معلومة

جوستاف لانداور


ولد غوستاف لانداور ، ابن هيرمان وروزا لانداور ، في كارلسروه في 7 أبريل 1870. كان طفلًا أكاديميًا أمضى الكثير من الوقت بمفرده ولجأ إلى "المسرح والموسيقى وخاصة الكتب".

في عام 1888 ، التحق لانداور بجامعة هايدلبرغ لدراسة الأدب الألماني والإنجليزي والفلسفة وتاريخ الفن. كما أمضى بعض الوقت في ستراسبورغ قبل أن يستقر في برلين عام 1892.

أثناء وجوده في الجامعة أصبح أناركيا. كتب في سيرته الذاتية: "كنت أناركيًا قبل أن أصبح اشتراكيًا ، وواحدًا من القلائل الذين لم يسلكوا مسارًا عبر الاشتراكية الديموقراطية". رفض الانضمام إلى الحزب الاشتراكي الديمقراطي سريع النمو. وادعى لاحقًا: في التاريخ الطبيعي بأكمله ، لم أعرف مخلوقًا مثيرًا للاشمئزاز أكثر من الحزب الاشتراكي الديمقراطي ".

تأثر لانداور بشدة بعمل فريدريك نيتشه. في عام 1893 نشر رواية ، واعظ الموت ، والتي كانت تعبيرا عن فلسفة التحرر المبكرة لنيتشه. كما عمل أيضًا مع New Free People Theatre ، وهي شركة ملتزمة بجعل المشاريع التعليمية والثقافية في متناول العمال.

في فبراير 1893 ، أسس لانداور وبعض أصدقائه مجلة Der Sozialist. في عام 1894 ، حُكم عليه بالسجن لمدة عام تقريبًا بتهمة الكتابة التشهيرية في المجلة. في مقال بعنوان اللاسلطوية في ألمانيا ، نُشر عام 1895 ، أعلن لانداور أن "الهدف الوحيد للفوضوية هو إنهاء قتال الرجال ضد الرجال وتوحيد البشرية حتى يتمكن كل فرد من الكشف عن إمكاناته الطبيعية دون عوائق". في ذلك الوقت وصفه ملف للشرطة الألمانية بأنه "أهم محرض للحركة الثورية الراديكالية".

كان لانداور متورطًا أيضًا في النزاعات الصناعية. في عام 1896 شارك في إضراب لعمال النسيج في برلين. خلال هذه الفترة أصبح مقتنعا بإمكانية استخدام "إضراب عام نشط" لخلق حالة ثورية. اعتبر لانداور شخصية سياسية خطيرة لدرجة أنه منع من الجامعات الألمانية.

في فبراير 1897 ، حوكم لانداور بتهمة التشهير بعد اتهامه مفتش شرطة في دير Sozialist بتجنيد مخبرين من داخل المنظمات اليسارية. تمت تبرئة لانداور ولكن بعد عامين تم إرساله إلى السجن لمدة ستة أشهر لادعائه أن الشرطة اتهمت ألبرت زيثين ، الحلاق ، لقتله زوجته.

في تسعينيات القرن التاسع عشر ، ذهب لانداور في جولات محاضرات وحضر مؤتمرات في زيورخ ولندن. خلال هذه الفترة التقى بيتر كروبوتكين ورودولف روكر ولويز ميشيل وماكس نيتلاو وإريكو مالاتيستا وإيليزي ريكلس. اتصال آخر خلال هذه الفترة ، إريك محسام ، جادل: "لم ير لانداور أبدًا اللاسلطوية كعقيدة محدودة سياسياً أو تنظيمياً ، بل كانت تعبيراً عن حرية منظمة في الفكر والفعل".

كما أشار غابرييل كوهن: "في حين أنه لم يتخل عن ميوله الأناركية والاشتراكية ، إلا أنه قام بتأطيرها في ضوء فلسفي جديد. وقد تميز هذا في البداية بانزعاج متزايد من التحليل الطبقي المبسط ، والعقائدية ، و احتضان العنف كوسيلة سياسية فاترة ". جادل رودولف روكر بأن آراء لانداور أبعدته عن الأناركيين الآخرين: "الصفحة 40"

في عام 1903 ، طلق لانداور زوجته الأولى ، مارجريت لوشنر ، ليتزوج من الشاعر هيدويج لاشمان ، الذي ترجم مؤخرًا أعمال أوسكار وايلد ووالت ويتمان إلى الألمانية. على مدى العامين التاليين ، أنجبت جودولا سوزان وبريجيت ، والدة المخرج السينمائي المستقبلي مايك نيكولز.

في عام 1907 ، رتب مارتن بوبر لنشر تموت الثورة. وقد وصفها سيغبرت وولف بأنها "فلسفة تاريخية لاسلطوية أساسية". ومع ذلك ، انتقد آخرون العمل بسبب تفسيرات مشكوك فيها لصراعات الماضي في التاريخ. واحدة من أهم نقاطه هي أن مفهوم "اليوتوبيا" هو القوة الدافعة وراء كل عمل ثوري.

أسس لانداور وإريك محسام Sozialistischer Bund في مايو 1908 بهدف معلن وهو "توحيد كل البشر الجادين في تحقيق الاشتراكية". كان لانداور ومحسام يأملان في إلهام إنشاء تعاونيات وبلديات صغيرة مستقلة كخلايا أساسية لمجتمع اشتراكي جديد. لدعم المنظمة الجديدة ، أعاد لانداور إحياء مجلة Der Sozialist ، واصفًا إياها بـ Journal of the Socialist Bund.

رأى أحد أعضاء المجموعة أن محسام هو "البوهيمي" و "الناشط" وأن لانداور هو "الباحث" و "الفيلسوف". جادل كريس هيرت بأن الجمع بين هذا هو مزيج جيد: "الجلوس في غرفة والحلم بالمستوطنات الفوضوية ، كما فعل لانداور ، لم يكن طريق محسام. كان يجب أن يكون في خضم الحياة ؛ كان يجب أن يكون حيث كانت الحياة في أجمل صورها ، حيث تخمر الأشياء وتخمّر ". ومن بين الأعضاء المهمين الآخرين مارتن بوبر ومارجريت فاس-هارديغر. في أوجها ، كان لديهم حوالي 800 شخص مرتبطون بـ Sozialistischer Bund.

في مقال نُشر في Der Sozialist في الأول من تشرين الثاني (نوفمبر) 1910. قال لانداور: "إن الاختلاف بيننا نحن الاشتراكيون في البوند الاشتراكي والشيوعيون لا يتمثل في أن لدينا نموذجًا مختلفًا لمجتمع مستقبلي. والفرق هو أننا لا نملك أي مجتمع. نموذج. نحن نحتضن انفتاح المستقبل ونرفض تحديده. ما نريده هو تحقيق الاشتراكية ، وفعل ما في وسعنا لتحقيقها الآن ".

غالبًا ما جادل لانداور ومحسام حول السياسة والأخلاق. وفقًا لغابرييل كون: "كانت هناك بعض نقاط الخلاف. أهمها تتعلق بمسائل الحياة الأسرية والجنس. ولنداور ، الذي رأى في الأسرة النواة باعتبارها الجوهر الاجتماعي للمساعدة والتضامن المتبادلين ، أثار مرارًا غضب محسام ، الذي كان من أشد المؤمنين بالحب المجاني والتجارب الجنسية. وصل الصراع إلى ذروته في عام 1910 بسبب نشر مقال لانداور تارنوسكا، نقد لاذع للحب الحر ، والذي اعتبره لانداور مجرد ذريعة للانحلال الأخلاقي والاجتماعي. لفترة من الوقت ، رأى محسام أن الصداقة مهددة ، لكن سرعان ما تمكن الاثنان من حل خلافاتهما ".

كان لانداور أيضًا في صراع دائم مع الاتحاد الأناركي الألماني. كانت هذه المجموعة ملتزمة بالنضال الطبقي كوسيلة مركزية للثورة ، بينما لم يعتقد لانداور أن الطبقة العاملة ستكون قادرة على أداء دورها المقترح في الإطاحة بالرأسمالية. كان هذا كراهيته للمنظمة لدرجة أنه رفض الإعلان عن مجلتها ، Der Freie Arbeiter ، في Der Sozialist.

كما أضر لانداور بعلاقته مع مارجريت فاس-هارديجر عندما انتقدها بسبب مقال يشكك في الأسرة النووية ويدافع عن تربية الأطفال الجماعية. واعترف لمحسام أنه "كان من الصعب علي دائمًا تبني وتنفيذ الأفكار والخطط للآخرين". وأشار محسم إلى: "فقط من يرونه مقاتلًا حازمًا لا يعرف الخوف ، لطيفًا ، ناعمًا ، كريمًا في العلاقات اليومية ، لكنه غير متسامح ، صلب ، قوي الرأس لدرجة الغطرسة في القضايا المهمة ، يمكن أن يفهمه على هذا النحو. كان حقا.

غالبًا ما كان لانداور في صراع مع أتباع كارل ماركس حول مفهوم الثورة. جادل بأن الثورة السياسية التي يفضلها الماركسيون لن تكون كافية أبدًا. في مقال بعنوان Who Shall Begin؟ نُشر عام 1911 ، قال لانداور: "نعتقد أن الاشتراكية ليس لها عدو أكبر من القوة السياسية ، وأن مهمة الاشتراكية هي إقامة نظام اجتماعي وعام يحل محل كل هذه القوة". جادل لانداور بأنه لكي تحدث ثورة حقيقية يجب أن يكون هناك تغيير "داخلي" في الفرد. كما أشار محسام: "لم يقتصر نشاط لانداور الثوري على النضال ضد قوانين الدولة والأنظمة الاجتماعية. فقد اهتم بكل أبعاد الحياة".

كان لانداور وزوجته ، هيدويج لاشمان ، من دعاة السلام ، وعند اندلاع الحرب العالمية الأولى ، نشطوا على الفور في الحركة المناهضة للحرب. اتخذ إريك محسام في البداية وجهة نظر مختلفة تمامًا. كتب: "أنا متحد مع كل الألمان في أتمنى أن نتمكن من إبعاد الجحافل الأجنبية عن نسائنا وأطفالنا ، بعيدًا عن مدننا وحقولنا". اختلف معظم اليساريين مع لانداور ولاكمان بشأن هذه المسألة. جادل سيغبرت وولف قائلاً: "كان هيدويج لاشمان وجوستاف لانداور بالكاد قادرين على جعل موقفهما المناهض للعسكرية شاملاً للأصدقاء والمعارف."

في عام 1915 ، انضم لانداور إلى اتحاد نيو فاذرلاند. ومن بين الأعضاء الآخرين ألبرت أينشتاين وكورت آيزنر. وبحسب كاتب سيرة لانداور ، غابرييل كوهن: "دخل لانداور مرحلة جديدة من خيبة الأمل والوحدة. لكن هذا لم يمنعه من التحريض الدؤوب ضد النزعة العسكرية. المنشورات المناهضة للحرب والقومية التي نُشرت خلال هذه الفترة هي تحذيرات قوية ضد الوحشية والذبح الحمقاء ، والنداءات الحماسية من أجل وحدة البشرية ، وليس تقسيمها ".

في 28 أكتوبر ، خطط الأدميرال فرانز فون هيبر والأدميرال راينهاردت شير لإرسال الأسطول لمعركة أخيرة ضد البحرية البريطانية في القنال الإنجليزي. رفض جنود البحرية المتمركزون في فيلهلمسهافن الصعود على متن سفنهم. في اليوم التالي امتد التمرد إلى كيل عندما رفض البحارة إطاعة الأوامر. تمرد البحارة في البحرية الألمانية وأقاموا مجالس على أساس السوفيتات في روسيا. بحلول السادس من نوفمبر امتدت الثورة إلى الجبهة الغربية وجميع المدن والموانئ الرئيسية في ألمانيا.

في 7 نوفمبر 1918 ، أعلن كورت إيسنر زعيم الحزب الاشتراكي المستقل بافاريا جمهورية اشتراكية. أوضح آيزنر أن هذه الثورة كانت مختلفة عن الثورة البلشفية في روسيا وأعلن أن جميع الممتلكات الخاصة ستتم حمايتها من قبل الحكومة الجديدة. قرر ملك بافاريا ، لودفيج الثالث ، التنازل عن العرش وأعلنت بافاريا جمهورية تابعة للمجلس. كان برنامج آيزنر هو الديمقراطية والسلمية ومناهضة النزعة العسكرية.

طلب منه آيزنر ، الذي تعرف على لانداور في اتحاد الوطن الجديد ، الانضمام إلى حكومته في ميونيخ. وكتب في رسالة بتاريخ 14 نوفمبر: "ما أريده منك هو تعزيز تحول النفوس كمتحدث". ومن بين الذين وصلوا إلى المدينة لدعم النظام الجديد إريك محسام وإرنست تولر وأوتو نيورات وسيلفيو جيزيل وريت ماروت. أصبح لانداور عضوًا في العديد من المجالس المنشأة لتنفيذ الثورة وحمايتها.

هُزمت حكومة أيزنر في انتخابات يناير 1919 من قبل حزب الشعب البافاري اليميني. كان آيزنر في طريقه لتقديم استقالته إلى البرلمان البافاري في 21 فبراير 1919 ، عندما اغتيل في ميونيخ على يد أنطون غراف فون أركو أوف فالي. يُزعم أنه قبل أن يقتل رئيس الحكومة قال: "إيسنر بلشفي ، يهودي ؛ إنه ليس ألمانيًا ، ولا يشعر بالألمانية ، إنه يفسد كل الأفكار والمشاعر الوطنية. إنه خائن هذه الأرض."

أنشأ يوجين ليفين ، زعيم الحزب الشيوعي الألماني (KPD) في بافاريا ، خوفًا من ثورة مضادة ، جمهورية بافاريا الاشتراكية. أيد محسم قرار ليفين بتأسيس مجالس العمال والجنود التي تولت الحكومة من الجمعية الوطنية. مستوحاة من أحداث ثورة أكتوبر ، أمر ليفين بمصادرة الشقق الفاخرة ومنحها للمشردين. كان من المقرر أن تدار المصانع من قبل مجالس مشتركة للعمال والملاك وسيطرة العمال على الصناعة وتم وضع خطط لإلغاء النقود الورقية. أنشأ ليفين ، كما فعل البلاشفة في روسيا ، وحدات من الحرس الأحمر للدفاع عن الثورة.

فرت حكومة الحزب الاشتراكي الديمقراطي إلى مدينة بامبرغ شمال ولاية بافاريا. بعد أسبوع ، أرسل الحزب الاشتراكي الديمقراطي قوات إلى ميونيخ للإطاحة بفين. أثناء القتال ، تم القبض على إريك محسام ونقله إلى سجن إبراش. تمكن لانداور من تجنب القبض عليه وفي 16 أبريل 1919 ، كتب إلى ابنته: "بقدر ما أشعر بالقلق ، أنا بخير للبقاء هنا ، على الرغم من أنني بدأت أشعر بعدم الفائدة إلى حد ما".

أمر فريدريش إيبرت ، مستشار ألمانيا ، الجيش الألماني وفريكوربس بالدخول إلى بافاريا. هذه القوة التي يبلغ قوامها حوالي 39000 رجل لم تجد صعوبة تذكر في السيطرة على ميونيخ. في الأول من مايو عام 1919 ، تم القبض على جوستاف لانداور. أوضح رودولف روكر ما حدث بعد ذلك: "لقد حثه الأصدقاء المقربون على الفرار قبل بضعة أيام. ثم كان من السهل فعل ذلك إلى حد ما. لكن لانداور قرر البقاء. ومع سجناء آخرين ، تم تحميله على متن شاحنة و تم اقتياده إلى السجن في شتارنبرج. ومن هناك تم اقتياده مع آخرين إلى ستادلهايم بعد يوم واحد. وفي الطريق تعرض لسوء المعاملة بشكل فظيع من قبل بيادق عسكرية مجردة من الإنسانية بناء على أوامر من رؤسائهم. أحدهم ، فرايهر فون جاجيرن ، ضرب لانداور رأسه بمقبض سوط. كانت هذه إشارة لقتل الضحية الأعزل ... تعرض للركل حتى الموت حرفيًا. وعندما كانت لا تزال تظهر عليه علامات الحياة ، أطلق أحد الجلادين القاسيين رصاصة في رأسه. نهاية مروعة لجوستاف لانداور - أحد أعظم أرواح وأرقى الرجال في ألمانيا ".

كان لانداور أناركيا. لقد أطلق على نفسه لقب أناركي طوال حياته. ومع ذلك ، سيكون من السخف تمامًا قراءة أفكاره المختلفة من خلال نظارات فرع أناركي معين ، للإشادة به أو إدانته باعتباره فردانيًا أو شيوعيًا أو جماعيًا أو إرهابيًا أو مسالمًا. أولاً ، لانداور ، مثل أي شخص لم يتم تجميده بشكل دوغماتي ، مر بتطورات وتغييرات خلال الثلاثين عامًا من التزامه الأناركي. ثانيًا ، لم ير لانداور أبدًا اللاسلطوية على أنها عقيدة محدودة سياسياً أو تنظيمياً ، بل كانت تعبيراً عن حرية منظمة في الفكر والفعل.

كان جوستاف لانداور بلا شك أعظم عقل بين الاشتراكيين التحرريين في ألمانيا. كانت لعنته إلى حد ما أنه ، من بين جميع الأماكن ، كان عليه أن يعيش ويعمل في ألمانيا. لقد فهمه غالبية الأناركيين الألمان في تلك الحقبة أقل من فهمه للآخرين ؛ لم يكن لدى معظمهم أي فكرة عن هدية ثمينة. بقي لانداور وحيدًا في دائرة الأشخاص الذين كان ينبغي أن يكونوا أقرب الناس إليه.

كانت هناك بعض نقاط الخلاف. لفترة من الوقت ، رأى محسام أن الصداقة مهددة ، لكن سرعان ما تمكن الاثنان من حل خلافاتهما.

بعد نهاية جمهورية المجلس الأولى ، التي كرّس لها معرفته وقدراته الثرية بإخلاص ، عاش لانداور مع أرملة صديقه العزيز كورت إيسنر. قُبض عليه في منزلها بعد ظهر يوم 1 مايو / أيار. وكان أصدقاؤه المقربون قد حثوه على الفرار قبل ذلك بأيام قليلة. كانت هذه إشارة لقتل الضحية الأعزل. وقال شاهد عيان في وقت لاحق إن لانداور استخدم قوته الأخيرة ليصرخ في قتله: "أوقفوني - لكي أكون إنسانًا!" لقد تعرض للركل حتى الموت حرفياً ، وكانت هذه هي النهاية المروعة لجوستاف لانداور - أحد أعظم أرواح ألمانيا وخيرة رجالها.


تعرض Plow Quarterly قصصًا وأفكارًا وثقافة للأشخاص الذين يتوقون إلى وضع إيمانهم موضع التنفيذ.

المحراث الأسبوعي

تجلب لك النشرة الإخبارية المجانية مزيجًا منعشًا من الإلهام والتعليق والتأملات والمراجعات.

حفر يومية

فكر في الأمر على أنه كافيين لضميرك ، يتم تناوله كل صباح.

صلاة يومية

احصل على صلاة مسيحية من الراحة والشجاعة والأمل في كل يوم من أيام السنة. مجانًا عن طريق البريد الإلكتروني أو Facebook أو موجز RSS.


غوستاف لانداور (1870-1919)

على الرغم من الاعتراف به من قبل أولئك الذين واجهوا أفكاره كواحد من أفضل العقول التي خرجت من الحركة الأناركية ، إلا أن غوستاف لانداور لا يزال غير معروف نسبيًا خارج العالم الناطق بالألمانية والعبرية. يتوفر القليل من مجموعة أعماله الضخمة حاليًا باللغة الإنجليزية ، وعلى الرغم من التجدد الطفيف في الاهتمام بأفكاره خلال أوائل السبعينيات من القرن الماضي ، فإن لانداور معروف اليوم في المقام الأول بمشاركته في الثورة البافارية 1918-1919 ، أو فيما يتعلق بإحدى أو أكثر من العديد من الأشخاص اللامعين الذين كان على اتصال وثيق بهم طوال حياته ، بدلاً من فلسفته الخاصة التي لا تضاهى.

كان لانداور فوضويًا رومانسيًا غير عقائدي ، بالرغم من أنه متجذر في أفكار برودون وكروبوتكين ، إلا أنه يتعارض بلا خجل مع اتجاه العقيدة الأناركية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في أوروبا. من الأمور المركزية في تفكيره فهم أساسي مفاده أن الدولة الرأسمالية بطبيعتها ليست شيئًا يمكن "تحطيمه" - بالأحرى ، كما أعلن في عام 1910 ، إنها "حالة ، علاقة معينة بين البشر ، نمط من السلوك البشري ندمره من خلال عقد علاقات أخرى ، من خلال التصرف بشكل مختلف ”[1]. رافضًا تجسيد الماديين التاريخيين للدولة والمجتمع ، جادل بأنه في الواقع "نحن الدولة وما زلنا الدولة حتى نخلق المؤسسات التي تشكل مجتمعًا حقيقيًا". وأكد أنه على الرغم من فرض الدولة خارجياً تعيش داخل كل كائن بشري ، ولا يمكنها أن تديم نفسها إلا ما دام البشر موجودون في هذه العلاقة `` القانونية '' التي تجعل نظامها القسري ضروريًا بعد مفكرين مثل إتيان دو لا بويتي ، ولذلك أصر على ذلك كل ما يتطلبه الأمر هو خروج البشر من هذه العلاقة ، هذا البناء الاجتماعي المصطنع للواقع ، وتصبح الدولة بالية ، وتتفكك.

كانت أصول لانداور من الطبقة الوسطى ، ونزعته السلمية التي لا هوادة فيها وازدرائه للدوغماتية العقيمة والحجج العقلانية المختزلة للعديد من النظريات السائدة في عصره تعني أنه قضى معظم حياته منبوذًا من قبل الجزء الأكبر من الحركة العمالية الأوروبية السائدة. ومع ذلك ، فإن الفلسفة التي طرحها تشير إلى مستوى من البصيرة في علم النفس البشري وطبيعة العلاقات الاجتماعية غير المألوف بين الفوضويين في عصره والعديد منهم ، ولا سيما الفصائل الأكثر فكرية داخل اليسار الأوروبي ، أدركوا أن التوتر الشعبوي الرومانسي الذي يقوم عليه في الواقع ، جعلت الأفكار علامته التجارية الفريدة من اللاسلطوية أقرب إلى تفسير تعقيد الكائن البشري من النظريات التي تقلل التعقيدات المتعددة للوجود الإنساني إلى الصلابة التبسيطية لطبقتين متقاتلتين. وهكذا أكسبته المثالية الأخلاقية التي نال من أجلها قدرًا كبيرًا من الانتقادات من العديد من معاصريه جيشًا كبيرًا من المعجبين ، بما في ذلك بعض أكثر الشخصيات الأدبية والفلسفية احترامًا في عصره ، واستمر في العثور على مجموعة صغيرة ولكنها متفانية من الأتباع في كل جيل منذ وفاته.

ولد لانداور في كارلسروه في جنوب غرب ألمانيا في 7 أبريل 1870 في عائلة يهودية من الطبقة المتوسطة ومندمجة ، وبدأ معركته المستمرة مع السلطة في وقت مبكر من تعليمه في صالة كارلسروه للألعاب الرياضية. على الرغم من أنه تفوق أكاديميًا منذ صغره ، إلا أنه سرعان ما أصبح واضحًا أنه لن يكون أبدًا "طالبًا نموذجيًا" ، إلا أنه وجد التعليم الرسمي مملاً وضيقًا ، وأدى هوسه المتزايد بالاستقلالية والاستقلالية الشخصية إلى صراع متكرر مع شخصيات السلطة طوال فترة تكوينه. سنوات. بالإضافة إلى إثارة غضب المعلمين وسلطات المدرسة في مناسبات عديدة ، فإن عناد لانداور وميله للمعارضة الصوتية أرسى الأساس لعلاقة العداء المتبادل مع والده التي استمرت حتى وفاة الأخير في عام 1900 ، ورفضه الاستسلام. إلى نوايا الوالدين أنه يدرس العلوم استعدادًا لمهنة في طب الأسنان أدى في النهاية إلى الانتقال إلى Bismarck Gymnasium في المدينة ذات التوجه الكلاسيكي حيث أمضى العامين الأخيرين من دراسته قبل الجامعة. سمحت له هذه الخطوة بمتابعة شغفه بالموسيقى والمسرح والفنون الذي نشأ خلال طفولته المبكرة ، [2] ولكن مع ذلك فإن الجزء الأكبر من تعليمه سيستمر خارج الفصل الدراسي (الصالة الرياضية ، كما كتب لاحقًا ، كانت أعلى كلها "سرقة هائلة لوقتي وحريتي وأحلامي واستكشافاتي وبحثي عن العمل" [3]) حيث تعمق في الأدب والموسيقى وخاصة المسرح. في أواخر سن المراهقة ، اكتشف فاغنر ، وطور حبًا للأدب الرومانسي والصوفي وأصبح يتقن الفرنسية والإنجليزية بدرجة كافية لترجمة الأعمال الأدبية من هذه اللغات إلى الألمانية.

بعد الانتهاء من دراساته في الجيمنازيوم ، انتقل لانداور إلى جامعات هايدلبرغ وبرلين وستراسبورغ حيث تابع دورات في الفلسفة والتاريخ والثقافة الألمانية. عند هذه النقطة ، كان توجهه السياسي قد تم تشكيله بالفعل من خلال الأفكار الاشتراكية والليبرالية ، وشهد تعليمه الجامعي أنه يتماهى بشكل كبير مع شخصيات مثل سبينوزا وشوبنهاور وروسو وتولستوي وستريندبرج. لقد طور احترامًا كبيرًا للكلاسيكيات وكان مفتونًا بشكل خاص بأعمال الفترة الرومانسية الألمانية ، حيث أنتج انتقادات مطولة ومفصلة لمؤلفين مثل Tieck و Novalis و Brentano التي تم صبغها بالفعل بإعجاب وعمق في الفهم بطريقة تتجاوز سنواته. لكن الشخص الوحيد الذي سيطر على تفكيره في ذلك الوقت كان فريدريك نيتشه ، الذي كانت اعتداءاته الفكرية المدوية على القيم الأخلاقية والثقافية التي كانت تُبنى عليها ألمانيا الحديثة جزءًا من موجة متصاعدة من معارضة استبداد الرايخ البسماركي مما تسبب في الغضب بين الناس. المؤسسة ، ولكن وجدت قدرًا كبيرًا من التعاطف بين الكتاب الألمان ذوي الميول اليسارية من جيل لانداور. بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر ، كانت الماركسية قد رسخت موطئ قدم لها في اليسار الألماني ، ولكن بحلول الوقت الذي كان فيه لانداور في الجامعة ، بدأ العديد من الراديكاليين الشباب يطرحون أسئلة جادة حول ما إذا كان البرنامج الماركسي يحمل حقًا مفتاح التغيير الاجتماعي الهادف الذي وعد به مع حزب الله. يبدو أن الأممية الثانية غير قادرة بشكل متزايد على الحفاظ على التضامن الذي أظهرته خلال سنواتها الأولى ، وحاول الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني (SPD) فرض أجندته الماركسية الصارمة عبر الحركة العمالية الأوروبية ، كانت النظرة الرومانسية الجديدة المزدهرة لانداور واحدة يمكن أن تؤخذ من قبل العديد من معاصريه. خاب أملهم من الاتجاه الذي اتخذه الحزب الاشتراكي الديمقراطي خلال أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات من القرن الماضي ، وبدأ الكثيرون ، ولا سيما الفصائل الأكثر فكرية داخل اليسار الألماني ، في التحول إلى فلاسفة مثل نيتشه وشتيرنر ، متجاهلين تمامًا النهج السياسي الحزبي لصالح أنواع مختلفة من الأناركية. [4]

ترك لانداور الجامعة في عام 1891 ، غادر ستراسبورغ وعاد إلى الوسط الاجتماعي الأكثر ميمونًا في برلين حيث وجد نفسه سريعًا منجذبًا إلى مثل هذه المجموعة. كانت برلين في ذلك الوقت مدينة في خضم اضطرابات اجتماعية وسياسية كبيرة ، ومن السهل أن نرى كيف أن حساسيات لانداور الفكرية والفنية كانت ستجعل من السهل عليه الانغماس في المزاج الثوري للأدباء اليساريين في المدينة. كانت النظرة التحررية للعالم التي يتبناها واحدة مشتركة من قبل العديد من الفنانين والكتاب والمثقفين الذين تدفقوا على المدينة خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر ، وعلى الرغم من أنه بالكاد وجد أن خطه الضاري المناهض للمؤسسة ومعرفته بالفنون تعني أنها لم تكن ' قبل فترة طويلة من ارتباطه بشخصيات بارزة في المجتمع الأدبي والمسرحي في المدينة ، وأخذها على محمل الجد. يُعزى هذا القبول السريع من قبل النخبة الثقافية في برلين جزئيًا إلى أحد معارفه المقربين ، والذي بدأ بشكل واضح خلال إقامته الأولى في المدينة في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر ، مع الفيلسوف فريتز ماوثنر ، [5] والذي أصبح لانداور تحت تأثيره سريعًا نشطًا في مجموعة. من الراديكاليين الشباب المعروفين باسم برلينر يونغين. ال يونغين كانت منظمة من الطلاب المناهضين للاستبداد الذين أدت معارضتهم للإجراءات البيروقراطية للحزب الديمقراطي الاشتراكي مؤخرًا إلى طردهم من الحزب ، ومن خلالهم تلقى لانداور طعمه الأول للنشاط السياسي تحت وصاية أمثال بنديكت فريدلندر ، الذي قدمه إلى أفكار برودون وكروبوتكين والاشتراكي التحرري يوجين دوهرينغ.

في عام 1881 كانت أنشطته مع يونغين أدى إلى مشاركته في Freie Volksbühne (مسرح الشعب الحر) ، وهي مؤسسة مسرحية اشتراكية أنشأها برونو ويلي لتعليم الطبقة العاملة في برلين. مع برلين عاصمة أوروبا المسرحية بلا منازع في ذلك الوقت ، يهدف مشروع ويلي إلى إتاحة الرؤى الاجتماعية للمسرحيين مثل إبسن وهوبتمان للعمال الذين كانت مسرحياتهم المشحونة سياسيًا قد حُرمت سابقًا من جمهور الطبقة العاملة بسبب رسوم العضوية الباهظة. المؤسسات المسرحية الأكثر رسوخًا في المدينة. من الواضح أن لانداور وجد في فكرة Freie Volksbühne وسيلة مثالية لتفانيه في كل من الفن والإصلاح الاجتماعي ، وعندما قسمت الخلافات السياسية المسرح في عام 1892 كان من بين العديد من الاشتراكيين المستقلين وغيرهم من الأدباء بما في ذلك Wilhelm Bölsche و Ernest von Wolzogen الذين شرعوا في التأسيس مؤسسة منافسة ، Neue Freie Volksbühne (مسرح الشعب الحر الجديد) ، والذي شارك فيه بشكل كبير حتى وفاته في عام 1919. وفي اجتماع مبكر لـ Neue Freie Volksbühne في أكتوبر 1892 ، التقى لانداور بجريت لوشنر ، إبرة - عامل تجاري في صناعة الملابس في برلين ، وقع في حبه على الفور. في أقل من شهرين تزوج الزوجان.

شهدت السنوات 1892-1893 توصل لانداور إلى التفاهم ليس فقط مع منهجية الحزب الاشتراكي الديمقراطي الاستبدادي ، ولكن أيضًا مع الأيديولوجية الماركسية التي أصبحت الآن القوة المهيمنة في جميع أنحاء الحركة الاشتراكية الأوروبية. بعد وقت قصير من وصوله إلى برلين كتب عدة مقالات لصحيفة الحزب الاشتراكي الديمقراطي Die neue Zeit، ولكن داخل يونغين بدأ لانداور في تطوير معارضة قوية للماركسية وطوال عام 1892 وجد نفسه منجذبًا بشكل متزايد إلى الجناح الأناركي الأكثر وضوحًا للمجموعة ، وترسخت مشاعره المعادية للماركسية إلى موقف أناركي كامل بحلول نهاية العام. في أغسطس 1892 ظهر أول مقال لانداور في دير Sozialist (الاشتراكي) ، صحيفة أسبوعية تأسست في العام السابق كصوت يساري معارضة للحزب الاشتراكي الديمقراطي من قبل فرع من الحزب الاشتراكي الديمقراطي. يونغين المعروف باسم اتحاد الاشتراكيين المستقلين. [6] عمل لانداور في العديد من المشاريع مع المستقلين خلال خريف وشتاء 1892-1893 ، وبحلول فبراير 1893 تولى تحرير جريدتهم. لم يمض وقت طويل قبل أن أشاد بها أمثال إريكو مالاتيستا وبيتر كروبوتكين ويوهان موست باعتبارها الأفضل من بين العديد من المجلات اللاسلطوية باللغة الألمانية المتداولة في ذلك الوقت. عمله مع دير Sozialist سرعان ما جعل لانداور شيئًا من صوري بين الراديكاليين الشباب فين دي سيكل برلين ، وفي أغسطس 1893 تم اختياره لتمثيل يونغين في المؤتمر الدولي الثاني في زيورخ. هنا كان يخطط لإلقاء خطاب عن حالة الاشتراكية الألمانية ، مهاجمًا الحزب الاشتراكي الديمقراطي لمعاملته للمعارضة في عام 1891 وتوبيخ الحزب لطرده للحزب الشيوعي الألماني. يونغين مندوب. سيكون اجتماع عام 1893 في الواقع أول اجتماع في سلسلة من الحوادث البارزة التي من شأنها أن تقذف لانداور إلى الشهرة في الحركة العمالية الأوروبية ، ولكن ربما ليس للأسباب التي كان لانداور يأملها.

جزئياً بسبب الأضرار التي لحقت بالأممية الأولى نتيجة المواجهة الشهيرة بين ماركس وباكونين ، كانت الثانية مشبوهة للغاية من الفوضويين ، وعندما كان لانداور وزميله يونغين وصل فيلهلم ويرنر إلى زيورخ تونهال في 9 أغسطس 1893 قوبلت مطالبهم بالقبول في المؤتمر بالعداء الصريح من زعيم الحزب الاشتراكي الديمقراطي أوغست بيبل. بعد أن كان في طليعة المحاولات الرسمية لاستبعاد الفصائل اللاسلطوية في مؤتمر الأممية الثانية في بروكسل عام 1891 ، رفض بيبل منطق لانداور القائل بأن اللاسلطويين كانوا جزءًا أساسيًا من الحركة الاشتراكية ، وكان لهم كل الحق في الاعتراف بهم ، باختصار وقريبًا- الإصرار المألوف على أن دعاة الاشتراكية يجب أن "يستخدموا الحقوق السياسية والآلية التشريعية. من أجل تعزيز مصالح البروليتاريا وكسب السلطة السياسية ". [7] على الرغم من الدعم غير المتوقع لانداور من الوفد النقابي البريطاني ، تمكن بيبل من الحصول على اقتراح لمنع الفوضويين من المؤتمر ، وقصر القبول فقط على المجموعات المستعدة لقبول شرعية القنوات البرلمانية والهياكل الديمقراطية في السعي وراء أهداف اشتراكية. تم التعامل مع لانداور وفيرنر بعنف من قاعة المؤتمرات ، وتبع طردهما في اليوم التالي طرد خمسة عشر شخصًا آخر في عرض عنيف للتعصب الأعمى الذي أثار غضب العديد من المندوبين الآخرين. في عرض للتضامن ، قدم الاشتراكي الإيطالي أميلكير سيبرياني استقالته من ولايته معلناً "أذهب مع أولئك الذين طردتهم مع ضحايا تعصبكم ووحشيتهم". [8]

سيصبح التعصب والوحشية من السمات المميزة لموقف الحزب الاشتراكي الديمقراطي تجاه الأصوات المعارضة طوال تسعينيات القرن التاسع عشر ، وعلق رودولف روكر لاحقًا أنه لو كان لانداور يعرف حينها الاتجاه الذي سيتخذه الحزب الاشتراكي الديمقراطي على مدار العقدين المقبلين ، فإنه لم يكن يريد ليتم تضمينها في اجتماعهم على أي حال. غاضبًا ، بصرف النظر عن أي شيء آخر ، من حقيقة أن الاشتراكيين الديمقراطيين لم يمنحهم حتى كرامة ترك المؤتمر تحت سيطرتهم ، لكنهم دفعوهم جسديًا ودفعهم خارج القاعة ، كان ذلك من تجارب مثل كارثة زيورخ أن لانداور طور اشمئزازه مدى الحياة من الاشتراكية الديمقراطية الألمانية ، وهو موقف أعطى تعبيره المبكر في روايته الأولى دير Todesprediger (الواعظ بالموت) الذي نُشر عام 1893. على الرغم من أن لانداور قد نأى بنفسه عن الرواية فيما بعد ، دير Todesprediger يُنظر إليه على الأرجح على أنه أقدم مظهر للمزيج المميز لـ "الفردانية النيتشوية الحيوية والطائفية الاشتراكية" [9] والذي من شأنه أن يدعم عمله اللاحق ، في محاولة التوفيق بين تقرير المصير الفردي والتكامل المجتمعي الذي سرعان ما أصبح يميز فلسفته.

دير Todespredigerكان تأثيره طفيفًا ، وشرع لانداور في التعبير عن معارضته للأسلوب الديكتاتوري لليسار الألماني الذي يهيمن عليه الحزب الاشتراكي الديمقراطي على مدار عدد لا يحصى من المقالات في دير Sozialist، التي طور خلالها نقدًا مفصلاً مناهضًا للاستبداد للماركسية الدولية الثانية من شأنه أن يرسل موجات عبر الحركة الاشتراكية الأوروبية. كما قال الكاتب والناقد الدرامي يوليوس باب عن لانداور بعد فترة وجيزة من وفاته في عام 1919 ، "لقد كره كل سياسات الأحزاب ، وكان يكره المعارضة البرلمانية بما لا يقل عن المحافظين ، لأن سياستهم ، وكل السياسة ، بالنسبة له ، لم تدافع عن الحرية. لكنها تعني فقط تشابكًا أعمق في شبكة القوة المستهلكة بالكامل للدولة ". [10] وبناءً على ذلك ، رفضت مقالاته مرارًا وتكرارًا الإصلاحيين باعتبارهم عاجزين تمامًا في تحقيق الاشتراكية ، كما أن العداء تجاه أولئك الذين يحاولون إحداث تغيير اجتماعي من خلال الآليات البرلمانية المعبر عنها في هذه المساهمات المبكرة دير Sozialist وضعه على خلاف مع التيار الاشتراكي السائد كما هو الحال مع النخب الراسخة في ألمانيا.

في يناير 1895 دير Sozialist أُجبرت على الإغلاق مؤقتًا بسبب حملة الشرطة ضدها شملت المصادرة التعسفية للمخطوطات والتبرعات المالية التي تعتمد عليها الصحيفة ومنشئوها. وجد نفسه بدون دخل تقدم لانداور إلى كلية الطب في جامعة فرايبورغ في محاولة لتأمين استقرار مالي دائم ، لكن طلبه رُفض بسبب عقوبة بالسجن لمدة شهرين كان قد خدمها في نهاية عام 1893 لتورطه مع دير Sozialist. كمحرر لـ دير Sozialist كان هو الذي حملته الحكومة الألمانية مسؤولية شخصية عما قررت أنه يرقى إلى دفاع الصحيفة عن العصيان المدني ، ونتيجة لذلك سيجد لانداور نفسه داخل السجن وخارجه طوال تسعينيات القرن التاسع عشر بسبب العديد من الكتابات التي يُفترض أنها تشهيرية ضد سلطات فيلهلمينيان رايش. على الرغم من أن استقالة بسمارك في عام 1890 قد شهدت رسميًا زوال القوانين الألمانية السيئة السمعة المناهضة للاشتراكية ، إلا أن الاضطهاد السياسي للمعارضة اليسارية لا يزال مألوفًا داخل البلاد ، وبالنسبة لشخص من ملف تعريف لانداور لم يكن السجن مخاطرة بقدر ما هو ضمان. السبعة عشر شهرًا التي قضاها في السجن خلال أعوام 1893 و 1896 و 1899 أعطته وقتًا لمواصلة دراسته ، وفي أثناء سجنه كتب روايته الثانية ، ليبنديج توت (ميت على قيد الحياة) ، وهو عمل ، مثل دير Todesprediger، يحتوي على علامات مبكرة للعديد من الموضوعات التي ستجد فيما بعد تعبيرًا أكمل في كتاباته tractarian. كما أنه سيستخدم وقته في السجن لتعديل مقال موثنر Beiträge zu einer Kritik der Sprache (مساهمات في نقد اللغة) وترجمة عظات القرن الثالث عشر للصوفي مايستر إيكهارت إلى اللغة الألمانية الحديثة.

بعد رفضه من فرايبورغ ، قرر لانداور أن الصحافة هي طريقه إلى الأمام بعد كل شيء ، ووافق على تحرير إحدى الصحف في بريجنز ، النمسا. بدأ مهامه التحريرية هناك في أبريل 1895 ، لكن مشاركته في الصحيفة لم تدم طويلاً ، حتى أغسطس من ذلك العام دير Sozialist كان يعمل مرة أخرى وعاد لانداور إلى برلين. مع المؤتمر الدولي الرابع للعمال المقرر عقده في لندن في أغسطس 1896 ، كان الفوضويون حريصين على الحصول على أكبر قدر ممكن من الدعم من الشعب لمحاولتهم المتجددة للقبول من قبل الأممية الثانية ، ولهذه الغاية في أواخر عام 1895 و في أوائل عام 1996 رأى لانداور وزملائه في دير Sozialist تكثيف إنتاج وتوزيع الدعاية الأناركية.

مما لا يثير الدهشة ، عندما تم إرسال تذاكر المندوبين للمؤتمر إلى صحيفة SPD فوروورتس للتوزيع في ألمانيا ، رفض محرر الصحيفة ، ويلهلم ليبكنخت ، تقديم أي شيء للفوضويين. ومع ذلك ، عندما حل شهر أغسطس ، كان العديد من الأناركيين البارزين في أوروبا حاضرين بين 750 مندوبًا في كوينز هول في لندن من أجل طلب الانضمام إلى المؤتمر ، وقبل بدء المؤتمر ، حضروا اجتماعًا خاصًا استقبلوا فيه ترحيباً حاراً من قبلهم. مضيفوهم الإنجليز ، كير هاردي من حزب العمال المستقل وتوم مان. بينما كان هاردي ومان متعاطفين مع موقف الفوضويين ، لم يكن مفاجئًا لأي شخص أن الحزب الاشتراكي الديمقراطي حاول مرة أخرى حظر الفوضويين تمامًا. لكن هذه المرة ، منع الرئيس الألماني بول سينغر من تنظيم المؤتمر كما فعل بيبل في زيورخ من قبل هاردي ، الذي أخبره أن "الناس لم يعقدوا اجتماعات من هذا القبيل في إنجلترا". [11] أصر هاردي على ضرورة عقد جلسة استماع لكلا الجانبين قبل إجراء التصويت ، لذلك تم منح لانداور الفرصة لعرض قضيته. لقد فعل ذلك بعبارات لا لبس فيها ، وفي خطابه ، الذي نشرته فريدوم برس في لندن في وقت لاحق من ذلك العام ، أدان السلوك الديكتاتوري للحزب الاشتراكي الديمقراطي وناشد مندوبي المؤتمر السماح بسماع القضية الفوضوية.

"أنا ، بصفتي ثوريًا وفوضويًا ألمانيًا ،" أعلن ، "أعتبر أن من واجبي اليوم ، كما كان الحال قبل ثلاث سنوات في زيورخ ، نزع هذا القناع الملون وأعلن رسميًا أن الروعة الواضحة للحركة العمالية في ألمانيا ليست سوى الجلد - عميق ، بينما في الواقع عدد أولئك الذين يذهبون بشكل كامل وبضمير حي من أجل تجديد كامل للمجتمع البشري ، والذين يكافحون من أجل تحقيق مجتمع اشتراكي حر ، هو أقل بكثير من عدد الناخبين الاشتراكيين الديمقراطيين. إن القوانين (التي يعمل نواب الحزب الاشتراكي الديمقراطي عند صياغتها بجهد كبير في البرلمان وفي اللجان المختلفة) لا تؤدي إلا إلى تقوية الدولة وسلطة الشرطة - الدولة الألمانية والبروسية والملكية والرأسمالية اليوم - وتصبح كذلك. يتساءل أكثر فأكثر عما إذا كانت الاشتراكية الديموقراطية لدينا تعتقد أن بعض اللمسات الأخيرة المطبقة على دولتنا البوليسية المركزية والوصاية والتي لا تتوقف عن التدخل هي كل ما هو ضروري لتحويل الإمبراطورية الألمانية إلى حالة المستقبل الشهيرة ". [12]

كرر لانداور دفاعه السابق عن القضية الأناركية ، بحجة أن اللاسلطويين باعتبارهم جزءًا من الحركة الاشتراكية مثلهم مثل أي فصيل آخر ، فإن لهم كل الحق في الانضمام إلى المؤتمر: "ما نقاتله" ، أعلن ، " ولاية الاشتراكية ، الاستواء من فوق ، البيروقراطية ما ندافع عنه هو الاتحاد الحر والاتحاد ، وغياب السلطة ، والعقل المتحرر من كل القيود ، والاستقلال والرفاهية للجميع. قبل كل الآخرين نحن من نكرز تفاوت للجميع - سواء كنا نعتقد أن آرائهم صحيحة أو خاطئة - لا نرغب في سحقهم بالقوة أو غير ذلك. وبنفس الطريقة ندعي التسامح تجاهنا ، وحيثما يلتقي الاشتراكيون الثوريون ، حيث يلتقي العمال من جميع البلدان ، نريد أن نكون بينهم ونقول ما يجب أن نقوله.إذا كانت أفكارنا خاطئة ، دع من يعرف أفضل يعلمنا بشكل أفضل ". [13] تمت مكافأته على جهوده من خلال طرده جسديًا من قاعة المؤتمرات إلى جانب العديد من الفوضويين البارزين الآخرين بما في ذلك كروبوتكين ، وفرديناند دوميلا نيوينهويس وإريكو مالاتيستا الذين وصلوا إلى لندن مسلحين بتفويضات من النقابات العمالية في إسبانيا وفرنسا وإيطاليا . كانت هذه هي المرة الأخيرة التي سعى فيها الفوضويون إلى الانضمام إلى اجتماعات الاشتراكية الدولية ، وبعد فترة وجيزة من مؤتمر لندن ، شجب لانداور فيلهلم ليبكنخت ، القائد المحبوب والمؤسس المشارك للحزب الاشتراكي الديمقراطي باعتباره "مارقًا سياسيًا سبع مرات". ] أمام 6000 من أتباع ليبكنخت في فينبالاست برلين.

المجددة Sozialist التي ظهرت بعد فجوة عام 1895 استمرت في توفير متنفس لعداء لانداور تجاه استبداد الحزب الاشتراكي الديمقراطي ، لكن التجسد الجديد للصحيفة شهد هجمات على الاشتراكيين البرلمانيين الذين احتلوا مقعدًا خلفيًا حيث ركز لانداور بدلاً من ذلك على طرح رؤية بديلة للاشتراكية. بالنسبة إلى لانداور ، كما هو الحال بالنسبة لبقية الأناركيين ، لم تخدم البرلمانية أي غرض سوى تعزيز مصالح البرجوازية ، ولكن في وقت كان البعض لا يزال يرى العنف أو `` الدعاية بالفعل '' كبديل طبيعي للإصلاحية التي اتخذتها فوضوية لانداور نهج مختلف تماما. بعد عام 1895 ، دير Sozialist سيصبح في الأساس وسيلة لأفكار لانداور المتعلقة بإنشاء تعاونيات المنتجين والمستهلكين كبداية لمجتمع لاسلطوي اشتراكي ، [15] برنامج تم تقديم شرحه الكامل الأول في كتيب نُشر في نهاية عام 1895 بعنوان Ein Weg zur Befreiung der Arbeiterklasse، (طريق إلى الحرية للطبقة العاملة).

هنا قام لانداور بتكثيف المشاعر التي يحتويها دير Sozialist مقالات في أول اقتراح ملموس لفكرة من شأنها أن تشكل أساس عمل حياته. بإعادة تعريف مفردات الأناركية ، وصف البديل التحرري بأنه إعادة هيكلة المجتمع من أسفل ، والتحرر الذاتي للعمال بدلاً من الدعوة لأعمال الإرهاب أو التدمير العنيف للرأسمالية والدولة ، وجاءت عبارة `` العمل المباشر ''. يعني إقامة تعاونيات سلمية ومقاومة سلبية للدولة بدلاً من التمرد المسلح. لقد أصر على أن `` الإضراب العام '' لم يعد مجرد آلية مساومة حتى يكون له أي فائدة حقيقية للقضية الاشتراكية ، ولا يجب أن يعني التوقف المؤقت للعمل في المشروع الرأسمالي ، ولكن الانسحاب الدائم من الرأسمالية بالكامل واستمرار العمل خارجها حيث يقوم العمال بتجميع مشاريعهم التعاونية المكتفية ذاتيًا في ظل الإدارة الذاتية ولصالحهم. هكذا دعا العمال - الكل العمال ، من الفلاحين إلى المثقفين - للانسحاب من نظام رأسمالية الدولة من خلال تشكيل مجتمعاتهم الريفية والحضرية الطوعية. وقال إن الاشتراكية حقيقية الاشتراكية ، لن تتحقق لا من خلال الآليات البرلمانية ، ولا عن طريق اللجوء إلى أعمال العنف ، ولكن عن طريق "بناء المجتمع الجديد داخل صدفة القديم" حيث انسحب العمال من النظام الحالي وأقاموا مشاريعهم التعاونية الخاصة بهم كجيوب. الليبرتارية كبديل للمجتمع القائم. مع نمو هذه المجتمعات ، كانت ستعمل كمثال وإلهام ونموذج للمقاتلين الاشتراكيين الآخرين ليتبعوا ، وسحب العمال من نظام رأسمالية الدولة ووصلوا في النهاية إلى كتلة حرجة. أنهم سيكون الشكل السائد للتنظيم ، وسيصبح نظام رأسمالية الدولة هو المجتمع البديل.

مع اقتراب تسعينيات القرن التاسع عشر من نهايته ، كان الاتجاه النظري المتزايد منه دير Sozialist اكتسبت سمعتها كمجلة ذات جودة فكرية لا تضاهى وبدأت في منع الصحيفة من الوصول إلى جمهور الطبقة العاملة ، مما حد من فعاليتها في دورها الأصلي كمنشور تحريضي. بدأ بعض أعضاء الطبقة العاملة من موظفيها في الشكوى من أن الصحيفة كانت تفقد فعاليتها كأداة للدعاية اللاسلطوية ، ومن عام 1897 أصبحت الصحيفة اليومية. دير Sozialist تخللتها المعارك والخلافات بين الموظفين فيما يتعلق بالأسلوب الأدبي واختيار المواد للنشر. مع الكثير من الانتقادات التي بدأت في التركيز على لانداور باعتباره شديد الجاذبية والطبقة الوسطى ، قام بمحاولات لتغيير نهج الصحيفة في نهاية المطاف ، كانت جهوده قليلة جدًا بعد فوات الأوان ، مما أدى إلى تضاؤل ​​عدد القراء في النهاية. دير Sozialist للتوقف عن النشر مرة أخرى في عام 1899.

على الرغم من أن الوضع المالي السيئ لانداور في معظم حياته ، مثل العديد من المثقفين الشباب في برلين في ذلك الوقت ، جعله على نفس الأساس الاقتصادي مثل جماهير العمال ، فإن أصوله من الطبقة الوسطى تعني درجة معينة من العزلة عن نضالات العمال. حركة الطبقة العاملة الاشتراكية ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى هذا التصور له على أنه "طبقة متوسطة جدًا" لدرجة أنه لم يندمج بشكل كامل في الدوائر الأناركية السائدة في ذلك الوقت. من الواضح أن هذا يعني أن مساهمته في اللاسلطوية جاءت من وجهة نظر شخص خارجي ، ولكن إلى حد ما كانت هذه العزلة مكانًا يتمتع به لانداور - لقد كان روحًا حرة وكان من الغريب على طبيعته الانضمام إلى منظمات كبيرة وربما خانقة أو أن يصبحوا ببساطة عضوًا عاديًا آخر في أي شيء يبدو وكأنه حركة سياسية متجانسة. بعد تجاربه المبكرة للنشاط الأناركي مع يونغين و دير Sozialist، أصبحت الدوائر التي تحرك فيها بشكل متزايد دوائر المثاليين من الطبقة الوسطى والشعراء والفنانين والكتاب.

في عام 1897 انفصل لانداور وجريت وانتقل لانداور إلى ضاحية فريدريششاجن في برلين ، وهي منطقة ختم شهيرة للعديد من المجموعات الأدبية البوهيمية في المدينة ومسقط رأس المذهب الطبيعي الأدبي الألماني وحركة فولكسبون. كان لانداور نفسه لا يزال منخرطًا بشكل كبير في المسرح الطليعي ، واستمر في كتابة المسرحيات وعمل بشكل متقطع في اللجنة الأدبية والفنية في Neue Freie Volksbühne. فيما يتعلق بكتابة الروايات ، على الرغم من غزواته المبكرة في الوسط ، توصل في وقت مبكر إلى استنتاج مفاده أن مثل هذه المساعي لم تكن هي السبيل لتحقيق التغيير الاجتماعي الهادف والواسع النطاق الذي سعى إليه. ومع ذلك ، ظل على اتصال وثيق بكتاب الحركة التعبيرية ، ولا سيما جورج كايزر وإرنست تولر ، وفي عام 1900 انضم إلى المجموعة البوهيمية Neue Gemeinschaft ، (المجتمع الجديد) التي أنشأها هاينريش وجوليوس هارت كوسيلة لإحياء صوفي ميتافيزيقي. للمجتمع.

على الرغم من أنه لم يُظهر أبدًا الكثير من الاحترام لكتاباتهم ، فقد استقبل لانداور في البداية مشروع الأخوين هارت بدرجة معينة من الحماس ، ليس بسبب النظريات الفلسفية والخطاب الصوفي للأخوين ولكن لأنه "يعتقد أنه وجد في عملي برمجة الأساس لهيكل اجتماعي مثالي مثمر للغاية ". [16] ألقى محاضرات عديدة للمجموعة ومقاله Durch Absonderung zur Gemeinschaft (من خلال فصل إلى المجتمع) ظهر في أحد كتيباتهم. لكن تورط لانداور مع Neue Gemeinschaft كان قصير الأجل ولم يمض وقت طويل قبل أن ينتقد الأخوين هارت لما شعر أنه الغياب التام للجوهر تحت التدين الصوفي الزائف الذي أحاط بمجموعتهم. على الرغم من أنه استمر أقل من عام مع المنظمة ، إلا أنها لم تكن تجربة غير مثمرة بأي حال من الأحوال ، فقد التقى من خلالها جوليوس باب لأول مرة ، بالإضافة إلى تكوين صداقات وثيقة مع أمثال إريك محسام والمنظور اليهودي المحترم مارتن بوبر .

كان لقاء لانداور مع بوبر ذا أهمية عميقة في تطوير تفكيره ، لدرجة أنه ينبغي النظر إلى عمله اللاحق من نواح كثيرة في سياق ارتباط عميق الجذور باليهودية والذي كان بوبر قبل كل شيء هو من مكنه من ذلك. له لإعادة الاتصال. لم يكن لانداور قد تعرض للعقيدة اليهودية إلا قليلاً خلال الجزء الأول من حياته وقبل عام 1908 كان هناك القليل جدًا من الإشارات إلى اليهودية التي يمكن العثور عليها في أي من كتاباته أو خطاباته. كان من المقرر أن يتغير هذا عندما كان على اتصال لأول مرة بعمل بوبر ، على وجه الخصوص أسطورة مخطط البعل (1908) اكتشف فيه مفهومًا جديدًا للروحانية اليهودية أعرب عنه بسرعة عن تقارب واضح. على الرغم من أنه ملحد ملتزم ومعارض بشدة للكنائس والطوائف ، على عكس معظم الفوضويين ، فقد ركز لانداور لفترة طويلة على الجوانب الإيجابية للدين قبل اجتماعه بوبر ، إلا أن تركيزه كان على المسيحية ، حيث رأى إمكانية أن تكون قوة موحدة قادرة على تجاوز البنى الاجتماعية السياسية المصطنعة ، وتجاوز "حدود الدول واللغات" [17] لتوحيد الأفراد في مجتمع روحي حقيقي. مثل العديد من الليبرتاريين اليهود في عصره ، كان مفتونًا بشخصية يسوع ، واعتنق الإيمان النبوي بقدوم عصر مسياني من السلام والمساواة والعدالة ، وإن كان ذلك سيحدث بشكل حصري من خلال الجهد البشري. [18] الأساطير الحسيدية التي قدم بها بوبر لانداور ظهرت لانداور لتحقيق هذه الرؤية لمجتمع قائم على المساواة ، وفي مراجعة عام 1908 لمجلة بوبر أسطورة مخطط البعل يظهر العلامات الأولى لهذا التغيير في الاتجاه ، مشيرًا إلى أن "اليهودية ليست حادثًا خارجيًا ، بل هي صفة داخلية دائمة ، والتوافق معها يوحد عددًا من الأفراد داخل Gemeinschaft (تواصل اجتماعي). وبهذه الطريقة ، تنشأ أرضية مشتركة بين كاتب هذا المقال ومؤلف الكتاب ”. [19] بالنسبة إلى لانداور ، مثلت الأساطير الحسيدية "العمل الجماعي لـ فولك تشير إلى "النمو الحي ، المستقبل في الحاضر ، الروح داخل التاريخ ، الكل داخل الفرد. إن الله المحرر والموحد داخل الإنسان المسجون والممزق السماوي داخل الأرض "". [20]

سيكون بوبر أيضًا فعالاً في تقديم أفكار لانداور إلى مجموعات الشباب اليهودي الاشتراكي في أوروبا. مرة أخرى ، كان لانداور لم يكن له صلة تذكر بالصهيونية السياسية خلال الجزء الأول من حياته المهنية ، ولكن أفكاره كانت تحظى بشعبية كبيرة بين مجموعات الشباب من اليسار الصهيوني الراديكالي ، ومن خلال بوبر ، كان يلقي العديد من المحاضرات لهذه المنظمات على مدار اليوم التالي. عقدين.

وفي اجتماع مع Neue Gemeinschaft ، التقى لانداور بزوجته المستقبلية ، الشاعر والمترجم المشهور Hedwig Lachmann. في مواجهة الاضطهاد المتزايد من قبل السلطات الألمانية ، انتقل الزوجان إلى إنجلترا في سبتمبر 1901 بدعم مالي من ابن عم ماوثنر أوغست هوسشنر ، [21] وبعد قضاء بعض الوقت في لندن ، أقاما على مسافة قصيرة في بروملي ، كنت ، التي كانت أيضًا في ذلك الوقت منزل بيتر كروبوتكين. كان لانداور وكروبوتكين قد التقيا سابقًا في مؤتمر الاشتراكية الدولية لعام 1896 - كان كلاهما من بين الفوضويين الذين تحدثوا في اجتماع احتجاجي عقد بعد طردهم من المؤتمر - ولكن على الرغم من أن لانداور قد أعرب منذ فترة طويلة عن تقاربهم مع العديد من أفكار كروبوتكين ، إلا أن كلاهما فعل ذلك. لا تتعامل بشكل جيد مع الآخرين. [22] في سيرته الذاتية عن لانداور ، يعلق ماكس نيتلاو دبلوماسياً على أن المفكرين "لم يتوصلوا إلى تفاهم متبادل" ، [23] ربما تكون طريقة مراوغة عمدًا للتعبير عن حقيقة أن لانداور ، في الواقع ، وجد كروبوتكين منعزلًا وكان كذلك خاب أمله عندما اكتشف أن الرجل الذي كان معجبًا به لفترة طويلة تصرف بنفسه بطريقة تتفق مع أصوله الأميرية. لكن التقدير الذي حمله لانداور للكتابات الروسية ظل ثابتًا ، ووفقًا لابنته بريجيت ، أشار طوال حياته إلى كروبوتكين على أنه "صديقي العظيم". [24]

ومع ذلك ، فإن مطلع القرن بشر بشيء من التغيير في الاتجاه في تطور فكر لانداور. إذا كانت تسعينيات القرن التاسع عشر بالنسبة له فترة تمرد شبابي ، فإن أنشطته التحريضية مع يونغين أكسبته سمعة سيئة على نطاق واسع باعتباره مثارًا للرعاع ، كانت بداية القرن الجديد بمثابة بداية لما يمكن أن نطلق عليه فترة "النضج" في حياته والتي كان من خلالها يرسخ مكانته كفيلسوف سياسي أصيل ومهم. طيلة العقد الأخير من القرن التاسع عشر هيمنت على سياسته اللاسلطوية الثورية لباكونين وكروبوتكين ، لكن فلسفته كانت منذ أوائل القرن العشرين تتخذ اتجاهًا مختلفًا بينما ظل تابعًا قويًا لكروبوتكين ، يمكن القول إنها كانت أقل بالنسبة للمقاتلين و جوانب ثورية في عمله أكثر من نهجه الأخلاقي ، ونظريته في المساعدة المتبادلة وتركيزه على الإنتاج التعاوني اللامركزي ، [25] وكما رأينا ، على الرغم من إعلانه منذ فترة طويلة عن حب عمل باكونين ، فقد بدأت أفكاره بالفعل في التعامل بجدية قضية مع بعض العناصر الأساسية للنوع الأخير من اللاسلطوية الناري في كثير من الأحيان. على النقيض من ذلك ، شهدت السنوات الأولى من القرن العشرين تركيزًا أكبر بكثير على اللاسلطوية السلمية لتولستوي وخاصة أفكار برودون. أصبح تركيزه متزايدًا على ضرورة الثورة الاجتماعية السلمية وعلى مركزية التعليم التحرري في عملية التغيير الاجتماعي ، وهو مجال اعتمد فيه بشدة على أفكار المربي الإسباني فرانسيسكو فيرير ، سلف حركة المدارس الحديثة.

لذلك ظلت أناركية لانداور على خلاف كبير مع فلسفة العنف التي لا يزال العديد من اللاسلطويين يعتنقونها ، وربما يرجع ذلك جزئيًا إلى أنه كان معزولًا إلى حد ما عن الأنشطة اللاسلطوية خلال فترة وجوده في إنجلترا. مقالته Anarchische Gedanken über Anarchismus (أفكار فوضوية عن الأناركية) ، كتبت بعد وقت قصير من وصوله إلى البلاد ونشرت في Zukunft في أكتوبر من ذلك العام ، شجب العنف الأناركي الذي تخلل العقد الماضي وكرر حجته طويلة الأمد بأن النهج العنيف مجرد محاكاة للأساليب التي تستخدمها الأحزاب السياسية. أصر على أنه "يمكن أن يكون هناك مستقبل أكثر إنسانية فقط" ، "إذا كان هناك حاضر أكثر إنسانية" ، وعلى هذا النحو طالبت الأناركية بأساليب تتماشى مع المجتمع اللاسلطوي الجديد اللاعنفي. أما المصممون على التدمير العنيف للنظام القائم ، "فقد اعتادوا العيش مع المفاهيم ، وليس مع الرجال. هناك نوعان ثابتان ومنفصلان بالنسبة لهم ، الذين يقفون في مواجهة بعضهم البعض لأنهم لا يقتلون الرجال ، ولكن مفهوم المستغِلين والظالمين. من القوة لا يمكن للمرء أن يتوقع أي شيء ، لا قوة الطبقة الحاكمة اليوم ولا قوة من يسمون بالثوار الذين ربما يحاولون. من خلال المراسيم الديكتاتورية لقيادة مجتمع اشتراكي ، من لا شيء ، إلى الوجود ". [26] بالنسبة للفوضويين الذين تدربوا في باكونين ومالاتيستا ، كانت هذه الرسالة بالتأكيد صعبة الفهم ، ولن يكون من الصعب أن نفترض أن نزعة لانداور السلمية التي لا هوادة فيها ربما ساهمت في فشله في رؤية وجها لوجه. كروبوتكين ، الذي ظل غامضًا طوال حياته المهنية فيما يتعلق باستصواب الوسائل العنيفة في السعي وراء الأناركية.

انتهت إقامة لانداور في إنجلترا في يونيو 1902 ، وعند عودتهما إلى ألمانيا ، استقر هو وهيدويج في هيرمسدورف بالقرب من برلين ، ولدت ابنتهما الأولى ، جودولا ، في أواخر عام 1902 وفي العام التالي حصل لانداور أخيرًا على الطلاق من جريت مما مكنه هو وهيدويج للزواج. في هذا الوقت تقريبًا ، بدأ العمل مع بائعي الكتب والناشرين أكسل يونكر ناشفولجر ، الذين نشروا مجلده على مايستر إيكهارت بالإضافة إلى العديد من أعماله الأخرى بما في ذلك الطبعة الثانية من دير Todesprediger في عام 1903. شهد ذلك العام أيضًا نشر أول عمل فلسفي رئيسي لانداور ، Skepsis und Mystik (الشك والتصوف) ، حيث يتم تقديم تفسيره الكامل لأول مرة لمدينته لتصوف إيكهارت والنقد الإلحادي للغة ماوثنر. Skepsis und Mystik تلاها عدد كبير من الدراسات الأدبية ، بالإضافة إلى الترجمات الألمانية لأعمال مثل كروبوتكين المساعدة المتبادلة, الحقول والمصانع وورش العمل و الثورة الفرنسية الكبرى، إتيان دو لا بويتي الحديث عن العبودية الطوعية، الأجزاء البارزة من حرب وسلام برودون، و الفكرة العامة للثورة في القرن التاسع عشر، بالإضافة إلى عدد لا يحصى من الأعمال السياسية والأدبية الأخرى بما في ذلك مجموعة من كتابات باكونين (تم تحريرها بالاشتراك مع Nettlau) ، وترجماته الرائدة التي لا تزال تحظى بتقدير كبير وأطروحاته عن شكسبير.

غالبًا ما كان عمل لانداور كمترجم خلال الجزء الأول من القرن الجديد بالتعاون مع Hedwig ، التي حصلت إنجازاتها الخاصة في هذا المجال بالفعل على تقديرها الدولي معًا ، حيث أنتج الاثنان أول ترجمات ألمانية لأوسكار وايلد. صورة دوريان جراي و روح الإنسان في ظل الاشتراكية، مقالات جورج برنارد شو وقصائد والت ويتمان ، وكلها يمكن رؤيتها على أنها تجسد الأفكار التي ستظهر في أعمال لانداور الخاصة. إن تقاربه مع ويتمان على وجه الخصوص سيكون من شأنه أن يؤثر بشكل واضح على أفكاره وليس هناك شك في أن لانداور رأى الكثير من الشاعر الأمريكي في نفسه في إحدى مقالاته العديدة عن ويتمان لانداور وشبهه ببرودون ، وعلق أن الرجلين جمعت بين "العقليات المحافظة والثورية ، والفردانية والاشتراكية" ، [27] وسام ، كما أشار بوبر ، يمكن تطبيقه جيدًا على نظرة لانداور للعالم.

يشهد على كون هذا العقد الأول من القرن العشرين نضجًا في فلسفة لانداور من خلال النشر ، في نهايته ، لأهم أطروحاته السياسية الثلاثة التي ستقوده إلى مكانة بارزة داخل ألمانيا وبين الفوضويين في جميع أنحاء أوروبا. في يناير 1907 مقالته Volk und Land: Dreissig Sozialistiche Thesen تم نشر (الناس والأرض: ثلاثون أطروحة اشتراكية) في يموت Zukunft في برلين شهد العام التالي نشر تموت الثورة (الثورة) ، وربما أشهر أعماله Aufruf zum Sozialismus تم نشر (دعوة للاشتراكية - أو للاشتراكية) في عام 1911.

توسيع وتوحيد الأفكار المطروحة في طريقة إلى الحرية للطبقة العاملة ومقالاته في دير Sozialist، فيما بينها ، تمثل هذه المسارات الثلاثة شرحًا كاملاً لتحليل لانداور لنظام رأسمالية الدولة ، والهياكل الاجتماعية التي يجب أن تحل محلها ، والعملية التي تصور من خلالها إنشاء هذه الهياكل. بعد دي لا بويتي ، أصبح الانقطاع عن المجتمع البيروقراطي المركزي الرسالة الرئيسية لانداور وبطرق عديدة ركيزة فلسفته ، ورؤيته لنظام ما بعد الرأسمالية التي تمزج بين المبادئ الفيدرالية لكروبوتكين وبرودون في نهج جديد أنيق للفوضوية التي سيولد قدرًا كبيرًا من الاهتمام من العديد من المجموعات الاشتراكية الأوروبية. إعادة تكرار وتوسيع هجماته العديدة على الهيمنة الأيديولوجية للماركسية ، واصفاً إياها بـ "وباء عصرنا ولعنة الحركة الاشتراكية" ، [28] طرح رؤية بديلة للاشتراكية ، مجتمع عديم الجنسية قائم على التعاون الطوعي. والمساعدة المتبادلة ، "مجتمع التبادل المتكافئ القائم على المجتمعات الإقليمية والمجتمعات الريفية التي تجمع بين الزراعة والصناعة". [29]

لكن لانداور لم يكتفِ أبدًا بتلميع غنائي حول مجتمع مستقبلي لاسلطوي محتمل ، وحظي بإعجاب معاصريه لاستعداده لدعم كلماته بأفعال عملية. طوال حياته ، أدى إدراكه للإلحاح في التحقيق الفوري لأشكال المجتمع الجديدة التي تحدث عنها ، بغض النظر عن التغيير الناجم عن الديمقراطية في هيكل الدولة ، إلى المشاركة في العديد من المشاريع التي رأى فيها الإمكانات بذور هذا الهيكل الاجتماعي الجديد. كانت مداعبته الفاشلة مع Neue Gemeinschaft إحدى هذه المحاولات ، وفي عام 1903 شارك في اجتماعات اتحاد Deutsche Gartenstadt Gesellschaft (جمعية جاردن سيتي الألمانية). كانت هذه منظمة قائمة على الروح الرومانسية المناهضة للمدن التي تنطوي على التحول من المدينة إلى البلد لا حركة جاردن سيتي لجيديس وهوارد وحركة الفنون والحرف اليدوية لرسكين وموريس في إنجلترا ، وشاركت أيضًا العديد من معاصريه من دائرة شاعر فريدريششاجين ، بما في ذلك برنارد وبول كامبفماير وإخوان هارت. ولكن ربما جاءت أهم محاولاته الخاصة للإدراك العملي للبدائل التحررية في عام 1908 عندما كان من بين مؤسسي Sozialistische Bund (الاشتراكية بوند). ألهم نشر أطروحاته الاشتراكية الثلاثين في عام 1907 العديد من الفوضويين والاشتراكيين المستقلين في برلين لإنشاء منظمة لتطبيق الأفكار الواردة فيها ، وفي مايو 1908 تمت دعوة لانداور لإلقاء محاضرة على هذه المجموعات في تجمع عام في برلين. أثارت محاضرته قدرًا كبيرًا من الحماس (وستشكل لاحقًا الأساس لـ Aufruf zum Sozialismus الذي أدرج فيه مخططه للمنظمة ، اثني عشر مادة من الاشتراكية البوند) وأسفر عن تشكيل مجموعات عديدة حريصة على تحقيق مقترحاته. كان من المفترض أن يمثل البوند ، الذي قضى فيه لانداور معظم وقته خلال عامي 1908 و 1909 ، بديلاً تحرريًا عمليًا للحزب الاشتراكي الديمقراطي ، وهو إطار فدرالي من الهياكل التعاونية المنفصلة ، قدر الإمكان ، عن نظام رأسمالية الدولة ، والذي يضرب فيه. سيتم رسم العمال والتي يتم فيها بناء أساس المجتمع الاشتراكي المستقبلي. 1908–09 شهد نشر كتابه Flugblätter (منشورات) البوند الاشتراكي ، وبحلول الوقت من أجل الاشتراكية تم نشره في عام 1911 ، كان لدى المنظمة عشرين مجموعة تعمل في برلين وزيورخ ومدن أخرى مختلفة في جميع أنحاء ألمانيا وسويسرا وواحدة في باريس.

في عام 1909 انتعش لانداور دير Sozialist مع أهداف محددة تتمثل في تعزيز قضية البوند ، ومع شبح الحرب الذي يلوح في الأفق على أوروبا بشكل أكبر ، لتعزيز أجندته السلمية. كان لانداور الآن وجهًا مألوفًا في الأوساط الفنية والثقافية الألمانية ، وغالبًا ما يُنسى ذلك بالإضافة إلى التحرير (وفي هذه المرحلة ، كونه الكاتب الوحيد تقريبًا) دير Sozialist، كان أيضًا مساهمًا غزيرًا في حوالي خمسين أو ستين مجلة صغيرة اجتذب من خلالها جحافل من القراء المتفانين لإضافتهم إلى أتباعه الكثيرين بالفعل. أدت سمعته ككاتب مقالات وناقد مسرحي بالإضافة إلى مشاركته في العديد من الأنشطة الأخرى في البيئة الثقافية والسياسية في برلين إلى أن يصبح أيضًا شخصية بارزة في دائرة المحاضرات في المدينة وطوال حياته المهنية ألقى العديد من المحاضرات في الطبقة الوسطى ' صالونات برلين. شهدت الفترة التي قضاها كمحاضر زائر إلقاء محادثات متكررة حول المشكلات الاجتماعية والأدب ، ومناقشة كتاب مثل شكسبير وكروبوتكين وتولستوي.

لكن بينما كان لانداور بكل المقاييس متحدثًا ملهمًا ، بدأت معارضته للحرب واعترافه بالعدوان الألماني يثير قدرًا كبيرًا من الازدراء من العديد من مواطنيه. حتى صديقه بوبر كان في البداية يؤيد الحرب حتى تمكن لانداور من إقناعه بفلسفته الخاصة في اللاعنف ، لكن هذا كان موضوعًا رفض لانداور التحرك بشأنه ، ومع تزايد احتمالية نشوب الحرب أصبحت واقعية بشكل متزايد. التي طالما قدمت الأساس الذي لا يتزعزع لفلسفته أصبحت سمة أكثر بروزًا في محاضراته. في انتخابات عام 1912 ، أصبح الحزب الاشتراكي الديمقراطي هو أكبر حزب منفرد في الرايخستاغ ، وفي العام التالي صوتوا بالإجماع لصالح مشروع قانون إعادة التسلح مع احتمال تزايد احتمالية الحرب ، وبدا الحزب الاشتراكي الديمقراطي يتواطأ بشكل متزايد فيه ، في عام 1914 قام لانداور وبوبر بمحاولات. لتنظيم مؤتمر مناهض للحرب ، لكن جهودهم توقفت بسبب اندلاع الأعمال العدائية. كما لو كان لتبرير المخاوف التي عبر عنها لانداور بشأن مخاطر شكل الحزب الاشتراكي الديمقراطي من "الاشتراكية" والموقف الثوري المزيف للكثيرين داخل اليسار الألماني ، صوت الاشتراكيون بالإجماع في 4 أغسطس 1914 لصالح اعتمادات الحكومة للحرب.

عندما اندلعت الحرب ، أصبح لانداور الناري عادة "هادئًا وهادئًا بشكل غير متوقع" ، [30] ويبدو أنه استسلم لحقيقة أنه لا يوجد فرد لديه فرصة ضد الحجم الهائل للقوى المشاركة في الصراع. شهدت هذه الفترة تركيزه بشكل أساسي على الأدب وكتابة المسرحيات ودراسات شكسبير وهولدرلين وغوته وستريندبرج ، لكنه مع ذلك استمر في الترويج لأجندته الثورية في دير Sozialist. تعني الرقابة العسكرية الآن أنه لم يقتصر الأمر على تقييد الصحيفة بشدة فيما يتعلق بما يمكن أن تنشره ، ولكن وضع لانداور غير المستقر بالفعل أصبح أكثر خطورة مع الحرب التي أعطت السلطات ذريعة لفرض قيود أكثر صرامة على انتشار كتاباته. زادت المراقبة مما جعله أحد أكثر الرجال الذين يخضعون للمراقبة في البلاد ، وتتميز كتاباته في زمن الحرب بلغة أكثر دقة من ثوريه السابق ، وفي بعض الأحيان التبشير التشهيري. في مقال بعنوان Der europäische Kreig (الحرب الأوروبية) في أغسطس 1914 ، على سبيل المثال ، دعا لانداور المجتمعات إلى إقامة مطابخ حساء للمشردين والجياع واتخاذ إجراءات مشتركة لتوفير الملابس والمأوى للمتضررين من الأعمال العدائية. في خطاب بتاريخ 6 فبراير من العام التالي ، اقترح زراعة الطعام في المروج وحدود الشوارع ، وهو مشروع يعرف أنه سيتطلب بالضرورة جهدًا مجتمعيًا. لن تساعد هذه الأنشطة فقط في توفير الإغاثة من المحنة التي فرضتها الحرب على الكثيرين ، ولكن تكمن أهميتها الضمنية في حقيقة أنها ستوفر مدرسة حيث يمكن تعريف الناس بفوائد الجهد المشترك. [31]

دير Sozialist أُجبرت في النهاية على الإغلاق للمرة الأخيرة في العام التالي ، ولكن ليس من خلال تناقص عدد القراء أو الاضطهاد الحكومي هذه المرة ولكن بسبب الطابعة ، التي ساهمت بشكل كبير في الصحيفة من حيث الوقت والجهد ، حيث تم تجنيدها في الجيش.

على الرغم من إدانته للأعمال العدائية ، بدأ لانداور يرى في خنادق الحرب العالمية الأولى العلامات المبكرة لمجتمع جديد وظهور روح ثورية من النوع الذي كان يعتبره لا غنى عنه منذ فترة طويلة في الانتقال الناجح إلى الاشتراكية. إن هؤلاء الشباب الذين أرسلتهم حكومتهم إلى صراع وحشي لا طائل من ورائهم كانوا يعانون مباشرة من عنف الدولة والمخاطر الكامنة في النظام الحالي ، أوحى لانداور أن هذا الجيل كان يتمتع بفهم أكثر تطورًا للسياسة و العلاقات الاجتماعية من سابقاتها. مع استمرار الصراع ، بدأ الاستياء على نطاق واسع من الظروف الحالية والغضب من النظام والرغبة في خلق شيء جديد يتخمر بين جيل من الشباب الألماني ، ولاحظ لانداور أن الجيل يتحمل الآن وطأة الوضع المأساوي الذي يعيشه كان الهيكل الاجتماعي الرأسمالي للدولة الذي قاده ينمو معًا إلى مجموعة صلبة يمكن أن تكون أساسًا لمجتمع جديد. في مثل هذه الاتجاهات ، وجد سببًا للتفاؤل بأن الثورة التي عمل بجد من أجلها لفترة طويلة قد تأتي بالفعل ، وعاجلاً وليس آجلاً.

في عام 1917 ، في ضائقة مالية رهيبة ، غادر لانداور وهيدويغ برلين وانتقلا إلى بلدة كرومباخ الصغيرة في شوابيا ، مسقط رأس هيدويغ. عززت الثورة الروسية في أكتوبر 1917 تفاؤله بالتغيير الاجتماعي الوشيك ، وتجمع لانداور في كرومباخ استعدادًا للانتفاضة التي اعتقد الآن أنها حتمية. لم يمض وقت طويل قبل أن تؤدي المأساة الشخصية إلى تعطيل أميته المكتشفة حديثًا في شتاء عام 1917 ، حيث أصيب هيدويج بالتهاب رئوي ، وتوفي في 21 فبراير من العام التالي. هز موتها لانداور بعمق ، ووفقًا لأصدقائه فإن خسارتها كانت شيئًا لن يتعافى منه أبدًا.

أثبتت أحداث عام 1918 أن تنبؤات لانداور في زمن الحرب لها ما يبررها ، حيث انتشر النشاط الثوري في جميع أنحاء البلاد وبدأت قوى الاشتراكية في إعادة تشكيل المشهد السياسي في ألمانيا من خلال الإضرابات الجماهيرية ضد الحرب في أوائل عام 1918 والتي تحولت إلى انتفاضات واسعة النطاق في البلدات والمدن في جميع أنحاء العالم. البلد. في أواخر أكتوبر ، اندلعت تمردات بحرية في كيل ، وتشكلت مجالس العمال والجنود ، وكتابات لانداور ، على وجه الخصوص من أجل الاشتراكية، شهدت تصاعدًا سريعًا في الشعبية. في السابع من تشرين الثاني (نوفمبر) ، أطاح الجنود والعمال في جنوب ألمانيا بالحكومة ، وأعلن الاشتراكي المستقل كورت إيسنر أن بافاريا "دولة حرة" ، وهو إعلان يمثل نهاية النظام الملكي لسلالة فيتلسباخ التي حكمت المقاطعة لأكثر من 700 عام. . أصبح آيزنر وزيرًا ورئيسًا لبافاريا ، وفي نوفمبر 1918 استدعى لانداور إلى ميونيخ للمساعدة في الثورة. كان آيزنر رجلاً كان لانداور يحظى بقدر كبير من الاحترام ، وبالتالي كان أكثر من سعيد للمساعدة في الإدارة الجديدة. لم يخدم لانداور أبدًا في حكومة آيزنر ، كما تم التأكيد عليه في بعض الأحيان ، ولكن جنبًا إلى جنب مع زميله الفوضوي إريك محسام والكاتب المسرحي إرنست تولر ، كان محوريًا في جهود الحكومة الجديدة لتنظيم مجالس العمال والمزارعين والمهن الأخرى لإطلاق هذا النوع من المجتمع الفيدرالي. كان يدافع عن نفسه لفترة طويلة ، وعمل لفترة مع محسام في مجلس العمال الثوري وأيضًا في مجلس العمال المركزي في بافاريا. على الرغم من إدراكه المؤلم للمفارقة في التورط فيما يرقى أساسًا إلى السياسة الحزبية في شكلها الأكثر فوضى والأكثر سوءًا ، استخدم لانداور نفوذه للدفع بقوة من أجل نظام لامركزي للمجالس والتعاونيات والمجتمعات القائمة على الحكم الذاتي والإدارة الذاتية. ، معارضة الدعوات لتشكيل حكومة برلمانية ومطالب الماركسيين الراديكاليين بدكتاتورية بروليتارية تضع الصناعة والزراعة تحت سيطرة الدولة ("سأكرهها" ، كما كتب ، "وسأحاربها كما لو كان الطاعون "[33]). بدلاً من ذلك ، أصر لانداور على أن المجالس يجب أن تضم جميع أفراد المجتمع ، ودعا إلى "إلغاء البروليتاريا" كطبقة متميزة ". [34]

في هذا الحدث ، أجريت الانتخابات في فبراير 1919 وهزم الحزب الاشتراكي الديمقراطي المستقل لأيزنر. في 21 فبراير ، بينما كان في طريقه إلى مبنى البرلمان للإعلان عن استقالته ، اغتيل آيزنر في ميونيخ على يد متطرف يميني متعصب. خلال الأسابيع الأخيرة من حياة آيزنر ، كان هو ولنداور قد اختلفا في الخلافات السياسية الحادة ، لكن التأبين الذي ألقاه لانداور في جنازة صديقه في 26 فبراير كان مع ذلك خطابًا وصفه يوليوس باب لاحقًا بأنه "يحترق بسخط ومع [35] اغتيال آيزنر جاء بعد مقتل الزعيمين سبارتاكيز كارل ليبكنخت وروزا لوكسمبورغ ، وكلاهما تم اعتقالهما وإطلاق النار عليهما من قبل القوات المعادية للثورة في برلين في 15 يناير في خضم انتفاضة سبارتاكيز ، وموتهم جزء من موجة العنف المتزايدة في جميع أنحاء البلاد.

تم استبدال آيزنر بالديمقراطي الاشتراكي يوهانس هوفمان ، الذي بدأ على الفور المفاوضات مع حكومة الحزب الاشتراكي الديمقراطي في برلين. تواطؤ هوفمان مع الحزب الاشتراكي الديمقراطي لم يرضي العمال ، واقترح محسام على مجالس العمال والجنود في ميونيخ إعلان جمهورية اشتراكية. تم تبني اقتراحه بأغلبية 234 صوتًا مقابل 70 ، وفي السابع من أبريل عام 1919 ، وهو عيد ميلاد لانداور التاسع والأربعين ، تم إعلان جمهورية المجلس في ميونيخ. هربت حكومة هوفمان إلى بامبرغ وعُين لانداور وزيراً للثقافة والتعليم في حكومة المجلس البافاري الأولى ، وهو منصب مناسب بالنظر إلى إعجابه بفرير والتركيز الذي طالما وضعه على أهمية التعليم التحرري. على الرغم من أن فترة ولايته كانت قصيرة ، فقد حان الوقت له لوضع خطط للإصلاح الشامل للنظام المدرسي الألماني ، وإتاحة التعليم المجاني لجميع الأعمار ووضع شعر والت ويتمان على منهج كل تلميذ. ومع ذلك ، لم يتم تنفيذ هذه الخطط أبدًا ، ففي غضون أسبوع من تعيينه ، استولى الشيوعيون على السلطة وقاموا بتنصيب حكومة عسكرية سوفيتية بقيادة يوجين ليفيني ، وهو شيوعي متشدد وصفه البعض بـ "لينين الألماني" ، الذي كان سريعًا. للاستغناء عن خدمات لانداور. على الرغم من أن لانداور عرض في البداية دعمه للشيوعيين ، (وهو ما رفضوه على أي حال) ، فقد سحب عرضه عندما أصبح واضحًا أنهم يعتزمون تبني الأساليب الاستبدادية للبلاشفة. لقد كان ينتقد بشدة أنشطة لينين في روسيا ، وفي تنبؤ مخيف في عام 1918 حذر من أن البلاشفة "يعملون من أجل نظام عسكري سيكون أكثر فظاعة من أي شيء شهده العالم على الإطلاق". [36]

في الأيام الأخيرة من شهر أبريل ، تمت الإطاحة بالسوفيت البافاري من قبل القوات المعادية للثورة. أرسل وزير دفاع الحزب الاشتراكي الديمقراطي في برلين ، غوستاف نوسكي ، جنودًا من ميليشيا فريكوربس اليمينية إلى ميونيخ لاستعادة النظام ، وفي الأيام التالية سيشهد سفاحون فريكوربس ، المشهورون بعدائهم للاشتراكيين والنقابيين والديمقراطيين واليهود ، يذبحون أكثر من ألف شخص في جميع أنحاء المدينة. مع قيام القوات المعادية للثورة بقمع حركات التمرد في جميع أنحاء البلاد ، أصبح من الواضح بشكل متزايد لانداور أن أيامه أصبحت معدودة ، ولكن على الرغم من اليأس فقد قاوم مناشدات أصدقائه بالفرار إلى سويسرا المجاورة بأمان. في الأول من أيار عام 1919 ، اعتقلته قوات من الحرس الأبيض المناهض للثورة وألقيت به في السجن في بلدة شتارنبرج المجاورة. في صباح اليوم التالي تم نقله إلى سجن ستادلهايم. وصف شاهد عيان لاحقًا لإرنست تولر أحداث 2 مايو:

"وسط صيحات" لانداور! لانداور! " أخرجه مرافقة من المشاة البافاري و Württemberger إلى الممر خارج باب غرفة الفحص. ضربه ضابط على وجهه ، وصرخ الرجال: "بولشي القذرة! دعونا نقضي عليه! " وأدى مطر من ضربات بأعقاب البنادق إلى دفعه إلى الفناء. قال للجنود من حوله: ما خنتكم. أنتم لا تعرفون أنفسكم إلى أي مدى تعرضت للخيانة بشكل رهيب ". صعد إليه Freiherr von Gagern بهراوة ثقيلة حتى غرق في كومة على الأرض. كافح مرة أخرى وحاول التحدث ، لكن أحدهم أطلق عليه الرصاص في رأسه. كان لا يزال يتنفس ، وقال الزميل: "هذه الجيفة المنفجرة لديها تسعة أرواح لا يمكنه حتى أن يموت مثل رجل نبيل." ثم صرخ رقيب في حراس النجاة: "اخلعوا معطفه!" خلعوه ، ووضعوه على بطنه "قف للخلف هناك وسنقضي عليه بشكل صحيح!" اتصل به أحدهم وأطلق عليه النار في ظهره. لا يزال لانداور يتحرك بشكل متشنج ، فداسوا عليه حتى مات ثم جردوا جسده وألقوا به في غرفة الغسيل ". [37]

أخبر شاهد آخر في وقت لاحق تولر أن آخر كلمات لانداور لمهاجميه كانت "اقتلني بعد ذلك! لتعتقد أنك إنسان! " [38] تم دفن جثة لانداور في مقبرة جماعية قامت ابنته شارلوت بإطلاق سراحها في 19 مايو من ذلك العام ، ولكن لم يتم دفن الجرة التي تحتوي على رفاته في والدفريدهوف في ميونيخ حتى مايو 1923. في عام 1925 ، وبدعم مالي من جورج كايزر ، أقام الاتحاد الأناركي النقابي في ميونيخ نصبًا تذكاريًا ، ولكن تم هدمه لاحقًا من قبل النازيين ، الذين حفروا رفاته في عام 1933 وأرسلوها إلى الجالية اليهودية في ميونيخ. تم دفنه أخيرًا في المقبرة اليهودية في Ungererstrasse.

من المؤسف ، ناهيك عن السخرية ، أن غوستاف لانداور سيظل مرتبطًا إلى الأبد بثورة إقليمية قصيرة العمر وفاشلة في نهاية المطاف في جنوب ألمانيا ، حيث دافع رجل طوال حياته وأعماله عن اللاعنف والتجديد الروحي للإنسانية انتهى به الأمر برفقة الأقوياء ، وتورط في صراع على السلطة ومتورطًا في تمرد عنيف وغير مثمر إلى حد كبير من النوع الذي أدانه لفترة طويلة. لم يضيع السخرية عليه ، وحسب المقربين منه ، فقد قضى الأيام الأخيرة من حياته في يأس مدقع رفضه مغادرة ميونيخ حتى بعد أن تبين أن الشيء الوحيد الذي كان ينتظره هناك موت محقق قد أدى حتى استنتج بعض المؤرخين أن مقتله ربما كان في الواقع أكثر من مجرد انتحار بمساعدة.ولكن في حين أن الثورة التي عمل لانداور من أجلها لفترة طويلة لم تحدث أبدًا في ألمانيا خلال حياته ، فإن الثورة التي يرتبط اسمه بها الآن كانت بعيدة كل البعد عن رؤيته الفوضوية كما يمكن أن يتصور ، لم يكن لانداور بدون تأثيره. . لمعرفة ما يمكن أن يكون إرثه السياسي الأكثر ديمومة ولكن يجب على المرء أن ينظر إلى أبعد من موطنه ألمانيا ، لأنه بينما احتل البوند الاشتراكي والثورة في بافاريا الكثير من وقته وجهده خلال الأيام الأخيرة من حياته ، ربما يكون أكثر أهمية كانت التجربة تتكشف في جميع أنحاء ريف فلسطين.

كما ذكرنا سابقًا ، كان تأثير فلسفة لانداور محسوسًا بشدة بين مجموعات الشباب اليهودي الاشتراكي في أوائل القرن العشرين في أوروبا ، جنبًا إلى جنب مع مفكرين مثل برنارد لازار ، وحاييم أرلوسوروف ، وآرون ديفيد جوردون ، ومارتن بوبر ، ستكون أفكاره مهمة في العطاء المبكر. الصهيونية الاشتراكية الأبعاد اللاسلطوية محورية في عملية الاستيطان اليهودي في فلسطين خلال الجزء الأول من القرن العشرين. لانداور وله دعوة للاشتراكية سيكون له تأثير عميق بشكل خاص على جيل من الشباب اليهودي المتطرف ، الذي كان مشبعًا بالروح الثورية الجارية في ألمانيا وروسيا في عامي 1917 و 1918 ، وتوجه إلى فلسطين كجزء من الحركة الثالثة. عالية. كانت هذه المجموعات ، ولا سيما Hashomer Hatzair و Hapoel Hatzair ، هي التي لعبت دورًا فعالًا في تصنيع الزراعة الصغيرة المبكرة كفوتزوت التي أقامتها الثانية عالية رواد في شبكة الصناعات الزراعية gemeinschaft المجتمعات التي نعتبرها الآن حركة الكيبوتس.

مع عدم وجود هياكل دولة قائمة في البلاد ، رأى العديد من هذه الجماعات أن فلسطين فرصة لخلق نوع جديد من المجتمع ، ولقضيب الرأسمالية في مهدها قبل أن تؤسس موطئ قدم ، وبدلاً من ذلك إنشاء مجتمع عديم الجنسية مبني على شبكة فيدرالية من مجتمعات حرة ، فوضوية. من الواضح أن الكثيرين تطلعوا إلى لانداور للحصول على الإلهام وفي مارس 1919 كان في مراسلات مع الزعيم الصهيوني الاشتراكي ناحوم جولدمان ، الذي دعاه للتحدث في مؤتمر خاص لممثلي الصهاينة تم إنشاؤه خصيصًا لتوضيح موقف الجماعات الاشتراكية الأوروبية في فيما يتعلق بالوضع في فلسطين. تسعى غولدمان في هذه المراسلات للحصول على مشورة لانداور فيما يتعلق ، من بين أمور أخرى ، بتصنيع المستوطنات القائمة ، واللامركزية الاقتصادية والسياسية والعلاقة بين المستوطنين اليهود والسكان العرب الأصليين في البلاد. وقد اقترح أن الثالث عالية نظرت المجموعات إلى خطط لانداور ليس فقط للإلهام ، ولكن على أنها ليست أقل من مخطط للتسوية التعاونية. في الوقت الذي تفكك فيه البوند الألماني بسرعة ، كان الكيبوتسات ينتقل من قوة إلى قوة ، ليأخذ دورًا مركزيًا في المجتمع ويتطور إلى شبكة مزدهرة من المجتمعات المحلية والصناعية الزراعية التي تحمل هياكلها السياسية والاقتصادية والاجتماعية الداخلية حتى يومنا هذا تشابهًا مذهلاً لأولئك الذين كان لانداور يكتب عنهم. [39] ولكن على الرغم من أن الكيبوتسات ربما تكون الأكثر شهرة ، إلا أنها ليست المجتمعات الوحيدة التي يمكنها اعتبار لانداور من بين أسلافهم الأيديولوجيين ، فقد أصبحت أفكاره جزءًا من الثقافة المضادة التي اجتاحت أوروبا بعد الحرب العالمية الأولى ، ومنذ ذلك الحين كانت تم تبنيها من قبل عدد من الحركات المجتمعية ، مثل Bruderhof و Integrierte Gemeinde الألمانية على سبيل المثال ، ومؤخراً الجماعات التي تدعي نفسها "الأناركية الاشتراكية" من Ma'agal Hakvutzot.

فضلا عن كونه طوب من قبل بوبر في مسارات في المدينة الفاضلة وأشاد به رودولف روكر باعتباره "عملاقًا روحيًا" [40] كان لانداور وأفكاره مهمة للعديد من المفكرين الفرديين الآخرين بما في ذلك سيلفيو جيزيل وإبرهارد أرنولد وإرنست بلوخ وجرشوم شولم ووالتر بنيامين وهيرمان هيس وأرنولد زويج وآخرين لا حصر لهم. وفقًا لبول أفريتش ، كان غوستاف لانداور "فردانيًا واشتراكيًا في الحال ، ورومانسيًا وصوفيًا ، وناشطًا ومدافعًا عن المقاومة السلبية. وكان أيضًا أكثر المفكرين اللاسلطويين الألمان تأثيرًا في القرن العشرين ". [41]

فهرس

أفريش ، بول ، أصوات الأناركية: تاريخ شفهي للفوضوية في أمريكا (برينستون ، 1995).

أفريش ، بول ، "جوستاف لانداور" ، المباراة!، ديسمبر 1974 ص 10 - 12.

يوليوس باب. "غوستاف لانداور: خطاب تذكاري ألقاه يوليوس باب في قاعة الشعب في برلين في 25 مايو 1919" ، 22. (جميع الإشارات من خطاب باب التذكاري مأخوذة من ترجمة غير منشورة أتاحها لي الدكتور مايكل تيلديسلي من جامعة مانشستر متروبوليتان ، الذي أتقدم إليه بخالص امتناني).

بوبر ، مارتن ، مسارات في المدينة الفاضلة (نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. 1996)

لاري غامبون ، "من أجل المجتمع: الأناركية المجتمعية لغوستاف لانداور" ، أرشيفات الفوضى ، (dwardmac.pitzer.edu ، 24 كانون الثاني (يناير) 2007).

لانداور ، جوستاف. من أجل الاشتراكية، راسل بيرمان وتيم لوك ، محرران (سانت لويس: مطبعة تيلوس ، 1978).

"لانداور ، جوستاف. ١٨٧٠-١٩١٩ "، Libcom.org ، (libcom.org ، ١٠ فبراير ٢٠٠٧).

لوي ، مايكل ، الفداء واليوتوبيا. الفكر الليبرتاري اليهودي في أوروبا الوسطى: دراسة في التقارب الاختياري(لندن: مطبعة أثلون ، 1992).

لون ، يوجين. نبي المجتمع: الاشتراكية الرومانسية لغوستاف لانداور(بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1973).

ماورر ، تشارلز ، دعوة للثورة: الأناركية الغامضة لغوستاف لانداور، (ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت ، 1971).

موست ، يوهان. "ذاكرتنا الطبقية ، على وحش الملكية" ، Libcom.org ، (libcom.org ، 24 كانون الثاني (يناير) 2007)

نيتلاو ، ماكس. تاريخ قصير من الأناركية(لندن: فريدوم برس ، 2000).

وارد ، كولين. "جوستاف لانداور" ، فوضى سياسية، (المجلد 5 ، العدد 1 ، يناير 1965).

[1] لانداور في بوبر ، مارتن ، مسارات في المدينة الفاضلة، (نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. 1996) ، 46.

[2] لون ، يوجين. نبي المجتمع: الاشتراكية الرومانسية لغوستاف لانداور، (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1973) ، 21.

[3] لانداور في لون ، نبي الجماعة, 22.

[4] ماورر ، تشارلز ، دعوة للثورة: الأناركية الغامضة لغوستاف لانداور، (ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت ، 1971) 26.

[5] ماورر ، دعوة للثورة, 27.

[6] حتى ربيع عام 1893 عندما انفصل الفصيل غير الأناركي داخل المستقلين عن المجموعة ، احتوت الورقة على مقالات ماركسية معادية للسلطة تمامًا وأخرى ماركسية أرثوذكسية. وفقًا لـ Lunn ، شهد العام الأول من وجود الصحيفة أمثال برونو ويلي ، بينيديكت فريدلاندر وويلهلم فيرنر يجادلون في القضية الأناركية ، مع استمرار ماكس شيبل وكارل ويلدبيرجر وبول كامبفماير في اتباع الخط الماركسي. على الرغم من أن الرأي ظل منقسمًا إلى حد ما حول البديل المناسب لتولي SPD Landauer لواجبات التحرير ، فقد كان بمثابة بداية لاتجاه فوضوي صريح للصحيفة.

[7] بيبل ، في لون ، نبي الجماعة, 85.

[8] أميلكير سيبرياني في وارد ، كولين. "جوستاف لانداور" ، فوضى سياسية، (المجلد 5 ، العدد 1 ، يناير 1965) ، 245.

[9] بيرمان ، راسل ولوك ، تيم. مقدمة في الطبعة الإنجليزية من Landauer ، جوستاف ، من أجل الاشتراكية (سانت لويس: مطبعة تيلوس ، 1978) ، 3.

[10] يوليوس باب. "جوستاف لانداور: خطاب تذكاري ألقاه يوليوس باب في قاعة الشعب في برلين في 25 مايو 1919" ، 22.

[12] لانداور في وارد ، "جوستاف لانداور" ، 245.

[13] لانداور في وارد ، "جوستاف لانداور" ، 245-246.

[15] لون ، نبي الجماعة, 95

[16] يوليوس باب في مورير ، دعوة للثورة, 45.

[17] لوي ، مايكل ، الخلاص واليوتوبيا. الفكر التحرري اليهودي في أوروبا الوسطى: دراسة في التقارب الاختياري (لندن: مطبعة أثلون ، 1992) ، 133

[18] "لانداور ، جوستاف. ١٨٧٠-١٩١٩ "، Libcom.org ، (libcom.org ، ١٠ فبراير ٢٠٠٧).

[19] لانداور في لوي ، الخلاص واليوتوبيا ، 134.

[20] لانداور في لوي ، الخلاص واليوتوبيا ، 134.

[21] ماورر ، نداء للثورة ، 51. كان لانداور يعاني من صعوبات مالية طوال حياته ، وقد تبرأ منه والده هيرمان في وقت مبكر ، (بالنسبة لهيرمان ، كان لانداور عبارة عن كتالوج متنقل لخيبة الأمل - فقد عارض هيرمان دراسة ابنه للأدب ، تسربه من الجامعة ، زواجه من جريت ، تبنيه لأفكار متطرفة واستشاط غضبه بسبب اعتقاله بسبب أنشطته اللاسلطوية). بدعم مالي من والده لم يكن قريبًا ، منذ عام 1892 تلقى لانداور الدعم لعدة سنوات من قبل ابن عمه هوغو ، صانع ساعات ، الذي تعاطف مع العديد من أفكار لانداور. شعر لانداور بأنه كاتب في المقام الأول وأراد قبل كل شيء أن تتاح له الفرصة لكتابة ماوثنر ، أمضى وقتًا طويلاً في محاولة إيجاد بعض وسائل الدعم المالي حتى يحصل صديقه على هذه الفرصة ، وساعد أوغست هاوسشنر لانداور ماليًا منذ وقت مبكر. في عام 1896 - التقى الاثنان أخيرًا في عام 1900 وطورا صداقة وثيقة.

[22] كانت علاقة لانداور مع رودولف روكر علاقة غريبة بالمثل. على الرغم من أن الاثنين كانا يتشاركان كثيرًا من حيث الأيديولوجيا ويعيشان على مقربة من بعضهما البعض خلال فترة لانداور في إنجلترا ، إلا أنهما لم يصبحا صديقين حميمين ، لأسباب لم يرها أي من كتاب سيرة لانداور من المناسب شرحها. ومع ذلك ، أشاد روكر مرارًا وتكرارًا بأفكار لانداور وبعد وفاة لانداور خلفه كمحرر لأعمال كروبوتكين باللغة الألمانية.

[23] نيتلاو ، ماكس. تاريخ قصير من الأناركية، (لندن: فريدوم برس ، 2000) ، 221.

[24] بريجيت هاوسبرجر في أفريتش ، بول ، أصوات الأناركية: تاريخ شفهي للفوضوية في أمريكا (برينستون ، 1995) ، 35.

[25] أفريتش ، "جوستاف لانداور" ، 11.

[26] Landauer in Gambone، Larry، "For Community: The Communitarian Anarchism of Gustav Landauer"، The Anarchy Archives، (dwardmac.pitzer.edu، January 24 th 2007).

[27] لانداور في لوي ، الفداء واليوتوبيا, 131.

[28] لانداور ، من أجل الاشتراكية, 32.

[29] لانداور في أفريتش ، "جوستاف لانداور" ، 11.

[31] ماورر ، دعوة للثورة, 134.

[32] ماورر ، دعوة للثورة, 134.

[33] لانداور في موست ، يوهان. "ذاكرتنا الطبقية ، على وحش الملكية" ، Libcom.org ، (libcom.org ، 24 كانون الثاني (يناير) 2007)

[34] لون ، نبي الجماعة, 301.

[36] لانداور في أفريتش ، بول ، "جوستاف لانداور" ، المباراة!، ديسمبر 1974. 10.

[37] مقتبس في لون ، نبي الجماعة, 338.

[38] مقتبس في لون ، نبي الجماعة, 339.

[39] الكلمة العملية هنا هي "داخلي" - ما كان على لانداور أن يقوله عن الدور الذي سيلعبه الكيبوتس في دولة إسرائيل هو أمر مختلف تمامًا.


لانداور ، جوستاف ، 1870-1919

سيرة ذاتية قصيرة للثوري الألماني جوستاف لانداور الذي قُتل في سحق الثورة الألمانية.

نشأ لانداور في أسرة مزدهرة ومندمجة في ألمانيا. أصبح متطرفًا كطالب جامعي وبحلول سن 21 أصبح محررًا لمجلة ، The Socialist. على الرغم من اسمها ، اعتنق لانداور فلسفة فوضوية تعلمها وابتكرها من المفكر الفرنسي بيير جوزيف برودون والمفكر الروسي بيتر كروبوتكين. وقال إن الدولة هي عدو الحرية وينبغي استبدالها بعمال لامركزية ومزارعين وتعاونيات استهلاكية. إلى حد ما ، جعل الفلاح مثاليًا لرفضه القيم البرجوازية وتجسيدًا لمثل جماعي. وضعه هذا على خلاف ليس فقط مع الحكومة الألمانية الاستبدادية والنخب القائمة ، ولكن مع الحركة الاشتراكية السائدة ، الحزب الاشتراكي الديمقراطي. لقد سعى إلى الحصول على السلطة من خلال الوسائل الانتخابية وإعادة تشكيل المجتمع الألماني من خلال تأميم الشركات الكبرى وإنشاء دولة الرفاهية. في عام 1893 ومرة ​​أخرى في عام 1899 ، سُجن لانداور لارتكابه أعمال عصيان مدني ، وقضى ما مجموعه 17 شهرًا.

واصل تطوير أيديولوجيته الثورية اللاعنفية في السنوات التي سبقت الحرب العالمية الأولى وأثر على المثقفين اليهود بحثًا عن حلول تحررية ، بما في ذلك إرنست بلوخ (انظر مقال عن بلوخ) ، وغيرشوم شوليم ، ووالتر بنيامين ومارتن بوبر. أصبح صديقًا مقربًا لمارتن بوبر ، الذي قدمه إلى الأساطير الحسيدية التي بدت وكأنها تحقق رؤيته لمجتمع قائم على المساواة. في مراجعة لكتاب بوبر The Legends of the Baal Shem Tov ، الذي كتب في عام 1908 ، ادعى لانداور "... اليهودية ليست عرضًا خارجيًا ولكنها ملكية داخلية غير قابلة للتصرف ، والتي تحول عددًا من الأفراد إلى مجتمع واحد". كما اعتبر السيد المسيح نبيًا يهوديًا واعتنق الإيمان النبوي بقدوم عصر مسياني من السلام والعدالة ، ألبييت واحد ظهر إلى الوجود حصريًا عن طريق الجهد البشري.

جمع لانداور وجهات نظره حول التحرر الإنساني واليهودي في مقال بعنوان "هل هذه أفكار زنديق؟" التي ظهرت في مجموعة نشرتها منظمة طلابية صهيونية في براغ عام 1913. كان يعتقد أن اليهود سيلعبون دورًا حاسمًا في الثورة العالمية القادمة لأنهم ، كشعب دولي ، تجاوزوا الانقسامات الوطنية. لقد توقع تحول أوروبا إلى اتحاد كونفدرالي للمجتمعات المتساوية حيث سيأخذ اليهود مكانهم كشعب يجمعه القدر والتاريخ والمثل العليا. على الرغم من أنه رأى الكيبوتسات اليهودية كإدراك جزئي لمجتمعه المثالي ، إلا أنه لم يرى الحاجة إلى دولة يهودية وانتقد الصهاينة لتقويضهم الحياة اليهودية في الشتات. ومع ذلك ، فقد أثرت أخلاقه المجتمعية على هاشومير هاتزاير ، حركة الشباب الصهيونية الاشتراكية ، وكثيرًا ما حاضر أمام المنظمات الصهيونية في برلين.

كان لانداور لديه اهتمامات فكرية متنوعة. عمل كصحفي مستقل وناقد أدبي. شارك في مسرح برلين وكتب وألقى محاضرات عن شكسبير وكتب الروايات والقصص القصيرة. دفعه اهتمامه بالأدب الإنجليزي والأمريكي إلى ترجمة أوسكار وايلد وجورج برنارد شو ووالت ويتمان إلى الألمانية.

في عام 1914 ، مع اقتراب أوروبا من الحرب ، عمل لانداور مع بوبر لتنظيم مؤتمر مناهض للحرب ، لكن الحرب اندلعت بينما كانت لا تزال في مرحلة التخطيط. (استقبل بوبر الحرب في البداية بينما ظل لانداور في المعارضة). ومع ذلك ، أدت هزيمة ألمانيا في عام 1918 إلى سلسلة من الأحداث التي دفعت لانداور إلى مكانة بارزة بشكل مفاجئ وتسببت في وفاته المأساوية.

مع انتشار الثورة في جميع أنحاء ألمانيا في 1918-1919 ، استولت حكومة اشتراكية راديكالية ، بدعم من مجالس العمال والفلاحين ، على السلطة في ولاية بافاريا. وأشاد لانداور بالمجالس باعتبارها تبشر بعصر جديد من "العمل والحياة والحب". تحت قيادة الاشتراكي اليهودي اليساري ، كورت إيسنر ، أعلنت نفسها جمهورية مستقلة. (لا ينبغي الخلط بين هذا وبين انتفاضة سبارتاكيز في برلين ، بقيادة كارل ليبكنخت وروزا لوكسمبورغ ، على الرغم من أنها لاقت المصير نفسه في النهاية).

على عكس البلاشفة في روسيا ، تجنب إيسنر العنف وسمح بإجراء انتخابات حرة كان من شأنها أن تأتي بحكومة أكثر محافظة إلى السلطة. وبدلاً من ذلك ، سقطت بافاريا في حالة من الفوضى عندما اغتيل آيزنر في فبراير 1919 على يد متطرف يميني ، تلاه اغتيال اشتراكي معتدل مشتبه به ظلماً بقتل أيزنر. ألقى لانداور التأبين في جنازة أيزنر.

وأعلنت النقابات عن إضراب عام واندلعت مليشيات مسلحة في شوارع ميونيخ. تم إعلان "جمهورية المجلس" ، المكونة من اشتراكيين راديكاليين وفوضويين ، بمن فيهم تلميذ لانداور ، الكاتب المسرحي اليهودي إرنست تولر. أصبح لانداور وزيرا للتعليم. تعهد بفتح جامعة ميونيخ لجميع الطلاب الذين تبلغ أعمارهم 18 عامًا ، لتشجيع الحكم الذاتي للطلاب وإلغاء الامتحانات. لخص برنامجه التعليمي على النحو التالي: "كل طفل بافاري في سن العاشرة سيعرف والت ويتمان عن ظهر قلب."

عندما حاولت إحدى الفصائل كبح سلطة مجالس العمال ، استولى الشيوعيون ، بقيادة يهودي آخر ، يوجين ليفين ، على السلطة. عارض لانداور الانقلاب الشيوعي وتم إقالته. اندلعت الحرب الأهلية. دعا المعارضون للثورة الحكومة المركزية في برلين إلى المساعدة العسكرية. على الرغم من قيادتها من قبل الحزب الديمقراطي الاجتماعي ، إلا أنها أرسلت فريكوربس ، وهي ميليشيا يمينية مكونة من قدامى المحاربين ، سيئة السمعة بسبب عدائها للاشتراكيين والنقابيين والديمقراطيين واليهود. في مايو 1919 ، غزا فريكوربس بالانتقام. قتل أتباعها ألف يساري ، بما في ذلك لانداور ، الذين داسوا حتى الموت بسادية. كانت كلماته الأخيرة لقتله "تعتقد أنك إنسان". كتب بوبر "سقط لانداور مثل نبي وشهيد للمجتمع البشري الآتي".

استلهم لانداور من التعاليم النبوية القائلة بأن الروح سوف تنتصر على القوة (على سبيل المثال ، زكريا 4: 6). وصف المؤرخون أفكاره بحق بأنها "شكل أناركي للمسيانية اليهودية" ، مشبع بالإلحاد الروحي. ومع ذلك ، قد تكون أكبر مساهمة لانداور في الفكر اليهودي العلماني الحديث هي رؤيته في التوفيق بين الهويات اليهودية وغير اليهودية:

"أنا الألمانية ونفسي اليهودية لا تفعل شيئًا ضد بعضهما البعض كثيرًا. مثل شقيقين ، ولد بكر وبنيامين (ابن يعقوب وراحيل الأصغر) ، اللذين تحبهما والدتهما بطرق مختلفة ، ولكن بنفس القدر ... أختبر هذا التقارب الغريب والمألوف كشيء ممتع ، ولم أجد أيًا من العناصر الأساسية أو الثانوية في هذه العلاقة ... أقبل الكيان المعقد الذي أنا عليه ، وآمل أن أكون أكثر تنوعًا مما أعرف ".


سيرة غوستاف لانداور

يُعرف غوستاف لانداور (1870-1919) في دائرة صغيرة بأنه منظّر وكاتب ومترجم أناركي لشكسبير. كان أيضًا وزيرًا للدعاية في جمهورية المجلس البافاري قصيرة العمر لعام 1919.

منشور أصدر فيه حظرًا على تعليم التاريخ. قُتل لانداور أيضًا في النهاية العنيفة للجمهورية.

`` الفعلي '' هو Landauer ، خاصة بسبب مشاركته في Potsdamer Forte Kreis ، وهو مجتمع طوباوي من المثقفين من جميع أنواع الدول الأوروبية - كان فريدريك فان إيدين ومارتن بوبر جزءًا منها - الذين نفذوا السلام العالمي بطريقة مبهجة إلى حد ما خلال الحرب العالمية الاولى. "حديث" هو مراسلات لانداور مع الناشطة السويسرية مارغريت فاس-هارديغر. أحب الاثنان بعضهما البعض خارج إطار الزواج.
يكمن الإرث الورقي لهذه الحياة العاطفية في معظمه في IISH في أرشيف Landauer.

نجح تيلمان ليدر في الجمع بين دراسة السيرة الذاتية ونشر المصدر الكلاسيكي لكتابات لانداور مع الجزءين Die Politik eines "Antipolitikers". Eine Politische Biographie Gustav Landauers (Hessen، Verlag Edition AV، 2014). يتكون الجزءان معًا من 839 صفحة ، مع العديد من الرسوم التوضيحية (من Uwe Rausch) والحواشي الصلبة.


لانداور ، جوستاف ، 1870-1919

سيرة ذاتية قصيرة للثوري الألماني جوستاف لانداور الذي قُتل في سحق الثورة الألمانية.

نشأ لانداور في أسرة مزدهرة ومندمجة في ألمانيا. أصبح متطرفًا كطالب جامعي وبحلول سن 21 أصبح محررًا لمجلة ، The Socialist. على الرغم من اسمها ، اعتنق لانداور فلسفة فوضوية تعلمها وابتكرها من المفكر الفرنسي بيير جوزيف برودون والمفكر الروسي بيتر كروبوتكين. وقال إن الدولة هي عدو الحرية وينبغي استبدالها بعمال لامركزية ومزارعين وتعاونيات استهلاكية. إلى حد ما ، جعل الفلاح مثاليًا لرفضه القيم البرجوازية وتجسيدًا لمثل جماعي. وضعه هذا على خلاف ليس فقط مع الحكومة الألمانية الاستبدادية والنخب القائمة ، ولكن مع الحركة الاشتراكية السائدة ، الحزب الاشتراكي الديمقراطي. لقد سعى إلى الحصول على السلطة من خلال الوسائل الانتخابية وإعادة تشكيل المجتمع الألماني من خلال تأميم الشركات الكبرى وإنشاء دولة الرفاهية. في عام 1893 ومرة ​​أخرى في عام 1899 ، سُجن لانداور لارتكابه أعمال عصيان مدني ، وقضى ما مجموعه 17 شهرًا.

واصل تطوير أيديولوجيته الثورية اللاعنفية في السنوات التي سبقت الحرب العالمية الأولى وأثر على المثقفين اليهود بحثًا عن حلول تحررية ، بما في ذلك إرنست بلوخ (انظر مقال عن بلوخ) ، وغيرشوم شوليم ، ووالتر بنيامين ومارتن بوبر. أصبح صديقًا مقربًا لمارتن بوبر ، الذي قدمه إلى الأساطير الحسيدية التي بدت وكأنها تحقق رؤيته لمجتمع قائم على المساواة. في مراجعة لكتاب بوبر The Legends of the Baal Shem Tov ، الذي كتب في عام 1908 ، ادعى لانداور "... اليهودية ليست عرضًا خارجيًا ولكنها ملكية داخلية غير قابلة للتصرف ، والتي تحول عددًا من الأفراد إلى مجتمع واحد". كما اعتبر السيد المسيح نبيًا يهوديًا واعتنق الإيمان النبوي بقدوم عصر مسياني من السلام والعدالة ، ألبييت واحد ظهر إلى الوجود حصريًا عن طريق الجهد البشري.

جمع لانداور وجهات نظره حول التحرر الإنساني واليهودي في مقال بعنوان "هل هذه أفكار زنديق؟" التي ظهرت في مجموعة نشرتها منظمة طلابية صهيونية في براغ عام 1913. كان يعتقد أن اليهود سيلعبون دورًا حاسمًا في الثورة العالمية القادمة لأنهم ، كشعب دولي ، تجاوزوا الانقسامات الوطنية. لقد توقع تحول أوروبا إلى اتحاد كونفدرالي للمجتمعات المتساوية حيث سيأخذ اليهود مكانهم كشعب يجمعه القدر والتاريخ والمثل العليا. على الرغم من أنه رأى الكيبوتسات اليهودية كإدراك جزئي لمجتمعه المثالي ، إلا أنه لم يرى الحاجة إلى دولة يهودية وانتقد الصهاينة لتقويضهم الحياة اليهودية في الشتات. ومع ذلك ، فقد أثرت أخلاقه المجتمعية على هاشومير هاتزاير ، حركة الشباب الصهيونية الاشتراكية ، وكثيرًا ما حاضر أمام المنظمات الصهيونية في برلين.

كان لانداور لديه اهتمامات فكرية متنوعة. عمل كصحفي مستقل وناقد أدبي. شارك في مسرح برلين وكتب وألقى محاضرات عن شكسبير وكتب الروايات والقصص القصيرة. دفعه اهتمامه بالأدب الإنجليزي والأمريكي إلى ترجمة أوسكار وايلد وجورج برنارد شو ووالت ويتمان إلى الألمانية.

في عام 1914 ، مع اقتراب أوروبا من الحرب ، عمل لانداور مع بوبر لتنظيم مؤتمر مناهض للحرب ، لكن الحرب اندلعت بينما كانت لا تزال في مرحلة التخطيط. (استقبل بوبر الحرب في البداية بينما ظل لانداور في المعارضة). ومع ذلك ، أدت هزيمة ألمانيا في عام 1918 إلى سلسلة من الأحداث التي دفعت لانداور إلى مكانة بارزة بشكل مفاجئ وتسببت في وفاته المأساوية.

مع انتشار الثورة في جميع أنحاء ألمانيا في 1918-1919 ، استولت حكومة اشتراكية راديكالية ، بدعم من مجالس العمال والفلاحين ، على السلطة في ولاية بافاريا. وأشاد لانداور بالمجالس باعتبارها تبشر بعصر جديد من "العمل والحياة والحب". تحت قيادة الاشتراكي اليهودي اليساري ، كورت إيسنر ، أعلنت نفسها جمهورية مستقلة. (لا ينبغي الخلط بين هذا وبين انتفاضة سبارتاكيز في برلين ، بقيادة كارل ليبكنخت وروزا لوكسمبورغ ، على الرغم من أنها لاقت المصير نفسه في النهاية).

على عكس البلاشفة في روسيا ، تجنب إيسنر العنف وسمح بإجراء انتخابات حرة كان من شأنها أن تأتي بحكومة أكثر محافظة إلى السلطة. وبدلاً من ذلك ، سقطت بافاريا في حالة من الفوضى عندما اغتيل آيزنر في فبراير 1919 على يد متطرف يميني ، تلاه اغتيال اشتراكي معتدل مشتبه به ظلماً بقتل أيزنر. ألقى لانداور التأبين في جنازة أيزنر.

وأعلنت النقابات عن إضراب عام واندلعت مليشيات مسلحة في شوارع ميونيخ. تم إعلان "جمهورية المجلس" ، المكونة من اشتراكيين راديكاليين وفوضويين ، بمن فيهم تلميذ لانداور ، الكاتب المسرحي اليهودي إرنست تولر. أصبح لانداور وزيرا للتعليم. تعهد بفتح جامعة ميونيخ لجميع الطلاب الذين تبلغ أعمارهم 18 عامًا ، لتشجيع الحكم الذاتي للطلاب وإلغاء الامتحانات. لخص برنامجه التعليمي على النحو التالي: "كل طفل بافاري في سن العاشرة سيعرف والت ويتمان عن ظهر قلب."

عندما حاولت إحدى الفصائل كبح سلطة مجالس العمال ، استولى الشيوعيون ، بقيادة يهودي آخر ، يوجين ليفين ، على السلطة. عارض لانداور الانقلاب الشيوعي وتم إقالته. اندلعت الحرب الأهلية. دعا المعارضون للثورة الحكومة المركزية في برلين إلى المساعدة العسكرية. على الرغم من قيادتها من قبل الحزب الديمقراطي الاجتماعي ، إلا أنها أرسلت فريكوربس ، وهي ميليشيا يمينية مكونة من قدامى المحاربين ، سيئة السمعة بسبب عدائها للاشتراكيين والنقابيين والديمقراطيين واليهود. في مايو 1919 ، غزا فريكوربس بالانتقام. قتل أتباعها ألف يساري ، بما في ذلك لانداور ، الذين داسوا حتى الموت بسادية. كانت كلماته الأخيرة لقتله "تعتقد أنك إنسان". كتب بوبر "سقط لانداور مثل نبي وشهيد للمجتمع البشري الآتي".

استلهم لانداور من التعاليم النبوية القائلة بأن الروح سوف تنتصر على القوة (على سبيل المثال ، زكريا 4: 6). وصف المؤرخون أفكاره بحق بأنها "شكل أناركي للمسيانية اليهودية" ، مشبع بالإلحاد الروحي. ومع ذلك ، قد تكون أكبر مساهمة لانداور في الفكر اليهودي العلماني الحديث هي رؤيته في التوفيق بين الهويات اليهودية وغير اليهودية:

"أنا الألمانية ونفسي اليهودية لا تفعل شيئًا ضد بعضهما البعض كثيرًا. مثل شقيقين ، ولد بكر وبنيامين (ابن يعقوب وراحيل الأصغر) ، اللذين تحبهما والدتهما بطرق مختلفة ، ولكن بنفس القدر ... أختبر هذا التقارب الغريب والمألوف كشيء ممتع ، ولم أجد أيًا من العناصر الأساسية أو الثانوية في هذه العلاقة ... أقبل الكيان المعقد الذي أنا عليه ، وآمل أن أكون أكثر تنوعًا مما أعرف ".


الثورة الفوضوية واليهودية التقليدية

ولد جوستاف لانداور لعائلة يهودية عام 1870 في كارلسروه بألمانيا. كما فعل معظم الراديكاليين ، تخلى عن الدين في شبابه ، ومع ذلك ، في بداية القرن العشرين ، كان مهتمًا بالتصوف المسيحي بوحدة الوجود والأفلاطونية المحدثة والقبالة. بعد بضع سنوات ، أصبح صديقًا لمارتن بوبر ، وأدى اهتمامه بالتصوف إلى التفكير في أفكار الحسيدية والقبالية.

تقدم ترجمة جديدة لكتابات لانداور "ثورة وكتابات أخرى: قارئ سياسي" للكاتب غابرييل كون نصوصه المؤثرة للغاية لجمهور يتحدث الإنجليزية وأنا أناقش تلك في The Arty Semite. لا يُعرف لانداور بأنه ثوري فحسب ، بل يُعرف أيضًا بأنه فيلسوف صوفي بارز وناقد أدبي ومترجم. بمساعدة زوجته ، هيدويج لاشمان ، ترجم من الإنجليزية عددًا رائعًا من أعمال ويليام شكسبير وأوسكار وايلد وبرنارد شو ووالت ويتمان وغيرهم من المؤلفين الكلاسيكيين.

تحدث يوئيل ماتفيف من Forvert إلى Kuhn عن Landauer وإرثه وجاذبيته (ظهرت نسخة اليديشية من هذه المقابلة في Forverts).

يوئيل ماتفيف: تركز معظم الجماعات الأناركية المعاصرة على الاحتجاجات الاجتماعية والسياسية ، ولكن لا يبدو أنها تولي اهتمامًا كبيرًا للتنظيم العملي أو حتى النظري للمجتمعات اللاسلطوية الكاملة. يجذب هذا النشاط الشباب الجامعيين غير المتزوجين ، ولكن ليس لديه أي شيء يقدمه للأشخاص الذين يعيشون حياة مستقرة نسبيًا: المهنيون أو العائلات التي لديها أطفال. عودة لانداور على الساحة يمكن أن تغير ذلك. لقد نظر إلى اللاسلطوية على أنها حركة اشتراكية عملية لجميع الناس ، وليست مجرد منصة سياسية لعدد قليل من الثوريين المخلصين. بالطبع ، ينظر كل أناركي ثابت إلى اللاسلطوية إلى حد ما بنفس الطريقة ، ولكن هناك دفء عاطفي ونبرة عالمية في كتابات لانداور والتي قد تروق حتى لأولئك الذين لا يقضون الكثير من الوقت في الاحتجاج أو التنظير لليسار. هل ترى هذه الجاذبية العالمية في كتاباته أيضًا؟

غابرييل كون: ليس هناك شك في أن لانداور يروق لجمهور أوسع من [مجرد] النشطاء الذين يركزون على الاحتجاج. لا حرج في الاحتجاج بالطبع ، فهو جزء مهم من مقاومة الظلم والاستغلال ، ومع ذلك ، فإنك في النهاية تواجه أسئلة حول ما تقاتل من أجله وعن نوع العالم الذي تتخيله. كما تقول ، هذا مهم بشكل خاص للأشخاص الذين لديهم مسؤوليات اجتماعية ويحتاجون إلى الأمان الذين لا يرغبون في المخاطرة بمستقبل غير مؤكد ، حتى لو كانوا غير راضين عن الوضع الراهن.

بالنسبة إلى لانداور ، كان مفهوم "الإدراك" - بعبارة أخرى ، التعبيرات الملموسة عن مُثُلنا العليا في الحاضر والحاضر - مركزيًا. وليس فقط بمعنى البر الفردي في سلوكنا اليومي: كان إنشاء مستوطنات ريفية مكتفية ذاتيًا في صميم فهمه للاشتراكية. وسواء اتبعنا فكرة الاستيطان أم لا ، أعتقد أن التركيز على بناء بدائل ملموسة للهياكل القمعية والاستغلالية لا يقل أهمية عن أي وقت مضى. بالطبع من المشكوك فيه ما إذا كانت شبكة المستوطنات المستقلة يمكن أن تمتد إلى نقطة تصبح فيها الدولة غير ضرورية ، ومع ذلك ، إذا أصررنا على إمكانية وجود عالم مختلف ، فنحن بحاجة إلى أمثلة ملموسة لما يمكن أن يبدو عليه.

أوافق أيضًا على أن جاذبية لانداور الواسعة تتعلق بما تسميه "دفئًا عاطفيًا معينًا ونبرة عالمية". كان لانداور مهتمًا بعمق برفاهية جميع الناس ، وهذا ما ظهر في كتاباته. يمكن أن يكون ناقدًا قاسيًا ، لكن أفكاره لم تحددها الكراهية أبدًا ولكن دائمًا بحبه للبشرية. بالطبع كان مدركًا للهياكل الطبقية والتمييز الاجتماعي ، وكان دعم المحرومين دائمًا محوريًا في عمله السياسي - ومع ذلك ، فقد رأى دائمًا جميع البشر متحدين بروح عالمية ، وهذا يلخص العواقب السياسية الملموسة لتصوفه ، إن شئت.

ذكرت في كتابك تأثير لانداور على الحركات المجتمعية في ألمانيا وعلى الكيبوتسات في فلسطين. لكن لانداور أثر بقوة على إسحاق شتاينبرغ ، الزعيم البارز للحركة الإقليمية اليهودية. كان شتاينبرغ كاتبًا يديًا غزير الإنتاج ، وثوريًا روسيًا ويهوديًا متدينًا تقليديًا ، حاول إنشاء مستوطنات يهودية مستقلة غير قومية خارج الشرق الأوسط. يتحول العديد من المثاليين الذين أصيبوا بخيبة أمل من الرأسمالية وقيم التنوير البالية إلى التصوف والإيمان - غالبًا إلى الحركات الدينية الأكثر رجعية مثل الصهيونية اليمينية المتطرفة والإسلام الراديكالي. هل تعتقد أن لانداور يوضح كيف يمكن للإيمان والروحانية أيضًا أن يشعلوا نار التغيير الثوري الإبداعي والتقدمي وغير السلطوي؟

أعتقد أنك تطرح نقطة مهمة للغاية: وهي أن لانداور يقدم مثالاً على أخذ الاحتياجات الروحية على محمل الجد وإدماجها في الفكر السياسي مع تجنب الأيديولوجية الرجعية والباطنية السطحية. عارض تصوف لانداور بوضوح جميع مفاهيم التفوق ، وجميع العقائد الأخلاقية وجميع التسلسلات الهرمية الدينية. مثل كل الصوفيين الحقيقيين - سواء أتوا من التقاليد اليهودية أو المسيحية أو الإسلامية أو البوذية أو أي تقليد آخر - يجد أن وحدة جميع الناس ، وحدة الخلق ، هي أساس الروحانية. أعتقد أن مثل هذه الفكرة يمكن أن تساعد بشكل كبير في نشر مُثُل المساواة والعدالة. أعتقد أيضًا أنه يسمح بالمشاركة في السياسة بالحب بدلاً من الكراهية.

إن الخطاب اليساري المناهض للدين هو في الواقع عاجز عن مواجهة الأصولية الدينية. الحدود بين اليسار المناهض للدين والأصولية الدينية مرسومة بشكل واضح ، ولا يرغب أي من الطرفين في الاستماع إلى الآخر. إذا كنت تريد إقناع المتدينين بأن حياة العدل والمساواة هي أنقى تمثيل دنيوي لله ، عليك أن تتحدث معهم عن الله. بالطبع سيصر بعض المؤمنين على أن لديهم صلة حصرية بالله وأن الله موجود فقط لحمايتهم. في هذه الحالة ، قد تفشل أي محاولة للاتصال.

لكني أعتقد أن هؤلاء الناس هم أقلية. معظم المؤمنين الذين يدعمون السياسة المحافظة يفعلون ذلك لأن الممثلين الدنيويين لعقيدتهم والكنائس والمنظمات الدينية يتلاعبون بهم. إذا كنت تتحدث لغتهم ، يمكنك أن تجعلهم يفهمون أن الروحانية الحقيقية تكمن خارج مثل هذه الأجساد ، كما أكد عمليا كل صوفي في التاريخ.

أعلم أنك كتبت بعض المقالات عن وحدة الوجود. هل تخطط يومًا ما لترجمة بعض كتابات لانداور الصوفية والفلسفية؟

أنا بالتأكيد منفتح على الفكرة. لنكون صادقين ، سيعتمد الكثير على كيفية تلقي هذا الحجم. إذا كان هناك طلب على المزيد من كتابات لانداور الفلسفية باللغة الإنجليزية ، فأنا سعيد للعمل. بالنسبة للقراء الذين يرغبون في تذوق تصوف لانداور ، أوصي بمقال "من خلال الفصل إلى المجتمع" ، المتضمن في المجلد. إنه يشكل بشكل أساسي الجزء الأول من "الشك والتصوف" ، وهو النص الفلسفي الرئيسي لانداور ، ويحتوي على جميع العناصر الأساسية لفكر لانداور الروحي. يمكن العثور على العديد من هذه العناصر أيضًا في "الثورة" ، النص الرئيسي لـ "ثورة وكتابات أخرى".

يتهم بعض اللاسلطويين لانداور بأن لديه ميول "فاشية". الكلمات الرئيسية التي تدق ناقوس الخطر هي "Volk" و "عضوي". كما أدى إعجابه بالثقافة الشعبية إلى جمعيات مؤسفة. لكن ألا تقربه جرعته الصحية من الرومانسية في الواقع من الفلاسفة القاريين المعاصرين ، وربما حتى من دريدا وجيجيك؟

داخل اليسار ، غالبًا ما استخدمت مصطلحات مثل "برجوازي" أو "رجعي" أو "فاشي" لتشويه سمعة المعارضين. عادة ما تفتقر هذه الاتهامات إلى أي مضمون. إن الحديث عن "الفاشية" فيما يتعلق بلنداور أمر سخيف ، وأنا بصراحة لا أعتقد أنه يستحق الكثير من النقاش.

يكون الأمر أكثر تعقيدًا بعض الشيء عندما نتحدث عن "فولك" ، لكن في رأيي ، فإن الكثير من الانتقادات مبنية على سوء الفهم. نعم ، تم اتهام لانداور بأنه "فلكيش" - عنصر أساسي في الأيديولوجية النازية والحركات القومية فيما بعد ، لأنه يعطي قيمة خاصة لمجتمع من الناس يفترض أنهم مرتبطون بلغة معينة ، وثقافة معينة ، ومنطقة معينة من الأرض ، على الرغم من وجود اختلافات في التعريف الدقيق. يجب أن نكون واضحين بشأن بعض الأشياء ، على الرغم من ذلك: يمكن أن تشير كلمة "فولك" الألمانية إلى "الناس" كمجموعة حصرية ومحددة وطنياً (سيكون هذا هو بُعدها völkisch) ، ولكن يمكن أيضًا أن تشير إلى "الأشخاص" على أنهم " الناس العاديين "في مواجهة" الحكام ".

بالمعنى الأخير ، كان مصطلح "فولك" دائمًا مصطلحًا رئيسيًا لليسار الألماني - المصطلح المعاصر "فولكسكوش" ، شكل ألماني من الغذاء وليس القنابل ، هو مجرد مثال واحد. علاوة على ذلك ، وخاصة قبل الحرب العالمية الثانية ، تم استخدام "فولك" أيضًا كمرادف لكلمة "المجتمع". على سبيل المثال ، لا يشير الحديث عن "russische Volk" بالضرورة إلى أن المرء كان يتحدث عن مجموعة متجانسة وحصرية من الأشخاص الذين لديهم تراث مشترك - تحدث ببساطة عن الأشخاص الذين يعيشون في روسيا.

باختصار ، لا يشير استخدام لانداور للمصطلح بأي حال من الأحوال إلى أنه كان "völkisch". ستتعرض لضغوط شديدة للعثور على أي مؤلفين ألمان في ذلك الوقت لم يستخدموه ، سواء كتبوا روايات عجائبية أو أطروحات هيجلية. إذا نظرت إلى نصوص لانداور ، فمن الواضح أنه لا علاقة له بحركة فلكيش. ليس فقط بسبب الافتقار التام للإشارات إليها في كتاباته ، ولكن أيضًا لأن الإشارات المتكررة إلى "البشرية" العالمية كموضوع للتحرر تتناقض بوضوح مع هذا.

حقيقة أن لانداور احتضن التنوع الثقافي لا ترضي بالضرورة النقاد. قد يسمونه من أوائل المؤيدين لـ "التعددية العرقية": الاقتناع بأنه من الأفضل للناس أن يعيشوا في مجتمعاتهم العرقية الخاصة بهم ، بمعزل عن الآخرين. هذا شكل معقد إلى حد ما من القومية اليمينية لكن لانداور لم يدافع عن أي شيء من هذا القبيل. لم يعتنق تنوع الثقافات فحسب ، بل أيضًا مزيج الثقافات الذي اعتبره ديناميكيًا ، في حالة تغير دائم ويعاد خلقه باستمرار - تمامًا مثل الشعوب ، بالمناسبة ، الذي تكشفه "الثورة" بوضوح. بهذا المعنى ، أتفق معك تمامًا على أن لانداور هو مفكر عارض جميع أشكال القومية ولا يزال من الممكن استخدام كتاباته لمعارضة جميع أشكال القومية اليوم.

بقدر ما يتعلق الأمر بالعنصر الرومانسي في فكر لانداور ، يجب علينا تجنب سوء التفاهم هنا أيضًا. لانداور ليس "حالمًا". إلى حدٍ كبير ، ترتبط رومانسيته بالطوباوية ، مما يعني في إصراره على أن الأفكار يجب أن تبقى حية حتى لو بدت غير قابلة للتحقيق. هذا ، بالنسبة له ، هو المحرك الدافع للتاريخ ، القوة الكامنة وراء كل ثورة. إذا تخلينا عن المدينة الفاضلة ، فإننا نصل إلى نهاية الفكر النقدي والتقدم السياسي.

من الصعب تحديد مدى ارتباط ذلك بدريدا وجيجيك. أعتقد أن دريدا كان في كثير من الأحيان شديد الحذر في تلميحاته السياسية.كما قلت ، أقدر لهجة لانداور الحذرة والمتوازنة ، لكنه لم يخجل من الإدلاء بتصريحات سياسية واضحة عندما بدت ضرورية. من الصعب جدًا تحديد جيجك سياسيًا ، وهو على الأرجح جزء من شعبيته لدى النخبة الأكاديمية والثقافية. أنا شخصياً سأكون سعيداً إذا استبدل صورة ستالين في شقته بصورة لانداور.

هل من الممكن أن يكون لانداور ، حتى في سنواته الأولى ، قد تأثر بالتصوف اليهودي؟ نظرته إلى المجتمع ككائن حي ، وتأكيده على الحب والأخوة ، وبعض أفكاره التوحيدية ، وإيمانه بقوة اللغة ، تتوافق تمامًا مع تعليم الكابالا والحسيدية. في الواقع ، تم العثور على بعض الأفكار الاشتراكية الأولية المتشابهة جدًا ، والتي تأثرت بالثورة الفرنسية ، في كتاب kabbalistic من القرن الثامن عشر بعنوان "سيفر ها بريس("كتاب العهد"). استخدم المؤلف ، الحاخام بينشاس هورويتز ، في الواقع الكلمة الجرمانية "بوند" لمفهوم المجتمع الأخوي المنظم ذاتيًا في النسخة الأصلية من الكتاب باليديشية ، إلى حد كبير بنفس المعنى الذي استخدمه لانداور.

أعتقد أن أوجه التشابه تنبع من أوجه التشابه في الفكر الصوفي بشكل عام. حسب معلوماتي ، لم يكن لانداور الشاب ضليعًا في الكبالة والحسيدية. بدأت اليهودية فقط في لعب دور في كتاباته في وقت لاحق من حياته. إذا تجنب الموضوع بوعي في سن مبكرة ، ربما كان يعاني من هويته اليهودية ، فمن الصعب القول. التقى بمارتن بوبر عندما كان يبلغ من العمر 30 عامًا ، وظل قريبًا منه طوال حياته. يجب أن يكون قد تعلم عن التصوف اليهودي في هذه العلاقة ، حتى لو لم يظهر في منشوراته أو في مراسلاته. كان المفكر الصوفي الوحيد الذي أشار إليه باستمرار هو مايستر إيكهارت ، وهو صوفي مسيحي من أواخر العصور الوسطى.

وأخيرًا ، كيف أصبحت مهتمًا بـ Landauer؟

أصبحت مهتمًا بـ Landauer في المدرسة الثانوية ، حيث درست تاريخ الاشتراكية الألمانية. جنبا إلى جنب مع إريك محسام ، مفكر وثوري يهودي مهم آخر ، كان لانداور الممثل الرئيسي للاشتراكية التحررية في ألمانيا. في ذلك الوقت ، قرأت فقط النصوص القياسية. خلال دراستي الجامعية ، لم يلعب لانداور أي دور مركزي ركزت فيه على الفترات والمنظرين الآخرين. ومع ذلك ، هناك اقتباس من لانداور في أطروحتي ، والذي أعتقد أنه يشير إلى أنه كان دائمًا حاضرًا بطريقة ما. عدت إلى دراسات لاندور الأكثر شمولاً قبل بضع سنوات ، عندما قرر صديق لي نشر كتيب به بعض مقالات لانداور في سان فرانسيسكو ، يطلب مني المساعدة في الترجمات. بدا لي أن عددًا لا بأس به من الناس تحسروا على عدم وجود ترجمات إنجليزية لانداور ، وبدأت أفكر في فكرة تجميع مجموعة أكثر شمولاً. عندما أشار الناس في PM Press إلى دعمهم ، تحولت الفكرة إلى حقيقة واقعة. في هذه العملية ، اضطررت إلى قراءة ودراسة لانداور بشكل مكثف ، وهو ما يسعدني ذلك وآمل أن يكون الآخرون كذلك.


من أجل المجتمع: الأناركية المجتمعية لغوستاف لانداور

ولد جوستاف لانداور في كارلسروه بألمانيا في 7 أبريل 1870 من أصل برجوازي. في سن مبكرة جدًا ، دخل في صراع مع كل من أساتذته ووالديه ، ولكن على الرغم من ذلك ، فقد تفوق أكاديميًا. ومع ذلك ، فقد ترك الكلية بعد دراسة الأدب والفلسفة والطب. انتقل لانداور إلى برلين ، وظل لفترة قصيرة تحت وصاية يوهان موست. (لاحقًا ، في الاتجاه المعاكس ، أصبح الفوضوي تولستوي ، بنديكت فريدلاندر ، تأثيرًا كبيرًا.) من 1893 إلى 1899 ، حرر لانداور الاشتراكيوالتي بالرغم من اسمها كانت مجلة فوضوية. كان من المقرر أن يكون السجن منزله في أعوام 1893 و 1896 و 1899 ، في كل مرة بسبب العصيان المدني. عندما حضر مؤتمر 1893 للاشتراكية الديمقراطية الدولية ، ندد به أوغست بيبل كعميل للشرطة. لاقت محاولة دخول المؤتمر الدولي لعام 1896 في لندن نجاحًا محدودًا فقط. (انظر الملحق لمزيد من المعلومات حول الكونجرس) في هذا الوقت كان تحت تأثير كروبوتكين ولكن بحلول عام 1900 كان قد تحول إلى موقف أقرب بكثير إلى برودون وتولستوي ، حيث دعا إلى المقاومة السلبية في مكان العنف والتطلع نحو انتشار المشاريع التعاونية كطريقة بناءة حقًا للتغيير الاجتماعي. [1]

في عام 1900 انضم لانداور أيضًا إلى المجموعة الأدبية ، Neue Gemeinschaft، حيث أصبح صديقًا لمارتن بوبر والفوضوي إريك محسم. بعد ذلك بعامين تزوج وانتقل إلى إنجلترا لمدة عام ، وعاش بجوار بيتر كروبوتكين. كان أيضًا صديقًا لماكس نيتلاو والروائي كونستانتين برونر. في نفس الوقت تقريبًا ، قام بتحرير أعمال مايستر إيكهارت ، والتي كان لها تأثير كبير على تفكيره مع سبينوزا. أصيب لانداور بخيبة أمل متزايدة من عقم اليسار ودوغمائيته وبدأ في التحرك أكثر نحو التشاركية. تم إطلاق الاتحاد الاشتراكي في عام 1908 لتعزيز تنمية المجتمعات وبعد عام الاشتراكي بدأ النشر مرة أخرى. في عام 1911 كتب لانداور أشهر أعماله ، من أجل الاشتراكية. انتشر الاتحاد الاشتراكي عبر ألمانيا وسويسرا ، مع حوالي عشرين منظمة محلية مع اجتماعات تصل إلى 800 شخص. اتهمه المعارضون اللاسلطويون لانداور بإضعاف الحركة من خلال إبعاد المسلحين عن الصراع الطبقي. لكن محاولة إنشاء مجتمعات ومدارس مجانية وتعاونيات توقفت بسبب الحرب. الاشتراكي توقف عن النشر في أوائل عام 1915 لأسباب واضحة.

على الرغم من نشاطه في معارضة الحرب ، ركز لانداور على الأدب وكتابة المسرحيات ودراسات شكسبير وهولدرلين وغوته وستريندبرغ. (كان محظوظًا لعيشه طويلًا قبل الكمبيوتر الشخصي ووحشية "الذكور البيض الأوروبيين الأموات".) عندما اندلعت الثورة الألمانية في أواخر عام 1918 ، كان في بافاريا مع صديقه كورت إيسنر ، الذي كان يقود الحركة الثورية. لكن لانداور انتقد آيزنر ، حيث كان يريد جمهورية مجلس عمالية خارجة عن السيطرة وليس مجرد نسخة يسارية من الديمقراطية الاجتماعية. يبدو أن مجالس العمال فقط هي التي تقدم الأمل في الانفصال عن الرأسمالية والدولة.

انضم لانداور إلى مجلس العمال البافاري وحصل على دعم كبير بين العمال ، حيث قاد مظاهرة من 80.000 لجمهورية مجلس العمال. عندما استولت المجالس على ميونيخ ، تم تعيين لانداور مسؤولاً عن الإعلام. كانت جمهورية العمال لفترة وجيزة ، حيث سمح هجوم الجناح اليميني للشيوعيين بالسيطرة. تم فصله من منصبه. سرعان ما تم سحق الجمهورية الشيوعية على يد النازيين البدائيين فريكوربس. ألقي القبض على لانداور ووضع في سجن ستادلهايم. وبحسب ما قاله صديقه إرنست تولر ، "لقد جروه إلى فناء السجن. ضربه ضابط على وجهه. صاح الرجال قائلين "بولشي القذرة! دعونا ننهيه! "سقطت عليه أمطار من الضربات بأعقاب البنادق. داسوا عليه حتى مات ". [2] كانت كلماته الأخيرة ، "هيا اقتلني! كونوا رجالا! " الأرستقراطي يونكر المسؤول في النهاية عن الجريمة ، الميجور بارون فون جاجيرن لم يحاكم أبدًا.

في حين أن الحركة الأناركية السائدة ، ناهيك عن اليسار ، تجاهلت إلى حد كبير مساهمات لانداور ، لم يكن بلا تأثير. كانت أفكاره مهمة للفوضوي الألماني إريك موشام ، والاقتصادي ، وسيلفيو جيزيل ، والفيلسوف ، مارتن بوبر ، واللاهوتي إيبرهارد أرنولد. كان تفكيره مهمًا بالنسبة لحركة برودرهوف المسيحية المجتمعية والكيبوتسات الأناركية في إسرائيل. لسوء الحظ ، تمت ترجمة القليل من أعماله ، لذلك فهو غير معروف جيدًا خارج العالم الناطق باللغة الألمانية.

لانداور كأناركي

يمكن أن ينظر إليه على أنه يتبع خطى برودون مباشرة. مثل "أبو الأناركية" ، كان يعارض التجريد [3] والعنف ، وشدد على الإقليمية ، والقوى الإبداعية ، والمساعدة المتبادلة. كما هو الحال مع برودون ، كانت نزعته الفردية اجتماعي الفردية. أو كما قال إريش محسام ، "نظام الحكم الذي يتميز جوهره من قبل غوستاف لانداور بأنه نظام اجتماعي قائم على عقد طوعي." [4] وجهة النظر هذه رددها معجب آخر ، إيبرهارد أرنولد ، "& # 8230 يجب أن تُفهم السلطة هنا فقط بمعنى النظام العضوي في هيكلها ، وهو نظام قائم على ارتباطات الإرادة الحرة." [5] كان يمكن أن يقال الكثير عن حكيم بيزانكون. كان أيضًا على دراية بماكس شتيرنر وقدّره ، ولكن بصفته "فردانيًا اجتماعيًا" لم يقبل الشكل الستيرنيري للفردانية ، وشعر أن الفرد "مرتبط بشكل لا ينفصم" بالإنسانية الماضية والحاضرة. [6] التأثيرات الأخرى شملت تولستويان ، بينيديكت فريدلاندر ، إتيان لابويتي وكروبوتكين. كان نيتشه وجوته وسبينوزا ومايستر إيكهارت مهمين أيضًا. [7] يمكن النظر إلى رؤية لانداور للعالم على أنها توليفة من هؤلاء المفكرين المبنيين على أساس أناركية برودون.

الولاية

الاقتباس التالي ربما يكون الجزء الوحيد من كتابات لانداور المعروف جيدًا ، على الأقل بين الأناركيين. "الدولة شرط ، علاقة معينة بين البشر ، نمط من السلوك ، ندمرها من خلال عقد علاقات أخرى ، من خلال التصرف بشكل مختلف تجاه أحدهم والآخر & # 8230 نحن الدولة ونظل الدولة حتى نخلق المؤسسات التي تشكل المجتمع الحقيقي & # 8230 & # 8221 [8]

لاحظ كيف أنه لا يجسد الدولة من خلال تحويلها إلى كائن فوقنا وكيف يرفض تحويل السياسيين إلى كبش فداء ، "نحن هي الدولة & # 8230 ”ولكن على الرغم من هذه الحقيقة ، في أعماقنا ، نحن لا نقبل الدولة حقًا. إنه مفروض علينا ، وفي العالم المعاصر ، على الأقل ، من جانبنا. المجتمع والدولة كيانان مختلفان. "لم يتم تأسيس الدولة أبدًا داخل الفرد & # 8230 لم تكن أبدًا طوعية & # 8230 ذات مرة منذ زمن بعيد كانت هناك مجتمعات & # 8230 اليوم هناك القوة ونص القانون والدولة." [9] ذهب إلى أبعد من المفهوم الأناركي المعتاد للدولة ، "إن خطوة لانداور إلى ما بعد كروبوتكين تتمثل أساسًا في رؤيته المباشرة لطبيعة الدولة. الدولة ليست ، كما يعتقد كروبوتكين ، مؤسسة يمكن أن تدمرها الثورة ". [10]

النتيجة النهائية لاستبدال التعاون الحر ووعيه (المجتمع) بالدولة هي "الموت الاجتماعي". [11] هذا واضح جدًا اليوم مع تدمير المجتمع ، وفقدان التطوع والتضامن - كل ذلك تم استبداله بأنظمة وقوانين الدولة.

يشرح مارتن بوبر ، باستخدام مفاهيم لانداور ، كيف أن الدولة "تبالغ في تحديد" مقدار الإكراه في المجتمع.

الأشخاص الذين يعيشون معًا في وقت معين وفي مكان معين هم فقط إلى درجة معينة قادرون ، بإرادتهم الحرة ، على العيش معًا بشكل صحيح & # 8230 درجة عدم القدرة على نظام الحق الطوعي تحدد درجة الإكراه المشروع. ومع ذلك ، فإن النطاق الفعلي للدولة دائمًا ما يتجاوز إلى حد ما - ويتجاوز كثيرًا في الغالب - نوع الدولة الذي قد ينشأ من درجة الإكراه المشروع. هذا الاختلاف المستمر (الذي ينتج عنه ما أسميه "الدولة المفرطة") بين الدولة من حيث المبدأ والدولة في الواقع يفسر بالظرف التاريخي المتمثل في أن القوة المتراكمة لا تتنازل إلا عند الضرورة. إنه يقاوم أي تكيف مع القدرة المتزايدة للنظام الطوعي طالما أن هذه الزيادة تفشل في ممارسة ضغط قوي بما فيه الكفاية على الطاقة المتراكمة & # 8230. يقول لانداور: "نحن نرى كيف يمكن لشيء ميت لأرواحنا أن يمارس القوة الحية على أجسادنا." [12]

هناك طريقة واحدة فقط للتغلب على سلطة الدولة وفقًا لانداور وبوبر. (ما يلي هو إعادة صياغة لبيان بوبر.) "إنه نمو بنية عضوية حقيقية ، من أجل اتحاد الأشخاص والعائلات في مجتمعات مختلفة والمجتمعات في جمعيات ، ولا شيء آخر ، الذي" يدمر "الدولة من خلال تشريد إنه & # 8230 الارتباط دون روح مجتمعية كافية وحيوية بما فيه الكفاية لا يضع المجتمع في مكان الدولة - إنه يحمل الدولة في حد ذاتها ولا يمكن أن ينتج عنه أي شيء سوى الدولة ، أي سياسة القوة والتوسع المدعوم من البيروقراطية. " [13]

العنف والتغيير الاجتماعي

كما رأينا أعلاه ، لم يؤمن لانداور بإلقاء القبض على كبش الفداء والشيطنة ، ولا بنشر الكراهية والحسد. العدو الحقيقي لم يكن البرجوازية ، بل الوضع الحالي للروح البشرية. تضمنت هذه الحالة التفكير المجرد والاغتراب والمادية والاستسلام الشامل. بدون هذه ، لا يمكن للرأسمالية والدولة البقاء على قيد الحياة.

لا يمكن أن تؤدي الأعمال الوحشية إلى عالم أفضل لأنه "لا يمكن أن يكون هناك مستقبل أكثر إنسانية إلا إذا كان هناك حاضر أكثر إنسانية". [14] يكمن التجريد والتفكير الآلي والمنطق البارد في جذور العقلية الإرهابية ، وليس الانفعالية كما هو شائع. "لقد اعتادوا العيش مع المفاهيم ، وليس مع الرجال. هناك فئتان ثابتتان ومنفصلتان بالنسبة لهما ، اللذان يقفان متعارضين لأنهما أعداء لا يقتلان الرجال ، لكن مفهوم المستغِلين والظالمين & # 8230 "[15]" من القوة لا يمكن للمرء أن يتوقع شيئًا ، ولا قوة الطبقة الحاكمة اليوم ولا طبقة من يسمون بالثوار الذين ربما يحاولون & # 8230 من خلال المراسيم الديكتاتورية لقيادة مجتمع اشتراكي ، من لا شيء ، إلى الوجود ". [16]

بالنسبة إلى لانداور ، يعتبر اللاعنف لدى تولستوي "& # 8230 في نفس الوقت وسيلة لتحقيق هذا الهدف ، حيث تنهار كل الهيمنة القسرية & # 8230 عندما يتوقف العبيد عن ممارسة القوة & # 8230" [17] "حلنا هو أكثر بكثير [من دمار]. أول بناء! في المستقبل سيكون من الواضح ما إذا كان لا يزال هناك شيء يستحق التدمير ". [18] ولكن على الرغم من أنه اعتنق اللاعنف والاعتدال والبناء بدلاً من التدمير ، إلا أنه كان ثوريًا ، كما نرى في قيادته لحركة مجلس العمال في بافاريا. في الواقع ، تُظهر حياة جوستاف لانداور (مثل حياة برودون) مدى سطحية الرأي القائل بأن الاعتدال واللاعنف هما دائمًا غير ثوريين.

اعتبره مارتن بوبر ثوريًا كاملاً ، رغم أنه غير عنيف.

قال لانداور ذات مرة عن والت ويتمان ، شاعر الديمقراطية البطولية الذي ترجمه ، إنه ، مثل برودون (الذي يرى لانداور أنه كان لديه العديد من الصلات الروحية) ، وحد ويتمان الروح المحافظة والثورية - الفردية والاشتراكية. يمكن قول هذا أيضًا عن لانداور. ما يدور في ذهنه في نهاية المطاف هو الحفاظ الثوري: اختيار ثوري لتلك العناصر التي تستحق الحفاظ عليها وصالحة لتجديد الكائن الاجتماعي. لقد أدان الماركسيون مرارًا وتكرارًا مقترحاته بشأن إنشاء مستعمرة اشتراكية باعتبارها تدل على الانسحاب من عالم الاستغلال البشري والمعركة الوحشية ضده & # 8230. كل ما فكر به لانداور وخطط له ، قاله وكتبه & # 8230 كان غارقًا في إيمانه الكبير بالثورة والإرادة لها & # 8230 لكن هذا الكفاح الطويل من أجل الحرية والذي يسميه الثورة لا يمكن أن يؤتي ثماره إلا عندما "يمسكنا ليس روح الثورة ، بل روح التجديد ". "سيتم الاعتراف عاجلاً أم آجلاً ، كما أعلن أعظم الاشتراكيين - برودون - بكلمات لا تضاهى ، وإن كانت منسية اليوم ، فإن الثورة الاجتماعية لا تشبه على الإطلاق الثورة السياسية على الرغم من أنها لا يمكن أن تحيا وتظل تعيش بدون قدر كبير من هذا الأخير هو مع ذلك هيكل سلمي ، وتنظيم لروح جديدة لروح جديدة ولا شيء آخر ". [19]

البديل للرأسمالية

لم يكن مفهوم لانداور للاشتراكية بالتأكيد ماركسيًا ، ولا حتى جماعية باكونينية ، بسبب تبادلية برودون. "الفرد المستقل ، الذي لا يسمح لأحد بالتدخل في أعماله ، والذي يمثل مجتمع الأسرة ، مع المنزل ومكان العمل ، عالمه ، والمجتمع المحلي المستقل ، والبلد أو مجموعة المجتمعات ، وما إلى ذلك أكثر من أي وقت مضى على نطاق واسع مع مجموعات أكثر شمولاً لديها عدد أقل من الواجبات & # 8230 ، هذه وحدها هي الاشتراكية ". "هذه هي مهمة الاشتراكية ، لترتيب اقتصاد التبادل بحيث يعمل كل واحد & # 8230 لنفسه فقط." [20]

يجب التأكيد على أن مفهوم لانداور للرأسمالية كان أيضًا أكثر برودونية منه ماركسيًا. لم يكن يعارض التبادل ولا الملكية الفردية. بالنسبة إلى لانداور ، كانت الرأسمالية تحريفًا للتبادل عن طريق الامتياز - دعمته وخلقته الدولة في النهاية. علاوة على ذلك ، كانت روح هذه الرأسمالية حسبة ومادية مع استبعاد كل جانب آخر من جوانب الوجود البشري.

اعتقد لانداور أن الحركة الاشتراكية الحالية سوف يتم احتواؤها من قبل الرأسمالية والدولة وأن الثورة الاشتراكية التي طال انتظارها لن تحدث بسبب هذه القدرة على التكيف. وانتقد وجهة نظر ماركس القائلة بأن التعاون والتنشئة الاجتماعية ينموان تلقائيًا من الرأسمالية ، معتبراً ذلك بمثابة تمني. [21] وفقًا لـ H.J.Hydorn ، رأى لانداور أن "المجتمع الرأسمالي ، الذي تمثله الدولة القائمة ، يتكيف بشكل رائع مع الظروف المتغيرة ، ويدمج البروليتاريا من خلال تطوير التشريع الاجتماعي مما يؤدي إلى تدهورها ، بدلاً من أن يؤدي إلى مجتمع اشتراكي. بل إنها تمتص الاشتراكيين وتجعل أيديولوجيتهم زائدة عن الحاجة ". [22]

لا يمكن للمرء أن يأخذ الرأسمالية فقط ويحولها إلى اشتراكية ، "لقد أصبح من المستحيل نقل & # 8230 الرأسمالية مباشرة ، إلى اقتصاد التبادل الاشتراكي." [23] الطريقة الوحيدة لبناء الاشتراكية وعدم الاستيعاب هو العمل خارج الدولة من خلال المنظمات التطوعية المحلية. [24]

تكمن قوة هذه المنظمات في الحقيقة غير المعترف بها حتى ذلك الحين ، وهي أن العمال يتمتعون بسلطة كمستهلكين أكثر من كونهم عمال. ومن ثم ، فقد فضل التعاونيات الاستهلاكية كوسيلة لتسخير هذه القدرة [25] ورأى أن "التعاونيات هي الخطوة الأولى & # 8230 نحو الاشتراكية." [26] كما شعر بالحاجة إلى اتحادات ائتمانية ، لأن جمعيات المنتجين والمستهلكين ستسيطر في النهاية على "رأس المال النقدي الكبير". [28] "لا شيء يمكن أن يمنع المستهلكين المتحدين من العمل لأنفسهم بمساعدة الائتمان المتبادل ، ومن بناء المصانع والورش والمنازل لأنفسهم ، ومن عدم الحصول على أي شيء من الأرض - إذا كان لديهم فقط الإرادة والبدء." [29]

جنبا إلى جنب مع الجمعيات الاقتصادية الطوعية يأتي إنشاء مجتمعات جديدة. "الشكل الأساسي للثقافة الاشتراكية هو عصبة المجتمعات ذات الاقتصادات المستقلة ونظام التبادل. المجتمع هو مجتمع المجتمعات ". [29] كانت هذه المجتمعات الاشتراكية مقطوعة قدر الإمكان عن العلاقات الرأسمالية ، [30] وبالتأكيد كانت الجمعيات الاقتصادية هي التي ستسمح بحدوث ذلك.

كان تطوير المجتمع مفتاحًا لإلغاء الرأسمالية ، حيث كان يعتقد أن "المجتمع يمكن أن يكون رأسماليًا فقط لأن الجماهير بلا أرض". [31] هذا الرأي ، المشابه لرأي توماس جيفرسون وتوماس سبنس والأغريانيين ، هو أن الناس الذين لا يملكون أرضًا يعتمدون على الرأسماليين في منازلهم وطعامهم. ومع ذلك ، فإن سكان الأرض لا يدفعون الإيجار ويزرعون معظم طعامهم ، وبالتالي يتمتعون بقدر كبير من الاستقلال. إذا كان عليهم العمل لدى شخص آخر ، فسيكون ذلك بشروطهم أكثر من شروط صاحب العمل. وبالتالي ، فإن قوة العقد بين صاحب العمل والموظف متساوية. من ناحية أخرى ، فإن العامل الذي لا يملك أرضًا مدفوعًا بالجوع والحاجة إلى دفع الإيجار ، وبالتالي فهو في وضع عدم المساواة عندما يتعلق الأمر بإبرام عقود مع أرباب العمل المحتملين. تعمل المنافسة في مصلحة عقاري عامل ، يتم تقليل القدرة على الاستغلال إلى الحد الأدنى وتظل الشركات صغيرة ، ولا تتمتع بسلطة أكثر من أي من الفاعلين الاقتصاديين الآخرين.

قد يصدم أحد جوانب تفكير لانداور اليساري اليوم ، وربما كسب هذا المدافع عن مجالس العمال إدانة باعتباره "يمينًا". فقط ما الذي قصده بقوله "& # 8230 نضال العمال في دوره كمنتج يضر بالعمال في واقعهم كعملاء"؟ [32] ما يقوله هو ، أنه إذا تمكنت مجموعة من العمال من خلال إضراب ، أو أي وسيلة أخرى ، من رفع أجورهم ، فإن دخولهم المتزايدة سيتم نقلها إلى بقية الطبقة العاملة في شكل أسعار أعلى. وبالتالي ، فإن مكاسب الأجور هي شكل من أشكال الإعانة ، تدفعها الطبقة العاملة ككل. لم يكن هذا الاعتقاد غير مألوف في ذلك الوقت بين الاشتراكيين الثوريين. كانت النقطة التي كان هؤلاء الاشتراكيون يشيرون إليها ، هي اعتقادهم أن العمل الاقتصادي كان ذا فائدة محدودة في تحرير العمال ، وأن العمل السياسي وحده هو الذي يمكن أن يحقق ذلك. باعتباره معاداة السياسية، لانداور بالطبع ، لن يوافق. بالنسبة له ، كان إنشاء المجتمعات والبدائل الاقتصادية التبادلية استراتيجية أفضل للنشاط الاقتصادي والسياسي.

ما بدا أن كل من لانداور والاشتراكيين الثوريين لم يكونوا على دراية به كان كذلك إنتاجية. إذا ارتفعت الأجور بنفس معدل الإنتاجية ، مع منع الاحتكار أو أي شكل آخر من أشكال التدخل الحكومي ، فلا ينبغي أن يكون هناك ارتفاع في الأسعار. في الواقع ، انخفضت الأسعار الحقيقية (أي الأسعار المعدلة للتضخم) لمعظم البنود على مر السنين ، حيث فاقت الإنتاجية الأجور. ومع ذلك ، فإن مفهومه يكون صحيحًا ، حيث تكون زيادة الأجور أكبر من الإنتاجية ، أو حيث تكون الصناعات محمية أو مدعومة من قبل الحكومة. في ظل هذه الظروف ، يدفع إجمالي السكان العاملين للدخل المتزايد لأقلية من العمال.

لم يكن لانداور مناهضًا للعمل ، لكنه شعر أن العمل الحر ضروري للحياة. وفقًا لإبرهارد أرنولد ،

يتوقع غوستاف لانداور أن يجد الخلاص في العمل & # 8211 العمل الحقيقي المملوء ، والموجه ، والمنظم بروح أخوية خالية من العمل الجشع كعمل أيد أمينة وكشاهد على حكم روح نقية وصادقة. إن ما يتخيله باعتباره السمة الأساسية للمستقبل هو العمل كتعبير عن الروح ، وتوفير احتياجات الرجال ، والعمل التعاوني. جنبًا إلى جنب مع الفرح الذي يشعر به المرء في الرفقة وفي إظهار الاحترام لبعضه البعض ، فإن فرح الإنسان في عمله هو أن يجعله يختبر عمله باعتباره اكتمالًا فعليًا لحياته ، وبالتالي يجد الفرح في الحياة. "يحتاج الإنسان إلى الفرح فيما يفعله ، يجب أن تقوم روحه بدور نشط في عمل جسده." [33]

المجتمع والوعي الشعبي

كما فعل مع الدولة ، رفض لانداور تجسيد المجتمع. لم يكن المجتمع شيئًا مجردًا يقف فوق الفرد ، بل كان "تعدد العلاقات الصغيرة". [34] من بين هذه "العلاقات البينية الصغيرة" كانت "الاتحادات الطبيعية" أو الوحدات الاجتماعية الحقيقية لمجتمع بدون إكراه. كانت هذه الأسرة والمجتمع و فولك. [35] "منزلي ، حديقتي الأمامية ، زوجتي وأولادي - عالمي! على هذا الشعور ، على هذا التضامن الحصري ، هذا الاتحاد الطوعي ، هذا المجتمع الصغير والطبيعي ، تنشأ جميع الكائنات الحية الأكبر ". [36] لم يسع لانداور إلى انتصار البروليتاريا على الطبقة الرأسمالية ، بل سعى إلى ظهور منظمة عضوية جديدة. فولك خارج المدن إلى الريف حيث سيؤسسون مجتمعات جديدة.

ماذا قصد لانداور فولك؟ بالتأكيد ليس ما قصده الاشتراكيون القوميون عندما سرقوا المصطلح! وبالتالي ، "الوعي الشعبي & # 8230 وعي فردي داخلي للروابط الاجتماعية التي تتطلب نشاطًا تعاونيًا." هذا الوعي الشعبي هو "الذاكرة العامة والجوهر التاريخي لأسلاف الناس السابقين المتجسدين بعمق في اللغة المشتركة بالإضافة إلى التركيب النفسي لكل فرد يتشكل في التفاعل الثقافي للمجموعة داخل محيطها." [37]

كل فولك هو جزء من الإنسانية وهو مجتمع سلام طبيعي. وهذا ما يميزها عن الدولة والقومية [38] أو "الدول أعداء طبيعيون ، والأمم ليست كذلك". [39] فولك هي ثقافة ومجتمع ينمو من منطقة وهو مرادف لـ الأمة. ولكن ، كما رأينا ، هذه أمة بمعنى أن الأمريكيين الأصليين يستخدمون المصطلح وليس مصطلح العرق أو الدولة القومية. علاوة على ذلك ، "كل أمة فوضوية ، أي بدون قوة ، مفهوم الأمة والقوة لا يمكن التوفيق بينهما تمامًا." [40] قد تبدو هذه العبارة الأخيرة مثالية للغاية في ضوء التنازع المتوطن بين المجموعات القبلية ، ولكن ربما يمكن اعتبارها نوعًا مثاليًا. مثل هذا المفهوم المثالي ليس طوباويًا ، لأن الدول المسالمة موجودة. أحد الأمثلة الجيدة على الفولك والأمة بمعنى لانداور ، ويمكن للمرء أن يسرد الآخرين ، هو المجتمعات الأكادية في نيو برونزويك ونوفا سكوشا. لديهم تاريخ ولغة وثقافة مشتركة ، ولديهم قدر كبير من الحكم الذاتي ، لكن ليس لديهم رغبة في إنشاء دولة ولا يشعرون بأي عداء أو شوفينية تجاه جيرانهم غير الأكاديين.

وبنفس الطريقة التي خلقت بها الدولة والقومية مجتمعًا زائفًا ، كان يعتقد أن المنظمات والمؤتمرات الدولية ليست أكثر من مجرد خدعة في المجتمع العالمي. [41] (بالتأكيد لا يحب الناتو أو منظمة التجارة العالمية أو الأمم المتحدة).

فلسفة

لا يمكن للمرء أن يفهم لانداور دون الأخذ في الاعتبار خلفيته اليهودية. (انظر الملحق) على عكس العديد من الراديكاليين اليهود ، لم يرفض أو ينكر ثقافته ودينه ويمكن اعتبار فكره نتيجة طبيعية لهذه التأثيرات. "قصة الخلاص وتطهير الإنسان ، العهد مثل البوند أو الاتحاد & # 8230 جذع & # 8230 من التراث اليهودي." (بالنسبة إلى لانداور) "أنبياء العهد القديم ، بإصرارهم الدؤوب ، وضعوا معيارًا لجميع الأوقات." [42] "تم استبدال & # 8230 القاعدة بالقوة بقاعدة الروح حيث تتحقق نبوءة إيشيا & # 8230 الاعتقاد بأن البشرية هي واحدة من هذه الروح & # 8230 هو أيضًا أعمق إيمان لانداور." [43]

كان لانداور لديه شك عميق في جميع الحجج أحادية الجانب والعقلانية الاختزالية. بهذه الطريقة عكست فلسفته كيانه المعقد - شخص كان ألمانيًا ويهوديًا ، أو كما قال ، "أنا أقبل الكيان المعقد الذي أنا عليه". [44] كان يحب التنوع ويخشى العالم الاشتراكي المجرد غير المتمايز ، مفضلاً بدلاً من ذلك شكلاً من أشكال "المصالحة في التنوع". "الجنس البشري لا يعني المساواة ، بل يعني الاتحاد بين مختلف الشعوب والأمم". [45] لقد فضل الشمولية بدلاً من العقلانية المجزأة والمانوية. بالنسبة له ، الاشتراكي الحقيقي "يفكر بشكل كلي". "الروح هو استيعاب الكل في كوني حي." [46] كما يقول يوجين لون ، "فقط الحياة العاطفية للأسرة والمشاركة النشطة التي توفرها مشاركة المجتمع المحلي ستضمن أن التزام الفرد بالأمة والإنسانية متجذر في التجربة المباشرة وليس النظرية." [47] بالنسبة إلى لانداور ، فإن قيمة العلم "لا تكمن في تفسيراته الدقيقة المزعومة للواقع على هذا النحو & # 8230 التعميمات العلمية صحيحة فقط كملاحظات أولية & # 8230 "[48]

في الوقت الذي كان فيه عدد قليل من الاشتراكيين ، إن وجد ، لديهم أي فهم لعمق النفس ، كان لانداور يطور سيكولوجيته. بالإضافة إلى عقلانيتنا اليومية ، كانت هناك أيضًا معرفة ما قبل عقلانية وجماعية وقديمة كانت موجودة أسفل وعينا اليومي. [49] "& # 8230 إذا انسحبنا من الأفكار المفاهيمية واستشعرنا المظاهر وغرقنا في أعماقنا الأكثر خفاءً ، فإننا نشارك في العالم الذي لا ينتهي. لأن هذا العالم يعيش فينا ، إنه أصلنا ، أي أنه يعمل باستمرار فينا ، وإلا فإننا نتوقف عن أن نكون ما نحن عليه. أعمق جزء من ذواتنا الفردية هو الأكثر عالمية ". [50] كانت هذه الرحلة إلى الداخل أكثر ما أثار إعجابه بالتصوف ، وهو ما يفسر دراسته لمايستر إيكهارت.

لقد رأى أن الطريقة التي نعرف بها العالم كانت مجازية ، والتي بدورها تستند إلى بيانات محددة ثقافيًا. نتج التجرد من الإنسانية عن عقلانية موحَّدة وفقدان ذاتية داخلية واحدة. [51] يجب التأكيد على أن لانداور لم يكن غير عقلاني ، ولكنه كان يرغب في تحقيق توازن أو توليف للمحتويات العقلانية والعميقة قبل العقلانية للنفسية. إن التأكيد على عامل على الآخر من شأنه أن يؤدي إلى ظهور أفراد من جانب واحد (وبالتالي يحتمل أن يكونوا ضارين). (كما كان القرن العشرين مع هتلر وستالين يثبت بقوة.)

تناقضت فلسفة لانداور في التاريخ مع فلسفة معاصريه. لم يؤمن بالتقدم وأعاد تقديم المفهوم الدوري للمجتمع الكلاسيكي. "أوروبا وأمريكا [كانت] تتراجع & # 8230 منذ اكتشاف أمريكا." [52] كان لدى اليونان وأوروبا في العصور الوسطى "تلك الروح المشتركة ، والترابط بين العديد من الجمعيات & # 8230 نحن شعب التدهور & # 8230" [53] ومع ذلك ، لم يكن هذا الإحساس بالانحدار مطلقًا ، كما كان مع القديم اليونانيون ، كان هناك التكنولوجية التقدم في العصر الحديث. سيستمر هذا النوع من التقدم حتى "الروح المشتركة ، والتطوع ، والدافع الاجتماعي & # 8230 ستظهر مرة أخرى & # 8230 [وبالتالي] سيظهر المنظور الشامل & # 8230 مرة أخرى." [54] كان التدهور الذي تحدث عنه هو تراجع الارتباط المحلي الطوعي. لم يكن استبدالها بالدولة تقدمًا ، بل كان خطوة إلى الوراء في بربرية العصر البرونزي.

الماركسية

في أيام لانداور ، كان القليل من أعمال ماركس ، بخلاف البيان الشيوعي والأكثر بساطة نقد الاقتصاد السياسي، كانت معروفة. مؤلفات مهمة مثل مخطوطات 1844 ، الأيديولوجيا الألمانية و نقد برنامج جوتا لم تكن متوفرة. وهكذا ، كان نقده للماركسية يستهدف الماركسية الأرثوذكسية المبتذلة السائدة في عصره أكثر مما استهدف فكر ماركس الفعلي. تجسدت الماركسية الأرثوذكسية في المعتقدات الفجة مثل الحتمية الاقتصادية ونظرية انعكاس المعرفة. (كانت الأفكار من خلالها انعكاسًا بسيطًا لما يسمى بالواقع المادي). كذلك ، كان على البروليتاريا أن يتم غمرها ، وانهيار الرأسمالية وكان انتصار الاشتراكية أمرًا لا مفر منه. بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر ، أصبحت هذه المعتقدات - على الرغم من إخفاقاتها الواضحة - مؤهلاً ضروريًا للماركسيين و "الاشتراكية العلمية" ، إذا كان هناك شيء من هذا القبيل ، قد تحولت إلى عبادة دينية علمانية ، حيث ، بصرف النظر عن عدد قليل من الاستثنائيين. الأفراد ، فقد بقي منذ ذلك الحين. لم يكن لانداور صبرًا على مثل هذا الجامبو العلمي الزائف وخصص جزءًا كبيرًا من كتابه ، من أجل الاشتراكية لمهاجمة الماركسية الأرثوذكسية. كما أنه أخذ شرائط قليلة من السيد أيضًا. وبالتالي ، فإن هجومًا على العلموية عند ماركس ، "ما يسمى بالقوانين التاريخية للتطور التي لها القوة المفترضة للقوانين الطبيعية & # 8230 [و] الافتراض السخيف الذي لا يقاس بوجود علم يمكنه أن يكشف & # 8230 المستقبل على وجه اليقين من البيانات وأخبار الماضي ووقائع وأحوال الحاضر ". [55]

كان لانداور مناهضًا فعليًا لماركس. اختلف عن الماركسيين نظريًا وعمليًا. لم يكن مع تأميم الصناعة ، بل كان يؤيد تحويلها إلى تعاونيات. كان من المقرر تحرير التبادل من قيود الرأسمالية وليس إلغاؤه كما في اليوتوبيا الماركسية. [56] لم يكن يُنظر إلى المزارعين والحرفيين وصغار التجار على أنهم برجوازية صغيرة محتقرة ، ولكن كجزء من مجتمع حقيقي قائم. ومن ثم ، كان مفهوم لانداور للديمقراطية شعبويًا وليس ماركسيًا. [57] (الذي من خلاله ستحكم البروليتاريا على الطبقات الأخرى). كما رأينا ، فإن الصراع الطبقي والعمل السياسي الذي علق عليه ماركس آماله ، لم يكن لهما مستقبل لانداور. كان طريق مسدود.

أما بالنسبة إلى اللينينية ، فقد كان لانداور نبويًا في وقت كان فيه العديد من معاصريه الراديكاليين يغرقون في خداع الذات. لقد رآه على أنه "مبدأ روبسبير" وشكل جديد من أشكال العبودية. [58] "[البلشفية] & # 8230 من خلال العمل لصالح نظام عسكري & # 8230 سيكون أفظع من أي شيء شهده العالم على الإطلاق." [59]

لانداور اليوم

المجتمع أضعف حتى مما كان عليه في عام 1910 وبالتالي فهو بحاجة أكثر من أي وقت مضى. يكون الاغتراب أكبر في كثير من الحالات ، خاصة وأن الناس أصبحوا معزولين عن الطبيعة وبعضهم البعض أكثر من أي وقت مضى. تتعرض الثقافات الشعبية المتبقية للهجوم من عالم الشركات في هوليوود وماكدونالدز. على الرغم من هذا ، أو ربما بسبب هذا ، توجد رغبة عميقة في المكان والجذور. بدأ الناس في إعادة اكتشاف خلفياتهم الثقافية والتاريخية. أصبحت المشاعر الإقليمية مهمة وبدأت الدولة القومية في التدهور مع نمو هذه المشاعر. كما لم تؤد محاولات الإحياء الثقافي والجهوية في معظم الحالات إلى الشوفينية وكراهية الأجانب. (مثل إحياء سلتيك ، الأكاديون ، الحركة الجنوبية الجديدة ، نيوفاوندلاندرز ، الميلونجيان ، الكاجون ، الإقليمية الإنجليزية والفرنسية.)

لم تثبت الدولة أنها حل لأي من مشاكل الاغتراب والمجتمع ، لكنها جعلت الأمور أسوأ. في كثير من الحالات ، كانت الدولة هي السبب المباشر لتدهور المجتمع والتواصل الاجتماعي. لقد رأينا الرعي المتعمد للناس في المدن ، وتدمير المزرعة الصغيرة ، ومركزية المدارس والبلديات ، واستبدال المتطوعين بالبيروقراطيين ، وجمعيات المساعدة المتبادلة من قبل وكالات الدولة. فقط العودة إلى المساعدة المتبادلة والمجتمع الحقيقي يمكن أن تحل المشاكل التي خلقتها الدولة ورأسمالية الشركات.

لم يكن أداء "خصوم" لانداور على الجبهتين السياسية والاقتصادية جيدًا منذ وفاته. أصبحت الاشتراكية السياسية إما بيروقراطية دولة الرفاهية أو الستالينية ، أسوأ استبداد معروف على الإطلاق. أصبحت الأحزاب الاشتراكية الآن إما طوائف صغيرة أو الوجه الآخر للمحافظين الجدد. هم غير مهمين بقدر ما يذهب التغيير الاجتماعي. كما أن النقابات آخذة في التدهور ، إلى حد كبير بسبب افتقارها إلى التضامن الاجتماعي. هم أيضًا ، غير ذي صلة إلى حد كبير. فقط الجانب التعاوني يعمل بشكل جيد ، ويتوسع باستمرار ، مع مليار شخص في جميع أنحاء العالم كأعضاء في تعاونيات رسمية. (لا يشمل هذا الرقم الجماهير المتورطة في أنواع غير رسمية من المساعدة المتبادلة.) بينما تبنت التعاونيات العديد من الطرق الرأسمالية ، فإن هذا ليس خطأ المساعدة المتبادلة ، بل هو بالأحرى رغبة الأعضاء. في أي وقت يرغبون في تغيير اتجاه تعاونهم أو اتحادهم الائتماني ، يمكنهم ذلك ، لأن المبادئ الأساسية للحركة التعاونية لا تزال سارية.

لدي نقد واحد ، وهو الاستحالة ، على الأقل في العالم المتقدم ، للتجاهل التام للدولة. ستكون الحياة بالتأكيد أكثر بساطة إذا كان بإمكاننا ببساطة "عقد علاقات أخرى" وعدم القلق بشأن ما قد تفعله الحكومة بنا. تتمتع الدولة بسلطة أكبر بكثير مما كانت عليه في أيام لانداور. الآلاف من اللوائح تتورط في شركنا. حتى قبل 50 عامًا ، لم يكن معظمها موجودًا وكان بإمكان الناس أن يعيشوا حياتهم اليومية خارج الحكومة. حاول أن تعيش بشكل مستقل اليوم وقد ينتهي بك الأمر مثل الأشخاص في واكو. يبدو لي أننا بحاجة إلى نوع من معاداة السياسية حركة لإلغاء هذه الأنظمة القمعية وإضفاء اللامركزية على المجتمع المحلي عن أي صلاحيات متبقية وتعتبر ضرورية. فقط عندما نتحرر من المجتمع والحرية التي تدمر السلطات الحكومية ، سنكون قادرين على بناء بدائل دائمة لرأسمالية الشركات والدولة.

أخيرًا وليس آخرًا ، فإن مفهوم لانداور عن الروحانية وعلم النفس الخاص به يتوافقان مع اليوم أكثر بكثير من المادية البسيطة والاختزال في القرن التاسع عشر.

زائدة

لانداور والاشتراكية الدولية

دارت المعركة الأخيرة حول الانضمام إلى الأممية الثانية في لندن عام 1896 ، وكانت أيضًا أشد المعارك ضراوة. هذه المرة كان الفوضويون مترسخين بقوة في الوفود الفرنسية والهولندية ، وقد جاء العديد من قادتهم إلى لندن بنية عقد مؤتمر مواز في حالة طردهم المتوقع من مؤتمر الأممية الثانية. وكان من بينهم كروبوتكين ، ومالاتيستا ، ونيوينهويس ، ولانداور ، وبيترو غوري ، ولويز ميشيل ، وإليزي ريكلوس ، وجان غراف ، بالإضافة إلى مجموعة نقابية قوية من فرنسا يرأسها القادة اللاسلطويون للجناح الثوري للاتحاد العام دو ترافيل ، مثل بلوتير ، تورتيلير ، بوجيت وديليسال. & # 8230 حاول الرئيس الألماني ، بول سينجر ، إغلاق مسألة القبول دون السماح للفوضويين بالتحدث. احتج كير هاردي ، زعيم حزب العمال المستقل ، الذي كان نائب الرئيس في ذلك اليوم ، على ضرورة سماع كلا الجانبين قبل إجراء التصويت. تحدث كل من غوستاف لانداور ومالاتيستا ونيوينهاوس بإسهاب ، ولخص الأخير بشكل فعال مزاعمهم عندما قال: "لقد سمي هذا الكونجرس بالمؤتمر الاشتراكي العام. لم تذكر الدعوات شيئًا عن الفوضويين والديمقراطيين الاجتماعيين. تحدثوا فقط عن الاشتراكيين والنقابات العمالية.لا أحد يستطيع أن ينكر أن أناسا مثل كروبوتكين وريكلوس وكامل الحركة الشيوعية الأناركية يقفون على أساس اشتراكي. إذا تم استبعادهم ، فقد تم تحريف الغرض من الكونغرس ". & # 8230 تم طرد الأناركيين أخيرًا في اليوم الثاني & # 8230. ومع ذلك ، تم ترك العديد من الأناركيين كمندوبين نقابيين لمواصلة النزاع أثناء التحقق من التفويضات ، بحيث لم يتبق سوى القليل من الوقت في النهاية لمناقشة القضايا التي طرحها الكونغرس اجتمعوا للمناقشة. على الرغم من إقصاء الأناركيين ، فقد هيمنت الأناركية في الواقع على مؤتمر لندن للأممية الثانية وظل الانتصار الحقيقي للفوضويين نجاحهم في تحويل مؤتمر الأممية الثانية إلى ساحة معركة حول قضية الاشتراكية التحررية مقابل الاشتراكية الاستبدادية. .

من عند الأناركية بقلم جورج وودكوك ص 246 - 248

لانداور والمسيح

لم تكن يهوديته شوفينية بأي شكل من الأشكال. كما قدر الأديان الأخرى أيضًا. فيما يلي وجهة نظره عن يسوع.

كان يسوع شخصية لا تنضب حقًا - غني جدًا ، كريم وكرم ، وبغض النظر عن الأهمية التي يمتلكها لروح الإنسان وحياته ، فقد كان أيضًا اشتراكيًا عظيمًا. لكن خذ فلسطينيًا وضعه من ناحية أمام يسوع الحي على الصليب ، ومن ناحية أخرى أمام آلة جديدة مصممة لنقل الأشخاص أو البضائع: إذا كان صادقًا وخاليًا من أي ادعاءات ثقافية فسوف يعتبر هذا المصلوب. الإنسان عديم الفائدة وغير ضروري تمامًا وسيركض خلف تلك الآلة. ومع ذلك ، كم تأثر الرجال حقًا بهدوء يسوع وهدوءه وعظمة قلبه وعقله بما لا يقاس أكثر من كل الآلات التي لدينا لغرض تحريك الناس! ومع ذلك ، أين ستكون آلية النقل لدينا بدون هذا الهدوء والسكينة والمعاناة العظيم على صليب البشرية.

حكيم بك على سوفيتي ميونيخ

أظهر الاتحاد السوفياتي في ميونيخ (أو "جمهورية المجلس") لعام 1919 سمات معينة لـ TAZ على الرغم من - مثل معظم الثورات - أهدافه المعلنة لم تكن "مؤقتة" تمامًا. مشاركة غوستاف لانداور كوزير للثقافة إلى جانب سيلفيو جيزيل كوزير للاقتصاد واشتراكيين آخرين مناهضين للاستبداد وتحرريين متطرفين مثل الشاعر / الكتاب المسرحيين إريك محسام وإرنست تولر ، وأمبير ريت ماروت (الروائي ب. نكهة أناركية مميزة. لانداور ، الذي أمضى سنوات من العزلة في العمل على توليفه الكبير لنيتشه ، وبرودون ، وكروبوتكين ، وشتيرنر ، ومايستر إيكهارت ، والمتصوفة الراديكاليين ، والفلاسفة الرومانسيين ، أدرك منذ البداية أن السوفييت محكوم عليه بالفناء ، ولم يكن يأمل إلا في ذلك. سوف تستمر طويلا بما يكفي ليتم فهمها. تم إطلاق خطط لتخصيص قطعة كبيرة من بافاريا لتجربة في الاقتصاد والمجتمع اللاسلطوي الاشتراكي. وضع لانداور مقترحات لنظام المدرسة الحرة ومسرح الشعب.

فهرس

ألبرت ، بول - "إريك محسام" ، فصلية العلم الأسود ، خريف 1984 ، ص 26

أرنولد ، إيبرهارد - "Familienverband und Siedlungsleben" في Das neue Werk ، 1920. تُرجم إلى الإنجليزية باسم Gustav Landauer

بوبر ، مارتن - مسارات في المدينة الفاضلة

هايدورن ، هانز يواكيم - "جوستاف لانداور" ، Telos 41

لانداور ، غوستاف - للاشتراكية ، Telos Press

Lunn ، يوجين - نبي المجتمع ، الجامعة. كاليفورنيا 1973

إريك محسام - "الحرية كمبدأ اجتماعي" ، فصلية العلم الأسود ، خريف 1984 ، ص 29

وودكوك ، جورج - الأناركية

[3] التفكير المجرد - مقاس واحد يناسب الجميع. وهكذا فإن القومية مجردة لأنها تتجاهل الاختلافات الإقليمية. نوع آخر هو اليوتوبيا - يحلم شخص ما بـ "حل مثالي" لمشاكل العالم - على عكس فوضوية برودون أو لانداور التي كانت متجذرة في الممارسة الحالية للمساعدة المتبادلة والجوانب المتبقية من حياة المجتمع.


تاريخ

منذ عام 1954 ، تقدم LANDAUER أحدث التقنيات وخدمة عملاء لا مثيل لها في صناعة السلامة من الإشعاع لفهم وتوثيق المعلومات المتعلقة بالتعرض المهني والبيئي والصحي للإشعاع المؤين.

بدأ البحث بإدراك روبرت س لانداور الابن للمخاطر الكامنة في الطب النووي الناشئ وصناعات الطاقة النووية. الآن وبعد مرور أكثر من 60 عامًا ، تواصل الشركة تقديم خدمات قياس جرعات الإشعاع الكاملة للمستشفيات والمكاتب الطبية وطب الأسنان والجامعات والمختبرات الوطنية والمنشآت النووية وغيرها من الصناعات التي يشكل الإشعاع فيها تهديدًا محتملاً للموظفين.

نمت مساهمات LANDAUER الرائدة في مجال السلامة الإشعاعية من حيث النطاق والتطور ، حيث طورت تقنيات الكشف والمراقبة الجديدة التي تستمر في وضع معايير الصناعة. يشمل تاريخ الابتكار هذا:

  • أجهزة قراءة الأفلام الآلية
  • قارئات اللمعان الحراري بالغاز الساخن والليزر المسخن (TLD)
  • كاشفات البلاستيك CR-39
  • مقاييس جرعات الحلقة
  • عدسة مقاييس جرعات العين
  • جهاز قياس جرعات التصوير الشعاعي للثدي TLD
  • مقاييس جرعات الإنارة المحفزة بصريًا (OSL)
  • منصة رقمية لقياس الجرعات

اليوم ، LANDAUER هي المزود العالمي الرائد للخدمات التقنية والتحليلية لتحديد التعرض للإشعاع المهني والبيئي والمزود المحلي الرائد لخدمات الفيزياء الطبية.

يوفر خدمات قياس الجرعات لحوالي 1.8 مليون فرد على مستوى العالم. بالإضافة إلى ذلك ، يقدم قسم الفيزياء الطبية خدمات الفيزياء العلاجية والتصويرية في جميع أنحاء البلاد.

تعمل LANDAUER بشكل وثيق مع كل من العملاء والهيئات الحكومية لتطوير أفضل الممارسات في التخفيف من المخاطر ، وتوجيه تطوير لوائح الصحة والسلامة المهنية والعامة. أدت ممارستنا التاريخية لأرشفة مقاييس الجرعات إلى السجل الوطني الوحيد الموجود لبيانات التعرض للإشعاع.

تواصل ابتكارات LANDAUER في مجال السلامة الإشعاعية تشكيل الصناعة في قياس الجرعات والفيزياء الطبية.

في عام 2017 ، تم الإعلان عن أن شركة Fortive ، وهي شركة نمو صناعي متنوع تتألف من أجهزة مهنية وتقنيات صناعية ، سوف تستحوذ على LANDAUER.


جوستاف لانداور

كان غوستاف لانداور (1870-1919) منظّرًا أناركيًا مهمًا ونذيرًا رئيسيًا للراديكالية العضوية.

شارك في الثورة البافارية في نهاية الحرب العالمية الأولى ، ولكن مع انهيارها ، تم اعتقاله وقتله على يد النازيين البدائيين. فريكوربس جنود في سجن ستادلهايم بميونيخ.

تأثر بشدة بمايستر إيكهارت ونوفاليس وفريدريك هولدرلين ويوهان فولفجانج فون جوته ، وكان لانداور جزءًا كبيرًا من التقليد الرومانسي المناهض للرأسمالية الذي حدده مايكل لوي ووصف بأنه يمثل "شكلًا يساريًا من فولكيش الحالية في الفكر ". (1)

مثل صديقه مارتن بوبر ، رأى وجود صلة وثيقة بين العلاقات البشرية المتبادلة وانبعاث المجتمع الذي كان ضروريًا لتصحيح المجتمع.

كما ردد لانداور أمثال ويليام موريس وجون روسكين في إدانة & # 8220unculture & # 8221 المجتمع الرأسمالي الصناعي.

كتب في عام 1911: "التقدم ، ما تسمونه تقدمًا ، هذا الصخب المستمر ، هذا الإرهاق السريع والوهن العصبي ، مطاردة قصيرة التنفس بعد الحداثة ، بعد أي شيء جديد طالما أنه جديد ، هذا التقدم والأفكار المجنونة لـ ممارسو التنمية المرتبطون به ... هذا التقدم ، هذا التعجل المضطرب والقلق ، هذا العجز عن البقاء ثابتًا وهذه الرغبة الدائمة في التحرك ، هذا التقدم المزعوم هو أحد أعراض حالتنا غير الطبيعية ، عدم ثقافتنا ". (2)

استندت رؤيته على المجتمعات البشرية الحية ، والكائنات الاجتماعية مع روحها الجماعية الموجهة أو جيست، الناشئة من الأسفل ومن الداخل. هذه إلى حد كبير فكرة المجتمع البشري الأصيل ، و Gemeinschaft ، وصفه فرديناند تونيس.

كان لانداور مستوحى من المجتمع العضوي في العصور الوسطى ، والذي يتناقض مع الاصطناعية المعاصرة من أعلى إلى أسفل.

كتب: & # 8220 الدولة ، بشرطةها وجميع قوانينها ومفتكراتها لحقوق الملكية ، موجودة للناس كبديل بائس للناس. جيست وبالنسبة للمنظمات ذات الأغراض المحددة والآن من المفترض أن يتواجد الناس من أجل الدولة ، التي تتظاهر بأنها نوع من الهيكل المثالي وهدف في حد ذاته ، جيست

& # 8220 في وقت سابق كانت هناك مجموعات الشركات ، والعشائر ، والذهب ، والأخويات ، والمجتمعات ، وكلها مترابطة لتشكيل المجتمع. اليوم هناك إكراه ، خطاب القانون ، الدولة & # 8221. (3)

جادل لانداور بأن الدولة تضافرت مع المجتمع الصناعي لتدمير كل روح جماعية أصيلة.

يكتب تشارلز مورير: "أوضح علامة على غياب جيست كان لانداور محنة العمال الصناعيين.

& # 8220 ، انفصلوا عن الأرض ومنتجاتها وعزلوا روحياً عن بعضهم البعض على الرغم من قرب ظروفهم المعيشية ، أصبحوا ضحايا الكحول والمرض والفقر.

& # 8220 العلاقة بين العامل وصاحب العمل تصبح منزوعة الإنسانية تمامًا من خلال الرأسمالية والتكنولوجيا والدولة ". (4)

عارض لانداور الماركسيين بشدة بسبب بقائهم محاصرين في هذه العقلية الآلية وفشلهم في قيادة مقاومة عميقة وفعالة للرأسمالية الصناعية.

أوضح راسل بيرمان وتيم لوك أن الماركسية بالنسبة إلى لانداور كانت "جزءًا من المشكلة التي يطرحها التصنيع". (5)

ويضيفون: "الماركسية ، على الرغم من مظهرها الثوري ، تعمل في الواقع كعائق أمام الاشتراكية. في ضوء نقد لانداور ، لم تعد الاشتراكية العلمية في القرن التاسع عشر تظهر كنقد جذري للوضع الراهن. بدلا من ذلك ، وراء ادعاءاتها الثورية ، فإنها تدعم تطور الهياكل الرأسمالية ". (6)

في كتيبه من أجل الاشتراكية، كان لانداور صريحًا بشدة ضد الماركسيين الذين سيطروا على الحركة الاشتراكية التي اعتبر نفسه جزءًا منها.

ووصف عقيدتهم بأنها "طاعون عصرنا ولعنة الحركة الاشتراكية" (7) وتحسر على "الخطأ الفادح لمفهومهم المادي للتاريخ" (8) حيث اختزلوا كل شيء إلى "ما يسمونه اقتصاديًا و الواقع الاجتماعي". (9)

لمح لانداور أيضًا إلى قلقه من التأثير المتزايد للماركسية ، وأنماط تفكيرها ، على الحركة الأناركية.

وأشار باستخفاف إلى "السينديكاليين والفوضويون الاشتراكيون ، الذين أطلق عليهم مؤخرًا إساءة استخدام يرثى لها لاسمين نبيلين" بأنهم "إخوة" الماركسيين (10) وامتد إدانته على وجه التحديد إلى جميع الماركسيين "سواء أطلقوا على أنفسهم اسم" اجتماعيون ". الديموقراطيون أو الأناركيون ". (11)

حتى اليوم ، لا تزال العلامة التجارية الأناركية الغنية والقوية لـ Landauer & # 8217 مرفوضة أحيانًا باعتبارها & # 8220 صوفية & # 8221 وبالتالي فهي غير مقبولة لوجهة نظر العالم الصناعي الحديث الضحلة التي يتبناها الكثير من الفوضويين المزعومين.

مثل كونستانتين فون موناكو ، وسع لانداور مفهومه للعضوية إلى المستوى الكوني ، معتبراً الكون كمخلوق حي له روح جماعية وكتب أن "النفس [داس سيلينهافت] في الإنسان هي وظيفة أو مظهر من مظاهر الكون اللامتناهي ". (12)

Landauer & # 8217s استخدام مصطلحات مثل جيست و سيلينهافت يشكل جزءًا متأصلًا من فوضويته ، يتدفق بشكل طبيعي من بقية فلسفته.

كان يعارض كل ملكية الأراضي الخاصة ، معلناً: "كل ملكية للأشياء ، كل ملكية للأرض هي في الواقع ملكية للرجال. كل من يحجب الأرض عن الآخرين ، عن الجماهير ، يجبر هؤلاء الآخرين على العمل معه. الملكية الخاصة هي السرقة والاستعباد ". (13)

كان يعارض بنفس القدر سلطة الدولة التي يفضلها خصومه الماركسيون ، والتي دمرت المجتمع الأصيل والعضوي المستوحى من الجماعة. جيست.

فكرة جيست غذى أيضًا أفكار Landauer & # 8217s المتعلقة بالثورة ، جنبًا إلى جنب مع مفهومه المتعلق بـ وان، نوع من الرنين المحفز الذي يمكن أن يؤدي إلى تغيير جذري مفاجئ.

هو شرح: "وان ليس فقط كل هدف ، كل مثال ، كل إيمان بمعنى الحياة والعالم: وان كل راية تتبعها البشرية وكل قرع طبول يقود البشرية إلى الخطر كل تحالف يوحد البشرية ويخلق من مجموعة من الأفراد هيكلًا جديدًا ، كائنًا حيًا ". (14)

قال لانداور إن شرارة الثورة كانت دائمًا غباء ووحشية أو ضعف الحكام ، لكن "الناس والمفكرين والشعراء هم برميل بارود محمّل بالروح وقوة التدمير الخلاق". (15)

طاقة وان سيضمن إشعال برميل البارود هذا: "لا داعي للخوف من الافتقار إلى الثوار: إنهم ينشأون في الواقع من نوع من الجيل التلقائي - أي عندما تأتي الثورة.

& # 8220 صوت الروح هو البوق الذي سيتردد مرارًا وتكرارًا ، طالما الرجال معًا. سيسعى الظلم دائمًا إلى إدامة نفسه ودائمًا ما دام الرجال على قيد الحياة حقًا ، ستندلع ثورة ضده ". (16)

قال لانداور إن اللاسلطوية كانت "اسمًا جماعيًا للطموحات التحويلية" (17) وكان دورها هو تشجيع وان وتساعد في خلق صدى للثورة.

وبهذه الطريقة يمكن تخليص الكائن الاجتماعي البشري من القيود الخانقة التي تفرضها الملكية والدولة والصناعة والسماح له بالتنفس والازدهار بطريقة حرة وطبيعية.

كما أعلن لانداور في مقاله الشهير: "الفوضى هي الحياة التي تنتظرنا بعد أن حررنا أنفسنا من النير". (18)

1. راسل بيرمان وأمب تيم لوك ، "مقدمة" ، غوستاف لانداور ، من أجل الاشتراكية، العابرة. بواسطة David J Parent ، (St Louis: Telos Press ، 1978) ، p. 8.
2 - غوستاف لانداور ، من أجل الاشتراكية، ص 35 - 36.
3 - غوستاف لانداور ، Aufruf zum Sozialismus (برلين: الطبعة الثانية ، 1919) ، ص 19-20 ، cit. تشارلز بي مورير ، دعوة للثورة: الأناركية الغامضة لغوستاف لانداور (ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت ، 1971) ، ص. 93.
4. ماورر ، ص 108-109.
5.برمان وأمبير لوك ، & # 8216 ، مقدمة & # 8217 ، من أجل الاشتراكية، ص. 10.
6. برمان وأمبير لوك ، مقدمة ، من أجل الاشتراكية، ص. 11.
7 - لانداور ، من أجل الاشتراكية، ص. 32.
8 - لانداور ، من أجل الاشتراكية، ص. 123.
9 - لانداور ، من أجل الاشتراكية، ص. 56.
10 - لانداور ، من أجل الاشتراكية، ص. 57.
11 - لانداور ، من أجل الاشتراكية، ص. 82.
12. Gustav Landauer، Skepsis und Mystik: Versuche im Anschluss an Mauthners Sprachkritik (كولونيا: الطبعة الثانية ، 1923) ص. 7 ، المرجع نفسه. مورر ، ص. 69.
13- لانداور ، من أجل الاشتراكية، ص. 128.
14 - لانداور ، البداية: Aufsätze über Sozialismus، محرر. بقلم مارتن بوبر ، كولونيا ، 1924 ، ص. 16 ، المرجع نفسه. مورر ، ص. 92.
15 - غوستاف لانداور الثورة وكتابات أخرى: قارئ سياسي، محرر. وعبر. بقلم غابرييل كون (Oakland: PM Press، 2010) p. 170.
16 - لانداور ، من أجل الاشتراكية، ص. 82 وأمبير ص. 130.
17 - لانداور ، الثورة وكتابات أخرى، ص. 304.
18 - لانداور ، الثورة وكتابات أخرى، ص. 74.


شاهد الفيديو: ونستون تشرتشل. شيطان بريطانيا - كيف خطط لقتل ملايين الألمان وإسقاط هتلر! (ديسمبر 2021).