معلومة

دير المدينة


دير المدينة هو الاسم العربي الحديث لقرية العمال (التي أصبحت الآن موقعًا أثريًا) والتي كانت موطنًا للحرفيين والحرفيين في طيبة الذين قاموا ببناء وتزيين المقابر الملكية في وادي الملوك القريب ووادي الملكات.

كان السكان القدماء يطلقون على القرية با ديمي ("القرية") ولكن تمت الإشارة إليها في المراسلات الرسمية باسم ست ماعت ("مكان الحق") لأنه كان يعتقد أن العمال هناك كانوا مستوحين من الآلهة في إنشاء المنازل الأبدية للملوك المتوفين وعائلاتهم. في وقت مبكر من العصر المسيحي ، احتل الرهبان القرية ، التي كانت بعد ذلك مهجورة ، واستولوا على معبد حتحور لاستخدامه كروقة. تمت الإشارة إلى المعبد باسم دير المدينة ("دير المدينة") وتم تطبيق هذا الاسم أخيرًا على الموقع بأكمله.

على عكس معظم قرى مصر القديمة ، التي نشأت عضوياً من مستوطنات صغيرة ، كانت دير المدينة مجتمعاً مخطط له. أسسها أمنحتب الأول (1541-1520 قبل الميلاد) على وجه التحديد لإيواء العمال في المقابر الملكية لأن تدنيس القبور والسرقة أصبحا مصدر قلق كبير في وقته. تقرر ألا يعلن الملوك المصريون بعد الآن عن أماكن استراحتهم النهائية ذات الآثار الكبيرة ، ولكن بدلاً من ذلك ، سيتم دفنهم في منطقة يصعب الوصول إليها في مقابر مقطوعة في جدران الجرف. ستصبح هذه المناطق مقابر معروفة الآن باسم وادي الملوك ووادي الملكات وأولئك الذين عاشوا في القرية عُرفوا باسم "الخدم في مكان الحقيقة" لدورهم المهم في إنشاء البيوت الأبدية وأيضًا البقاء متحفظًا فيما يتعلق بمحتويات القبر والموقع.

تعد دير المدينة من بين أهم المواقع الأثرية في مصر لما توفره من ثروة من المعلومات حول الحياة اليومية لسكانها.

تعد دير المدينة من بين أهم المواقع الأثرية في مصر لما توفره من ثروة من المعلومات حول الحياة اليومية لسكانها. بدأ التنقيب الجاد في الموقع في عام 1905 م من قبل عالم الآثار الإيطالي إرنستو شياباريللي وعززه عدد من الآخرين طوال القرن العشرين الميلادي مع بعض الأعمال الأكثر شمولاً التي قام بها عالم الآثار الفرنسي برنارد بروير بين 1922-1940 م. في نفس الوقت الذي كان فيه هوارد كارتر يجلب كنوز الملوك إلى النور من قبر توت عنخ آمون ، كان برويير يكشف عن حياة العمال الذين كانوا سيخلقون ذلك المكان الأخير للراحة.

تاريخ القرية

تعود أقدم الآثار الموجودة في الموقع إلى عهد تحتمس الأول (1520-1492 قبل الميلاد) ، ابن وخليفة أمنحتب الأول ، ولكن ليس هناك شك في أن أمنحتب الأول هو أول من خطط للموقع. كان هو ووالدته ، أحمس نفرتاري ، يعبدون كآلهة وقائية في الموقع طوال تاريخه. كما كرم العمال إلهة الكوبرا مريتسيغر (التي يعني اسمها "هي التي تحب الصمت") ، وتجسيدًا لمقبرة طيبة وحامية الموتى ، وخاصة قبورهم.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

تم اختيار وادي الملوك كمقبرة جديدة للملوك وتم التخطيط للقرية للوصول السهل (نصف ساعة سيرا على الأقدام) من منزل العامل إلى المقابر. كانت القرية قيد الاستخدام المستمر منذ عهد تحتمس الأول حتى انهيار الدولة الحديثة في عام ج. 1069 قبل الميلاد. على الرغم من التخطيط للمجتمع والمدافن المجاورة لحماية مقابر الملوك ، إلا أن الجشع البشري والفرصة ستعمل في النهاية على تقويض الخطة وسيتحول بعض العمال أنفسهم إلى سرقة المقابر التي ساعدوا في بنائها وحمايتها من أجل عملية سهلة وهادئة. مكافأة كبيرة. ومع ذلك ، بالنسبة لمعظم تاريخها ، يبدو أن القرية عملت كما كان مقررًا لها.

المنازل والتخطيط

تم بناء المجتمع على شكل شبكة مستطيلة محاطة بجدار وقائي واحتلت مساحة 1.4 فدان (5600 متر) مع 68 منزلاً داخل الجدار وأخرى تابعة لعمال أقل مهارة وتقع على سفوح الجبال بالخارج. الحائط. كان هناك مدخل رئيسي في الجدار الشمالي بجانبه "بيت حراسة" وآخر في الجنوب. وقد ناقش العلماء الغرض الفعلي من بناء "بيت الحراسة". على الرغم من أنه قد يبدو وكأنه منزل حراسة فعلي ، إلا أنه قد يكون خدم غرضًا آخر. إلى الشرق والغرب كانت مقابر العمال ، وليس من المستغرب أن تحتوي على العديد من المقابر المتقنة والجميلة.

كانت القرية ، بالمعنى الحرفي للكلمة ، في وسط الصحراء من أجل فصل ساكنيها عن باقي السكان.

كانت المنازل مكتظة ببعضها البعض لتحقيق أقصى استفادة من المساحة المتاحة. كانت القرية ، بالمعنى الحرفي للكلمة ، في وسط الصحراء من أجل فصل ساكنيها عن باقي السكان. كان الموقع عبارة عن أرض مستوية في أسفل الوادي كانت محدودة إلى حد ما فيما يتعلق بالبناء.

عند الدخول من البوابة الشمالية الرئيسية ، يمكن للمرء أن يقف على الشارع الرئيسي عبر المدينة مع ارتفاع صف طويل من المنازل على كلا الجانبين. دخل أحدهم منزلًا من باب أمامي إلى صالون به مساحة مغلقة مبنية من جدار واحد له علاقة بالخصوبة أو الولادة. كانت هذه الغرفة أيضًا مكان استقبال الضيوف. تم تصميم المنازل على شكل مستطيلات طويلة تمتد من الشارع إلى الجدار المحيط. للذهاب أبعد من ذلك إلى المنزل ، يمكن للمرء أن يصعد إلى غرفة المعيشة ، ثم يدخل غرفتين تم استخدامهما لأغراض مختلفة ، وينتهي به الأمر أخيرًا في المطبخ في الجزء الخلفي من المنزل الذي كان مفتوحًا للهواء بسقف من القش لحماية المرء من الشمس. كانت هناك أيضًا درجات تؤدي إلى السطح حيث ينام العمال ليلاً أو يرعون حيواناتهم أو حديقة صغيرة. على عكس منازل الأثرياء أو النبلاء ، لم تكن هناك غرف مخصصة للغرف على وجه التحديد. يبدو أن الناس قد ناموا في غرفة المعيشة ، والغرفتين المتوسطتين (اللتين كانتا تستخدمان أيضًا للتخزين) أو على السطح.

من أهم الفروق بين دير المدينة والقرى الأخرى أنها لم تكن مكتفية ذاتياً. كان الناس الذين عاشوا هناك فنانين وليس مزارعين ، ولا يستطيعون إنتاج طعامهم بأنفسهم. كانت القرية ، كما لوحظ ، تقع في الصحراء ، ولذا حتى لو كان لدى الناس بعض المهارة في الزراعة ، فلن تتعاون الأرض. تفتقر دير المدينة أيضًا إلى إمدادات المياه الفورية ، ولا يوجد بها بئر مركزي ، وكان لابد من استيراد المياه يوميًا من نهر النيل. وينطبق الشيء نفسه بالطبع على الطعام والأدوات الضرورية أو الأدوات المنزلية. كان لابد من تسليم كل هذه الضروريات إلى القرية من طيبة كل شهر كدفعة مقابل عمل العامل.

أول إضراب عمالي في التاريخ

في ج. عام 1156 قبل الميلاد ، في عهد رمسيس الثالث ، أدى هذا الوضع إلى أول إضراب عمالي مسجل في التاريخ. كانت مصر تكافح بموارد محدودة بعد أن هزم رمسيس الثالث شعوب البحر وأوقف غزوهم في عام 1178 قبل الميلاد ، وتسبب هذا الحدث ، إلى جانب ضعف المحاصيل ، وفساد المسؤولين ، والتحضير لمهرجان رمسيس الثالث في حب سد ، في تأخر الدفع الشهري. وضع العمال أدواتهم وساروا إلى طيبة مطالبين بأجرهم.

هذه الضربة مهمة للغاية لأنها كانت غير مسبوقة في تاريخ مصر. حافظ الملك ، بصفته وسيطًا بين الشعب والآلهة ، على التوازن الذي سمح لكل شخص تحته بالعمل وفقًا لذلك. عندما انهار نظام الدفع لعمال دير المدينة لم يكن الأمر بالتالي مجرد مسألة دفع متأخر بل خيانة ماعت (الانسجام) ، القيمة الثقافية الأساسية للمجتمع. أدرك العمال ذلك واستمروا في احتجاجاتهم ، لم يعد ذلك لصالح رواتبهم ، بل حاولوا تصحيح ما اعترفوا بأنه خطأ جسيم. على الرغم من أن العمال تلقوا رواتبهم في نهاية المطاف ، إلا أن الإضراب كان بمثابة بداية لانهيار الإمدادات مما سيؤدي في النهاية إلى نهاية المجتمع.

الحياة في القرية

الأشخاص الذين عملوا بالفعل في المقابر كانوا جميعًا من الرجال ؛ لا يوجد دليل على وجود فنانات أو بنائين في الموقع. كان الرجال يغادرون القرية ويعملون لمدة عشرة أيام في المقابر ، وينامون في أكواخ من الطوب اللبن ذات أسقف من القش ، ثم يعودون ليومين عطلة. كان هذا الجدول يعني ، في معظم الأوقات ، أن القرية كانت مشغولة بشكل أساسي من قبل النساء والأطفال. أحد الجوانب المثيرة للاهتمام في المنازل هو المساحة المغلقة في الغرفة الأولى التي يدخلها المرء. في منزل مصري نموذجي ، كان الجزء الخلفي من المنزل ملكًا للنساء ، لكن في دير المدينة ، يبدو أن الغرفة الأمامية خدمت هذا الغرض. يبدو أن العبوات الموجودة في صالات الاستقبال كانت عبارة عن غرف ولادة أو ، على الأقل ، مرتبطة بالولادة. هذه الغرف الصغيرة هي جزء من الأدلة التي يستشهد بها بعض العلماء عند مناقشة عبادة الحياة المنزلية التي يعتقد أنها كانت جزءًا من الحياة اليومية في مصر القديمة ، وخاصة في دير المدينة.

على الرغم من أن القرية لم تكن قادرة على إعالة نفسها ، إلا أن الناس الذين عاشوا هناك غالبًا ما كانوا يصنعون أشياء للمقايضة مع بعضهم البعض. أوستراكا (شظايا الخزف المكتوبة عليها) تقدم دليلاً على التجارة المستمرة بين المنازل من الصنادل والأسرة والسلال واللوحات والتمائم والمعازل وألعاب الأطفال. قد يبني عامل إضافة إلى سطح منزل مقابل كيس من الحبوب أو إبريق من البيرة أو يرسم صورة لإله أو إلهة لتزيين ضريح شخصي لبعض الأشياء ذات القيمة المتساوية. بشكل عام ، يبدو أن الناس قد تجمعوا جيدًا معًا وساعدوا بعضهم البعض قدر المستطاع.

ومع ذلك ، كما هو الحال في أي مجتمع من البشر ، كان هناك أيضًا سرقة وخيانة الأمانة والكفر. واحد ostraca يحكي النقش قصة عامل يُدعى بانيب كان متورطًا مع عدد من زوجات الرجال الآخرين. نص الشكوى:

نام بانب مع السيدة توي عندما كانت زوجة العامل كينا. نام مع السيدة هيل عندما كانت مع Pendua. نام مع السيدة هيل عندما كانت مع Hesysunebef - وعندما نام مع هيل كان ينام مع Webkhet ، ابنتها. علاوة على ذلك ، نام ابنه أبيختي أيضًا مع ويبخت! (سناب 85)

تم التعامل مع هذه المشاكل من قبل القرويين أنفسهم - كما كان الحال في كثير من الأحيان مع القرى الريفية في مصر - دون مناشدة إلى السلطات في طيبة. نظرًا لأن المجتمع كان محكمًا للغاية ومبعوضًا عن المجتمع ككل ، كان من مصلحة الفرد الحفاظ عليه ماعت والتصرف وفقًا لذلك مع مراعاة ممتلكات الآخرين وخصوصيتهم ورفاههم. عندما لا يتصرف المرء بهذه الطريقة ، يُفترض أنه يعاقب من قبل المجتمع ولكن ليس من الواضح الشكل الذي اتخذته هذه العقوبة. هناك أدلة كثيرة على السرقة طالب فيها الناس بإعادة بضائعهم المسروقة ولكن لا شيء يشير إلى ما إذا كانت تلك البضائع قد أعيدت أو ما حدث للسارق.

الرفض والتخلي

قرب نهاية الدولة الحديثة ، اجتمعت المدفوعات المتأخرة وإغراء ثروة المقابر لتشجيع بعض العمال على اللجوء إلى نهب المقابر. هناك العديد من وثائق المحكمة التي تتعامل مع قضايا من طيبة منذ أن تم أخذ نهب المقابر على محمل الجد وتعاملت معه الدولة ، وليس محاكم القرى الريفية.

تتعلق إحدى الحالات الموثقة جيدًا بعامل يُدعى Amenpanufer كان عامل بناء في دير المدينة. يروي في اعترافه كيف ذهب مع آخرين واستخدم أدواته لاقتحام قبر الفرعون سوبيكمساف الثاني. فتحوا التوابيت وسرقوا التمائم والمجوهرات والذهب وهربوا. ثم قاموا بتقسيم السرقة بالتساوي. تم القبض على Amenpanufer ولكن ببساطة أخذ حصته من الذهب ، ودفعها لمسؤول ، وعاد إلى رفاقه الذين عوضوه بعد ذلك عن خسارته ؛ وهكذا ، كما يقول ، اعتاد نهب القبور لأنه كان هناك القليل جدًا من مخاطر الخسارة والكثير من الثروة التي يمكن جنيها.

ضربات ج. كان عام 1156 قبل الميلاد مجرد بداية لمشاكل الإمدادات إلى دير المدينة ، ومع انهيار المملكة الحديثة ببطء ، بدأ القرويون في المغادرة. كان واضحا ، بقلم ج. 1100 قبل الميلاد ، أن خطة تحديد موقع المقابر في واد صحراوي بعيد وتوظيف مجتمع خاص من الفنانين لبناءها وحمايتها لم تعمل كما هو مخطط لها ؛ الأوصياء أنفسهم تحولوا إلى لصوص. والأهم من ذلك ، مع ضعف الحكومة المركزية ، تبخرت البيروقراطية اللازمة لخط الإمداد إلى القرية. تم التخلي عن وادي الملوك كمقبرة ملكية وغادر قرويو دير المدينة إلى طيبة وبحثوا عن ملاذ في معبد مدينة هابو في عام ج. ثم ظلت القرية مهجورة حتى احتلها الرهبان الأقباط في وقت ما في القرن الرابع الميلادي.

في الوقت الحاضر ، يعد الموقع من المعالم السياحية الشهيرة لأولئك الذين يزورون الأقصر ومعبد الكرنك. لا تزال الأساسات الحجرية للمنازل والجدار الخارجي سليمة ويمكن للمرء أن يدخل البيوت القديمة وعبرها. على الرغم من أن دير المدينة لم يتم الحفاظ عليها بشكل جيد مثل بومبي ، إلا أن دير المدينة يعطي الزائر نفس الانطباع بالتلاشي في الماضي القديم عندما يسير المرء في الشارع الرئيسي بين أساسات المنازل أو في صالات القاعة الأمامية. توضح زيارة الموقع ، بطريقة لا يمكن لأي صورة أن تفعلها حقًا ، مدى قرب القرويين من العيش معًا في وقت طويل عندما كان يُعرف باسم مكان الحقيقة حيث بنى الناس المنازل الأبدية لملوكهم وحمايتها .


دير المدينة

    هذه المقالة كعب. ما زلنا نعمل على توسيعه ، إذا كنت ترغب في المساعدة في ذلك ، يمكنك طلب التوسيع.
    يجب إزالة هذه العلامة بمجرد أن تفي المقالة بمعايير عمق المحتوى.
    ما هذا؟

دير المدينة ، أو دير المدينة ، هي قرية مصرية قديمة ، كانت موطنًا للحرفيين الذين عملوا في المقابر في وادي الملوك خلال الأسرة الثامنة عشرة إلى العشرين من العصر الجديد. مملكة مصر (حوالي 1550-1080 قبل الميلاد).

محتويات

استشهد بهذا المقال

APA
دير المدينة (بدون تاريخ). تم الاسترجاع في 18 يونيو 2021 ، من https://madainproject.com/deir_el_medina

MLA8
دير المدينة ". مشروع مدائن، madainproject.com/deir_el_medina.

شيكاغو
دير المدينة ". مشروع مدائن ، بدون تاريخ. https://madainproject.com/deir_el_medina.

ملحوظة: قم دائمًا بمراجعة مراجعك وإجراء أي تصحيحات ضرورية قبل الاستخدام. انتبه إلى الأسماء والأحرف الكبيرة والتواريخ.

ملخص

كان الاسم القديم للمستوطنة تعيين ماعت "مكان الحق" ، والعمال الذين عاشوا هناك دُعوا "خدام في مكان الحق".

حي سكني

كان الحي السكني أو القرية العمالية يقع في الجزء الجنوبي الشرقي من المستوطنة القديمة. تم وضعه في مدرج طبيعي صغير ، على مسافة قريبة من وادي الملوك إلى الجنوب. ربما تم بناء القرية بمعزل عن السكان الأوسع من أجل الحفاظ على السرية في ضوء الطبيعة الحساسة للعمل المنجز في المقابر الملكية. في ذروته ، كان المجتمع يحتوي على حوالي ثمانية وستين منزلاً موزعة على مساحة إجمالية قدرها 5600 متر مربع.

ربما تم تغطية الطريق الرئيسي عبر القرية لإيواء القرويين من وهج وحرارة الشمس الشديدة. نظرًا لموقعها ، لا يُعتقد أن القرية قد وفرت بيئة ممتعة. تعكس القرية المسورة شكل الوادي الضيق الذي تقع فيه. هُجرت القرية حوالي 1110-1080 قبل الميلاد في عهد رمسيس الحادي عشر (الذي كان قبره آخر المقابر الملكية التي بنيت في وادي الملوك) بسبب التهديدات المتزايدة من سرقة المقابر والغارات الليبية وعدم استقرار الحرب الأهلية.

يمكن لنسبة كبيرة من المجتمع ، بما في ذلك النساء ، القراءة والكتابة على الأقل.


الماضي والحاضر

دير المدينة هي واحدة من أفضل المستوطنات القديمة المحفوظة في مصر كلها. يقع في واد صغير منعزل في ظل تلال طيبة ،
على الضفة الغربية لنهر النيل ، مقابل الأقصر الحديثة في صعيد مصر.

كان يسكن القرية مجتمع العمال المشاركين في بناء وزخرفة المقابر الملكية في كل من وادي الملوك ووادي الملكات. سويًا مع زوجاتهم وعائلاتهم ، احتل العمال المنازل المبنية بأناقة من الطوب والحجر لمدة 450 عامًا خلال عصر الدولة الحديثة في مصر.

تأسست المستوطنة في وقت مبكر من الأسرة الثامنة عشرة ، على الرغم من أن الملك لا يزال غير مؤكد. تم ختم العديد من الطوب في الجدار المحيط بالمستوطنة باسم تحتمس الأول (حوالي 1524-1518 قبل الميلاد) ، الذي كان الفرعون الأول الذي يُدفن في وادي الملوك. ومع ذلك ، فإن التبجيل الممنوح للملك السابق ، أمنحتب الأول (1551-1524 قبل الميلاد) ووالدته ، أحمس نفرتاري ، يشير إلى أنهما ربما كانا فعالين في إنشاء القوة العاملة الملكية في دير المدينة.

mv2.jpg / v1 / fill / w_134، h_180، al_c، q_80، usm_0.66_1.00_0.01، blur_2 / a1.jpg "/>

لدينا القليل من المعلومات عن السنوات الأولى للمجتمع. معظم معرفتنا بالمستوطنة مستمدة من الأدلة الكثيرة التي تعود إلى الأسرتين التاسع عشر والعشرين ، عندما تضاعف حجم القرية تقريبًا. من المحتمل أن تكون القوى العاملة الأولى مأخوذة من عدد من الأماكن ، ربما من طواقم أخرى في منطقة طيبة يعملون في مشاريع بناء المعابد. كانت البلدة الأصلية محاطة بجدار سميك من الطوب اللبن. نظرًا لأن المرحلة الأولى من المستوطنة ومبانيها منذ بداية الأسرة الثامنة عشر تم تدميرها بنيران ، لا يُعرف سوى القليل عن تخطيطها. بعد فترة العمارنة ، وتحت استعادة الملك حورمحب (حوالي 1321-1293 قبل الميلاد) ، توسعت القرية. تم ترميم المنازل المتضررة وبناء منازل جديدة. خلال الأسرة التاسعة عشرة ، احتلت دير المدينة مساحة يبلغ طولها 132 مترًا وعرضها 50 مترًا. تم بناء جميع المنازل داخل الجدار المحيط في كتل - ولم يتبق بينها مساحة ومنزلين متجاورين يتشاركان في الحائط.

mv2.jpg / v1 / fill / w_176، h_90، al_c، q_80، usm_0.66_1.00_0.01، blur_2 / a7.jpg "/>

على الرغم من احتلال القرية لأكثر من أربعة قرون ، إلا أن الأدلة من الحفريات تشير إلى أن المخطط العام للمنازل الفردية يتبع في الغالب النمط الذي تم تحديده في المرحلة الأولى من بناء المستوطنة خلال الأسرة الثامنة عشر.

كما بقي مستوى الأرض على حاله ، وهو ما يختلف عن المستوطنات الأخرى ، حيث بنت الأجيال المتعاقبة على بقايا المهن السابقة.

mv2.jpg / v1 / fill / w_151، h_112، al_c، q_80، usm_0.66_1.00_0.01، blur_2 / a10.jpg "/>

تتكون القرية نفسها من حوالي 70 منزلاً. تم تقسيمهم بشارع رئيسي. كان يمتد من الشمال إلى الجنوب مع منازل ضيقة على جانبيها. أشارت التنقيبات الأثرية إلى أن هذا الشارع قد تم تغطيته ، مما جعل القرية مجتمعًا مسقوفًا صلبًا. تم العثور على أرضيات المنازل والشارع المركزي مغطاة بطبقات من فضلات الحيوانات المتراكمة والمداومة جيدًا من الماعز والأغنام والخنازير

mv2.jpg / v1 / fill / w_142، h_191، al_c، q_80، usm_0.66_1.00_0.01، blur_2 / a4.jpg "/>

في قرية العمال ، كانت حيازة المنزل تخضع لرقابة أكثر صرامة - وعادة ما تنتقل الممتلكات من الأب إلى الابن جنبًا إلى جنب مع حرفهم ومهنهم. وبسبب القيود المفروضة على القرية ، لم يتمكن شاغلو المنازل من زيادة حجم مساكنهم ، كما يحدث غالبًا في أماكن أخرى. تم بناء حوالي أربعين إلى خمسين منزلاً في وقت لاحق خارج سور السياج إلى الشمال بين أو فوق المقابر السابقة.

وصل المجتمع إلى أعلى أعداد وأكبر ازدهار في نهاية عهد رمسيس الثاني (1279-1212 قبل الميلاد). منذ نهاية عهد رمسيس الحادي عشر (1098-1070 قبل الميلاد) ، كانت منطقة طيبة في حالة اضطراب وبدأت المقابر في وادي الملوك بالنهب. تشير كل من الأدلة الأثرية والنصية إلى أنه في موعد لا يتجاوز بدايات الأسرة الحادية والعشرين ، حوالي 17-18 من رمسيس الحادي عشر ، غادر مجتمع العمال دير المدينة وانتقلوا داخل جدران المعبد القريب في مدينة حبو.

mv2.jpg / v1 / fill / w_151، h_112، al_c، q_80، usm_0.66_1.00_0.01، blur_2 / a3.jpg "/>

كتب Dhutmose ، كاتب القبر ، إلى حور ، نائب تركة أمون رع ، في زيارته لطيبة:

& quot سمعنا أنك وصلت ووصلت إلى بلدة ني. قد يستقبلك آمون استقبالا طيبا ، فليصنع لك كل الخير. نحن نعيش هنا في القصر وأنت تعرف تمامًا طريقة مسكننا. لكن أولاد القبر ذهبوا. يسكنون في ني ، بينما أنا أسكن هنا وحدي مع كاتب الجيش Penthonakhte. & quot

المعبد الجنائزي لرمسيس الثالث (1182-1151 قبل الميلاد) في مدينة هابو

من المنحدرات الغربية لتلال طيبة فوق دير المدينة

mv2.jpg / v1 / fill / w_176، h_68، al_c، q_80، usm_0.66_1.00_0.01، blur_2 / a8.jpg "/>

على الرغم من أن السكان السابقين لم يعودوا يعيشون في القرية ، إلا أنهم اعتادوا العودة لزيارة مقابر العائلة والعبادة في معبدهم لأمنحتب الأول. كانت المنازل المهجورة تستخدم للتخزين حتى تلاشت حتى تجاوزت فائدتها. ليس من الواضح ما حدث للقرويين بعد هذه الفترة ، لكن موقع دير المدينة استمر في استخدامه على نطاق واسع للأغراض الدينية والجنائزية حتى أواخر القرن الثامن الميلادي.

mv2.jpg / v1 / fill / w_171، h_126، al_c، q_80، usm_0.66_1.00_0.01، blur_2 / a9.jpg "/>

mv2.jpg / v1 / fill / w_185، h_137، al_c، q_80، usm_0.66_1.00_0.01، blur_2 / a11.jpg "/>

في القرن الثالث قبل الميلاد ، بنى بطليموس الرابع فيلوباتير معبدًا مكرسًا لحتحور وماعت في الجانب الشمالي من القرية السابقة ، في موقع الكنائس والأضرحة السابقة ومقابل معبد آمون الصغير. خلال العصر المسيحي تم تحويل المعبد إلى كنيسة قبطية. تم إنشاء دير أو دير. وهكذا نجت دير المدينة من تحولها في وظيفتها من في المقام الأول
موطن لموقع مقدس ومدفن.

الاسم القديم للمستوطنة ، & quotSt-maat-Hr-imnty-Wast & quot ، يعني & quot؛ مكان الحقيقة ، إلى غرب طيبة & quot. اعتاد القرويون القدماء الإشارة إلى مستوطنتهم باسم & quotpa-demi & quot ، & quotthe town & quot. يعكس الاسم العربي الحديث دير المدينة "دير المدينة" حقيقة أنه خلال الفتح الإسلامي لمصر ، تم تحويل القرية والمعبد البطلمي إلى كنيسة مسيحية.

mv2.jpg / v1 / fill / w_138 ، h_102 ، al_c ، q_80 ، usm_0.66_1.00_0.01 ، blur_2 / a12.jpg "/>

& quot؛ نقش & quot؛ من جدران المعبد البطلمي في
دير المدينة

mv2.jpg / v1 / fill / w_90، h_96، al_c، q_80، usm_0.66_1.00_0.01، blur_2 / a13.jpg "/>

يظهر المصطلح & quotst-maat & quot ، الذي يُترجم عادةً باسم & quotthe Place of Truth & quot ، مرارًا وتكرارًا في نقوش القبور والأشياء الجنائزية مثل اللوحات والتوابيت والشبتيس والتماثيل والأهرام وعلى عتبات الأبواب وعواميد الأبواب وأيضًا على مجموعة متنوعة من الأشياء الصغيرة ، مصدرها مقبرة طيبة ، ولا سيما منطقة دير المدينة. جاء العدد الأقل من الأشياء من مواقع أخرى في طيبة ، وادي الملوك ، ووادي الملكات ، والرمسيوم ، ومدينة هابو ، والقرنة ، ودرا أبو النجا. تم تحديد مجموعة كبيرة من الألقاب ، وخفض درجات الموظفين & quot في مكان الحقيقة & quot في وثائق الأسرتين التاسع عشر والعشرين.

& quotst-maat & quot من آن
النقش على
لوحة البنوك لا. 11
كينغستون لاسي

mv2.jpg / v1 / fill / w_61، h_100، al_c، q_80، blur_3 / a14.jpg "/>

أقدم مثال على عبارة & quotst-maat & quot في الفصل 125 من كتاب الموتى ، والذي نشأ خلال فترة السلالات 13-17 (الفترة الانتقالية الثانية ، حوالي 1782-1633 قبل الميلاد). تقرأ & quot أنا لم أرتكب خطايا في مكان الحقيقة & quot. يمكن تطبيق المصطلح بشكل عام على أي مكان أو منطقة ، وهي أرض مقدسة أو مقدسة. لم يتم استخدامه فقط داخل منطقة طيبة. هناك أمثلة على المصطلح المستخدم في ممفيس أو تل العمارنة أو أبيدوس. لا يمكن ترجمة المصطلح بتعبير واحد لأنه ليس له معنى واحد. اعتمادًا على السياق ، فإن معنى & quotst-maat & quot يغطي ما وراءه أو مقبرة أو قبر أو قبر الملك أو حتى ورشة عمل (في طيبة الغربية). في وثائق طيبة ، تم استخدام & quotst-maat & quot مع إضافة & quothr-imnty-Wast & quot ، بمعنى & quotto غرب Weset & quot (Weset هو الاسم المصري القديم لطيبة ، الأقصر الحديثة). يمكن العثور على النقوش في الكتابات الهيروغليفية والهيراطيقية.

mv2.jpg / v1 / fill / w_164، h_90، al_c، q_80، usm_0.66_1.00_0.01، blur_2 / a15.jpg "/>

حفريات دير المدينة

خلال القرن التاسع عشر ، تم نهب الأشياء من منطقة دير المدينة لتزويد سوق الآثار الجديد الذي أيقظه المسافرون الأجانب الذين يزورون المواقع القديمة. تم بيع الآثار الأولى التي جمعها السكان المحليون حول موقع دير المدينة للسياح العابرين في عام 1815. وكان من بينهم السير ويليام بانكس. يمكن رؤية مجموعة القطع التي اشتراها في هذه المرحلة المبكرة في منزل عائلة دورست في كينجستون لاسي. قام جيوفاني بيلزوني بجمع التحف الأثرية للقنصل العام البريطاني هنري سالت في نفس الوقت الذي كان فيه منافسه القنصل العام الفرنسي برناردينو دروفيتي يقدم عرضًا ضده.

تم توزيع مجموعاتهم فيما بعد بشكل رئيسي بين المتحف البريطاني في لندن ومتحف إيجيزيو في تورين.

كان جون غاردنر ويلكنسون (1797 & ndash1875) ، رحالة إنجليزي وكاتب وعالم مصريات رائد ، أول من حفر في المنطقة. من أجل تسجيل المعلومات الرائعة الموجودة في المقابر ، فتح العديد من المقابر هناك. قام كارل ريتشارد ليبسيوس (1810 & ndash1884) ، عالم المصريات واللغويات البروسي الرائد ، بنسخ مشاهد القبور في دير المدينة. وهذا لا مناص من لفت الانتباه إلى الثروات المحتملة والحفر غير المشروع المتبع (هوبسون ، 1991 ، ص 116-118). في خمسينيات القرن التاسع عشر ، تم استخراج أرشيف من أوراق البردي من مقبرة عائلة بوتهامون. تضمنت رسائل من والده ، الكاتب دجتمس ، إلى بوتهامون ومراسلات بيانك (حوالي 1074-1070 قبل الميلاد) ، مرسلة من النوبة حيث كان مع الجيش. ظهرت العديد من البرديات الأخرى ، على الأرجح من نفس المصدر ، إلى السوق في ذلك الوقت واشترىها المسافرون الأوروبيون.

في نهاية المطاف ، شقت أوراق البردي والعديد من الأشياء الأخرى طريقها إلى مخازن العديد من المتاحف في انتظار علماء المستقبل. تم إجراء معظم هذه الاكتشافات من قبل السكان المحليين. فقدت كميات هائلة من المعلومات بسبب الحفر العشوائي.
في يناير 1886 ، مُنح الإذن لسلام أبو دوجي ، أحد سكان القرنة المحليين ، مع 3 من رفاقه ، للتنقيب في دير المدينة. لم يكن اهتمامهم منصبا على منطقة الاستيطان ، ولكن على التلة المجاورة المتدرجة إلى الغرب - موقع المقابر. بعد الأسبوع الأول من الحفر ، عثروا على قبر لم يزعجهم أحد - قبر سننجم (بورزاكوت ، 2017 ، 17-18).

mv2.jpg / v1 / fill / w_145، h_82، al_c، q_80، usm_0.66_1.00_0.01، blur_2 / a16.jpg "/>

mv2.jpg / v1 / fill / w_156 ، h_114 ، al_c ، q_80 ، usm_0.66_1.00_0.01 ، blur_2 / a17.jpg "/>

تم حفر الجزء الشمالي من الوادي حتى الأرض البكر. وكان من بين أهم الاكتشافات مقبرة الأسرة الثامنة عشر السليمة لرئيس العمال خا وزوجته ميريت. بين 1909-1912 ، تم توظيف وايكوتيميل برايزه من قبل مصلحة الآثار المصرية للقيام بأعمال في المعبد البطلمي. في عام 1912 قام بحفر كنيسة صغيرة تقع داخل الجزء الشمالي الغربي من سور الهيكل البطلمي الرئيسي (بومان ، 1991 ، 39).

mv2.jpg / v1 / fill / w_169، h_124، al_c، q_80، usm_0.66_1.00_0.01، blur_2 / a19.jpg "/>

من عام 1905 إلى عام 1909 ، قام عالم الآثار الإيطالي إرنستو شياباريللي بإجراء أول تنقيب علمي في الموقع.
خلال عام 1906 قام بالتنقيب في مصلى سيتي الأول (بومان ، 1991 ، 39). أثرت العديد من الأشياء ، بما في ذلك البرديات والأوستراكا ، بشكل كبير المجموعات في متحف إيجيزيو في تورين والمتحف الأثري في فلورنسا.
كانت تورين قد حصلت بالفعل على عدد كبير من الأشياء من خلال الجامع والتاجر برناردينو دروفيتي في أوائل القرن التاسع عشر.

mv2.jpg / v1 / fill / w_123 ، h_89 ، al_c ، q_80 ، usm_0.66_1.00_0.01 ، blur_2 / a18.jpg "/>

في عام 1913 ، قام عالم الحفريات الألماني جورج إم أند أوملر بقيادة عملية حفر في أربعة مواقع داخل المستوطنة ، كجزء من موسم متحف برلين في دير المدينة ، والذي تم منحه لـ
لهم كجزء من امتياز كبير في طيبة الغربية. من بين ما وجده: 11 منزلاً بمحتوياتها ، 160 هيراطيًا و 70 أوستراكا مجسمًا ، 10-13 قبرًا في المقبرة الغربية و 4 قبور أطفال في المقبرة الشرقية (McDowell، 1999، 25).

تم نقل الامتياز الألماني في دير المدينة إلى الفرنسيين بعد الحرب العالمية الأولى. بدأ الفرنسيون العمل في دير المدينة في عام 1917. في عام 1922 بدأ المعهد الفرنسي للآثار الشرقية في القاهرة تحت إشراف برنارد بروي وإجرافير مشروع تنقيب منهجي في الموقع بأكمله - القرية والمقبرة والحفرة. كانت الحفرة العظيمة ، التي كانت تستخدم في العصور القديمة كمكب نفايات للبلدة ، هي أكثر اكتشافات بروي وإجرافير & # 39 مكافأة. احتوت على الآلاف من الأوستراكا الأدبية وغير الأدبية. اكتشف Bruy & egravere أيضًا اثنين وثلاثين بنية دينية (Bomann، 1991، 39). في عام 1925 ، كان Bruy & egravere يبحث عن كاتب متخصص في أعمال التنقيب. أصبح ياروسلاف سيرن وياكوت ، عالم مصريات تشيكي ، عضوًا في الفريق. لقد كان السلطة الرائدة في العالم في العديد من جوانب فترة الرعامسة ، وخاصة الكتابة الهيراطيقية ، وهي شكل متصل من الكتابة المستخدمة في البرديات والأستراكا.

يوميات التنقيب عن برنارد بروي وإجرافير من دير المدينة ، 1922-1955 ، متاحة الآن على الإنترنت في
http://www.ifao.egnet.net/bases/archives/ bruyere / about

mv2.jpg / v1 / fill / w_143 ، h_104 ، al_c ، q_80 ، usm_0.66_1.00_0.01 ، blur_2 / a20.jpg "/>

في عام 1967 ، أعطى IFAO الإذن لجورج كاستل لمواصلة الحفريات في دير المدينة. على الرغم من استمراره في إكمال أعمال Baraize & # 39s و Schiaparelli & # 39s و Bruy & egravere & # 39 ، إلا أنه ركز بشكل أساسي على التنقيب عن Gurnet Mura & # 39i في الشمال والجنوب. لا تزال أعمال التنقيب التي تقوم بها البعثة الفرنسية مستمرة حتى يومنا هذا (Brooker، 2009، 8). أعاد Domonique Valbelle و Charles Bonnet التحقيق في الموقع لفهم مراحل البناء بشكل أفضل.
تواصل مجموعة من العلماء في جميع أنحاء العالم دراسة مجموعة واسعة من الموضوعات المتعلقة بجميع الأمور المتعلقة بدير المدينة.
بدأت مجموعة البحث ، المسماة & quotWorkmen & # 39s الأكواخ في جبال طيبة & quot ، العمل في موقع أكواخ العمال في عام 2008. وسيعملون لمدة أربعة مواسم ميدانية ، كل منها يتكون من ثلاثة أشهر.

تقوم حفريات IFAO في دير المدينة ، C & Ecutedric Gobeil & # 39s بفحص شامل للأرشيف المحفوظ في Institut fran & ccedilais d & rsquoarch & eacuteologie orientale (IFAO) ، المنشور على Oxford Handbooks عبر الإنترنت ، تفاصيل تاريخ الحفريات الأثرية والأنشطة الميدانية الأخرى التي أجراها المعهد في موقع دير المدينة منذ أوائل القرن العشرين.
يمكن قراءة نسخة PDF مجانية على
http://www.oxfordhandbooks.com/view/10.1093/oxfordhb/9780199935413.001.0001/oxfordhb- 9780199935413-e-32؟ rskey = vK0AHG & ampresult = 1

جميع الصور المصاحبة لـ & quot؛ تاريخ التنقيب & quot تأتي من المنطقة الواقعة في الركن الجنوبي الشرقي من السياج الرئيسي للمعبد البطلمي.

mv2.jpg / v1 / fill / w_126، h_91، al_c، q_80، usm_0.66_1.00_0.01، blur_2 / a21.jpg "/>

mv2.jpg / v1 / fill / w_122، h_87، al_c، q_80، usm_0.66_1.00_0.01، blur_2 / a22.jpg "/>

النص الموجود في هذه الصفحة بقلم لينكا بيكوك
التصوير الفوتوغرافي ونسخ لينكا وآندي بيكوك

منظر جوي لدير المدينة

This wonderful photo of Deir el-Medina was taken by Warwick Barnard from Sydney, Australia, during his balloon trip over the Theban West bank in the early hours of January 17th 2007. Very little has changed since. The aerial view is an ideal tool for understanding the layout of the site as seen from the East towards the West, where the sacred mountain of al-Qurn rises up. Please use the legend below to guide you around and the links for more detailed information and closer views of individual parts of the settlement.

Photography © Warwick Barnard 2007

A - The settlement
B - The Ptolemaic temple of Hathor and Ma'at
C - The Western necropolis
D - The Eastern necropolis
E - The great pit
F - The chapel of Hathor of Seti I
G - The temple of Amenhotep I
H - The temple of Amun of Ramesses II
I - The French dig house
J - Towards the rock shrine of Ptah and Meretseger
K - Sennedjem's house
L - The ancient path to the Valley of the Kings and to the stone huts at the top of the cliffs
M - Modern car park
N - The tourist rest house & bookstall


Explore Life as an Ancient Egyptian at Deir el-Medina

No site in all of Egypt has contributed more to our understanding of everyday village life for the common Egyptian than Deir el-Medina.

Often referred to as “The Valley of the Workers”, Deir el-Medina is home to the remains of an ancient Egyptian settlement which would have been simply known as Pa Demi (“The Village”) by those who lived there, or formally as Set maat (“The Place of Truth”) on official documents. The name Deir el-Medina is a later Arabic term for the site which refers to a later monastery built there by the copts in the 4th century.

The village was unique in that, unlike most Egyptian settlements, Deir el-Medina did not grow up organically, but was instead a strategically planned community created to house the small army of laborers and artisans it took to man the ongoing construction of tombs in the nearby Valley of the Kings.

At its peak, the community would have contained around 68 houses, most of which were contained inside a walled off area covering around 1.4 acres of land with a single, narrow road running the length of the village.

While the size of the tightly packaged mudbrick houses in the village varied, the average home would have had around 750 sq ft of living space consisting of 4 to 5 rooms all connected in a single long chain. Visitors would enter the house from the central village street and proceed into a receiving room, then as they proceeded further would enter the main living area, next they would pass through one or two smaller room until they got to the back of the dwelling against the village wall where the open air kitchen would have been located along with a small stairwell leading to the roof, where workers could sleep at night or keep small animals or a garden.

For most tourists though, the main attraction to this site is the tombs that these workers lovingly constructed during their free time. Though the site features only a handful of small rock-cut tombs, each with only one or two chambers, the interiors are lavishly decorated with brightly painted scenes. Where as tombs in the Valley of the Kings are typically covered in tightly regulated formulaic mystical texts, the tombs of the workers are more free form and organically constructed by artists who spent their entire lives creating tombs for others.

Sadly during our visit in 2018, no photography was allowed at all inside these tombs. However you can explore the interiors of a handful of the tombs on a new website dedicated to the site here.

The second main attraction for most tourists is the Ptolemaic Temple of Hathor located just north of the village.

Years after the village of Deir el-Media had been abandoned, the Ptolemies began construction of the Temple of Hathor during the reign of Ptolemy IV Philopator – around 221–205 BCE.

The temple itself is small and consists of a small hypostyle hall, vestibule and three chapels, what remains of each is highly decorated and still features some of it’s original color. It is also the last Egyptian temple to feature a fortified brick enclosure wall.

The Southern Chapel was dedicated to Amun-Sokar-Osiris and is one of the few temples to contain scenes of the judgment of the dead, depictions of which were usually reserved for tomb walls or papyrus scrolls. A new website dedicated to Deir el-Medina explains the scene below this way:

The goddess Maat leads a figure of the deceased king (Ptolemy VI Philometor) toward the hall of judgement. Above the king, forty-two judges sit ready to consider their verdict on his fate. Horus and Anubis weigh the heart of the deceased. The heart is balanced on a scale against the feather of Maat. Ibis-headed Thoth stands on the right, recording the result.

Lenka Peacock

The Central Chapel was dedicated by Ptolemy IV Philopator to the goddess Hathor and the reliefs depict Hathor receiving offerings from him, his sister Arsinoe, and also from Ptolemy VII Neos Philopator, who later continued the decorating of the chapel.

And the third chapel, The Northern Chapel, was dedicated to Amun-Ra-Osiris and the reliefs wrapping around the room depict the king before various deities, including Hathor, Isis, Nepthys, Horus, Anubis, Mut, Amun and others.

Unfortunately the remaining areas inside the fortified walls, which would have contained four more chapels, were greatly damaged, altered and affected by the coptic monks who utilized the site during the 4th century CE and converted the temple into a Christian church.

ONE MAN’S TRASH IS ANOTHER MAN’S ARCHEOLOGICAL GOLD MINE

Up until around the late 1800s little attention was paid to this desolate part of the West Bank. Then starting in the late 1800s/early 1900s several significant finds were made, including the intact tomb of Sennedjem (TT1) and a large amount of ostraca.

In an environment where wood was scarce and papyrus was reserved for only the most important documents, many ancient Egyptians simply used what they had an abundance of on hand for writing material, shards of broken pottery. Containing everything from memos and notes, to receipts, dispatches, personal letters, charms, court documents and even literature, these shards are known as ostraca, and have proved to be one of our greatest sources of knowledge about life outside the royal palace for the common Egyptian.

Like most scrap paper, many of these ostraca were not meant to be held onto for any length of time, and more often than not, found their way into the rubbish heap just outside the town, which is where archeologists would find them thousands of years later in 1930, and then again in 1949 in another dumping ground referred to as the “Great Pit” on the other side of the site where more than 5,000 ostraca were discovered.

LIFE IN THE VILLAGE OF SET MAAT

From this vast literary archive we have been able to learn a lot about what life would have been like for those living in the village of Set Maat.

For starters, it is clear that the village was purposely located in its isolated location to help ensure that the workers building the royal tombs in the valley would have less opportunity to interact with others. Thereby minimizing the amount of information that could be spread to potential tomb robbers and thieves. This isolation however, caused the village to be almost completely dependent on government supplied deliveries of food and supplies since the people who lived in the village were artists, not farmers and the inhospitable conditions in the valley made it impossible to grow their own food.

This atmosphere produced an almost continuous system of barter and trade between households for sandals, beds, baskets, paintings, amulets, loincloths, and even toys. Being skilled artists and laborers, many would also trade work, such as building an addition to the roof, or their skill at painting for a sack of grain or a jug of beer.

Records show that the population of the town was made up of a diverse combination of Egyptians, Nubians and Asiatic laborers. However, since the male laborers (there is no documentation of any female artisans) worked 8-10 day shifts in the valley, staying in temporary onsite worker housing while there, the village itself was often occupied primarily by women and children.

Those artisans heading into work would have been divided into two groups, left and right gangs, who worked on opposite sides of the tomb walls and had a similar hierarchal structure to that of a ship’s crew, with a foreman for each gang who supervised the villagers’ work.

These workmen would have been salaried government employees and paid nearly three times that of the average field hand at the time. Even so, many had unofficial second jobs, or took on extra work crafting private tombs for wealthy individuals.

The community seems to have been well educated, with most of its inhabitants, including women, having the ability to read and possibly write. And while the members of the villages could freely come and go, it appears that access to the village by outsiders was strictly regulated and required a strong work-related reason.

It’s interesting to note that almost everything we know of life for women in the New Kingdom era comes from the information we have gleaned from the ostraca at Deir el-Medina. Records show that women were able to own land, and were entitled to their own wealth and one third of all martial goods. These marital goods belonged solely to the wife in case of divorce (which did exist) or the death of the husband. However, if the wife was to die first, her share would go to her heirs and not her back to her spouse. The women of the village were also supplied with servants by the government to help assist them with the grinding of grain and the cleaning of laundry. Women it seems were also able to be married (or unmarried) and hold prominent religious stations and titles of chantress or singer within the local shrines or temples.

But perhaps most beautiful of these records are the remains of poetry and literature that have been discovered. Like this poem, composed by a scribe in the community name Amennakhte as an ode to the city of Thebes.

What do they say to themselves in their hearts every day, those who are far from Thebes?
They spend the day dreaming [?] of its name, [saying] “If only its light were ours!”…
The bread which is in it is more tasty than cakes made of goose fat.
Its [water] is sweeter than honey one drinks of it to drunkenness.
Behold, this is how one lives in Thebes!
The heaven has doubled [fresh] wind for it.

Amennakhte

STRIKE!

If you’ve been following along on our journey through Egypt chronologically, then you should already be very familiar with Ramses III (if not, head over here to learn more). During the 25th year of his reign, supply lines connecting Egypt had begun to experience serious problems due to civil and economical turmoil. No one felt this more acutely than the isolated village of Set Maat that was completely dependent on the delivery of government supplies of food, tools and essential items. Exasperated by the ongoing delays, the tomb laborers simply threw down their tools, walked off the job and proceeded to take what we now view as the first sit-down strike in recorded history.

A letter to the vizier complaining about the lack of wheat rations contained oaths, statements of “we are hungry” and ” eighteen days have passed this month” without being provided rations. The villagers pleaded with the leaders to send their letter on to the pharaoh so their concerns could be resolved.

Eventually their complaints were heard and addressed and the workers begrudgingly went back to work. Later, several other strikes would follow citing similar disruptions in payment, until the villagers finally grew weary of fighting and decided to return to work for good during the remaining years of Ramses III‘s reign.

However, this turmoil between the village and the pharaoh would only continue to magnify as the country became more and more destabilized. Tomb robbing increased ten fold and threats of Libyan raiders and civil war plagued the inhabitants of the village as government supply lines all but evaporated. By 1110 BCE the site had become uninhabitable and the village was abandoned.

VISITING THE SITE & GETTING THERE

As I’ve mentioned before in other articles, the west bank of Luxor is not the most tourist friendly of locations, which is why many tourists choose to hire a guide for the day, or hire a car to drive them around to the the various sites. However, if you’d like to go it on your own, you have a few options. If you’re staying on the east bank, you’ll need to walk down and take the public ferry across to the west bank. From there it’s about a 2.9 mile walk from the ferry landing to Deir el-Medina. Alternatively you can rent a bike near the ferry HERE and ride over to the site.

Once at the site, there is little to no signage directing you around or explaining anything. So if you aren’t up for a heavy dose of research in advance, I’d highly suggest hiring a guide to show you around and explain what you’re looking at, because without one, it may appear as only a sea of crumbling mudbrick walls and broken pottery shards.


Tag: deir el medina

Amenhotep was the son of another Egyptian pharaoh named Amhose I. He came into power during the early part of the 15th century B.C. which is where he is found on the Biblical Timeline. Many speculate that he was a child when he took the throne. Scholars and historians cannot pinpoint the exact time of his reign because they are not able to accurately calculate the dates.

Historical records also point out the fact that his mother acted in his place as a ruler because of his extremely young age. When he was of age he married his sister Amhose-Meritamon. Amenhotep is also credited with subduing the Syrians early in his reign and as a result of his efforts he created an era of peace and prosperity which benefited all of the Egyptians.

During Amenhotep’s reign, he constructed many temples, public buildings and housing. The kingdom of Egypt wasn’t in any immediate threat from outside forces and invaders. Amenhotep had time to focus his efforts on building the Egyptian economy and infrastructure. He created the city which became known as modern day Luxor.

The Nile River was also used to expand trade within the area and to increase the revenues of the kingdom under his reign. He built a temple known as Malkata and the famous temple of Amun. He was also credited with creating artworks that would influence the New Kingdom and for creating two important literary pieces. One of these works was known as the Book of what is in the Underworld and this book influenced later Egyptian funeral rights. During his reign, the Ebers Papyrus was created and this was the foremost source of information for ancient Egyptian medical practices. Amenhotep supposedly had died from an unknown disease.

These Articles are Written by the Publishers of The Amazing Bible Timeline
Quickly See 6000 Years of Bible and World History Together

Unique Circular Format – see more in less space.
Learn facts that you can’t learn just from reading the bible
Attractive design ideal for your home, office, church …

Shortly after his death he was deified by some Egyptians and became the patron god of Deir el Medina which was the home to many artisans who worked in the Valley of the Kings. Amenhotep also had cultic following that sprang up once he was dead. He tried to make his tomb obscure in order to keep it hidden from grave robbers. His body was mummified and it was kept in perfect condition for many centuries. Once the New Kingdom had arrived his body was mummified once again in order to continue to preserve its excellent condition.

Amenhotep also had a son that died early in childhood and since he didn’t have another heir to succeed his throne the position was given to a military commander named Thutmose. The reason why Thutmose had access to the throne was due to his marriage to Amenhotep’s sister.

During the 18th dynasty of rulers in Egypt, there were four pharaohs who were given the name of Amenhotep. Ahmose I started the line of succeeding rulers that had the name of Amenhotep and Amenhotep I was the succeeded his rule in 1524 B.C. Amenhotep II started his rule in 1424 B.C. and Amenhotep III took the throne in 1388 B.C. When the name Amenhotep is used by itself it usually indicates the first Amenhotep ruler during the 18th dynasty.

Amenhotep ruled Egypt around the time of the Jewish Exodus from the region which was in 1514-1493 B.C. The actual date of the Exodus is unknown by many scholars and historians, but many authorities place the event between the years of 1514 to 1212 B.C. The actual date of the Jewish Exodus cannot be agreed upon by historians. No one is sure. Amenhotep is listed as one of a few pharaohs from this time period who resisted God and Moses by not letting the Israelites go free.

The historical records of Amenhotep do not mention anything about the historical events of the Exodus. Keep in mind that many Egyptian priests or record keepers would probably not record the events surrounding the Exodus because it would have brought shame on Amenhotep and his dynasty. Kings, rulers and dynasties might have had bad events during their time in power but many of them would probably have been written out of its history because everyone tries to make their time in power one of greatness. The fact that Amenhotep had a first born son that died at an early age could be proof of that he was the pharaoh of the Exodus, but once again this is purely speculative. Amenhotep is considered a popular pharaoh who emerged from the Middle Kingdom era.


Deir el-Medina in fiction

The French Egyptologist and author Christian Jacq has written a tetralogy dealing with Deir el-Medina and its artisans, as well as Egyptian political life at the time.

Deir el-Medina is also mentioned in some of the later books of the Amelia Peabody series by Barbara Mertz (writing as Elizabeth Peters). The village is the setting for some scenes, and late in the series the fictional Egyptologist Radcliffe Emerson is credited with excavations and documentation of the site.


Ostracon

The word “ostracon” is derived from the Greek “ostrakon” (meaning a piece of pottery used as a voting ballot). When a vote was held on whether to banish a person from society these shards were used to cast votes. This is the origin of the word “ostracism” (literally meaning “to be voted out”).

In ancient Egypt ostracon (plural ostraca) were of a more general use. Pieces of broken pottery or stone (most often limestone) were used as notepads as they were a cheaper and more plentiful option than papyrus which was costly and time consuming to make. Ostraca were used by students in scribal schools to practice their writing and by administrators to write notes, keep tallies of goods, and calculate taxation. They were used to scribble messages and draw preparatory sketches for artworks. The ancient Egyptians also used them to make votive offerings to gods and to the deceased.

While many ostraca were small and carried only brief notes or pictures, some were fairly large. A large ostracon inscribed with the The Story of Sinuhe was found in the tomb of the craftsman Sennedjem at Deir el Medina and thousands of sketches in black and red ink on large limestone flakes were discovered in the workman’s village near Deir el-Medina. These sketches seem to have been the work of craftsmen from the Ramesside Period who excavated and decorated the tombs in the Valley of the Kings. Many similar pieces were found near the mortuary temple of Hatshepsut and the mortuary temple of Thutmose III at Deir el-Bahri.

Ostraca from Deir el Medina also provide a fascinating glimpse of medical care in ancient Egypt. Injury or illness was dealt with by a combination of medical treatment, prayer, and magic. Physicians would prescribe treatments which they most likely mixed themselves following recipes noted on ostraca, but some requests for ingredients may also relate to remedies mixed at home by the patient or their families. Magical spells could be employed by specialist practitioners (in the case of snake bite or scorpion stings) or passed on ostraca from one worker to another without the involvement of any specialist.

Another interesting find is from a catacomb in Saqqara which contained (in addition to numerous other smaller ostraca) a series of records known as the “Dream Ostraca”. These record the dreams of clients who visited Hor of Sebennytos, a scribe who offered guidance based on the interpretation of dreams.


Further reading about Butehamun and Deir el-Medina

Bierbrier, M., 1975, The Late New Kingdom in Egypt, Warminster.

——, 1984, The Tomb-builders of the Pharaohs, New York.

——, 1992 ‘Geneaology and Chronology: Theory and Practice’ in R. Demarée and A. Egberts (eds.), Village Voices: Proceedings of the Symposium ‘Texts from Deir el- Medina and their interpretation”, Leiden, 1-7.

Brothwell, D. et al, 2003, ‘Investigation of the Three Mummies in the Side Chamber of Tomb KV35 in the Valley of the Kings’, official report to the Supreme Council of Antiquities, York.

Capart, J., 1905, Les antiquités égyptiennes des Musées royaux du Cinquantenaire, Brussels.

Černý, J., 1927, ‘Le culte d’Amenophis ler chez les ouvriers de la nécropole thébaine’, in BIFAO, XXVII, 203.

——-, 1939, ‘Late Ramesside Letters’, Bibliotheca Aegyptiaca 9, Brussels.

——-, 2004, A Community of Workmen at Thebes in the Ramesside Period, Cairo. (Third edition, originally published in 1973)

Černý, J. and A.A. Sadek, 1970, Graffiti de la montagne thébaine, IV Transcriptions et indices, Cairo CEDAE Collection Scientifique.

Davies, B.D., 1997, ‘Two Many Butehamuns?’, SAK 24, 49–68.

——–, 1999, Who’s Who at Deir el-Medina, Leiden.

Frandsen, P.J, 1992, ‘The Letter to Ikhtay’s Coffin: O. Louvre inv. No. 698’ in R. Demarée and A. Egberts (eds.), Village Voices: Proceedings of the Symposium ‘Texts from Deir el- Medina and their interpretation”, Leiden, 31–49.

Goldwasser, O., 1995, ‘On the Conception of the Poetic Form – A Love Letter to a Departed Wife’, Israel Oriental Studies 15, Tel Aviv, 57–69.

Häggman, S., 2002, Directing Deir el-Medina: The External Administration of the Necropolis, Uppsala.

Hölscher, U., 1932, Excavations at Ancient Thebes 1930/31, Chicago

——–, 1934, The Excavation of Medinet Habu Volume I, General Plans and Views. Chicago. ——–, 1954, The Excavation of Medinet Habu Volume V, Post-Ramessid Remains, Chicago.

Johnson, R., 2015, The Oriental Institute 2014-2015 Annual Report, Chicago.

———, Current Season, https://oi.uchicago.edu/research/currentseason, accessed April 11, 2016, particularly entries under October 31, 2014, November 28, 2014, February 2, 2015, April 1, 2015, November 2015 and December 2015/January 2016.

Kitchen, K.A., 1989, Ramesside Inscriptions VII, Oxford.

Mertz, B., 2007, Temples, Tombs & Hieroglyphs, New York.

Niwinski, A., 1984, ’Butehamon – Schreiber der Nekropolis’ in SAK 11, 135–136, Hamburg.

——–, 2004, Catalogo del Museo Egizio di Torino – Collezione IX, Sarcofagi della XXI Dinastia (CGT 10101-10122), Turin.

Peden, A., 2001, The Graffiti of Pharaonic Egypt: Scope and Roles of Informal Writings (c. 3100-332 B.C.). Leiden.

Porter, B. and R. Moss, 1964, Topographical Bibliography of Ancient Egyptian Hieroglyphic Texts, Reliefs, and Paintings, I. ‘The Theban Necropolis, Part 2. Royal Tombs and Smaller Cemeteries’, Oxford.

——-, 1970, Topographical Bibliography of Ancient Egyptian Hieroglyphic Texts, Reliefs, and Paintings, I. ‘The Theban Necropolis, Part I. Private Tombs’. Oxford.

Reeves, C.N., 1990, Valley of the Kings: The Decline of a Royal Necropolis at Thebes, London and New York.

Reeves C.N. and R.H. Wilkinson, 1996, The Complete Valley of the Kings: Tombs and Treasures of Egypt’s Greatest Pharaohs, London.

Seeber, C., 1976, Untersuchungen zur Darstellung des Totengerichts im Alten Ägypten, München, Berlin Münchner Ägyptologische Studien 35.

Shaw, I. (ed.), 2000, The Oxford History of Ancient Egypt, Oxford.

Speleers, L., 1928, Recueil des inscriptions egyptiennes des Musées royaux du Cinquantenaire à Bruxelles, Bruxelles.

Wente, E., 1967, Late Ramesside Letters, Chicago SAOC 33.

Wente, E., 1975, ‘Thutmose III’s Accession and the Beginning of the New Kingdom’, JNES, 271.

Wente, E. and E. Meltzer, 1990, Letters from Ancient Egypt, Atlanta.

Winlock, H.E., 1975, ‘The Tomb of Queen Meryetamun: I The Discovery’, The Metropolitan Museum of Art Bulletin, New Series, Vol. 33. No. 2, New York. (Originally written in 1930).

Wilkinson, R. and K. Weeks, 2016, The Oxford Handbook of the Valley of the Kings, Oxford.


Ptolemaic Temple of Hathor (Deir el-Medina)

    This article is a stub. We're still working to expand it, if you'd like to help with it you can request expansion.
    This tag should be removed, once the article satisfies the content depth criteria.
    What is this?

The Hathor Temple is an ancient Egyptian Temple in the "workers' village-settlement" of Deir el-Medina. Built by Ptolemy IV Philopator, the Ptolemaic era temple is one of the largest structures in the workers' village of Deir el-Medina. It was dedicated to goddesses Hathor and Maat.

محتويات

Cite this article

APA
Ptolemaic Temple of Hathor (Deir el-Medina) (n.d.). Retrieved on June 18, 2021, from https://madainproject.com/ptolemaic_temple_of_hathor_(deir_el_medina)

MLA8
Ptolemaic Temple of Hathor (Deir el-Medina).” Madain Project, madainproject.com/ptolemaic_temple_of_hathor_(deir_el_medina).

Chicago
Ptolemaic Temple of Hathor (Deir el-Medina).” Madain Project, n.d. https://madainproject.com/ptolemaic_temple_of_hathor_(deir_el_medina).

Note: Always review your references and make any necessary corrections before using. Pay attention to names, capitalization, and dates.

Overview

The building itself is small but belongs to one of the best preserved examples of a temple from that period that is still standing today.

Construction of the temple began during the reign of Ptolemy IV Philopator (221–205 BCE) and continued during the reigns of Ptolemy VI Philometor (180–164 163–145 BCE) and Ptolemy VIII Euregetes II (170–163 145–116 BCE).

During the Christian era, the temple of Hathor was converted into a church from which the Egyptian Arabic name Deir el-Medina ("the monastery of the town") is derived.

The Temple of Hathor lies north-east of the ancient village inside a mud-brick wall enclosure. It is the last Egyptian temple to feature a brick enclosure wall imitating a fortress. Ruins of several older structures lie beneath, or partly beneath the temple enclosure that were systematically torn down in order to vacate space for the new edifice.

The architectural plan of the Hathor temple, built of sandstone, features a small vestibule with two columns. Steps at the rear of the vestibule lead to a pronaos defined by two columns, pillars, and curtain walls. A tripartite shrine at the back of the temple is dedicated to Amun-Sokaris-Osiris, Hathor-Maat, and Amun-Ra-Osiris. A flight of stairs leads from the western side of the pronaos to the roof.

First systematic excavations of the temple began in 1939 under the supervision of French Institute.


Deir El-Medina: contributions of Archaeology, Geography, Science and Numismatics to reconstructing the past - History bibliographies - in Harvard style

These are the sources and citations used to research Deir El-Medina: contributions of Archaeology, Geography, Science and Numismatics to reconstructing the past. This bibliography was generated on Cite This For Me on Tuesday, February 17, 2015

Deir el-Medina Longitude and Latitude - All About Countries

In-text: (Deir el-Medina Longitude and Latitude - All About Countries, 2015)

Your Bibliography: Allaboutcountries.com. 2015. Deir el-Medina Longitude and Latitude - All About Countries. [online] Available at: <http://www.allaboutcountries.com/latlng/3pqt3e/deir-el-medina-latitude-longitude-qina-egypt> [Accessed 17 February 2015].

Bioarchaeology at Deir el-Medina - Anne E Austin

In-text: (Bioarchaeology at Deir el-Medina - Anne E Austin, 2013)

Your Bibliography: Anne E Austin. 2013. Bioarchaeology at Deir el-Medina - Anne E Austin. [online] Available at: <http://www.anneeaustin.com/bioarchaeology-at-deir-el-medina/> [Accessed 21 February 2015].

Ostracon

In-text: (ostracon, 2015)

Your Bibliography: British Museum. 2015. ostracon. [online] Available at: <http://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?objectId=156212&partId=1&searchText=Deir-El-Medina&page=1> [Accessed 18 February 2015].

British Museum - Deir el-Medina (Egypt)

In-text: (British Museum - Deir el-Medina (Egypt), 2015)

Your Bibliography: Britishmuseum.org. 2015. British Museum - Deir el-Medina (Egypt). [online] Available at: <http://www.britishmuseum.org/explore/highlights/articles/d/deir_el-medina_egypt.aspx> [Accessed 17 February 2015].

Cite This For Me: Harvard, APA, MLA Reference Generator

In-text: (Cite This For Me: Harvard, APA, MLA Reference Generator, 2015)

Your Bibliography: Cite This For Me. 2015. Cite This For Me: Harvard, APA, MLA Reference Generator. [online] Available at: <https://www.citethisforme.com> [Accessed 17 February 2015].

Deserts, Sahara, Atacama, Taklamakan - Crystalinks

In-text: (Deserts, Sahara, Atacama, Taklamakan - Crystalinks, 2015)

Your Bibliography: Crystalinks.com. 2015. Deserts, Sahara, Atacama, Taklamakan - Crystalinks. [online] Available at: <http://www.crystalinks.com/deserts.html> [Accessed 21 February 2015].

The definition of numismatics

In-text: (the definition of numismatics, 2015)

Your Bibliography: Dictionary.com. 2015. the definition of numismatics. [online] Available at: <http://dictionary.reference.com/browse/numismatics> [Accessed 20 February 2015].

TURIN PAPYRUS MAP FROM ANCIENT EGYPT

In-text: (TURIN PAPYRUS MAP FROM ANCIENT EGYPT, 2015)

Your Bibliography: Eeescience.utoledo.edu. 2015. TURIN PAPYRUS MAP FROM ANCIENT EGYPT. [online] Available at: <http://www.eeescience.utoledo.edu/faculty/harrell/egypt/Turin%20Papyrus/Harrell_Papyrus_Map_fig-1.jpg> [Accessed 21 February 2015].

Ancient Egyptian Ebers Medical Papyrus by Science Source

In-text: (Ancient Egyptian Ebers Medical Papyrus by Science Source, 2015)

Your Bibliography: Fine Art America. 2015. Ancient Egyptian Ebers Medical Papyrus by Science Source. [online] Available at: <http://fineartamerica.com/featured/ancient-egyptian-ebers-medical-papyrus-science-source.html> [Accessed 21 February 2015].

Geography - Google Search

In-text: (geography - Google Search, 2015)

Your Bibliography: Google.com.au. 2015. geography - Google Search. [online] Available at: <https://www.google.com.au/search?client=safari&rls=en&q=geography&ie=UTF-8&oe=UTF-8&gfe_rd=cr&ei=eTzkVL3jMNHu8we03oGABw> [Accessed 21 February 2015].

What is science - Google Search

In-text: (what is science - Google Search, 2015)

Your Bibliography: Google.com.au. 2015. what is science - Google Search. [online] Available at: <https://www.google.com.au/search?client=safari&rls=en&q=what+is+science&ie=UTF-8&oe=UTF-8&gfe_rd=cr&ei=UuXmVOCmBMvu8wfo4oIo> [Accessed 20 February 2015].

Harvey, G. and Reid, S.

The Usborne Internet-linked encyclopedia of ancient Egypt

2002 - EDC Pub. - Tulsa, Okla.

In-text: (Harvey and Reid, 2002)

Your Bibliography: Harvey, G. and Reid, S., 2002. The Usborne Internet-linked encyclopedia of ancient Egypt. Tulsa, Okla.: EDC Pub.

The Workers of Deir-el-Medina — History.com Video

In-text: (The Workers of Deir-el-Medina — History.com Video, 2015)

Your Bibliography: History.com. 2015. The Workers of Deir-el-Medina — History.com Video. [online] Available at: <http://www.history.com/videos/the-workers-of-deir-el-medina#the-workers-of-deir-el-medina> [Accessed 22 February 2015].

Hurley, T.

Antiquity 1

2008 - Oxford University Press - South Melbourne, Vic.

In-text: (Hurley, 2008)

Your Bibliography: Hurley, T., 2008. Antiquity 1. South Melbourne, Vic.: Oxford University Press, pp.160-177, source 3 :figure 12.14 pg 177.

Methods of Gathering Data

In-text: (Methods of Gathering Data, 2015)

Your Bibliography: Saa.org. 2015. Methods of Gathering Data. [online] Available at: <http://www.saa.org/ForthePublic/Resources/EducationalResources/ForEducators/ArchaeologyforEducators/MethodsofGatheringData/tabid/1347/Default.aspx> [Accessed 17 February 2015].

What is Archaeology?

In-text: (What is Archaeology?, 2015)

Your Bibliography: Saa.org. 2015. What is Archaeology?. [online] Available at: <http://www.saa.org/ForthePublic/Resources/EducationalResources/ForEducators/ArchaeologyforEducators/WhatisArchaeology/tabid/1346/Default.aspx> [Accessed 17 February 2015].

Stanford archaeologist leads the first detailed study of human remains at the ancient Egyptian site of Deir el-Medina

In-text: (Stanford archaeologist leads the first detailed study of human remains at the ancient Egyptian site of Deir el-Medina, 2015)

Your Bibliography: Stanford University. 2015. Stanford archaeologist leads the first detailed study of human remains at the ancient Egyptian site of Deir el-Medina. [online] Available at: <http://news.stanford.edu/news/2014/november/healthcare-ancient-egypt-111714.html> [Accessed 20 February 2015].

Paid sick days and physicians at work: ancient Egyptians had state-supported health care

In-text: (Paid sick days and physicians at work: ancient Egyptians had state-supported health care, 2015)

Your Bibliography: The Conversation. 2015. Paid sick days and physicians at work: ancient Egyptians had state-supported health care. [online] Available at: <http://theconversation.com/paid-sick-days-and-physicians-at-work-ancient-egyptians-had-state-supported-health-care-36327> [Accessed 21 February 2015].

Toivari-Viitala, J.

Deir el-Medina (Development)

2011 - UCLA Encyclopedia of Egyptology

In-text: (Toivari-Viitala, 2011)

Your Bibliography: Toivari-Viitala, J., 2011. Deir el-Medina (Development). UCLA Encyclopedia of Egyptology, [online] 1(1). Available at: <https://escholarship.org/uc/item/6kt9m29r#page-4> [Accessed 20 February 2015].

Past view, Deir el-Medina, 3Jan2011 - Picture of Egypt Tours Portal Day Trips, Hurghada - TripAdvisor

In-text: (Past view, Deir el-Medina, 3Jan2011 - Picture of Egypt Tours Portal Day Trips, Hurghada - TripAdvisor, 2015)


شاهد الفيديو: دير المدينه جزء ثان (شهر اكتوبر 2021).