معلومة

نموذج لمعبد أرتميس



معبد أرتميس & # 8230.واحد من عجائب الدنيا السبع القديمة.

يحاول هذا النموذج لمعبد أرتميس ، في حديقة مينياتورك ، اسطنبول ، تركيا ، إعادة المظهر المحتمل للمعبد الأول.

ال معبد أرتميس أو أرتيميسيون (اليونانية: Ἀρτεμίσιον ، التركية: Artemis Tapınağı ) ، والمعروف أيضًا بشكل أقل دقة باسم معبد ديانا، كان معبدًا يونانيًا مخصصًا للإلهة أرتميس. كانت تقع في أفسس (بالقرب من مدينة سلجوق الحديثة في تركيا الحالية). واحدة من عجائب الدنيا السبع في العالم القديم ، أعيد بناؤها بالكامل ثلاث مرات قبل تدميرها النهائي في عام 401 م. لم يتبق سوى الأسس والأجزاء النحتية لأحدث المعابد في الموقع.

الملاذ الأول (تيمينوس) قبل الهجرة الأيونية بسنوات عديدة ، ويعود تاريخه إلى العصر البرونزي. Callimachus ، في بلده ترنيمة لأرتميس، ينسبها إلى الأمازون. في القرن السابع قبل الميلاد ، دمر الفيضان المعبد القديم. بدأت إعادة بنائه حوالي عام 550 قبل الميلاد ، تحت إشراف المهندس المعماري الكريتي Chersiphron وابنه Metagenes ، على حساب Croesus of Lydia: استغرق المشروع 10 سنوات ليكتمل. تم تدمير المعبد في عام 356 قبل الميلاد عن طريق حريق متعمد وأعيد بناؤه مرة أخرى ، هذه المرة باسم العجائب.

أنتيباتر من صيدا ، الذي جمع قائمة عجائب الدنيا السبع ، يصف الهيكل النهائي:

لقد وضعت عيناي على جدار بابل النبيل الذي يوجد عليه طريق للمركبات ، وتمثال زيوس بجانب ألفيوس ، والحدائق المعلقة ، وعملاق الشمس ، والعمل الضخم للأهرامات العالية ، و قبر ضخم من Mausolus ولكن عندما رأيت منزل Artemis الذي صعد على الغيوم ، فقدت تلك الأعاجيب الأخرى تألقها ، وقلت ، & # 8220Lo ، باستثناء أوليمبوس ، لم تنظر الشمس أبدًا إلى هذا الحجم الكبير & # 8221.


الهيكل وتدميره

يوضح Simon Whistler في TodayIFoundOut.com أن المعبد كان طوله 377 قدمًا وعرضه 180 قدمًا. كان السقف مدعومًا بـ 127 عمودًا أبيض مبهرًا مصنوعًا من الرخام. ومع ذلك ، كان هناك أيضًا العديد من الحزم الداعمة المصنوعة من خشب الأرز. لكونها عجائب قديمة ، كانت هذه الدعائم منقوعة في الزيوت المعطرة.

يشير ويسلر إلى الفكرة الساخرة المتمثلة في إحراق هيكل مصنوع من الرخام. فقط تذكر عوارض دعم خشب الأرز المذكورة سابقًا. بعد أن كان لدي منزل عائلي مصنوع من خشب الأرز الذي احترق ، أعرف مدى قابلية هذه المادة للاشتعال. وفقًا لـ Whistler ، لم يكن حرق المعبد بهذه الصعوبة حقًا.

نجح Herostratus في تجاوز الحراس وأشعل النار في عدة خرق زيتية وقاموا بالباقي. ولم يُذكر ما إذا كان أي شخص قد قُتل في الحريق. ولكن عندما يدعي حريق مبنى بحجم ملعب كرة قدم في اتحاد كرة القدم الأميركي ، ستكون معجزة إذا لم يصب أحد.

ديفيد س. كيدر ونوح د. أوبنهايم في كتابهم The Intelational Devotional: السير الذاتية ، لا يُعرف سوى القليل عن مهاجم الحريق العمد باستثناء أنه كان صغيراً. كما يشيرون إلى حقيقة أن المجرم اختار الهدف بعناية. لقد كان هيكلًا أكبر من الحياة ، لذلك سوف يجذب الانتباه الذي يريده. كما قدمت السلطات منه عبرة: تعذيبه وإعدامه علانية.

ومع ذلك ، لا تزال هناك مشكلة بعد وفاة منفذ الحريق. قد تلهم ذاكرته المقلدين أو غيرهم من الباحثين عن الشهرة. لذلك ، مسح اليونانيون الجاني & # x27s اسم تحت عقوبة الإعدام. سيتم إعدام أي شخص يذكر اسمه. يسميها الرومان القدماء داماتيو ميموريا أو "إدانة الذاكرة".


السياق التاريخي والثقافي في أفسس

في القرن الأول ، عندما سافر الرسول شاول / بولس الأول إلى افسس (الآن في تركيا الحديثة) ، مدينة ذات تاريخ طويل ولامع. يعود تاريخ أفسس إلى الهجرات اليونانية عام 1200 قبل الميلاد ، وقد خضعت لعدة ولادات جديدة. في العصر اليوناني ، كانت مسقط رأس الفيلسوف العظيم ما قبل سقراط المسمى هيراقليطس. كان يعتبر مركزًا مهمًا للتعلم والثقافة. كانت الشوارع ليلا مضاءة بمصابيح الزيت التي كانت ترفا نادرا في المدن القديمة. في العصر الروماني ، كانت المدينة مركزًا رئيسيًا للتبادل الثقافي. وصف المؤرخ القديم أريستيو مدينة أفسس بأنها أهم مركز تجاري في مقاطعة "آسيا" الرومانية.

اشتهرت المدينة أيضًا عالميًا بمعبدها الضخم المخصص للإلهة اليونانية أرتميس (أو ديانا للرومان) ، التي كانت إلهة العفة ولكنها كانت أيضًا إلهة الخصوبة والولادة. ال معبد أرتميس في أفسس كانت واحدة من "عجائب الدنيا السبع" في العالم القديم وكانت هناك أسطورة أن تمثال الإلهة كان هدية من الآلهة التي سقطت من السماء. كان هذا على الأرجح مستندًا إلى نيزك سقط في مرحلة ما في ماضي المدينة. كان حجمه ضعف حجم معبد البارثينون في أثينا تقريبًا. أطلق بليني الأكبر ، وهو مسؤول روماني ومؤرخ ، على معبد أرتميس "أروع نصب تذكاري للعظمة الإغريقية." كان كهنة معبد أرتميس جميعًا من النساء "اللواتي سيطرن على العرض وأبقين الرجال في مكانهم". يصبح هذا جزءًا مهمًا من السياق لمقطع مثير للجدل إلى حد كبير في تيموثاوس الأولى، والذي تم تعيينه أيضًا في أفسس (أي تيموثاوس الأولى 2.11-12).

"الآن ، إذا كنت تكتب رسالة إلى شخص ما في حركة دينية صغيرة جديدة لها قاعدة في أفسس ، وأردت أن تقول إنه بسبب إنجيل يسوع ، كان لابد من إعادة التفكير في الطرق القديمة لتنظيم أدوار الذكور والإناث من من أعلى إلى أسفل ، مع وجود ميزة واحدة وهي أنه يجب تشجيع النساء على الدراسة والتعلم والقيام بدور قيادي ، فقد ترغب في تجنب إعطاء الانطباع الخاطئ. هل كان الرسول يقول ، قد يتساءل الناس ، أنه يجب تدريب النساء حتى تصبح المسيحية تدريجياً عبادة مثل عبادة أرتميس ، حيث قادت النساء الرجال وأبقوا في صفوفهم؟ يبدو لي أن هذا هو ما تنكره الآية 12. الكلمة التي ترجمتها إلى "محاولة الإملاء عليهم" غير معتادة ولكن لها دلالات مثل "التسلط" أو "الاستيلاء على السيطرة". يقول بول ، مثل يسوع في لوقا 10 ، أن النساء يجب أن يكون لديهن مساحة ووقت فراغ للدراسة وأن يتعلموا بطريقتهم الخاصة ، ليس من أجل أن يتمكنوا من تولي زمام القيادة وتوليها كما في عبادة أرتميس ، ولكن حتى يتمكن الرجال والنساء على حد سواء من تطوير أي مواهب من التعلم والتعليم والقيادة التي أعطاهم إياهم الله ". 2


معبد أرتميس في ساردس

يقع معبد أرتميس في ساردس ، رابع أكبر معبد أيوني في العالم ، بشكل كبير على المنحدرات الغربية للأكروبوليس ، أسفل كتلة جبال تمولوس في واد واسع يفتح على قاع نهر باكتولوس القديم (الأشكال 1 ، 2 ، 3). 1 كما هو الحال مع اثنين من Artemisions من آسيا الصغرى ، المعبد القديم / الهلنستي العظيم في Ephesus و Hermogenes & # x2019 Temple of Artemis Leucophryene في Magnesia-on-the-Meander ، كانت الواجهة الرئيسية للمعبد باتجاه الغرب. ربما كانت المنطقة مقدسة لأرتميس من الأيام الأولى فصاعدًا كما يشهد على ذلك مذبح قديم من كتل الحجر الجيري ، يقع في الطرف الغربي من المعبد. 2 على الرغم من أن التاريخ الدقيق لهذا المذبح (الذي تم توسيعه في فترة لاحقة) غير مؤكد ، فمن الواضح أن الهيكل السابق كان قبل المعبد.

يقع المعبد على الأرض المنحدرة بشكل طبيعي من الأكروبوليس ، من الشرق إلى الغرب ، وقد تم دفنه بشكل أعمق ، وبالتالي تم الحفاظ عليه بشكل أفضل ، في نهايته الشرقية ، بقي اثنان من أعمدته على حالهما حتى يومنا هذا. إن وضوح هيكله وتفاصيله المحفوظة جيدًا يجعل معبد أرتميس في سارديس مثالًا رائعًا لدراسة عملية بناء مبنى يوناني رئيسي. ومع ذلك ، فقد اختفت أجزاء معينة تمامًا ، مثل الطرف الغربي بأكمله ، والأعمدة الشمالية والجنوبية ، وهيكل السقف ، أو تم تغييرها ، أو لم يتم الانتهاء منها أبدًا. لدينا واحدة كاملة وعدد قليل من الكتل العمودية المجزأة ، لكن لا يوجد إفريز أو إفريز أو قاعدة افتراضية. وهذا يجعل فهم التصميم الأصلي وتجديداته المتتالية أمرًا صعبًا. علاوة على ذلك ، يبدو أن الهندسة المعمارية لمعبد أرتميس في ساردس كانت غير تقليدية للغاية ، مما يجعل من الصعب وضعها في فئة تقليدية لتصميم المعبد اليوناني (الشكل 4).

منظر عام لمعبد أرتميس وجبال تمولوس ونهر باكتولوس. (© Archaeological Exploration of Sardis / President and Fellows of Harvard College)

معبد أرتميس ، ساردس ، مع الأكروبوليس ، باتجاه الشرق. (© Archaeological Exploration of Sardis / President and Fellows of Harvard College)

معبد أرتميس ، باتجاه الغرب (© Archaeological Exploration of Sardis / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)

مخطط لمعبد أرتميس (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)

تاريخ الاستخدام

يجب أن يكون بناء السيلا ، بما في ذلك الأعمدة بين جدران أنتا في الشرفات الأمامية والخلفية ، قد تم تصميمه وتطويره في القرن أو نحو ذلك بعد وفاة الإسكندر الأكبر ، كاليفورنيا. 300 & # x2013175 قبل الميلاد. على الرغم من أن المعبد كان قيد الاستخدام خلال هذه الفترة ، إلا أنه لم يتم بناء أي من الأعمدة الطرفية. ينتمي بناء الأعمدة الخارجية ، وخاصة الشرفات الشرقية والغربية (بروناوس) ، إلى العصر الإمبراطوري الروماني. في وقت ما خلال النصف الأول من القرن الثاني الميلادي ، تم تقسيم السيلا إلى غرفتين متساويتين ودمج المعبد العبادة الإمبراطورية ، كما يتضح من اكتشاف العديد من اللوحات الضخمة للأباطرة الرومان من الأسرة الأنطونية وأقرانهم داخل أو على الفور. حول المبنى. كان الهيكل العملاق لا يزال غير مكتمل بحلول نهاية القرن الرابع الميلادي عندما تم التخلي عنه مع مجيء المسيحية ، وأقيمت كنيسة صغيرة في الزاوية الجنوبية الشرقية. العشرات من الصلبان المنحوتة على جدرانها الرخامية هي شهادة على محاولة استعادة الهيكل الوثني الرائع لاستخدام جديد. ومع ذلك ، مع مرور الوقت ، تم تقسيم الكتل الرخامية ، والأرصفة ، والأعمدة ، والمسطحات الأرضية بشكل منهجي لإعادة بناء المدينة البيزنطية أو حرقها من أجل الجير. بحلول القرنين التاسع والعاشر الميلاديين ، دُفن المعبد بعمق بسبب الانهيارات الأرضية من الأكروبوليس ، لكن قمم العديد من الأعمدة ، ذات التيجان والعمارات ، كانت مرئية بشكل مثير للإعجاب وسجلها الرحالة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. 3

تاريخ الحفريات

ربما كان المسافر الغربي الأول الذي رأى ويسجل انطباعاته عن المعبد هو Cyriacus of Ancona ، الذي زار ساردس عام 1444 ورأى & # x201Ct اثني عشر عمودًا مستديرًا ضخمًا. & # x201D 4 بعد ثلاثة قرون ، في عام 1750 ، روبرت & # x201CPalmyra & # x201D توقف وود وحزبه في ساردس في طريقهم إلى تدمر وبعلبك وسجلوا الآثار المرئية للمدينة القديمة. قام جيوفاني باتيستا بورا ، صديق وود & # x2019s ورسام محترف ، برسم رسم جميل للحبر للمعبد يظهر ستة أعمدة من الشرفة الشرقية بالإضافة إلى العديد من الرسومات بالقلم الرصاص لتفاصيل المعبد (الآن في المكتبة المشتركة للهيلينية والرومانية الجمعيات ، معهد الدراسات الكلاسيكية ، لندن). 5 اكتشف الخشب أيضًا أحد الأعمدة (رقم 16 ، شرق شمال شرق أنتا) وصولًا إلى قاعدته ، وربما كانت المحاولة الأولى لحفر المبنى. نسخة. كوكريل ، مهندس معماري بريطاني شهير على الطراز النيوكلاسيكي ، كان آنذاك أربعة وعشرين فقط ، زار الموقع في عام 1812 وقام بعمل بعض الرسومات التخطيطية للأعمدة الثلاثة القائمة. ليس هناك شك في أن الأعمدة الضخمة والعواصم الجميلة لمعبد أرتميس قد أثرت على المهندس المعماري الشاب في أعماله اللاحقة (الشكل 5). 6 في عام 1850 ، قام جورج دينيس ، القنصل البريطاني في إزمير ، بعمل عدة خنادق في السيلا واكتشف رأسًا ضخمًا تم التعرف عليه مع فوستينا الأكبر ، زوجة الإمبراطور أنتونينوس بيوس (138 & # x2013161) ، الآن في المتحف البريطاني . 7 في عام 1904 ، قام غوستاف مندل ، الذي يمثل المتحف الإمبراطوري العثماني في اسطنبول ، بحفر خندقين وصولاً إلى القواعد بين العمودين رقم 5 و # 6 وعلى الجانب الجنوبي من العمود رقم 1. 8 تم إجراء حفريات أثرية سليمة ومنتظمة في المعبد من عام 1910 إلى عام 1914 من قبل هوارد كروسبي بتلر ، أستاذ الهندسة المعمارية في جامعة برينستون ومدير البعثة. على الرغم من أن الحرب فرضت نهاية مبكرة لأعمال التنقيب في ساردس وفي المعبد ، فقد تم نشر النتائج في أول مجلدين من منشورات الجمعية الأمريكية لأعمال التنقيب في ساردس (انظر ن 1). بين عامي 1960 و 1970 ، أجرى الاستكشاف الأثري لساردس ، ومقره جامعتي هارفارد وكورنيل وتحت إشراف جورج إم إيه هانفمان ، دراسة جزئية للمعبد وتم افتتاح حوالي عشرة خنادق اختبار. 9 خارج بعثة ساردس الرسمية ، أصبح معبد أرتميس موضوع العديد من الدراسات العلمية منذ عام 1961. 10

منذ عام 1988 ، بدأ تحقيق شامل للمعبد من قبل Fikret Yeg & # xFCl لبعثة ساردس ، تحت إدارة كروفورد إتش. تفاصيل والعديد من دراسات إعادة الإعمار بمساعدة الكمبيوتر. أدت المراقبة والتسجيل عن كثب للمبنى إلى معلومات جديدة تضيء تاريخ البناء المعقد للمعبد وتكشف عن صورة تختلف بشكل كبير عن الفرضيات السابقة. 11

رسم جرافيت لتشارلز روبرت كوكريل (1788-1863) للأعمدة الدائمة لمعبد أرتميس ، سارديس. الطرف الشرقي. الأعمدة # 7 و # 6 وربما # 17. (مركز ييل للفن البريطاني ، مجموعة بول ميلون [Folio A N 128 copy 2 ، الرسم المقابل & quotChap.II.Pl.IV & quot من آثار أيونيا من قبل جمعية Dilettanti مع شروح بقلم تشارلز روبرت كوكريل ، لندن ، 1769-1915])

المبنى

معبد أرتميس هو pseudodipteros (معبد a & # x201Cdipteral & # x201D مع حذف الصف الداخلي من الأعمدة) ، مع ثمانية أعمدة في الأمام والخلف وعشرين على طول الجانبين (الشكل 4). واجه البرونوس الأصلي ، أو الشرفة الأمامية ، الشرفة الخلفية الغربية (وتسمى أيضًا opisthodomos) ، قبل وجود الباب الحالي ، باتجاه الشرق. تعرض كلتا الرواقين أربعة أعمدة بارزة في المقدمة واثنان في المرتجعات خلفهما. وبالتالي ، فإن العيادات الجانبية (pteroma) من المعبد لا يلتف بشكل موحد حول النهايات كما هو الحال في المخططات الكاذبة العادية. الجانبين هما مسافتان متداخلتان عريضتان ، لكن النهايات ثلاثة. التباعد العمودي للجناحين ، المنتظم عند 4.99 م ، أضيق بكثير من النهايتين الشرقية والغربية ، حيث يزداد التباعد بين المحورين تدريجياً من 5.31 م عند الزوايا إلى 5.45 م ، و 6.65 م ، و 7.06 م في المركز. هذا الانكماش المعقد للمسافات البينية غير شائع في تصميم المعبد الهلنستي ، إنه ممارسة أيونية قديمة ويمكن رؤيته في Artemision of Ephesus. الأبعاد الكلية للدائرة هي 44.58 م × 97.60 م (أو ما يقرب من 151 × 330 قدمًا رومانيًا). الخلية ممدودة بشكل استثنائي ، 23.0 م × 67.52 م (نسبة حوالي 1: 3) ، قديمة أخرى ، أو بالأحرى & # x201Carchaizing ، & # x201D خاصية. كانت أرضية السيلا أعلى بنحو 1.60 مترًا من الشرفات والمرافق. في الخطة الهلنستية الأصلية ، تم وضع القاعدة أو المنصة لصورة العبادة ، المحفوظة في كتل الأساس من الحجر الرملي ، بشكل مركزي داخل السيلا. ساعد صف مزدوج من اثني عشر عمودًا نحيفًا ، محفوظًا أيضًا في كتل الأساس الرخامية فقط ، على تقليل الامتداد ودعم السقف (المسافة من المركز إلى المركز بين الأعمدة عبر عرض cella تبلغ 9.40 مترًا ، وامتداد واضح حوالي 7.80 مترًا) . يبلغ حجم البرونوس الأصلي (الغرب) بين الأنتاي 18.20 م × 17.70 م ، أما الأبيثودوموس (الشرق) فهو 18.20 × 6.01 م (نسبة قريبة من 1: 3). يبلغ عرض عربات الإسعاف الجانبية 8.23 ​​م (10.78 م بما في ذلك الرواق). 12.45 م (15.05 م بما في ذلك الرواق). تكشف القياسات الدقيقة عند مستوى الأساس والقاعدة عن انحناء محدب مميز للجدران الشمالية والجنوبية للخلية ، على الرغم من أن النطاق الكامل للانحناء واتساقها قد تعرض للخطر بسبب استقرار أساسات المعبد. 12

يبدو أن أعمدة الشرفات الشرقية والغربية قد أقيمت ، على الرغم من أن الأعمدة الموجودة في الطرف الشرقي فقط قد تم الحفاظ عليها بشكل كبير ، فقد تكون العديد من الأساسات الأساسية للأجنحة قد استقبلت أعمدة الآن. من بين الأعمدة الستة للرواق الغربي البارز ، تم حفظ خمسة في الأساسات ، والآخر رقم 52 (عمود الركن الشمالي الغربي) مفقود تمامًا وربما لم يتم بناؤه مطلقًا. باستثناء عمود الركن الجنوبي الغربي رقم 64 ، لا يبدو أن أيًا من أعمدة الجبهة الغربية ، حتى في الأساسات ، قد بدأ. في المقابل ، تم الحفاظ على الصف المذهل المكون من ثمانية أعمدة في الطرف الشرقي على ارتفاعات مختلفة ، ظل اثنان منهم ، رقم 6 ورقم 7 ، سليمين منذ العصور القديمة ، إلى جانب عواصمهم.

مخطط لمعبد أرتميس (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)

تاريخ البناء

يعود إلهام معبد أرتميس إلى عالم ما بعد الإسكندرية للتوسع الأيديولوجي والمادي ، على الرغم من عدم وجود سجل محدد يربط المعبد بزيارة الإسكندر القصيرة إلى ساردس في عام 334 قبل الميلاد. ربما تم تصور الهيكل الأصلي على أنه dipteros ، يتبع ، بشكل عام ، خطة ونسب Dipteroi الأيوني العظيم ، مثل معبد أبولو في ديديما أو المعبد الكلاسيكي المتأخر لأرتميس في أفسس. 13 من المحتمل أن يكون المبنى الضخم قد بدأ في عهد السلوقيين ، بعد وقت قصير من معركة كوروبيديون في 281 قبل الميلاد عندما هزم سلوقس الأول ، مؤسس السلالة ، Lysimachos بالقرب من ساردس. تم اقتراح هذا التاريخ أيضًا من خلال نقش إهداء تم العثور عليه بالقرب من المعبد ، والذي يذكر أحد ستراتونيك ، & # x201C ابنة ديميتريوس ، ابن أنتيجونوس ، & # x201D التي يجب أن تكون بالفعل الملكة ستراتونيك ، زوجة سيليوكوس الأول (301 & # x2013281 قبل الميلاد. ). 14 إشارة كتابية أخرى تشير إلى أن السيلا وربما الشرفات الأمامية والخلفية مع أعمدتها داخل كانت جدران أنتا مكتملة والمعبد قيد الاستخدام بحلول نهاية القرن الثالث قبل الميلاد تم توفيره من خلال ما يسمى بنقش Mnesimachos. تم حفظ النقش ، المحفوظ جزئيًا في الموقع على الجزء الداخلي لجدار أنتا الشمالي الغربي ، والذي يسجل بالتفصيل التزامات الرهن العقاري لشخص معين منيسماشوس ، إلى كاليفورنيا. 250 & # x2013220 قبل الميلاد 15 تم العثور على 127 قطعة نقدية في أسس قاعدة الصورة داخل الخلية ، وكلها تسبق 200 قبل الميلاد ، تدعم هذا الافتراض. في هذا الوقت لم يبدأ أي عمل في الرواق الخارجي. 16

اقترح العديد من العلماء أن الحضيض الزائف الكاذب ينتمي إلى المرحلة الهلنستية الثانية من البناء خلال الربع الأخير من القرن الثاني قبل الميلاد ، ربما تحت التأثير المتزايد لهيرموجينيس ومعبد أرتميس الشهير في Magnesia-on-the-Meander (الشكل. 6).17 الفرضية جذابة ، وهناك بعض أوجه التشابه بين هذين القسمين (نسب تقسيمات cella ، ومحاذاة الأعمدة ، والموضع المركزي لقواعد الصور الخاصة بهم). ومع ذلك ، فإن الاختلافات بين مخططات المعبدين كبيرة وأساسية ، لا سيما تصميم الشرفات الأمامية والخلفية غير العادية للغاية والتقلصات المتداخلة المعقدة والمتداخلة لسارديس مقارنة بالخطة الأرثوذكسية للكرات الزائفة من هيرموجينيس في مغنيسيا . إذا حكمنا من خلال خطتها ، فإن Artemision of Sardis ليس حقيقيًا كاذبًا كاذبًا.

مخطط لمعبد أرتميس في مغنيسيا على المتعرج (Humann 1904، Abb. 30.)

العمل الحالي: تقنيات وتفاصيل البناء

أنتجت التحقيقات الحالية في المعبد أدلة وافرة تشير إلى أن الباحة بأكملها والجدار الفاصل للخلية ينتميان إلى مشروع واحد تم تنفيذه خلال فترة الإمبراطورية الرومانية. هناك شرطان هيكليان وأثريان يدعمان هذا الاستنتاج. أولاً ، يتم توصيل أسس كتل رخامية فردية لأعمدة الباريستيل (حوالي 1.70 & # x20131.90 مترًا) ببعضها البعض عن طريق إنشاء ركام ثقيل مثبت في ملاط ​​الجير ، وهو نسخة محلية نموذجية من الخرسانة الرومانية (opus caementicium). على النقيض من ذلك ، فإن جميع جدران السيلا الرئيسية لها أساسات كتلة مستمرة ، كاليفورنيا. 2.50 & # x20133.0 م العمق ، ممارسة هيلينستية شائعة. توضح طبيعة وتفاصيل بناء الأنقاض الهاون أنه تم وضعها بشكل متزامن مع أساسات كتلة الأعمدة ، ولم يتم إضافتها كتعزيز في فترة لاحقة ، كما اقترح بتلر. ثانيًا ، القليل فقط من أساسات الجانبين الشمالي والجنوبي الطويل يمكن أن تحمل قواعد أو أعمدة ، لأن مساراتها العليا لم تنته أبدًا. في هذه الحالات ، تتكون الدورات العليا (بعضها محفوظ أسفل مستوى المتنقل) من كتل خشنة للغاية ، تم تركيبها معًا بشكل فوضوي ، مع أسطح غير مستوية. لا تحتوي هذه الكتل على ميزات البناء المعتادة مثل المشابك أو فتحات المسامير أو علامات التثبيت ، باستثناء ثقوب لويس الكبيرة والخام ، الضرورية لرفعها.

اثنين من تقنيات البناء المختلفة

تعرض جدران وقواعد وأسس المعبد طريقتين يمكن تمييزهما بوضوح يمكن ربطهما بمرحلتين رئيسيتين من البناء: الهلنستية والإمبراطورية الرومانية. في العمل الهلنستي الأصلي ، يتم ربط الكتل الرخامية ببعضها البعض بواسطة مشابك على شكل حرف I ("بار") وهناك ثقوب وتد صغيرة مربعة مقترنة بـ "ثقوب التحديق" أو الشقوق المستخدمة لرافعة المخل في تثبيت الكتل. لا تحتوي فتحات المسامير على قنوات لجريان الرصاص. ثقوب لويس غائبة تمامًا. الكتل مجهزة جيدًا ومقلمة جيدًا. يتم تطبيق طرق البناء هذه بشكل موحد على جميع الجدران الأربعة الرئيسية للخلية وجميع الكتل الأساسية للأعمدة الداخلية. يتوافق هذا النوع من البناء مع ممارسات البناء الهلنستية المنتشرة في آسيا الصغرى ويمكن مقارنته بسهولة بتقنيات بناء جدار أشلار للمعابد الكلاسيكية والهلنستية المتأخرة مثل معبد أثينا في برييني ومعبد أرتميس في ماغنسيا ومعبد أرتميس في Letoon. يُظهر النوع الثاني من البناء ، المعترف به على أنه عمل روماني ، كتل ذات أسطح غير مستوية نسبيًا وملاءمة أكثر خشونة. تم إعادة استخدام العديد منها ، هذه الكتل بشكل عام أصغر بكثير من تلك الموجودة في النوع الأول (خاصة القطع المستخدمة في منتصف الجدار كـ & # x201Cfill & # x201D). ثقوب لويس ("مزدوجة مفلطحة") أكبر وتظهر باستمرار على جميع الكتل. تستخدم مشابك "الفراشة" الكبيرة (أو & # x201Cwing & # x201D) للدورات التدريبية أدناه الأرضية أو المشابك العادية على مستوى stylobate هي القاعدة عند أو فوق مستوى stylobate. يتم استخدامها بشكل متكرر ، وأحيانًا يتم توصيل كتلة بجيرانها من جميع الجوانب الأربعة أو أكثر. غالبًا ما تحتوي فتحات المسامير المربعة على قنوات. يتم استخدام هذا النوع من البناء بشكل ثابت في الجدار المتقاطع الشرقي ، والجدار الغربي الجديد لسيلا (تم بناؤه حوالي 12.80 مترًا غرب الجدار المتقاطع) ، وجميع أساسات الأعمدة المحيطة ، بما في ذلك أعمدة الشرفات الشرقية والغربية (الأشكال 7 و 8).

معبد أرتميس ، منظر لتقاطع الجدار الشمالي والجدار المتقاطع ، باتجاه الشمال (تصوير فكرت إيغول)

تقاطع الجدار الشمالي والجدار المتقاطع (كما هو موضح في الشكل 7) ، باتجاه الشمال ، رسم منظوري يوضح تفاصيل البناء (© Archaeological Exploration of Sardis / President and Fellows of Harvard College)

المعبد الهلنستي

إذا كنا سنشاهد معبد أرتميس في وقت ما خلال أواخر العصر الهلنستي أو أوائل العصر الإمبراطوري ، فيمكننا أن نشعر بالدهشة من مظهره البسيط وغير المألوف: صندوق رخامي طويل ممدود بشكل غريب يتألق بجدران بيضاء تبرزها تفاصيل رائعة ومغطاة بقطعة بسيطة. ، سقف منحدر من البلاط الرخامي بالكامل ونهايات منحنية و # x2014 لا أعمدة محيطية ، فقط السيلا. من المحتمل أن يكون هذا الصندوق الرخامي قد تم رفعه فوق جسر أرضي منخفض ، منحدر من الشرق إلى الغرب. ربما كان المذبح المبكر قد وقف حراً على الأرض السفلية على الجانب الغربي ، والذي ربما كان متصلاً بالرواق الغربي الأعلى (أو الأمامي) من السيلا بواسطة منحدرات طبيعية أو درجات رخامية أو كليهما. ربما تكون هذه الخطوات هي التي تم تفكيكها وإعادة بنائها على الجانب الشمالي الغربي من نفس الشرفة خلال العصر الإمبراطوري. لابد أنه كانت هناك أشجار وزُرعات حول المعبد ، مما أدى إلى تليين الهندسة الصارخة للسيلا والمذبح ، والعديد من الآثار النذرية الأصغر المرتبطة بالمذبح. تم نحت إحدى هذه الإهداءات على كتلة ودعم تمثال لكاهنة أرتميس ، وقد كرم الإلهة بالكلمات التالية: & # x201CO ، أرتميس ، حافظ على ساردس في توافق من خلال صلاة Moschine ، ابنة Diphilos ! & # x201D 18

المعبد اليوناني الروماني

بعد فترة طويلة من الخمول بشكل غير عادي ، يجب استئناف أعمال البناء الكبرى في Artemision of Sardis في منتصف القرن الثاني الميلادي. تم تقسيم السيلا إلى غرفتين متساويتين في الطول تقريبًا (الغرفة الشرقية 25.76 مترًا والغرفة الغربية بطول 25.20 مترًا) بجدار يبلغ سمك الجدار الغربي الأصلي فيه 0.90 مترًا وربما تم دفع بابها للأمام (غربًا) لإنشاء رواق غربي جديد تمامًا. نفس عمق الشرفة الشرقية (6.07 م). منذ أرضية الغرب كان بروناوس كاليفورنيا. 1.60 متر أقل من تلك الموجودة في cella ، يجب ملء الإضافة الغربية الجديدة حتى مستوى cella الأصلي. تم فتح الجدار الشرقي الفارغ للشرفة الخلفية وأعيد بناؤه بباب ضخم يعرض أشكال دعامة مزخرفة بشكل رائع ، وتم الاقتراب منه عن طريق السلالم ، تقليدًا للباب الغربي الأصلي للمعبد. تحليل أسلوبي لزخرفة العضد المصممة بالكامل (والتي تتكون من حبة وبكرة ، وبيض ورسم بيضوي ، وكافيتو من سعف النخيل) مقارنة بأمثلة أخرى ذات صلة من الزخرفة المعمارية من آسيا الصغرى تفضل تاريخًا هادريانيًا متأخرًا . 19 تم إنشاء قاعدة صور جديدة ، محفوظة في أساساتها المكسوة بالحصى ، في الجزء الخلفي من "السيلا الغربية" الجديدة ، الموضوعة مقابل الجدار الفاصل. يجب أن تكون الشرفات المكونة من ستة أعمدة للنهايات الشرقية والغربية قد تم إنشاؤها في هذا الوقت من خلال المضي قدمًا وإعادة بناء الزوجين الأوسطين من الأصل ، في antis الأعمدة التي تم رفعها على قواعد (# 11 و # 12 في الشرق ، و # 53 و # 54 في الغرب) وإضافة أربعة أعمدة جديدة لكل منها. 20 وهكذا خلقت الشرفات البروستاتية أحجامًا رائعة مغلقة شبيهة بالقاعة ، ومن المحتمل أن تكون مفتوحة للسماء بسبب مسافاتها الكبيرة (13.5 م × 18.0 م) (الشكل 9).

العمودان المحفوظان جيدًا في الشرفة الشرقية (رقم 11 ورقم 12) هما عنصران غير عاديين في العمارة الكلاسيكية (الشكل 10). تم رفعها على قواعد طويلة جدًا ، غير مكتملة ، وقاعدة (ارتفاع 2.17 مترًا) ، وهي تحمل أعمدة رفيعة ذات أعمدة مخددة & # x2014 ، الحالات الوحيدة للخدود النهائية في المعبد. تُنسب هذه الأعمدة ، والتيجان الأيونية الدقيقة التي حملوها ذات يوم ، إلى المرحلة الهلنستية للمعبد ، وربما أعيد استخدامها من الداخل ، في حين أن الركائز ، المكونة من براميل أعمدة منحوتة تقريبًا ، أعيد استخدامها من المبنى الأصلي ، تنتمي إلى البناء الروماني. واحدة من تلك العواصم ، & # x2018C ، & # x2019 أصغر من تلك الموجودة في التمعج ، في متحف متروبوليتان للفنون في نيويورك. اقترح بتلر أن المنطقة العلوية المستدقة والبارزة من الركائز كانت مخصصة للنحت البارز الذي يضاهي براميل التمثال المنحوتة (العمود الفقري) من Artemisions القديمة والكلاسيكية في أفسس. 21 ربما كان هذا صحيحًا أو كان من الممكن أن تكون الكتل المستدقة الخارجية مصممة لاستيعاب قالب تاج بارز بقوة للقاعدة. في كلتا الحالتين ، فإن أعمدة الركيزة الخشنة هذه التي تدعم الأعمدة الأيونية ذات التشطيب الدقيق والنحيف والمخدد هي ميزات جذابة للغاية وملفتة للنظر تبرز المحور المركزي القوي للمعبد.

أعجب بتصميمها الاستثنائي ، & # x201Ca ميزة غير عادية للغاية ، وغريبة جدًا على أي شيء معروف في النطاق الكامل للهندسة المعمارية اليونانية ، كما توقع بتلر # x201D أيضًا أن هذه الأعمدة مرفوعة على & # x201Ccubical ، & # x201D ذات وجه المحجر & # x2014and تمثل تلك الموجودة في Ephesus Artemision & # x2014might خطًا من التصميم أو الجمالية تعود إلى الأناضول وماضيها البعيد ، كما هو الحال في المعابد في الشرق الأدنى والحثي ، & # x201C حيث تم رفع الأعمدة على تمثال أبو الهول المنحوت كركائز & # x201D وكان من المحتمل جدًا نسخ من معبد ليدي سابق. 22 على الرغم من أننا لم نعثر على سلف ليدي لمعبدنا الهلنستي ، إلا أن النقطة الخيالية بتلر & # x2019s حول استمرارية الثقافة والآداب الليدية في ساردس في أواخر العصر الكلاسيكي تستحق الدراسة. قد نتذكر أن المنحوت على النتوء (المظهر الجانبي السفلي المنحني قليلاً لعمود العمود) للعمود رقم 12 (عمود الركيزة الجنوبي ، عنصر هيلينستي معاد استخدامه) هو سطر واحد من النقش في ليديان يسجل إهداءً لأرتميس بواسطة أ قريب (الابن؟) من & # x2018باكيفاس، & # x2019 ربما كان المتبرع بالعمود وقاعدة التمثال ونصًا آخر من هذا النوع الليدي قد نقش ، ربما على أحد الأعمدة الهلنستية التي أعيد استخدامها في الرواق الغربي (رقم 37). إذا كانت هذه الأعمدة تنتمي إلى المعبد الأصلي ، مؤرخة في كاليفورنيا. 300 & # x2013280 قبل الميلاد كما يُعتقد ، من الواضح أن اللغة الليدية والنسب الليدي لا يزالان يحملان معنى ومكانة في رأس المال القديم في كروسوس & # x2019 في الفترة الكلاسيكية. 23

أثار تحول المعبد اليوناني الضخم غير المكتمل إلى روماني pseudodipteros مع خلايا متتالية بعض المشاكل وأنتج حلاً معماريًا غير تقليدي. على عكس المعابد الكاذبة النموذجية في آسيا الصغرى (مثل معبد أوغسطس وروما في أنقرة ومعبد زيوس في Aezane) ، مع شرفاتهم الداخلية البسيطة ذات الشكل الرباعي والبروستاتا الثابتة والمتحركة ذات الأعمدة المزدوجة حول الخلية. ، ترتبط العيادات الجانبية في ساردس بأروقة ثلاثية واسعة النطاق. يجب أن تكون هذه الأحجام المكعبة الطويلة ، التي ربما تكون مفتوحة على السماء ، قد خلقت واستغلت إحساسًا دراماتيكيًا بالفضاء غير موجود بشكل شائع في بنية المعبد الكنسي لهيرموجينيس وعالمه. لا يمكن إنكار جذور ساردس Artemision في تاريخ وتقاليد الأناضول ، ولكن كانت هناك أيضًا مصادر وتقاليد مختلطة وراءها تكمن في الخارج.

تجد شرفات ساردس العميقة ذات الشكل الرباعي ، والتي تشبه الصناديق ، أوجه تشابه بعيدة في المعابد الرومانية التقليدية لإيطاليا ، مثل المعبد الجمهوري لبورتونوس في فوروم بواريوم في روما أو معبد أوغسطان لمارس ألتور في منتدى أغسطس. أكد تصميم المعبد الروماني ، منذ إنشائه ، دائمًا على المساحة الموجودة أمام السيلا من خلال اعتماد رواق أمامي واسع ، وهذا العرض في بعض الأحيان يساوي عرض cella نفسه (مثل معبد Divus Julius في المنتدى الروماني والمعبد من Apollo Palatinus في روما) ، وهي المواصفات التي أكدها فيتروفيوس عند وصف المعبد الأتروسكي (فيتروفيوس ، 4.7.1). 25 من المثير للاهتمام أن الثلاثة الزائفة الزائفة ذات الصلة من العصر الإمبراطوري الروماني في الأناضول ، وهي معبد أفروديت في أفروديسياس ، ومعبد أوغسطس وروما في أنقرة ، ومعبد زيوس في آيزان ، قاوموا تشكيل الشرفات العميقة الأمامية. . يمكن إثبات التأثير الإيطالي المزعوم في إنشاء رواق داخلي مستقل ومكاني في ساردس من خلال مقارنته بمعابد إيطالية مختلفة ، ولكن بشكل خاص مع البانثيون هادريان ، مع رواقه "الزائف الزائف" المكون من ثلاثة ممرات. 26 البانثيون ، مع رواقه الأمامي المطعمة على شكل دائرة ، ليس معبدًا كاذبًا ، فهو ليس معبدًا على الإطلاق. لكن شرفة Pantheon & # x2019s ذات الثماني ، مع وسطها الواسع بثلاثة أعمدة واسعة & # x201Cnave & # x201D محاط بعمودين على نطاق واسع & # x201Caisles ، & # x201D يحاكي تكوين الزائفة الزائفة (الشكل 11). تم التأكيد على الاتصال هادريان بشكل أكبر من خلال مقارنة ترتيب سيلا المتعاقب لسارديس بالتخطيط الأصلي لمعبد فينوس وروما في روما. 27 كل هذا لا يعني أن هناك صلة مباشرة وحصرية بين هذه المشاريع في روما وسارديس (على الرغم من وجود روابط معمارية واضحة بين آسيا الصغرى وروما في عهد تراجان وهادريان). لا يوجد سبب وجيه لافتراض توظيف مهندس معماري إيطالي أو تصميم مستورد من روما. في الواقع ، نعتقد أن أقرب أدلة للمهندس المجهول للمرحلة الرومانية من Sardis Artemision كانت الحقائق الموجودة بالفعل على الأرض ، لا سيما التصميم الضيق والممدود للهيلينستية سيلا. ومع ذلك ، في عالم الإمبراطورية الرومانية الآخذ في الاتساع ، تم تبادل الأفكار حول الفن والعمارة بين العاصمة والمقاطعات ، ولم تكن هناك فترة أكثر خصوبة ومواتية لمثل هذه المسامية للحدود الفكرية والفنية من تلك التي حددها هادريان.

من المستحيل تحديد تاريخ محدد لإعادة البناء الروماني للمعبد. يتماشى الاستخدام الواسع والكفء لأنقاض الهاون مع العصر الإمبراطوري المتوسط ​​، لكن حطام الهاون لا يسمح بالتأريخ الوثيق والموثوق. الأكثر إيحاء هو الزخرفة المعمارية لعضادة الباب الشرقي ، المؤرخة بأسلوب ، ولكن لا تزال مؤقتة ، إلى أواخر العصر هادريان. نقش محفور على الشريحة السفلية لأحد أعمدة الرواق الشرقي (رقم 4) يعلن بفخر أن طاره وقاعدته مصنوعان من كتلة واحدة من الرخام ، وأن "من بين جميع الأعمدة كنت أول من صعد . " بناءً على أشكال الحروف والأسلوب الكتابي ، تم اقتراح تاريخ هادرياني - أنطوني (حوالي 140 م) ، ودعمته اعتبارات ظرفية. 28 سافر هادريان على نطاق واسع في آسيا الصغرى ، وتم منحه العديد من المعابد & # x201Cas god ، & # x201D بما في ذلك الزائفة الزائفة الضخمة في Cyzicus والمعابد في أفسس وساغالاسوس. من المحتمل أن يكون الإمبراطور قد شمل ساردس في زيارته لفريجيا وليديا في 123/4 بعد الميلاد ، كما يوحي باكتشاف قاعدة تمثال مكرسة للإمبراطور المسافر. 29 ربما كان ساردس قد حصل بالفعل على أوله نيوكوراتي تكريمًا (امتياز امتلاك معبد إقليمي لعبادة الإمبراطور الروماني) بحلول وقت زيارة هادريان الافتراضية للمدينة وربما تكون قد تلقت ثانية نيوكوراتي في هذه المناسبة (لم تكن التكريمات المتعددة غير عادية بالنسبة للمدن الكبرى) إذا لم يكن الأمر كذلك ، لكان التكريم قد طال انتظاره.

معبد أرتميس ، منظر لسيلا ورواق البروستيل البارز من الجانب الشرقي ، باتجاه الغرب (© Archaeological Exploration of Sardis / President and Fellows of Harvard College)

معبد أرتميس ، منظر لأعمدة القاعدة رقم 11 ورقم 12 من الشرفة الشرقية ، باتجاه الجنوب (تصوير فكرت إيغول)

مخطط جزئي لرواق البانثيون ، روما ، مع مخطط الشرفة الشرقية لمعبد أرتميس ، ساردس (مخطط من قبل فكرت إيغول)

المعبد كمركز للعبادة الإمبراطورية

تم اكتشاف ما لا يقل عن خمسة رؤوس ضخمة منسوبة للعائلة الأنطونية داخل المعبد أو بالقرب منه. تم تحديد هؤلاء مبدئيًا على أنهم أنتونينوس بيوس ، وماركوس أوريليوس (زيوس؟) ، وفاوستينا الأكبر ، ولوسيلا (أرتميس؟) ، وكومودوس (وجد في عام 1996) (الأشكال 12 ، 13). 30 رأس هادريان و # x2019 مفقود ، لكن هذا لا يعني أنه لم يكن موجودًا. ومن ثم ، فإن البناء المتجدد في المعبد & # x2014s بشكل ملحوظ ، كان التقسيم الفرعي cella & # x2014might ناتجًا عن الرغبة الشديدة نيوكوراتي (المرة الأولى أو الثانية) مُنحت لساردس في أواخر العصر هادريان أو أوائل العصر الأنطوني. 31 في هذا الترتيب الجديد ، ربما احتفظ Artemis بالخلية المواجهة للغرب (ربما حتى مشاركتها مع Faustina ، الإمبراطورة الرومانية) وربما احتلت العائلة الإمبراطورية السيلا الحديثة المواجهة للشرق (ربما تشاركها مع زيوس بوليوس). 32 يبلغ حجم الرؤوس 3.5 إلى 4 أضعاف حجم الحياة وتنتمي إلى شخصيات عبادة أعيد بناؤها في كاليفورنيا. 6 & # x20138 م طولا. مع كل إضافة لعضو جديد من العائلة الأنطونية ، هذه الصور العبادة (أغالما) ، واقفًا أو جالسًا بمفرده أو في مجموعات ، كان من شأنه أن يزدحم حتى المساحة الداخلية الشاسعة للخلية التي يبلغ ارتفاعها 18 مترًا. 33

أفضل وصف لمعبد أرتميس في ساردس هو أنه مبنى انتقالي بين العالمين الهيليني والروماني. تقع في عاصمة مملكة ليديان ، وقد عرضت بعض الآثار المحلية الغريبة التي اشتهرت بها المدينة أثناء احتضانها للحداثة ما بعد الإسكندرية. تتأهب في عالم شجع حرية التصميم ولكنه سعى أيضًا إلى ابتكار وفرض شرائع جديدة ، باتباع جماليات الحشد التقليدي بالإضافة إلى دراما التعبير المكاني ، ومعالجة تقاليد عبادة محلية جليلة ولكنها تتطلع إلى محاذاة سياسية جديدة يعتبر معبد أرتميس في ساردس بمثابة دين تحت حكم أسياده الإمبراطوريين ، وهو تجربة إبداعية في العمارة اليونانية الرومانية. قبل كل شيء ، يعكس محاولة الإمبراطورية الناجحة في دمج تراثها الثقافي والفني المزدوج العزيز ، والجمع بين النماذج اليونانية والإلهام مع الأفكار الجديدة في تشكيل الهيكل والفضاء.

تم العثور على صورة ضخمة لرأس الفترة الأنطونية عام 1996 في معبد أرتميس ، تم تحديدها مبدئيًا باسم Commodus ، في الموقع. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)

تم العثور على صورة ضخمة لرأس الفترة الأنطونية في عام 1996 في معبد أرتميس ، والتي تم تحديدها مبدئيًا باسم Commodus. (© الاستكشاف الأثري لساردس / رئيس وأساتذة كلية هارفارد)


الحارق العمد الذي أشعل النار في عجائب الدنيا القديمة حتى يتذكره الناس

في ليلة 21 يوليو 356 قبل الميلاد ، وقع حدثان مهمان في حوض البحر الأبيض المتوسط. أحدهما خلق التاريخ والآخر يمحوه.

في تلك الليلة ، في مدينة بيلا ، عاصمة مملكة مقدونيا اليونانية القديمة ، أنجبت زوجة الملك فيليب الثاني طفلاً. سيخلق هذا الطفل ، بعد سنوات ، واحدة من أكبر إمبراطوريات العالم القديم لإعادة كتابة تاريخ الكثير من أوروبا وآسيا وشمال شرق إفريقيا. كان الإسكندر الأكبر.

كان الحدث الآخر أكثر نشاطا: قام أحد المخربين بإضرام النار في أحد المعبد.ومع ذلك ، لم يكن هذا المعبد معبدًا عاديًا. كان من أعظم المعابد التي تقف على وجه الأرض & # 8212 التي اعتبرها الرحالة والعلماء على مدار الألفي عام الماضية واحدة من عجائب الدنيا السبع القديمة.

يقع هذا المعبد ، معبد أرتميس ، بالقرب من مدينة أفسس القديمة ، بالقرب من مدينة سلجوق الحديثة في تركيا. كان المعبد مخصصًا للإلهة أرتميس ، وكان من المفترض أن يكون أول معبد يوناني يتم بناؤه من الرخام. كان الهيكل الضخم أكثر من مائة متر وعرض نصفه. كانت أعمدتها الطرفية يبلغ ارتفاعها أربعين قدمًا ، في صفوف مزدوجة شكلت ممرًا احتفاليًا واسعًا حول السيلا الذي يضم صورة عبادة الإلهة. تم نحت هذه الأعمدة بشكل بارز.

في تلك الليلة ، بينما كانت مملكة مقدونيا تفرح بميلاد أميرها الجديد وملكها المستقبلي ، على بعد خمسمائة كيلومتر عبر بحر إيجه ، انطلق سفاح متواضع اسمه هيروستراتوس ليضع بصمته في التاريخ. مشى إلى معبد أرتميس وأشعل النار فيه. سرعان ما اشتعلت النيران في المعبد & # 8217 من الداخل الخشبي ، ولا سيما العوارض الخشبية وتمثال أرتميس والمفروشات ، وبحلول صباح اليوم التالي ، كان كل ما تبقى قائمًا ستة وثلاثون عمودًا رخاميًا أسود اللون وخرابًا مشتعلًا.

تم القبض على هيروستراتوس على الفور ، وعندما تعرض للتعذيب على الرف ، اعترف هذا الشخص المجنون بأنه أحرق المعبد في محاولة لتخليد اسمه في التاريخ. لم تقم سلطات أفسس بإعدام هيروستراتوس فحسب ، بل منعت أي شخص من ذكر اسمه ، وبالتالي حكمت عليه بالغموض الأبدي & # 8212 على عكس ما أراده هيروستراتس.

استمر العديد من المؤرخين مثل شيشرون وبلوتارخ في احترام المرسوم ، وقمع ذكر اسم مشتعل الحريق & # 8217 ، لكن بعض الكتاب الأوائل انتهكوا الأمر بالفعل. ارتكب ثيوبومبوس (380 قبل الميلاد رقم 8211315 قبل الميلاد) أحد الانتهاكات الملحوظة ، حيث ذكر هيروستراتوس في سيرته الذاتية للملك فيليب الثاني ، فيليبيكا. أول عمل موجود لذكر هيروستراتوس هو جيوغرافيكا من قبل الجغرافي والمؤرخ اليوناني سترابو (64 قبل الميلاد & # 8211 24 بعد الميلاد).

نموذج لمعبد أرتميس في حديقة مينياتورك ، اسطنبول ، تركيا. رصيد الصورة: زي برايم / ويكيميديا

يذكر المؤرخ الروماني في القرن الأول فاليريوس ماكسيموس هيروستراتوس مرة أخرى بالاسم. مقالته بعنوان & # 8220Of Appetite For Glory & # 8221 تستشهد بقضية Herostratus كمثال على السعي وراء الشهرة السلبية من خلال عمل إجرامي.

هنا الشهية للمجد التي تنطوي على تدنيس المقدسات. تم العثور على رجل يخطط لحرق معبد أفسس ديانا حتى ينتشر اسمه من خلال تدمير هذا المبنى الأكثر جمالا في جميع أنحاء العالم. هذا الجنون كشف النقاب عنه عندما وضعه على الرف.

يلاحظ مكسيموس أن أفسس & # 8220 قد ألغى بحكمة ذكرى الشرير بمرسوم ، لكن العبقرية البليغة Theopompus & # 8217s أدرجته في تاريخه. & # 8221

في الواقع ، لا يزال Herostratus & # 8217 يظهر في كتب التاريخ على مر القرون. لاحظ المؤلف الإنجليزي توماس براون الذي عاش في القرن السابع عشر بتسليةٍ كبيرة أن مُفعل الحريق قد تجاوز أسماء أولئك الذين حوكموه وأولئك الذين حاولوا إبعاده إلى الغموض.

بعد عمل Herostratus & # 8217 ، قام المواطنون ببناء معبد أكثر روعة بدلاً من المعبد المدمر. استغرق الأمر بعض الوقت لأهل أفسس لجمع الأموال. في وقت من الأوقات ، عرض الإسكندر نفسه دفع ثمن إعادة بناء المعبد # 8217 بشرط أن يُنسب العمل إليه في النقش. لكن أهل أفسس رفضوه بلباقة قائلين & # 8220 أنه لم يكن من المناسب أن يوفر الإله المعابد تكريما للآلهة. & # 8221

كان المعبد الجديد عملاقًا بطول 8212137 مترًا وعرضه 69 مترًا وارتفاعه 18 مترًا ويحتوي على أكثر من 127 عمودًا. ظل هذا المعبد لمدة ستمائة عام قبل أن يتم تدميره من قبل القوط ، وهي قبيلة من ألمانيا الشرقية ، في القرن الثالث. نُقلت حجارة المعبد المنهار واستخدمت في تشييد مبانٍ أخرى. تنتمي بعض الأعمدة في آيا صوفيا والعديد من التماثيل والعناصر الزخرفية الأخرى في جميع أنحاء القسطنطينية في الأصل إلى معبد أرتميس.


الملاحة الرئيسية

يُعتقد على نطاق واسع أن الدعارة الدينية المرتبطة بطقوس الخصوبة كانت تُمارس بشكل شائع في جميع أنحاء العالم NT. يبدو أن هذه الفكرة راسخة في أذهان الكثير من الناس بحيث لا تحتاج إلى دليل يذكر. يبدو أن الرأي العلمي الحالي في NT يتدفق بلا هوادة في هذا الاتجاه ، مما يضفي على فكرة عبادة الدعارة اليونانية الرومانية سلطة ثقيلة. على سبيل المثال ، كتب إيفريت فيرجسون ، الذي يستحق عمله العلمي تقديرًا كبيرًا:

ارتبطت كل أنواع الفواحش بالآلهة [اليونانية الرومانية]. لم تكن الدعارة مؤسسة معترف بها فحسب ، بل أصبحت من خلال تأثير طوائف الخصوبة في آسيا الصغرى وسوريا وفينيقيا جزءًا من الطقوس الدينية في بعض المعابد. وهكذا كان هناك ألف ومائة عاهرة ومثل في معبد أفروديت في كورنثوس. [1]

لاحظ أن فيرغسون يفسر أصل الدعارة الدينية ويقتبس من بعض المعابد & quot؛ مستوحاة من ممارسات الخصوبة في الشرق. مثل هذه الدعارة مألوفة لطلاب الشرق الأدنى القديم (ANE) كجزء من عالم OT ، لذلك يبدو من المنطقي أن تنتقل مثل هذه الممارسات حول البحر الأبيض المتوسط ​​عبر القرون إلى المدن الهلنستية والرومانية.

ومع ذلك ، عند الفحص الدقيق ، يبدأ هذا التفسير في الانهيار. بادئ ذي بدء ، يتساءل العلماء الآن عما إذا كانت الظاهرة في ANE و OT كانت حقًا الدعارة كجزء من طقوس الخصوبة. كاريل فان دير تورن في قاموس الكتاب المقدس مرساة، على سبيل المثال ، التقارير: & quot؛ في السنوات الأخيرة ، ومع ذلك ، تم تحدي الفرضية المقبولة على نطاق واسع حول الدعارة الطائفية بشكل خطير. جادل العديد من العلماء بأن وجهة النظر الحالية تستند إلى افتراضات غير مبررة ، ومقدمات أنثروبولوجية مشكوك فيها ، وأدلة قليلة جدًا. & quot لا تدعم البيانات الأكادية والأوغاريتية فرضية "الدعارة الدينية". & quot [3] وجد فان دير تورن

& quot؛ الدعارة التي كانت مربحة للمعبد وإدارته ، وفي بعض الأحيان يتم تنظيمهما من قبلهما ، & quot ؛ ولكن & quot ؛ ليست هناك حاجة لافتراض وجود الدعارة المقدسة في خدمة عبادة الخصوبة. & quot؛

في ضوء ذلك ، يحق لنا طلب إعادة فحص قضية الدعارة الدينية في عالم NT أيضًا. إذا تم التشكيك في الأصل ANE و OT المفترض لبغاء عبادة الخصوبة ، فهل يجب ألا يكون للمشتق اليوناني الروماني & مثل افتراضات غير مبررة ، ومقدرات أنثروبولوجية مشكوك فيها ، وأدلة قليلة جدًا & quot أيضًا؟ من الجدير بالذكر أن ملف قاموس الكتاب المقدس مرساة حيث كتب فان دير تورن ليس لديه مناقشة حول البغاء الطائفي أو العلماني في عالم NT. ربما لم يتمكن المحررون من العثور على مادة كافية لمقال ما؟

لكن تناول مسألة الدعارة الدينية في العالم اليوناني الروماني بأسره قد يبدو أنه أوسع من أن يكون السؤال لمقال واحد. مع وضع هذا في الاعتبار ، سأهدف هنا إلى هدف أكثر تواضعًا: إجراء مسح وفحص الدليل القديم الوحيد الذي يتم الاستشهاد به بشكل شائع حول وجود الدعارة الدينية في العالم اليوناني. لا أحد يفترض ممارسة الدعارة في روما أو إيطاليا ، لذلك لن نناقشها بشكل مباشر. [5] ثم سننظر بعمق في الممارسات الدينية لبولين أفسس ، حيث يُعتقد بشكل خاص أن الدعارة الدينية قد ازدهرت. سيكون استنتاجنا هو أن الدعارة الدينية لم تكن موجودة في أفسس ، ونأمل أن تكون الإشارة إلى عدم وجودها في المقابل في مدن يونانية أخرى ستقترح أيضًا على الأقل إن لم يتم إثباتها بشكل قاطع.

لإثبات وجود شيء ما يتطلب فقط أن يستدعي المرء مصادر قديمة موثوقة مفسرة بشكل صحيح. هذه مهمة سهلة نسبيًا ولا تتطلب دائمًا معرفة مفصلة بالمصادر. ومع ذلك ، لإثبات عدم وجود لشيء ما في العصور القديمة يتطلب معرفة مباشرة وحميمة بالشعوب والمجتمعات القديمة والمصادر القديمة. لا يرضي القارئ المتشكك أن يشير ببساطة إلى أنه لا توجد مصادر قديمة تشهد على الممارسة في ذلك المكان أو في ذلك الوقت. لهذا السبب ، أقدم بعض المواد ذات الصلة في الترجمة لمساعدة القارئ على فهم ما كانت عليه بالفعل كاهنات أفسس القديمة.

قبل أن نذهب إلى أبعد من ذلك ، دعونا نعرّف الدعارة الدينية. يمكن تعريفه بشكل ضيق على أنه الاتحاد مع عاهرة (سواء كان مع أنثى أو ذكر لا يحدث فرقًا) لتبادل المال أو البضائع ، والتي أقرها حراس الإله سواء في حرم المعابد أو في أي مكان آخر كعمل عبادة مقدس . في مثل هذه الحالات ، كان للعاهرة وضع شبه رسمي كموظفة عبادة ، إما على أساس دائم أو مؤقت ، وعادة ما يتم تفسير الارتباط الجنسي على أنه جزء من طقوس الخصوبة. بشكل عام ، يمكن أن تشير الدعارة الدينية ببساطة إلى أعمال الدعارة حيث تذهب الأموال أو السلع المتلقاة إلى المعبد وإلى مديريه. في هذه الحالة الأخيرة ، فإن المومسات سيكونن عبيد مملوكين للمعبد. [6] لا

يظهر شكل أوسع أو أضيق من الدعارة الدينية في مدينة أفسس القديمة ولا في مدن يونانية (أو رومانية) أخرى في عصر NT.

دعنا نؤكد أننا لا نناقش هنا الرمزية الجنسية أو حتى الأفعال الجنسية المحتملة المرتبطة بالديانات الغامضة أو طقوس الخصوبة. & quot رمزي بدلاً من الأفعال الجنسية الفعلية. [8] وفي كلتا الحالتين ، هذا ليس كذلك عبادة الدعارة في أي من الحالتين المعرفتين أعلاه. بدلاً من ذلك ، اختبر أحد المبتدئين الغموض بعض الأعمال الرمزية في الشركة مع المبتدئين الآخرين ، وربما حتى مع زوجته أو زوجها (بلوتارخ ، مور. 611D) ، ولكن ليس مع بائعات الهوى. لهذا السبب ، لن نتعامل مع عبادة الرمزية الجنسية في العالم الوثني لعصر NT. هذه مجرد قضية أخرى.

II. سترابو وكورنث

المصدر الأكثر استخدامًا لإثبات الدعارة اليونانية في عصر NT هو تصريح في كاتب السفر اليوناني ، Strabo (حوالي 64 قبل الميلاد - 21 بعد الميلاد) ، بخصوص كورنثوس القديمة. يكتب: & quot ؛ وكان معبد أفروديت [في كورنثوس] ثريًا جدًا لدرجة أنه يمتلك أكثر من ألف من عبيد الهيكل ، المحظيات (هتايراي) ، التي كرسها كل من النساء والرجال للإلهة. وبالتالي كان أيضًا بسبب هؤلاء النساء أن المدينة كانت مزدحمة بالناس وأصبحت غنية & quot؛ (8.6.20 LCL Trans.).

يمكن للمرء أن يسمع بوضوح أصداء بيان سترابو في الاقتباس من Everett Ferguson أعلاه. يشير فيرغسون إلى سترابو في حاشية سفلية هنا كمصدره الوحيد على النحو التالي: & quotStrabo 8.6.20 ، في إشارة إلى الأوقات الكلاسيكية 8.6.21 في العصر الروماني ، يذكر فقط "معبد أفروديت الصغير". من المحتمل أن العبارة المتعلقة بالأزمنة الكلاسيكية غير صحيحة ، بسبب سوء فهم سترابو للمعلومات حول تكريس التماثيل لأفروديت كمرجع إلى النساء اللاتي خدمن في معبدها. ممارسة الدعارة في العالم NT مشكوك فيها حتى بالنسبة له ، وبشكل صحيح.

كما هو الحال مع الكتاب القدامى والحديثين ، فإن Strabo ليس محصنًا ضد التقييم النقدي كمصدر تاريخي. على سبيل المثال ، في قاموس أكسفورد الكلاسيكي، كتب نيكولاس بورسيل أن البحث عن معلومات تفصيلية & quotin [سترابو] يعيد بيع مقاطع طويلة من وصف قديم في ذلك الوقت ، مما قد يجعل تفسير شهادته خطيرًا للغاية. & quot [10] ومن ثم ، يجب علينا

قاوم الرغبة في أخذ إشارة سترابو إلى الدعارة القديمة في كورنثوس للوهلة الأولى دليل لكورينث من عصر NT. هناك أسباب أخرى للتشكيك في هذا المصدر. [11]

كان Strabo في الفقرة المذكورة (8.6.20) يتحدث عن & quot؛ الدعارة & quot في الماضي البعيد في كورنث ، أي في عهد الطاغية Cypselus (657-25 قبل الميلاد 8.6.20 ، انظر السطر 23 في Loeb ed.). لاحظ أنه في بيان سترابو ، أشار إلى الظاهرة على أنها شيء في الماضي: & quot ؛ معبد أفروديت كنت الأثرياء لدرجة أنه مملوكة أكثر من ألف من العبيد الذين يعملون في الدعارة تم تكريسه' معبد قوي من القرون السابقة (8.6.21 راجع بوسانياس 2.4.7).

إذا سألنا عما كان يشير إليه سترابو بالضبط في كورنثوس القديمة ، فسنكون مضطرين بشدة لملاءمة الدعارة الموصوفة على أنها تناسب تعريفنا الضيق لبغاء العبادة. ويذكر أن معبد أفروديت كان يمتلك عبيدًا عاهرات كرّسهم الرجال والنساء للإلهة. Strabo لا يقول أن هتايراي أجروا معاملاتهم على الممتلكات المقدسة ولا تعتبر تجارتهم جزءًا من الطقوس الصوفية أو المقدسة. ال هتايراي - مرة أخرى ، منح أن سترابو أبلغ عن ظاهرة تاريخية - كان من الممكن أن يكون العبيد المملوكين للمعبد كمصدر نقدي لإثراء المعبد والمدينة. لم يكن هذا جزءًا من أي نشاط طقسي. علاوة على ذلك ، يعتقد بعض العلماء أن تكريس فعل هتايراي قد تكون الإلهة هنا مجرد إشارة إلى الشراء الوهمي لحريتهم من قبل الإله - ومن ثم ربما لم تكن دعارة عبادة على الإطلاق حتى بأوسع معانيها الممكنة.

وحتى إذا قبلنا شهادة سترابو بأن كورنثوس كانت تمارس الدعارة الدينية في القرن السابع قبل الميلاد - والتي لا يمكن منحها تلقائيًا - فهناك سبب وجيه للشكوك الجادة في أنها استمرت حتى القرن الأول الميلادي. تم تدمير كورنثوس اليونانية ، كما هو معروف جيدًا ، من قبل L. ومن ثم ، كما يلاحظ ديفيد جيل ، "من المناسب لكل من علماء الآثار الكلاسيكيين وعلماء العهد الجديد التأكيد على الطبيعة الرومانية للمدينة التي تمت زيارتها

بقلم بول في القرن الأول الميلادي. . ما يعنيه هذا بالنسبة لنا هو افتراض أن ممارسات عبادة كورنثوس اليونانية القديمة قد تغيرت بشكل جذري من قبل رومانيتاسمن سكانها الجدد. وهذا ما يذكره بوسانياس: & quot؛ منذ دمر الرومان كورنثوس ومات الكورنثيين القدماء ، لم تعد التضحيات المحلية القديمة تقليدًا & quot؛ (2.3.6).

يضيف جيروم مورفي أوكونور هذه النقطة في نقده الخاص للدعارة الكورنثية من هذا المقطع في سترابو: & quot؛ لو كان سترابو على صواب ، ستكون كورنث فريدة من نوعها بين مدن اليونان. لم تكن الدعارة المقدسة أبدًا عادة يونانية ، وكانت كورينث استثناءً ، وأصبح من المستحيل تفسير صمت جميع المؤلفين القدامى. & quot [14] في رأيي ، مورفي أوكونور محق تمامًا في قول ذلك لم تكن الدعارة عادة يونانية. & quot

ثالثا. عبادة الدعارة في مكان آخر

المؤلف الوحيد بجانب Strabo الذي ذكر الدعارة في كورنث هو كومة دهنية إلى حد ما من جامع الخرقة والعظام الأدبي ومثل باسم Athenaeus (حوالي 200 م). تناقش إحدى شخصياته في ندوة بروز هتايراي في كورنثوس (13.573 ب -574 ج). [15] من المهم أن نلاحظ أن هذا الخطاب عن البغايا جعلهن يشاركن في تضحيات كورنثية العامة لأفروديت والتي يتم التعبير عنها كشيء استثنائي تمامًا. وبالفعل كان كذلك. تتطلب المشاركة في طقوس الدولة لأي مدينة يونانية أن يكون المرء مواطناً حراً في تلك المدينة. غالبًا ما كانت هناك عقوبات شديدة على مشاركة الغرباء من أي نوع ، وهذا يشمل النساء اللائي تم القبض عليهن في الزنا أو هتايراي. على سبيل المثال ، في خطاب ديموسثينيس ، ضد نييرة، كانت نييرة من مواليد كورنثوس (علمانية!) هيتيرا شاركت ابنتها في طقوس الدولة ولم يتم حتى تسميتها & quot في أثينا ، الأمر الذي دعا إلى اتخاذ إجراءات عقابية صارمة.

إن محور الاهتمام في الدعارة الدينية في أثينا هو عندما تقول شخصيته ، "حتى المواطنون العاديون [من كورنثوس] يتعهدون للإلهة [أفروديت] أنه إذا تم الوفاء بهذه الأشياء التي يقدمون العرائض من أجلها ، فسوف يقدمون حتى المحظيات (هتايراي) لها & quot (13.573 هـ). ليس من الواضح بالضبط ما & quotrendering & quot (ajpavge) أ هيتيرا يتضمن. قد يعني بيع العبد وتقديم المال للمعبد. أو قد يعني بيع هيتيرا إلى المعبد نفسه (العتق من خلال الملكية الإلهية الوهمية؟) ، أو بعض الممارسات الأخرى. أبعد من ذلك ، لا يعطينا أثينا أي دليل حقيقي ، والأدلة هنا لا تفعل ذلك

طلب الدعارة على النحو المحدد أعلاه. كان يُنظر إلى البغايا بانتظام على أنهم من أتباع أفروديت في الأدب اليوناني ، لكن هذا لا يصنعهم بائعات الهوى في حد ذاته.

في ضوء النقطة الأخيرة ، يجب أن نقرأ إشارة Strabo الأخرى إليها هتايراي في كل من كورينث وكومانا بونتيكا اللذان تم اعتبارهما & quotsacred إلى أفروديت & quot (12.3.36). يصف سترابو كومانا بأنها & quotlesser Corinth & quot بسبب الأعداد الكبيرة من البغايا اللائي وجدن هناك & quot؛ أرقامًا رائعة في الإجازة. & quot

على الأقل ، يجب أن نشير إلى أن كومانا في بونتوس كانت بالكاد في مركز العالم الهيليني وبالكاد تمثل ممارسات عبادة يونانية. كان على الأرجح تحت التأثير الأرمني (كانت مجاورة لأرمينيا الصغرى) حيث أبلغت سترابو عن الدعارة الدينية التي لا تتناسب مع تعريفنا الضيق. هو يكتب:

الآن تقام الطقوس المقدسة للفرس ، كل واحد منهم ، تكريما من قبل كل من الميديين والأرمن ، لكن تقام طقوس آنا وإيوملتيس تكريما استثنائيا من قبل الأرمن ، الذين بنوا المعابد على شرفها في أماكن مختلفة ، وخاصة في اسيليزين. هنا يكرسون خدمتها للعبيد من الذكور والإناث.هذا ، في الواقع ، ليس شيئًا رائعًا ، لكن أكثر رجال القبيلة اللامعين يكرسون لها في الواقع بناتهم أثناء العذارى ، ومن العادة أن يتم البغاء أولاً في معبد الإلهة لفترة طويلة وبعد ذلك أن تتزوج ولا أحد يحتقر العيش في إطار زواج مع مثل هذه المرأة. وقد روى هيرودوت شيئًا من هذا النوع أيضًا في روايته عن المرأة الليدية ، التي ، كما يقول ، تمارس الدعارة بنفسها (11.14.16 LCL Trans.).

هناك ثلاث ملاحظات مهمة حول هذا المقطع. أولاً ، يصف سترابو الدعارة الدينية في أرمينيا، وهو ما يعتبره أيضًا أمرًا معتادًا في بلاد فارس. هذا ليس ملف اليونانية العالم الذي نناقشه. إذا مارس مواطنو Acilisene هذه العادة المتمثلة في الدعارة لبناتهم قبل الزواج ، فإنها لا تتعلق بممارسات العبادة اليونانية (أو الرومانية). ثانيًا ، يستشهد سترابو صراحةً بهيرودوت كمصدر له لبغاء عبادة ليديان (وربما الفارسية). لتقييم رواية هيرودوت & quot؛ المضحكة & quot؛ عن الدعارة البابلية (سيمون بيمبروك) ، يأخذنا أيضًا خارج الحدود الجغرافية والزمنية لمقالنا. كما أننا لن نفحص الصحة التاريخية لتقرير سترابو عن عبادة عبادة Acilisene لنفس السبب.

أخيرًا ، يظهر موقف سترابو تجاه الدعارة العبادة لبنات النبلاء الأرمن بوضوح تام في وصفه: فهو يعتقد أنه غريب. إذا تمت مصادفة هذا النوع من الأشياء في العالم اليوناني والروماني في عصره - وكان سترابو نفسه يسافر على نطاق واسع - فلن نتوقع أن يصاب سترابو بالصدمة من ممارسة العبادة الأرمنية. على وجه الخصوص لاحظ ذلك

يجد أنه من اللافت للنظر أن الفتيات ، اللواتي عملن في الدعارة في خدمة طائفة ما ، قد تم تزويجهن. وكان أكثر ما يثير إعجابه أن & quot؛ لا أحد يحتقر العيش في إطار زواج مع مثل هذه المرأة. & quot؛ [19] ستتم إعادة النظر في هذه النقطة الأخيرة لاحقًا.

بهذا نختتم مسحنا الأوسع عن الدعارة اليونانية. لقد نظرنا في جميع المصادر القديمة الرئيسية للممارسة المفترضة وخرجنا متشككين. إذا أردنا النظر أكثر في القضية على نطاق أوسع ، يمكننا أخذ عينات من بعض المواد الوفيرة على هتايراي والمحظيات في العصور القديمة. لن نفعل ذلك هنا ، لكنني سأقول ببساطة أن هذه المصادر لم تذكر طائفة دينية الدعارة ، وهي ثغرة كبيرة. ومع ذلك ، سننظر الآن بمزيد من التفصيل في مكان معين حيث يُعتقد على نطاق واسع أن الدعارة الدينية موجودة اليوم ، بولين أفسس.

رابعا. الدعارة المقدسة في افسس

يعتقد الكثير من الناس اليوم أن الدعارة الدينية كانت تمارس في بولين أفسس. هذا رأي غير ضار في بعض الحالات ، ولكن في حالات أخرى يكون له آثار بعيدة المدى على تفسير 1 تيم 2: 9-15 على وجه الخصوص ، وهو نص ذو أهمية مركزية في المناقشة الحالية حول سيامة النساء للعمل الرعوي. .

قبل المتابعة ، اسمحوا لي أن أشير إلى أنه لا سترابو ، وبليني الأكبر ، وديو كريسوستوم ، وبوسانياس ، وكسينوفون من أفسس ، وأخيل تاتيوس ، ولا أي مؤلف قديم آخر يتحدث صراحة أو حتى يلمح إلى عبادة الدعارة بالمعنى الضيق أو الواسع في أفسس أي فترة. كما أنه لم يتم إثباته في ما يقرب من 4000 نقش يوناني و لاتيني موجود من أفسس. هذا رأي موجود فقط في الكتاب المعاصرين.

كمثال واحد فقط ، تقدم شارون هودجين جريتز ، في النسخة المنشورة من أطروحة الدكتوراه الخاصة بها في 1 تيم 2: 9-15 ، البيان التالي فيما يتعلق بعبادة الإلهة الرئيسية في أفسس ، أرتميس إفيسيا:

جموع الكاهنات خدموا في دين أرتميس & # 133. جاءت هؤلاء النساء إلى المعبد كعذارى مكرسات لخدمة أرتميس. لقد عملوا تحت إشراف كبير الخصيان ، الميجابيزوس. هل عمل هؤلاء الكاهنات كعاهرات في المعابد أم احتفظوا بالعذرية؟ [22] بدا العلماء منقسمين حول هذه المسألة. جادل البعض بأن الطقوس الدينية في Artemision لم تشمل الدعارة المقدسة & # 133. بينما أكد آخرون أن الدعارة الاحتفالية كانت موجودة بالفعل في أفسس.

حتى هذه اللحظة ، قام Gritz فقط بمراجعة رأي الكتاب السابقين. في الفقرة التالية ، قررت المسألة بما يرضيها على النحو التالي:

حتى لو كانت كاهنات أرتميس عذارى ، فقد كانت هناك عناصر من النجاسة الجنسية في أعيادها. أيضا ، يمكن للمرء أن يتساءل عن المصادر القديمة التي قدمت أدلة على عذرية هؤلاء الكاهنات. كيف نظر هؤلاء إلى مفهوم العذرية؟ بصفتها الإلهة الأم نفسها ، يمكن للكاهنات أن يخدموا في طقوس المعبد دون الحفاظ على عفتهم ولا يزالون يعتبرون & quot؛ عذارى & quot؛ أو & quotsacred & quot لمجرد أنهم لم يتزوجوا. وجدت هذه الحجة دعمًا في حقيقة أن & quoteiner verheirateten Frau bei Todesstrafe verboten war، den Temple zu betreten. & quot [24] لم يكن الكتاب المعاصرون ينظرون إلى الزنا في المعبد على أنه نجس أو غير أخلاقي لأنه كان له وظيفة مقدسة مقبولة. ربما كان هناك شكل من أشكال دعارة المعابد موجودًا في أفسس حتى لو كان هناك قيود. [25]

بالنسبة لغريتز ، كل هذا يتعلق بمنع بولس للمعلمات والشيوخ (1 تي 2: 11-15) لأنه يشير فقط إلى افسس النساء ، لأنه ومما لا شك فيه ، كان بعض المتحولين إلى المسيحية في يوم من الأيام كاهنات طوائف & quot ؛ وبالتالي كانوا من الأنواع غير المستقرة الذين تم تحميلهم بذكريات مذنب عن سوء السلوك الجنسي "المقدس". & quot [26]

قد يبدو السيناريو الذي تم تصويره للتو معقولًا تمامًا من الناحية التجريدية ، ولكن ، للأسف ، لا علاقة له تقريبًا بأفسس القديمة. في الواقع ، إذا أزال المرء الأخطاء التاريخية من المواد التي تدعم استنتاجات غريتز ، فلن يتبقى سوى القليل باستثناء التخيلات الحديثة. إنها تشير إلى & quot؛ حاصل & quot؛ مصادر & quot؛ لكنها لم تذكر شيئًا.

لست مهتمًا بإجراء نقد لعمل جريتز هنا. [27] لقد قدمت ببساطة تصريحاتها على أنها نموذجية للفكرة الشائعة عن الدعارة المقدسة في أفسس القديمة. لم تساهم Gritz نفسها بأي شيء أصلي في هذه النقطة المحددة ، فهي لا تظهر أي دليل في ملاحظاتها أو ببليوغرافياها على استشارتها لأي مصدر أولي قديم من أي نوع في هذا الصدد. بدلاً من ذلك ، من الواضح أن إيمانها ببغاء العبادة في أفسس مشتق من كاتبة تدعى كامديم كوبرن والتي تعيد صياغتها وتستشهد بها.

تقتصر مساهمة كوبرن في موضوع الدعارة في أفسس على هاتين الجملتين: & quot؛ كان رأس الهيكل الهرمي للمعبد [في أفسس] ميجابيزوس ، أو رئيس الكهنة ، والذي ربما كان فارسيًا. تم تكريس العديد من الكاهنات ، اللائي جاءن كعذارى إلى المعبد ، لممارسة الدعارة في خدمة المعبد. ' اكتشفت منذ ذلك الحين). ولكن ما يلفت الانتباه هو أن كوبرن نفسه أصدر حكمًا عابرًا على كاهنات أفسس لأرتميس.مع عدم الاستشهاد بالأدلة القديمة في دعمها. هناك حاشية سفلية ، لكن كوبرن يشير فيها فقط إلى كيفية ارتباط رأيه برأي كاتب معاصر. [30]

بعبارة أخرى ، ما يبدو إجماعًا علميًا على أفسس القديمة ، هو في الواقع تعليق عابر لا أساس له من أحد المؤلفين. وقد جعل هذا التصريحات المختلفة اليوم صعبة بشكل خاص لانتقادها. على سبيل المثال ، يؤكد شارون جريتز أنه & quot ؛ توجد عناصر من النجاسة الجنسية & quot في مهرجانات Artemis Ephesia. ومع ذلك ، بدون الاستشهاد بالمصادر القديمة لهذا البيان ، كيف يمكن للمرء إما تأكيد أو نفي أن الإشارات القديمة إلى هذه المهرجانات قد تم تفسيرها بشكل صحيح؟ لا يسعنا إلا أن نخمن ، خاصة عندما لا يعرف الخبراء في هذا المجال مثل هذه العناصر الجنسية.

من ناحية أخرى ، هناك طريقة لنقد الأفكار قيد الدراسة ، ولكنها تتضمن بعض القراءة والتقييم الفني للمصادر القديمة (ولهذا السبب غالبًا ما تكون الحواشي في أعمال المؤرخين القدماء ثقيلة جدًا). ليس في نيتي إجراء مراجعة كاملة لجميع الأدلة هنا ، ولكن آمل أن يتم تقديم ما يكفي ومناقشته بإيجاز لتقديم صورة أكثر دقة لأرتميس إيفيسيا وكاهناتها. سيتم إحالة القارئ المهتم بمزيد من المناقشة إلى أعمال أخرى في الحواشي.

1. أرتميس إفيسيا. أولاً ، يمكن أن نتذكر أن التقليد الشعبي حول أرتميس لبولين أفسس المذكور أعلاه يعتمد بشكل كبير على فكرة أنها كانت مظهرًا من مظاهر الإلهة الأم ، وبالتالي ، إلهة الخصوبة & # 151 ، على الرغم من أن الاثنين ليسا بالضرورة متشابهين (شاهد أفروديت وديميتر في البانتيون اليوناني). يبدو أن هذا يجعل فكرة الدعارة المقدسة في خدمتها أكثر قبولًا للعقل الحديث. لكنها صورة قابلة للنقاش إلى حد كبير للإلهة في زمن بولس ، وهي صورة لا أتفق معها شخصيًا.

ربما يكون صحيحًا أن المستوطنين الأصليين في أفسس القديمة (قبل أكثر من 1000 عام من بولس) وجدوا واعتمدوا إلهة الأناضول التي حولوها إلى أرتميس إيفيسيا. قد يعكس تمثال عبادةها الشهير هذا الأصل ، لكن لدينا دليل واضح على أنه في العصر الهلنستي والروماني ، تم التقليل من أهمية هذه السلالة عمدًا من قبل المسؤولين المقدسين في أفسس المسؤولين عن طقوسها (بالمناسبة ، انقرضت الميجابيزوس في أيام بولس) .

قدم أفسس القدماء أنفسهم إلى العالم أرتيميس أفسس على أنه الصياد المسترجَل التقليدي الذي دافع عن العفة ورفض الزواج. ما نجده في الأدلة الوفيرة على العملات المعدنية والتماثيل والنقوش والأدب ، وما إلى ذلك في وقت قريب من بولس ، هو أرتميس الذي كان إلهة يونانية تقليدية (عذراء) ، وقد زينت للصيد مع جعبتها وقوسها وكلابها. جانبها. إحدى المراجع في مدينة أفسس القديمة تسمي وجهة نظر أرتميس باعتبارها إلهة الخصوبة متعددة الصدور & quot؛ & quot؛ سوء فهم & quot بسبب & ندرة الأدلة القديمة التي تدعم الفكرة. & quot [33] ما هو الدليل الإيجابي الذي نمتلكه عن أرتميس ، & quote عذراء غير منقطعة & quot (هوميروس) و Od. 6.109) ، من هذه الفترة تم رسمها في مكان آخر ، لذا لن أكررها هنا. [34] ومع ذلك ، فهي واسعة بما يكفي لتبرير الاستنتاج بأن أرتميس إيفيسيا لم يُنظر إليها على أنها أما أو إلهة للخصوبة في أيام بولس ، ولم تكن كذلك لقرون عديدة من قبل على الإطلاق.

وحتى لو كان الخبراء مخطئين وكان تصور أرتميس إيفيسيا بالفعل على أنها إلهة أم في العصور القديمة ، فإن هذا لن يكون كذلك. بحكم الواقع يعني أن عاهرات البغايا خدمتها. تذكر أن سترابو اعتقدت أنها كانت إلهة الحب وربة البغايا ، أفروديت ، التي كرست لها عاهرات في كورنثوس العتيقة. لم تكن إلهة الأم اليونانية التقليدية ، ديميتر (أو ما ، متر ، سايبيل ، إلخ). ولم يكن أرتميس.

ثانيًا ، على الرغم من أننا نواصل القراءة عن & quotorgiastic الطقوس & quot المرتبطة بعبادة أرتميس من أفسس في المؤلفين المعاصرين ، إلا أنني لم أكتشف بعد ما يتحدثون عنه أو أي أثر لمثل هذه في المصادر القديمة. ممارسات عبادة Artemis Ephesia الموضحة في مصادرنا هي أنشطة الشركات العادية البريئة نسبيًا الموجودة في طوائف الدولة اليونانية: الأعياد والمهرجانات والتضحيات العامة (لقد قمت 24) ، الولائم (لقد قمت 951 Strabo، 14.1.20)، المواكب (لقد قمت 1577 زينوفون أفسس قصة افسس، الكتاب 1) ، ومسابقات الرياضيين والممثلين والموسيقيين في Great Artemisia وفي الألعاب المقدسة الأخرى على شرف Artemis (على سبيل المثال لقد قمت 1081-1160). [35] كان هناك ، بالطبع ، الاحتفال بعيد ميلاد الإلهة التي ذكرها سترابو (14.1.20) ، ولكن على الرغم من كل المحاولات لجعل هذا العيد باش & quotorgiastic ، ومثلًا ، كان مهرجانًا عامًا رزينًا نسبيًا يركز على مشهد ميلاد الإلهة الذي يتضمن الذكر الموظفين العموميين (كوريتس) ، وليس العاهرات أو الكاهنات على الإطلاق.

2. كاهنات أرتميس إفيسيا. هذا يكفي لمراجعة المشاكل مع التقليد المتلقى. حان الوقت للبحث عن أنفسنا في بعض أفضل الأدلة المباشرة التي لدينا لكاهنات أرتميس. أقدم النقوش الأفسسية المترجمة التالية للنظر فيها مع تفسير يتبعها. يشتمل هذا على معظم النقوش الموجودة والبعض الآخر مجزأ أو يحتوي فقط على إشارات عابرة إلى كاهنات أرتميس ، لكنهم يتناسبون مع نفس النمط الذي يجب مناقشته. [37]

1. 'لقد قمت 615A في وقت متأخر أنا قبل الميلاد؟). (تمت الإشارة إلى تعيين كالينوي بشكل خاص لأنها لم تكن من أهل أفسس ، ولكن ربما من تراليس حيث تم العثور على هذا النقش).

2. & quot في Prytany of Vedia Marcia ، ابنة Publius ، الكاهنة (من Artemis) وكاهنة آسيا الكبرى & quot (لقد قمت 1017 م 93-100).

3. & quotHelvidia Paula ، ابنة Publius ، كاهنة Artemis & quot (قدمت بعض التبرعات) (لقد قمت 492 ق. 89/90 م).

4. & quot؛ كلوديا تروفيم ، ابنة فيليبوس ومليس ، الكاهنة و Prytanis ، أقيمت (تمثال) & quot (لقد قمت 508 م 92/3).

5. & quotUlpia Euodia Mudiane ، كاهنة أرتميس ، ابنة Mudianus و Euodia سليل (Upius) ستراتو و (ابنة) Dionisius ، الذي غالبًا ما كانت عائلته تشغل منصب الكاهنة و كوسميتيرا، شقيقة Ulpia ستراتو كوسميتيراوقامت بأداء المناسك ودفعت جميع النفقات من خلال والديها & quot (لقد قمت 989). (مكتب كوسميتيرا [] كما يوحي أصلها من [& quotadornment & quot] ، ربما تضمنت زخرفة تمثال عبادة أرتميس كما كان شائعًا في عبادة الآلهة اليونانية.)

6.أولبيا جونيلا ، الكاهنة ، ابنة أولبيوس تروفيموس المذهل و U [lpia؟] Agathemeris ، أكملت فترة عملها كاهنة بالتقوى واللياقة. في ولاية جوليا بولا & quot (لقد قمت 989 أ). (راجع. لقد قمت 980 [رقم 20 أدناه] و 3034 لجوليا بولا التي كانت أيضًا كاهنة و كوسميتيرا.)

7. & quot كرم المجلس والشعب Vipsania Olympias ، ابنة Lucius Vipsanius Apelleus ، ابن Neo من قبيلة Cornelian ، و Claudia Pythos ، ابنة Polemonis ، أكملت فترة ولايتها كاهنة لأرتميس بما يليق بمكتب مقدس ، مما أدى إلى طقوس وتضحيات مستحقة أكاليل الضريح (ناووس) وجميع مناطقها في أيام تجليات الإلهة ، وتقديم التضحيات العامة والتوزيعات (من المال) إلى مجلس الدولة ومجلس الحكماء (جيروسية) ، ومنح مبلغ 5000 إمبراطوري بالإضافة للإصلاحات (بازيليك) دينار. خدمت فترة ولايتها الكهنوتية خلال ولاية Gaius Licinnius Dionysodorus & quot (لقد قمت 987 م؟).

8. لقد قمت 988 يقرأ نفس لقد قمت 987 (# 7) تكريما لـ Vipsania Polla ، أخت Vipsania Olympias على الرغم من أن النقش مليء بشكل سيء بالثغرات ، إلا أنه أعيد بناؤه بشكل موثوق.

9. & quotTo حسن الحظ. Hordeonia Pulchra ، الكاهنة و كوسميتيرا، ابنة P. Hordeonius Lollianus the Sophist و Antonia Quintilia ، أكملت خدمتها ككاهنة في prytany of Gaius Terentius Veratius & quot (لقد قمت 984 أوائل القرن الثاني).

10. كاهنة أخرى ، ابنة فلافيا ميلتين ، فقدت اسمها من الحجر ، وأعطت المدينة 5000 دينار ، وهي فلافيا ميلتين والدتها وابنة مايور ومايور. جدها ، ومايور الأصغر عمها - أعطاه للمدينة من أموالهم الخاصة & quot (لقد قمت 997).

11. تم تحديد التبرع المطلوب من الكاهنات بمرسوم صادر عن مجمع أفسس.بول] نفسها: & quot (فقدت الاسم) [& # 133] شغلت منصب كاهنة أرتميس بتفان وسخاء ، وقدمت بحماسة كل ما كان سيعطى للمدينة بمبلغ 5000 دينار وفقًا لإجراءات المجلس ، وهي علاوة على ذلك ، أعطى التوزيع العرفي-

الزبدة. T (itus) Aulius Priscus ، السكرتير والمحرّر الإمبراطوري ، والدها بالتبني ، أقام هذا الشرف & quot (Knibbe et al.، & quotNeue Inschriften aus Ephesos XI، & quot J & OumlAI 59 [1989] 163-237 لا. 8 ، ص. 176 ك. م 165).

12. & quot ستلاكسيا سابينا ، الكاهنة ، ابنة لوسيوس (ستلاكيوس) سير (الخامس) إيوس بوليو وكونفوليا سابينا ، في مقاطعة ديونيسودوروس & quot (لقد قمت 999 أ).

13. & quot & # 133 الكاهنة Hordeonia Paulina ، ابنة Aulus Hordeonius Satorninus ، ابن أولوس من قبيلة فاليرنا ، و (ابنة) نيكاتور في جماعة ماركوس S [& # 133] (لقد قمت 981 في وقت مبكر الثاني سنت.).

14. '' كرّم مجلس الدولة والشعب أنطونيا جوليان كاهنة أرتميس ، ابنة إم. أنطونيوس باروس المحب للإمبراطور وفلافيا ترتولا. أقيم هذا التكريم بواسطة Hostius Metrodorus the Prytanis و Aelius Ceionius سكرتير الشعب & quot (لقد قمت 982 أواخر القرن الثاني).

15. & quot جوليا بانتيما بوتنتيلا ، الكاهنة و كوسميتيرا أرتميس ، ابنة يوليوس أرتيماس ، وأسيارخ وبريتانيس ، وسكرتير الشعب ، الذي أكمل جميع مكاتبه والطقوس الدينية وسفارة للإمبراطور ، أنطونيوس [و] Commodus & # 133 & quot (لقد قمت 983 م 177-180).

16. & quot مجلس الدولة وشعب أول وأكبر حاضرة في آسيا ، أفسس ، ومعبد مرتين من مراقبي الطوائف الإمبراطور ، لارسيا ثيوجينيس جوليان ، Prytanis و Gymnasiarch من جميع الجمنازيوم وكاهنة السيدة Artemis ، ابنة Aulus Larcius Hiero Julianus the Prytanis و Gymnasiarch من كل الجمنازيوم و Sacred He [rald] & # 133 [مقطوع] & quot (لقد قمت 985 أوائل القرن الثالث).

17. & quot & # 133 من أول وأكبر مدينة في آسيا ومرتين معبد-حارس الأباطرة ، ومدينة أفسس ، ومجلس الدولة والشعب ، كرم كوينتيليا فاريلا ، كاهنة أرتميس ، ابنة P. بنى كل هذه الأعمال من أمواله الخاصة لوطنه & quot (لقد قمت 986 أوائل القرن الثالث). (كانت أعمال البناء عبارة عن مجمع حمامات فاريوس الواسع).

18.``مجلس الدولة والشعب يكرم مينديا ميناندرا ، ابنة جايوس مينديوس أموينوس ، التي أكملت فترة عملها ككاهنة للإلهة بحتة وبسخاء & # 133 & quot (لقد قمت 992 جانب أ). (الجانب ب مشابه لكلوديا معينة ، لكنه منقسم).

19. & مثل [Aurelia. كاهنة آرتي] ميس ، أكملت فترة ولايتها كاهنة تقوى وبلياقة ، أعادت جميع طقوس الإلهة ومولتها وفقًا للعادات القديمة ، ابنة إم. مدير السوق ، رئيس المجلس ، والد الكاهنة & مثل (لقد قمت 3059 القرن الثاني والثالث).

20. & quotClaudia Crateia Veriane [& # 133] تقوى [& # 133 كاهنة و كوس]ميتيرا من أنقى أرتميس ، أتمت كهنوتها بجدارة وتقوى ، ابنة والدها كلوديوس ميتروبيوس فيريانوس ، ابن كلوديوس ميتروبيوس وكبار الكهنة كلوديا كراتيا ، وإلى والدتها أولبيا ديموكراتيا كوسمتيرأ& # 133. & quot (لقد قمت 980). (يستمر هذا النقش في سرد ​​العديد من أسلاف وأقارب كلوديا [بما في ذلك جوليا داميان بولا ، وفلافيا بولا ، وجوليا بولا] الذين خدموا ككاهنات و Kosmeteirae انظر الجينات الواردة في الملاحظة ل لقد قمت 980.)

دعونا نبدي بعض الملاحظات العامة حول الكاهنات في هذه القائمة قبل أن نستنتج. أولاً ، يبدو أن هذا الكهنوت كان منصبًا سنويًا مع كاهنة واحدة تخدم كل عام. يُشار إلى ذلك من خلال استخدام المُنَحِف النَّاعِم ، والذي يُنقل ويُقتبس من المصطلح كاهنة & quot (على سبيل المثال ## 6-7) ، وهو نوع معياري من التعيين لتحقيق الكهنوت السنوي. ومن ثم ، لا يبدو أنه كانت هناك & quotmultities & quot للكاهنات في Artemisium كما كان يعتقد عمومًا. من المؤكد أن 20 كاهنة فقط أو ما يقارب ذلك من الكاهنات الذين شهدوا لمدة 200 عام تقريبًا لا تشير إلى جحافل كبيرة. وبقدر ما يمكننا أن نقول من جميع المصادر المتاحة ، لم تكن هناك كاهنات أخرى لأرتميس إيفيسيا كامنة في الخلفية وراء هذه والكهنة. كوسميتيرا اتهموا في عدد قليل من القضايا المدرجة في قائمتنا (على سبيل المثال # 6).

ثانيًا ، 19 من الكاهنات العشرين لديهم أسماء رومانية (أو مزيج من الأسماء الرومانية واليونانية مثل كلوديا أوليمبياس في رقم 7) بما في ذلك ثلاثة من المحتمل أن يكون لديهم أسماء رومانية لأنهم كانوا بنات (## 10 ، 19) أو فوستر (الخطوة؟ ) بنات (رقم 11) من المواطنين الرومان ، واحدة فقط لها اسم يوناني بحت ، تراليان ، كالينوي (رقم 1) وربما خدمت قبل فترة الإمبراطورية الرومانية.

على الرغم من أننا لا نستطيع التعميم بحرية كبيرة من الأسماء الرومانية وحدها حول الوضع الاجتماعي لشخص ما ، في كثير من الحالات مع هؤلاء الكاهنات ، فإننا نعرف ما يكفي عنهم من أماكن أخرى لنستنتج بأمان أنهم كانوا بنات لعائلات النخبة في أفسس. على سبيل المثال ، تشير أسماء العائلات Polla و Hordeonia و Varius (## 6 و 13 و 17 و 20) إلى أن هؤلاء هم بنات الدائرة الصغيرة للعائلات الأفسسية التي احتلت أعلى المناصب البلدية (على سبيل المثال ، Asiarch راجع أعمال 19:31 ) وحتى توغلت في الطبقة الإمبراطورية. خذ P. Hordeonius Lollianus the Sophist كمثال واحد (الأب في # 9). نعلم من مكان آخر أن لوليانوس كان ثريًا من أفسس (لقد قمت 20 أ) الذي أصبح المعلم الرائد للبلاغة وموظفًا حكوميًا رفيعًا في أثينا في زمن بولس تقريبًا (Philostratus ، ضد 1.23).

ثالثًا ، تم تسمية جميع هؤلاء الكاهنات الـ 19 بأسماء رومانية (منح الاحتمالات الثلاثة) باسم بنات من والديهم وليس مثل زوجات من الأزواج. قد لا يكون هذا مهمًا للنساء المعاصرات ، ولكن في المصادر القديمة لدينا مؤشر موثوق به للغاية على أن هؤلاء فتيات غير متزوجات ، وربما لا تزيد أعمارهن عن 14 عامًا (وبعد ذلك يتزوجن عادة) ، وربما أصغر. ] على سبيل المثال ، عادةً ما يتم تسمية النساء المتزوجات على هذا النحو على النقوش: & quot (تم تكريم المدينة) بومبونيا ترياريا ، زوجة [سي] إروسيوس كلاروس ، قنصل حاكم يهودا ، مالك الإمبراطور إم. جونيوس روفينوس ، حاكم آسيا & quot (لقد قمت 665) أو & quot ؛ كرم المجلس والشعب كلوديا أميون ، زوجة P.لقد قمت 681) أو ،

تنتمي هذه المقبرة والمنطقة المحيطة إلى بومبونيا فوستينا ، كوسميتيرا أرتميس (الموروثة) من أجدادها ، وإلى ميناندر زوجها & quot (لقد قمت 1655). [40] في بعض الحالات ، سيتم تضمين كل من أسلاف المرأة إذا تم اعتبارها مرموقة على سبيل المثال & quotلقد قمت 614B في وقت مبكر أنا م). يجب أن نتذكر أيضًا أن هذه النقوش الفخرية تمثل الأسماء الرسمية للكاهنات ، لذلك كان من المهين ترك الإشارة إلى أزواجهن من الحجارة (الذين كانوا من الناحية الفنية الأوصياء القانونيين عليهم]كيريوي]).

وأخيرًا ، لاحظ كيف أن لدينا مبلغًا كبيرًا يبلغ 5000 دينار مذكور في أربعة من النقوش (## 7-8 ، 10-11) جنبًا إلى جنب مع & quot التوزيعات & quot والاستحقاقات الأخرى. في واحدة (رقم 11) علمنا أن مجمع أفسس قد أكد أن كاهنة أرتميس ستتبرع بهذا المبلغ لشرف الخدمة في هذا المنصب. ومن ثم ، كما هو الحال مع معظم كهنوت الدولة الهيلينية الأخرى ، فإننا بالتأكيد ننظر إلى الكهنوت هنا الذي ينطوي في المقام الأول على الخدمة & quot ؛ بكرم & quot كانت ، كما لو كانت في المزاد العلني ومثلها في أيام بولس (لقد قمت 18 ج). [42] لذلك ، لدينا بالضرورة فتيات من عائلات ثرية وأرستقراطية يعملن ككاهنات لأرتميس ولا يستطيع أي شخص آخر تحمل النفقات المطلوبة. [43]

كل هذه الملاحظات من البيانات تؤدي إلى استنتاج واحد: كاهنات أرتميس إيفيسيا المشهود لها في المصادر القديمة لم تكن بالتأكيد عاهرات عبادة! من المستحيل قراءة الأدلة بهذه الطريقة ، لأن كاهنات أرتميس كانوا البنات الصغيرات من أكثر العائلات احتراما في أفسس ، الذين خدموا & quot؛ النقية & quot الإلهة الأولى (# 20) & مثل التقوى واللياقة & quot (رقم 6) و & quot؛ بجدارة & quot (رقم 18) ) [44]. الإشارة إلى & quotpurity & quot في هذا السياق هي إشارة صريحة إلى عفيف خدمة الإلهة العذراء التي يجدها المرء عادة في المصادر اليونانية.

وكمثال على النقطة الأخيرة في النقاء ، شاهد هذا التفاني من قبل الفتاة التي تنتقل من البكر إلى الزواج.

كرست Timarete ، ابنة Timaretos ، قبل زفافها ، دفها ، وكرتها الجميلة ، والشبكة التي كانت تحمي شعرها ، وشعرها ، وفساتين بناتها إلى Artemis of the Lake ، فتاة لفتاة ، كما هو مناسب. . أنت ، ابنة ليتو ، تمسك بيدك على الطفل Timarete ، وتحمي الفتاة الطاهرة بطريقة طاهرة. [45]

كان هذا النوع من الإهداء جزءًا من البدء القياسي لفتاة يونانية من الطفولة إلى مرحلة البلوغ - وهي عملية يعتقد أنها مكتملة عندما أنجبت طفلها الأول. بالنسبة لصبي ، نظرًا لأنه عادة ما يتزوج بعد سنوات ، تميزت بدايته في سن البلوغ بتكريس خصلة شعر لأبولو وأنواع أخرى من الطقوس (مثل التسجيل في Ephebate والخدمة في جوقة للاحتفالات الدينية). لكن بالنسبة للفتيات اليونانيات ، نظرًا لأن دخولهن سن البلوغ كان يتم الاحتفال به عادةً عن طريق زواجهن ، كان كلا المقطعين متزامنين ، وكانت طقوس الزواج التقليدية للعرائس تجسد هذا المفهوم.

ما ورد أعلاه يناقض أي فكرة عن الخدمة المؤقتة كعاهرة عبادة للفتيات اليونانيات كطقوس بدء ، مما يجعلها غير قابلة للزواج! كدليل على ذلك ، تذكر أننا لاحظنا شك سترابو في أن الرجال كانوا في الواقع على استعداد للزواج من عاهرات في أرمينيا. سيكون هذا غير قابل للتفسير إذا كانت ممارسة شائعة في أفسس (التي زارها) أو في أي مكان آخر في العالم اليوناني. بعبارة أخرى ، نحن نعرف القليل عن طقوس دخول الفتيات اليونانيات ، وتتعلق بالزواج وليس طقوس الدعارة السرية التي ليس لدينا دليل مباشر أو غير مباشر عليها.

علاوة على ذلك ، فإن الكاهنات الذين اكتشفناهم في نقوش أفسس لا يمكن أن يكونوا عاهرات عبادة حتى في تعريفنا الأوسع (أي أن الدفع مقابل خدماتهم يذهب إلى خزائن المعبد). هذا لأن هؤلاء البغايا سيكونون بالضرورة عبيدًا مملوكًا للمعبد. لم يكن غريبًا بالنسبة لـ (علماني!) هتايراي أن تكون مملوكة للأفراد أو لأصحاب بيوت الدعارة & # 151. أو. 14.14). [47] لكن الفتيات الوحيدات اللاتي نعرفهن ككاهنات لأرتميس في أفسس لم يكن بالتأكيد عبيدًا! هؤلاء كن بنات الأرستقراطيين في أفسس. إن تفسير هؤلاء الفتيات على أنهن عاهرات عبادة يشبه الخلط بين ابنة عائلة قديمة وثرية من بوسطن ومتجرد فقير في حانة رديئة على الواجهة البحرية.

في رواية شاريتون الرومانسية عن الجمال السيراقوسي ، Callirhoe ، قرأنا أن نساء المدينة كن ذاهبات إلى وليمة أفروديت العامة. ومع ذلك ، فإن الفتاة ، كما يقول ، & quot؛ لم يُشاهد Callirhoe علنًا من قبل ، ولكن بناءً على مطالبة إيروس ، قادتها والدتها لتوقير الإلهة & quot (Callirhoe 1.1.5). عندما قرأنا أن فتاة يونانية من الطبقة العليا أو في سن المراهقة أو ما قبل المراهقة كانت بمثابة كاهنة ، فمن المحتمل أن تكون قد مثلت أول مقدمة لها في المجتمع ، وكان من الممكن أن يرافقها الحاضرين عن كثب. بخلاف ذلك ، كما أخبر إيشوماخوس سقراط فيما يتعلق بالتدريب السابق لعروسه الشابة على إدارة الأسرة: & quot؛ لماذا ، ما هي المعرفة التي كانت تمتلكها ، سقراط ، عندما أخذتها من أجل زوجتي؟ لم تكن تبلغ من العمر خمسة عشر عامًا عندما أتت إلي ، وحتى ذلك الوقت كانت تعيش في سلاسل رائدة ، وترى وتسمع وتقول بأقل قدر ممكن "(Xenophon، Oeconomicus 7.5 LCL العابرة). لم يكن من المعتاد أبدًا السماح للفتيات اليونانيات الحرة بالخروج من oikos بدون إشراف دقيق ، ناهيك عن البغاء!

ومع ذلك ، يمكن للقارئ المتشكك أن يعترض على أن النقوش الفخرية التي قدمناها لا يمكن توقعها لتسجيل تفاصيل دقيقة لطقوس سرية غامضة مرتبطة بأرتميس إفيسيا. جوابي هو ثلاثة أضعاف: (1) كانت أرتميس من أفسس في بولين أفسس إلهة دولة ألقيت في شكل صيادة عذراء كلاسيكية. لا تُعرف طقوس بدء الغموض من أي نوع في عبادتها ، ولا تعتبر إلهة سرًا من قبل أي سلطة حديثة أو قديمة مختصة. فكيف يمكننا إذن أن نقيم مثل هذه الطقوس السرية دون أي دليل؟ (2) حتى لو تخيلنا أن & quotsacred الاتحاد الجنسي & quot تم ممارستها من قبل & quotpure & quot كاهنات البنات تكريماً & quotthe الأكثر نقاءً & quot (!) ، فهذا ليس كذلك عبادة الدعارة إما في تعريفنا الضيق أو الواسع. سيكون شيئًا آخر. (3) قد يندهش المرء من أنواع الأشياء التي تظهر صراحة أو يمكن استنتاجها من خلال دراسة متأنية للنقوش اليونانية (وبعض النقوش اللاتينية) من أفسس. بيع الكهنوت ، الإشراف على عبادة الدولة لأرتميس إفيسيا من قبل آباء المدينة ، العبيد العموميين الذين يشترون ويربون عبيدهم في علامة تبويب أرتميس ، أرتميس باعتبارها الإلهة اليونانية العذراء الكلاسيكية & # 151 ، كل هذه الأنواع من الأشياء معروفة & # 151 ولكن ليست دعارة عبادة أو الطقوس الجنسية من أي نوع في عبادة أرتميس. كما يقول ديتر نيبي ، أحد العلماء البارزين في أفسس القديمة: & quot ؛ ما مقدار ما نعرفه عن عبادة أرتميس [من أفسس]؟ كما قلت في البداية ، لم تكن عبادتها تختلف كثيرًا عن عبادتها للآلهة الأخرى في الطوائف الوثنية.

يمكن للقارئ المتشكك بعد ذلك أن يسأل عما إذا لم تكن هناك جحافل من عاهرات العبيد في خدمة الإلهة الذين لم يتم ذكرهم في المصادر التي حفرها علماء الآثار. الإجابة المختصرة عبارة عن جواب واثق & quot؛ لا & quot؛ لدينا قدر كبير من الأدلة العرضية التي توضح ذلك. أولاً ، لدينا صورة كاملة نسبيًا لمن شارك في الخدمة المقدسة لأرتميس ، والتي رسمتها في مكان آخر. [50] لا توجد بائعات الهوى في الدليل. ثانيًا ، يقول Artemidorus of Ephesus ذلك هتايراي تم منع دخول معبد أرتميس إفيسيا. [51] هذا يتعارض مع كونهم في خدمة أرتميس. وأخيرًا ، في Achilles Tatius's كليتوفون في الرواية (8.8) ، تعلن إحدى الشخصيات أن أحداث اليوم & # 151 البطلة ، Leucippe ، التي اتهمت زورًا بكونها عبدة وزانية ، قد هربت إلى الضريح الداخلي في Artemisium - قد جعلت منزلًا تقريبًا أرتميس في بيت للدعارة ، والذي كان اقتراحه مرعبًا بشكل واضح ويفوق كل عار. هذا غير متسق إذا كانت هناك دعارة عبادة مستمرة!

خامسا - الخلاصة

على الرغم من الرأي الذي تم تلقيه على عكس ذلك ، لا أعتقد أن الدعارة الدينية كانت تمارس في المناطق اليونانية (والرومانية) في عصر NT. ال

تم العثور على أدلة يعتقد أنها تدعم هذه المؤسسة في مدينتي كورنثوس وأفسس قاصرة في مسحنا الموجز لسترابو وعدد قليل من المؤلفين الآخرين. أخيرًا ، نظرنا إلى بعض الأدلة الإيجابية من أفسس لإظهار أن كاهنات أرتميس - التي يعتقد الكثيرون خطأً اليوم أنها إلهة خصوبة أو إلهة أم - لم تكن أكثر من بنات عائلات نبيلة ، شاركت فيها فترات مناصبهن في الأدوار العامة الفخرية والالتزامات المالية التي تميز المكاتب الكهنوتية في طوائف الدولة اليونانية. تُقارن كاهنة أرتميس بشكل أفضل بملكة روز بول أو ملكة جمال أمريكا المراهقين أكثر من عاهرة عبادة. في الواقع ، هناك بعض التلميحات في الأدبيات (مثل Xenophon of Ephesus) أن الكاهنات الفتيات ربما تم اختيارهن لأنهن يشبهن الإلهة العذراء العفيفة.

نأمل أن تختفي عاهرات عبادة أفسس قريبًا من أدبنا ومن منابرنا ، لأن هذه الوهم موجودة فقط في أذهان الناس اليوم ، وليس في الماضي. هذا أمر مرغوب فيه بشكل خاص ، نظرًا لأن القضية قد تجاوزت نطاق الدقة التاريخية البحتة إلى تلك الخلافات الكنسية حول سيامة النساء بالفعل ، فإن الفكرة الخاطئة عن عاهرات عبادة أفسس هي دعامة أساسية لإعادة تفسير جذرية لـ 1 تيموثاوس 2: 9-15 والتي يجب الآن إعادة فحصها بجدية.

مراجع

[1] إيفريت فيرجسون ، خلفيات المسيحية المبكرة (2d ed. Grand Rapids: Eerdmans، 1993) 64. جميع اختصارات الأدب القديم في هذا المقال هي تلك المستخدمة في قاموس أكسفورد الكلاسيكي، 3D ed. (الوسواس القهري).

[5] راجع. & quot الدعارة والمقدسة & quot في الوسواس القهري 1264 لبيع العبيد والتي يمكن أن يعتقد خطأ أنها تشير إلى الدعارة في Locri Epizephyrii في S. إيطاليا.

[6] فان دير تورن (ABD 5.510) يكتب: & quot ؛ عند الحديث عن الدعارة الدينية ، يشير العلماء عادة إلى الاتصال الشرعي مع الغرباء في أو بالقرب من الحرم. كان له طابع طقسي وكان منظمًا أو على الأقل يتغاضى عنه الكهنوت ، كوسيلة لزيادة الخصوبة والخصوبة. ومع ذلك ، هناك طريقة أخرى أكثر تقييدًا يمكن من خلالها الحديث عن الدعارة الطائفية. قد نستخدم هذا المصطلح للفت الانتباه إلى حقيقة أن الأموال أو البضائع التي تلقتها البغايا ذهبت إلى أموال المعبد. & quot بشكل عام ، انظر أيضًا: & quot الوسواس القهري 1263-1264 & quotProstitution، Sakrale، & quot كلاين بولي 4.1192 دبليو بوركيرت ، الدين اليوناني (Cambridge، MA: Harvard University، 1985) 158، 408، n. 9 cf. 108-109.

[7] بوركيرت ، الطوائف الغامضة القديمة (كامبريدج ولندن: هارفارد ، 1987) 104 انظر الصفحات 104-108 للمناقشة العامة للقضية.

[8] & quotIt هي الرمزية التي تشكل الأشكال الأكثر ديمومة للطقوس ، وليس العربدة "الحقيقية" ، & quot؛ Burkert ، طوائف غامضة 106. نحن أيضًا لا نهتم بالأقوال الموجودة في العديد من المؤلفين القدامى الذين يصفون العلاقات الجنسية بأنها & quot؛ تحقيق أسرار أفروديت. & quot ؛ هذا مجرد تعبير ملطف ، وليس دليلًا على الدعارة المقدسة أو عبادة فعلية.

[9] فيرغسون ، الخلفيات 64 ن. 15.

[11] راجع أيضًا H. Conzelmann، & quotKorinth und die M & aumldchen der Aphrodite. Zur Religionsgeschichte der Stadt Korinth، & quot تذمر 8 (1967) 247-261 ج. مورفي أوكونور ، سانت بولس كورنثوس: النصوص وعلم الآثار (Collegeville، MN: Liturgical، 1983) 56-58 G. Fee، The First Epistle to the Corinthians. الرسالة الأولى لأهل كورنثوس (NICNT Grand Rapids: Eerdmans ، 1987) 2-3 [Fee يستشهد بالأعمال السابقة على p. 3 ن. 6] راجع. Bruce W. Winter، & quotGluttony and Immorality at & Eacutelitist Banquets: The Background to 1 Corinthians 6: 12-20، & quot جيان داو 7 (1997) 77-90 إسب. ص. 78. أطروحة وينتر هي أن المسيحيين الذين كانوا على علاقة بالبغايا في 1 كو 6: 12- 20 لم يذهبوا إلى بيوت الدعارة - كان هذا يحدث في مآدب خاصة (ندوات). إنه محق مما لا شك فيه منذ استخدام هتايراي في مثل هذه المناسبات كانت عادة يونانية عالمية. علاوة على ذلك ، فإن استخدام العبد (العبيد) هتايراي كان شائعًا أيضًا ، أو حتى امتلاك وحفظ ملف هيتيرا مشترك مع الآخرين كان شائعًا بدرجة كافية (على سبيل المثال ، ديموسثينيس ، ضد نييرة). للاطلاع على هذه الممارسات ، انظر S.M Baugh، & quot The Family in Greek Society، & quot in الزواج والأسرة في العالم القديم (محرر ك كامبل داونرز جروف: InterVarsity ، قادم).

[12] لذا سيمون بيمبروك في الوسواس القهري 1264.

[13] د. Gill، & quotCorinth: A Roman Colony in Achaea & quot BZ 37/2 (1993) 259-264 اقتباس من ص. 264.

[14] مورفي أوكونور ، سانت بولس كورنثوس 57.

[15] يأتي توصيف أثينا من مقدمة نسخة لوب من كتابه Deipnosophistae (& quotTable Talk & quot). ومن الواضح أن معرفة أثينا بالعادات المختلفة هي ثرثرة مشتقة وغير مفلترة أو مقتطفات أدبية. بالكاد يخدم كمصدر تاريخي مستقر.

[16] كانت كومانا بونتيكا في شمال شرق آسيا الصغرى بالقرب من مدينة أماسيا ، مسقط رأس سترابو.

[17] يجب أن أشير إلى أنه في هذا المقطع من الكتاب 12 كما فعل في المكان السابق من الكتاب 8 ، ينتقل سترابو إلى الفعل الماضي عند وصفه هتايراي في خدمة كورنثوس أفروديت. يتم تقديمه كشيء عفا عليه الزمن في يومه.

[18] هيرودوت 1.199 cf. 1.93 في بابل التي يشكك بها علماء العهد القديم و ANE الآن راجع. أيضًا Lucian ، & quot The God of Syria & quot 6. نظرًا لأن هذا بعيد جدًا عن وقت ومكان عالم NT ، فلن يكون هناك أي تعليق آخر هنا.

[19] نقرأ عنه هتايراي الزواج في العالم اليوناني ، لكنه لم يكن & quot؛ محترمة & quot؛ زواج بمعايير يونانية أو رومانية على سبيل المثال. ديموسثينيس ، ضد نييرة مرة أخرى تكريس ثلاثة هتايراي في زواجهما في مختارات يونانية 6.208 أو قضية بريكليس سيئة السمعة ، الطاغية في أثينا الكلاسيكية ، الذي احتفظ بميلسيان هيتيرا اسمه أسباسيا [q.v. في الوسواس القهري]).

[20] انظر & quot الدعارة المقدسة & quot في الوسواس القهري بالنسبة لبعض المصادر الأخرى المحتملة (التي تم الإبلاغ عنها فقط من أطراف العالم اليوناني) ، والتي لا تقنع سيمون بيمبروك ، كاتب الوسواس القهري الدخول ، يتضح أن الدعارة الدينية هي ممارسة يونانية رومانية.

[21] انظر نظرة عامة مفيدة بقلم جنيفر أ.غلانسي ، & quotObstacles to Slaves Participation in the Corinthian Church، & quot JBL 117 (1998) 481-501. هناك عدد من المقالات عن البغايا لمؤلفين قدماء (مثل لوسيان) ، على الرغم من أنها ليست قراءة مفيدة.

[22] تبدو هذه طريقة غريبة لطرح السؤال. يجب أن يكون البديل عن الدعارة الدينية مثل: & quot. أم أنهم مارسوا عبادات لا تنطوي على أنشطة جنسية. & quot

[23] إس جريتز ، بول ، المعلمات والأم إلهة في أفسس: دراسة 1 تيموثاوس 2: 915 في ضوء الوسط الديني والثقافي للقرن الأول (لانهام ، نيويورك ولندن: مطبعة جامعة أمريكا ، 1991) 39-40.

[24] هذا البيان مأخوذ من مقال مشهور بقلم غيرهارد سيتير ، & quotArtemis - die grosse G & oumlttin von Ephesos ، & quot أنتيك فيلت 10 (1979) 6. هذا الجزء المقتبس ويقرأ السياق السابق مباشرة (أنا أترجم): & quot يبدو أن كوريتس لم تعد موجودة في حرم Artemisium في العصر الروماني ، ولكن تم استيعابها في Prytaneion في منطقة سوق المدينة العليا حيث أشرفوا على العبادة. المطلب الصارم للعذرية (Jungfr & aumlulichkeit) داخل المنطقة المقدسة نتيجة منع المرأة المتزوجة من دخول المعبد تحت طائلة الموت.كوريتس كانوا مسؤولين مدنيين مهمين يتمتعون بسلطات إشرافية على Artemisium. كان هذا المعبد يقع على بعد ميل واحد شمال شرق خارج المدينة ، بينما كان مبنى بريتانيون العام على الحافة الجنوبية الشرقية للمدينة. لذلك كان المبنيان متباعدان بشكل كبير ، حوالي ميلين.) يجب أن أشير إلى أن بيان Seiterles لا يخلو من مشاكله الخاصة. أولاً ، يقول إن النساء المتزوجات لا يمكنهن دخول معبد، لكن مصدر هذه العادة المزعومة هو الروائي السكندري أخيل تاتيوس (الأول أو الثاني بعد الميلاد) ، الذي يقول إنه لا يمكن لامرأة حرة (فقط العذارى وفتيات العبيد) دخول ناووس (& quotinner shrine & quot) التي كانت تقع داخل المعبد (كليتوفون وليوسيب 7.13). بمنح هذا ، من المعقول تمامًا التفكير في أن النساء المتزوجات كان بإمكانهن أن يعملن ككاهنات منتظمين لأرتميس في الأجزاء الخارجية من المعبد وفي الأنشطة الدينية في أماكن أخرى (على سبيل المثال مذبح أرتميس على طريق الموكب - انظر د. Neue Inschriften aus Ephesos IX ، J & OumlAI 55 [1984] 120-121 للكاهن ، أبولونيوس بوليتيكوس ، الذي أقامها). لكن ثانيًا ، هذه العادة قابلة للنقاش على أي حال. يقول أخيل تاتيوس نفسه أنه لوحظ في العصور القديمة (إلى palaion) مما يعني أنه لم يعد ساري المفعول في أيامه. بصراحة ، أعتقد أن الأمر برمته هو مجرد خبر غريب من الخيال الذي خدم خط حبكة تاتيوس - وهو نموذجي جدًا في هذه الروايات الرومانسية.

[26] السابق. 116- وأيد كتّاب آخرون نفس التفسير عملياً. ريتشارد كلارك كروجر وكاثرين كلارك كروجر ، لا أعاني من امرأة: إعادة التفكير في تيموثاوس الأولى 2: 1115 في ضوء الأدلة القديمة (Grand Rapids: Baker، 1992) 70 and 98. لمراجعة هذا العمل ، انظر S.M. Baugh ، & quot WTJ 56 (1994) 153-171.

[27] يمكننا بسهولة طرح بعض الأسئلة الصعبة حول هذا الكتاب وحججه (خاصة بالنظر إلى العنوان الفرعي). على سبيل المثال ، لم يكن الكتاب المعاصرون & quot؛ ليروا & quot؛ الزنا البسيط & quot؛ على أنه غير نقي أو غير أخلاقي لأنه كان له وظيفة مقدسة مقبولة & quot (ص 40). هذا يطرح السؤال من خلال افتراض أن الزنا في الهيكل كان موجودًا بالفعل لكي يتجاهل المؤلفون المعاصرون (مثل بولس)! إذا لم يكن موجودًا ، فسيصمتون عنه أيضًا. ولكن ، في الواقع ، لم يكن بوسع أي كاتب قديم أن يمسك لسانه بشأن الدعارة الدينية. كان الكتاب مثل Strabo أو Pliny the Elder أو Pausanias مسافرين فضوليين إلى حد كبير أبلغوا عن أي شيء فضولي صادفوه - والكثير من الأشياء غير المرغوب فيها أيضًا! لكنهم صامتون بشأن البغايا في أفسس (أو في أي مكان آخر ، باستثناء الجزء الذي تمت مناقشته في Strabo بالفعل).

[28] تستشهد جريتز بعملين حديثين آخرين في حاشيتها (ص 48 ، رقم 86) ، لكن كلاهما شائع أكثر من كونهما عملًا علميًا يعملان مع المصادر القديمة ، فكلاهما يستشهدان ببساطة ويعتمدان فقط على كتاب كوبرنز لعبادة أفسس المفترضة الممارسات. ومن ثم ، فإن Cobern هو حقًا المصدر الثانوي الوحيد في النهاية.

[29] كامدن إم كوبرن ، الاكتشافات الأثرية الجديدة (2d ed. New York & amp London: Funk & amp Wagnalls، 1917) 465.

[30] تقول ملاحظة كوبرن: & quotDr. بيرسي جاردنر ، إنجيل أفسس، 1915 ، يعتقد أن altho [كذا] في بابل ، كان معبد أرتميس مقرًا للدعارة ، في أفسس ، من خلال التأثير اليوناني ، كانت عبادتها "تحت غطاء أقل إثارة للاشمئزاز". ومع ذلك فهو يعترف بوجود "عناصر من النجاسة الجنسية" في أعيادها حيث أدت حشود من الكاهنات "رقصات متحمسة" تكريماً لها. "

[31] على سبيل المثال ريتشارد أوستر الذي أورد أعماله أدناه.

[32] اعتبر الإغريق رفض الزواج أمرًا صعبًا وغير طبيعي كما يتضح من المصير القاسي لمحب أرتميس ، Hippolytus cf. مسرحية يوربيديس بهذا الاسم. في الأساطير اليونانية ، تم صد أرتميس عن طريق الاتصال الجنسي من أي نوع على سبيل المثال انتقامها من Acteon بعد أن عثرت عليها أثناء الاستحمام أو على إحدى حورياتها بعد أن اغتصبها Zeus cf. أوفيد ، التقى. 2.430 وما يليها. و 3.140 وما يليها.

[33] ريتشارد أوستر & quot؛ The Ephesian Artemis كمعارض للمسيحية المبكرة & quot جاك 19 (1976) 24-44 اقتباسات من ص. 28.

[34] ريتشارد أوستر & quotEphesus as a Religious Centre under the Principate، I. الوثنية قبل قسطنطين & quot ANRW II.18.3 (1990) 1661-1728 خصوصًا ص 1699-1728 و S.M Baugh، & quotA Foreign World: Ephesus in the First Century، & quot النساء والكنيسة: تحليل جديد لتيموثاوس الأولى 2: 1115 في سياقاتها الأدبية والثقافية واللاهوتية (ed. A. J.K & oumlstenberger، T.R.Schreiner and S. Baldwin Grand Rapids: Baker، 1995) 13-52 esp. ص 28 - 32.

[35] الاختصار لقد قمت يشير إلى المجموعة القياسية من النقوش من أفسس: ed. وانكل وآخرون Die Inschriften von Ephesos(بون ، 1979-1984). للمواكب ، انظر بشكل خاص Dieter Knibbe، & quotعبر Sacra Ephesiaca: جوانب جديدة لعبادة أرتميس إفيسيا ، & quot في أفسوس: حاضرة آسيا (ed. H. Koester Valley Forge: Trinity، 1995) 141-155 and Hilke Th & uumlr، & quot The Processor Way in Ephesos as a Place of Cult and Burial، & quot؛ ibid. 157-187 جاي إم روجرز ، هوية أفسس المقدسة (لندن ونيويورك: روتليدج ، 1991).

[36] انظر بشكل خاص إلى أوستر & quotEphesus كمركز ديني & quot؛ 1706-1713 و Baugh & quotForeign World & quot 25-26. مكتب كوريتس في Ephesus كان منصبًا عامًا رفيعًا له دور إشرافي على Artemisium. تقليديا ، يشير المصطلح إلى الشباب المسلحين شبه الإلهي الذين يحتلون مناطق جبلية نائية q.v. Apostolos Athanassakis ، ترانيم أورفيك (Atlanta: Scholars Press، 1977) nos. 31 و 38. ومن ثم ، تم الاحتفال بعيد ميلاد أرتميس إيفيسيا على التل خارج المدينة (أورتيجيا). لم تكن كاهنات إناث على الإطلاق ، ناهيك عن عاهرات عبادة.

[37] الترجمات هي من أصول يونانية. لاحظ أنني لم أشر إلى الثغرات أو إعادة بناء القراءات مع الأقواس ، والنقاط المكتوبة ، وما إلى ذلك كما هو معتاد في الطبعة النقدية. ومع ذلك ، فإن جميع القراءات هنا مؤكدة تمامًا.

[38] يمكن أن تؤدي مسألة الأسماء الرومانية بسهولة إلى بعض الأسئلة الفنية مثل هل يجب أن نعتبر شخصًا رومانيًا لا يقدم الدليل الكامل نومينا و تريبوس (على سبيل المثال موجود في ## 78 ، 13)؟ لدينا أدلة جيدة على أنه يمكننا في كثير من الحالات ، ونعرف أن بعض الناس هنا مواطنون رومانيون من مصادر أدبية وكتابية أخرى. بشكل عام ، انظر A.N. Sherwin-White ، الجنسية الرومانية(أكسفورد: أكسفورد ، 1979).

[39] تم تزويج النساء اليونانيات بين سن 14 أو 15 ، والرجال في سن 30 ، تعيش النساء في المتوسط ​​إلى حوالي 36 عامًا والرجال إلى حوالي 45 عامًا q.v. سارة ب. العائلات في اليونان الكلاسيكية والهلنستية: تصورات وحقائق (أكسفورد: كلارندون ، 1997) 5-7.

[40] هناك استثناءات بالطبع. على سبيل المثال: & quotTiberia Cl (audia) Frontoniane ، الأم الأكثر تميزًا لـ Fl (avius) Stasicleus Metrofanus من رتبة مجلس الشيوخ (الروماني) ، ابنة Cl (audius) Frontonianus الأكثر سخاء [مقطوعة] & quot (لقد قمت 635B لكننا نعلم من مكان آخر أن زوجها كان T. Flavius ​​Clitosthenes). ولكن هذه هي الاستثناءات.

[41] كان المال سيدفع مقابل الأضاحي (التي كانت تُستهلك في الأعياد العامة المقدسة) ، ولإقامة التماثيل واللوحات الفخرية التي نقرأ نقوشها الآن ، ونفقات طقوسية أخرى (الزينة لتمثال أرتميس ، أكاليل من الزهور للضريح [# 7] ، وما إلى ذلك).

[42] بالطبع ، كانت هناك أيضًا فوائد مالية كبيرة مرتبطة بالكهنوت. تلقى الكهنة أجزاء معينة من لحوم الأضاحي والجلود وما إلى ذلك يبيعونها في السوق.

[43] لاحظ كيف ساهم العديد من أفراد الأسرة في رقم 10 بالمبلغ المطلوب للفتاة للعمل ككاهنة لأرتميس.

[44] وغني عن القول ، كمواطنات رومانيات ، كان من الممكن إدانة الفتيات بموجب مرسوم مجلس الشيوخ الذي جعل الدعارة جناية للمواطنين الرومان (تاسيتوس ، آن. 2.85).

[45] من مختارات يونانية على النحو الذي قدمه جون أوكلي وريبيكا سينوس ، حفل الزفاف في أثينا القديمة (ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن ، 1993) 14. قد تشير عبارة & quother girls 'Dresses & quot إلى & quother الدمىفساتين. & quot

[46] راجع. بوركيرت ، الدين اليوناني 260-264.

[47] بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما كان على فتيات العبيد (وأحيانًا الأولاد) تقديم خدمات جنسية لأسيادهم.

[48] ​​على الرغم من الثرثرة المفاجئة والصادمة عن زوجة كلوديوس في هجاء جوفينالس السادس البذيء!

[49] Knibbe، & quotVia Sacra Ephesiaca & quot 153.

[50] Baugh ، & quotA Foreign World & quot 22-28.

[51] مقتبس من Oster ، & quot؛ The Ephesian Artemis & quot 28، n. 37 - كما ذكرت أعلاه ، هتايراي لن يكون موضع ترحيب في أي طقوس عبادة للدولة اليونانية التي كانت تقتصر على مواطني تلك المدينة وعائلاتهم كقاعدة.

[52] تحدث الحلقة بأكملها في الكتب رقم 78 من رواية تاتيوس وستعيد جيدًا الوقت الذي يقضيه في قراءتها.


معبد أرتميس بيرنز

في 21 يوليو 356 قبل الميلاد ، وهو اليوم الذي قيل فيه أن الإسكندر الأكبر ولد ، احترق المعبد بالكامل.

بعد تدمير المعبد الأصلي في أفسس بالفيضان في القرن السابع قبل الميلاد ، تم إنشاء معبد جديد لأرتميس ، حوالي عام 560 قبل الميلاد ، من قبل الملك الثري كروسوس ليديا - الرجل الذي يُنسب إليه الفضل في إصدار أول عملات ذهبية مناسبة لأرتميس. وزن محدد. تم تصميم معبده من قبل المهندس المعماري الكريتي Chersiphron وابنه Metagenes وغالبًا ما يُزعم أنه أول معبد رخامي في العالم اليوناني. هذا ، وحجمها المثير للإعجاب (337 قدمًا وعرضًا 180 قدمًا ، مع أعمدة 40 قدمًا) ، أكسبها مكانًا في قائمة هيرودوت لعجائب الدنيا السبع القديمة.

مع نمو شهرة المعبد ، أصبح عامل جذب ثمين لأهل أفسس ، حيث جلب المشاهدون والمحبون لأرتميس قرابين من المجوهرات والمال ، مما أدى إلى تضخم خزائن المدينة. كما نالت اعترافًا دوليًا ، وقدمت ملاذًا لأولئك الفارين من الاضطهاد. تقول الأسطورة أن الأمازون لجأوا مرتين إلى هناك.

في 21 يوليو 356 قبل الميلاد ، وهو اليوم الذي قيل فيه أن الإسكندر الأكبر ولد ، احترق المعبد بالكامل. لا يُعرف سوى القليل عن الرجل المسؤول الذي ربما كان من غير أهل أفسس ، أو من المحتمل أن يكون عبدًا. أشعل النار في عوارض السقف الخشبي للمعبد ، والتي سرعان ما استقرت وحولت المعبد بأكمله إلى أنقاض. لم يحاول الفرار وتم أسره وتعذيبه على الرف. ادعى أنه دمر المعبد فقط حتى يخلد اسمه ويعيش في العار إلى الأبد. كان أهل أفسس قلقين من أن أي شخص يجب أن يحاول اكتساب الشهرة ببساطة من خلال أعمال التدمير أو الإرهاب ، ولم يكتفوا بإعدام الحارق العمد ، بل أصدروا أيضًا قانونًا يمنع ذكر اسمه على الإطلاق.

للأسف بالنسبة لهم ، قام كل من Theopompus و Strabo لاحقًا بتسمية الرجل في أعمالهم ، مما يضمن تحقيق هدفه. ومن المفارقات أن اسم مدمر إحدى عجائب العالم القديم قد نجا بينما لقى قضاته حتفهم.


ال معبد أرتميس في أفسس هي واحدة من أكثر المعالم تمثيلا للعالم القديم ، وهي في الواقع تعتبر واحدة من عجائب الدنيا السبع في العالم القديم ، مدينة أفسس في تركيا ، وقد أقيمت تكريما للإلهة أرتميس ، وهي من أهمها آلهة اليونان.

ال معبد أرتميس تم بناؤه حول منتصف القرن السادس قبل الميلاد ويعتقد أن تركيبته أنا موجود منذ 120 عامًا ، فقد كان معبدًا مهيبًا به 127 عمودًا أيونيًا وصل ارتفاعه إلى 60 مترًا ، وكان حجم المعبد كبيرًا ، وبلغ طوله 380 قدمًا وعرضه 180 مترًا. كانت مصنوعة من الرخام وفي الداخل ، كان هناك العديد من التماثيل التي صنعها بعض أكثر الفنانين السميكين تمثيلاً في تلك الفترة ، مثل Phidias.

بالفعل في وقتها ، أصبحت منطقة جذب سياحي حقيقية وكان يتردد عليها التجار والملوك والمسافرون من جميع الأنواع (بما في ذلك الجنود اللاجئون) ، وكانوا يقدمون جزية على شكل مجوهرات أو نقود للإلهة أرتميس.

تم تدمير معبد أرتميس بواسطة أ إطلاق النار سببها رجل يسمى إروستراتو في عام 356 قبل الميلاد كان هدف الإنسان وفقًا للكتابات التي بقيت في ذلك الوقت هو تحقيق الشهرة بأي ثمن وأن التاريخ لا يزال يذكر اسمه ، وقد تم تدمير معبد أرتميس في نفس اليوم الذي ولدت فيه أو الإسكندر. العظيم.

وتجدر الإشارة إلى أنه في زمن الرومان كان معبد ديانا كما يسمونه من أشهر المعالم الأثرية ، وفي الحقيقة هناك أدلة على أن منمنمات المعابد صنعت على شكل هدايا تذكارية. قادمون إلى السوق.

بعد تدمير الهيكل تم استخدام بعض بقاياه في إنشاءات أخرى ، حيث توجد الآن أجزاء من معبد أرتميس ، على سبيل المثال ، في سانتا صوفيا (اسطنبول) ، مسجد قديم تم تحويله إلى متحف.

لم يظهر الاهتمام بهذا المعبد وتاريخه إلا في القرن التاسع عشر بعد رحلة استكشافية قام بها المتحف البريطاني في عام 1869 ، ومع ذلك ، فإن كل ما تبقى مما كان معبد أرتميس هو عمود واحد.


الاكتشاف الأثري: القرن التاسع عشر

بعد تدميرها ، تم التخلي عن Artemision نهائيًا ، حيث تم استخدام الحجارة لبناء المباني الأخرى التي كانت كنيسة القديس يوحنا والقديسة صوفيا في القسطنطينية. شيئًا فشيئًا ، تحول الموقع ، ذو الطبيعة المسطحة والرطبة جدًا ، إلى مستنقع وفي هذه الحالة تمت إعادة اكتشاف الموقع خلال عمليات التنقيب التي تم تنظيمها في القرن التاسع عشر.

الموقع الأثري

منظر للموقع الأثري كما هو اليوم

الموقع الأثري

منظر للموقع الأثري كما هو في الوقت الحاضر

كان الإنجليزي ، جون ترتل وود ، هو من اخترع الموقع. كان وود مهندسًا وفي عام 1859 تم تكليفه بمهمة بناء جميع محطات السكك الحديدية من سميرنا إلى أيدين. في الموقع كان شغوفًا بعلم الآثار ، الذي لم يكن يعرف شيئًا عنها قبل مغادرته ، وانطلق للعثور على أنقاض معبد أرتميس. لهذا ، توقع أن يكون الهيكل على هضبة منخفضة في ضواحي مدينة أفسس. بعد تحديد هذا المكان في عام 1963 ، طلب من المتحف البريطاني الحصول على إذن لإجراء الحفريات ، والأفضل من ذلك ، استعادة اكتشافاته وعرضها على متحف لندن. وهكذا استطاع أن ينجز أعمال الإسراف من قبل عمال خط السكة الحديد ولكن دون جدوى ، وذلك على الرغم من الأبحاث التي استمرت لمدة عام. في عام 1964 طلب تمويلًا استثنائيًا من المتحف البريطاني لمتابعة أبحاثه ، مع وصول أمواله الخاصة في النهاية ، والتي مُنحت له. يجب أن يقال أنه في نفس الوقت تقريبًا ، اكتشف رجل إنجليزي آخر ، تشارلز نيوتن ، ضريح هاليكارناسوس ، أحد عجائب الدنيا السبع بالقرب من بودروم ، وللتركيز في المتحف البريطاني على بقايا موقعين مهمين له ما يبرره هذا التمويل الاستثنائي الصغير نسبيًا مقارنة بالمكاسب المحتملة التي يمكن تحقيقها.

في عام 1866 استمرت الحفريات لكنها أدت إلى استبعاد الأوديون ، وهو بالتأكيد قطعة أثرية ذات أهمية كبيرة ولكنها لم تكن المعبد نفسه. غيّر جون ترتل وود طريقته في العمل. ذهب إلى ساحة السكك الحديدية ، وهو التزام تخلى عنه ، وقام بتفويض الحفريات إلى رئيس عمال كان يدير فريقًا من 40 عاملاً. في عام 1867 هاجموا الموقع المحيط بالمسرح وأزالوا العديد من العناصر الأثرية ، وفي عام 1868 أفرغ طريقًا أدى إلى فرع. اختار أن يستمر في تنظيف الفرع الذي قاده إلى الرواق ، إنه مبنى اجتماعات مغطى ومحمي من الرياح بجدار عالٍ ، يشبه إلى حدٍ ما ممرًا يكون أحد جوانبه مصنوعًا من صف أعمدة طويل.

ولكن بحلول نهاية عام 1869 ، دمر كل هذا العمل موارده المالية وعاد إلى المملكة المتحدة للحصول على تمويل جديد. هذه المرة بحماس أقل تمكن من الحصول على ما يكفي من المال للعودة إلى الموقع وتمويل بقية الأعمال لتطهير الطرق الأخرى ، مما أدى به إلى أنقاض أخرى (خاصة المقابر). وجد في حقل من أشجار الزيتون ، على عمق 6 أمتار ، قبو معبد به نقوش لاتينية ويونانية. كان هذا المعبد معبد أرتميس ، تم اكتشافه في 31 ديسمبر 1869.

عاد وود في وقت لاحق إلى إنجلترا وأغلق الموقع حتى تم إجراء حملة تنقيب ثانية في عام 1905 من قبل هوغارث وهندرسون. من هذه الفترة تم اكتشاف المعابد الثلاثة المتعاقبة.

في الواقع ، عندما سقط وود أخيرًا على قاعدة المعبد ، كان مخطئًا: ما اكتشفه هو Naïskos (ملاذ) للمعبد القديم ، لكنه لن يعرف أبدًا ، فإن الحفريات الأخيرة هي التي تسمح لنا بالقول هو - هي.

أخيرًا ، بدأت حملة التنقيب الثالثة في عام 1965 وما زالت مستمرة حتى اليوم ، ويقوم بها معهد الآثار في فيينا. لكن من الصعب القيام بذلك بسبب الارتفاع الدوري للمياه الجوفية ، حيث أن الصعوبات التي يواجهها علماء الآثار اليوم هي نفسها التي واجهها أسلافهم.


شاهد الفيديو: De tempel van Artemis (شهر اكتوبر 2021).