معلومة

التمرير النحاسي للبحر الميت



التمرير النحاسي!

أقدم خريطة كنز في التاريخ ، المخطوطة النحاسية التي تم العثور عليها بين مخطوطات البحر الميت ، تحتوي على إرشادات مفصلة حول كيفية العثور على الكنز المدفون. الأسطر التالية هي ترجمة إنجليزية للأسطر الافتتاحية من Copper Scroll! هل أنت مستعد للذهاب للبحث عن الكنز؟

& # 8220 في الخراب الذي يقع في وادي عكور تحت
الخطوات المؤدية إلى الشرق ،
اربعون ذراعا طويلة. صندوق من فضة وآنيته
بوزن سبعة عشر موهبة. & # 8221

حتى الآن ، لم يتم العثور على كنز فيما يتعلق بأي من خرائط الكنوز في Copper Scroll. ربما تكون & # 8217ll أول من يجد بعض الذهب!

اللفافة النحاسية من مجموعة مخطوطات البحر الميت & # 8211 على عكس مخطوطات البحر الميت التي كانت مكتوبة على ورق البردي أو الرق ، تم كتابة اللفافة النحاسية وضغطها في المعدن.


سر التمرير النحاسي

القدس ، إسرائيل - في عام 1947 ، تجول راعٍ بدوي في تلال قمران بحثًا عن شاة مفقودة.

ألقى بحجر في كهف ، على أمل طرد الحيوان المفقود إلى الخارج. وبدلاً من ذلك ، جذب صوت الفخار المحطم الراعي إلى داخل الكهف.

هناك عثر على أعظم اكتشاف أثري في القرن العشرين: مخطوطات البحر الميت.

التمرير النحاسي

في السنوات التي تلت ذلك ، وجد علماء الآثار أحد عشر كهفًا وأكثر من 900 وثيقة هنا في قمران. لكن لفافة واحدة كانت مختلفة عن البقية.

بدلاً من الجلد أو الرق ، كان مصنوعًا بالكامل من النحاس ، ويمكن أن يكون أعظم خريطة كنز في التاريخ.

تصف اللفافة النحاسية مخبأ مخبأ للذهب والفضة مدفونًا في أكثر من 60 موقعًا في جميع أنحاء إسرائيل.

تقترب القيمة النقدية من 3 مليارات دولار ، لكن القيمة التاريخية - لا تقدر بثمن.

المكان الوحيد في إسرائيل القديمة الذي كان يحتوي على هذا القدر من الثروة هو الهيكل اليهودي.

ستيفن بفان هو أحد محرري مخطوطات البحر الميت.

"هذا شاهد هائل على التاريخ. الحصول على قائمة بالكنوز من المعبد نفسه من القرن الأول أمر مذهل. ليس لدينا شيء أفضل من Copper Scroll الآن لإخبارنا بما كان موجودًا بالفعل ،" Pfann ، أحد وقال محررو مخطوطات البحر الميت.

أخذ Pfann كريس ميتشل من CBN News إلى الكهف رقم 3 في قمرة ، حيث تم إخفاء Copper Scroll لما يقرب من 2000 عام.

قال بفان: "يمكنك أن ترى في الواقع المكان الذي عثر فيه على مخطوطة النحاس".

الغرض من التمرير

وأوضح بفان: "حسنًا ، كان لابد من كتابة اللفيفة النحاسية قبل تدمير المعبد مباشرة".

"إنه في الواقع يناسب القفاز تمامًا لهؤلاء الأشخاص المعروفين باسم المتعصبين ، الذين كانوا المجموعة الكهنوتية ، الذين كانوا يمسكون بالمعبد ، والذين كانوا يحفظونه من الرومان بأفضل طريقة ممكنة. قبل ذبحهم ، تركوا أشياء ورائهم في كهوف هنا في قمران "

يسهل العثور على بعض أماكن اختبائهم على خريطة حديثة مثل أريحا ووادي أكور وجبل جرزيم.

البعض الآخر أكثر غموضًا مثل "قناة سليمان" ، التي تحتوي على مخزون من العملات الفضية ، وبئر في ملهام حيث تم إخفاء ملابس رئيس الكهنة ، أو فناء ماتيا ، حيث تم دفن أكثر من 600 وعاء من الذهب والفضة.

"التعليمات الموجودة على اللفيفة تشبه خريطة كنز الأطفال بطريقة يتحدثون فيها عن الكهوف ، ويتحدثون عن المقابر ، ويتحدثون عن القنوات المائية والبرك التي كانت معروفة لهم في ذلك الوقت - ربما بأسماء مستعارة من الأسماء المطبقة على هذه الأماكن بحيث لا يعرف سوى الأشخاص الذين هم جزء من الدائرة الداخلية أين يذهبون ، وكم عدد الخطوات التي يجب أن تذهب بعيدًا وأين يمكن العثور على كنز المعبد الذي تم دفنه في تلك البقعة ". قال بفان.

لغة اللفيفة لغز بحد ذاتها.

تستخدم بعض المقاطع أسلوباً من العبرية أقدم بـ 800 عام من اللفيفة نفسها. إضافة إلى اللغز هو سلسلة من الأحرف اليونانية العشوائية.

قال Pfann ، "لقد تجمد نوعًا ما في الوقت المناسب إلى حوالي 70 بعد الميلاد إلى ما كانت تبدو عليه اللغة العبرية بين عامة الناس في ذلك الوقت.

مصير الكنز المفقود

يقول بفان إن أي شخص يبحث عنه اليوم قد فات الأوان بحوالي 2000 عام.

"في رأيي ، تم العثور على معظم ، إن لم يكن كل ، من قبل الرومان تحت حد السيف ، ونحن نعلم أن تيتوس استخدم الغنيمة لبناء الكولوسيوم في روما. كما هو موضح في الكولوسيوم. يمكنك أن ترى بالفعل انطباع الحروف ، "هذا بني بالغنيمة" ، قال بفان.

وقال "إذا كان هناك أي كنز متبقي ، فقد تكون هناك أجزاء صغيرة ربما لم يتم العثور عليها ولا تزال موجودة هناك وجاهزة ليجدها الناس اليوم. لا نعرف".

يشير السطر الأخير من اللفافة إلى كنز أكبر ، "في بئر جاف في Kohlit ، نسخة من هذه الوثيقة مع شرحها وجرد لكل شيء."

قال بفان: "المثير للاهتمام هو أنه كانت هناك في الواقع خريطتا كنز تم صنعهما".

قال المؤلف جويل روزنبرج: "السطر 64 من اللفيفة النحاسية هو الأكثر روعة على الإطلاق - يصعب فك تشفيره ولكنه مقنع تمامًا".

اكتشاف كل الاكتشافات

ضرب روزنبرغ نيويورك تايمز قائمة الكتب الأكثر مبيعًا مع روايته في Copper Scroll.

وهو يعتقد أن اللفيفة الثانية لا تزال موجودة وقد تكون مفتاحًا لأعظم جائزة أثرية في التاريخ.

"ماذا لو أدى العثور على كنوز المخطوطة النحاسية في الواقع إلى العثور على تابوت العهد؟" سأل.

قد يكون روزنبرغ في طريقه إلى شيء ما.

تقول الكتابات اليهودية القديمة أن التابوت وغيره من كنوز المعبد الأولى أخفاها القساوسة قبل غزو البابليين.

تم نقش مواقعهم على لوح من النحاس.

قال روزنبرغ ، "لم يتم العثور على اللفافة الرئيسية ، ولا أحد لديه أي فكرة عن مكانها."

"ما سيكون أكثر دراماتيكية هو أن الكنوز التي وصفها المخطوطة النحاسية - وربما تم الكشف عنها بشكل كامل في اللفافة الرئيسية - هي في الواقع من المعبد الثاني. سيكون العثور عليها في الواقع أكثر الاكتشافات الأثرية دراماتيكية كل الوقت."

* تم بثه في الأصل في 31 آذار (مارس) 2008.

هل كنت تعلم؟

الله في كل مكان - حتى في الأخبار. لهذا السبب ننظر إلى كل قصة إخبارية من خلال عدسة الإيمان. نحن ملتزمون بتقديم صحافة مسيحية مستقلة عالية الجودة يمكنك الوثوق بها. لكن الأمر يتطلب الكثير من العمل الشاق والوقت والمال لفعل ما نقوم به. ساعدنا على الاستمرار في أن نكون صوتًا للحقيقة في وسائل الإعلام من خلال دعم أخبار CBN مقابل دولار واحد فقط.


مراجعات لـ مشروع النحاس التمرير

طالما أن الأرواح الفضولية تسكن العالم ، فسيكون هناك من يدفعون نحو الاستكشاف. في بعض الأحيان ، يتطلب الأمر مغامرًا ذا روح ملتهبة للذهاب إلى حيث يخشى الآخرون أن يخطوه ، آخذًا الأفعى التي يضرب بها المثل من ذيلها وطرح نظريات جديدة جديدة. جيم بارفيلد هو أحد الباحثين غير المتوقعين. قاده بحثه عن أسرار المخطوطة النحاسية الغامضة في رحلة لا مثيل لها إلى الساحة الأكثر إثارة للجدل في الدراسات الكتابية القديمة. تلمس رحلة Jim & # 8217s أيضًا مئات الأطنان من الذهب والفضة المدفونين وحتى تابوت العهد الأسطوري. سواء كنت توافق أو لا توافق على منهجه الرائد ، فإن رحلته الجريئة ستحفزك وتلهمك. قصة جيم وفريقه تستحق القراءة بالتأكيد!

منسق البرنامج متعدد التخصصات للدراسات اليهودية بجامعة سنترال فلوريدا

سرعة السرد ورواية القصص في Neese بارعة. كما أنها تحصل على الفروق السياسية والدينية لإسرائيل المعاصرة. مشروع النحاس التمريرسوف يخبرون حتى اليهود مثلي الذين لا يتوقون إلى الهيكل الثالث ويمقتون فكرة قيام إسرائيل في القرن الحادي والعشرين ثيوقراطية. علاوة على ذلك ، فإن أصالة وحشمة المسيحيين مثل جيم بارفيلد الذين يريدون احتضان الجانب اليهودي ليسوع يأتي أيضًا على أنه حقيقي ومؤثر.

كاتب مقيم في القدس ومحرر صفحة افتتاحي سابق في الجيروساليم بوست

يعد مشروع Copper Scroll ، وهو عمل جديد رائع للواقعية لشيللي نيس ، لغزًا متساويًا والبحث عن الكنوز وأيضًا توضيح مثقف للتاريخ الكتابي. وأضف إلى ذلك مجموعة من الشخصيات الغريبة والجذابة مثل Ocean’s 11. هذه مؤامرة واقعية جاهزة لهوليوود. مع هدايا Neese العميقة كقاص ، لديك أيضًا كتاب يبقي القراء على أطراف مقاعدهم. علاوة على ذلك ، فإنه يجعلهم يعيدون النظر في الكثير مما اعتقدوا أنهم يعرفونه عن مخطوطة البحر الميت الأكثر إثارة للحيرة على الإطلاق. اقرأ هذا الكتاب الآن!


أسرار لفائف النحاس

لم يتم حل ألغاز المخطوطة النحاسية ، الموجودة في أحد كهوف البحر الميت ، حقًا. يبدو أن التمرير النحاسي يحتوي على قائمة بالكنوز - وهو نوع من الاكتشافات التي كان من الممكن أن يستخدمها إنديانا جونز لتعقب كميات هائلة من سبائك الذهب والفضة. يشير جوهرها - النحاس الناعم - إلى أن الأشخاص الذين أخفوا هذا النص كانوا أثرياء. ولكن لم يتم العثور على أي كنز واحد من Copper Scroll على الإطلاق.

يسأل العلماء العديد من الأسئلة: هل كان هذا الكنز مخفيًا أم أنه نوع من الخيال؟ إذا كان الكنز مخبأ ، فمتى حدث هذا الاختباء؟ وأي نوع من الكنز كان؟

تم اكتشاف المخطوطة النحاسية في استكشافات الكهوف التي قامت بها بشكل مشترك المدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية (ASOR) ، ومتحف الآثار الفلسطيني ، والمدرسة الثانوية للآثار والآثار الفرنسية في مارس 1952. وعثر عليها فريق يرأسه عالم الآثار الفرنسي هنري دي. كونتينسون في كهف على بعد حوالي ميل واحد شمال موقع قمران ، في المنطقة الشمالية الغربية من البحر الميت. يُعرف هذا الكهف باسم 3Q (الكهف الثالث الذي وجد فيه مخطوطات [3] ، بالقرب من موقع قمران [Q]) ، وكان هذا الكهف يحتوي بخلاف ذلك على أجزاء من مخطوطات ورق البردي ، والمنسوجات ، وأكثر من 30 جرة أسطوانية مكسورة ، وأكثر من 20 أغطية ، إبريقان ، ومصباح. 1


مقدمة لمخطوطات البحر الميت

البحر الميت يتدحرج. منذ عام 1947 ، عندما عثر راعي بدوي على كهف (حوالي سبعة أميال جنوب أريحا وميل واحد من البحر الميت) يحتوي على العديد من اللفائف الجلدية المغطاة بالعبرية. وآرام. في الكتابة ، تم تغيير الدراسات الكتابية إلى حد كبير من خلال ما أصبح يعرف باسم مخطوطات البحر الميت.

الاكتشافات. عندما تم تجميع جميع المخطوطات العظيمة من هذا الكهف (المعروفة باسم الكهف 1) في حوزة دولة إسرائيل ، تضمنت إشعياء كاملة ، وإشعياء جزئية ، وتفسير حبقوق (بما في ذلك فصلين من حبقوق) ، دليل الانضباط (قواعد لأعضاء المجتمع الديني الذين يعيشون في الجوار) ، ترانيم عيد الشكر ، سفر التكوين أبوكريفون (حسابات ملفقة لبعض الآباء) وحروب أبناء النور ضد أبناء الظلام (سرد لحرب حقيقية أو روحية بين بعض القبائل والقبائل العبرية شرق نهر الأردن).

حفزت هذه المخبأة من الوثائق استكشاف حوالي 270 كهفًا بالقرب من الكهف 1 ، ونتيجة لذلك تم العثور على ما مجموعه 11 كهفًا تحتوي على مخطوطات مثل تلك التي تم اكتشافها في الكهف 1. في الكهف 2 كان هناك حوالي مائة جزء من Exodus ، اللاويين ، العدد ، التثنية ، إرميا ، أيوب ، المزامير ، وراعوث. احتوى الكهف 3 على مخطوطات نحاسية شهيرة ، مع توجيهات إلى المواقع التي يوجد فيها الكنز. حتى الآن لم يتم العثور على أي من هذا الكنز. احتوى الكهف 4 على أجزاء من حوالي مائة مخطوطة توراتية تمثل جميع كتب العهد القديم باستثناء إستير. جزء من صموئيل يعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد. ويعتقد أنها أقدم قطعة معروفة من الكتاب المقدس عب. ، أتت من هذا الكهف. تحتوي الكهوف من 5 إلى 10 على مجموعة متنوعة من أجزاء اللفائف المتنوعة للغاية بحيث لا يمكن إدراجها هنا. اشتملت قطع الجوائز من الكهف 11 على أجزاء رائعة جدًا من المزامير واللاويين. تضمنت الأولى ثمانية وأربعين مزمورًا ، وواحد وأربعون مزمورًا كتابيًا وسبعة مزمورًا غير كتابية. وتجدر الإشارة إلى أن المخطوطات التوراتية لم تمثل سوى جزء بسيط من أجزاء اللفائف ، على سبيل المثال ، تم العثور على حوالي أربعين ألف جزء من عدد غير معروف من المخطوطات في الكهف 4.

مع ظهور كل هذه المواد ، تركز الاهتمام على الخراب خربة قمران ، الواقعة على هضبة بين الكهف 4 والبحر الميت. لانكستر هاردينغ ، مدير دائرة الآثار في دولة الأردن ، والأب ر. عازب) مسؤولاً عن نسخ وتجميع المكتبة الموجودة في الكهوف الأحد عشر. صنفهم العديد من العلماء على أنهم إسينيس ، لكن ليس كلهم ​​مقتنعين بهذا التعريف.

يرتبط التاريخ العام للمخطوطات بتاريخ المجتمع ويتم تحديده على أساس خمسة أسطر من الأدلة على الأقل: (1) اختبارات الكربون 14 على أغلفة الكتان من اللفائف (نطاق من ج. 327 قبل الميلاد - إعلان 73) تم العثور على (2) عملات معدنية في المجتمع تعود إلى 325 قبل الميلاد العلجوم. 68 (3) التسلسل الزمني الفخاري للجرار التي وجدت فيها اللفائف ، بالإضافة إلى الفخار الأخرى الموجودة في المركز المجتمعي وكهوف اللفافة (4) علم الكتابة اليدوية المقارن (علم الكتابة اليدوية) (5) التحليل اللغوي لآرام. المستندات الموجودة في الكهوف.

أثارت الاكتشافات في منطقة قمران الاهتمام بتحقيقات الكهوف الأخرى. من الكهوف في وادي المربع (اثني عشر ميلا جنوب قمران) في عام 1952 جاءت شظايا في عب. من خمسة لفائف جلدية: اثنان من سفر الخروج وواحد من كل من سفر التكوين والتثنية وإشعياء. وجد البدو في وقت لاحق في هذه المنطقة لفافة غير مكتملة للأنبياء الصغار وأجزاء من سفر التكوين والأرقام والمزامير. في خربة مرد في وادي النار ، على بعد ستة أميال جنوب غرب قمران ، عثرت بعثة بلجيكية على مواد توراتية (تعود إلى القرن الخامس حتى القرن الثامن) تتكون من أجزاء من مرقس ويوحنا وأعمال الرسل في Gk. ويشوع ، ولوقا ، ويوحنا ، وأعمال الرسل ، وكولوسي في سير. في عام 1960 ، وجد فريق إسرائيلي عب. شظايا من Pss. 15 و 16 ، مثال. 13 ، و Num. 20 في كهوف في مضيق ناحال هيفر ، على بعد حوالي ثلاثة أميال جنوب إنجيدي. كما وجدوا مجموعة كبيرة من مواد بار كوخبا هناك. ثم في مسعدة ، وجد يغئيل يادين القرن الأول الميلادي التالي. المواد: Pss. 81-85 و 150 ، أجزاء من سفر التكوين ، ليف. 8-12 ، تثنية ، وحزقيال.

أهمية مخطوطات البحر الميت. السؤال الكبير الذي لم تتم الإجابة عليه بعد هو ما فعلته جميع الاكتشافات الرائعة بالقرب من البحر الميت لدراسات الكتاب المقدس. في المقام الأول ، دفعوا بتاريخ العبر. أرسل رسالة نصية إلى ألف عام. قبل اكتشاف هذه النصوص ، أقدم العبرانيين. مخطوطة من أي طول تعود إلى القرن التاسع الميلادي. يعود تاريخ مخطوطة إشعياء وغيرها من المواد من قمران إلى القرن الثاني قبل الميلاد. أو في وقت سابق. ثانيًا ، ألقت مخطوطات البحر الميت الكثير من الضوء على معاني الكلمات الفردية التي غالبًا ما لا تُفهم بوضوح من استخدامها OT. ثالثًا ، تم طرح بعض الآراء النقدية العليا موضع تساؤل من خلال اكتشافات اللفائف. على سبيل المثال ، من الصعب دعم التاريخ المفترض في القرن الثاني لتكوين دانيال عندما يعود تاريخ مخطوطة دانيال في البحر الميت إلى حوالي 120 قبل الميلاد. وبالمثل ، القرن الثاني أو الأول قبل الميلاد. لا يمكن الحفاظ على تاريخ تكوين سفر الجامعة عندما يتم إنتاج جزء من الجامعة ، يعود تاريخه إلى حوالي 175 إلى 150 قبل الميلاد ، من الكهف 4. علاوة على ذلك ، فإن مخطوطات البحر الميت لا تدعم وجود deutero- أو trito-Isaiah ، على الأقل خلال القرن الثاني قبل الميلاد تعامل مخطوطتا إشعياء من الكهف 1 الكتاب كوحدة واحدة. رابعًا ، تؤكد مخطوطات البحر الميت دقة نص العهد القديم. تظهر المعلومات الجديدة أن هناك ثلاث أو أربع عائلات من النصوص ، كان النص الماسوري ، أو العبرية التقليدية ، واحدًا منها. ولكن على الرغم من أن عائلة النصوص الماسورية كان عليها التنافس مع التقاليد النصية الأخرى ، إلا أنها لم تختلف كثيرًا عنها في معظم كتب العهد القديم ، والاختلافات لها تأثير فقط على نقاط ثانوية. ربما يكون من الصحيح بشكل معقول أن نقول إن هناك اتفاقًا بنسبة 95٪ على الأقل بين النصوص التوراتية المختلفة الموجودة بالقرب من البحر الميت والعهد القديم. معظم الاختلافات طفيفة ، ولم يتم تعريض أي من المذاهب للخطر. تكشف مخطوطات البحر الميت عن معجزة حفظ النص عند الإرسال. في الواقع ، عندما يكون ملف النسخة القياسية المنقحة كانت لجنة الترجمة تستعد لتلك النسخة الجديدة ، وقررت أخيرًا اعتماد ثلاثة عشر تحسينًا فقط على MT لإشعياء بناءً على مخطوطة إشعياء الكاملة من الكهف 1. لاحقًا ، خلص ميلار بوروز ، عضو اللجنة ، إلى أن ثمانية فقط من التغييرات كانت مبررة . أخيرًا ، توضح مخطوطات البحر الميت أن محتويات إنجيل يوحنا تعكس الخلفية اليهودية الأصيلة ليوحنا المعمدان ويسوع والكاتب ، بدلاً من التوجه الهلنستي المزعوم أو التوجه الغنوصي اللاحق.

فهرس: سي. رابين ، وثائق زادوكيت (1952) هـ هـ. رولي ، شظايا زادوكيت ولفائف البحر الميت إم بوروز ، مخطوطات البحر الميت (1955) ج. فيرميس ، الاكتشافات في صحراء يهودا (1956) تي إتش غاستر ، الكتاب المقدس لطائفة البحر الميت (1957) أ.ي. صموئيل ، كنوز قمران (1957) إم بوروز ، مزيد من الضوء على مخطوطات البحر الميت (1958) إف إم كروس ، مكتبة قمران القديمة (1958) دبليو إس لاسور ، ببليوغرافيا مخطوطات البحر الميت ، 1948-1957 (1958) جي تي ميليك ، عشر سنوات من الاكتشاف في برية اليهودية (1959) جيه إم أليجرو ، كنز التمرير النحاسي (1960) آر كيه هاريسون ، مخطوطات البحر الميت (1961) أ.دوبونت سومر ، كتابات الإسين من قمرام (1962) ج. فيرميس ، مخطوطات البحر الميت باللغة الإنجليزية (1962) جي آر درايفر ، مخطوطات اليهودية (1965) ج. دي وارد ، محرر. دراسة مقارنة لنص العهد القديم في مخطوطات البحر الميت والعهد الجديد (1966) إم بلاك ، المخطوطات والأصول المسيحية (1969) جيه آر روزنبلوم ، لفافة إشعياء البحر الميت (1970) ب. ببليوغرافيا مصنفة لاكتشافات صحراء يهوذا ، 1958-1969 (1971) ر دي فو ، علم الآثار ومخطوطات البحر الميت (1973) ج.أ.فيتزماير ، مخطوطات البحر الميت: أهم المنشورات وأدوات الدراسة (1975) ج. فيرميس ، مخطوطات البحر الميت: قمران في المنظور (1977) جى سي تريفير ، مخطوطات البحر الميت: حساب شخصي (1978). [1]


من كتب مخطوطات البحر الميت؟

أوقف عالم الآثار الإسرائيلي يوفال بيليغ سيارته الجيب حيث تتدلى تلال يهودا الخشنة في خليط من الصخور. أمامنا ، عبر البحر الميت الهادئ ، تشرق الشمس فوق جبال الأردن. الحرارة في صباح هذا الربيع شديدة بالفعل. لا توجد أشجار أو أعشاب ، فقط بعض الجدران الحجرية المتداعية. إنه مشهد من الخراب الصامت & # 8212 حتى أن السياح الذين يرتدون القبعات والأقنعة يتدفقون من الحافلات اللامعة.

المحتوى ذو الصلة

لقد جاؤوا إلى هذا الموقع القاسي والبعيد في الضفة الغربية ، المعروف باسم قمران ، لأن هذا هو المكان الذي تم فيه العثور على أهم النصوص الدينية في العالم الغربي عام 1947. مخطوطات البحر الميت & # 8212 تضم أكثر من 800 وثيقة مصنوعة من جلود الحيوانات ، ورق البردي وحتى النحاس المزور & # 8212 تعمق فهمنا للكتاب المقدس وسلطت الضوء على تاريخ اليهودية والمسيحية. من بين النصوص أجزاء من كل سفر من القانون العبري & # 8212 ما يسميه المسيحيون العهد القديم & # 8212 باستثناء سفر إستير. تحتوي المخطوطات أيضًا على مجموعة من الترانيم والصلوات والتعليقات والصيغ الصوفية والنسخة الأولى من الوصايا العشر غير المعروفة سابقًا. تمت كتابة معظمها بين 200 قبل الميلاد. والفترة التي سبقت الثورة اليهودية الفاشلة للحصول على الاستقلال السياسي والديني من روما والتي استمرت من 66 إلى 70 & # 8212 تسبق 8 إلى 11 قرنًا أقدم نص عبري معروف سابقًا للكتاب المقدس اليهودي.

يتحدث المرشدون السياحيون الذين يرعون السياح عبر الأطلال الصحراوية المتواضعة عن المخطوطات & # 8217 الأصل ، وهي قصة تكررت تقريبًا منذ اكتشافها قبل أكثر من 60 عامًا. يقول المرشدون إن قمران كانت موطنًا لمجتمع من الزاهد اليهودي يُدعى الأسينيين ، الذين كرسوا حياتهم لكتابة النصوص المقدسة وحفظها. كانوا يعملون بجد بحلول الوقت الذي بدأ فيه يسوع بالوعظ في النهاية قاموا بتخزين المخطوطات في 11 كهفًا قبل أن يدمر الرومان مستوطنتهم في عام 68 بعد الميلاد.

لكن سماع التلاوة الدرامية فالج (40 عاما) يلف عينيه. & # 8220 لا يوجد اتصال بـ Essenes في هذا الموقع ، & # 8221 يخبرني مثل دوائر الصقر أعلاه في الهواء الدافئ. يقول إن اللفائف لا علاقة لها بالمستوطنة. ويقول إن الدليل على وجود مجتمع ديني هنا غير مقنع. يعتقد ، بدلاً من ذلك ، أن اليهود الفارين من الهياج الروماني قاموا على عجل بحشو الوثائق في كهوف قمران لحفظها. بعد الحفر في الموقع لمدة عشر سنوات ، يعتقد أيضًا أن قمران كانت في الأصل حصنًا مصممًا لحماية عدد متزايد من السكان اليهود من التهديدات الشرقية. في وقت لاحق ، تم تحويله إلى مصنع للفخار لخدمة البلدات المجاورة مثل أريحا ، على حد قوله.

يصف علماء آخرون قمران بشكل مختلف بأنها قصر ، ومركز لتصنيع العطور وحتى مدبغة. على الرغم من عقود من التنقيب والتحليل الدقيق ، لا يوجد إجماع حول من عاش هناك & # 8212 وبالتالي ، لا يوجد إجماع حول من كتب بالفعل مخطوطات البحر الميت.

& # 8220It & # 8217s موقعًا غامضًا ومربكًا ، & # 8221 يعترف ريسا ليفيت كون ، التي قامت في عام 2007 برعاية معرض حول مخطوطات البحر الميت في سان دييغو. تقول اتساع وعمر الكتابات & # 8212 خلال فترة تتقاطع مع حياة يسوع وتدمير الهيكل اليهودي الثاني في القدس & # 8212 جعل قمران & # 8220a برميل بارود & # 8221 بين العلماء الهادئين عادة. أثار قمران نزاعات مريرة وحتى تحقيق جنائي حديث.

لا أحد يشك في صحة المخطوطات & # 8217 ، لكن مسألة التأليف لها آثار على فهم تاريخ كل من اليهودية والمسيحية. في عام 164 قبل الميلاد ، أطاحت مجموعة من المعارضين اليهود ، المكابيين ، بالإمبراطورية السلوقية التي حكمت يهودا فيما بعد. أسس المكابيون مملكة مستقلة ، وبذلك طردوا الطبقة الكهنوتية التي كانت تسيطر على الهيكل في أورشليم منذ عهد الملك سليمان. أدت الاضطرابات إلى ظهور عدة طوائف متنافسة ، كل واحدة تتنافس على الهيمنة. إذا كانت نصوص قمران قد كتبت من قبل إحدى هذه الطوائف ، فإن اللفائف & # 8220 تساعدنا على فهم القوى التي عملت بعد ثورة المكابيين وكيف ردت الجماعات اليهودية المختلفة على تلك القوى ، & # 8221 يقول أستاذ جامعة نيويورك للدراسات اليهودية والعبرية لورنس شيفمان في كتابه استعادة مخطوطات البحر الميت. & # 8220 بينما كانت بعض الطوائف تتكيف مع النظام الجديد بطرق مختلفة ، قررت مجموعة البحر الميت أن تغادر القدس تمامًا من أجل مواصلة أسلوب حياتها الفريد. & # 8221

وإذا كان قمران يؤوي بالفعل الزاهدون الدينيون الذين أداروا ظهورهم لما اعتبروه انحطاطًا للقدس ، فقد يمثل الأسينيون ارتباطًا غير معروف سابقًا بين اليهودية والمسيحية. & # 8220 يوحنا المعمدان ، يسوع & # 8217 المعلم ، ربما تعلم من قمران إسينيس & # 8212 على الرغم من أنه لم يكن إسين ، & # 8221 يقول جيمس تشارلزوورث ، عالم مخطوطات في مدرسة برينستون اللاهوتية. يضيف تشارلزوورث أن اللفائف & # 8220 تكشف عن سياق يسوع & # 8217 الحياة والرسالة. & # 8221 علاوة على ذلك ، فإن معتقدات قمران وممارساتها كما هو موضح في مخطوطات & # 8212 تعهدات الفقر وطقوس المعمودية والوجبات الجماعية & # 8212 المسيحيين الأوائل. على هذا النحو ، يرى البعض أن قمران هو أول دير مسيحي ، مهد إيمان ناشئ.

لكن فالج وآخرين يستبعدون دور قمران في تاريخ الديانتين. يعتقد نورمان غولب ، أستاذ التاريخ اليهودي في جامعة شيكاغو (ومنافس أكاديمي لشيفمان) ، أنه بمجرد سقوط الجليل أثناء الثورة اليهودية ، أدرك مواطنو القدس أن احتلال مدينتهم كان حتميًا ، وبالتالي جمعوا نصوصًا من المكتبات. والمجموعات الشخصية وإخفائها في جميع أنحاء برية يهودا ، بما في ذلك الكهوف بالقرب من البحر الميت. إذا كان هذا هو الحال & # 8217s ، فمن المحتمل أن قمران كان علمانيًا & # 8212 ليس موقعًا روحيًا & # 8212 ، ولا تعكس المخطوطات فقط آراء مجموعة منشقة واحدة من المسيحيين الأصليين ، ولكن نسيجًا أوسع للفكر اليهودي. & # 8220 مزيد من التحديد للمفاهيم والممارسات الفردية الموصوفة في المخطوطات يمكن تحقيقه بشكل أفضل ليس من خلال إجبارهم على الاندماج في السرير الطائفي الفردي من Essenism ، & # 8221 Golb تمت مناقشته في المجلة عالم آثار الكتاب المقدس.

أحد الافتراضات المقبولة على نطاق واسع الآن هو أن غالبية المخطوطات لم تنشأ في قمران. تعود أقدم النصوص إلى 300 قبل الميلاد و # 8212 قرن قبل ظهور قمران كمستوطنة & # 8212 والأحدث إلى جيل قبل أن دمر الرومان الموقع في عام 68 بعد الميلاد. تمت كتابة بعض اللفائف باليونانية المعقدة بدلاً من شكل مبتذل من الآرامية أو العبرية التي يمكن توقعها من جماعة الزاهدون في صحراء يهودا. ولماذا يحتفظ مثل هذا المجتمع بقائمة محفورة في النحاس النادر بالكنوز الثمينة من الذهب والفضة وربما من الهيكل الثاني في القدس & # 8212 التي تم إخفاؤها؟ ولا تظهر الكلمة & # 8220Essene & # 8221 في أي من اللفائف.

بالطبع لا شيء من هذا يستبعد احتمال أن تكون قمران جماعة دينية من الكتبة. لا ينزعج بعض العلماء من عدم ذكر الإسينيين صراحة في اللفائف ، قائلين إن مصطلح الطائفة هو تسمية أجنبية. يعتقد شيفمان أنهم كانوا مجموعة منشقة من الكهنة تعرف باسم الصدوقيين. يجب رفض فكرة أن المخطوطات هي & # 8220a مجموعة متوازنة من النصوص اليهودية العامة & # 8221 ، يكتب في عالم آثار الكتاب المقدس. & # 8220 يوجد الآن الكثير من الأدلة على أن المجتمع الذي جمع تلك المخطوطات خرج من الصراع الطائفي وأن [هذا] الصراع استمر طوال فترة وجوده. يتم حلها عن طريق علماء الآثار الذين يقومون بفحص كل بقايا مادية بخلاف قمران من قبل العلماء الذين يدققون في النصوص.

أذهلت مخطوطات البحر الميت العلماء بتشابهها اللافت للإصدارات اللاحقة. لكن كانت هناك أيضًا اختلافات دقيقة. على سبيل المثال ، تتوسع إحدى اللفائف في سفر التكوين: في الفصل 12 ، عندما أخذ الفرعون زوجة إبراهيم & # 8217 ، سارة ، تصور اللفيفة جمال سارة ، وتصف ساقيها ووجهها وشعرها. وفي الفصل 13 ، عندما أمر الله إبراهيم أن يمشي & # 8220 في الأرض طولاً ، & # 8221 يضيف اللفافة رواية إبراهيم عن رحلته من منظور الشخص الأول. كان الكتاب المقدس اليهودي ، كما هو مقبول اليوم ، نتاج تطور طويل حيث قدمت المخطوطات رؤى جديدة مهمة في العملية التي تم من خلالها تحرير النص أثناء تشكيله.

كما حددت اللفائف سلسلة من اللوائح التفصيلية التي تتحدى القوانين الدينية التي يمارسها الكهنة في القدس والتي تتبناها الطوائف اليهودية الأخرى مثل الفريسيين. وبالتالي ، يعتبر علماء اليهودية أن المخطوطات هي الحلقة المفقودة بين الفترة التي تم فيها تمرير القوانين الدينية شفهيًا والعصر الحاخامي ، بدءًا من حوالي 200 م ، عندما تم تسجيلها بشكل منهجي & # 8212 مما أدى في النهاية إلى التعليقات القانونية التي أصبحت التلمود.

بالنسبة للمسيحيين أيضًا ، تعتبر المخطوطات مصدرًا لبصيرة عميقة. لم يتم ذكر المسيح في النصوص ، ولكن كما لاحظ الباحث بجامعة فلوريدا الدولية إريك لارسون ، ساعدتنا المخطوطات & # 8220 على فهم أفضل للطرق التي تمثل بها رسائل يسوع & # 8217 الأفكار التي كانت سائدة في اليهودية في عصره وبأي طرق. [كانوا] مميزين. & # 8221 ملف واحد ، على سبيل المثال ، يذكر شخصية مسيانية تسمى كلا من & # 8220Son of God & # 8221 و & # 8220Son of the High. & # 8221 تكهن العديد من اللاهوتيين بأن تم تبني العبارة & # 8220Son of God & # 8221 من قبل المسيحيين الأوائل بعد يسوع & # 8217 صلب المسيح ، على عكس العبادة الوثنية للأباطرة الرومان. لكن ظهور العبارة في المخطوطات يشير إلى أن المصطلح كان مستخدمًا بالفعل عندما كان يسوع يكرز بإنجيله.

كل من أخفى اللفائف من الرومان قام بعمل رائع. ظلت النصوص في قمران غير مكتشفة لما يقرب من ألفي عام. قام عدد قليل من الرحالة الأوروبيين في القرن التاسع عشر بفحص ما افترضوا أنه قلعة قديمة ليست ذات أهمية خاصة. بعد ذلك ، بالقرب منه في عام 1947 ، ضلَّت عنزة في كهف ، وألقى راعي بدوي حجرًا في الكهف المظلم ، ودفعته الطقطقة الناتجة ضد وعاء إلى التحقيق. لقد ظهر بأول ما سيكون حوالي 15000 قطعة من حوالي 850 مخطوطة مخبأة في العديد من الكهوف التي تغرق في المنحدرات المرتفعة فوق البحر الميت.

حالت الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948 دون إجراء فحص دقيق لأطلال قمران. ولكن بعد السلام الهش ، بدأ راهب دومينيكي ملتحي يرتدي نظارة طبية يدعى Roland de Vaux أعمال التنقيب في الموقع والكهوف المجاورة في عام 1951. وقد أذهلت اكتشافاته الخاصة بالغرف الفسيحة وحمامات الطقوس وبقايا الحدائق العلماء والجمهور على حدٍ سواء. اكتشف أيضًا عشرات الجرار الأسطوانية ومئات الألواح الخزفية وثلاثة محابر في غرفة أو بالقرب منها استنتج أنها كانت تحتوي في يوم من الأيام على طاولات عالية يستخدمها الكتبة.

قبل وقت قصير من بدء دي فو عمله ، أكمل عالم بولندي يُدعى جوزيف ميليك ترجمة لفيفة واحدة ، & # 8220 The Rule of the Community ، & # 8221 التي تضع مجموعة من اللوائح الصارمة التي تذكرنا بتلك التي تتبعها طائفة من اليهود المذكورة في عام 77 بعد الميلاد من قبل المؤرخ الروماني بليني الأكبر. دعا أعضاء الطائفة Essenes ، وكتب أنهم عاشوا على طول الساحل الغربي للبحر الميت & # 8220 بدون نساء ، ونبذوا الحب كليًا ، وبدون مال ، ولم يكن لديهم سوى أشجار النخيل. فلافيوس جوزيفوس ، يذكر أيضًا الأسينيين في روايته عن الحرب اليهودية: & # 8220 بينما يتجنب هؤلاء الرجال الملذات باعتبارها رذيلة ، فإنهم يعتبرون ضبط النفس وعدم الاستسلام لفضيلة المشاعر. & # 8221 بناءً على هذه المراجع ، خلص دي فو أن قمران كان مجتمعًا إسينيًا ، مكتملًا بقاعة طعام و scriptorium & # 8212 مصطلحات العصور الوسطى للأماكن التي تناول فيها الرهبان العشاء ونسخوا المخطوطات.

على الرغم من وفاته في عام 1971 قبل نشر تقرير شامل ، إلا أن صورة De Vaux & # 8217s عن قمران كمجتمع ديني كانت مقبولة على نطاق واسع بين زملائه الأكاديميين. (لا يزال الكثير من مواده في قمران محتجزة في مجموعات خاصة في القدس وباريس ، بعيدًا عن متناول معظم العلماء). ومع ذلك ، بحلول الثمانينيات ، بدأت بيانات جديدة من مواقع أخرى تلقي بظلال من الشك على نظريته. & # 8220 تفوقت الاكتشافات الحديثة على وجهات النظر القديمة ، & # 8221 يقول Golb.

على سبيل المثال ، نحن نعلم الآن أن قمران لم تكن المكان البعيد الذي هي عليه اليوم. منذ ألفي عام ، كانت هناك تجارة تجارية مزدهرة في المنطقة ، حيث انتشرت العديد من المستوطنات على الشاطئ ، بينما كانت السفن تبحر في البحر. تم تصميم الينابيع والجريان السطحي من التلال شديدة الانحدار بعناية لتوفير المياه للشرب والزراعة ، وأنتجت أشجار النخيل والنباتات الراتنجات القيمة المستخدمة في العطور. وبينما كان البحر شديد الملوحة يفتقر إلى الأسماك ، فإنه يوفر الملح والقار ، وهي المادة المستخدمة في العصور القديمة لختم القوارب وطوب الملاط. بعيدًا عن كونه مجتمعًا وحيدًا وبعيدًا من غير الملتزمين بالدين ، كانت قمران قطعة ثمينة من العقارات وركوب الحمير # 8212a في اليوم و # 8217s إلى القدس ، على بعد ساعتين سيرًا على الأقدام إلى أريحا ونزهة إلى الأرصفة والمستوطنات على طول البحر.

And a closer look at de Vaux’s Qumran findings raises questions about his picture of a community that disdained luxuries and even money. He uncovered more than 1,200 coins—nearly half of which were silver—as well as evidence of hewn stone columns, glass vessels, glass beads and other fine goods. Some of it likely comes from later Roman occupation, but Belgian husband-and-wife archaeologists Robert Donceel and Pauline Donceel-Voute believe that most of the accumulated wealth indicates that Qumran was an estate—perhaps owned by a rich Jerusalem patrician—that produced perfume. The massive fortified tower, they say, was a common feature of villas during a conflict-prone era in Judea. And they note that Jericho and Ein Gedi (a settlement nearly 20 miles south of Qumran) were known throughout the Roman world as producers of the balsam resin used as a perfume base. In a cave near Qumran, Israeli researchers found in 1988 a small round bottle that, according to lab analyses, contained the remains of resin. De Vaux claimed that similar bottles found at Qumran were ink­wells. But they might just as well have been vials of perfume.

Other theories abound. Some think Qumran was a modest trading center. British archaeologist David Stacey believes it was a tannery and that the jars found by de Vaux were for the collection of urine necessary for scouring skins. He argues that Qumran’s location was ideal for a tannery—between potential markets like Jericho and Ein Gedi.

For his part, Peleg believes Qumran went through several distinct stages. As the morning heat mounts, he leads me up a steep ridge above the site, where a channel hewn into the rock brought water into the settlement. From our high perch, he points out the foundations of a massive tower that once commanded a fine view of the sea to the east toward today’s Jordan. “Qumran was a military post around 100 B.C.,” he says. “We are one day from Jerusalem, and it fortified the northeast shore of the Dead Sea.” Other forts from this era are scattered among the rocky crags above the sea. This was a period when the Nabateans—the eastern rivals of Rome—threatened Judea. But Peleg says that once the Romans conquered the region, in 63 B.C., there was no further need for such bases. He believes out-of-work Judean soldiers and local families may have turned the military encampment to peaceful purposes, building a modest aqueduct that emptied into deep rectangular pools so that fine clay for making pots could settle. “Not every pool with steps is a ritual bath,” he points out. He thinks the former soldiers built eight kilns to produce pottery for the markets of Ein Gedi and Jericho, grew dates and possibly made perfume—until the Romans leveled the place during the Jewish insurrection.

But Peleg’s view has won few adherents. “It’s more interpretation than data,” says Jodi Magness, an archaeologist at the University of North Carolina at Chapel Hill who shares de Vaux’s view that the site was a religious community. She says that some archaeologists—by refusing to acknowledge evidence that residents of Qumran hid the scrolls—are inclined to leap to conclusions since their research relies solely on the ambiguous, physical remains at the site.

Even jurisdiction over Qumran is a source of contention. The site is located on the West Bank, where Palestinians and some Israeli archaeologists say that Peleg’s excavations are illegal under international law.

The Qumran controversy took a bizarre turn last March, when Golb’s son, Raphael, was arrested on charges of identity theft, criminal impersonation and aggravated harassment. In a statement, the New York District Attorney’s office says that Raphael “engaged in a systematic scheme on the Internet, using dozens of Internet aliases, in order to influence and affect debate on the Dead Sea Scrolls, and in order to harass Dead Sea Scrolls scholars” who disputed his father’s findings. The alleged target was Golb’s old rival, Schiffman. For his part, Raphael Golb entered a plea of not guilty on July 8, 2009. The case has been adjourned until January 27.

About the only thing that the adversaries seem to agree on is that money is at the root of the problem. Popular books with new theories about Qumran sell, says Schiffman. Golb notes that the traditional view of Qumran is more likely to attract tourists to the site.

Some scholars seek a middle ground. Robert Cargill, an archaeologist at the University of California at Los Angeles, envisions Qumran as a fort that later sheltered a group producing not only scrolls but an income through tanning or pottery making. It was a settlement, he says, “that wanted to be self-reliant—the question is just how Jewish and just how devout they were.”

Efforts at compromise have hardly quelled the conflicting theories. Perhaps, as French archaeologist Jean-Baptiste Humbert suggests, Qumran scholars are shaped by their personal experience as well as by their research. “One sees what one wants to see,” says Humbert, whether it’s a monastery, a fort, a tannery or a manor house.

But the debate matters little to the thousands of visitors who flock to the Holy Land. For them, Qumran remains the place where a modern-day miracle occurred—the unlikely discovery of sacred texts, saved from destruction to enlighten future generations about the word of God. As I climb into Peleg’s jeep for the quick trip back to Jerusalem, new crowds of tourists are exiting the buses.

Andrew Lawler, who lives in rural Maine, wrote about the Iranian city of Isfahan in the April 2009 issue of Smithsonian.


On the Insignificance and the Abuse of the Copper Scroll

The Copper Scroll has perplexed scholars and fueled the minds of fringe theorists for decades. It is not that the scroll is "mysterious" we know what it says and what it purports to be: a list of buried treasure. Rather, the Copper Scroll is so anomalous among the Dead Sea Scrolls that scholars have relegated it to a realm of triviality bordering on insignificance. This 30 cm tall document etched on thin sheets of copper, rolled up, and oxidized by centuries of exposure to the environs of the Dead Sea was discovered in Cave 3 near Qumran in the West Bank. But while it was discovered along with hundreds of other documents that have collectively come to be known as the Dead Sea Scrolls, the Copper Scroll remains the mother of all anomalies.

Most of the Dead Sea Scrolls are written on parchment, with a few written on papyrus. But the Copper Scroll is etched on metal – unique among the documents discovered near the Dead Sea. Its language is unlike the literary Hebrew found in other Dead Sea Scrolls, and better resembles the Hebrew used much later in the Mishnah, the Jewish law code compiled around 200 CE. It also differs in palaeography (the script used to write the letters), orthography (the way words are spelled), date (50-100 CE), message (a vague map describing buried treasures), and genre (a list) from all other Dead Sea Scrolls.[1]

Scholars aren't quite sure what to do with the Copper Scroll. Milik concluded the Copper Scroll was placed in Cave 3 around 100 CE, after the other scrolls were abandoned in the other caves. Others like Lancaster Harding and Cross believe the Copper Scroll to be the folklore of Qumran. Still others believe it describes actual treasure belonging to the residents of Qumran. I join the scholars who conclude that the Copper Scroll describes articles from the second Jerusalem Temple (most likely legendary) supposedly hidden after its destruction in 70 CE, in keeping with later date of its composition. The Copper Scroll was most likely placed in Cave 3 long after the rest of the Dead Sea Scrolls were placed in their respective caves. And while it was discovered during the excavations that produced the Dead Sea Scrolls, the Copper Scroll should not be considered part of this collection because its author(s), script, style, language, genre, content, and medium are otherwise unattested among the Dead Sea Scrolls.

Because of this irregularity, amateur treasure hunters and even some scholars regularly appeal to the Copper Scroll in a seemingly perpetual effort to promote sensational fringe theories, raise money, and bring attention to their far-fetched claims. Sensationalists prey on the ambiguous and everyone loves a treasure hunt the Copper Scroll is both.

The most recent dilettantish foray into Copper Scroll-related nonsense is "The Copper Scroll Project,"[2] led by Vendyl Jones disciple Jim Barfield, a retired arson investigator with a self-proclaimed "limited knowledge of Hebrew" and "no archaeological experience."[3] And yet, Barfield claims, "There's little doubt I've broken the code on the Copper Scroll,"[4] as if scholars had not already translated the document a half-century earlier. Not unexpectedly, Barfield never reveals what he claims to have "discovered," yet circularly argues that since several "rabbis, historians, theologians, and archaeologists" have seen his research and have not disagreed with him, he must be right.[5] Barfield naïvely concludes, "One of my greatest advantages I believe is that, uh, my lack of education in this area."[6] And yet, the group has set up a 501(c)3 non-profit, tax exempt fund for raising $148,000 they claim is needed to carry out their investigation.[7]

So with (an admittedly illegal) metal detector in hand,[8] a snazzy (but now broken) website,[9] a Facebook page,[10] and regular YouTube video updates (produced by Barfield's son),[11] Barfield keeps his "supporters" updated on their progress, which has curiously come to a halt in recent weeks. It seems that the Israel Antiquities Authority, who Barfield claims provided the permit for their excavation, has stopped returning their calls, and is no longer interested in working with them. Perhaps this is due to the fact that the Copper Scroll Project leaders have been making deliberately misleading claims about their role in the excavation. Or, perhaps it is due to a network of archaeologists, scholars, and bloggers working behind the scenes asking why the IAA would take money from posers like Barfield and the Copper Scroll Project.

Regardless of the reason, a few details have come to light regarding the Copper Scroll Project. An IAA representative familiar with the group says that they do not possess a license, are not permitted to dig, and are paying money to watch as observers. With only "observation" status,[12] they do not lead, coordinate, or participate in any excavation. They merely watch an IAA licensed excavation and document it on video. Thus, claims that they are leading an excavation are simply untrue. Ironically, claims by Barfield that the IAA excavators are "not digging to the required depth" are actually true. Because Barfield has no say over the excavation, the IAA digs as they wish and where they wish, and allow Barfield and company only to observe the excavation and report their findings to the public. That was, at least, until the IAA saw the claims Barfield was making. It appears the IAA now wants nothing to do with the Copper Scroll Project, fearing perhaps that their association with a fringe, prophecy-obsessed group of Messianic Christians with no archaeological experience might harm the department's credibility. Perhaps this is the reason that the Copper Scroll Project's April 26, 2009 YouTube update overdubs the name of the IAA "archaeologist" they claim was assisting them in the original update.[13] It certainly must explain Barfield 's most recent exasperated claim that, "Information and correspondence from Israel has stopped. Why, I can't tell you, but my email has not been answered since we left Israel in May."[14]

But it is not just wannabe archaeologists that prey on the Copper Scroll. Some scholars holding to fringe theories about the origin of the Dead Sea Scrolls regularly make the Copper Scroll a central pillar of their unlikely arguments. The University of Chicago's Norman Golb has made a name for himself in part by appealing to the Copper Scroll to argue in support of his version of Karl Rengstorf's theory that none of the Dead Sea Scrolls were produced at Qumran.[15] Others, like author Robert Feather, have written several books touting the Copper Scroll's connection to treasures from Egypt.[16] The fact that most scholars have wholly dismissed claims by the Barfields, Golbs, and Feathers of the world has not stopped the latter from publishing books and raking in money from a public more than willing to entertain speculation and sensationalist claims over scholarly consensus and sound academic research.

The Copper Scroll will no doubt continue to tempt the imaginations of scholars and the public alike. A good treasure hunt has always been profitable subject matter for Hollywood and booksellers. But for the wise, the Copper Scroll is little more than what scholars have claimed since the beginning: an anomaly discovered among the otherwise informative manuscripts comprising the Dead Sea Scrolls.


Discovery of the Copper Scroll

In March 1952, Henri de Contenson, an archaeologist seconded from France to work with the team at the École Biblique in East Jerusalem, was leading a team of ten Bedouin, when he discovered two lumps of what is now known as the Copper Scroll, in a hillside cave, some 2 km from Qumran.

The Copper Scroll was in an highly oxidised condition, and had broken into two separate rolled up sections. In its original state it measured 0.3 m in width, 2.4 m in length, and was about 1 mm thick. No one knew quite how to open it up without damaging the text. One lunatic suggestion was to try to reduce the copper oxides with hydrogen, or even electrolysis, to recover the copper! After considerable preparatory research, John Allegro of Oxford University, a member of the original international translation team working on the Dead Sea Scrolls in Jerusalem, persuaded the École Biblique team to let him take one of the copper pieces to England. There the first piece of scroll was finally ‘opened’ by Professor H. Wright Baker at Manchester College of Science and Technology (now UMIST) in 1955, followed by the second piece in 1956. The technique Wright Baker used was to coat the outside of the scroll with Araldite adhesive and then slice the scroll, using a 4,000th/inch thick saw, into 23 separate sections. Ever since that time Manchester has retained a special interest in the Copper Scroll.


What the Dead Sea Scrolls Mean to Modern Christians

The discovery of the Dead Sea Scrolls didn’t render our Bibles obsolete. For the most part, it didn’t even change the way we read our Bibles. But these texts give us an important look into a little-known period of Judaism that stretched into Jesus’ lifetime and beyond.

The scrolls also give us confidence in the reliability of the Jewish scribes who faithfully preserved Scripture. And while the textual variants show a manuscript that didn’t make it into the Jewish canon, the Dead Sea Scrolls remain a valuable artifact for biblical scholars to examine the ancient foundations of today’s Scriptures.


شاهد الفيديو: Raak Ontslae van die dooie takke! (شهر اكتوبر 2021).