معلومة

منذ قرون ، كان الابتزاز أداة تستخدم لتخويف الرجال المثليين


هناك الكثير من المبالغات في فيلم 2018 المفضلة، ولكن أحد الأجزاء التي تنطبق على الحياة هو أن سارة تشرشل قد هددت حقًا بابتزاز الملكة آن برسائل تشير إلى أن الاثنين كانا أكثر من مجرد أصدقاء. إنه مثال نادر لامرأة من القرن الثامن عشر تبتز امرأة أخرى بسبب علاقة مفترضة من نفس الجنس خلال حقبة كانت في الغالب لعبة رجالية.

قبل وقت طويل من تهديد الصحف الصفراء بنشر صور حميمة لأصحاب المليارات ، بدأ الرجال البريطانيون في ابتزاز بعضهم البعض جنسيًا باتهامات باللواط. هذا الاتهام لم يهدد فقط وصمة العار الاجتماعية. كانت عقوبة محاولة اللواط سنوات في السجن ، وعقوبة ثبت اللواط هي الإعدام.

على الرغم من العواقب ، كان هناك عدد غير قليل من الرجال ينامون مع الرجال في أوائل القرن الثامن عشر في لندن. بعضهن طلبن ممارسة الجنس في الشارع من جنود ذكور يعملون في الدعارة. في هذا الوقت تقريبًا ، بدأ الجنود في ابتزاز العملاء الأثرياء ، وكذلك الرجال الذين اعتقدوا ببساطة أنهم سيدفعون بدلًا من الاضطرار إلى مواجهة تهمة اللواط ، مهما كان لا أساس لها من الصحة. يقول راندولف ترومباخ ، أستاذ التاريخ في كلية باروخ - جامعة مدينة نيويورك.

كتب ترومباخ في "ابتزاز من أجل اللواط في لندن القرن الثامن عشر" ، بعد مراجعة لوائح الاتهام الصادرة عن المحكمة منذ سنوات 1752 حتى 1759.

لم يكن الابتزاز الجنسي بسبب اللواط شائعًا في المستعمرات البريطانية الأمريكية ، والتي ستنفصل قريبًا عن الولايات المتحدة. كانت الثقافة المتشددة في الولايات المتحدة أكثر اهتمامًا بالزنا والجنس بين الأعراق بين الرجال والنساء ، وابتز الأمريكيون بعضهم البعض بسبب هذه الأفعال بدلاً من ذلك. في تسعينيات القرن التاسع عشر ، على سبيل المثال ، ابتز جيمس رينولدز ألكسندر هاميلتون بسبب علاقته بزوجة رينولدز. دفع هاملتون لرينولدز ، لكنه نشر لاحقًا تفاصيل علاقته من أجل إبعاد رينولدز عن ظهره (هذه الاستراتيجية جاءت بنتائج عكسية).

قد يبتز الجنود في لندن في القرن الثامن عشر شخصًا ما مرة واحدة فقط ، لكن يمكنهم أيضًا الاستمرار في العودة إلى ذلك الشخص ، مطالبين بالمزيد والمزيد من المال. استمر بعض الرجال في الدفع ، لكن البعض تمردوا بجر مبتزهم أمام القاضي لإيقاعه في ورطة. انتهى المطاف بهذه القصص في الصحف ، وبعد فترة ، بدأ القضاة في التعامل مع الابتزاز الجنسي كشكل من أشكال السرقة.

اقرأ المزيد: قصص الحب المأساوية وراء أحكام زواج المثليين التي أصدرتها المحكمة العليا

تعود قوانين مكافحة اللواط إلى القرن السادس عشر في بريطانيا ، فلماذا بدأ الجنود فجأة في استغلالها مقابل المال في القرن الثامن عشر؟ وفقًا للباحث أنجوس ماكلارين ، كان الأمر متعلقًا بتحول في التوقعات بين الجنسين.

"ظهر نموذج جديد للطبقة الوسطى من العلاقات الجنسية بين الجنسين ، وأصبح الرجال الإنجليز مهتمين بشكل متزايد بالحفاظ على سمعة أنهم ينجذبون إلى النساء فقط" ، كما كتب في الابتزاز الجنسي: تاريخ حديث. "عزا المؤرخون هذه الحساسية الجديدة إلى تراجع الثقافة الجنسية القديمة حيث لم يتم النظر إلى المشاعر المثلية بشكل سلبي".

بعبارة أخرى ، بدأ البريطانيون في فهم الرجال الذين مارسوا الجنس مع الرجال كفئة منفصلة من الرجال ، تختلف عن أولئك الذين مارسوا الجنس مع النساء. على الرغم من أن كلمة "مثلي الجنس" لم يتم صياغتها حتى أواخر القرن التاسع عشر ، إلا أن الرجال الذين ناموا مع الرجال في أوائل القرن السابع عشر بدأوا في تطوير ثقافتهم الفرعية ، وأصبحت بعض الحدائق أماكن مخصصة حيث يمكنهم الالتقاء لممارسة الجنس.

مع تغير القوانين والأعراف الاجتماعية والتكنولوجيا ، تغيرت أيضًا السلوكيات الجنسية التي ابتز بها الناس بعضهم البعض. ومع ذلك ، فإن ابتزاز الرجال لممارسة الجنس مع رجال آخرين لم يختف في الولايات المتحدة أو المملكة المتحدة.

انتشر مرة أخرى في الخمسينيات والستينيات ، عندما ظهرت هوية وثقافة فرعية جديدة للمثليين للرجال. كانت ممارسة الجنس بين الرجال لا تزال غير قانونية وتنطوي على وصمة عار اجتماعية كبيرة ؛ أثناء ال Lavender Scare ، قامت حكومة الولايات المتحدة بتطهير حوالي 10000 موظف يشتبه في كونهم مثليين. قامت الشرطة في كل من بريطانيا والولايات المتحدة بابتزاز الرجال المثليين خلال هذه الفترة. وفقًا لأحد رجال الشرطة في لندن ، كانت الشرطة في الخمسينيات من القرن الماضي "تنظر إلى المثليين على أنهم مصدر دخل إضافي".


تاريخ موجز لـ LGBT + الهند


في سبتمبر من العام الماضي ، صرخت حشود من الهنود احتفالًا عندما قال القاضي إندو مالهوترا من المحكمة العليا الهندية لقاعة محكمة مكتظة أن "التاريخ مدين باعتذار لأعضاء مجتمع (LGBT +) وعائلاتهم ... لقد عانوا عبر القرون. أُجبر أعضاء هذا المجتمع على عيش حياة مليئة بالخوف من الانتقام والاضطهاد ".

وبهذا ، تم إلغاء القسم 377 من قانون العقوبات ، ولأول مرة منذ قرون ، رأى أفراد مجتمع الميم في الهند مستقبلًا خالٍ من الاضطهاد.

كان القسم 377 من قانون العقوبات موجودًا في شبه القارة الهندية منذ صياغته بواسطة Thomas Babington Macaulay في 1862. كان ماكولاي رئيسًا للجنة القانونية وكان يضع قوانين لمكافحة اللواط التي تجرم أي شكل من أشكال النشاط الجنسي "ضد نظام الطبيعة ، "كما كان يفعل البريطانيون في جميع مستعمراتهم المزعومة.

برر الراج البريطاني (الإمبراطورية البريطانية في الهند) وجودهم كقوة "حضارية" ، وفرضوا أخلاق العصر الفيكتوري على الهنود.

في ذلك الوقت ، كانت هناك مجموعة واسعة من الثقافات والمواقف في جميع أنحاء الهند ، مع اختلاف وجهات النظر حول المثلية الجنسية.

"الإيحاء بوجود موقف موحد وفريد ​​لأي شيء كان مضللاً. على النقيض من ذلك ، كان هناك تنوع ثري في طرق فهم الجنس "، كما كتبت ابتسام أحمد ، باحثة الدكتوراه في كلية العلوم الاجتماعية ، جامعة نوتنغهام.

"حتى في المناطق المحافظة اجتماعيًا ، كانت العلاقة الحميمة بين نفس الجنس مجرد جزء من الحياة".

الهند القديمة مليئة بقصص LGBT + الناس. كان لدى عوض (لكناو الحالية) حاكم يعيش كأجناس مختلفة ويتعامل مع شركاء جنسيين مختلفين. قدمت الروايات البنغالية في أواخر القرن التاسع عشر تفاصيل العلاقات السحاقية. وصفت الكتب الإسلامية الصوفية العلاقات الرومانسية بين رجلين. حتى Kama Sutra كان لديهم نصائح حول الاتصال الجنسي المثلي بالتراضي.

يعود مهرجان Koovagam أصوله إلى القرن الثالث قبل الميلاد مع أسطورة كريشنا القديمة التي اتخذت شكل امرأة لتتزوج أرافان قبل معركة ماهابهاراتا. لا يزال زواجهما يحتفل به حتى اليوم ، حيث أصبح مهرجان Koovagam أحد أكبر التجمعات السنوية للأشخاص المتحولين جنسيًا في الهند ، أو Hijra كما يطلق عليهم.

حتى أبعد من ذلك ، قدر الباحثون أنه في حوالي عام 3102 قبل الميلاد ، أصبحت المثلية الجنسية معترف بها على أنها "tritiya - prakriti" كنوع منفصل وثالث.

تحتوي معابد بوري وتانجور التي شيدت بين القرنين السادس والرابع عشر على صور بيانية للجماع بين نفس الجنس على جدرانها. جعل عالم الأساطير Devdutt Pattanaik يكتب: "يجد المرء دائمًا صورًا مثيرة بما في ذلك تلك التي يعتبرها القانون الحديث غير طبيعية ويعتبرها المجتمع فاحشة."

يجادل أحمد بأن هذا التنوع في المواقف هو الذي يعني عدم وجود مقاومة موحدة لقوانين مكافحة اللواط التي بدأ البريطانيون بفرضها: القسم 377 في عام 1860. "

لم يكن القصد من القوانين في الأصل هو استهداف المثليين صراحةً ، فقط أي أفعال جنسية لا تتعلق بالإنجاب. مع مرور الوقت ، تم استخدامها أكثر فأكثر كأداة لقمع الهنود والمثليين وثنائيي الجنس والمتحولين جنسيًا.

بعد تقسيم الهند في عام 1947 ، تم الإبقاء على قانون العقوبات في كل من باكستان والهند المشكلتين حديثًا. الشيء نفسه عندما حصلت بنغلاديش على استقلالها في عام 1971.

خلال 157 عامًا من القسم 377 ، عانى مجتمع LGBT + في الهند من فظائع مروعة. هناك روايات لا حصر لها عن الابتزاز ، ووحشية الشرطة ، والاغتصاب الجماعي ، ومداهمة مراكز فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز على أساس أنها كانت تروج لأعمال غير قانونية ، واختطاف وقتل رجال مثليين ، وضرب النساء السحاقيات حتى الموت.

في عام 2003 ، رفضت الحكومة الهندية إلغاء تجريم المثلية الجنسية ، مدعية أنها "ستفتح الباب على مصراعيه للسلوك المنحرف". بينما في عام 2013 ، رفضت المحكمة العليا الطعن في المادة 377 ، بحجة أن الأشخاص المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية ليسوا سوى "أقلية صغيرة" تسعى إلى "ما يسمى بالحقوق".

قبل بضعة أشهر فقط من إلغاء القسم 377 ، قفز زوجان مثليان إلى وفاتهما ، تاركين فقط ملاحظة ورد نصها: "لقد تركنا هذا العالم لنتعايش مع بعضنا البعض. لم يسمح لنا العالم بالبقاء معًا ".

كان إلغاء القسم 377 بمثابة يوم احتفال طال انتظاره وإحياء ذكرى كئيبة للمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية وثنائيي الجنس والهنود.

"خارج السياق ، قد تبدو الكلمات المستخدمة في حكم اليوم ، مثل الخصوصية والكرامة والمساواة ، مهدئة. وكتب مايور سوريش ، وهو محاضر سابق في ديلي ومحاضر في جامعة سواس في لندن: "في الواقع ، هم في صميم ما يعنيه بقاء مجتمعاتنا على قيد الحياة".

"حكم اليوم يجعل من الممكن ألا يرى الناس الخوف في المستقبل ، بل الأمل".


المبادرات الماسونية الضارة منتشرة في المجتمع

طقوس البدء مثل المعاكسات هي طقوس ماسونية وشيطانية في الأصل وتسوية وترهيب وابتزاز الضحية. كما أنهم يؤسسون أمر نقر ماسوني ضمني.

بواسطة ديفيد ريتشاردز
(henrymakow.com)


مثل المتنورين تشديد قبضتهم على الإنسانية ، فنحن نشبههم بشكل متزايد.

لقد أصبحنا أكثر لا إنسانية من قبل الجيل. وخير مثال على ذلك هو الزيادة الهائلة في التنمر الجنسي في مدارس المملكة المتحدة على مدى السنوات الخمس الماضية.
جزء آخر من هذا الاتجاه هو زيادة حجم وشدة المعاكسات.

المقلب هو مصطلح يستخدم لوصف الأنشطة المختلفة التي تنطوي على المضايقة أو الإساءة أو الإهانة المستخدمة لبدء شخص ما في مجموعة. إن طقوس البدء مثل هذه هي طقوس ماسونية وشيطانية في الأصل وتسوية وترهيب وابتزاز الضحية. كما أنهم يؤسسون أمر نقر ماسوني ضمني.

يستخدم المتنورين طقوس المعاكسات السادية لضمان توافق المجندين الجدد. غالبًا ما تكون الطقوس شاذة جنسيًا ، لزيادة الترابط بين المبتدئين وزيادة عزل المجند عن المجتمع الأخلاقي السائد ، والذي سيُطلب منه شن الحرب ضده.

توفر اكتشافات Kay Griggs نظرة ثاقبة حول كيفية عمل المعاكسات داخل المتنورين. كان كاي متزوجًا من كولونيل في البحرية الأمريكية كان من المتنورين. لقد كان قاتلًا مدربًا وعمل في السيطرة على العقل من بين أمور أخرى. أجرى اتصالات مع أسماء عامة مثل دونالد رامسفيلد وجورج بوش وديك تشيني وهنري كيسنجر.

دعا الأشخاص الذين كان متورطًا معهم "أعضاء الشركة أو الإخوان".

وذكر كم عدد أعضاء مجموعة برينستون "كاب آند ثوب" أو حشد ييل "الجمجمة والعظام" وكيف أدوا مراسم تحريض منحرفة جنسياً مع ممارسة الجنس الشرجي والفموي داخل التوابيت ".

"علمت كيف تعرض للتحرش الجنسي من قبل مدرسين مثليين في مدرسة هون النخبة ، حيث حضر أيضًا الكثير من الآخرين في هذه المجموعة الصغيرة من النخبة ، بما في ذلك أفراد العائلة المالكة السعودية. أخبرني كيف يتم استخدام الجنس للسيطرة ، تخويف الأولاد وتهيئتهم لهذا النوع من الخدمة العسكرية منذ صغرهم.

(ل. أبو غريب ، هل الجلاد هو الذي بدأ؟)

المقسم هو شكل أكثر اعتدالًا من طقوس البدء هذه. لقد انتشر في المجتمع السائد من خلال مجموعات فرعية ماسونية مخبأة في مؤسسات مختلفة. وهي بمثابة تجمعات تجنيد ماسونية.

إحداها هي الجمعية السرية "Order of the Arrow" الموجودة داخل الكشافة. جون سالزا هو ماسوني سابق بدرجة 32 ومؤلف الكتاب "الماسونية غير المقنعة". وقد كتب مقالًا عن الزراعة العضوية بعنوان "الماسونية اخترقت الكشافة".

أسس اثنان من الماسونيين بدرجة 32 درجة الزراعة العضوية في عام 1915. طقوسها ماسونية. كلاهما لهما ثلاث درجات منظمتان في نزل ، كلا الطقوس تسعى إلى المعرفة الروحية الباطنية والإضاءة.

يكتب سالزا: "هذه الطقوس - التي تشمل عهد الدم يتم منحها للكشافة الأبرياء. وتؤذي أرواحهم".

معلومات سردية: لقد سمعنا عن منظمة للرؤساء التنفيذيين لشركات في مدينة كندية حيث كان على كل عضو الإفصاح عن إهمال جنسي من أجل قبوله.

الأخوة / المشاعر

مجموعات نادي نسائي للأحرف اليونانية التي حددت قدرًا كبيرًا من الحياة الطلابية ، هي ماسونية في الأصل.

تأسست جمعية Phi Beta Kappa ، وهي أول جمعية جامعية ذات أحرف يونانية ، على يد اثنين من الماسونيين في عام 1776 في كلية ويليام وماري في فيرجينيا. صاغت Phi Beta Kappa بداياتها وقسمها وطريقة انتشارها بعد الماسونية.

كلاهما يتطلب مبادرين جدد لأداء قسم الولاء الطوعي. في طقوس Phi Beta Kappa ، أطلق المؤسسون الصداقة والأخلاق والأدب على أنها خصائص أساسية. هذه ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمبادئ الثلاثة المفترضة للماسونية: الحب الأخوي والإغاثة والحقيقة.

تعمل المجتمعات السرية مثل 'Order of the Arrow' و Phi Beta Kappa كروضة أطفال ماسونية ، ومكان للشباب لارتداء وممارسة الطقوس والأدوار التي سيتصرفون بها في المستقبل.

عادة ما يتم إخفاء حوادث التقلب في الأخويات. تظهر الحالات في وسائل الإعلام عندما يموت شخص ما أو عندما يتحدث فرد لديه ما يكفي من العمود الفقري لفضح الإساءة.

مثال على ذلك هو وفاة جورج ديسدونز البالغ من العمر 19 عامًا ، والذي تعرض للضرب حتى الموت من قبل سيغما ألفا إيبليسون في جامعة كورنيل.

ذات ليلة ، كان على بعد أميال من مساكن SAE واستدعى إخوته للعودة إلى المنزل.

بدلاً من ذلك ، قامت مجموعة التعهدات باختطافه وربطه واستجوابه عن الأخوة. في كل مرة لم يعطهم الإجابة الصحيحة ، كان يجبر على الشرب.

تم العثور عليه فاقدًا للوعي على أريكة في منزل الأخوة بالجامعة في اليوم التالي وتوفي لاحقًا بسبب تسمم الكحوليات.

المقالب جزء لا يتجزأ من الثقافة الرياضية. ذكرت ESPN أن 80 في المائة من الرياضيين الجامعيين يتعرضون للضرب ، وأن الغالبية العظمى من حوادث المعاكسات - في المدرسة الثانوية والكلية والمستويات الاحترافية - لا يتم الإبلاغ عنها.

تسبب فضيحة المقامرة الرياضية ضجة كبيرة في كندا حاليًا. ظهرت تفاصيل أنشطة المعاكسات التي تجري في سكان نيباوا فريق مانيتوبا جونيور للهوكي.

لم يتم الإعلان عن جميع التفاصيل ، لكن قالت والدة ضحية تبلغ من العمر 15 عامًا إن ابنها أجبر على التجول في غرفة خلع الملابس للفريق مع مجموعة من زجاجات المياه مربوطة بخصيتيه.

كما تتزايد حوادث المعاكسات السادية بسرعة في مجموعات نوادي النساء.

ريا الميدا ، مؤسس معهد دراسات الأسرة في نيوجيرسي ، قال أحد الأسباب التي جعلت العنف وأنشطة المعاكسات الموجهة للذكور أكثر شيوعًا بين الإناث هو أنه "في معارضة الأنوثة ، تشعر الفتيات بالشعبية والقوة.

"اليوم ، تواجه النساء أدوارًا مختلفة بين الجنسين ، وبالتالي يستخدمن المزيد من العدوان والعنف أكثر مما كان عليه الحال قبل عقد من الزمن."

الكسندرا روبنز ، مؤلفة الكتاب "تم التعهد: الحياة السرية لمنظمات الطالباتقال ، "رأيت اتجاهًا محددًا نحو الأساليب الفيزيائية."

قضت روبنز عامًا متخفية في متابعة أربع فتيات في نادي نسائي وصُدمت من العقاب الجسدي الذي عانت منه الفتيات.

"أحد الأمثلة كانت فتاة تدعى أريكا كان على صفها أن يجيب على الأسئلة التافهة وأن يشربوا الفودكا مباشرة عندما أخطأوا في السؤال. كما تم تقديم شربي وسكين ومطرقة وقضيب اصطناعي ، وقالت الأخوات إذا حصلن على ما يكفي من الخطأ سيتم انتهاكهم مع واحد من هؤلاء الأربعة ".

وشهدت أيضًا المعاكسات العاطفية ، وأحد أسوأ الأمثلة على ذلك هو "تصنيف المعتوه".

"كانت الأخوات يجلبن التعهدات إلى غرفة باردة ويطلبن منهن خلع قمصانهن وحمالات الصدر والصفوف حسب ترتيب حجم الثدي.

"امرأة أخرى تحدثت معها أُجبرت على الوقوف على مقعد أمام أخوية وكان الجميع يصرخون من أجزاء جسدها التي تحتاج إلى عمل. حدث هذا في التسعينيات وبعد عقد تقريبًا من الزمن كانت لا تزال تعاني من ندوب عاطفية."

مثلما يُسمم اليابانيون الإشعاعات التي تتسرب من محطة فوكوشيما النووية ، فإن حياتنا ملوثة بانبعاثات الجماعات الشيطانية السرية التي تغزو مجتمعنا.

إن زيادة المعاكسات في عامة الناس ، ومعظمهم غير مدركين تمامًا لمصدره الماسوني ، هو مجرد مثال واحد على كيفية إزعاجنا.

والخبر السار هو أن المقزز يثير اشمئزاز الناس العاديين. أثارت فضيحة المعاكسات في لعبة هوكي الناشئين غضبًا تامًا من الجمهور. أوقف مجلس إدارة الدوري الجناة وغرم الفريق 5000 دولار.

يجب أن يذكرنا هذا بأنه يمكننا محاربة الأنشطة الشيطانية السرية من خلال تسليط الضوء عليها والرد بقوة.


الانتقال عبر نيويورك & # 8217s في أوائل القرن العشرين فضاءات المثليين

عندما وصل ويلي و. كما كان صحيحًا بالنسبة للعديد من الشباب الآخرين ، ظل الأصدقاء الذين أقامهم في Y مهمًا بالنسبة له لسنوات وساعدوه في العثور على طريقه عبر المدينة. كان معظم هؤلاء الأصدقاء مثليين ، وكان عالم المثليين جزءًا مهمًا مما أظهروه له. سرعان ما انتقل إلى فندق سانت جورج في بروكلين ، والذي قدم المزيد من أماكن الإقامة الجوهرية. بدا له أن القديس جورج كان & # 8220 تقريبًا مثليًا تمامًا ، & # 8221 وقد قدمه الأصدقاء الذين التقى بهم هناك إلى أجزاء أخرى من عالم المثليين.

بعد أن عاش لفترة وجيزة في منزل بالغرفة في شارع 50 بالقرب من Second Avenue ، أخذ أخيرًا شقة صغيرة خاصة به ، شقة للسكك الحديدية في East 49th Street بالقرب من First Avenue ، حيث مكث لسنوات. انتقل إلى هناك بدعوة من صديق التقى به في Red & # 8217s ، وهو حانة شهيرة في Third Avenue في شارع 50th والتي جذبت الرجال المثليين منذ أيامها كمتحدث في عشرينيات القرن الماضي. كان للصديق شقة في المبنى وأراد أن يأخذ ويلي الشقة المجاورة له. احتلها زوجان عجوزان لسنوات ، وبما أن الجدران كانت رقيقة نوعًا ما ، لم يتوقف الصديق أبدًا عن القلق من أنهم سمعوه في وقت متأخر من الليل مع أصدقاء مثليين وأصبحوا مرتابين من الشركة التي يحتفظ بها. عندما خرجوا ، أراد أن يتأكد من أن شخصًا أكثر تفهمًا سيحل محله. كان ويلي سعيدًا للقيام بذلك ، ومع افتتاح شقق أخرى في المبنى ، دعا أصدقاء آخرين للانتقال إليها.قام العديد من الأصدقاء بذلك ، وشجع بعض الوافدين الجدد أصدقاءهم على الانضمام إليهم.

كانت شقق السكك الحديدية الضيقة للمبنى & # 8217s ، إن لم تكن فاخرة ، مناسبة ورخيصة ، الموقع ، بالقرب من حلبة بار مثلي الجنس في Third Avenue في شرق 50s ، كان مناسبًا والأهم من ذلك ، كان السكان الآخرون ودودين وداعمين. في غضون بضع سنوات ، تذكر ويلي ، & # 8220 استلمنا زمام الأمور. & # 8221 الرجال المثليين احتلوا 14 شقة من أصل 16 شقة في المبنى. لم يكن هذا المبنى السكني الوحيد الذي يغلب عليه المثليين والذي يتذكره ويلي. في الخمسينيات من القرن الماضي ، كان منزل سكني كبير في رقم 405 في أحد شوارع الخمسينيات الشرقية شاذًا للغاية لدرجة أن الرجال المثليين أطلقوا عليه لقب & # 8220Four of Five. & # 8221

لم يكن ويلي يعيش في منزل للمثليين فحسب ، بل في حي متزايد للمثليين ، توفر له شوارعها اتصالًا منتظمًا برجال مثليين آخرين. على الرغم من أن نجاح Willy & # 8217s في إنشاء مبنى سكني شبه مثلي تمامًا كان أمرًا غير معتاد ، إلا أن تصميمه على إيجاد سكن يزيد من استقلاليته ووصوله إلى عالم المثليين لم يكن كذلك. في حركته من مسكن إلى آخر ، تتبع ويلي مسارًا اتبعه العديد من الرجال المثليين في النصف الأول من القرن حيث بنوا عالمًا مثليًا في فنادق المدينة ومنازلها السكنية ومبانيها السكنية وفي كافيترياتها. والمطاعم والحانات. استفاد الرجال المثليون بشكل كامل من موارد المدينة & # 8217s لإنشاء مناطق من الصداقة الحميمة والأمن للمثليين.

على الرغم من أن العيش مع عائلة واحدة & # 8217s ، حتى في مسكن مزدحم ، لم يمنع الرجل من المشاركة في عالم المثليين الذي كان يتشكل في شوارع المدينة رقم 8217 ، سعى العديد من الرجال المثليين ، مثل ويلي ، إلى تأمين سكن من شأنه زيادة الحد الأقصى. تحررهم من الرقابة. بالنسبة للكثيرين ، كان هذا يعني الانضمام إلى عدد كبير من العمال غير المتزوجين الذين يعيشون في منازل مؤثثة (تسمى أيضًا منازل السكن أو السكن) المتجمعة في أحياء معينة من المدينة. لا توجد بيانات إحصائية يمكن أن تثبت بشكل قاطع الأنماط السكنية للرجال المثليين ، لكن دراستين عن الرجال المثليين المسجونين في سجن مدينة نيويورك ، أجريتا في عامي 1938 و 1940 ، توحي. واحد وستون في المائة من الرجال الذين تم التحقيق معهم في عام 1940 كانوا يعيشون في منازل سكنية ، ثلاثة أرباعهم بمفردهم وربع آخر مع حبيب أو رفقاء آخرين في الغرفة ، ثلثهم فقط يعيشون في منازل سكنية مع عائلاتهم أو يسكنون مع آخرين.

لا شك في أن بعض مالكي الأراضي قد تسامحوا مع مستأجرين مثليين معروفين للأسباب الاقتصادية نفسها التي تسامحوا فيها مع المستأجرين الذين شاركوا في الشؤون الجنسية بين الجنسين ، والبعض الآخر لم يهتموا بذلك.

تقدم سجلات المحكمة من العقود الثلاثة الأولى من القرن روايات قليلة نسبيًا عن الرجال الذين تم القبض عليهم بسبب لقاءات جنسية في منازل الإقامة (في حد ذاته دليل غير مباشر على الأمان النسبي لمثل هذه اللقاءات) ، لكنها تكثر في الأدلة القصصية عن رجال عاشوا معًا في السكن. أو أخذوا رجالًا آخرين إلى غرفهم ، ولم يتم لفت انتباه الشرطة إلى علاقاتهم أو لقاءاتهم إلا بسبب حادث مؤسف. غالبًا ما تم لفت انتباه الشرطة إلى مثل هذه المعلومات عندما تعرض رجل أعيد إلى المنزل للاعتداء أو حاول ابتزاز مضيفه ، عندما اكتشف الوالدان أن رجلاً دعا ابنهما إلى المنزل ، عندما تبعت الشرطة رجالًا إلى غرفة مفروشة من البعض. أخرى ، لغة عامة أكثر ، أو عندما تم القبض على أحد المستأجرين الذين يتشاركون غرفة مع حبيبته بتهمة أخرى.

عادة ما تقع في منازل الصفوف التي كانت تشغلها في السابق عائلات مفردة ، حيث توفر المساكن للمستأجرين غرفة صغيرة وسريرًا وأثاثًا بسيطًا ، ولا يُتوقع من السكان تناول وجباتهم في أي مكان آخر. كان لمثل هذا السكن صفات تجعله مفيدًا بشكل خاص للرجال المثليين وكذلك للعمال العابرين من مختلف الأنواع. كانت الغرف رخيصة ، ولم يتم الإشراف عليها إلا بالحد الأدنى ، وحقيقة أنها عادة ما تكون مؤثثة ويتم تأجيرها بحلول الأسبوع جعلت من السهل مغادرتها إذا حصل النزيل على وظيفة في مكان آخر - أو احتاج إلى الاختفاء بسبب مشاكل قانونية.

كما قدمت المساكن للمستأجرين قدرًا ملحوظًا من الخصوصية. لا يمكنهم فقط الخروج بسهولة إذا حدثت مشكلة ، بل قام المستأجرون في معظم المنازل بتعويض نقص الخصوصية الجسدية من خلال الحفاظ على درجة من المسافة الاجتماعية المحترمة. (يميلون إلى كره أي شيء يرونه في المساكن ، كان المصلحون السكنيون ، على نحو متناقض إلى حد ما ، منزعجين من عدم اهتمام الحجرة بشؤون بعضهم البعض وكذلك بسبب الافتقار إلى الخصوصية التي توفرها المنازل.) إحدى الدراسات التي أجريت في بوسطن في عام 1906 أفاد أنه بالإضافة إلى تناول وجباتهم خارج أماكنهم المزدحمة ، طور معظم النزلاء أيضًا روابطهم الاجتماعية الأساسية في أماكن أخرى ، في مطاعم الأحياء الرخيصة ، وفي أماكن عملهم ، وفي الصالونات. علاوة على ذلك ، فإن عدم وجود صالون (والذي تم تحويله عادة إلى غرفة نوم) في معظم المنازل السكنية ، واحترام العديد من أصحاب الأراضي لخصوصية المستأجرين ، وربما الأهم من ذلك ، المنافسة بين منازل المساكن للنزلاء أدت إلى تحمل العديد من أصحاب الأراضي رجال ونساء يزورون بعضهم البعض & # 8217s غرف وإحضار ضيوف من الجنس الآخر. عندما سأل العديد من ربات الأرض في عشرينيات القرن الماضي محققون ذكور متنكرين كمستأجرين محتملين ، قالوا بوضوح إنه يمكن أن يكون لديهم نساء في غرفهم: & # 8220 لماذا بالتأكيد ، هذا هو منزلك & # 8221 كان الرد المطمئن لأحدهم.

لا شك في أن بعض أصحاب الأراضي قد تسامحوا مع مستأجرين مثليين معروفين للأسباب الاقتصادية نفسها التي تسامحوا فيها مع المستأجرين الذين يشاركون في العلاقات الجنسية بين الجنسين ، والبعض الآخر ببساطة لم يهتموا بمستأجريهم & # 8217 الشؤون الجنسية المثلية. لكن معظمهم توقعوا أن يقوم المستأجرون على الأقل بالحفاظ على خيال مهذب عن حياتهم الاجتماعية. ونتيجة لذلك ، كانت حدود السلوك المقبول غير واضحة في كثير من الأحيان ، وفي العديد من المنازل شعر الرجال بأنهم مقيدون بمحاولة إخفاء الجوانب المثلية في حياتهم.

أعرب المصلحون الأخلاقيون عن قلقهم من أن الاختلاط غير الرسمي للغرباء في المنازل ذات الغرف المفروشة يمكن & # 8220 أن يمثل جانبًا خطيرًا. & # 8221

قصة رجل أسود مثلي الجنس عاش في الطابق السفلي لمنزل سكن في شارع ويست 50 ، بين الجادة الخامسة والسادسة ، في عام 1919 يوحي بخط العرض - والقيود - لحياة المنزل المسكن. شعر المستأجر بالحرية في دعوة الرجال الذين التقى بهم في الشارع إلى غرفته. في إحدى الأمسيات الصيفية ، على سبيل المثال ، دعا محققًا سريًا التقى به أثناء جلوسه على درج الطابق السفلي. ولكن ، كما أوضح لاحقًا لضيفه ، بينما كان ثلاثة & # 8220 شابًا & # 8221 يزوره في غرفته بشكل منتظم ، فقد قرر أخيرًا التوقف عن رؤية الشباب لأنهم أحدثوا ضجيجًا كبيرًا ، ولم يفعل يريد صاحبة الأرض & # 8220 أن تصبح حكيمة & # 8221 ليس فقط أنه قد يفقد غرفته ، كما يخشى ، ولكن أيضًا وظيفته كخادمة المنزل & # 8217s. قد تكون عواقب الاكتشاف أكثر خطورة. في عام 1900 ، اقتحم حارس منزل مريب في الشارع الثالث عشر الشرقي غرفة أخذها قبل أيام قليلة نادلان ، ألماني يبلغ من العمر 20 عامًا وأمريكي يبلغ من العمر 17 عامًا. لقد ألقت القبض عليهم وهم يمارسون الجنس ، واعتقلتهم ، وفي النهاية تم إرسال الألماني إلى السجن لمدة عام.

بشكل عام ، على الرغم من ذلك ، فإن نفس الافتقار إلى الإشراف في دور السكن الذي كان قلقًا للغاية من الإصلاحيين الأخلاقيين جعل المنازل جذابة بشكل خاص للرجال المثليين ، الذين كانوا قادرين على استخدام ملاكاتهم العقارية & # 8217 وزملائهم المستأجرين & # 8217 افتراض أنهم كانوا مستقيمين من أجل تمويه علاقاتهم مع الرجال. جذب النزيل الذكر انتباهًا أقل عندما يزور رجل ، وليس امرأة ، غرفته ، ويمكن للزوجين الذكور عادةً أخذ غرفة معًا دون إثارة الشكوك. علاوة على ذلك ، غالبًا ما ساعدت الخصوصية والمرونة التي توفرها هذه التسهيلات الرجال على تطوير شبكات اجتماعية للمثليين. غالبًا ما التقى الشبان الجدد في نيويورك أو حياة المثليين رجالًا مثليين آخرين في منازلهم السكنية ، وكان هؤلاء الرجال أحيانًا بمثابة مرشدين لهم أثناء استكشافهم لمجتمع المثليين. كما سمحت السهولة التي يمكن بها للرجال الانتقال من منزل حجرة إلى آخر بمتابعة وتقوية الروابط الاجتماعية الجديدة من خلال الانتقال للعيش مع أصدقاء جدد (أو عشاق) أو الاقتراب من المطاعم أو الحانات التي يتجمع فيها أصدقاؤهم.

أعرب المصلحون الأخلاقيون عن قلقهم من أن الاختلاط غير الرسمي للغرباء في المنازل ذات الغرف المفروشة يمكن أن يمثل جانبًا خطيرًا & # 8221 خاصةً عندما يعرّف الشباب والشابات على الأشخاص ذوي السمعة السيئة. استجابة لهذا التهديد ، سعى البعض إلى توفير بيئات أكثر أمانًا للمهاجرين الشباب إلى المدينة. أنشأت مجموعات مختلفة فنادق خاصة في مطلع القرن من أجل تزويد الرجال بالبدائل الأخلاقية للمدينة & # 8217s ، الفنادق المؤقتة ، والمنازل السكنية.

ومن المفارقات أن مثل هذه الفنادق غالبًا ما أصبحت مراكز رئيسية لعالم المثليين وعملت على تعريف الرجال بحياة المثليين. في حالة معيشية تقتصر على الذكور فقط ، حيث يتشارك العديد من الرجال الغرف بالفعل ، كان من المستحيل فعليًا على الإدارة اكتشاف الأزواج المثليين. على سبيل المثال ، تم إنشاء معهد البحارة & # 8217s الكنسي كمرفق سكني واجتماعي من قبل مجموعة من الكنائس من أجل حماية البحارة من الأخطار الأخلاقية التي يعتقد رجال الكنيسة أنها تهددهم في دور السكن في مناطق الواجهة البحرية. ولكن ، كما رأينا بالفعل ، يمكن العثور على البحارة المثليين وغيرهم من الرجال المثليين المهتمين بالبحارة في ردهة Institute & # 8217s. لم يجد الرجال المنخرطون في العلاقات صعوبة أيضًا في تجميع الغرف معًا: فقد أخبر أحد البحارة محققًا في عام 1931 أنه عاش مع شاب في المعهد & # 8220 لبعض الوقت ، & # 8221 ويبدو أنه لم يواجه أي لوم هناك.

وبالمثل ، كان القصدان من منازل ميلز الضخمة ، التي بناها المحسن داريوس أو. (تم بناء المبنى الأول في عام 1896 مباشرةً عبر شارع بليكر من المبنى الذي كان يضم منتجع الجنيات سيئ السمعة ، الشريحة ، قبل بضع سنوات فقط ، كما لو كان يرمز إلى إعادة إنشاء النظام الأخلاقي في الكتلة ، أما الثاني فقد تم بناؤه على Rivington شارع عام 1897.) جاذبيته كمسكن لرجال مثليي الجنس من الطبقة العاملة يقترحها تكرار ظهور سكانها في محاكم الصلح & # 8217s. في مارس 1920 ، على سبيل المثال ، تم القبض على ما لا يقل عن ثلاثة من سكان مطاحن المنزل بتهم مثلية (وليس في المبنى): عامل أيرلندي يبلغ من العمر 43 عامًا ، وحلاق إيطالي يبلغ من العمر 42 عامًا ، و 38- طباخ فرنسي عمره عام.

تقدم الفنادق السكنية التي شيدتها جمعية الشباب المسيحيين # 8217s المثال الأكثر وضوحا للإسكان المصمم لإصلاح سلوك الرجال # 8217s الذي تمكن الرجال المثليون من ملاءمته لأغراضهم الخاصة. بدأت حركة YMCA في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر بهدف تزويد المهاجرين الشباب غير المتزوجين إلى المدينة بنظير حضري للعائلة الريفية التي تركوها وراءهم. وقد أعرب مؤسسوها عن قلقهم الخاص بشأن المخاطر الأخلاقية التي تواجه هؤلاء الرجال في عزلة الحياة المنزلية. نظمت Y مكتبات ومجموعات قراءة وصالات ألعاب رياضية لهؤلاء الرجال ، وفي بعض المدن أنشأت مرافق سكنية ، على الرغم من مخاوف بعض المنظمين & # 8217 من أن تصبح فاسدة ومهينة مثل دور السكن. بدأت جمعية الشبان المسيحية في نيويورك ببناء مساكن في عام 1896 ، وبحلول عشرينيات القرن الماضي ، ضمت الفنادق السكنية السبعة التابعة لجمعية الشبان المسيحيين في نيويورك أكثر من 1000 شاب ، تشبه ملفاتهم الشخصية تلك الخاصة بمعظم المقيمين في المنازل: في العشرينيات والثلاثينيات بشكل أساسي ، ما يقرب من نصفهم كانوا كتبة وعاملين في المكاتب وبائعين ، بينما كانت الأعداد الأصغر & # 8220 من الرجال المحترفين ، & # 8221 حرفيًا وميكانيكيًا وعمالًا مهرة ، وخاصة في فرع هارلم ، والفنادق ، والمطاعم ، وموظفي الخدمة المنزلية.

تحققت مخاوف منظمي جمعية الشبان المسيحيين الأوائل. بحلول الحرب العالمية الأولى ، طورت جمعيات الشبان المسيحية في نيويورك وأماكن أخرى سمعة طيبة بين الرجال المثليين كمراكز للجنس والحياة الاجتماعية. أفاد البحارة في نيوبورت ، رود آيلاند ، أن & # 8220 الجميع & # 8221 كانوا يعرفون أن Y كان & # 8220 المقر الرئيسي & # 8221 للرجال المثليين ، وخط البحارة & # 8217s في إيرفينغ برلين & # 8217s الحرب العالمية الأولى ، يب ، ييب ، يافانك، حول وجود الكثير من الأصدقاء في جمعية الشبان المسيحيين ، يُقال إنها ضحكت عن علم. لم تزد السمعة إلا في فترة الكساد الاقتصادي ببناء فندقين ضخمين جديدين تابعين لجمعية الشبان المسيحيين عام 1930 ، والذي سرعان ما اشتهر في عالم المثليين كمراكز سكنية للمثليين. يوفر منزل Sloane الضخم ، الواقع في West 34th Street في Ninth Avenue ، أماكن إقامة قصيرة الأجل لـ & # 8220 شابًا عابرًا & # 8221 في ما يقرب من 1500 غرفة ، بينما يوفر West Side Y ، في شارع 63rd في Central Park West ، إقامة سكنية طويلة الأجل المرافق كذلك. يتذكر رجل تمت مقابلته في منتصف الثلاثينيات من القرن الماضي إقامته في Sloane House:

ذات ليلة عندما كنت قادمًا في الساعة 11:30 مساءً ، طلب مني شخص غريب أن أذهب إلى غرفته. إنهم يعيشون فقط في غرف بعضهم البعض & # 8217s على الرغم من أن ذلك ممنوع منعا باتا. . . . جمعية الشبان المسيحيين هذه مخصصة للعابرين ، لكن هناك بيت دعارة أكثر أناقة ، لمن يحبون العيش في أبراجهم العاجية مع الآلهة اليونانية. إذا ذهبت للاستحمام ، فهناك دائمًا شخص ما ينتظر علاقة غرامية. لا يستغرق الأمر وقتًا طويلاً.

أصبحت مثل هذه الملاحظات جزءًا من الفولكلور للمثليين في الثلاثينيات والأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، عندما أصبح مدى النشاط الجنسي في Ys - ولا سيما & # 8220 لا تنتهي الجنس أبدًا & # 8221 في الاستحمام - أسطوريًا في عالم المثليين. تذكر رجل يعيش في نيو جيرسي أنه أقام في سلون هاوس & # 8220 مرات عديدة ، كل فرصة حصلت عليها. . . [لأنه] كان مثليًا جدًا & # 8221 أطلق عليها رجل آخر اسم مستعمرة & # 8220gay. & # 8221 في الواقع ، كانت Y تتمتع بسمعة طيبة في المغامرة الجنسية لدرجة أن بعض سكان نيويورك أخذوا غرفًا في Sloane House لعطلة نهاية الأسبوع ، مما أدى إلى خروج مزيف عناوين المدينة. & # 8220 لقد كان مجرد مجاني للجميع ، & # 8221 يتذكر رجل واحد فعل ذلك عدة مرات ، & # 8220 أكثر متعة من الحمامات. & # 8221

بينما أصبح الجو الجنسي لـ Ys جزءًا من الفولكلور للمثليين ، تم الاحتفال أيضًا بدور Ys كمراكز اجتماعية للمثليين. استأجر العديد من المثليين في نيويورك غرفًا في الفنادق ، واستخدموا الصالة الرياضية وحمام السباحة (حيث يسبح الرجال عراة) ، أو تناولوا وجباتهم هناك ، أو تجمعوا هناك لمقابلة أصدقائهم. بنفس القدر من الأهمية - والأكثر سخرية ، بالنظر إلى نوايا الإصلاحيين و # 8217 - كان الدور الحاسم الذي تلعبه الفنادق غالبًا في تعريف الشباب بعالم المثليين. في Y ، أجرى العديد من الوافدين الجدد إلى المدينة اتصالاتهم الأولى مع رجال مثليين آخرين. وصل جرانت ماكجري إلى المدينة في عام 1941 ، دون أن يعرف أحداً ، خائفًا من حجم المدينة ، ومليء بالأسئلة حول حياته الجنسية. لكن في أول ليلة له في Y وهو يحدق بكآبة من غرفته إلى نوافذ غرف الرجال الآخرين ، أدرك فجأة أن العديد من الرجال الذين رآهم يتشاركون الغرف كانوا أزواجًا في غضون أسبوع التقى بالعديد منهم وبدأ في بناء شبكة من الأصدقاء المثليين. كما اعتاد العديد من الرجال المثليين على التعبير عن ذلك ، فإن الحروف Y-M-C-A تمثل & # 8220Why I & # 8217m So Gay. & # 8221

مقتطف مقتبس من مثلي الجنس نيويورك: النوع الاجتماعي والثقافة الحضرية وصنع عالم مثلي الجنس من الذكور ، 1890-1940 بواسطة جورج تشونسي. حقوق النشر © 2019. متاح من Basic Books ، وهو بصمة لـ Perseus Books ، أحد أقسام PBG Publishing، LLC ، وهي شركة تابعة لـ Hachette Book Group، Inc.


سياسة موجزة & # 8212 لا ينبغي أن يضيع وقتك.

& # 8220 جزء من فضيحة دنيس هاسترت التي لا أحد يهتم بها & # 8221 من موقع روبرت رايش & # 8217s.

HASTERT BLACKMAIL SCANDAL = مكبر صوت GOP مغطى الأطول خدمة في مجلس النواب في تاريخ الولايات المتحدة = تم الإشارة إليه فيما يتعلق بمدفوعات BLACKMAIL للتحرش الجنسي بالأطفال = 3.5 مليون دولار في BlackMAIL.

فضيحة HASTERT BLACKMAIL = Hastert لم يربح ملايين الدولارات من التدريس أو من الكونجرس = ولكن كان عليه دفع 3.5 مليون دولار للدفع بالبلاكمايلز = PERHAPS THE PRO-ISRAEL LOBBY.

فضيحة HASTERT BLACKMAIL = سبعينيات القرن الماضي ، أصبح 3٪ من أعضاء الكونغرس المتقاعدين من أعضاء جماعات الضغط في واشنطن و # 8212 الآن ، 50٪ من أعضاء مجلس الشيوخ يفعلون و 42٪ من أعضاء المنزل = مكافآت كبيرة بشكل رهيب تؤديها = دفعتها إيباك محملة بشارع حائط = صندوق تحوط!

Blackmail لجميع هذه السنوات من قبل أي منظمة؟

الإجابة: PRO-ISRAEL = صناديق التحوط العملاقة في وول ستريت والبنوك أغرقت ثرواتها لتزوير اللعبة لصالحهم + حب استخدام أي أدوات لتحقيق الاستفادة من الحكومات!

فضيحة HASTERT BLACKMAIL = فرضت مجموعة من السياسات الأجنبية على الأمريكيين لأطول وقت في التاريخ!

HASTERT BLACKMAIL SCANDAL = مساهمات الحملة ليست سوى جزء من الأدوات الجنائية المستخدمة = التخويف + BLACKMAIIL + الرشوة + التهديدات + المسيحي الصهيوني نفوذ الكبرياء

فضيحة HASTERT BLACKMAIL = البريد الأسود والتهديدات المشابهة تم تأمينها بنسبة 100٪ من أعضاء مجلس الشيوخ مقابل مليار دولار لدعم إسرائيل و 8217S قتل جماعي غير قانوني للأطفال الفلسطينيين والمدنيين.

HASTERT BLACKMAIL SCANDAL = زعيم الأغلبية في مجلس النواب الإسرائيلي مثل إريك كانتور = دفع أجندة وول ستريت إلى الحد الأقصى = انضم إلى بنك وول ستريت (Moelis & amp Co.) كنائب رئيس مجلس الإدارة والمدير الإداري = 400.000 دولار من الراتب الأساسي ، و 400.000 دولار من المكافآت النقدية الأولية ، و 1 دولار مليون من المخزون = لقد كانوا يقومون بأعمال تجارية معًا لفترة طويلة لدرجة أن كانتور قد توقع الرشوة = الرشوة والبلاكمايل يقوض الحكومة.

فضيحة HASTERT BLACKMAIL + الرشوة = لقد أصبت البيت الأبيض بأوباما بسهولة شديدة على بنوك وول ستريت الكبرى = لا توجد شروط قاسية عليهم للحصول على أموال الإنقاذ + لم تتم مقاضاة رئيس تنفيذي واحد من كبار بنوك وول ستريت = القوات الموالية لإسرائيل التي تملك حكومتنا وهي كذلك لهدف تدمير الأمريكيين وطرق حياتنا!

فضيحة HASTERT BLACKMAIL + الرشوة = ماذا لديهم في الكوبي ماركو روبيو (مثل مينينديز) الذي يدفع بجدول الأعمال الإسرائيلي؟ = قام روبيو بتوجيه أموال دافعي الضرائب إلى BILLIONAIRE Braman’s BENEFIT = "عندما يقدم نورمان برامان [عرضًا] إليك ، قال روبيو ،" تأخذ الأمر على محمل الجد. "

HASTERT BLACKMAIL SCANDAL BRIBERY = مثال رائع لحالة EPSTEIN + قدمت هيلاري وبيل كلينتون أكثر من 25 مليون دولار مقابل 104 خطابات في عام واحد = ألقى هيلاري 51 خطابًا = 11 دولارًا + مليون + بيل كلينتون يتابع ذلك المضرب! = قال بيل كلينتون ، "يحب الناس سماعي أتحدث." = نصف مليون لكل محادثة!

كيف نزيل هذه الرشوة والبلاكمايل اللذين يفرضان السياسات الإسرائيلية على الأمريكيين؟

فضيحة HASTERT BLACKMAIL + الرشوة = الحل هو الطلاق في كل جانب من جوانب إسرائيل وإسرائيل ومحاكمة المجرمين على كلا الجانبين!


الهيمنة المثيرة للإثارة - الاستمالة العاطفية والسلوكيات المفترسة كقواعد ثقافية؟

إن الإثارة الجنسية للسيطرة الذكورية وسلبية الأنثى في العلاقات الزوجية هي لعبة لا يوجد فيها فائزون ، وهي فخ إغراء يعيق ما يجعل العلاقات الإنسانية علاقة تعاطفية. الصعبالدافع السلكي للتعرف المتبادل وفهم بعضنا البعض بحنان متجذر في طبيعتنا ليكون مهمًا ككائنات علائقية تبحث عن المعنى.

هذه القدرة تظل كامنة ، ومع ذلك ، ما لم يتم تطويرها.إنها قدرة مكتسبة تتطلب مهارات مثل الانفتاح والضعف تجاه بعضنا البعض ، وهو جانب أساسي لتنمية الشجاعة التي نحتاجها الحب من كل قلوبنا. (أن نحب بكل قلبنا ، باختصار ، يعني تطوير قدرتنا على البقاء مرتبطين تعاطفيًا الذات والاخر، في اللحظات التي يتم فيها إثارة المخاوف الأساسية ، مثل عدم الملاءمة أو الرفض.)

في سياق ثقافي يجعل التعاطف والضعف والتقارب العاطفي ضعفًا أو & ldquogirly ، & rdquo ومشاعر الألم أو الأذى أو الخوف كدلالات على الدونية أو العيب ، خاصة بالنسبة للرجال (للنساء اللواتي يرغبن في أن يتم قبولهن & rdquo كـ & ldquoequals & rdquo في هذه البيئة) ، هل لا عجب في سبب تعثر العديد من الأزواج في محاولاتهم لإنشاء علاقات حيوية ومثيرة للطرفين؟

يتعلق الأمر بالطبيعة اللاإنسانية لهذه المعايير الثقافية.

لهذا السبب ولأسباب أخرى ، فإن النظر عن كثب في التأثير السلبي لهذه القصص الثقافية يفتح إمكانيات للرجال والنساء لرؤية بعضهم البعض من جديد ، وبدلاً من التنافس ، لتكريم الكرامة والقيمة الجوهرية لكل منهما فيما يتعلق بالآخر. ، أولاً وقبل كل شيء ، كبشر ، مع إمكانات مذهلة للعمل بشكل تعاوني كشركاء في تكوين علاقة صحية وسياق مُثري لبعضهم البعض لينمووا ويحققوا أنفسهم كأفراد مساهمين بشكل فريد.

رؤية الطبيعة اللاإنسانية للهيمنة؟

القيم الثقافية التي تضفي طابعًا طبيعيًا على أنماط الإدمان المتعلقة بالعلاقات الزوجية ، وتمثل الديناميكيات المتشابكة للنرجسية والاعتماد المتبادل ، تسبب الكثير من المعاناة العاطفية لكل من الرجال والنساء ، ولا شك أن لها آثارًا بعيدة المدى على الأسرة والمجتمع والمجتمع ككل.

أدمغتنا البشرية مصممة للتحرك نحو المتعة وتجنب الألم. نتعلم ونعتمد أنماطًا سلوكية تفرز هرمونات الشعور بالسعادة مثل الدوبامين أو الأوكسيتوسين ، كما نتعلم من الألم ، ونسعى للقضاء على أو تجنب ما ينتج عنه الشعور بالألم والقلق ، مثل هرمون التوتر الكورتيزول. هذه العمليات ينظمها عقل الجسد - العقل الباطن.

يفرز الجسم أيضًا هرمونات الشعور بالسعادة كلما شعرنا بالراحة أو انخفاض القلق الطرق المحددة التي تعلمناها للتعامل مع التوتر ، مثل نوبة غضب أو توقف عاطفي.

  • تتشكل المشاعر وتشعل إطلاق وتوصيل الخلايا العصبية التي تنتج السلوكيات ، وفقًا لذلك.
  • يتم إطلاق المواد الكيميائية العصبية السعيدة عندما يتم تخفيف ضائقةنا من خلال السلوكيات التي تنشط هذه الأنماط العصبية التي تجعلنا نشعر بالسعادة.
  • يطور الأوكسيتوسين والدوبامين والسيروتونين المشابك العصبية في كل مرة يتم إطلاقها ، مما يقوي أي أنماط سلوكية مرتبطة بإحساس جيد بالراحة.
  • يتم إطلاق هذه المواد الكيميائية وفقًا لتصوراتنا التي تعلمناها حول ما يشكل خطرًا وكيفية التعامل معه.
  • إن تجاربنا الأولى حول كيفية تلبية احتياجاتنا ، للسلامة والحب على وجه الخصوص ، كانت مطبوعة في الذاكرة الخلوية ، ويمكن أن تدوم مدى الحياة إذا تُركت بمفردها.

في الأساس ، المعتقدات عبارة عن مرشحات للإدراك يعتمد عليها جسمنا لمعرفة متى يجب تنشيط الجهاز العصبي السمبثاوي والباراسمبثاوي. يمكن أن تؤدي معتقداتنا ، على سبيل المثال ، إلى تنشيط الغضب أو الخوف إلى مستويات معروفة بأنها تعيق قدرتنا على اتخاذ خيارات حكيمة. لا شيء يحول العقل البشري المذهل إلى سجن أكثر من المعتقدات المقيدة القائمة على الخوف.

تُظهر النتائج الحديثة في علم الأعصاب أن مناطق الدماغ التي تنظم العدوانية والعنف تتداخل مع تلك التي تنظم التعاطف ، وأن تنشيط الأنماط العصبية في اتجاه واحد يقلل من النشاط في الاتجاه الآخر. وبالتالي ، فإن تشجيع العدوان يمنع التعاطف ، وبالمثل ، فإن التعاطف المتزايد يمنع العدوان.

السمتان المميزتان للنرجسية ، الافتقار إلى التعاطف والاستمتاع بإيذاء الآخرين ، هي سمات أساسية في اضطراب الشخصية المعادية للمجتمع أيضًا. في منشور حديث ، أشار عالم النفس الدكتور ستانتون سامينو إلى أن هذين الاضطرابين في الشخصية لهما الكثير من القواسم المشتركة.

في كتابه،متشوق ليكون رجالا ، يصف الدكتور ويل كورتيناي التأثيرات الثقافية لـ & ldquomasculinity & rdquo التي تدفع الرجال إلى رفض العديد من السلوكيات الصحية ، وفي نفس الوقت الانجذاب إلى العديد من السلوكيات غير الصحية بدلاً من ذلك ، مما يعرضهم لخطر الموت والإصابة والمرض.

الى أبعد الحدود، الهيمنة المثيرة في العلاقات الجنسية بين الزوجين ، على الأقل بشكل لا شعوري ، يفترض واحدًا أو أكثر مما يلي:

  • الجنس سلاح لتحقيق مكاسب شخصية لإثبات التفوق عن طريقهيمنة(مقابل جانب رئيسي من عاطفي العلاقة الحميمة في العلاقة الزوجية).
  • الهدف الأساسي هو & lsquowin & rsquo من خلال التغلب على إرادة شخص آخر ، للتأكد من أنهم يعرفون & lsquothe مكانهم & rsquo - والجنس هو هدف ثانوي.
  • تُستمد المتعة الرئيسية من التسبب في ألم (عاطفي) للآخر ، أي خداعهم أو التلاعب بهم من أجل إرضاء الذات.
  • يُنظر إلى الآخر على أنه كائن ضعيف أو معيب & [رسقوو] بدون مشاعر وأفكار وآراء وما إلى ذلك خاصة بهم.
  • يُنظر إلى الحب على أنه يركز على الجنس بشكل عام ، والجنس يساوي العلاقة الحميمة ، والألفة العاطفية يتم تجنبها تكتيكيًا.
  • تحترم النساء الرجال الذين يهيمنون عليها فقط ، والاحترام مرتبط بالطاعة أو يساويها.

ليس من المستغرب أن تشكل هذه المُثُل الجنسية بعض القضايا الأساسية التي يعاني منها الرجال والنساء ، وغالبًا ما تكتشف فقط في علاج الأزواج ، لأنها تعالج الألم والارتباك والإدمان الجنسي والخلل الوظيفي المتجذر في المحاولات اليائسة وغير المجدية لكل منهما للعثور على وسيلة للاهتمام للآخر.

و ldquoEmotioners العاطفي rdquo و ldquoemotionally مهيأ و rdquo؟

في ما كان دليل الوالدين الأول بقلم رون هيرون وكاثلين سورنسن ، والذي تم تحديثه الآن ومتاحًا كدليل قائد ورسكووس بقلم كاثلين سورنسن ماكجي ولورا هولمز بودنبرغ ، الكتاب ،الكشف عن ألعاب المحتوى الجنسي: مساعدة المراهقين على تجنب الاستمالة العاطفية وألعاب المحتوى الجنسي ،هي واحدة من نوعها ، فهي توفر أدوات عملية للمراهقين وأولياء الأمور والمعلمين لاستخدامها ، في السياقات التعليمية ، والتي تدعم الفتيات المراهقات لتجنب الوقوع في مصائد & ldquoemotioning & rdquo واغتصاب المواعدة. (يتوفر أيضًا دليل للمراهقين.)

ومع ذلك ، فإن السبب في كونه فريدًا من نوعه هو أن المؤلفين يناقشون موضوع الفيل في الغرفة الذي تجاهله معظم القادة والمهنيين لعقود ، وبشكل أكثر تحديدًا ،الاستمالة العاطفيةوغيرها من السلوكيات الجنسية المفترسةلا يرتبط فقط بأنماط سلوك المتحرشين الجنسيينوالمجرمين ، كما يتم تصويرهم في كثير من الأحيان ، على الرغم من أنه قد يتم استخدامهم بشكل أكثر عدوانية في هذه الحالات. لاحظ المؤلفون ما يلي:

  • بدرجات متفاوتة ، يعد الاستمالة العاطفية والسلوك الجنسي المفترس من الأعراف الثقافية المنتشرة ، والتي غالبًا ما نقللها لأن الأولاد سيكونون سلوكيات الأولاد.
  • ويتعلم الأولاد أولاً عرض هذه الأشياء في المدرسة الإعدادية. يجلب بعض الأولاد نسخًا أكثر تطرفًا من المنزل ، وعمليات التعلم ، في ثقافة تطبيع هيمنة الذكور ، ثم يأخذون مسارًا طبيعيًا من هناك.
  • يلعب المربية بمهارة بالكلمات ، ويتعلم تحديد ما تريد الضحية المتصورة سماعه ، ويستخدم هذه المعرفة لتحقيق مكاسب شخصية ، لتوجيه انتباهها والحفاظ عليه حصريًا لتلبية احتياجاته العاطفية والجسدية على حسابها ملك.
  • أمربية يسعده بمهارة التسبب في الألم لزيادة إحساسه بالسيطرة في الحفاظ على تركيزها بقلق على عدم إغضابه أو إغضابه.

بالنسبة لامرأة أو مراهقة ، يمكن أن تشعر بالارتباك ، وهي كذلك. إنه شكل من أشكال السيطرة على الفكرمن المعروف أنه يعيق قدرات التفكير النقدي المذهلة للعقول البشرية.

لماذا الاستمالة العاطفية تعمل؟

لن يكون المربية العاطفية في أي مكان قريب من الفعالية ، ومع ذلك ، لولا ذلك مكمل التكييف الثقافي الذي يمهد الطريق للمرأة من مرحلة الطفولة لتكون عرضة لخطر الوقوع في أفخاخ العقل. كتكملة لمفهوم الهيمنة الذكورية المشروعة ، نفس القوى الثقافيةالعريس عاطفياتصدق المرأة منذ الصغر بواحد أو أكثر مما يلي:

  • للإيمان بمفاهيم رومانسية من سلبية الأنثىوقبول هذه المعايير.
  • إن الاعتقاد بقيمتهم وقيمتهم كبشر ، على عكس الرجال و rsquos ، يعتمد بشكل أساسي على تلبية احتياجات الآخرين ، أي الزوج ، والأطفال.
  • لعقد أن أحسن المرأة ، وفقًا لهذه العقيدة ، لا تنظر أبدًا إلى احتياجاتها الخاصة ، وأن المرأة الوحيدة هي التي تفعل ذلك.
  • للتفكير في أن وظيفتهم هي مقابلة الرجال و rsquos يجب أن يشعروا بأنهم أكثر أهمية ، يحق لهم ، وما إلى ذلك ، وبالتالي ، أن يتصرفوا مثل الأطفال ، والتابعين ، والعاجزين ، والحاجة إلى الرجال لرعايتهم ، وحمايتهم ، واتخاذ القرارات نيابة عنهم ، إلخ. .
  • اعتبار المرأة التي لا تعرف مكانها سيئة أو شريرة أو خطرة على المجتمع أو مخصية للرجال أو مؤذية لها.
  • وبالتالي ، لقبول الفكرة القائلة بأن الرجل والمرأة يجب أن يقهرن النساء اللواتي لا يعرفن مكانهن ، تمامًا كما يفعل الآباء رداً على الأطفال الجامحين أو العصاة.

تعزز هذه التوقعات بشكل طبيعي المسافة ونوع العلاقة بين الوالدين والطفل والتي ، منذ البداية ، ليس لديها فرصة للتطور إلى علاقة عاطفية صحية. من الآمن القول ، هذا أيضًا تدريب يلقن النساء في سلوكيات الاعتماد على الآخرين كمعايير.

والجدير بالذكر أن هذه التوقعات الثقافية هي أيضًا إما - أو أنماط تفكير - بالإضافة إلى إنكار طبيعتنا البشرية ، تصور كل من الرجال والنساء وطبيعة rsquos في أقصى الحدود. توصف المرأة بأنها إما سلبية وأخلاقية ، أو متوحشة وخارجة عن السيطرة بشكل خطير ، على سبيل المثال ، غير قادرة على أن تكون أمهات وزوجات صالحين. وبالمثل ، فإن الرجال إما محترمون ومهيمنون (على النساء والأطفال والرجال الضعفاء) ، أو ممسحة الأرجل أو مثلي الجنس.

لا شعوريًا ، يتم التحكم في سلوكيات الرجال والنساء و rsquos من خلال المحرمات العاطفية التي تغرس في نفوسهم الشعور بالعار والشعور بالذنب والخوف المرتبط بقيمتهم كبشر.

  • ما هو أسوأ شيء يمكن أن نطلقه على امرأة في ثقافتنا؟ أنانية.
  • وأسوأ شيء يمكن أن تسميه رجلاً؟ سيسي (فتاة).

هذه القيم الثقافية تصل إلى تدريب الرجال والنساء على تبني أنماط مرتبطة بالإدمان بشكل عام في اتجاهاتالنرجسية و الاعتماد، على التوالى. يمكن التعبير عن هذه ، ويتم التعبير عنها بشكل فريد في العديد من الطرق مثل الأزواج ، وبدرجات متفاوتة من التداخل في الديناميات. كما أنها تعزز الأبوة والأمومة التي تتميز بالنرجسية التي تعرض الأطفال لخطر سوء المعاملة.

أدوات العناية العاطفية واللغة والتكتيكات؟

وفقا لمؤلفي الكشف عن ألعاب الخدع الجنسية، يستخدم مربية ما يليثلاث أدوات أساسية لتظل مسيطرًا على الضحية المتصورة و rsquos العواطف.

1. حامية حانية يصور المربية نفسه على أنه حامي حذر ، ويهدئها إلى التفكير إنه الوحيد الذي يمكنها ويجب أن تثق به وتعتمد عليه في رعايتها العاطفية والجسدية. يعترف بحبه لممارسة الجنس ، أي لا بأس ، سأعتني بك دائمًا.

2. قسم مخلص على السرية يجعلها المربية توافق على السرية ، لحماية صورته بإخلاص من التشويه بأي شكل من الأشكال ، وبالتالي فهي مسؤولة عن الحفاظ على سرية أي إساءة أو التصرف من جانبه. يقنعها بأن علاقتهما خاصة ، وأنه إذا كانت ستكشف عن أي إساءة ، فلن يفهم أحد أن هذا سيؤذيه ويجعله يشعر بعدم الأمان ، وأنه سيتم إلقاء اللوم عليها لعدم إسعاده هو أو الآخرين. (في الحالات القصوى ، قد يهددها بإيذاء الآخرين بنفسه إذا كشفت).

3. ضحية يصور المربية أيضًا نفسه على أنه ضحيتها. مثل كل النرجسيين ، لديه غرور هش للغاية ولا يمكنه التعامل مع عدم تلبية احتياجاته. يقنعها أن ذنبها عندما يتصرف جسديًا أو جنسيًا ، وليس ذنبها ، وأنه لن يتصرف إذا توقفت عن إثارة غضبه. إذا كانت ستفعل ما يفترض أن تفعله هو و rsquos ، فإنه يوبخها ، ما كان ليؤذيها. يلومها على تعاسته ، وغالبًا ما يذكرها بأنها غير قادرة على إسعاده ، وأنها تخذله دائمًا ، وأنه قد تعرض لأذى في الماضي ، وأنه يحتاج إليها لتعويض ما فعله الآخرون به ، على سبيل المثال ، في طفولته ، أو علاقاته السابقة ، إلخ.

يتخطى مربية الشعر خطوط الالتقاط النموذجية ، & rdquo ويستخدم اللغة بطريقة مميزة تم تصميمها خصيصًا من أجل:

  • اكسبها ثقة كاملة لا جدال فيها ، لذلك فهي تعتمد عليه فقط.
  • عزلها عن الآخرين ، بحيث يمتلك حقوقًا حصرية في اهتمامها.
  • تهديدها وترهيبها للاستسلام لمطالبه دون استجوابه.
  • لومها على أي إساءة يرتكبها ضدها أو ضد الآخرين.
  • عاملها كشيء ليس له مشاعر ، رغبات ، أفكار. إلخ ، من تلقاء نفسها.
  • اجعلها تشعر وكأنها تقدم لها معروفًا من خلال إبقائها في الجوار.
  • عزز موقعه كرئيس.

لتحقيق الأهداف المذكورة أعلاه ، يستخدم المربية العاطفي بمهارة بعض أو كل التكتيكات التالية:

  • الغيرة والتملك يسمح لها بمعرفة منطقته وأنه من الطبيعي بالنسبة له التأكد من عدم عبث أي شخص آخر بعقلها أو جسدها. وهذا يعكس احتياجًا لا يشبع للسيطرة ، وتركيز انتباهها بالكامل عليه ، واحتياجاته ، وما إلى ذلك.
  • استخدام انعدام الأمن يتأرجح بين: (1) التصرف بانعدام الأمن ، أو السعي للشفقة ، أو طلب الطمأنينة الدائمة بحبها وولائها ، و (2) غرس شعور بعدم الأمان لها ، مما يجعلها تعتقد أن لا أحد يريدها ، وأنها غبية ، أو غير قادرة على الاعتناء بنفسها ، وما إلى ذلك.
  • الغضب مدعوم من اللوم إنه يستخدم نوبات الغضب ليحصل على ما يريد ويجعلها تفكر في أنها مسؤولة عن نوبات غضبه ، وأنها ، ما لم تستسلم لمطالبه ، ستكون حياتها بائسة. (يمكن أن يكون هذا أمرًا خطيرًا ، إذا أصبح الغضب نمطًا إدمانيًا مرتبطًا بارتفاع أو اندفاع القوة ، بل وأكثر من ذلك في الحالات التي يتشكل فيها النمط أولاً من إيذائها ، ثم ممارسة الجنس كمكافأة).
  • التخويف على غرار الغضب ، يستخدم مجموعة من التكتيكات التي لا تعبث معي أو غيرها ، والتي يمكن أن تكون كلمات مخيفة أو تعابير وجه أو إيماءات جسدية أو حتى سلوكيات موحية جنسيًا ، وكلها تخدم نيته في إبقائها في حالة جيدة. محسوس - ملموس مكانة أدنى منه ، حيث تخشى الأذى أو الاستنكار.
  • اتهامات إنه يحول الأحداث البسيطة أو البريئة إلى مناسبات لاتهامها بالخيانة وعدم الولاء وما إلى ذلك ، وقد يختلق أكاذيب لاتهامها زوراً فقط باللعب بعقلها. ينبع هذا مرة أخرى من الحاجة إلى جعلها تركز عليه بقلق ، أو على ألمه ، أو جروحه ، أو الحاجة إليها لتؤكد له أنه الشخص الوحيد الذي يهمها ، وما إلى ذلك (وهذا يمكن أن يعرض الأطفال لخطر الإهمال ، الإساءة ، وما إلى ذلك ، في الحالات التي يطلب فيها مربية الطفل أن تأخذ احتياجاته أولوية مفرطة على الأطفال & rsquos.)
  • تملق إنه يعرف كيف يستخدم اللغة لإثارة الإعجاب ، وإطراء الثناء ، والظهور بمظهر جدير بالثقة ، وما إلى ذلك ، بشرط أن يخدم غرضه. وبالتالي ، فهو يعرف كيف يجعلها تعتقد أنها الأعظم (ولكن له فقط). هذا يختلف عن المديح ، لأنه ضحل وغير صادق وغالبًا ما يكون مصورًا جنسيًا وغير مناسب وغير مرغوب فيه. قد يحدث أيضًا فقط عندما يكون الهدف هو ممارسة الجنس أو وضع نفسه لإبقائها معتمدة عليه في منافسة متصورة مع مصدر آخر للرعاية والحماية ، أي عائلتها.
  • حالة يستغل مكانته ، أي شعبيته ، أو نجاحه المهني ، أو نجاحه الرياضي لإغرائها بالجنس ، ويعلن أنه بإعطائها وقته واهتمامه يسدي لها معروفًا. يسعى المربية أيضًا إلى الحفاظ على وضعه مع غيره من الذكور من خلال ممارسة الجنس ، أي التباهي بمدى جاذبيته ، ومقدار الجنس الذي يحصل عليه ، وعدد النساء بعده ، وما إلى ذلك.
  • الرشوة يشتري أشياء مادية متوقعًا أنه يحق له بعد ذلك ممارسة الجنس مقابل إنفاق ماله عليها.

تعد أساليب التحكم في التفكير هذه جزءًا من عملية الاستمالة ، وهي مصممة لتشكيل معتقداتها بحيث تتوافق مع تعزيز أهدافه الشخصية لها لجعله متفوقًا ومحقًا ويمتلك احتياجاتها العاطفية الخاصة به. وتشمل المعتقدات التي يسعى لغرسها ما يلي:

  • الجنس دليل على الحب أو يساوي.
  • من الطبيعي أن تكون لديك رغبة جنسية قوية ومستمرة.
  • تكون معيبة أو أقل شأناً لدرجة أنها تريد جنسًا أقل مما يريد.
  • السلوك الجنسي هو واجب المرأة أو مسؤوليتها تجاه الرجال.
  • الجنس هو الدليل النهائي على حبها أو ولائها وتفانيها.
  • من الطبيعي أن يكون مسؤولاً عن رغباتها وجسدها وأنشطتها كما يعرف أفضل.
  • إن تملكه دليل على حبه ورعايته وحمايته (وبالتالي ، يجب أن تشعر بالامتنان ، بالفضل).
  • انها & ldquojob & rdquo لجعله & ldquofeel & rdquo انه متفوق على الآخرين ، أحق ، وأنها تجعل هذا ، وهو تركيزها.

بالنظر إلى هذه التكتيكات والمعتقدات التي تحركها ، يتضح أنها ، إلى حد كبير ، تم اعتبارها على نطاق واسع ، وبدرجات متفاوتة ، بين الرجال على وجه الخصوص ، باعتبارها طرقًا طبيعية للرجال (أو أولئك الذين لديهم & ldquostatus & rdquo أو & ldquopower & rdquo. ) من المتوقع أن تتصل بالمرأة لممارسة الجنس وإبقاء المرأة في مكانها ، وهذا ينطبق بشكل خاص على الرجال الذين يعتبرون أنفسهم على أنهم يتمتعون بقيم عائلية تقليدية.

حتى الرجال الذين لا يفكرون في هذه السلوكيات قد يعجبون سرًا بالرجال الذين يرون أنهم يمتلكون & ldquopower & ldquopower to & ldquokeep woman في مكانهم. & rdquo إن العديد من هذه الممارسات متأصلة في ثقافتنا لدرجة أنه حتى الأزواج الذين يرغبون أو يفكرون في أن لديهم شراكة صحية ، في مرحلة ما ، تجد أن علاقتهما الرومانسية تتحول إلى صراع على السلطة.

لذا ، كيف وصلنا إلى ما نحن عليه اليوم؟

كيف أصبحت العلاقات الجنسية بين الرجال والنساء أكثر حول ألعاب الأداء والسيطرة لإثبات التفوق أو التفوقعاطفياتتغلب على إرادة شخص آخر؟

الجاني الحقيقي هو نظام معتقد ثقافي يربط بين قيمة الإنسان والمعايير الخارجية للأداء ، ويعرف & lsquopower & [رسقوو] على أنها قدرة إنسان على جعل شخص آخر عاجزًا (وهو في أفضل الأحوال مجرد وهم). أن نحكم على أنفسنا وبعضنا البعض بقسوة ، لتشويه من نحن بصور العدو في أذهاننا ، بطرق تجعلنا نشعر بالانفصال عن بعضنا البعض. لأننا كائنات علائقية ، فإن الأحكام هي أصل معاناتنا.

لقد بدأ في بداية الثقافة الغربية عندما قرر القادة السياسيون هيكلة نظام & lsquosocial على أساس & lsquomight يجعل الفلسفة الصحيحة لتحقيق مكاسب سياسية.

فلسفة & lsquomight تجعل الصواب & [رسقوو] كأداة سياسية؟

وفقًا لريان إيسلر ، في عملها الأساسي ،الكأس والنصل، فإن فكرة الهيمنة باعتبارها نظامًا اجتماعيًا طبيعيًا لها جذور فلسفية في القوة تجعل الأيديولوجية الصحيحة نشأت من قبل السفسطائيين ، وهم مجموعة من الرجال ، فيما يتعلق بالأخلاق والأخلاق ، يمثلون تفكير الحكام السياسيين عبر التاريخ منذ بداياته في العصور القديمة. اليونان.

كانت مدرستهم أول مدرسة فكرية رسمية للكذب عن طريق التصميم لتحقيق مكاسب سياسية.

  • على عكس الفلاسفة الآخرين الذين فكروا في الأسئلة الأخلاقية الكبرى للحياة ، كان السفسطائيون مهتمين في المقام الأول بميكانيكاكيف يمكن استخدام اللغة للتحكم في السلوك البشري.
  • حصل السفسطائيون على رواتب جيدة لمساعدة الحكام في كتابة الخطب والفوز بالقضايا القضائية من خلال استخدامهمالحجج الملتوية والمفارقة(على عكس ما هو معروف في العصر الحديث باسمالتفكير المزدوج الأورويلي).
  • تفترض A & lsquomight الإيديولوجية الصحيحة بأن الحق في الحكم على الآخرين عادل ومكتسب على أساس إثبات القوة والثروة والقوة المسلحة.
  • تنافس أعضاء من الطبقة الحاكمة مع بعضهم البعض للحصول على ما كان يعتبر الجائزة الكبرى (لارتكاب الخطأ وعدم الإمساك به) ، ولتجنب ما كان أسوأ إذلال (أن يظلم ولا ينتقم).
  • كانت الأكاذيب الملفقة ، ذات التفكير المزدوج ، ضرورية لسبب واحد جيد جدًا ، مفهومة جيدًا من قبل الحكام السياسيين والباحثين في علم الاجتماع على حد سواء القوة الجسدية أو العنف وحده لا تضطهدوا أو تهيمن على البشر.

لقد لعبت قوة القلم دورًا أساسيًا في تعزيز الفكرة القائلة بأن الهيمنة لم تكن فقط & lsquonatural & [رسقوو] ولكن أيضًا مرتبة من قبل الله. قامت النخب الحاكمة ، متأثرة بالتعاليم الفلسفية لأفلاطون ، بصياغة الكذبة النبيلة لإقناع الجماهير فكروا في حكامهم كآلهة و أن يُحكم عليهم كمنفعة مقدسة لحمايتهم.بطبيعة الحال ، تم استخدام معتقدات مماثلة لاستعباد الجماعات عبر التاريخ.

علّمت كتابات أحد أكثر صانعي الفكر الغربي تأثيرًا ، أرسطو ، على سبيل المثال ، وجود فئتين فقط من الناس ، تلك التي يُقصد بها الحكم وتلك التي يُفترض أن تُحكم. أهداف سياسية للحفاظ على نظام اجتماعي الأوليغارشية ، أن النساء كان لهن تأثير ملوث على الروح الذكورية. وهكذا ، على عكس معلمه أفلاطون ، روج لفكرة أن الرجال يجب أن يتعلموا بشكل منفصل عن النساء.

من وجهة نظره، يجب أن يركز تعليم women & rsquos بشكل ضيق كان تعليم النساء قبول & lsquoplace & rsquo في المجتمع هو: جلب المتعة والراحة للأزواج والأبناء. كانت أعمال أرسطو ورسكووس كتيبات مرموقة من قبل النخب الحاكمة ورجال الدين لعدة قرون في فترة العصور الوسطى. حتى أن الكنيسة كانت قد أعلنت قداسة أرسطو في العصور الوسطى كقديس وثني.

أما بالنسبة لأفكاره المتعلقة بتعليم النساء و rsquos ، فقد أيدها وعززها فلاسفة غربيون آخرون في القرن العشرين. على حد تعبير فيلسوف القرن الثامن عشر ، وخبير تربوي ، وكاتب مقالات عن الرومانسية ، جان جاك روسو:

لذلك يجب التخطيط لتعليم المرأة فيما يتعلق بالإنسان. أن يكون مرضيًا في بصره ، وكسب احترامه وحبه ، وتدريبه في مرحلة الطفولة ، وتميله إلى عدم رجولته ، وتقديم النصح والمواساة ، وجعل حياته سعيدة وسعيدة ، هذه هي واجبات المرأة في جميع الأوقات ، وهذا هو ما يجب أن تدرس وهي صغيرة. كلما ابتعدنا عن هذا المبدأ ، كلما ابتعدنا عن هدفنا ، وستفشل جميع تعاليمنا في تأمين سعادتها من أجلنا.

من خلال الأخذ بالمنظور الذي تستخدمه جميع التكتيكات التي يستخدمها الرجال والنساء ، في الواقع ، يعكس أفضل جهود كل منهم لتلبية احتياجاتهم العاطفية لكل من الحب والتواصل ، من ناحية ، والتقدير والقيمة لمساهماتهم الفريدة ، يمكننا أن نرى العبث الذي يواجهه كل من النساء والرجال في ثقافتنا في سياقات تضع قيمة عالية على هيمنة الذكور وسلبية الإناث.

& ldquoأن تكون سعيدًا في منزل one & rsquos أفضل من أن تكون رئيسًا.& rdquo

عن قصد أو عن غير قصد ، تم تعزيز مفاهيم الهيمنة المشروعة من خلال المؤسسات الثقافية ، مثل الأسرة والمدرسة والكنيسة والجيش ، من بين أمور أخرى ، عبر التاريخ.

  • ربما لم تكن هناك قوى ثقافية أكثر فاعلية في تشكيل المعايير الثقافية من المواد الإباحية ووسائل الإعلام الأخرى ، فقد لعبت المواد الإباحية دورًا كبيرًا في إضفاء الإثارة الجنسية على الهيمنة والسلوكيات المفترسة. كما أنه يجعل العنف جنسيًا ، ويربط بين تكتيكات مربية الأطفال العاطفية ورجولة الذكور ، والأوهام بأن المرأة تريد ذلك من الرجال.
  • الهيمنة كقاعدة ، إذا أزلنا المكون الجنسي ، تؤثر سلبًا أيضًا على العلاقات الاجتماعية الرئيسية الأخرى ، على وجه الخصوص ، علاقة الوالدين والطفل. أطفال الآباء النرجسيين هم الأكثر عرضة لسوء المعاملة. السمة المميزة للنرجسية هي عدم التعاطف.
  • يلاحظ عالم النفس الدكتور ستانتون سامينو أن كلا من اضطرابات الشخصية النرجسية والمعادية للمجتمع لديها الكثير من القواسم المشتركة ، & rdquo تتمثل السمتان الرئيسيتان في الافتقار إلى التعاطف والمعتدين ، والفرق الرئيسي هو النرجسي وقد كان ذكيًا أو بارعًا بما يكفي لعدم الإمساك به.
  • كما أنه غير فعال وضار في العلاقات بين صاحب العمل والموظف. القادة المؤثرون حقًا لا يهيمنون ، إنهم يقودون. وهناك & rsquos عالم من الاختلاف بين الاثنين. أولئك الذين يسيطرون هم قساة ، متمركزون حول الذات ، ويفتقرون إلى التعاطف ، باختصار ، كما يشير الدكتور رونالد ريجيو ، إنه & rsquos ما يحدث عندما تصطدم النرجسية بالقيادة.

كيف يمكن أن تكون الهيمنة طبيعية ، إذا كان لابد من استخدام القوة والعنف والخداع؟ إنه & rsquos مثل القول & lsquowar هو السلام & rsquo أو & lsquoignorance هو النعيم & rsquo أو & lsquoslavery هي الحرية & rsquo التي يقوم بها الحكام الاستبداديون ، بالمناسبة ، لشل القدرات المذهلة لعقلنا.

أيضا ، كيف يمكن أن تكون الهيمنة طبيعية إذا كانت تضر بالجسم جسديا وعاطفيا؟ الدراسات الحديثة تربط سلوكيات الهيمنة الاجتماعية في الرئيسيات بالمخاطر الصحية ومستويات التوتر المرتفعة والطفيليات والعدوى.

قصة زوجين ورسكووس وندش ساندي وبوب

لا شعوريًا ، فإن الطرق الخاصة التي نتعلم بها للتعامل مع الإجهاد تعلمنا ، أو نربط عقولنا بمعرفة ماذا ومتى يتم إطلاق تلك المواد الكيميائية التي تشعرك بالرضا.

  • شكلت هذه الأنماط الإدراكية قصة حياتنا ، وما نقوله لأنفسنا فيما يتعلق بما يعنيه أن تكون رجلاً أو امرأة ، وماذا يعني أن تكون في علاقة زوجية ، وأن تكون إنسانًا ، وما نؤمن به نحن والآخرون & lsquomust & rsquo. حتى نشعر بالارتباط بقيمتنا ،إلخ.
  • ما يدفع معظم سلوكياتنا هو هذا الدافع الداخلي إلى الأهمية ، لأننا كائنات علاقة ، هذا يعني أننا نسعى إلى الاهتمام بالحياة من حولنا وأولئك الذين يعنون الكثير بالنسبة لنا.
  • لا تزال الخريطة الذهنية للعالم التي بنيناها في أذهاننا ، كأطفال ، هي التي يعمل بها معظمنا اليوم. لا تزال توقعاتنا المبكرة حول ما يتعين علينا القيام به للحصول على احتياجاتنا من الحب والقيمة موجودة.
  • كلما أردنا تغيير شيء ما واستمر الأمر بعناد ، فذلك بسبب هذه الأنماط العصبية المقاومة ، أو خرائط حب البقاء على قيد الحياة المبكرة.
  • الأنماط العصبية المرتبطة بالخوف فيما يتعلق بقيمتنا الذاتية وقيمتنا تتعلق أساسًا بالدوافع الغريزية لضمان بقائنا ، في هذه الحالة ، البقاء العاطفي.

خرائط الحب والبقاء المبكرة هي أنماط عصبية دائمة ، غالبًا ما تكون شديدة المقاومة للتغيير ، ومع ذلك يمكننا تغييرها بتصميم وشغف وسبب قوي للقيام بذلك. اكتشاف أن دماغنا مفتوح لإجراء التغييرات ، والمعروف باسم الليونة، طوال حياتنا أخبار جيدة.

هنا & rsquos Sandy and Bob & rsquos قصة أمل (ليست أسماء العملاء الفعلية):

ساندي وبوب تزوجا لمدة سبع سنوات عندما أتوا لرؤيتي. كانت مطالب Bob & rsquos لـ Sandy بممارسة الجنس غير المريح خارج نطاق السيطرة لعدة سنوات ، وفي السنوات القليلة الماضية ، غالبًا ما تخيلت تركه. لم يكن الأمر كذلك حتى اكتشفت أن بوب لديه ديون خطيرة على بطاقة الائتمان ، وكشف عن إدمانه للجنس عبر الهاتف والبغايا ، ومع ذلك ، فكروا في العلاج. لقد فقدت الأمل ، وأرادت المغادرة كان يأمل في إنقاذ زواجه.

اختارت ساندي الانتقال إلى مكانها الخاص عندما بدأوا العلاج ، لتوضيح رأيها ، & rdquo ورأت أو تحدثت إلى بوب فقط في جلسات أسبوعية أو لترتيب رعاية بناتهم. جاؤوا للعلاج الفردي ، والجلسات المشتركة أسبوعيا.

في سنواتهم الأولى معًا ، كانت ساندي على ما يرام مع عادة بوبس الإباحية. في الواقع ، لقد استمتعت بإرضائه يتصرف كما لو احبته. أخبرها بوب أنه غالبًا ما كان يتباهى بأصدقائه عنها لأن & ldquoshe لم يكن شديد الحساسية تجاه المواد الإباحية مثل زوجاتهم ، وكانت منفتحة على تجربة أشياء جديدة. شعرت ساندي بالفخر بمكانتها وتنافس مع النساء في مجموعة أصدقائهم للحفاظ عليها. أخبرها بوب أيضًا أنه ، على عكس أصدقائه الذين خدعوا زوجاتهم ، لم يكن عليه أن ينظر خارج زواجه لتحقيق تخيلاته. لفترة طويلة ، أخفت عدم ارتياحها لمطالبه الجديدة. إذا ألمحت إلى & lsquono ، & [رسقوو] على ما يبدو ، فقد كان يلاحقها أكثر. كانت تستسلم دائمًا. وكلما أرادت تقليل التردد ، زاد رغبته في ممارسة الجنس. بدأت تلاحظ أنه يلمسها فقط عندما يريد ممارسة الجنس. شعرت بالمرض بشكل متزايد ، ولم تعد قادرة على إخفاء ذلك. هذا لم يبطئ بوب. حتى عندما اشتكت ، سارع بطردها ، وتصرف كما لو كان يعرفها بشكل أفضل ، & ldquobaby ، أنت تعلم أنك مثل هذا ، أنت تعلم أنك تريد هذا ، & rdquo كان يكرر. احتفظت بأفكارها ومشاعرها لنفسها. كانت تزن 30 رطلاً ، وكرهت مظهرها ، وخائفة من الجنس ، وشعرت بالذنب حيال شعورها بالاشمئزاز من بوب.

لعبت ساندي دورًا لإرضاء بوب ، معتقدة أنها مسؤوليتها. كما أنها تخشى أن يخدعها إذا لم تمتثل. لقد قام بتهيئتها عاطفيا للتأكد من أن شيئًا لم يزعجه أو يغضبه. أصبح رافضًا وسريع الانفعال معها ومع ابنتيهما الصغيرتين. شعرت بالألم والارتباك والاستخدام. كان شعورًا مألوفًا ، مع ذلك. كان والدها قد استخدمها لممارسة الجنس من سن 7 إلى 17 ، حتى الوقت الذي غادرت فيه المنزل لتتزوج. لقد أعدها أيضًا عاطفياً لتصدق ما كان لديهم خاصًا ، وأنه بحاجة إليها لرعايته ، وأن وظيفتها هي الحفاظ على سرهم. وحذر من أنه إذا أخبرت أي شخص ، فسوف تكون مذنبة بإيذائه هو والآخرين.

لم يكن الأمر سهلاً ، لكن Sandy & lsquogot & rsquo لم يكن صحيًا بالنسبة لها أن تتحمل مسؤولية نجاح زواجها ، وأن على Bob & rsquos مسؤولية تعلم تهدئة مشاعره الغاضبة ، وليس مشاعرها. اكتشفوا كيف كان للمواد الإباحية ، كمجموعة من المعتقدات التي تجعل النساء والرجال كشيء ، تأثير غير إنساني على كل منهم. كان على بوب أن يواجه معتقدات منعته من رؤية ساندي كشخصية منفصلة وفريدة من نوعها ، لها مشاعر ورغبات وأحلام خاصة بها. لم يكن من السهل على ساندي أن تكون حاضرة بشكل تعاطفي لرغباتها الخاصة ، وأن تتعلم كيفية تقديم طلبات واضحة. كان من الصعب على بوب أن يكون حاضرًا بشكل تعاطفي مع احتياجات وطلبات Sandy & rsquos ، والأكثر إيلامًا أن يسمح لنفسه & lsquosee & rsquo بالمقدار الذي جرحها وخيانة لها ، وأن يكتب ويقدم اعتذارًا مطولًا من قلبه إلى قلبها. كان من الصعب على بوب أن يكون حاضرًا وضعيفًا في تفاعلاتهم ، وأن يرى هذه القدرة الجديدة على الشعور بالضعف كقوة. معًا ، تبنوا طرقًا جديدة لإعادة بناء نظام العلاقات العاطفية ، كأفراد وزوجين ، من الألف إلى الياء.

كان كلا الجنسين يسبح في القيم المعتمدة ثقافياً التي تضفي الطابع الرومانسي على الهيمنة التي تشوه الطبيعة البشرية وقوة قصصنا. الرجال والنساء هم ، أولاً وقبل كل شيء ، بشر لديهم تطلعات عميقة للتواصل بشكل هادف ، والاعتراف بهم وتقديرهم كأفراد ، وللمساهمة في الحياة والآخرين.

بشكل أساسي ، تؤدي القيود المفروضة على الرجال والنساء إلى إحباط احتياجات الرجل ، وفي النهاية ، تستدعي الاستياء الداخلي أو الخارجي وانعدام الثقة والغضب الذي يؤدي ، اعتمادًا على متغيرات أخرى ، مثل مدى تعرض الشركاء للصدمة في مرحلة الطفولة ، إلى عرقلة الحميمية العاطفية والعلاقات الجنسية الصحية: الحفاظ على الشعور الصحي بالذات ، مع رعاية علاقة صحية أيضًا ، في هذه السياقات هو احتمال فقط في القصص الخيالية.

بالحديث عن الحكايات ، إليكم قراءتان قصيرتان جدًا وممتعتان ، مكتوبة كحكايات خرافية للبالغين ، واحدة تصور الصراع الداخلي للرجال ذوي العلاقة الحميمة ، والأخرى للمرأة في العثور على صوتها. (من المفيد & rsquos للشركاء قراءة كليهما ، وليس من غير المعتاد أن يبلغ الرجال والنساء عن العثور على قصتهم في كليهما).

نعم ، الرجال والنساء فريدون من نواح كثيرة (رائع!). في الحقيقة ، كبشر ، يشترك كلاهما في نفس الاحتياجات الأساسية للعلاقة ليشعر بالأمان والتقدير والاعتراف به كأفراد فريد. هذه غرائز عميقة ومتشددة ، والسعي وراءها يشكل معظم السلوك البشري ، وعلى المستويات الأعمق ، يشترك كلاهما أيضًا في نفس المخاوف الأساسية ، فيما يتعلق بما إذا كانوا يشعرون بالأمان ، والتقدير ، والقبول والاعتراف بالشخص الذي هم عليه.

نأمل أن يتيح لنا جلب هذه القصص الثقافية المشوهة للحياة إلى العلن ، كرجال ونساء ، إجراء محادثات معًا ، حول صياغة قصص جديدة معًا ، وأنماط عصبية جديدة في أدمغتنا ، تلك التي تحررنا من أنماط مرتبطة بالإدمان ، لدمج جديد التفاهمات ، حتى نتمكن من استعادة إحساسنا الجوهري بالقيمة فيما يتعلق ببعضنا البعض ، أولاً وقبل كل شيء ، كبشر.

من العدل أن نطلب ، كمجتمع من القادة ، أن نسعى بوعي إلى تعزيز السياقات الثقافية التي ، على أقل تقدير ، تجعل من الصعب على كلا الجنسين التعافي والازدهار كأفراد وشركاء في علاقات إثراء متبادل.

بيتي ، ميلودي (1992). لا مزيد من الاعتماد على الآخرين: كيف تتوقف عن التحكم في الآخرين وتبدأ في الاعتناء بنفسك. وسط المدينة ، مينيسوتا: Hazelden.

شيفر ، بريندا (2009).هل هو حب أم إدمان؟وسط المدينة ، مينيسوتا: هازلدن شنايدر ، جينيفر ب. (2010). الجنس والأكاذيب والتسامح: الأزواج يتحدثون عن الشفاء من إدمان الجنس ، الطبعة الثالثةتوكسون ، أريزونا: مطبعة موارد الاسترداد.

فايس وروبرت وباتريك كارنز وستيفاني كارنز (2009). إصلاح القلب المحطم: دليل لشركاء مدمني الجنس. كيرفري ، أريزونا: جنتل باث برس.


منذ قرون ، كان الابتزاز أداة تستخدم لتخويف الرجال المثليين - التاريخ

جوزيف ألسوب - مكتبة مقاطعة هينيبين ، مجموعة صور صحيفة مينيابوليس ، المكتبة الرقمية العامة الأمريكية

عُرف كتاب الأعمدة في الصحف تاريخيًا بتعليقاتهم المتحيزة أو نصائحهم حول الأحداث الجارية أو انعكاساتهم على وجهات نظرهم الفردية. أحد الكتاب ، الذي أنتج ما يُعتقد أنه أطول عمود تحريري في الولايات المتحدة ، افتخر بإنشاء مقالات تستند إلى تقارير متعمقة بالإضافة إلى تعليقات معبرة. على الرغم من أنه سافر حول العالم وأصبح شخصية بارزة في تأريخ أحداث السياسة الوطنية ، بدأت حياة الصحفي الشهير جوزيف رايت ألسوب الخامس غرب هارتفورد ، في مزرعة مزدهرة في أفون ، كونيتيكت.

ولد جوزيف ألسوب وكورين روبنسون ، كاتب العمود الشهير عام 1910 ونشأ في ثروة نسبية ، وتخرج من مدرسة جروتون في ماساتشوستس وجامعة هارفارد. منذ صغره ، تعرّف على السياسة باعتباره ابن شقيق تيدي روزفلت وابن عم بعيد روزفلت ، مما أثار اهتمامه بهذا المجال الوظيفي وأدى في النهاية إلى أن يصبح أحد أشهر الصحفيين السياسيين في البلاد في القرن العشرين. .

الخدمة التطوعية والتأثير الدولي

وصف ألسوب بأنه "محافظ قاتم" ، و "عميد مجتمع جورج تاون" ، و "صقر شرس في السياسة الخارجية" ، مما تسبب في كل من الجدل والوفاق بين معاصريه الذين شملوا رؤساء وزعماء العالم وقضاة المحكمة العليا ووسط النفوذ. صحفيو القرن. لقد كان تصميمه الثابت على تزويد قرائه بالحقيقة - على الأقل كما رآه - مما دفعه للقول في مقابلة عام 1974 ، "لدي آراء قوية ، لكني أحاول إعطاء العملاء قيمة مقابل المال - وهي الحقائق التي تستند إليها آرائي ".

عائلة Alsop (حوالي 1941). تم التقاط الصورة في Wood Ford Farm في 27 Nod Road في Avon في عطلة نهاية الأسبوع قبل أن يغادر جوزيف ألسوب للخدمة في الحرب العالمية الثانية. من اليسار إلى اليمين: جون وكورين وستيوارت وأمبير جوزيف. & # 8211 بإذن من غرفة ماريان هانتر للتاريخ ، مكتبة أفون ، أفون سي تي

بدأ Alsop أولاً في جمع هذه الحقائق ككاتب لـ هارفارد كريمسون، متبوعًا بمنصب في نيويورك هيرالد تريبيون حيث ، في عام 1936 ، بدأ هو وزميله الصحفي روبرت كينتر في كتابة عمود مشترك يوميًا. تم تعليق ذلك خلال الحرب العالمية الثانية عندما أصبحت Alsop جزءًا من مجموعة المتطوعين الأمريكية (Flying Tigers). بعد أن تم القبض عليه من قبل اليابانيين خلال مهمة إمداد ، سُجن في هونغ كونغ لكنه حصل على حريته بتصوير نفسه كصحفي مدني في مهمة.

بمجرد انتهاء الحرب ، استأنف Alsop حياته المهنية في الصحافة ، وتعاون هذه المرة مع شقيقه ستيوارت لكتابة عمود لـ منبر بعنوان "مسألة حقيقة" والتي حازت على الاعتراف الوطني في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي. نُشر عدة مرات في الأسبوع في عدة مئات من المنشورات ، وكان لكتابات الأخوين ألسوب تأثير كبير في جميع أنحاء البلاد - والعالم.

عندما سافر ألسوب إلى الفلبين لتغطية الانتخابات هناك في عام 1953 ، لم يكن ذلك بناءً على طلب نقابته ولكن بناءً على طلب مسؤولي وكالة المخابرات المركزية ، الذين كانت تربطه بهم علاقة وثيقة. ووفقًا للمؤلف إيفان توماس ، فإن وكالة المخابرات المركزية "طلبت من جو ألسوب كتابة بعض الأعمدة التي تحذر الفلبينيين من سرقة الانتخابات من مرشح [رامون] ماجسايساي" لمنصب الرئيس. وافق ألسوب ، رغم أنه بدا غير متأكد من تأثيره على انتصار رجل الدولة.

رفض الابتزاز

استغل ألسوب ، وهو رجل مثلي الجنس منغلق ومنتقدًا قويًا للاتحاد السوفيتي ، شهرته لإحباط عملية ابتزاز خلال زيارة إلى الاتحاد السوفيتي في عام 1957. بعد أن التقى برجل ، دون علم ألسوب ، كان أحد عملاء المخابرات السوفيتية ، التقوا في غرفة فندق بموسكو حيث تم تصويرهم من قبل وكيل آخر في محاولة مساومة.

عندما قال السوفييت لكاتب العمود البارز إنهم يعتزمون توزيع الصور التي تدين الصحفيين والسياسيين الأمريكيين ما لم يوافق على التجسس لصالحهم ، رفض ألسوب أن يتعرض للترهيب. وبدلاً من ذلك ، كشف تفاصيل الحادث - وحياته الجنسية - لرفاقه في وكالة المخابرات المركزية. عندما الولايات المتحدةعلم مسؤولو المخابرات بالوقوع في الفخ ، وقلبوا الطاولات على السوفييت ، وهددوهم بمعلومات الابتزاز ، والتي أخرجت ألسوب في النهاية من دائرة الضوء التي لم يرغب أبدًا في أن يكون فيها.

ستيوارت وجوزيف ألسوب (بين عامي 1945 و 1960) & # 8211 مكتبة الكونغرس ، قسم المطبوعات والصور الفوتوغرافية

بصفته ناقدًا لجوزيف مكارثي و "الذعر الأحمر" وكمؤيد للحرب في فيتنام ، لم يتراجع ألسوب أبدًا عن آرائه القوية ، واصفًا أعمدته بأنها "صحفية إلى حد كبير". من خلال صلات مع أعلى النخبة في واشنطن في الستينيات ، أصبح ألسوب أحد المقربين من جون إف كينيدي وناقدًا لأدلاي ستيفنسون. حتى شقيقه ، الذي عمل معه لسنوات قبل أن تنحسر شراكتهما ، وصفه بأنه "فظيع ، عبقري ... ومثل معظم العباقرة الذين يجدون صعوبة في العمل معهم. بدا وكأنه يشعر بالحاجة النفسية لصف واحد على الأقل يصرخ ويضرب بالقدم كل أسبوع ".

على الرغم من أن عمله كمعلق اتخذ أشكالًا عديدة على مدار مسيرته المهنية ، إلا أن أعمدة Alsop استمرت لمدة نصف قرن ، وتوثق حياة وفضائح ومجتمع وتعاملات سياسيين بارزين وشخصيات عامة ، كل ذلك لتقديمه لقرائه "الحقائق التي تستند إليها آرائي." روبرت دبليو ميري ، في كتابه مواجهة العالم: جوزيف وستيوارت ألسوب ، حراس القرن الأمريكييصف كيف عكست كتابات هؤلاء الرجال ، وتحديداً الأخ الأكبر جوزيف ، أحداث أمريكا في منتصف القرن العشرين. يكتب ميري: "خلال حياة الأخوين ألسوب ، أعيد تشكيل البلاد". "وإعادة صنعه يضيء حياتهم المهنية ، تمامًا كما تضيء حياتهم المهنية القرن الأمريكي."

كتابات لاحقة

في وقت متأخر من حياته المهنية ، كتب Alsop لـ واشنطن بوست و ال مرات لوس انجليس، تقاعد في عام 1974 ، على الرغم من أنه استمر في الكتابة حتى وفاته في عام 1989. مذكراته لقد رأيت أفضل ما في ذلك تم نشره بعد وفاته بثلاث سنوات. تم دفنه في ميدلتاون ، كونيتيكت ، على بعد 25 ميلاً فقط من مسقط رأسه في أفون. على الرغم من شهرته الدولية وسمعته المشهورة وسيئة السمعة ، فقد ظل في قلب كونيكتيكت يانكي.

كتب في السبعينيات من عمره: "حتى يومنا هذا ، فكرتي عن الجنة هي ارتداء أفضل ثيابي لحضور حفل زفاف ، والجلوس على طاولة من الأصدقاء اللطيفين ، وشرب الشمبانيا في بستان تفاح تحت شمس يونيو في نيو إنجلاند. "

إميلي كلارك كاتبة مستقلة ومعلمة لغة إنجليزية وصحافة في مدرسة أميتي الثانوية الإقليمية في وودبريدج.


دفن مثليون جنسيا الخاص بك

هذا المجاز هو عرض لوفيات شخصيات LGBT حيث يمكن اعتبار هذه الشخصيات اسميًا أكثر قابلية للاستهلاك من نظرائهم من جنسين مختلفين. وبهذه الطريقة يتم التعامل مع الوفاة على أنها استثنائية في ظروفها. إجمالًا ، من المرجح أن تموت الشخصيات الغريبة أكثر من الشخصيات المستقيمة. في الواقع ، قد يكون ذلك بسبب أنه يبدو أن لديهم هدفًا أقل مقارنة بالشخصيات المستقيمة ، أو أن النتيجة الطبيعية المفترضة لقصتهم هي الموت المبكر.

تطورت أسباب هذا المجاز إلى حد ما على مر السنين. لفترة طويلة ، كان السبب هو أن المجاز الشاذ جنسياً الفاسد وأمثاله محدودة إلى حد كبير بتصوير شخصيات مثلي الجنس بشكل واضح لشخصيات خبيثة ، أو على الأقل الشخصيات التي لم تحترم السرد كثيرًا. هذا ، على العكس من ذلك ، يعني أن معظمهم إما سيموتون أو يعاقبون في النهاية. حتى الشخصيات المتعاطفة إلى حد ما ستتلقى العقوبة عادةً ، حيث كان يُنظر إلى حياتها الجنسية على أنها سمة سلبية (على غرار الطريقة التي يكتب بها المرء مدمن مخدرات متعاطفًا). ومع ذلك ، عندما أصبحت الحساسية تجاه المثليين أكثر انتشارًا ، انتقل هذا بعد ذلك إلى رواية جيدة جدًا من أجل هذه الأرض الخاطئة ، حيث تتناول القصص موضوع رهاب المثلية ثم تصور شخصيات المثليين على أنهم ضحايا يعانون من الموت المأساوي من عالم غير مكترث. ساهمت أزمة الإيدز أيضًا في هذه الرواية ، حيث أصبحت قصة الإيدز المأساوية نموذجًا أصليًا خاصًا بها ، وشاعتها أفلام مثل فيلادلفيا. ثم هناك حالات But Not Too Gay أو Bait-and-Switch Lesbians ، حيث يتمكن المبدعون من الحصول على الرومانسية ولكن يتجنبوا إظهارها بالتفصيل بسرعة عن طريق قتل أحد الشخصيات ذات الصلة.

يُعرف أيضًا باسم Dead Lesbian Syndrome ، على الرغم من أن هذا الاسم قد توقف إلى حد كبير عن الاستخدام بعد عام 2015 وأعمال الشغب الإعلامية حول الإفراط في استخدام المجاز. وكما كررت هذه الصرخة العامة ، فإن المشكلة ليست مجرد قتل الشخصيات المثلية: المشكلة هي الميل إلى قتل الشخصيات المثلية في قصة مليئة بالشخصيات المستقيمة في الغالب ، أو عندما يتم قتل الشخصيات لأنهم هم مثلي الجنس.

يمكن اعتباره حقيقة في التلفزيون في بعض الحالات ، حيث أن المثليين والمثليات أكثر عرضة للانتحار والاعتداء. حقيقة أن الإيدز أصاب مجتمع المثليين من الذكور قدم بشكل بارز وقودًا جديدًا قويًا لهذه المجموعة الطويلة الأمد (والتي ، مثل العديد من الأشياء حول الثمانينيات ، لا يزال لها تأثير على الأعمال الحديثة). قد يكون هناك أيضًا انتشار أعلى لهذا المجاز في رواية الفترة بسبب الواقعية المفترضة ، حيث كان هناك الكثير من الاضطهاد المعاد للمثليين من الناحية التاريخية & # 151 على الرغم من الكثير من القبول بلا شك أيضًا. ومع ذلك ، هناك مشكلة أخرى تتمثل في أن القصص التي يعيش فيها المثليون بهدوء حياتهم بسلام غالبًا ما تكون أقل توثيقًا ، وتعتبر أقل إقناعًا بشكل درامي للجمهور المستقيم ، مما يؤدي إلى ما يمكن أن يظل صورة منحرفة للماضي.

ومع ذلك ، في بعض الأحيان تموت شخصيات مثلي الجنس في الخيال لأن الناس يموتون في بعض الأحيان. هناك العديد من قصص "أي شخص يمكن أن يموت": باستثناء الاختلافات الواضحة في علاجات المثليين والوفيات المباشرة في هذه الحالات ، فليس من الغريب بالضرورة أن تموت الشخصيات المثلية. من غير المحتمل أن يكون الموت العرضي لشخص في Cast Full of Gay ملحوظًا أيضًا.

إنها أيضًا ، مع ذلك ، مسألة مجرد لعبة أرقام. حتى عندما يكون هناك سبب سردي صحيح تمامًا للكتاب لاختيار قتل الشخصية ، أو أنه يخدم القصة بشكل مثالي ، فغالبًا ما يكون قتل شخصية كويرية يزيل التمثيل الإيجابي الوحيد داخل السرد. بالإضافة إلى ذلك ، نظرًا لنسبة الروايات الكويرية السائدة التي تنتهي بمأساة ، مقارنة بالروايات التي تنتهي بنهاية سعيدة حقًا ، فإن أي إضافة إلى قائمة الموتى غالبًا ما يتم الترحيب بها بالفزع ، بغض النظر عن مدى حسن تنفيذها تقنيًا.

تم العثور على العكس تمامًا في Preserve Your Gays ، والذي غالبًا ما يكون رد فعل على ذلك.


القانون الأسود 1723 (المملكة المتحدة) ، 9 جيو. 1 ج. 22.

ماكلين ، ف. (2013) ، الجريمة والعقاب في إنجلترا في القرن الثامن عشر. روتليدج.

آر ضد دونالي (1779) 1 ليتش 193.

آر ضد ساوثرتون (1805) 6 شرق 126.

ناش ، د. (2010) ، "الجرائم الأخلاقية والقانون في بريطانيا منذ عام 1700" ، في أ. كيلداي ود. ناش ، محرران ، تاريخ الجريمة: بريطانيا ، 1600-2000، 17 - 38. بالجريف ماكميلان.

King ، P. (2000) ، الجريمة والعدالة وحسن التقدير في إنجلترا 1740-1820. مطبعة جامعة أكسفورد.

يومان ، هـ. (2018). السياق التاريخي والخيال الإجرامي. علم الجريمة والعدالة الجنائية ، 19(4), 456–474.

سكوكبول ، ت. (1984) ، "الخيال التاريخي لعلم الاجتماع" ، في ت. سكوكبول ، محرر ، الرؤية والطريقة في علم الاجتماع التاريخي، 1–21. صحافة جامعة كامبرج.

Bleakley، P. and Kehoe، T. J. (2020)، "Historical Criminology as a Field for Interdisciplinary Research and Transdisciplinary Discourse"، in T.JKehoe and J. Pfeifer، eds.، البحث التاريخ والجريمة: نهج متعدد التخصصات، قادم، صريح، يظهر. زمرد.

مايو ، ت. (1997) ، البحث الاجتماعي: قضايا, طرق وعملية أمبير. مطبعة الجامعة المفتوحة.

سكوت ، ج. (1990) ، مسألة تسجيل: مصادر وثائقية في البحث الاجتماعي. مطبعة بوليتي.

طومسون ، إي ب. (1975) ، اليمينيون والصيادون: أصول الفعل الأسود. كتب البانتيون.

Hay، D. (1975)، "Property، Authority and the Criminal law"، in D. Hay and P. Linebaugh، eds.، شجرة ألبيون القاتلة: الجريمة والمجتمع في إنجلترا في القرن الثامن عشر، 17-63. ألين لين.

رادزينوفيتش ، إل. (1945). قانون والثام الأسود: دراسة الموقف التشريعي من الجريمة في القرن الثامن عشر. مجلة كامبردج للقانون ، 9(1), 56–81.

جاتريل ، في.أ.سي (1994) ، الشجرة المعلقة: الإعدام والشعب الإنجليزي ، 1770-1868. مطبعة جامعة أكسفورد.

آر فوليت (2001) ، "التخفيف من" الشفرة الدموية ": مقدمة" ، في آر آر فوليت ، محرر ، الإنجيلية والنظرية الجنائية وسياسة إصلاح القانون الجنائي في إنجلترا ، 1808 - 3030، 1-20. بالجريف ماكميلان.

لانداو ، ن. (2002) ، "مقدمة" ، في ن. لانداو ، محرر ، القانون والجريمة والمجتمع الإنجليزي ، 1660-1830، 1-16. صحافة جامعة كامبرج.

شارب ، ج. أ. (1984) ، الجريمة في إنجلترا الحديثة المبكرة ، 1550–1750. بيرسون.

إينيس ، جيه ، وأمبير ستايلز ، ج. (1986). موجة الجريمة: كتابات حديثة عن الجريمة والعدالة الجنائية في إنجلترا في القرن الثامن عشر. مجلة الدراسات البريطانية ، 25(4), 380–435.

Woods، J.B (2014)، "Queering criminology": Overview of the field of the field، in D. Peterson and V.R Panfil، eds.، كتيب مجتمعات LGBT، 15-41. سبرينغر.

جونسون ، ب. (2019). اللواط والبرلمان ، 1533-2017. التاريخ البرلماني ، 38(3), 325–341.

جروسكلود ، ج. (2014). من اللواط إلى اللواط: اللواط الإنجليزي منحرف إجراميًا (1533-1967). المجلة الفرنسية للدراسات البريطانية ، 9(1), 31–46.

قانون اللواط 1533 (المملكة المتحدة) ، 25 دجاجة. 8 ج. 6.

Greenberg ، D.F (1988) ، بناء الشذوذ الجنسي. مطبعة جامعة شيكاغو.

ويندر ، دبليو إتش دي (1941). تطور الابتزاز. مراجعة القانون الحديث ، 5(1), 21–50.

مكلارين ، أ. (2002) ، الابتزاز الجنسي: تاريخ حديث. مطبعة جامعة هارفارد.

نورتون ، ر. (2005). استعادة تاريخ مثلي الجنس من بيلي القديم. جريدة لندن ، 30(1), 39–54.

نورتون ، ر. (1999) ، المثلية الجنسية في إنجلترا في القرن الثامن عشر: كتاب مرجعي، متاح على http://rictornorton.co.uk/eighteen/1726kedg.htm (تم الوصول إليه في 9 نوفمبر 2020).

مانجان ، سي (2016). "لا يصلح أن يذكر": اللواط في القرن الثامن عشر وفرانسيس لاثوم جرس منتصف الليل. دراسات في الرواية القوطية ، 5(1), 4–12.

دي جوفينيل ، ب. (2017) ، فن التخمين. روتليدج.

وقائع أولد بيلي (1725 ، 15 يناير) ، متاح على: https://www.oldbaileyonline.org/images.jsp؟doc=172501150007 (تم الدخول في 27 مايو 2020).

إيفانز ، هـ. (2013). الشفرة الدموية. مراجعة قانون الطالب في مانشستر ، 2(28), 28–40.

آر ضد وودوارد (1707) 11 مود. 137.

آر ضد روبنسون (1792) 2 ليتش 749.

أكرويد ، ب. (2017) ، مدينة كوير: جاي لندن من الرومان حتى يومنا هذا. منزل عشوائي.

وقائع أولد بيلي (1728 ، 28 فبراير) ، متاح على: https://www.oldbaileyonline.org/images.jsp؟doc=172802280007 (تم الدخول في 28 مايو 2020).

وقائع أولد بيلي (1729 ، 16 أبريل) ، متاح على: https://www.oldbaileyonline.org/images.jsp؟doc=172904160004 (تم الوصول إليه في 19 مايو / أيار 2020).

ماركويل ، ك. (1998). الفضاء والمكان في أوقات فراغ الرجال المثليين. حوليات بحوث أوقات الفراغ ، 1(1), 19–36.

وقائع أولد بيلي (1730 ، 4 ديسمبر) ، متاح على: https://www.oldbaileyonline.org/images.jsp؟doc=173012040008 (تم الدخول في 19 مايو / أيار 2020).

وقائع أولد بيلي (1794 ، 4 يونيو) ، متاح على: https://www.oldbaileyonline.org/images.jsp؟doc=179406040041 (تم الدخول في 20 مايو / أيار 2020).

هول ، إل أ. (2000) ، الجنس والجنس والتغيير الاجتماعي في بريطانيا منذ عام 1800. بالجريف ماكميلان.

محاولة لمؤامرة (1751). جورج فولكنر.

وقائع أولد بيلي (1759 ، 17 يوليو) ، متاح على: https://www.oldbaileyonline.org/images.jsp؟doc=175907170002 (تم الوصول إليه في 18 مايو 2020).

وقائع أولد بيلي (1767 ، 3 يونيو) ، متاح على: https://www.oldbaileyonline.org/images.jsp؟doc=176706030031 (تم الوصول إليه في 18 مايو 2020).

ترومباخ ، ر. (2007). الابتزاز من أجل اللواط في لندن في القرن الثامن عشر. تأملات تاريخية ، 33(1), 23–39.

قانون السماح بمنفعة رجال الدين 1823 (المملكة المتحدة) ، 4 جيو. الرابع الفصل. 54.


كيف عملت أعمال الشغب الحجري

في ويست فيليدج في مانهاتن ، مدينة نيويورك ، تنهار شبكة الشوارع الأنيقة في مجموعة متشابكة من الزوايا الفردية والأزقة الخشنة. على بعد بضع بنايات من واشنطن سكوير بارك ، تتقارب الشوارع مثل مركز شبكة العنكبوت ، وتبدو لتلتقي في مكان واحد: Stonewall Inn.

لم يكن Stonewall مبهرجًا أبدًا. لقد كان شريطًا للغوص مع ميزة واحدة مهمة - كان يلبي احتياجات المثليات والمثليين وثنائيي الجنس والمتحولين جنسياً والمثليين (LGBTQ). في إحدى ليالي الصيف الحارة عام 1969 ، داهمت الشرطة المكان ، واصطفت الرجال المثليين والمتحولين جنسياً والمثليات وحتى أصحاب الحانة المرتبطين بالمافيا ، وطالبوا برؤية بطاقات الهوية قبل إيداعهم في عربات الأرز المنتظرة بالخارج. داهمت الشرطة حانات LGBTQ مئات المرات في مدن أخرى عبر أمريكا [المصدر: Armstrong and Crage]. لكن شيئًا ما كان مختلفًا في تلك الليلة: رد الحشد بقوة.

حفزت أعمال الشغب الناتجة حركة حقوق المثليين في الولايات المتحدة ، والتي كانت حتى ذلك الحين هادئة وبطيئة الغضب. لكن بالضبط ما حدث تلك الليلة؟ لماذا كان رد فعل المثليين في نيويورك مختلفًا تمامًا عما كان عليه خلال العديد من مداهمات الشرطة الأخرى؟ ولماذا اتخذت هذه الحادثة مثل هذا الدور البارز في تاريخ حقوق المثليين في أمريكا؟

أولاً ، سنكشف عن الظروف في مجتمع LGBTQ التي أدت إلى أعمال الشغب Stonewall وإرثها كلحظة محورية في حركة تحرير المثليين.

LGBTQ Life قبل Stonewall

يمكن تقسيم حقوق المثليين في الولايات المتحدة إلى حقبتين: قبل Stonewall وبعد Stonewall. بينما يواجه أفراد مجتمع الميم العديد من التحديات اليوم ، كانت الحياة كشخص LGBTQ قبل أعمال الشغب Stonewall صعبة بشكل خاص.

هذا بسبب شبكة من القوانين المحلية والخاصة بالولاية والتي قيدت حقوق المثليين قبل عام 1969. وقد تضمنت هذه التفويضات أي شيء من تقييد الرقص في الأماكن العامة مع شريك من نفس الجنس إلى قوانين مكافحة اللواط التي تجرم الأفعال الجنسية الخاصة التي تتم في منازل الناس. استخدمت الشرطة هذه القوانين لمضايقة وترهيب أفراد مجتمع الميم ، والإغارة على نوادي المثليين ، وفرض قوانين الملابس المناسبة والمتوافقة مع نوع الجنس. تشترط القوانين أيضًا على الأشخاص ارتداء ما لا يقل عن ثلاث قطع من الملابس التي تُعتبر مناسبة لجنسهم ، وقد تم تصميمها لاستهداف المتحولين جنسيًا أو من يرتدون ملابس متقاطعة أو أي شخص لا يتوافق مع مجموعة من الدلالات الجندرية [المصدر: كارتر] . في كل ولاية باستثناء إلينوي ، التي أصبحت أول من ألغى قوانين اللواط في عام 1961 ، كان من غير القانوني فعليًا أن تكون مثليًا.

أحاطت ثقافة الصمت والخوف بحياة مجتمع الميم في منتصف القرن العشرين. لم تكن هناك قوانين فيدرالية معاصرة أو سوابق قضائية تحمي الحقوق المدنية لأفراد مجتمع الميم في الولايات المتحدة. يمكن فصلهم من وظائفهم إذا تم الكشف عن أنهم مثليين. (في الواقع ، لا يزال من الممكن فصل الأشخاص في العديد من المدن الأمريكية لكونهم مثليين ، حيث لا يوجد قانون اتحادي ضد التمييز في العمل ضد LGBTQ.) كان أفراد مجتمع الميم تحت ضغط مستمر للتوافق ، لإبقاء الأمور مخفية و & quot ؛ حتى في عام 1973 ، تم إدراج المثلية الجنسية في الدليل التشخيصي والإحصائي للجمعية الأمريكية للطب النفسي (DSM) كاضطراب. كان يُنظر إلى كونك مثليًا على أنه مرض عقلي لفترة طويلة لدرجة أن العديد من أفراد مجتمع الميم يعتقدون حقًا أنهم مرضى ولديهم مشكلة يحتاجون إلى إخفاءها أو التغلب عليها.

كانت الخمسينيات من القرن الماضي وحشية بشكل خاص ، بسبب مطاردة الساحرات المعروفة أحيانًا باسم تخويف الخزامى. خلال هذه الفترة ، من حوالي 1945-1969 ، استهدفت آفة المكارثية المناهضة للشيوعية أفراد مجتمع الميم كمجرمين أو منحرفين. في الواقع ، أدت هذه الهستيريا المعادية للمثليين إلى تراجع حقوق المثليين ومواقفهم تجاه أفراد مجتمع الميم ، والتي أصبحت تدريجياً أكثر استرخاءً منذ بداية القرن العشرين.

لكن حقبة ما قبل Stonewall لم تكن خالية من الأمل تمامًا. بدأت حركة لصالح الحقوق المدنية للمثليين في النمو في الخمسينيات. المعروفة باسم حركة & quothomophile & quot ؛ أكدت على نسخة هادئة ومتوافقة من المثليين. كانت مجموعة حقوق المثليين الأبرز في ذلك الوقت تسمى جمعية متاشين (سميت على اسم جمعية سرية في العصور الوسطى). في حين كانت النجاحات المحددة التي حققتها حركة المثليين محدودة ، ساعدت الحركة في صياغة هوية إيجابية للمثليين وثنائيي الجنس والمتحولين جنسيًا ، كما أنشأت شبكة وطنية سمحت لأفراد مجتمع الميم بالتواصل ، غالبًا عبر الرسائل الإخبارية.

كانت حياة أفراد مجتمع الميم في الخمسينيات والستينيات مليئة بالقمع والتحرش. كان هناك عدد قليل من الأماكن التي يمكن أن يقابلوا فيها أشخاصًا مثليين آخرين ويستمتعون بثقافة المثليين الناشئة ، وغالبًا ما يتبرأ منهم آباؤهم ويتجنبهم مجتمعهم. لكن أحد الأماكن التي شعر فيها مجتمع LGBTQ في نيويورك بالحرية النسبية للقيام بهذه الأشياء هو Stonewall Inn.


شاهد الفيديو: Ben Hassan, Tunisian Dangerous Gay Man (شهر نوفمبر 2021).