوسع بكثير بالقضايا المطروحة في أماكن أخرى. ويتم تحميل هذا & # 8220 في مكان آخر & # 8221 ، لأن أحد أهدافي الرئيسية في كتابة هذا الكتاب هو إيجاد طريقة لدمج المنح الدراسية في ثقافات المواد التعددية في أيبيريا (التي يهيمن عليها العلماء في الولايات المتحدة) مع البحث في الهندسة المعمارية والديكور والليتورجيات في كنائس أيبيريا في العصور الوسطى (أجريت بشكل كبير من قبل علماء إسبان ، مع إشارة أكبر أو أقل إلى شمال أوروبا). غالبًا ما تظهر هذه المجالات منفصلة تمامًا عن الاستفسار: يشير أحد الجانبين إلى أن كل شيء يعتمد على المجتمعات اليهودية والمسلمة في أيبيريا ، بينما يعترف الآخر بها فقط بإشارات jejune إلى & # 8220Reconquista & # 8221 أو & # 8220 التأثيرات الإسلامية & # 8221. آمل أن أوضح أنه في مدينة مثل توليدو & # 8211 لا تقل عن البندقية أو باليرمو أو القدس & # 8211 ، لا يستحق الجمع بين هذه العناصر الدراسة في حد ذاته فحسب ، بل يعكس أيضًا تلك المجالات المختلفة : دراسة توليدو يمكن أن تكشف عن رؤى جديدة حول C & # 243rdoba وباريس ووستمنستر ، بطرق لا يمكن توقعها في الدراسات التي تركز حصريًا على تلك المراكز. لقد كان موقع توليدو على وجه التحديد على حدود العالم المسيحي في العصور الوسطى هو الذي ضمّن كوزموبوليتانيتها: على الحدود بين حضارتين ، منطقة اتصال & # 8220 & # 8221 بين التقاليد الإسلامية واليهودية والمسيحية ، لم تكن على حافة الهاوية كما في المركز & # 8211 & # 8220hinge ، وليس هامش & # 8221.

ثلاثة مخاوف أوسع قد شكلت أيضا تاريخ البناء. أولاً ، مخاوف بشأن التاريخ المعماري في العصور الوسطى: مخاوف من زوالها والشك في أنه & # 8211 مع العديد من الاستثناءات المشرفة & # 8211 غالبًا ما يتم عزله عن التخصصات الأخرى ، على حساب الجميع. لا تزال كاتدرائيات العصور الوسطى تهيمن على مناظر المدينة في أوروبا الحديثة ، ومع ذلك هناك خطر متزايد من أن نفهم محتوياتها وسياقاتها بشكل أفضل من المباني نفسها. ثانيًا ، آمل أن أدرج توليدو حيث تنتمي بشكل صحيح ، سواء في روايات تاريخ الفن الإسباني وأيضًا في تاريخ الفن في العصور الوسطى بشكل عام & # 8211 ، لا يزال الأخير يجهل في كثير من الأحيان الأول. أخيرًا ، في إدراك أن العديد من الأسئلة لا تزال بحاجة إلى إجابة ، سواء بالنسبة لتوليدو نفسها أو لتاريخ الفن الإسباني ، آمل أن يكون هذا الكتاب بمثابة تشجيع للأجيال القادمة من العلماء لاستكشاف هذه المجالات الخصبة من الاستفسار.

بعض مجالات البحث هذه مهمة ليس فقط لتوليدو ، ولكن لتاريخ العصور الوسطى بشكل عام. الأول هو مسألة الذاكرة وعلاقتها الوثيقة بالتاريخ والثقافة المادية. لا يمكن أن يكون هناك مثال أفضل على هذا من سومي تمبلي توليتاني. بناءً على حجاج العصور الوسطى & # 8217 أدلة مثل ميرابيليا أوربيس رومي، رحلة بلاغية Bl & # 225s Ortiz & # 8217s أو القناة من خلال الكاتدرائية الداخلية لا تعتمد فقط على المساحات والأشياء كمطالبات للذاكرة ، بل تعتمد أيضًا على تضاريس توليدو المقدسة لبناء تلك الذاكرة ، وإضفاء الطابع الرسمي عليها كتاريخ. وهكذا كانت الذاكرة محصورة في نسيج الكاتدرائية: في رصيفها ، تأثرت بآثار أقدام العذراء في تصميمها ، والتي تذكرنا بالبازيليكات الكبيرة ذات الممر المزدوج لروما القسطنطينية وفي مقابرها ومخلفاتها ومنحوتاتها. لكن هذا لا يعني أنها ثابتة ، لأن الذاكرة يمكن التقاطها وإعادة تأديتها بطرق أخرى. تأمل معجزة & # 8220 كيف جعلت القديسة مريم الصم والبكم يسمعون ويتحدثون في توليدو & # 8221 ، المدرجة في 1260 و 70 في ألفونسو X & # 8217s Cantigas دي سانتا ماريا (من الآن فصاعدًا CSM) ونوقشت بشيء من التفصيل في الفصل السابع من هذا الكتاب. يبدأ ، كما هو الحال دائمًا ، بشاهد واحد أو أكثر على حدث ما. ذكرياتهم عن هذا الحدث & # 8211 منظمًا ربما من خلال تذكر روايات معجزة مماثلة & # 8211 تصبح قصة واحدة أو عدة قصص ، يتم سماعها ثم تحريرها وترجمتها وكتابتها بواسطة مؤلفي كتاب امتيازات كاتدرائية توليدو & # 8217s و CSM (من وضبطها وضبطها على الموسيقى). يمكن بعد ذلك قراءتها والتدرب عليها وتنفيذها وتصويرها (شكل 71) ، ثم ترجمتها وإعادة هيكلتها وإعادة صياغتها من قبل العلماء المعاصرين. تعتمد كل عملية على الذكريات ولكنها أيضًا تخلق ذكريات جديدة: تذكر الماضي والماضي المشيد ، هذان نوعان من الخيوط التي تربط معًا خيوط مختلفة من تاريخ البناء.

تعد الذاكرة أيضًا أمرًا بالغ الأهمية لمسألة تحويل & # 8211 للمساحات والمباني والأشياء والشعوب & # 8211 التي تتكرر في جميع أنحاء هذا الكتاب ، وعلى نطاق أوسع في المناقشات العلمية لفن العصور الوسطى والهندسة المعمارية. في مشتقات العصور الوسطى من اللاتينية المحول تم تطبيق (& # 8220t turn around، transform & # 8221) بشكل أساسي على الأشخاص ، وكانوا مرتبطين بعملية رسمية (المعمودية) تشترك في الميزات مع طقوس رش الماء التي كانت ضرورية لتكريس (وتحويل) المباني المقدسة. لم تكن هناك عملية رسمية قياسية لتحويل المساحات أو الأشياء ، ومع ذلك ، على الرغم من أن المواكب عبر الحقول والشوارع ، أو حول أسوار المدينة ، قد تكون مفيدة للأول ، بينما قد يتم تحويل الأشياء & # 8220 ritually & # 8221 من خلال ارتباطها الجديد بالآثار أو الطقوس الليتورجية الممارسات. ومع ذلك ، فإن المصطلح الشامل & # 8220conversion & # 8221 يعترف بأن المساحات والمباني والأشياء والشعوب المحولة كانت ضمن & # 8216 شبكات تذكارية & # 8217 التي ربطتهم بماضيهم ، سواء كان حقيقيًا أم وهميًا.

قد يتم التعرف على تلك الماضي (أو نسيانها) بطرق مختلفة. من كان في العصور الوسطى (أو الحديثة) في توليدو يربط ساحة زوكودوفر مع S & # 363q الدواب، سوق الوحوش الإسلامية الذي أقيم في الموقع قبل عام 1085؟ من ناحية أخرى ، في الوقف الصادر في يوليو 1238 ، أدرك دون رودريجو أن المبنى الذي كان بمثابة كاتدرائية طليطلة لمدة مائة وخمسين عامًا كان في يوم من الأيام مسجدًا. جرد 1400 سجل & # 8220pendones moriscos de alholla & # 8221 (شكل 62) ، لافتات مغاربية من الحرير الخفيف ، واحدة صفراء ، والأخرى خضراء ، مع عدم الاعتراف بأن هذه كانت لافتات عسكرية تم الاستيلاء عليها في معركة سالادو & # 8211 ولكن إذن ، ما هي قيمة ذلك بالنسبة لأمين الخزانة الذي يحاول تتبع خزنته؟ لكن بالنسبة للمتحولين الجدد في قشتالة في القرن الخامس عشر ، كان من الصعب جدًا نسيان ماضيهم اليهودي: حتى أنه كان يسري في دمائهم ، كما قيل بشكل متزايد.

لماذا ومتى كانت هذه الماضي مهمة تحظى باهتمام كبير من المؤرخين ومؤرخي الفن ، لأسباب ليس أقلها أنها تسلط الضوء على مسائل الهوية والمكانة ، وكيف تغيرت عبر الزمان والمكان. هل اعتبرت هذه الأشياء والمباني إسلامية ، عربية ، مسيحية ، فاخرة ، جميلة ، مثيرة للإعجاب ، منتصرة ، أم مقدسة؟ هل كان من المهم أن يكون الشيء أو التصميم قد نشأ في شمال أوروبا بدلاً من شمال إفريقيا؟ كيف يمكننا بدورنا تعريف مبنى قوطي ، شيء إسلامي ، مسيحي أم يهودي؟ ما هي الظروف المذهبية والجغرافية والتاريخية التي تفترضها هذه المصطلحات ، وهل تحتاج إلى أن تكون حصرية؟ هذه أسئلة أساسية حول الهوية سيتم تناولها في هذا الكتاب ، لكن لا يمكن تعميمها: فهي تعتمد بشكل مطلق على المكان والوظيفة والشخص والوقت. ويجب التعامل معها بحذر ، إذ غالبًا ما يتم اختزال هذه الأسئلة في قضايا التحذلق المصطلحي. في كاتدرائية إشبيلية ، على سبيل المثال ، هناك أربعة شواهد معاصرة محفوظة لفرناندو الثالث (ت 1252) ، والتي تصفه بأنه ملك أو لورد قشتالة ، وطليطلة ، و Le & # 243n ، و Galicia ، و Seville ، و C & # 243rdoba ، و Murcia ، و Ja & # 233 ن. وتصف المرثيات ، المكتوبة باللاتينية والقشتالية والعبرية والعربية ، فرناندو بأنه حاكم هسبانيا وإسبا & # 241 أ وسفراد والأندلس. كل من هذه المصطلحات كانت (ولا تزال) مشحونة سياسياً ومذهبياً ، وهذا بالضبط هو الهدف. لكن إلى ما لا نهاية لمناقشة مزايا مصطلحات مثل & # 8220Castile & # 8221 ، & # 8220Spain & # 8221 أو & # 8220Iberia & # 8221 ، أو في الواقع & # 8220gothic & # 8221 ، & # 8220Islamic & # 8221 أو & # 8220mud & # 233jar & # 8221 ، هو تفويت النقطة المتمثلة في أنهم يشيرون دائمًا إلى تخيل ، وأنهم ينتمون إلى تقليد تاريخي لا يمكن تعديله ببساطة من خلال & # 8220scare quotes & # 8221 أو اختيار صفة أخرى. إنها إحدى نواياي في تاريخ البناء للاعتراف بهذه التقاليد دون أن تسجنهم.

& # 601 & # 62 تاريخ البناء

تاريخ البناء يتكون من ثلاثة أجزاء. يبدأ الجزء الأول ، الأقصر ، برسم تخطيطي لمدينة توليدو في أوائل القرن الثالث عشر عندما بدأت الكاتدرائية الجديدة. يزور المدينة وشوارع # 8217s والميادين والمعابد اليهودية والكنائس ، ويستكشف قضايا التعددية اللغوية والهوية و Toledo & # 8217s ماضي ومجتمعات متعددة. ثم يتوقف عن التفكير بالتفصيل في المسجد الذي كان بمثابة كاتدرائية طليطلة منذ عام 1086 ، وأيديولوجية تحويل المساجد ، والأساس الاقتصادي لصيانته واستبداله.

أصبحت شوارع متاهة توليدو و # 8217 خالية تقريبًا باستثناء السائح الغريب ، لكنها كانت مزدحمة في السابق مثل تلك الموجودة في فاس الحديثة ، ولا بد أنها في نفس الوقت أبهرت وأذهلت المهندس المعماري الفرنسي المسؤول عن تصميم الكاتدرائية القوطية الجديدة التي أدرس بنائها. الجزء الثاني. عرف كل من البنائين والشرائع عالماً يتجاوز أسوار توليدو ، ومع ذلك ، فإن عالمهم ، من اسكتلندا إلى صقلية ، من باريس إلى بلنسية ، هو ما أعتبره في بداية الفصل الثاني. بدلاً من منح الامتيازات للمباني المكتملة أو إدراجها في أي فكرة غائية عن الهندسة المعمارية & # 8220development & # 8221 ، هذا مسح للمشهد المعماري لأوروبا في عشرينيات القرن الثاني عشر ، والسقالات والبنائين & # 8217 النزل ، والمباني القديمة والحديثة وكيف الناس فكر وكتب عنهم. مع وضع هذا في الاعتبار ، قمت بفحص خطة وتصميم كاتدرائية توليدو ، والتي يجب أن تكون قد قدمت نسخة منها إلى رودريجو وفصله في السنوات التي سبقت بدء البناء. ما الذي قد يعنيه لهم ، وماذا يدين للأفكار المعاصرة حول المباني في فرنسا وروما وأماكن أخرى؟

في الفصل الثالث ، انتقلت إلى الكاتدرائية حيث تم بناؤها في عهد رودريغو ، رئيس الأساقفة من عام 1209 إلى عام 1247. أولاً ، نظرت في الأدلة المادية والنصية لبناء الكاتدرائية ورقم 8217 ، بالاعتماد على مصادر أرشيفية قليلة الاستخدام أو جديدة لتصحيح السرديات الموجودة عن هذه العملية ، وإخضاع الكاتدرائية لإغلاق التدقيق الأثري. أنا هنا لا أهتم فقط بتاريخ البناء ، ولكن ببناء ذلك التاريخ & # 8211 الذي يتطلب علم آثار خاص به. & # 8220 في بعض الأحيان & # 8217 ، الاعتراف رودريغو في دي ريبوس، & # 8216 التفسيرات المختلفة للكتاب تجعل المرء يشك في حقيقة التاريخ ، [وهكذا] يجب على حكمة القارئ أن تبحث بعمق لكي تكتشف في الكتاب الصادقين ما يجب أن يؤمن به & # 8221. الاستعارة مناسبة ، لأن صناعة الأساطير كانت (ولا تزال) تخصصًا طليطليًا ، أحدها نشأ جزئيًا بسبب الصعوبات الأسطورية للعمل في أرشيفات الكاتدرائية. وأثارت أوقات الافتتاح غير المنتظمة ، والتنظيم الفوضوي والموظفون العدائيون أجيالاً من العلماء ، الذين أُجبروا بدلاً من ذلك على الاعتماد على نسخ القرن الثامن عشر من وثائق توليدان المحفوظة في المكتبة الوطنية في مدريد ، أو مواد أرشيفية أخرى نُقلت إلى الأرشيف الوطني أثناء المصادرة على الصعيد الوطني. من ممتلكات الكنيسة في عام 1835. لحسن الحظ ، تحسن الوضع مؤخرًا ، وفي العقدين الماضيين زاد عدد من المؤرخين البارزين بشكل كبير من فهمنا لتوليدو في القرن الثالث عشر ، مما مكنني من وضع تاريخ بناء مفصل في سياق المد والجزر وتدفق ثروات توليدو و # 8217.

بحلول ستينيات القرن التاسع عشر ، أي بعد أربعين عامًا من بدء الكاتدرائية الجديدة ، كان الهيكل العظمي غير المكتمل لذراعها الشرقي قد ارتفع بالفعل فوق المسجد القديم الذي تم تحويله إلى الغرب منه ، وفي الفصل الرابع أتوقف مؤقتًا للنظر في التصميم الرائع لكاهن توليدو & # 8217 وإمكانياته أصولها في الهياكل الإسلامية والقوطية. ركزت دراستي على فكرة أن تصميم الكاتدرائية لم يكن فكرة متجانسة ، تم إصلاحها في لحظة معينة. بدلاً من ذلك ، أفهم أنها تتطور باستمرار بمرور الوقت استجابةً للمشاكل والأولويات الجديدة ، تطورت الأذواق والأزياء الجديدة على بعد مئات الأميال وتشوهت وتكيفت في انتقالها إلى توليدو. إن دراسة استقبال هذه الأفكار بعيدًا عن أصولها تلقي ضوءًا جديدًا على الفهم المعاصر للعمارة القوطية والإسلامية: إن باريس و C & # 243rdoba لا يحملان جميع الإجابات ، كما أزعم.

يختتم الفصل الخامس الجزء الثاني باتباع بناء الكاتدرائية حتى اكتمالها. لمئات السنين أصر العلماء على أن توليدو لم تنته حتى عام 1492 ، لكنني قمت بتفكيك هذه الأسطورة وأثبت أن الكاتدرائية كانت قد اكتملت إلى حد كبير قبل أكثر من مائة عام ، وبالتأكيد بحلول عام 1381. مع الأدلة الأرشيفية والشعارات المكتشفة حديثًا ، قمت بتوثيق تقدم بطيء في البناء ، وتدمير المسجد القديم ، وتأسيس مصليات فرعية. من المؤكد أن قبو صحن الكنيسة في أواخر القرن الرابع عشر لم يوقف البناء في توليدو ، وكان هناك العديد من مشاريع البناء الكبرى في العقود والقرون التي تلت ذلك. لكنها تشير إلى اللحظة التي يمكن فيها ، لأول مرة ، استخدام الكاتدرائية بأكملها ، حيث يمكن أن تمر المواكب إلى كل ركن من أركان الكاتدرائية ، وتخرج عبر أي من بواباتها. وبالتالي فهو يمثل النهاية الزمنية التقريبية لمحور هذا الكتاب ، ولحظة للانتقال من الهندسة المعمارية إلى اعتبارات أخرى.

على الرغم من كل مهاراتهم ولغتهم المتخصصة ، فإن الممارسة المعمارية والتاريخ لا يمكن ولا يمكن أن توجد بشكل مستقل عن سياقاتهم الاجتماعية والفكرية ، وفي الجزء الثالث الأول أقوم بحفر الكاتدرائية & # 8217s & # 8220inner life & # 8221 ، وتتبع تطورها جنبًا إلى جنب مع تطور هيكل عظمي معماري.بالاعتماد على المخزونات المعاصرة والكتب والمصادر الأثرية المبكرة & # 8211 لم يدرس أي منها بشكل صحيح & # 8211 في الفصل السادس أنا استرد & # 8220 كاتدرائية الذاكرة & # 8221: الأعياد الكبرى التي ميزت الدورة السنوية ، والأرواح والوفيات المسجلة في المرثيات والوصايا ، والكنائس والمذابح المتعددة التي تشوش داخل الكاتدرائية ، والأشياء الرائعة المحفوظة والمعالجة في الكاتدرائية. كان من المفترض أن تكون ليتورجيا توليدو & # 8220s & # 8220 ضوء ومرآة لجميع الكنائس الأخرى & # 8221 على حد قول أحد أساقفة توليدو & # 8217s في القرن الخامس عشر ، والكمية الهائلة من الأعياد والمصليات والمذابح تشهد على الثروة غير العادية لطليطلة و # 8217s الأوقاف. تتيح لي قوائم الجرد الواسعة ، وهي أقدم من خمسينيات القرن الماضي ، تتبع تراكم اللوحات والمنسوجات والمخازن والأشياء الثمينة في الكاتدرائية. لم يبق الآن سوى جزء ضئيل من هؤلاء في الكاتدرائية وخزنتها ، لكن قوائم الجرد الخاصة بها توفر نظرة ثاقبة على كمية وتنوع الأجسام المتحركة في توليدو & # 8217s: الصلبان البلورية الصخرية والأمبولة ، والمنسوجات الأندلس & # 237 أوبوس أنجليكانوم، صفائح عاجية ومذخرات مذهبة ، حمام نحاسي ، أفعى وألسنة غريفين # 8217 ومخالب # 8217.

في الفصل التالي ، أعدت بناء الحياة الدينية للكاتدرائية. كان في توليدو ذائع الصيت Cantigas دي سانتا ماريا تم غنائها في أيام الأعياد الخاصة ، وركزت بشكل خاص على عبادة العذراء في الكاتدرائية ، وناقشت بعض الذخائر والتماثيل والأشياء الثمينة التي أعطتها اللون. في تاريخ توليدو & # 8217 ، كان القديس إلديفونسو ، أسقف توليدو في القرن السابع عشر ، هو من أمّن خدمة خاصة للعذراء للكاتدرائية. ومن ثم ، فإن طائفته والكنيسة المخصصة له في أواخر القرن الرابع عشر ، هي التي تهيمن على النصف الثاني من هذا الفصل ، على الرغم من أنني سأفكر أيضًا في عبادة القديس يوجين والصليب المهمة.

جذبت قداسة توليدو & # 8217s أيضًا رعاية من أعلى المستويات. لقد كان موقع الدفن المفضل هيسبانيا& # 8217s ملوك القوط الغربيين ، وهذا يفسر بلا شك قرار الإمبراطور & # 8220 & # 8221 ألفونسو السابع (1105-1157) باختيار الدفن في مسجد-كاتدرائية تم تحويلها. على مدى الثلاثمائة عام التالية ، تم دفن أربعة ملوك آخرين في الكاتدرائية ، التي استضافت أيضًا تتويجًا واحدًا على الأقل ، وعددًا من مناسبات الدولة الكبرى. وهكذا يبحث الفصل الثامن في علاقة توليدو والملك والكنائس الصغيرة التي كان الوجود الملكي فيها أكثر وضوحًا. لم يكن تفضيل توليدو بلا منازع ، ومع ذلك ، فإن انتشار الصور الملكية في الكاتدرائية لا يُفهم فقط على أنه انعكاس للرعاية الملكية ، ولكن أيضًا على أنه مفاوضات ودعوة للدعم في فترة قدمت فيها إشبيلية ، بورغوس وبلاد الوليد تهديدات لتفوق توليدو و # 8217s الملكي.

البوابات هي موضوع الفصل التاسع ، حيث تم النظر في علاقتها بالمدينة التي واجهوها والكنيسة التي دخلوا إليها. تعكس الموضوعات الملكية على بوابة الجناح الشمالي قربها من كنيسة الدفن الملكية بداخلها ، وتتكشف موضوعات عيد الغطاس على العتبة بين المدينة والمنطقة التجارية رقم 8217 وكاتدرائيتها. وفي الوقت نفسه ، تشهد بوابات Toledo & # 8217s west fa & # 231ade على تاريخ الإنشاءات المضطرب لهذه المنطقة ، ووظائفها المتغيرة. إنها بمثابة لوحات إعلانية لعبادة القديس إلديفونسو في الداخل ، وتحمل أيضًا آثار الأحكام والمواكب التأديبية التي جرت أمامهم.

لا يشير إغلاق أقبية كاتدرائية توليدو & # 8217s في ثمانينيات القرن الرابع عشر إلى نهاية البناء الجديد والزخرفة ، وفي الفصل الأخير أعتبر أربعة مشاريع رئيسية بدأت في عهد رئيس الأساقفة بيدرو تينوريو في العقود الأخيرة من القرن الرابع عشر. الدير الجديد الضخم الكاتدرائية رقم 8217 بُني فوق أنقاض فناء المسجد كنيسة بيدرو & # 8217s الجنائزية الرائعة في سان بل & # 225s ، رسمها بالكامل فنانون على دراية بالرسم التوسكاني المعاصر. مشروع جديد واسع للمذبح العالي ، وهو أغلى مشروع من نوعه في شبه الجزيرة. وعلبة الجوقة ، التي ربما تحتوي على أكبر مجموعة من روايات العهد القديم المنحوتة من أي مكان في أوروبا في العصور الوسطى. تشهد هذه المشاريع على طموحات Tenorio & # 8217s لكاتدرائية توليدو ، وتحويل الدخل بعيدًا عن بناء الكاتدرائية & # 8217 ونحو مشاريع أخرى ، واستعادة توليدو & # 8217 السيادة بعد السنوات الصعبة من القرن الرابع عشر ، ما قبل الشهرة التي ضمنت قدرتها على وضع جدول الأعمال الفني لقشتالة في القرن الخامس عشر.

بحلول وفاة Tenorio & # 8217s في عام 1399 ، كانت الكاتدرائية التي بقيت حتى اليوم موجودة بشكل أساسي ، مع جميع المفروشات الليتورجية الرئيسية والمباني الفرعية. كانت بعض المشاريع لا تزال غير مكتملة ، والبعض الآخر لم يبدأ بعد ، لكن عصر التحول الجذري في توليدو قد انتهى. إن الدراسة المناسبة للمشاريع التي بدأت بعد عشرينيات القرن التاسع عشر ستتطلب على أي حال تحليلًا مناسبًا لـ أوبرا& # 8217s الموجودة في دفاتر الحسابات ، والتي بقيت بأعداد كبيرة من تلك النقطة فصاعدًا & # 8211 مهمة لعدة سنوات ، بدأها آخرون بالفعل. يوفر موت Tenorio & # 8217s فرصة للتفكير في تحول توليدو وما بعده في مائة وثمانين عامًا منذ بدء الكاتدرائية. من خلال الخاتمة ، أرسم بالتالي المظهر المعماري والاجتماعي والسياسي الجديد لطليطلة في أواخر القرن الرابع عشر ، وأضعه على خلفية قشتالة وشبه الجزيرة الأيبيرية والعالمين الأوروبي والمتوسطي الأوسع.

لا يهدف هذا المخطط التفصيلي فقط للمساعدة في تصفح القراء من خلال هذا الكتاب. كما أنه يجسد افتراضي أن كاتدرائية مثل توليدو لا يمكن فهمها إلا على أنها مجموع أجزائها العديدة ، وأن هذه هي مكتوبة ، ومادية ، ومؤداة. كما أنها ليست مستقرة. تطورت الأفكار حول التصميم والتفاني واللياقة في جميع أنحاء بناء توليدو & # 8217 الطويل ، وتم تفكيكها وتشويهها وتدميرها من خلال التحولات اللاحقة ، المادية والعلمية على حد سواء. Clifford Geertz & # 8217s & # 8220 مواقع الويب ذات المعنى & # 8221 ليست ثابتة ولكنها تستجيب باستمرار. لهذا السبب ، من المفيد التفكير بإيجاز في المسار التاريخي من ثمانينيات القرن التاسع عشر وحتى الآن ، بما في ذلك الظروف التي تم فيها كتابة هذا الكتاب.

& # 601 & # 62 المسار التاريخي

تصف الروايات الكبرى لمؤرخي قشتالة والقرن الرابع عشر والخامس عشر ، وكثير منهم من توليدان ، التحالفات المتغيرة باستمرار بين ممالك شبه الجزيرة ، ونزاعات فرنسا وإنجلترا بين النبلاء وممثلي التاج والمدن ومحاولات فاترة للإصلاح الديني . في المقابل ، وصف العلماء هذه الأوقات بأنها أوقات الأزمات: الأوبئة والحرب الأهلية والعنف ضد اليهود ، والتي تميزت بشكل خاص بالمذابح الواسعة النطاق والتحويلات القسرية عام 1391 ، وتأسيس محاكم التفتيش في أواخر القرن الخامس عشر. ومع ذلك ، كان القرن الخامس عشر أيضًا فترة من الإنجازات الأدبية العظيمة وإحياء ثروات توليدو & # 8217 ، وكلاهما بلغ ذروته في قواعد رئيس الأساقفة الأقوياء ، الكرادلة بيدرو جونز & # 225lez de Mendoza (1482-1495) وفرانسيسكو زيم & # 233nez de Cisneros (1495-1517).

ومع ذلك ، فإن تلك العقود الذهبية حوالي 1500 لم تدم طويلاً ، لأن فتوحات فرديناند الثالث و 8217 في القرن الثالث عشر قد وجهت الانتباه بعيدًا عن توليدو ، وكذلك غزو غرناطة (1492) وتوسع الإمبراطورية الإسبانية في هولندا وجنوب إيطاليا والعالم الجديد. على الرغم من كل جهودها ، لم تستعد توليدو أبدًا لقبها القوطي Urbs ريجيا، و Bl & # 225s Ortiz & # 8217s احتفال توليدو وأمجاد # 8217s فشل في ثني فيليب الثاني عن جعل مدريد ملكًا له بحكم الواقع عاصمة في عام 1561. كان الضرر الرمزي لحالة توليدو & # 8217s حادًا ، وعلى مدار المائتين وخمسين عامًا التالية جفت توليدو في مدينة العلماء ورجال الدين والراهبات والرهبان ، وقد سجلت وجوههم الهزيلة بشكل لا يُنسى من قبل إل غريكو. ليس من قبيل المصادفة أن هذا أدى إلى تجديد التأمل في كنيسة طليطلة ، حيث أصبح تاريخها متاحًا حديثًا بفضل تقنيات الطباعة الجديدة. المجهول Notas sobre el primado de Toledo، y relaci & # 243n de sus Arzobispos من ج. عام 1526 ، كان أحد أقدم الأساقفة العديدة التي تم كتابتها ونحتها ورسمها في طليطلة على مدى المائتي عام التالية. بعد عشرين عامًا ، كتب Bl & # 225s Ortiz كتابه سومي تمبلي توليتاني، تمت مناقشة أهميتها لتاريخ توليدان بالفعل.

من بين العديد من التواريخ التي أعقبت & # 8211 ، هناك تاريخ واحد على الأقل في كل عقد حتى الوقت الحاضر & # 8211 يستحق العديد من الذكر بسبب ظهورهم المنتظم في هذا الكتاب. مخطوطة بعنوان Vitae archiepiscoporum toletanorum et de primatia eiusdem ecclesiae على الأرجح في 1579 بواسطة Juan Bautista P & # 233rez و canon و أوبريرو (سيد الأعمال) من الكاتدرائية ، ولاحقًا أسقف سيغوفيا. تم استخراج الكثير من قبل مؤرخي طليطلة في وقت لاحق ، وهذا يتضمن معلومات عن السيرة الذاتية لرؤساء أساقفة توليدان ، وتاريخ الكاتدرائية ، ومقتطفات من الكاتدرائية وكتب الذكرى السنوية رقم 8217 ، ونسخ مرثيات. من بين الإنجازات الأخرى ، كان P & # 233rez أول باحث يحدد أن حجر الأساس Toledo & # 8217s قد تم وضعه في عام 1226 ، وهي حقيقة مستقاة من سلسلة من الإشعارات الزمنية التي تم حفظها في أرشيف توليدو & # 8217s (BNE Ms 10046، أوليم BCT 47-4) ، تم تجميعه في الأصل في 1280 / 90s بواسطة شخص مرتبط بفصل توليدان. بنفس القدر من القيمة هو Descripci & # 243n de la Sancta Iglesia de Toledo، تم دمج الكثير منها في Libro de la Fundaci & # 243n de la S. Iglesia de Toledo con sus grandezas، primac & # 237a، dotaciones y Memorias. مكتوبة ج. 1603/4 بواسطة Juan Bravo de Acu & # 241a ، ماجستير الاحتفالات في الكاتدرائية ، وقد نجا في العديد من نسخ المخطوطات في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، ويحتوي على أقدم مخطط دقيق للكاتدرائية ، إلى جانب معلومات ثمينة حول الموقع الأصلي للمخطوطات والمذابح في الكاتدرائية.

ظهرت آثريات جديدة وأكثر قوة في القرن الثامن عشر ، تميزت بشخصيات مثل بادري إنريكي Fl & # 243rez ، أو الباحث اليسوعي Andr & # 233s Marcos Burriel. هذا الأخير مسؤول عن النسخ الأنيقة لمئات من وثائق توليدان (بعضها ضاع منذ ذلك الحين) ، المحفوظة في المكتبة الوطنية في مدريد والمستخدمة بكثرة في هذه الدراسة. في توليدو نفسها ، كلف رئيس الأساقفة الكاردينال فرانسيسكو دي لورينزانا (حكم من 1772 إلى 1800) ما كانت حتى وقت قريب الإصدارات القياسية للعديد من المؤلفين الطليطليين ، أوبرا SS PP Toletanorum الاقتباس الموجودة ، طُبع في أربعة مجلدات بين عامي 1782 و 1797 ، بما في ذلك أعمال القديس إلديفونسو ، رئيس الأساقفة رودريغو ، وأورتيز Bl & # 225s. طلب لورنزانا أيضًا نسخًا جديدة من مخطوطة Acu & # 241a & # 8217s ، بما في ذلك واحدة من صنع Felipe Vallejo ، مايستريسكويلا في فصل توليدان. كان Vallejo هو الذي بدأ في عام 1785 Memorias y dissertaciones que podr & # 225n servir al que escriba la historyia de la Iglesia de Toledo. الافتتاح بمسح قاسٍ في كثير من الأحيان لمصادر توليدان والتأريخ ، فإن ميمورياس أكثر من أن ترقى إلى مستوى أسمائهم لطلاب تاريخ ودراما طليطلة ، لكنهم كانوا غير معروفين خارج توليدو حتى ستينيات القرن التاسع عشر ، وحتى يومنا هذا لم يتم دراستهم بشكل صحيح.

لكن لورينزانا لم يهتم فقط بالتاريخ المكتوب. تحت تأثير الرسام الأسباني والأثري أنطونيو بونز ، كان لورينزانا مسؤولاً أيضًا عن ترميم كاتدرائية طليطلة الحساسة للغاية ، حيث تم تنفيذ & # 8220 في نفس القوطية مثل الشكل الأول للمعبد & # 8221 (شكل 4). وفي عام 1829 ، نشر Ce & # 225n Berm & # 250dez نسخته المشروحة من Eugenio de Llaguno y Amiro & # 8217s Noticias de los arquitectos y arquitectura de Espa & # 241a desde su restaurant & # 243n، كان قادرًا على تقديم أسماء العديد من المهندسين المعماريين في طليطلة بفضل الملاحظات غير المنشورة آنذاك لـ Francisco P & # 233rez Sedano ، قانون توليدان الذي قام في وقت ما في القرن الثامن عشر بفحص دفاتر حسابات الكاتدرائية.

ومع ذلك ، لم يدم هذا الانتعاش طويلًا ، وأدت مصادرة الحكومة الليبرالية لسلع الكنيسة في عام 1835 إلى إنهاء الكاتدرائية و # 8217 ثروة شهيرة & # 8211 تم تهجير أرشيفها وفقرها المكتشف حديثًا بشكل مشهور في Vicente Bl & # 225sco Iba & # 241ez & # 8217s حكايات قاتمة عن الأديرة الرطبة والمدافع المتلألئة ، الكاتدرائية (نُشر لأول مرة عام 1903). عندما زار هذا & # 8220Durham ذات التسلسل الهرمي الذهبي مرة واحدة & # 8221 بعد عام 1835 بفترة وجيزة ، شجب المسافر البريطاني ريتشارد فورد توليدو باعتباره & # 8220 مدينة من الماضي. عندما ينظر إليها من بعيد ، لا شيء يمكن أن يكون أكثر إلحاحًا ، ولكن هناك فساد في القلب. . & # 8220 يجب أن يكون الماضي بمثابة عزاء جميل للمحن الحالية & # 8221 ، كتب Jos & # 233 Amador de los R & # 237os في مقدمة له توليدو بينتوريسكا (1845) ، والذي تصور أنه نظير نصي لمجلدات كبيرة مصورة من Espa & # 241a Artica y Monumental، برعاية الدولة الإسبانية وتم نشره من عام 1842 فصاعدًا كاحتفال بكل ما بدا في ذلك الوقت معرضًا للخطر. ابن النحات المفضل لفرناندو السابع و # 8217 ، شقيق مرمم كاتدرائية Le & # 243n ، وأب لمهندس معماري شهير ومستشرق عظيم ، تدرب Jos & # 233 Amador de los R & # 237os كمؤرخ أدبي ، لكنه اعتمد فقط على نشرت المصادر لتحديد الحقائق الأساسية حول الكاتدرائية وبناء # 8217 & # 8211 تمامًا كما انتهى البناء والتزيين هناك أخيرًا. في هذا العمل بشكل وثيق مع Sixto Ram & # 243n Parro ، الذي نشر في عام 1857 توليدو إن لا مانوالتي لا يزال يعتمد عليها العلماء الحديثون على الرغم من أخطائها العديدة وافتقارها إلى الأجهزة النقدية.

في هذه الأثناء ، كانت توليدو تجذب انتباه العلماء الأجانب مثل كارل شناسي وشارع جورج إدموند ، وكلاهما مهتم بوضع الكاتدرائية وعمارة # 8217 في سياقها الأوروبي المناسب. شارع & # 8217s بعض حسابات العمارة القوطية في إسبانيا (1865) كان أقل طموحًا ولكنه أكثر شمولاً من Schnaase & # 8217s الضخم Geschichte der bildenden K & # 252nste (تاريخ الفنون الجميلة) ، ومنحته الدراسية الدقيقة ، وعينه التجريبية الدقيقة ، وروح الدعابة الجافة ، كفلت أن حساب Street & # 8217s لهندسة Toledo & # 8217s كان الأفضل منذ فترة طويلة في اللغة الإنجليزية. اقرأ بالكامل ، بعض الحسابات حددت بشكل فعال المشهد المعماري لإسبانيا في العصور الوسطى ، ونقصها الأساسي & # 8211 تم تعويض تقديرها المتضارب إلى حد ما لتقاليد الأندلس & # 237 & # 8211 قريبًا من خلال نصبين كبيرين للآثار الإسبانية في القرن التاسع عشر: Monumentos Arquitect & # 243nicos de Espa & # 241a، الذي نشرته الدولة الإسبانية بين عامي 1856 و 1882 (مع إعادة طبع مجلد توليدان في عام 1905) ، و Museo Espa & # 241ol de Antig & # 252edades، نُشر في أحد عشر مجلدًا 1872-1880 كمتحف & # 8220virtual & # 8221 للفن الإسباني. على الرغم من أن هذا الأخير لم يدم طويلًا ، إلا أنه يوفر نظرة ثاقبة رائعة حول الجدية التي تمت بها دراسة جميع أنواع الأشياء في ذلك الوقت ، من الأختام والمفاتيح إلى المنسوجات واللوحات الجدارية والأعمال المعدنية. كانت هذه فترة التوسع الكبير في المتحف الأثري الجديد في مدريد ومتحف ساوث كنسينغتون في لندن ، وكان وكيلًا لهذا الأخير ، خوان فاكوندو ريا & # 241o ، الذي يُنسب إليه الفضل في لفت انتباه العالم الناطق باللغة الإنجليزية إلى اللغة الإسبانية & # 8220 فنون الديكور & # 8221. كشفت الدراسات الرائدة في Ria & # 241o & # 8217s للموسيقى الإسبانية المبكرة أيضًا أنه كان على دراية تامة بتاريخ توليدان ومؤرخيه ، مما يمهد الطريق لأبحاث Guido Maria Dreves & # 8217 حول الترانيم والمكاتب الأيبيرية في العصور الوسطى (1894) ، وماريوس فيرو & # 237n & # 8217s الدراسات العظيمة لليتورجيا القوط الغربيين (1904 و 1912).

مع انهيار الإمبراطورية الإسبانية في أواخر القرن التاسع عشر ، استمرت حياتها الفكرية في الازدهار. تستحق ثلاثة منشورات من أوائل القرن العشرين إشارة خاصة بسبب صلتها بمحتويات هذا الكتاب. الأول هو دراسة نموذجية لـ Ram & # 243n Men & # 233ndez Pidal & # 8217s لما أسماه أوتو دي لوس رييس ماجوس (1900) ، إسبانيا & # 8217s أقدم دراما ليتورجية ، تم تسجيلها في Vallejo & # 8217s ميمورياس ومركز الفهم الحديث لدراما العصور الوسطى في قشتالة. ثانيًا ، مقال مانويل جونز & # 225lez Simancas & # 8217 1904 عن خزينة كاتدرائية توليدو ، وهي أول دراسة من هذا القبيل تكون علمية حقًا ، ونقطة انطلاق مهمة للجزء الثالث من هذا الكتاب. الثالث هو Historia de la Arquitectura Cristiana Espa & # 241ola en la edad mediaتم نشره في عام 1908 من قبل المهندس المعماري Vicente Lamp & # 233rez y Romea ، أحد المعجبين بـ Jos & # 233 Caveda و Viollet-le-Duc ، ومرمم كاتدرائيات بورغوس وكوينكا. على الرغم من أن معاملته لكاتدرائية توليدو مشوهة بسبب رفضه قبول الأصول الفرنسية بشكل قاطع لتصميمها ، فإن مناقشة مصباح & # 233rez & # 8217s لمئات الكنائس الإسبانية واسعة النطاق والطب الشرعي بالتفصيل.

في النصف الأول من القرن العشرين ، جذبت توليدو عددًا من الغريب الأطوار والمفكرين ، بما في ذلك لوري لي ، وسيسيل بيتون ، وساتشفيريل سيتويل ، وروي كامبل ، وديفيد بومبرغ ، وجورج باتاي. في عام 1922 ، قبل أن يصبح محبوبًا للسرياليين ، ذهب باتاي إلى توليدو للبحث عن المخطوطات الفرنسية في أرشيف الكاتدرائية ، ووجد بدلاً من ذلك وثائق مختلفة تتعلق ببناء الكاتدرائية ورقم 8217. كانت هذه الاكتشافات & # 8211 وتلك الموجودة في ثلاث دراسات إسبانية مدفوعة بالذكرى السنوية السبعين لتأسيس كاتدرائيات توليدو وبورجوس & # 8211 حاسمة بالنسبة للمؤرخ المعماري العظيم في بايونيه إيلي لامبرت أثناء إعداده لدراستين أساسيتين عن توليدو: الأولى في تول & # 232de (1925) ، ضمن سلسلة فرنسية عن مدن الفن العظيمة ، والثانية في سلسلته L & # 8217Art gothique en Espagne aux XIIe et XIIIe si & # 232cles (1931). كحالة نادرة لعالم يشعر بالارتياح مع الهندسة المعمارية الأندلس و # 237 كما كان مع العمارة القوطية في شمال أوروبا ، كان لامبرت قادرًا على تقديم وصف مقنع بشكل خاص لتصميم توليدو & # 8217 الذي أخذ في الاعتبار كلا التقاليد ، وربط بين علم الآثار و دليل مكتوب كما فعل ذلك. نُشر قبل بضع سنوات من اندلاع الحرب الأهلية الإسبانية ، كان مصير لامبرت & # 8217 أن يصبح الحساب النهائي للعمارة القوطية الإسبانية ، والتي تم تعديلها في بعض الأحيان ولكن لم يتم استبدالها أبدًا.

تضررت كاتدرائية توليدو قليلاً بسبب المعركة الكبرى التي وقعت في Alc & # 225zar في المرحلة الأولى من الحرب الأهلية في عام 1936 ، لكنها لعبت دورًا رمزيًا مهمًا في الحملة الدعائية بين الجانبين & # 8211 كل يدعي المسؤولية عن الحفاظ على التراث الفني لإسبانيا و # 8217.بسبب هذه الأحداث ، أغلقت الكاتدرائية (والبلد) أبوابها أمام الجميع باستثناء العلماء الأكثر امتيازًا أو تقديسًا ، وأصبحت الدراسة الدقيقة لأرشيفها ونسيجها وكنوزها شبه مستحيلة مرة أخرى. في الخمسينيات من القرن الماضي ، كان Jos & # 233 Mar & # 237a Azc & # 225rate قادرًا على إلقاء ضوء جديد على توليدو في القرن الخامس عشر ، مستفيدًا من مقتطفات من أوبرا& # 8217s كتب حسابات من القرن الخامس عشر ، نُشرت في الأصل في عامي 1914 و 1916 ، ولكن يبدو أنها غير معروفة لامبرت. ومع ذلك ، على الرغم من قيمة عمل Azc & # 225rate & # 8217s ، سأجادل في الفصل الخامس أنه مؤرخ متأخرًا جدًا: في مقتطفاتهم المنشورة المرتبة ، يبدو أن تلك المقتطفات الوثائقية تشير إلى عمل جديد في كاتدرائية توليدو في القرن الخامس عشر ، في الواقع هم كانت في الغالب أكثر من مجرد سجلات لعملية شبه مستمرة للإصلاح والتعديل. لم يتعامل أي مؤرخ فني آخر مع توليدو إلا بعد حلول فجر سنوات فرانكو. في أوائل السبعينيات من القرن الماضي ، كتب غيدو فون كونرادشيم أطروحة الدكتوراه الخاصة به في الكاتدرائية ، ونشر العديد من المقالات عنها بين عامي 1975 و 1981. تمتع كونرادشيم بامتياز الوصول إلى الكاتدرائية ، لكنه لم يقدم أطروحته أبدًا وانسحب من الحياة الأكاديمية.

مع انفتاح إسبانيا ببطء بعد وفاة فرانكو & # 8217s في عام 1975 ، كذلك فعلت توليدو. من المسلم به أن أرشيف الكاتدرائية لا يزال قصيرًا وساعات غير منتظمة ، وظل غير مفهرس ، وكان عرضة للإستراتيجية العرضية & # 8220losses & # 8221. لكن الأمور بدأت في التحسن. ابتداءً من عام 1970 ، تعاون أمين أرشيف الكاتدرائية ، Ram & # 243n Gonz & # 225lvez Ruiz ، مع علماء آخرين لإنتاج كتالوجات للكتب الفقهية والليتورجية والإنجيلية في مكتبة الكاتدرائية ، ونشر دراسته المهمة عن الكتب الطليطلة وأصحاب الكتب في عام 1997. في عام 1985 نشر فرانسيسكو هيرن & # 225ndez طبعة علمية من كارتاريكات الكاتدرائية (الطبعة الثانية 1996). وعلى مدار الأربعين عامًا الماضية ، غيَّر هو وبيتر لينهان فهم تاريخ توليدان ، علامتهما المميزة للاستفسار المتشكك التي لخصها هيرن & # 225ndez & # 8217s مقالة مهمة عن كاتدرائية رودريغو & # 8217s الجديدة (La hora de don Rodrigo ، 2003) ، Linehan & # 8217 ثانية تاريخ ومؤرخو إسبانيا في العصور الوسطى (1993) و الكاردينال المستعربي، شارك في تأليفه ونشره في عام 2004. يتم استخدام جميعها بكثافة في الصفحات التالية ، خاصة بالنسبة لتلك الأقسام التي تعالج المواد قبل عام 1300.

في نفس الفترة ، قام اثنان من الباحثين الفرنسيين ، جان بيير مول & # 233nat و Jean Passini ، بتسليط الضوء على التاريخ الاجتماعي والحضري لمدينة توليدو في العصور الوسطى ، مستفيدين من الفحص الأثري الدقيق للمدينة ومسح تفصيلي للمدينة. مساكن المدينة التي بقيت من أواخر القرن الخامس عشر. وفي الوقت نفسه ، أدخل Henrik Karge أيضًا دقة جديدة في دراسة العمارة القوطية في قشتالة. على الرغم من أنه لم يركز أبدًا عن كثب على توليدو ، إلا أن كارج قد صقل فهمه لمصادر توليدو & # 8217 وعلاقتها في دراسته الموثوقة عن كاتدرائية بورغوس (1989/1995) والعديد من المنشورات اللاحقة ، وغالبًا ما يتم التعرف على مساهماته في الجزء الثاني من هذا الكتاب. أخيرًا ، توجد في كاتدرائية توليدو نفسها أطروحة كريستوفر ويلاندر & # 8217 حول بنائها في القرن الثالث عشر ، والتي أخضعت لأول مرة كاتدرائية توليدو لنوع من الفحص الأثري الذي طبقه كارج على بورغوس. تم الانتهاء من أطروحة Welander & # 8217 غير المنشورة في معهد Courtauld في عام 1991 ، وشكلت نقطة انطلاق طبيعية لبحثي الخاص ، ولكن في المجالات المهمة ، تم استبدال حججه & # 8211 التي ميزت Lambert & # 8217s دون تحديها بشكل كبير & # 8211 بأدلة جديدة أو تفسيرات ، وفي النهاية قدمت الأطروحة نقطة انطلاق أكثر من كونها شيئًا يجب اتباعه. أكثر فائدة لهذه الدراسة هو عمل رواد تاريخ فني جديد صارم ظهر في نهاية المطاف في إسبانيا بعد وفاة فرانكو: العلماء الأوائل مثل Seraf & # 237n Moralejo و Isidro Bango و Joaqu & # 237n Yarza و Francesca Espa & # 241ol و & # 193ngela Franco ، ثم جيل جديد & # 8211 على الأقل للفن والعمارة القشتالية & # 8211 يشمل Fernando Guti & # 233rrez Ba & # 241os، Roc & # 237o S & # 225nchez Ameijeiras، J & # 225vier Mart & # 237nez Aguirre ، إدواردو كاريرو ، فيليبي بيريدا ، جيراردو بوتو ، راكيل ألونسو ، تيريزا لاجونا با & # 250 لتر ، لورا فيرن & # 225ndez Fern & # 225ndez ، فرانسيسكو برادو-فيلار ، مانويل كاستي & # 241eiras ، روزا رودر & # 237guez Porto. قلة منهم ركزوا أبحاثهم على توليدو في الفترة التي يغطيها هذا الكتاب ، ولم يركز أي منهم تقريبًا على فن العمارة في العصور الوسطى ، لكنهم قاموا بتحويل وإثراء فهم العلاقات المعقدة بين الفن والتاريخ والليتورجيا والسياسة في قشتالة في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. ، وقد ألهم عملهم في مناسبات عديدة أفكاري الخاصة.

تثير توليدو أيضًا قضايا معينة خاصة بها. تركت سلطات الكاتدرائية غير منزعجة نسبيًا من النظام الفرانكوي ، وكانت بطيئة في التصالح مع إسبانيا العلمانية الجديدة ، حتى في الوقت الذي يروج فيه اللوبي السياحي القوي للمدينة & # 8217s توليدو كمدينة & # 8220 ثلاث ثقافات & # 8221. يعكس هذا في العالم المصغر الصراع الكبير الذي سيطر على التأريخ الإسباني منذ الخمسينيات من القرن الماضي: النضال من أجل التوفيق بين رؤية كلاوديو S & # 225nchez-Albornoz & # 8217s عن رؤية مميزة & # 8220 إسبانية & # 8221 تمتد عبر التاريخ الإسباني مع فكرة Am & # 233rico Castro & # 8217s لأمة & # 8220 انصهار & # 8221 نشأت من ماضيها التعددي. وقد تمت إعادة النظر في هذه القضايا نفسها حتى أثناء بحث هذا الكتاب وكتابته & # 8211 ، يتغير المشهد السياسي باستمرار استجابة لتفجيرات مدريد عام 2004 ، والهجرة الجماعية من شمال إفريقيا ، والأزمة الاقتصادية في أوروبا والاضطرابات السياسية في بلاد الشام والمغرب العربي. يمكن بلا شك اكتشاف هذه السياسات والتاريخ في هذا الكتاب ، حتى لو كنت ، بصفتي مؤلفه ، أقل قدرة على التعرف عليها.

& # 601 & # 62 لقاءات توليدان

بدأت هذه المقدمة مع Bl & # 225s Ortiz ، وانتهت بروح تاريخه العظيم برحلة عبر كاتدرائية توليدو فرصة لتقديم المبنى الذي يهيمن على هذا الكتاب ، وشيء من طابعه. يمكن فهم هذه الشخصية بشكل أفضل من خلال السفر إلى توليدو للاحتفال بعيد كوربوس كريستي ، عندما تعيد المدينة أداء ماضيها في العصور الوسطى كل عام. ينتقل الموكب الطويل المتوقف عبر شوارع توليدو & # 8217 المسدودة إلى إيقاع الطبول البطيء ، ويتعرق كبار الشخصيات تحت أردية ثقيلة تحت أشعة الشمس الحارقة. يتدرب الحشد لإلقاء نظرة على الوحوش المتلألئة ، المحاطة بسحب من البخور الثقيل التي تختلط برائحة الزعتر النفاذة التي تطأ أقدامها. في الصورة الساكنة ، تذبل أزهار الهواء الساخن ، وتتدلى من الستائر المصنوعة من القماش والتي تخفي عبثًا السماء القمعية. يحيط الموكب الكاتدرائية ، مطويًا داخل نفسه ومليء بالمصليات ، وكان شكلها مخفيًا خلف الجدران الثقيلة والمفروشات البالية. فقط في النهاية ، بينما يتجه الموكب إلى أسفل خلف جدران الجرانيت الداكنة في الدير & # 8217s ، تستدير هذه الكاتدرائية لمواجهة المدينة. تهيمن الواجهة الغربية بالكامل على ميدان توليدو & # 8217s المدني ، حيث يركل الفتيان كل مساء الكرات بينما ينقضون فوق رؤوسهم: ثلاث بوابات كبيرة ، مليئة بالقديسين الواقفين ، محشورة بين البرج الشمالي الشائك الواسع وقبة القرفصاء لرفيقه الجنوبي (شكل الشكل). .4).

لهذه المناسبة ، تفتح الأبواب البرونزية الكبيرة للبوابة المركزية في الصحن البارد الخافت. عند الدخول خلف الحشود والوحش البعيد ، يتم توجيه العين شرقاً بواسطة أروقة ثقيلة واسعة ، ونوافذ مستعرضة القرفصاء ، وأقبية بسيطة متكررة أعلاه (شكل 5). تغلف الأعمدة الدائرية المتعددة الأرصفة السميكة ، حيث يتم كسر حركتها الصعودية بواسطة مسارات خيطية تربطها على مستوى نوابض الممرات وعتبة المستودع الصافي. في كل مكان يوجد انطباع متناقض عن التوسع الجانبي والانقسام. إلى الأمام ، تم إحاطة الصحن والخلجان الشرقيين رقم 8217 بحاجز حجري متقن مع الرخام الملون والهندسة المعمارية الدقيقة المذهبة. على كلا الجانبين ، تتفتح الكنائس الصغيرة من الممرات المزدوجة (الشكل 6) المتلألئة ريتابلوس نصف محجوبة بشاشات حديدية.

في الكاتدرائية & # 8217 ، عبور الممرات المزدوجة المتداخلة في المدرجات ، كما لو كان لإنشاء كنيسة أخرى تمتد من الشمال إلى الجنوب (شكل 7). تم تمييز كل نهاية ببوابة ونافذة وردية أعلاه ، ووعدت & # 8220transepts & # 8221 بتماثيل مذهبة خلف شاشاتها. إلى الغرب توجد الجوقة ، الشرائع المعقدة & # 8217 الأكشاك التي تواجه الداخل نحو العذراء والطفل المتميزين بأناقة ، فيرجن بلانكا (الشكل 8). إلى الشرق توجد الكاهن ، من المستحيل استيعابها بنظرة واحدة وتقديم العديد من الخشب والحجر المتلألئ: الأساقفة والملوك والقديسين والأنبياء. حتى مفاصلها الحجرية مظللة بالرصاص المذهب. في الثلاثية فوق المزيد من الأشكال تقف بشكل غير سلبي أسفل الأروقة المعقدة ، وتعلو المساحة بأكملها قبو ليرن الغني.

إن عربات الإسعاف التي تحتضن هذه المساحة منخفضة وواسعة ، ويهيمن عليها العديد من الأعمدة والأعمدة. يتم فصل الكاهن الداخلي عن الكاهن بمزيد من السواتر الحجرية المنحوتة ، ويتم ترشيح ضوءها من خلال الآثار الكثيفة للعين المرتفعة ، والجلوس فوق ثلاثي شريط من الأقواس المدببة بشكل غريب (شكل 9). لا يضاء العيادة الخارجية إلا بالكنائس الصغيرة التي تحيط بها & # 8211 الصغيرة والمظلمة ، وتختبئ وراء شاشاتها المقابر والتماثيل والتماثيل (شكل 10). على المحور المركزي توجد تماثيل نارسيسو توم المشهورة تراسبارينت، ريتشارد فورد & # 8217s & # 8220fricass & # 233e من الرخام & # 8221 ، ومقابلها مصليتان كبيرتان & # 8211 مثمنان كبيران مليئان بالضوء مع مقابر في وسطهم ، مصليات سانتياغو وسان إلديفونسو (شكل 79). بالمرور إلى الخزانة الدافئة ، يجد الزائر الفضولي عالماً آخر. تحت قبو Luca Giordano & # 8217s المزدحم المرسوم ، علق لوحات داكنة ، منسوبة بشكل متفائل إلى الأساتذة القدامى المشهورين ، بينما تمتلئ الخزانات الزجاجية بمذخرات وأثواب مغبرة ، مكتوب عليها بلا مبالاة بقصاصات الورق القديمة.

يشعر المرء بنوع من الروعة الباهتة في هذه الكاتدرائية. تتساقط مساحاتها الضخمة القاتمة بالذهب والمنحوتات ، ومع ذلك فإن طبقات الطلاء السميكة لا يمكن أن تخفي الحجارة المتهدمة. في الأيام العادية ، تتنافس كنوزها المتلألئة مع ومضات الكاميرا والقمصان الفلورية ، بينما يتطفل المرشدين السياحيين النباحين على الصلوات الهادئة. تظل مساحاتها متنازع عليها كما كانت دائمًا ، وكذلك تاريخها.