معلومة

إغاثة المصريين القدماء من الرجال العاملين



اكتشاف منحوتات نحتية وكتل حجرية مزخرفة عمرها 4000 عام في معبد سيرابيس في مصر

اكتشف علماء الآثار في مصر نقشتين يبلغ عمرها 4000 عام في معبد سيرابيس على البحر الأحمر. وكان وزير الآثار المصري ممدوح الدماطي قد أعلن الأسبوع الماضي أن الاكتشافات تضمنت أيضا كتل حجرية منقوشة بإلهة ووفرة من الزهور.

عثر فريق من علماء الآثار البولنديين على المنحوتات الجدارية المرتفعة في معبد سيرابيس الذي كان في السابق ملكًا للملكة البطلمية برنيس.

وفقًا لصحيفة The Siasat Daily ، يعود تاريخ النقوش إلى المملكة الوسطى (2050-1750 قبل الميلاد) والعصر الوسيط الثاني (1650-1550 قبل الميلاد) ، قبل وقت طويل من تاريخ بناء المعبد الفعلي ، مما يشير إلى أنه تم إحضارها في وقت لاحق.

ذكرت ZeeNews أن "النقش الأول يحتوي على خرطوش يحتوي على اسم الفرعون أمنمحات الرابع - الفرعون السابع والأخير من الأسرة الثانية عشر - الذي تميز عهده ببعثات استكشافية للفيروز الثمين والجمشت ، بينما تميزت القطعة الثانية ، متضرر تمامًا ، يتطلب ترميمه ".

كما اكتشف فريق علماء الآثار في المعبد عدة كتل حجرية كانت في الأصل قواعد للتماثيل. يقال إن الأحجار مزخرفة للغاية ومحفورة بزهور اللوتس والبردي ، وصورة إلهة ، ومكتوبة باليونانية.

ملكية جزئية للفرعون أمنمحات الرابع (نهاية الأسرة الثانية عشر) على نقش من معبد مدينة المعادي بالفيوم. صورة تمثيلية. ( CC BY-SA 2.0.1 تحديث )

كان سيرابيس إلهًا يونانيًا مصريًا وراعيًا للإسكندرية ، وكان يُصوَّر غالبًا على أنه رجل يوناني يرتدي ثيابًا مصرية رمزًا للوحدة بين الإغريق والمصريين تحت حكم بطلمي الأول في القرن الثالث قبل الميلاد. حتى اسمه كان مزيجًا من أوزوريس المصري وثور أبيس (أوزوريس + أبيس = أوسيرابيس / سارابيس). كان يمثل الوفرة والقيامة.

رأس للإله سيرابيس ، من تمثال طوله ١٢ قدمًا تم العثور عليه قبالة سواحل الإسكندرية. ( CC BY 3.0 )

كانت المعابد المخصصة لسيرابيس تسمى السيرابيوم ، وازدهرت طوائف سيرابيس تحت حكم الملوك البطالمة الذين حكموا مصر القديمة. قيل أن أعظم السرابيوم كان في الإسكندرية.

بقايا الموقع القديم لمجمع معبد سارابيس بالإسكندرية. تضمنت ذات مرة المعبد ، والمكتبة ، وغرف المحاضرات ، والأضرحة الأصغر ، ولكن بعد العديد من عمليات إعادة البناء والصراع على الموقع ، أصبحت في الغالب أطلالًا على مستوى الأرض. (إيريس فرنانديز / CC BY 2.0 )

كان إنشاء عبادة ومعابد سيرابيس أحد رموز الشرعية البطلمية في مصر القديمة. كان فاروس الإسكندرية أحد عجائب الدنيا السبع في العالم القديم ومن أشهر المنارات في العصور القديمة. وقف الإنجاز المذهل للهندسة القديمة على ارتفاع مثير للإعجاب بلغ 130 مترًا (430 قدمًا) حتى دمرته الزلازل في القرن الرابع عشر الميلادي.


جغرافيا الحياة

95٪ من سكان مصر القديمة عاشوا على 5٪ من الأراضي المصرية ، وبشكل أكثر تحديدًا دلتا النيل ، وهو توزيع سكاني مستمر حتى يومنا هذا. كواحد من أكثر الأنهار وفرة وإنتاجية في العالم ، يلعب نهر النيل دورًا مهمًا في الأساطير المصرية ، بينما يُلاحظ أيضًا أنه يتدفق من الجنوب إلى الشمال ، وهو مسار غير عادي لنهر.

على عكس الحدس بالنسبة لنا اليوم ، كان الوجه البحري في الواقع في الشمال ، والذي كان يُنظر إليه عمومًا على أنه أكثر المناطق خصوبة وخصوبة وتطورًا ، في حين أن صعيد مصر ، الجنوب ، قاحل وجاف ، ويشتهر بسكان أكثر حروبًا. أخيرًا ، قسموا أرضهم بين "الأرض السوداء" (kemetet) و "الأرض الحمراء" (deshret). كانت الأرض السوداء هي الأرض الخصبة المنتجة للغذاء ، بينما كانت الأرض الحمراء أساسًا حلوى ، وهي كلمة تأتي إلينا بنفسها عبر الإغريق من قدماء المصريين.

كما أنهم لم يسموا بلدهم مصر ، وهو اللفظ اليوناني لـ "Hwt-Ka-Ptah" ، الاسم الأصلي لممفيس. أطلقوا على بلدهم اسم كيميت (أو ربما كيميت) ، أي "الأرض السوداء".


ملكات المحارب

تتخذ يوري هونغ ، الأستاذة المساعدة في الدراسات الكلاسيكية والجنس والمرأة والجنس في جامعة غوستافوس أدولفوس ، مسارًا مختلفًا.

تقول: "غالبًا ما يُنظر إلى القوة على أنها سيطرة وسلطة. في حين أن التأثير هو شكل من أشكال القوة ، إلا أنه يختلف عن السيطرة المباشرة والسلطة على الآخرين".

هونغ يحمل القرن الخامس قبل الميلاد. ملكة يونانية شيح هاليكارناسوس كمثال على القوة المباشرة. كقائد بحري محترم متحالف مع الفرس ضد الإغريق ، يبدو أن أرتميسيا خانت حلفاءها الفارسيين عندما بدت الهزيمة وشيكة خلال معركة سلاميس المحورية في 480 قبل الميلاد. ومع ذلك ، فقد احتفظت بإعجاب كل من الإغريق والفرس - وخاصة الملك الفارسي زركسيس ، الذي أشاد بذكائها واتبع نصيحتها ، وفقًا للمؤرخ هيروتودس. [اقرأ الكتاب في مدح النساء الصعبات: دروس في الحياة من 29 بطلة تجرأوا على كسر القواعد.]

على الرغم من أن Artemisia قد تكون أكثر شهرة ، إلا أن هونغ تصف الملكات المحاربات الأخريات ، مثل زعيم سلتيك Boudicca ، الذي تمرد ضد الاستعمار الروماني لبريطانيا حوالي 60 قبل الميلاد ، أو Tomyris ، زعيم قبيلة بدوية آسيا الوسطى من Massagetae ، الذي هزم الملك الفارسي سايروس. عظيم عام 530 قبل الميلاد

عن توميريس: "إنها المفضلة لدي" ، كما تقول هونغ.


حقائق عن الوظائف في مصر القديمة

  • كانت مصر القديمة اقتصادًا قائمًا على المقايضة حتى الغزو الفارسي عام 525 قبل الميلاد وكان العمال يتقاضون رواتبهم في صورة سلع بدلاً من نقود مقابل عملهم
  • تولى معظم المصريين مهنة أسرتهم لأن الحراك الاجتماعي كان مقيدًا بشدة
  • تراوحت الوظائف من الزراعة إلى التعدين والجيش والتخمير والخبز والكتابة والطب والكهنوت
  • كانت وظيفة الكاتب إحدى الوظائف القليلة في مصر القديمة ، والتي أتاحت فرصًا للتقدم الاجتماعي
  • في كل عام خلال فيضانات النيل السنوية ، عمل العديد من المزارعين كعمال في مشاريع البناء الخاصة بالفرعون
  • كان من المتوقع أن يلتزم البيروقراطيون بأدب بقواعد آداب السلوك الصارمة ، مما يوفر الأساس لمفهوم "الموظف المدني" اليوم
  • سُمح للكهنة في مصر القديمة بالزواج وكان مناصبهم في كثير من الأحيان وراثية

اقتصاد المقايضة

في مصر القديمة ، كان الناس يزرعون ويصطادون ويحصدون الأهوار الشاسعة. لقد قاموا بتبادل فائضهم مع حكومة فرعون التي أعادت توزيعه على العمال في مشاريع البناء الملحمية وعلى المحتاجين في الأوقات التي كان فيها الحصاد السنوي ضعيفًا. لم يكن هناك اقتصاد نقدي حتى الغزو الفارسي لحكم ج. 525 قبل الميلاد.

كانت الزراعة والمزارعون في مصر القديمة أساس اقتصاد مصر القديمة. ساعدت محاصيلهم بشكل فعال في الحفاظ على الاقتصاد بأكمله من الإدارة وحتى الكهنوت.

اقتصاد العبيد في مصر القديمة

تشير الوثائق والنقوش الباقية إلى أنه حتى غزو مصر من قبل الإغريق ، كان هناك عدد قليل نسبيًا من العبيد في مصر القديمة. أغنى المصريين فقط هم الذين يستطيعون شراء العبيد للعمل في منازلهم وكان معظم هؤلاء العبيد أسرى حرب.

وجد العديد من العبيد في مصر القديمة أنفسهم يعملون كعمال ميدانيين ، وعمال مناجم ، وعبيد منازل ، وبستانيين وأيادي مستقرة أو يراقبون الأطفال. في حين أن العبودية قد تكون نادرة ، لم يكن لدى العديد من المصريين القدماء حرية أكبر من هؤلاء العبيد. إذا عملوا في أرض يملكها النبلاء ، فإنهم عادةً ما يسلمون محصولهم إلى أسيادهم. علاوة على ذلك ، يمكن تأجير أو بيع عملهم مع هذه الحقول.

وظائف الطبقة العاملة

كانت مهن الطبقة العاملة مماثلة للوظائف التي كان يمارسها عادة العبيد المنزليون. ومع ذلك ، كان المواطنون المصريون القدماء يتمتعون بحقوق قانونية وكانت هناك بعض الفرص ، وإن كانت محدودة ، للتقدم الاجتماعي نظرًا للتفاني والمهارة والاجتهاد. كان العمال يتلقون أجورًا مقابل عملهم ، ويتمتعون بوقت فراغهم ولديهم الحرية في اتخاذ قراراتهم الخاصة بشأن الزواج والأطفال.

الزراعة

كانت الزراعة أساس الاقتصاد المصري القديم. كانت المهنة الأكثر شيوعًا وغالبًا ما يتم نقلها من الأب إلى الابن. قام العديد بزراعة أراضيهم المحلية النبيلة ، بينما عمل المزارعون الأكثر ثراءً في أراضيهم الخاصة التي تم تناقلها عبر الأجيال. عادة ، احتلت زراعة أراضيهم الأسرة بأكملها. بعد انحسار مياه فيضان النيل السنوي ، قام المزارعون بزراعة محاصيلهم ، عادة القمح والشعير والكتان والذرة. كما قام المزارعون بزراعة الخضروات ورعاية بساتين التين والرمان. كانت هذه مهنة مرهقة ومحفوفة بالمخاطر في كثير من الأحيان حيث يمكن للمزارع أن يفقد محصوله إذا لم تأت فيضانات النيل.

عمال بناء

كان لدى الفراعنة المصريين القدماء شهية نهمة لمشاريع البناء الضخمة مثل بناء الأهرامات ونحت المقابر وبناء مجمعات المعابد وإقامة المسلات. وقد تطلب ذلك جهودًا لوجستية هائلة لتوظيف وإدامة قوة عاملة ماهرة وغير ماهرة. ومن ثم كان هناك طلب شبه دائم على عمال البناء والبنائين والبنائين والفنانين والنجارين وبناة السفن. يتم عرض كيفية عرض هذا العمل المرهق جسديًا في الفقرات المضغوطة الموجودة في الهياكل العظمية للعديد من عمال البناء أثناء التنقيب في العديد من المقابر.

جنود

لم تكن الخدمة العسكرية ذات مكانة عالية في المجتمع المصري القديم. ومع ذلك ، كانت هناك حاجة مستمرة للمجندين ، لذلك يُسمح لأي شخص يرغب في الانضمام إلى الجيش بالقيام بذلك. وهكذا كان الجيش بديلًا مرحبًا به لأولئك الذين سئموا الزراعة أو أعمال البناء. جاء الجندي مع العديد من الجوانب السلبية حيث كان الجنود يتعرضون لخطر القتل في المعركة أو الموت من المرض عند العمل في مناخات معادية.

يمكن أن يرتقي هؤلاء الجنود الذين تميزوا في المعركة عبر الرتب لتشكيل اسم لأنفسهم. ومع ذلك ، كانت الخدمة العسكرية قاسية ولا هوادة فيها ، وغالبًا ما وجد الجيش نفسه متورطًا في حملات طويلة وممتدة ضد الإمبراطوريات المتنافسة.

العنف الأسري

عملت النساء كخادمات في المنازل أكثر من الرجال. تضمنت أدوار الخدم النموذجية في الأسر المصرية القديمة ذات المكانة العالية التنظيف والطهي ومجالسة الأطفال وإدارة المهمات. بينما تعرض الخدم لأهواء أسيادهم المتقلبة ، فقد استمتعوا بوسائل الراحة التي يوفرها سقف فوق رؤوسهم وإمدادات غذائية موثوقة مقارنة بالمزارعين.

وظائف الطبقة الوسطى

على عكس بعض الحضارات المتنافسة ، كان لمصر طبقة وسطى كبيرة. يتجمع أعضاء هذه الفئة في المدن أو في العقارات الريفية. لقد وفرت لهم العمالة الماهرة دخلاً مريحًا يمكنهم من شراء الطعام والسلع الأخرى بدلاً من الاضطرار إلى صنعها بأنفسهم. شغل الرجال العديد من وظائف الطبقة الوسطى. مكنهم دخلهم المريح من إعالة أسرهم على دخلهم فقط. على عكس الطبقة العاملة ، لم تعمل جميع نساء الطبقة الوسطى. ومع ذلك ، فإن العديد من النساء كن يعملن في مشاريع عائلية أو يديرن متاجرهن الخاصة أو المخابز أو مصانع الجعة.

المهندسين المعماريين

كان المهندس المعماري مهنة رفيعة المستوى وكان يحظى باحترام كبير في مصر القديمة. درس المهندسون المعماريون الفيزياء والرياضيات قبل الشروع في ممارستها. يمكن للمهندسين المعماريين ، الذين حصلوا على عقد حكومي لمشروع بناء مدني بارز ، أن يطمحوا للانضمام إلى صفوف الطبقة العليا. كما هو الحال مع العديد من المهن في مصر القديمة ، كانت العمارة في كثير من الأحيان مهنة عائلية. ومع ذلك ، أخذ آخرون دورات تدريبية لتعلم كيفية تخطيط الطرق والمعابد ومخازن الحبوب ومجمعات البناء.

التجار والتجار

تمتعت مصر القديمة بروابط تجارية جيدة مع الثقافات المحيطة في بلاد ما بين النهرين وإفريقيا والبحر الأبيض المتوسط. وبالتالي ، كانت التجارة وتجارها من أصحاب العمل المهمين في مصر القديمة. غامر بعض التجار في رحلات استكشافية للقوافل لشراء وبيع السلع الفاخرة. عمل تجار آخرون كموزعين وتجار تجزئة للسلع المستوردة ، وقاموا بإنشاء متاجر لبيع سلعهم. يقبل التجار عادةً الدفع بالعملات المعدنية ولكنهم يقايضون أيضًا مقابل سلع مثل المجوهرات والمعادن الثمينة والأحجار الكريمة والبيرة والمواد الغذائية.

الحرفيين المهرة

كانت جحافل الحرفيين المهرة في مصر القديمة هم من صنعوا اللوحات والنقوش والمجوهرات الذهبية المزخرفة والمنحوتات التي تشتهر بها مصر اليوم. تمتع الفنان أو الحرفي الذي ابتكر أعمالًا مصنوعة بدقة لنبلاء مصر بمستوى معيشي مريح كما فعل الخزافون والنساجون الذين كانوا ينسجون الملابس أو ينتجون أواني الطهي والأباريق. عاش معظم الحرفيين في مصر القديمة في المدن وباعوا بضاعتهم إما في متاجر مملوكة للعائلات أو في أكشاك السوق.

الراقصين والموسيقيين

يمكن لكل من الرجال والنساء كسب لقمة العيش كموسيقيين وراقصين. كان الطلب على المطربين والموسيقيين والراقصات مرتفعًا باستمرار. أدوا في العديد من المهرجانات الدينية في طقوس واحتفالات المعبد. غالبًا ما يتم قبول النساء كمغنيات وراقصات وموسيقيات ، ويتقاضين رسومًا عالية مقابل أدائهن.

وظائف الطبقة العليا

غالبًا ما كان نبلاء مصر يتمتعون بثروة كافية من حيازاتهم من الأراضي حتى يتمكنوا من الازدهار من أرباح الأراضي التي يعمل بها المزارعون المستأجرون. ومع ذلك ، فإن العديد من وظائف الطبقة العليا قدمت أدوارًا مرموقة وذات رواتب جيدة في الاقتصاد المصري.

حكومة

تطلبت إدارة إمبراطورية على مدى 3000 سنة بيروقراطية مترامية الأطراف. أشرف عدد كبير من المسؤولين الحكوميين في مصر على المحاصيل وتحصيل الضرائب ، وأداروا مشاريع البناء ، واحتفظوا بسجلات ومخزونات موسعة. على رأس الحكومة المصرية كان وزيرًا. هذا الدور كان دور اليد اليمنى للفرعون. أشرف الوزراء على كل جانب من جوانب الحكومة وأبلغوا الفرعون مباشرة. على مستوى المقاطعات كان هناك حاكم يدير المقاطعة باسم الفرعون ويبلغ الوزير. استخدمت كل إدارة جيوشًا هائلة من الكتبة للاحتفاظ بسجلات لقرارات السياسة والقانون والضرائب.

كهنة

أقامت العديد من البدع في مصر القديمة دولة موازية تقريبًا. أتاحت المهنة الكهنوتية الوصول إلى أغنى شوارع الطبقة العليا في مصر. تم تخصيص جزء من الغنائم للطوائف وكهنتها من كل حملة عسكرية بالإضافة إلى تلقي جزء من كل التضحيات. فتح هذا في كثير من الأحيان حياة مريحة ورفاهية للكهنة ، ولا سيما رؤساء الكهنة. ومع ذلك ، فإن عبادة بعض الآلهة تنحسر وتدفق وتتبع مكانة كهنة الله مكانة إلههم. إذا فقد الإله الذي خدمته شعبيته ، فقد يذبل المعبد مع كهنةه الذين يتعرضون للفقر.

الكتبة

كان الكتبة هم غرفة المحركات في الحكومة وقدموا خدمة حيوية ومرغوبة بشدة للتجار والعاملين. تطلبت اللغة الهيروغليفية المعقدة المكتوبة في مصر القديمة تعليمًا مكثفًا لإتقانها. كان الدخول إلى مدرسة الكاتب مفتوحًا لأي شخص يمكنه تحمل الرسوم. بعد اجتياز سلسلة من الاختبارات الصعبة ، كان للكتبة خيار كتابة نصوص التابوت المفصلة للمقابر أو كتابة الرسائل للنبلاء أو التجار أو عامة الناس أو العمل لصالح الحكومة.

ضباط الجيش

كان الجيش احتلالًا شائعًا للعديد من الأبناء النبلاء الثانيين الذين لم يتمكنوا من وراثة ممتلكات العائلة. شهد وقت السلم وجود الحامية في الخدمة ، أو حراسة حدود مصر أو العيش في الثكنات. تم إرسال العديد للإشراف على المشاريع الحكومية.

خلال فترات اندلاع الحرب المتكررة مع خصوم مصر وجيرانها ، يمكن للضابط الشجاع والموهوب والمحظوظ تمييز نفسه والارتقاء بسرعة بين الرتب. كان جنرالات مصر يحظون باحترام كبير لدرجة أن البعض ارتقى لتولي العرش كفرعون.

التفكير في الماضي

كما هو الحال مع جوانب أخرى من المجتمع المصري القديم ، شوهدت الوظائف في سياق الحفاظ على ماعت والتناغم والتوازن عبر الأرض. لم يُعتقد أن أي وظيفة صغيرة جدًا أو غير مهمة وساهمت كل وظيفة في هذا الانسجام والتوازن.

صورة رأس المجاملة: رسام حجرة الدفن في سنجم [المجال العام] ، عبر ويكيميديا ​​كومنز


الاسماء المصرية القديمة: ذكر

ملاحظة: هذا مخصص لاختيار الشخصيات للعب الأدوار ، خاصة بالنسبة لـ Pan Historia.

A - B - C - D - E - F - G - H - I - J - K - L - M - N - O - P - Q - R - S - T - U - V - W - X - Y - Z

-->

اسم سلالة حاكمة ملحوظات مصدر عناصر الاسم / المعنى مصدر
ملاحظة: لم يتم تضمين الفراعنة. تكون السلالة في بعض الأحيان تقريبية حيث يتم تضمين & quotson of & quot في سلالة الأب.
ماهربا 18 الرسمية بونسون
ماهو الثامن عشر من عصر العمارنة مسؤول ، رئيس الشرطة بنسون ، ألدريد
ماي 18 الرسمية بونسون
مختف الثامن عشر من عصر العمارنة ماجستير في الأشغال ألدريد
مساهرتا ناغورني كاراباخ؟ - من ذاكرة التخزين المؤقت الذكر
قد ألدريد
مايا 18 الرسمية كلايتون
مهي 19 الرسمية بونسون
مكتري الحادي عشر المستشار بونسون ، كلايتون إعادة
رجال نحات ألدريد
منخاف الرابعة الأمير الوزير بونسون
Menkheperresenb 18 الرسمية بونسون
منة 18 الرسمية بونسون
ميرينري السادس شقيق الملك كلايتون
Mereruka السادس الرسمية بونسون
ميري الثاني عشر الرسمية بونسون
ميريموس 18 نائب الملك في كوش ألدريد
مريبتاح 18 الرسمية بونسون بتاح
ميرخا الأول النبيل كلايتون
ميرنوترسيتيني الخامس ابن الوزير بونسون
مرياتوم 19 أمير كلايتون
ميري الثامن عشر من عصر العمارنة مسؤولون: (1) رئيس كهنة ، (2) مشرف على حارم بنسون ، ألدريد إعادة
مريتاتوم 19 أمير بونسون
متجن الثالث الرسمية بونسون
ميناخت جنرال لواء ألدريد
ميتري الخامس الرسمية بونسون
مونتوهرخوبشيف العشرون أمير بونسون
نخت أو نخت 18 كاهن وعالم فلك ، وزير بنسون ، ماكدونالد ، ألدريد
نانفر كا بتاح 19 أمير بونسون بتاح
نيب آمون 18 مسؤول وحرفي (2) بونسون نب = الرب ، آمون
نبيماخت الرابعة أمير ، كاهن بونسون نيب = رب
نيبينتيرو 19 الرسمية بونسون نيب = رب
نيبتكا الأول الرسمية بونسون نيب = رب
نبماخت الرابعة أمير بونسون نيب = رب
نبواوي 18 الرسمية بونسون نيب = رب
نبوينف 19 الرسمية بونسون نيب = رب
نفر حتب 18 الرسمية بونسون نفر حوتب
Neferkheperuhersekheper الثامن عشر من عصر العمارنة محافظ المدينة (أختاتن) ألدريد
Neferiryetnes الخامس قاضي المحاكم الملكية بونسون نفر
نفرماعات الرابعة أمير بونسون نفر ماعت
نفربرت 18 الرسمية بونسون نفر
نفرتي الثاني عشر كاهن بونسون نفر
نيفرو الثاني عشر الرسمية بونسون نفر
نفر ويبين 18 كاهن بونسون نفر
نهيسي 18 الرسمية بونسون
نيهي 18 الرسمية بونسون
نيكوري الرابعة أمير بونسون
Nekhebu السادس الرسمية بونسون
نيكونخ الخامس الرسمية بونسون
نيكور الرابعة أمير كلايتون
نخصمت الخامس الرسمية بونسون
ننويف 18 الرسمية بونسون
نيسومونتي الثاني عشر الرسمية بونسون
نيبامون ، نيبامون ، نيبامون 18 الرسمية بونسون آمون
باداسيت 600 قبل الميلاد أو الأسرة السادسة والعشرون كاهن ماكدونالد
باميو 800 قبل الميلاد أو الأسرة الثانية والعشرون ماكدونالد
بانيهسي / بانهي من 18 إلى 20 عشيرة رسمية عامة بونسون
بانيسي العشرون كاهن بونسون
بارينيفر 18 الساقي ألدريد
باسر من 18 إلى 20 خط المسؤولين بونسون
باتنيمحب 18 الرسمية بونسون
بواه 18 الكاهن الاكبر ألدريد
باوارا 18 الرسمية بونسون
باويرو العشرون الرسمية بونسون
بينو ، بيني ، بيني العشرون الرسمية بونسون
بنتو 18 طبيب الملك بونسون
بيبي نخت السادس النبيل بونسون
بنحاسي 18 رئيس الخدم ألدريد
بريهيرونميف 19 أمير كلايتون
بريهيرونيف 19 أمير بونسون
بتاحشبس ، بتاح شيبس الرابعة الرسمية بونسون بتاح
بويمر 18 الرسمية بونسون
رحتب الثالث كلايتون رع حتب
رايا 19 ملازم عربة كلايتون
متشعب 18 و 19 أمبير مسؤول ، وزير بنسون ، ألدريد
رانوفر ألدريد
Rawer الخامس الرسمية بونسون
Re'emkuy الخامس أمير بونسون
Re'hotpe الرابعة أمير بونسون رع حتب
Rehu-erdjersenb، Rehu'ardjersen الثاني عشر الرسمية بونسون
رخمير 18 الوزير بونسون
ريني 19 عمدة الكاب بونسون
Ro-an، Ro-en، Ra-an 18 الرسمية بونسون
رودجيك الخامس الرسمية بونسون
Ruia 19 والد ملكة بونسون
سباف الأول الرسمية بونسون
سابني السادس الرسمية بونسون
سابو الخامس والسادس أمبير الرسمية بونسون
سارينبت الثاني عشر عمدة خنوم بونسون
سيبيك خو الثاني عشر الرسمية بونسون
سبني السادس الرسمية بونسون
Sehetepibre الثاني عشر الرسمية بونسون
عشيرة سنجميب: إنتي سنجميب ، مهي سنجميب المملكة القديمة عشيرة - قبيلة بونسون
سينموت 18 الرسمية بونسون
سين نفر 18 عمدة طيبة بونسون نفر
سيتاو 19 الرسمية بونسون
سيتكا الرابعة & quotscribal pose & quot كلايتون
سيهاتور الثاني عشر الرسمية بونسون
سيمونتو الثاني عشر الرسمية بونسون
سوريرو 18 عالية ستيوارد ألدريد
تشانون 18 الرسمية بونسون
تشاي 19 الرسمية بونسون
قائمة تيني ألدريد
ثاني 18 الرسمية بونسون
ثشن الخامس الرسمية بونسون
ثيثي الحادي عشر الرسمية بونسون
خميس 18 الرسمية بونسون
تي ، تي الخامس الرسمية بونسون
تيا 19 متزوج من الأميرة تيا! بونسون
تجوروي 18 الرسمية بونسون
توتا 18 الرسمية بونسون
ارحية 19 الرسمية بونسون
مستخدم 18 الرسمية بونسون
ونفر حتب الثالث عشر أمير كلايتون هوتيب
واجمس 18 شقيق حتشبسوت بونسون
وينامون العشرون الرسمية بونسون آمون
ويني السادس الرسمية بونسون ، كلايتون
وينيسانخ ، أوناسانخ الخامس أمير بونسون عنخ = الحياة
وشبتة الخامس الرسمية بونسون بتاح
وسر 18 الوزير بونسون
يي 18 ألدريد
يوف 18 الرسمية بونسون
يويا 18 كاهن بونسون
يوني 19 الرسمية بونسون
يويا 18 قائد عربة ألدريد
زيزيمونخ الخامس والد مسؤول في 5th dyn بونسون

ألدريد ، سيريل. (1988). اخناتون: ملك مصر. لندن: Thames and Hudson Ltd.

بنسون ، مارجريت. (1991). معجم مصر القديمة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

كلايتون ، بيتر أ. (1994). تاريخ الفراعنة: سجل عهد حكام وسلالات مصر القديمة. نيويورك: التايمز وهدسون.

ماكدونالد ، فيونا. (1999). النساء في مصر القديمة. نيويورك: بيدريك بوكس.


أوراق الكوكا و trepanning

أين ومتى: بيرو ، 1000 م.

ما هو: يمارس نقب الجمجمة ، وهي عملية إحداث ثقب جراحي في الجمجمة وكشف الدماغ تحتها ، منذ آلاف السنين ، ويعود تاريخها إلى 10 آلاف سنة قبل الميلاد. يُعتقد أنه تم إجراؤه لعلاج الصداع والصرع والجنون ، حيث كان الفهم الشائع أن هذه كانت بسبب الشياطين التي يجب إطلاقها. وجدت دراسة أجريت عام 2013 أن الإنكا في بيرو كانوا خبراء في هذا الأمر ، وقدموا لمرضاهم شكلاً من أشكال تخفيف الآلام - بينما كان الجراح يقوم بعمل ثقب بسكين سبج ، كانوا أيضًا يمضغون أوراق الكوكا ، والتي كانوا يبصقون عليها. الفتحة. أوراق الكوكا ، التي يُشتق منها الكوكايين ، تسبب تأثيرًا مخدرًا. تم مضغهم أيضًا للتخفيف من مرض المرتفعات ولقمع الجوع.

هل يعمل؟ بطبيعة الحال ، فإن وجود ثقب كبير في الجمجمة ليس مثالياً. هذا يعرض الدماغ للبكتيريا من الهواء ومعدات الجراح وأوراق الكوكا الممضوغة. توفي العديد من المرضى - أو ربما الضحايا - بعد وقت قصير من العملية. ومع ذلك ، نعلم أن بعض المرضى نجوا لسنوات بعد ذلك: بدأت جماجمهم في الالتئام من الجرح. من الممكن أن يؤدي نقب الرأس بعد إصابة الرأس إلى تخفيف الضغط على الدماغ وإنقاذ حياة المريض.

من المرجح أن تكون أوراق الكوكا بمفردها آمنة ، وتوفر تأثيرًا خفيفًا في تخفيف الآلام. ومع ذلك ، يمكن أن يكون مضغ أوراق الكوكا أمرًا خطيرًا على النساء الحوامل والمرضعات ، ويمكن أن يتداخل مع حالات أخرى مثل الربو والسكري. على عكس الكوكايين ، فإن أوراق الكوكا النيئة لا تسبب الإدمان بحد ذاتها.


تاريخ ماكياج الذكور

غالبًا ما يرتبط المكياج بالأنوثة. لهذا السبب ، قد يغفر لك إلقاء نظرة ثانية على رجل يرتديه. على الرغم من أنه قد يبدو غير معتاد ، إلا أن استخدام الرجال لمستحضرات التجميل المعززة للجمال له مكانة قوية وموثقة جيدًا في التاريخ ، سواء كان ذلك للتعبير أو التعزيز الجمالي. الهدف من هذه المقالة هو إطلاعك بإيجاز على استخدام مستحضرات التجميل من قبل الرجال على مر العصور.

غالبًا ما يُنظر إلى المكياج على أنه تساهل أنثوي ، لكن الأبحاث الحالية تدحض مثل هذا الاتهام. في عام 2010 ، وجدت جامعة بريستول أدلة تشير إلى أن إنسان نياندرتال كان يرتدي المكياج منذ أكثر من 50000 عام. اكتشف الفريق صدفًا في إسبانيا كشف عن نفسه لاحقًا على أنه أواني مكياج - تحتوي على أصباغ صفراء وحمراء ممزوجة بمادة سوداء عاكسة. لقد زعموا أنه عندما يكون هذا المزيج طازجًا كان سيخلق سطحًا أسود مذهلاً ، يستخدم بلا شك لأغراض تجميلية. في الوقت الذي كان فيه الرجال هم "الصيادون والقطافون" ، لا يمكن إنكار أن استخدام مستحضرات التجميل لم يؤثر على رجولتهم الطبيعية. إذا كان هذا صحيحًا ، فلماذا يتم تصنيف المكياج غالبًا على أنه زينة نسائية؟

تمامًا مثل إنسان نياندرتال ، لم تتأثر ذكورة الذكور المصريين أبدًا من خلال استخدامهم للمكياج. يقال إن مكياج العيون قد تم استخدامه في ثقافتهم منذ 4000 قبل الميلاد. يُعرف قدماء المصريين بتحسين عينهم الملكي والمتقن. غالبًا ما فضلوا جمالية "عين اللوز" الممدودة التي يمتد فيها المكياج إلى ما بعد الجفن. كانت لوحات ألوان العين الرائجة سوداء ، تم تطبيقها باستخدام الكحل ، وخلال المملكة القديمة (2650 قبل الميلاد إلى 2134 قبل الميلاد) كانت الصبغة الخضراء التي أنشأها الملكيت تفضيلية. علاوة على ذلك ، لم يكن من غير المألوف أن يتم تطبيق بقع الشفاه المغرة الحمراء ، مصحوبة بخدود خشنة وإبرازات دراماتيكية & # 8211 تم إنشاؤها عن طريق مسح المعادن عبر الوجه باستخدام الخشب أو العظام المصقولة.

بالإضافة إلى المكسب الجمالي ، غالبًا ما يستخدم المصريون المكياج لأغراض عملية وطبية وسحرية. على سبيل المثال ، كانت الزيوت المستخدمة لحماية العمال من أشعة الشمس معطرة أيضًا - وهي تشبه إلى حد كبير أي عطر حديث.

مثال آخر على ذلك هو استخدام المصريين لزخرفة العين الخضراء. يُعتقد أن الصباغ الأخضر يحث أو يستحضر إله السماء والشمس ، حورس. لم يكن من غير المألوف في المجتمع المصري القديم أن يقوم الرجل بتجميل عينيه قبل مغادرته للعمل أو تناول وجبة عشاء - وأشهر مثال على ذلك هو الملك توت عنخ آمون. بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما يشير طول ولون الأظافر إلى الحالة الاجتماعية داخل المجتمع. إذا كان ماكياج الرجل في يوم من الأيام مؤشرًا على قوته ومكانته داخل المجتمع ، فما الذي تغير على مدار التاريخ ليصبح نوعًا من المحرمات؟

تنبؤ ثلاثي الأبعاد لوجه توت عنخ آمون و # 8217

مستوحاة من قدماء المصريين ، قام الرجال الرومانيون أيضًا بتزيين أنفسهم في مظاهر الغرور. تم تبني الزيوت العطرية التي استخدمها المصريون من قبل من قبل الثقافة الرومانية في مآثر جنسية المتعة. جاءت مقاومة قطعة التجميل الرومانية في شكل حمامات طينية مليئة ببراز التماسيح. ومن المثير للاهتمام أن العناية ببشرة الرجال لها جذورها في كلمة "cosmetae" ، وهي كلمة تستخدم لوصف العبيد الذين يستحمون الرجال بالعطر.

في منتصف القرن الأول الميلادي ، كان استخدام الرجال للمكياج أمرًا شائعًا في المجتمع الروماني. اشتهر الرجال الرومانيون باستخدامهم التجميلي - تم استخدام البودرة لتفتيح البشرة ، ووضع أحمر الخدود ، وتم طلاء الأظافر باستخدام مزيج من دهن الخنزير والدم ... وهو مظهر يُشار إليه باسم "الانحناء بين الجنسين" في العصر الحديث المجتمع.

في حين أن هذه الأمثلة التاريخية العميقة توضح استخدام الرجال للمكياج ، إلا أنها لا تزال تترك سؤالي دون إجابة ، لماذا توقف الرجال عن وضع المكياج في لنا الثقافة ، وفي لنا التاريخ؟

في عهد إليزابيث الأولى ، كانت العناية بالرجال تحظى بشعبية كبيرة. يشمل الماكياج. شارك الرجال في الكثير من علاجات التجميل بما في ذلك استخدام أقنعة البيض والعسل للتخلص من التجاعيد. كما كان مكياج العيون للمصريين ، كانت البشرة الفاتحة للإليزابيثيين. دون علمهم ، احتوى المكياج المستخدم في تكوين البشرة المفضلة على الرصاص وغالبًا ما يؤدي إلى الوفاة المبكرة. بالإضافة إلى البشرة الفاتحة ، كان الشعر الأبيض مرغوبًا أيضًا ، ولكن غالبًا ما يؤدي عامل التبييض "الغسول" إلى الصلع. أدت الآثار الجانبية السلبية الواضحة للغرور إلى ظهور البودرة الجمالية التي نعرفها جيدًا.

على الرغم من أن العناية بالذكور ظلت شائعة لفترة بعد ذلك ، إلا أنها تلاشت في الخلفية في عهد الملكة فيكتوريا الأولى. في حين أنه من المحتمل أن الآثار الجانبية السلبية لمستحضرات التجميل أدت إلى انخفاض في استخدامها ، لا يمكن إنكار أن الإقناع الملكي كان بمثابة عامل رئيسي في انحدارهم. صرحت الملكة فيكتوريا أن استخدام مستحضرات التجميل والمكياج كان مبتذلاً وغير مهذب. ونتيجة لذلك ، أكدت أن العاهرات فقط يجب أن يضعن المكياج. ومن الغريب أن الممثلين الذكور قد تم إعفاؤهم أيضًا من القاعدة وتشجيعهم على الأداء في السحب ، حيث تم حظر الممثلات.

بالإضافة إلى ذلك ، في عهد الملكة فيكتوريا الأولى ، كانت للكنيسة سلطة أكبر بكثير مما تتمتع به في مجتمع اليوم. لعبت القيم الدينية بلا شك دورًا في تراجع استخدام مستحضرات التجميل للرجال ، وقد تفسر سبب السخرية من الرجال الذين يرتدون المكياج - حتى داخل المجتمع الحديث. خلال العصر الفيكتوري ، كان المكياج يعتبر رجسًا ومن عمل الشيطان.

بسبب وصمة العار ضد الرجال الذين يستخدمون المكياج خلال هذه الفترة ، ربما تكون الصلة بين الغرور والجمعيات الأنثوية للمثلية الجنسية قد تشكلت. قد تكون أنوثة مثل هذه قد شوهت سمعة الكنائس مما أدى إلى السخرية من ارتداء الرجال للمكياج.

منذ عهد الملكة فيكتوريا الأولى حتى يومنا هذا ، ربما أثرت العديد من العوامل المجتمعية على استخدام مستحضرات التجميل من قبل الرجال - على سبيل المثال ، الضغط على الرجال في مجتمع مدفوع بالحرب ومعاد للمثليين. ومع ذلك ، فإن الانتشار الأخير للأيديولوجيات "المتروسكول" يعني أن الرجال يفخرون أكثر وأكثر بمظهرهم. في عالم تبرز فيه أهمية الجماليات كما كانت دائمًا ، بدأ الرجال في استخدام المكياج مرة أخرى - مطمئنين من قبل مجتمع أكثر قبولًا. بالإضافة إلى ذلك ، فإن العارضين المخنثين للجنسين مثل Andrej Pejic يروجون لمقاربة الموضة التي لا تتوافق مع القوالب النمطية الجنسانية.

في مجتمع يتطور باستمرار ، تصبح أدوار الجنسين غير واضحة وتصبح نظرتنا للأزياء بشكل متزايد ليبرالية - بما في ذلك الماكياج. كانت رحلتنا القصيرة في تاريخ مستحضرات التجميل الذكورية مثيرة للاهتمام ، ومع ذلك ، أعتقد أن هناك مجالات لم تمسها والعديد من التطورات التي يجب القيام بها في المستقبل والتي ستجعل تاريخ صنعنا أكثر إثارة مما كان عليه من قبل.

يا رفاق ، أمسكوا بالكحل وانضموا إلى أجدادكم في المعركة من أجل حقوق جمال متساوية!


يعود تاريخ العلاج بالتدليك إلى 3000 قبل الميلاد (أو قبل ذلك) في الهند ، حيث كان يعتبر نظامًا مقدسًا للشفاء الطبيعي. استخدمه الهندوس في طب الأيورفيدا "صحة الحياة" ، وكان العلاج بالتدليك ممارسة تنتقل عبر الأجيال لشفاء الإصابات وتخفيف الألم والوقاية من الأمراض وعلاجها. يعتقد مروجو الأيورفيدا أن المرض والمرض يحدثان عندما يكون الناس غير متزامنين مع البيئة. يُعتقد أن التدليك يعيد توازن الجسم الطبيعي والبدني حتى يتمكن من الشفاء بشكل طبيعي.

مع تطور الثقافة والتاريخ ، انتقلت طرق العلاج للتدليك الصين وجنوب شرق آسيا حوالي 2700 قبل الميلاد. تطورت طرق التدليك الصيني كمزيج من مهارات وممارسات الطب الصيني التقليدي وفنون الدفاع عن النفس وتدريب اليوجا الروحي للبوذيين والطاويين. كانت أساليبهم مشابهة جدًا لتلك التي اتبعها الهنود ، بناءً على الاعتقاد بأن المرض ناجم عن اختلال أو نقص في الطاقة في مسارات مختلفة. طور الصينيون القدماء نصًا يسمى كتاب الإمبراطور الأصفر الكلاسيكي للطب الباطني يعتبر اليوم عنصرًا أساسيًا في الطب البديل للعلاج بالتدليك (الوخز بالإبر والعلاج بالابر والعلاجات العشبية).

بحلول عام 2500 قبل الميلاد ، كان العلاج بالتدليك قد شق طريقه إلى مصر، حيث تم تصويره في لوحات القبور. أضاف المصريون تقنيات الجسم الخاصة بهم ، ويُنسب إليهم تطوير علم المنعكسات ، والذي يتضمن الضغط على نقاط أو مناطق محددة في القدمين واليدين لإحداث الشفاء.

في وقت لاحق ، جلب الرهبان الذين يدرسون البوذية في الصين العلاج بالتدليك اليابان في عام 1000 قبل الميلاد ووضعوا اللمسة الخاصة بهم عليه ، وأطلقوا عليها اسم "أنما" ، التي عُرفت فيما بعد باسم شياتسو. تم تصميم هذه التقنية لتنظيم وتقوية الأعضاء من خلال إعادة توازن مستويات الطاقة من خلال تحفيز نقاط الضغط على أمل تحقيق المقاومة الطبيعية للأمراض.

العلاج بالتدليك في اليونان القديمة والإمبراطورية الرومانية

أثر المصريون على الإغريق والرومان الذين استخدموا العلاج بالتدليك بطرق مختلفة. في اليونان ، بين 800 و 700 قبل الميلاد ، استخدم الرياضيون التدليك لترطيب أجسادهم قبل المسابقات ، وغالبًا ما استخدم الأطباء الأعشاب والزيوت مع التدليك لعلاج الحالات الطبية المختلفة. عالج أبقراط ، "أبو الطب" ، الإصابات الجسدية في القرن الخامس قبل الميلاد بالاحتكاك ، وهي تقنية تدليك ، وكان أول من وصف مزيجًا من التدليك ، والنظام الغذائي السليم ، والتمارين الرياضية ، والهواء النقي ، والموسيقى لاستعادة عدم التوازن الصحي - علاج نسمع عنه حتى اليوم.

استخدم الطبيب الروماني جالينوس ، في القرن الأول قبل الميلاد ، العلاج بالتدليك على الأباطرة ، مرددًا أفكار أبقراط في علاج الإصابات والأمراض. كان لدى الرومان الأثرياء جلسات تدليك في منازلهم ، لكن عامة الناس كانوا يتدفقون إلى الحمامات الرومانية من أجل علاجات "السبا" وتدليك الجسم بالكامل ، لتنشيط الدورة الدموية وتخفيف مفاصلهم.

تراجعت شعبية العلاج بالتدليك في الغرب حتى القرن السابع عشر ، عندما غيرت الاكتشافات الجديدة في علم الصيدلة والتكنولوجيا الطبية الطب الحديث. ومع ذلك ، يمكن للعديد من الأطباء رؤية الفوائد الصحية للتدليك.

طبيب سويدي جلب العلاج بالتدليك بعد التقاعد

في أوائل القرن التاسع عشر ، السويدية طبيب / لاعبة جمباز / مدرس بير هنريك لينغ ابتكر طريقة أصبحت تُعرف باسم العلاج السويدي للحركة للمساعدة في تخفيف الألم المزمن. كانت التمارين الطبية مثل العلاج بالتدليك مقدمة لما نعرفه الآن بالتدليك السويدي - وهو أسلوب يتضمن التمسيد والضغط والضغط والضرب.

في حين أن طريقة لينغ المستخدمة في التدليك في حركاته ، فإن الهولندي يوهان جورج ميزغر التاسع عشر له الفضل في دمج التقنيات المستخدمة اليوم:

  • الرث، والذي يستخدم ضربات منزلقة طويلة من الأطراف إلى الداخل عند مستويات مختلفة من الضغط
  • بتريساج، وهي تقنية إيقاعية وقد تشمل العجن أو لف الجلد أو الرفع أو حركة الدفع والسحب
  • Tapemotement، الضرب / النقر على جانب اليد أو اليد المقوسة أو أطراف الأصابع المستخدمة في التدليك السويدي
  • احتكاك، وهي تقنية تتطلب جهدا بدنيا ، وتتألف من حركات عميقة أو دائرية أو عرضية مع الإبهام أو أطراف الأصابع أو راحة اليد أو المرفقين ، مصممة لاختراق الأنسجة العميقة

أمريكا تقفز على عربة العلاج بالتدليك

في وقت مبكر من القرن الثامن عشر الميلادي ، كان "المطاط" (النساء اللواتي استأجرهن الجراحون لعلاج مشاكل العظام بالفرك اليدوي والاحتكاك) يمارسون التدليك في ذلك اليوم. بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر ، استخدم "لاعبو الجمباز الطبيون" الحركة والتلاعب ، كما طورها لينغ ، لفعل الشيء نفسه. تضمن تدريبهم الشامل علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء والنظافة وعلم الأمراض وتصورات الحركة التي مارسوها في المستشفيات والعيادات.

بحلول أواخر القرن التاسع عشر ، أصبح الاسمان "مدلك" و "مدلكة" شائعين. تم تدريب هؤلاء الممارسين على معالجة الأنسجة الرخوة على طريقة Mezger. تم استخدام العلاج المائي جنبًا إلى جنب مع التدليك في هذا الوقت ويمكن اعتباره أصل خدمات السبا اليوم ، مثل لفات الجسم وتقشير البشرة.

من الغريب أن تدليك الجسم بالكامل أصبح جزءًا من "علاج الراحة" للكآبة المعروفة باسم وهن عصبي والتي كانت شائعة بين سيدات المجتمع اللائي عشن حياة ثرية في أواخر القرن التاسع عشر.

العلاج بالتدليك في القرنين العشرين والحادي والعشرين

زاد الطلب على المدلكين والمدلكات في أوائل القرن العشرين. بحلول الثلاثينيات من القرن الماضي ، تطور التدليك السويدي ، وساعد أخصائيو العلاج الطبيعي الذين استخدموه في الطب العادي على العلاج بالتدليك ليصبح شكلاً شرعيًا ومحترمًا من الطب.

بمجرد ترخيص العلاج الطبيعي في الخمسينيات من القرن الماضي ، كان للعلاج بالتدليك فئته الخاصة. تم إنشاء الجمعية الأمريكية للعلاج بالتدليك (AMTA) ووضعت الأساس لممارسي التدليك اليوم من خلال وضع معايير أخلاقية وتعليمية.

بين عامي 1970 و 2000 ، شهد العلاج بالتدليك تحولًا ، حيث اختار الناس أن يعيشوا أنماط حياة صحية ويفضلون نهجًا أكثر شمولية للرعاية الصحية ، وإدارة الألم واستعادة الجسم الصحي والحفاظ عليه. اليوم ، يدرك الكثيرون أن "التدليك دواء جيد".

كيف تصبح معالج تدليك

تقدم أكاديمية فلوريدا في فورت مايرز بولاية فلوريدا ، برامج علاج بالتدليك العملي يمكن أن تبدأ حياتك المهنية في أقل من 30 أسبوعًا.عندما تنتهي من تدريبك وتحصل على رخصتك ، ستكون مؤهلاً لوظيفة معالج تدليك في عيادة أو مكتب لتقويم العمود الفقري أو منتجع صحي أو فندق أو مركز للياقة البدنية أو مرفق للطب الرياضي أو موقع علاج السرطان أو أكثر.

اتصل أكاديمية فلوريدا اليوم. تبدأ الحصص كل ستة أسابيع.


إغاثة المصريين القدماء للعمال - التاريخ

نُشر هذا المقال لأول مرة في عدد شتاء 2006 من الكتاب المقدس والمجرفة.

مقدمة

قد يكون مفاجئًا لكثير من طلاب الكتاب المقدس أنه في النص العبري الأصلي ، يُطلق على جسم الماء الذي عبره الإسرائيليون عند مغادرة مصر اسم yam suph ، "بحر القصب" ، وليس البحر الأحمر (خروج 15: 4 ، 22 Dt. 11: 4 يش 2:10 4:23 24: 6 نحميا 9: 9 مز 106: 7 ، 9 ، 33 136: 13 ، 15). لسوء الحظ ، تمت ترجمة yam suph إلى "البحر الأحمر" في جميع ترجماتنا تقريبًا ، ويعتبر الكتاب المقدس القدس وجمعية النشر اليهودي الجديد الكتاب المقدس العبري استثناءات ملحوظة.

ظهرت عبارة "البحر الأحمر" في الحساب مع ترجمة القرن الثالث قبل الميلاد للعهد القديم إلى اليونانية. سميت الترجمة السبعينية (التي تختصر بـ LXX) ، جعل مترجموها يام سوب ("بحر القصب") إلى إرثرا ثالاسو ("البحر الأحمر"). اتبعت فرقة الفولجيت اللاتينية تقدمهم مع ماري روبرو ("البحر الأحمر") واستمرت معظم النسخ الإنجليزية في هذا التقليد.

لسوء الحظ ، لم تكن "البحر الأحمر" ترجمة على الإطلاق ، وقد فهم مترجمو LXX ذلك. في حين أننا لا نعرف أسبابهم ، فقد أعطوا yam suph تفسيرًا تاريخيًا ، بناءً على فهمهم للمنطقة في ذلك الوقت (Kitchen 2003: 262 Hoffmeier 1996: 206 2005: 81). عندما أشار الكتاب المقدس إلى أن الإسرائيليين عبروا جزءًا كبيرًا من المياه على الحدود الشرقية لمصر ، قام مترجمو LXX بربطه بجسم الماء الذي يعرفونه باسم البحر الأحمر. بدلاً من ترجمة العبارة العبرية حرفيًا ، قدموا هذا التعريف التاريخي كتفسيرهم للنص.

أقترح أن هذه ترجمة مؤسفة أربكت القضية لعدة قرون ومنعتنا من تقدير الدقة التاريخية الحقيقية لحسابات النزوح وعبور البحر. في أواخر القرن العشرين ، بدأ العلماء في إعادة تأسيس معنى النص العبري في سياقه المصري بطريقة جديدة ثم ربطه بالأدلة الأثرية الحديثة (انظر Hoffmeier 2005: 81-85).

البحر الأحمر

لكنك تسأل ماذا عن البحر الأحمر؟ يشمل البحر الأحمر إصبعين من المياه المالحة للمحيط الهندي والتي تمتد شمالًا إلى العالم التوراتي وتساعد على فصل قارتين إفريقيا وآسيا. يُعرف الفرع الشرقي للبحر الأحمر باسم خليج العقبة (عربي) أو خليج إيلات (عبري) ، ويعرف الفرع الغربي باسم خليج السويس (بالعربية ، وأصل اسم قناة السويس الذي يربط بين هذا الفرع). الفرع الغربي للبحر الأبيض المتوسط).

في اليونانية الكلاسيكية ، تم استخدام اسم البحر الأحمر لكلا الخليجين والجسم الرئيسي للبحر الأحمر والخليج الفارسي والمحيط الهندي (Kitchen 2003: 262–63 Hoffmeier 1997: 200). لسوء الحظ ، لا نعرف اليوم سبب تسمية هذه المسطحات المائية في الأصل "البحر الأحمر" (Hoffmeier 1997: 206).

هناك اقتراح مثير للاهتمام له أساس كتابي. ربما تلقى البحر الأحمر اسمه من الأدوميين ، أعداء العهد القديم الدائمين لبني إسرائيل. سيطر الأدوميون ، الذين يعني اسمهم بالعبرية "أحمر" ، على خليج العقبة خلال معظم فترة العهد القديم. لقد قيل أن الإسرائيليين في وقت لاحق واجهوا صعوبة في الإشارة إلى هذا البحر باسم عدوهم (أي بحر أدوم) ، لذلك استخدموا معنى أدوم ("أحمر" ، يوناني إيروثرا) بدلاً من ذلك لتحديده (Hoffmeier 1997 : 206).

الاحتمال الآخر هو أن خليج السويس كان يُعرف بالفعل باسم البحر الأحمر (لسبب غير معروف حاليًا) ، وأن تطبيقه على خليج العقبة كان امتدادًا طبيعيًا (Hoffmeier 1997: 206). مهما كان أصل المصطلح ، فهو ليس اسم جسم الماء كما يقول الكتاب المقدس أن الإسرائيليين عبروا في الخروج.

ولتعقيد الأمور أكثر ، فإن العهد الجديد يتبع LXX في الإشارة إلى موقع معبر بحر الخروج باسم "البحر الأحمر". في حين أن المعالجة الكاملة لمراجع العهد الجديد هي خارج نطاق هذه المقالة ، فإنني سأقترح أن فهمنا للحدود الشرقية لمصر القديمة والمصطلحات التي تصفها لا تزال غير مكتملة وأن الحالة الحالية لأبحاثنا تشبه العمل مع اللغز مع عدد من القطع الرئيسية لا تزال مفقودة.

دير سويزكانال ، ألبرت أنجارد إدلر فون أوثالوم ، تاف. الرابع (فيينا: أ. هارتلبن ، 1905) طريق قناة السويس. تعد القناة الشهيرة واحدة من أعظم الإنجازات الهندسية في العصر الحديث ، حيث توفر طريقًا رئيسيًا للشحن بين أوروبا وآسيا. قدرت الدراسة التجريبية أنه سيتعين نقل 2613 مليون قدم مكعب من الأرض ، بما في ذلك 600 مليون على الأرض ، و 2013 مليونًا أخرى من المياه. كان إجمالي التكلفة التقديرية الأصلية مائتي مليون فرنك. تمتد القناة أكثر من 100 ميل (160 كم) من بورسعيد على البحر الأبيض المتوسط ​​إلى السويس على البحر الأحمر. جاءت الجهود الأولى لبناء قناة حديثة من بعثة مصر الاستكشافية لنابليون بونابرت ، الذي كان يأمل في أن يمنح المشروع فرنسا ميزة تجارية على إنجلترا. على الرغم من أن تشارلز لوبير بدأ في عام 1799 ، فقد قدر خطأ في التقدير أن هناك فرقًا 33 قدمًا (10 أمتار) في المستوى بين البحر الأبيض المتوسط ​​والبحر الأحمر وتم تعليق العمل. عندما تقرر لاحقًا أنه لا يوجد فرق بين البحرين ، القنصل الفرنسي في مصر ، فرديناند دي ليسبس ، كان لديه الرؤية والمثابرة لإنجاز المشروع. بدأ العمل في عام 1859 ، وبعد عدد من الانتكاسات والتأخيرات ، اكتمل بعد عقد من الزمان ، مما أدى فعليًا إلى فصل إفريقيا عن آسيا. ظهرت قناة السويس على الساحة السياسية عام 1956 ، خلال أزمة السويس التي حدثت عندما أعلن الرئيس المصري ناصر تأميم القناة. جاء قراره ردا على رفض بريطانيا وفرنسا وأمريكا الحصول على قرض لبناء السد العالي بأسوان. وقال إن عائدات القناة ستساعد في تمويل مشروع السد العالي. أثار الإعلان رد فعل سريعًا من قبل إنجلترا وفرنسا وإسرائيل ، الذين غزوا مصر جميعًا. أدان المجتمع الدولي عملهم وتم تسليم القناة لمصر. في عام 1967 ، تم إغلاق القناة نتيجة حرب الأيام الستة ، عندما احتلت إسرائيل شبه جزيرة سيناء. أعيد فتح القناة في عام 1975 بعد الحرب العربية الإسرائيلية عام 1973. تم توسيع القناة مرتين منذ إعادة الافتتاح. يُطلق على مفترق الطرق بين أوروبا وآسيا وأفريقيا ، ما يقرب من 50 سفينة تعبر القناة يوميًا ، وتستغرق الرحلة من 11 إلى 16 ساعة. هناك حقيقة غير معروفة عن تمثال الحرية في نيويورك وهي أنه كان في الأصل يقف عند مدخل قناة السويس في بورسعيد. مستوحى من التماثيل الضخمة لرعمسيس الثاني في أبو سمبل ، جاء النحات الفرنسي فريدريك أوغست بارتولدي بفكرة تمثال ضخم لامرأة تحمل شعلة. كان عليها أن تمثل التقدم - "مصر تحمل نور آسيا ،" بحسب بارتولدي. ومع ذلك ، قرر الزعيم المصري ، خديوي إسماعيل ، أن المشروع مكلف للغاية واستبدله بتمثال أكثر تواضعًا لفرديناند دي ليسبس. أخذ بارتولدي خططه إلى الولايات المتحدة وروج لمفهوم تمثال نسائي ضخم مكرس لـ "الحرية تنوير العالم" في ميناء نيويورك. تم تكليفه بالعمل وتم جمع الأموال على جانبي المحيط الأطلسي. في النهاية ، أصبح التمثال هدية صداقة دولية من شعب فرنسا لشعب الولايات المتحدة. وهكذا ، أصبحت "سيدة القناة" "سيدة الحرية".

بحر القصب

هناك اتفاق عام بين العلماء اليوم ، من الليبراليين والمحافظين ، على أن كلمة yam suph تعني "بحر ريد". أشار الساف العبري بالتأكيد إلى نبات ماء من نوع ما (مطبخ 2003: 262) ، كما هو موضح في خروج 2: 3-5 وإشعياء 19: 6-7 ، حيث تم ذكر القصب في نهر النيل (Hoffmeier 2005: 81) . في الواقع ، من المحتمل أن الكلمة العبرية suph ("القصب") هي كلمة مستعارة مصرية - من الهيروغليفية لمحطات المياه (twf) (Huddlestun 1992: 636 Hoffmeier 1997: 204 2005: 81-83).

لسوء الحظ ، ليس من الممكن في الوقت الحاضر تحديد أكثر دقة لمحطة مياه معينة من أجل suph. ومع ذلك ، لا يزال الكتاب المقدس واضحًا أن البحر الذي عبره الإسرائيليون كان "بحر القصب". يشير هذا إلى وجود كتلة كبيرة من المياه على الحدود الشرقية لمصر يتم التعرف عليها من القصب. لكن أين كانت موجودة؟ في الكتاب المقدس ، تم استخدام اسم yam suph للإشارة إلى خليج العقبة (خروج 23:31 Nm 21: 4 Dt 1:40 ، 2: 1 1 Kgs 9:26) وعلى ما يبدو خليج السويس (Nm 33: 10-11). هذا يجعل كلا المرشحين الشرعيين لموقع عبور البحر.

بينما افترض عدد قليل من العلماء أن نقطة عبور ريد سي تقع على خليج العقبة الشرقي ، إلا أن روبرت كورنوك ولاري ويليامز قد روجوا لهذه الفكرة مؤخرًا (بلوم 1998). ومع ذلك ، يبدو أن هذا الموقع بعيد جدًا إلى الشرق من جاسان بحيث لا يتناسب مع الفهم الحرفي لمسار الخروج (Hoffmeier 2005: 130-40 Franz 2000 Wood 2000).

من ناحية أخرى ، كان الرأي السائد بين العلماء المحافظين هو تحديد موقع معبر إكسودس في مكان ما على طول الطرف الشمالي لخليج السويس الغربي. لسوء الحظ ، فإن أسماء الأماكن في حساب Exodus لا تناسب تلك المنطقة جيدًا. لم يضف البحث الأثري الحديث أي دعم لهذا الموقع لعبور بحر الخروج.

وسواء اختار المرء أيًا من الخليجين ، فإن القضية المهمة هي أن الموقع كان عبارة عن مطعم yam suph. إذا تم اختيار خليج السويس كموقع لعبور الخروج ، فيجب أن يستند الموقع إلى بيانات توراتية وخارجية. لا يجب اختيار خليج السويس لأنه يطلق عليه اليوم البحر الأحمر أو حتى في العصور القديمة. أقترح أن الفهم الحرفي والدقيق للنص التوراتي ، بالاقتران مع أحدث الأبحاث من شرق دلتا النيل ، يشير إلى موقع آخر غير خليج السويس.

ريدز بالقرب من تل دفنه. بينما أدى إنشاء قناة السويس في القرن التاسع عشر إلى تغيير دائم في برزخ السويس ، لا يزال القصب ينمو في بعض مناطق المستنقعات بالمنطقة. التقطت هذه الصورة في منطقة نظام بحيرة بلله القديمة ، على بعد أميال قليلة غرب قناة السويس. يقترح المؤلف أنه في منطقة البحيرة هذه ، تُظهر الأبحاث الجيولوجية والأثرية الحديثة أفضل أسماء الأماكن المذكورة في معبر إكسودس البحري.

برزخ السويس

تُعرف منطقة اليابسة الواقعة شمال خليج السويس ، وصولًا إلى ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​، اليوم باسم برزخ السويس. وهي تشمل دلتا النيل الشرقية (حيث كان يقع جاسان ، شرق فرع النيل البيلوسي ، انظر المطبخ 2003: 254 ، 261) ، والبحيرات المستنقعية في الشرق ، والصحراء وراءها. في العصور القديمة كان هناك خمس بحيرات في هذا الشريط الضيق من الأرض: بحيرة بالاه وبحيرة التمساح وبحيرة غريت بيتر وبحيرة ليتل بيتر.

هذه المنطقة بأكملها ، من الحد الشمالي لخليج السويس إلى ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​، ليست على الإطلاق كما كانت في العصور القديمة. تشير الدلائل إلى أن خليج السويس امتد شمالًا في العصور القديمة أكثر مما هو عليه اليوم ، على الرغم من أننا لا نعرف حاليًا إلى أي مدى شمالًا (Hoffmeier 1997: 209). أيضًا ، كان ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​خلال الألفية الثانية قبل الميلاد بعيدًا عن الجنوب مما هو عليه اليوم (Scolnic 2004: 96-97 Hoffmeier 2005: 41-42) ، لذلك كان البرزخ بين الاثنين أضيق بكثير مما هو عليه اليوم. ما ظل ثابتًا حول المنطقة عبر التاريخ هو حقيقة أنها كانت معروفة دائمًا ببحيرات المياه العذبة المستنقعية. وبالتالي ، لا ينبغي أن يكون مفاجئًا أن قناة السويس قد تم قطعها مباشرة من هنا في عام 1869.

تستخدم النصوص المصرية الهيروغليفية لـ "القصب" (twf) في إشارة إلى هذه المنطقة ، مما يشير إلى أنها كانت بارزة هناك (Huddlestun 1992: 636-37) وأن الاسم مرتبط بتلك المنطقة (Hoffmeier 2005: 81-83). في الواقع ، خلص هوفماير ، بالاتفاق مع مانفريد بيتاك ، الحفار في رعمسيس (انظر وود 2004) ، إلى أن المصطلح الهيروغليفي p3 twfy (p3 هو العنصر المحدد "the") يشير تحديدًا إلى بحيرة ريدي معينة على الحدود الشرقية لمصر - بحيرة بلله (2005: 88).

في إشارة إلى دراسة بيتاك البيئية القديمة المهمة للمنطقة ، أضاف هوفماير أن تل أبو سيفح ، في القنطرة شرق الحديث على الجانب الغربي من منطقة بحيرة بلح الحالية ، ربما يعكس الاسم المصري القديم لتلك البحيرة (p3 twfy) ونظيرتها العبرية (يام). suph) (2005: 88-89). يشير هوفماير أيضًا إلى أن أعمال التنقيب في تل أبو سيفة كشفت عن بقايا ميناء مثير للإعجاب به أرصفة كانت تتعامل مع العديد من السفن التجارية (2005: 88). في حين أن الأدلة الأثرية قد حددت بقايا متأخرة عن فترة الخروج ، فمن الواضح أن بحيرة بالاه كانت ذات يوم كتلة كبيرة من المياه على الحدود الشرقية لمصر.

اقترح المطبخ أن مصطلح بحر ريد ربما استخدم من قبل القدماء لجميع المسطحات المائية في سلسلة بحيرات القصب التي امتدت على طول البرزخ الكامل من الشمال إلى الجنوب (2003: 262). بالتبعية ، تم تطبيقه أيضًا على آخر هذه المسطحات المائية - خليج السويس. قد يفسر هذا أيضًا عدد 33:10 ، حيث مر الإسرائيليون مرة أخرى بـ yam suph (ما يسمى بـ "yam suph II" [Kitchen 2003: 271]) لاحقًا في سرد ​​الخروج ، بعد معبر yam suph المعجزة سابقًا. ربما في ذلك الوقت ، أو حتى في وقت لاحق ، تم استخدام المصطلح نفسه أيضًا لوصف مسطح مائي آخر "متصل" - خليج العقبة.

تشير الدراسات الجيولوجية إلى أن العوامل الطبيعية أحدثت تغيرات كبيرة في كل من دلتا النيل وبرزخ السويس عبر آلاف السنين. أحدث النشاط البشري غيّر المنطقة أكثر من أي شيء آخر. أثر الانتهاء من سدي نهر النيل القديم (1902) والجديد (1970) في أسوان بشكل كبير على تدفق النهر وقلل بشكل كبير من فيضانه. مع عدم وجود فيضان النيل ، فإن صمام الأمان الدائم للفيضانات - وادي طميلات ، الممتد من النيل إلى برزخ بحيرات السويس - لم يعد يخدم هذه الحاجة (Hoffmeier 1997: 207). كان التأثير الأكبر على بحيرات البرزخ من إنشاء قناة السويس ، التي اكتملت في عام 1869. وقد استنزفت الكثير من منطقة المستنقعات لبحيرة بالاه (Hoffmeier 1997: 211 2005: 43).

إلى جانب التأثير المشترك على برزخ مشاريع البناء الحديثة هذه ، فإن مستوى المياه في خليج السويس أقل حاليًا مما كان عليه في العصور القديمة. يبدو أنه بسبب أسباب طبيعية لا علاقة لها بسد نهر النيل أو قناة السويس ، فإن خليج السويس منخفض اليوم ولا يمتد إلى أقصى الشمال في البرزخ كما كان في السابق (Hoffmeier 1997: 207-208).

منظر لقناة السويس باتجاه الجنوب من القنطرة. تمتد قناة السويس 105 ميل (170 كم) من بورسعيد على البحر الأبيض المتوسط ​​إلى مدينة السويس في الطرف الشمالي من خليج السويس. من هنا ، يمكن للسفن الوصول المباشر إلى المحيط الهادئ. القناة ، التي يبلغ عمقها في الأصل 26 قدمًا (8 أمتار) ، وعرضها 177 قدمًا (54 مترًا) عبر الجزء العلوي وعرضها 72 قدمًا (22 مترًا) في الجزء السفلي ، هي أعمق وأوسع اليوم لاستيعاب السفن الحديثة. أدى الانتهاء من القناة في عام 1869 إلى تغيير منطقة البحيرة القديمة بشكل دائم شمال خليج السويس. والمثير للدهشة أن القنوات التي قطعها المصريون القدماء في نفس المنطقة كانت ذات أبعاد مماثلة لقناة السويس الأصلية. المنطقة التي تظهر في الصورة هي المكان الذي كان يقع فيه الطرف الشمالي لبحيرة بالاه القديمة سابقًا. هذا هو الأكثر ترجيحًا محليًا لعبور البحر وفقًا لأحدث الأبحاث.

قناة الحدود الشرقية

منذ آلاف السنين ، رغب الإنسان في التأثير على منطقة برزخ السويس ، ولكن بأقل قدر من النجاح. حددت النصوص المصرية القديمة والمسوحات الجيولوجية الحديثة خطوط القناة القديمة المقطوعة بين بحيرات المستنقعات في العصور القديمة ، والتي أطلق عليها مكتشفوها قناة الحدود الشرقية (Hoffmeier 2005: 42). قبل وقت طويل من قناة السويس ، قام كل من الحكام المحليين والأجانب بقطع القنوات عبر البرزخ لعدة أسباب. تذكر الوثائق القديمة بناء القناة من قبل الفراعنة سيسوستريس الأول أو الثالث (الأسرة الثانية عشرة) ، ونشو الثاني (610-595 قبل الميلاد) والملك الفارسي داريوس (522-486 قبل الميلاد) ، وكذلك بطليموس الثاني (282-246 قبل الميلاد) (Hoffmeier 1997) : 165 ، 169).

لذلك لم يكن مفاجئًا أن علماء الجيولوجيا وجدوا دليلاً على وجود قناة من صنع الإنسان تنضم إلى البحيرات في القطاع الشمالي من البرزخ. ربما تم قطعه لأغراض دفاعية وكذلك لأغراض الري والملاحة ، فقد أنشأ حاجزًا حدوديًا شرقيًا هائلاً. يبلغ عرض الأجزاء المعروفة من هذه القناة 230 قدمًا (70 مترًا) في الجزء العلوي ، ويقدر عرضها 66 قدمًا (20 مترًا) في الجزء السفلي وعمقها 6.5 إلى 10 أقدام (2-3 أمتار). كانت هذه القناة القديمة أوسع من قناة السويس الأصلية ، 177 قدمًا (54 مترًا) عبر القمة و 72 قدمًا (22 مترًا) في الأسفل.

في حين لم يقترح أحد أن الإسرائيليين عبروا قناة ، إلا أنها كانت على ما يبدو سمة مهمة في الدفاع عن الحدود الشرقية لمصر المصمم لجعل السفر صعبًا. كان من الممكن أن تضيف السدود المجاورة التي تم إنشاؤها عن طريق حفر هذه القناة إلى قوة هذا النظام الدفاعي الحدودي (Hoffmeier 1997: 170–71 Kitchen 2003: 260).

وبالتالي ، فإن عبور البحر في هذه المنطقة يمثل خروجًا حقيقيًا عن مصر. غرب حدود البحيرة والقناة كانت الأرض المزروعة في الدلتا ، مع وجود جاسان على الجانب الشرقي ، ولكن لا يزال جزءًا كبيرًا من مصر. شرق البحيرات كانت الصحراء حيث لن يكون الإسرائيليون داخل مصر (Hoffmeier 2005: 37 ، 43). أي شخص زار مصر لا يسعه إلا أن يصاب بالدهشة من التناقض الصارخ بين دلتا النيل الخضراء المزروعة والصحراء القاحلة البنية ، في أماكن على بعد ياردات فقط.

التناقض بين الصحراء والمزروعة. وادي نهر النيل المزروع (550 ميلًا [900 كم] من الحدود الجنوبية لمصر إلى الدلتا) والدلتا المزروعة (تمتد حتى 150 ميلًا [240 كم] من الشرق إلى الغرب على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط) مع الصحراء القاحلة في كليهما الشرق والغرب ملفت للنظر. عبر التاريخ ، عاش المصريون بشكل حصري تقريبًا على طول وادي النهر المزروع والدلتا. ومع ذلك ، في أي مكان يتم فيه الري في الصحراء ، تكون التربة خصبة. التقطت هذه الصورة من مقابر الدولة الوسطى في بني حسن ، حوالي 165 ميل (265 كم) جنوب القاهرة.

وادي توميلات

خلال عصور ما قبل التاريخ (قبل 3200 قبل الميلاد) ، مر الفرع الشرقي للنيل مرة واحدة عبر وادي توميلات. تمتد 31 ميل (52 كم) من غرب الزقازيق الحديثة (بوباستيس القديمة) إلى الإسماعيلية (على بحيرة التمساح) ، مما أدى إلى إنشاء جزء من الحافة الشرقية لدلتا النيل. بينما اختفى مسار فرع الدلتا هذا في العصور التاريخية ، وكان الفرع الشرقي الحالي أبعد بشكل ملحوظ إلى الغرب ، تشير الأدلة التاريخية والأثرية إلى أن القنوات القديمة قد قطعت من نهر النيل باتجاه الشرق عبر وادي توميلات (Hoffmeier 1997: 165 2005 : 41).

يبدو أن هذا المجرى المائي القديم استمر في الفيضان بشكل دوري عبر التاريخ مع فيضان النيل السنوي (Hoffmeier 1997: 165 2005: 43).وبالتالي ، قد يكون وادي توميلات أحد الأسباب التي جعلت برزخ السويس معروفًا ببحيرات المياه العذبة المستنقعية وما يرتبط بها من "القصب" (twf). كان وادي طميلات بلا شك جزءًا من أرض جاسان التوراتية. في هذه المنطقة بالذات من برزخ السويس ، حدد البحث الطبوغرافي والأثري المواقع الأولية المذكورة في مسار رحلة الخروج.

حتى أن اسم الوادي ذاته اليوم يلمح إلى مكانه في الخروج. المصطلح العربي "Tumilat" في الواقع يحافظ على اسم الإله المصري أتوم (Hoffmeier 2005: 62 ، 64 ، 69) ، ويبدو أنه كان يحظى باحترام كبير في هذه المنطقة خلال فترة الخروج. مدينة مخزن بيثوم (خروج 1:11) هو الاسم العبري لموقع كان سيعرف في مصر باسم pr-itm ("منزل [أو معبد] أتوم") وربما كان يقع في وادي توميلات القديم (هوفميير 2005: 58-59). بالإضافة إلى ذلك ، لا شك في أن موقع مسار رحلة الخروج لإيثام سُمي على اسم الإله المصري نفسه (Hoffmeier 2005: 69).

تتوافق جغرافية المنطقة مع حساب Exodus معًا. غادر الإسرائيليون من رعمسيس إلى الشمال من وادي طميلات واتجهوا جنوباً بعد الضربة الأخيرة (راجع خروج 13: 17-14: 3). جاءوا إلى سكوت في وادي توميلات ثم اتجهوا شرقا إلى إيثام بالقرب من بحيرة التمساح. اتجهوا شمالاً ، وتجاوزهم المصريون في بي ههيروث ، بين مجدل والبحر وقبل بعل صفون (خروج 14: 2).

كان هذا كله لا يزال المنطقة الخضراء المزروعة في دلتا النيل - لا تزال مصر نفسها. كان الإسرائيليون يواجهون حدودًا منيعة بينهم وبين الحرية في سيناء - بحيرات المياه العذبة بقنواتها المترابطة وسلسلة من الحصون ذات المواقع الاستراتيجية. وبدا لهم ولفرعون أنه ليس لديهم مكان يذهبون إليه (خروج 14: 3 ، 11-12).

الحقول الزراعية في شرق الدلتا في منطقة قنتير رعمسيس القديمة. تم إنشاء دلتا النيل من خلال التدفق المستمر على مدى الألفية لنهر النيل من بحيرة فيكتوريا في الجنوب إلى البحر الأبيض المتوسط. كل بضعة قرون تهاجر تدفقات فروع دلتا النيل المختلفة وتخلق مسارات جديدة إلى البحر ، بالإضافة إلى أراضي دلتا إضافية قابلة للزراعة على حافة البحر الأبيض المتوسط. كان في الدلتا الشرقية حيث عاش الإسرائيليون في جاسان.

كانت هناك ثلاثة طرق رئيسية قديمة تركت دلتا النيل متجهة شرقاً. كان أحدهما طريقًا للتعدين من جنوب الدلتا بالقرب من ممفيس إلى الطرف الشمالي لخليج السويس. المخرج الثاني من الطرف الشرقي لوادي توميلات باتجاه النقب والثالث كان الطريق الساحلي الدولي السريع (Shea 1990: 103-107 Kitchen 2003: 266-268 Hoffmeier 1996: 181، 187–188 انظر Scolnic 2004: 95، fig .1).

الكتاب المقدس واضح جدا أن بني إسرائيل عاشوا في رعمسيس منذ بداية الإقامة (تك 47:11) إلى الخروج (خر 12: 37). كانت أيضًا نقطة البداية لطريق مصر المباشر إلى كنعان ، وهو طريق شمالي يمتد على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​القديم. أيضا طريق مصر العسكري السريع إلى الشرق ، كان هناك 23 حصنا محصنة مع القوات المصرية على فترات متقطعة على طول الطريق. الجزء الغربي من الطريق السريع الدولي ، أطلق عليه المصريون طريق حورس و "الطريق عبر البلد الفلسطيني" في الكتاب المقدس (خروج ١٣:١٧). بينما يُعرف الطريق السريع الدولي عمومًا باسم Via Maris (اللاتينية ، "طريق البحر") ، أظهرت الأبحاث الحديثة أن هذا الاسم حديث ، وليس اسمًا قديمًا (Beitzel 1991).

دير سويزكانال ، ألبرت أنجارد إدلر فون أوثالوم ، تاف. الأول (فيينا: A. Hartleben’s ، 1905) القنوات القديمة في الدلتا الشرقية. منذ العصور القديمة ، كان هناك اهتمام بوجود صلة بين البحر الأبيض المتوسط ​​والبحر الأحمر. تم توجيه معظم الجهود المبكرة نحو ربط من النيل إلى البحر الأحمر. سجل سترابو وبليني أن المحاولة الأولى كانت موجهة من قبل سيسوستريس الأول أو الثالث (الأسرة الثانية عشر). في عهد Necho II (610-595 قبل الميلاد) ، تم بناء قناة بين فرع Pelusiac لنهر النيل والنهاية الشمالية للبحيرات المرة بتكلفة 100000 شخص. على مدى سنوات عديدة ، سقطت القناة في حالة سيئة ، فقط ليتم توسيعها وهجرها وإعادة بنائها مرة أخرى. بعد أن تم إهمالها ، أعاد الحاكم الفارسي داريوس الأول (522-486 قبل الميلاد) بناؤها ، والذي لا يزال من الممكن رؤية قناته على طول وادي توميلات. امتدها بطليموس الثاني فيلادلفوس (282-246 قبل الميلاد) إلى البحر الأحمر ، وتم التخلي عنه خلال الحكم الروماني المبكر ، ولكن أعيد بناؤه مرة أخرى بواسطة تراجان (98-117 م). على مدى القرون العديدة التالية ، تم التخلي عنها مرة أخرى وجرفها في بعض الأحيان من قبل حكام مختلفين لأغراض مختلفة ، ولكنها محدودة. أعاد عمرو بن العاص بناء القناة بعد الاستيلاء الإسلامي على مصر وإنشاء خط إمداد جديد من القاهرة ، ولكن في عام 767 م ، أغلق الخليفة العباسي المنصور القناة للمرة الأخيرة لقطع الإمدادات عن المتمردين الموجودين في الدلتا.

تم تصوير طريق حورس بارتياح من قبل الفرعون سيتي الأول في معبد الكرنك في آمون ، مع أحد عشر حصنًا وحتى ممرًا مائيًا. مع تصوير الممر المائي عموديًا من خلال التضاريس وتحرك الفرعون سيتي أفقيًا على طول طريق حورس ، يمكن افتراض أن الممر المائي يسير بين الشمال والجنوب بينما يتجه الطريق السريع الدولي شرقًا إلى كنعان. الممر المائي مكتوب عليه ta-denit ، وهو ما يعني "تقسيم المياه". في حين أن هذا الاسم لا يوضح ما إذا كانت قناة أو بحيرة مستنقعية ، فإن العنوان نفسه واتجاهه الشمالي الجنوبي يشير إلى أنه الحدود بين دلتا النيل (مصر الصحيحة) والصحراء من الشرق. تم تصويرها على أنها مبطن بالقصب ، ويبدو أنها مرتبطة على الأقل ببحيرة المستنقعات (Hoffmeier 1996: 166–167).

يقع على طول طريق حورس وبجوار الممر المائي موقع معروف باسم تجارو ، وهي بلدة كبيرة وقلعة مهمة على الحدود الشرقية لمصر. بينما تظهر الهياكل على جانبي الممر المائي ، فإن الاسم موجود على الجانب الصحراوي ، وهو موقع مناسب لتأمين حدود مصر. من نقش الكرنك لسيتي والنص المصري بردية أناستاسي الأول ، حدد غاردينر 23 حصنًا على طول طريق حورس ، بدءًا من الحصن الحدودي في تجارو وانتهاءً بقلعة في رافيا في جنوب كنعان (Hoffmeier 1996: 183 2004: 61 2005: 41) . في السنوات الأخيرة ، بدأت الأبحاث الجيولوجية والأثرية في منطقة شمال سيناء في تحديد العديد من هذه المواقع ، حتى أنه تم محاذاة الأسماء القديمة الصحيحة مع المواقع الأثرية المقابلة لها (Hoffmeier 2004: 64-65 2005: 41).

الموقع الرئيسي على طول طريق حورس الذي يجب تحديده هو Tjaru ، نقطة انطلاق الطريق على الحدود المصرية. في حين أن Tjaru لا يظهر في سرد ​​الخروج ، إلا أنه في مصدر مصري واحد على الأقل تم تحديده مع موقع عبور البحر Exodus. تسجل القائمة الجغرافية للمواقع في The Onomasticon of Amenemope آخر موقعين في الحدود الشمالية لمصر باسم Tjaru و p3 twfy (المعادل المصري لليام سوفت العبري). يشير هذا الارتباط إلى أن جزءًا على الأقل من اليام suph كان موجودًا في مكان قريب (Hoffmeier 2004: 65-66). يمكن أيضًا رؤية مثل هذا التعريف في إغاثة سيتي في الكرنك ، حيث تقع تجارو على طول الممر المائي المعصوب.

نقش يصور طريق حورس في تجارو. تم تصوير الحدود الشرقية لمصر في نقش للفرعون سيتي الأول (1291-1279 قبل الميلاد) على السطح الخارجي للجدار الشمالي لقاعة الأعمدة في معبد الكرنك لآمون في الأقصر. يحتوي سجلان للنقوش على الرسم القديم الوحيد المعروف للجزء الغربي من الطريق الساحلي الدولي الشهير بين مصر وغزة. كانت تسمى طريق حورس في مصر و "الطريق عبر البلد الفلسطيني" في الكتاب المقدس (خروج ١٣:١٧). يصور الفرعون سيتي الأول وهو يسافر أفقيًا عبر الإغاثة في عربته الحربية. في ثلاثة مشاهد ، يتلقى الفرعون تكريمًا من كبار الشخصيات في رافيا (المحطة الأخيرة على طريق حورس في كنعان) ، وهزم البدو الرحل شاسو بقوسه وعاد منتصرًا أخيرًا من كنعان محاطًا بأسرى آسيويين. تم تصوير أحد عشر حصنًا من أصل 23 حصنًا معروفًا على طريق حورس بين مصر وكنعان في المشاهد. المعالم الرئيسية على طول طريق حورس عبر الصحراء باتجاه كنعان هي الحصون ومصادر المياه المصاحبة لها. في السجل الأيمن الظاهر هنا ، يلتقي الطريق السريع بممر مائي يمر عموديًا عبر التضاريس. بين الهياكل الأثرية على يسار المجرى المائي يوجد اسم "Tjaru". كانت هذه بلدة كبيرة وقلعة مهمة على الحدود الشرقية لمصر ، ونقطة انطلاق للحملات العسكرية المصرية في آسيا. في تجارو ، يعبر الجسر الممر المائي وهناك مبانٍ إضافية على يمين الجسر. الممر المائي العمودي يسمى "المياه الفاصلة". ويشير إلى الحدود المصرية وكذلك تقسيم دلتا النيل الخضراء المزروعة شرقاً من الصحراء القاحلة البنية إلى الغرب. تشير مجموعات من الرعايا المصريين المخلصين المنتظرين على الجانب الآخر من الممر المائي إلى أن هذه هي مصر. يشير هذا إلى أنه يجب فهم التضاريس مع الحدود المصرية التي تسير عموديًا مع الممر المائي ، ومصر على اليمين وصحراء سيناء على اليسار. نتعامل معها على أنها خريطة ، من شأنها أن تضع الشمال في الأسفل والشرق على اليسار. يصور الممر المائي بميزتين رئيسيتين: القصب الذي يبطن الضفتين والمياه المليئة بالتماسيح. في الجزء السفلي من الممر المائي (شمال) يوجد جسم مائي أكبر آخر به سمكة فقط (وهي ميزة شاهدها المحققون السابقون ولكنها غير مرئية اليوم). في حين أنه لم يتم التعرف على أي من المسطحات المائية بأي قدر من اليقين حتى الآن ، إلا أنها توضح قصب منطقة بحيرة المستنقعات التي أعطت بحر الخروج اسمه.

يقدم فهم طريق حورس في المملكة الحديثة مصر تفسيرًا ملموسًا للبيان التوراتي بأن الإسرائيليين لم يسلكوا "الطريق عبر البلد الفلسطيني" (طريق حورس) مباشرة إلى غزة على الساحل. بأخذ طريق مصر العسكري ومواجهة الحصون التي يحكمها المصريون على طول الطريق ، جنبًا إلى جنب مع الجيش المصري الذي يطاردهم من الخلف ، كان من الصعب جدًا "عدم تغيير رأيهم والعودة إلى مصر" (خر 13: 17). لكن هذه لم تكن خطة الله. بدلاً من ذلك ، بعد مغادرة Pi Hahiroth وعبور "البحر" (الحدود المصرية) ، أمر الله الإسرائيليين بالسير "عبر الطريق الصحراوي" (خروج 13:18) نحو يام سوفه الثاني (خليج السويس) بدلاً من دخول كنعان ( Hoffmeier 1996: 181 ، 187–188). شرق الحدود ، دخل الإسرائيليون "برية شور" (خروج 15:22 1 Sa 15: 7 27: 8). بمعنى "جدار" بالعبرية ، ربما أشارت كلمة "شور" إلى قناة الحدود الشرقية والسدود المصاحبة لها ، بالتزامن مع خط الحصون على طول الحدود (Scolnic 2004: 102 Hoffmeier 1996: 188). وهكذا ، كانت هذه الصحراء مباشرة على الجانب الآخر من "سور" مصر الحدودي من القنوات والسدود والحصون. بما أن هذه هي الصحراء التي دخلها الإسرائيليون مباشرة بعد عبور البحر (خروج 15:22) ، فمن الواضح أن "صحراء شور" كانت في شمال سيناء شرق البرزخ.

حددت الحفريات الأخيرة بشكل واضح تجارو ، وهو الاسم الهيروغليفي للمدينة المهمة والمنشأة العسكرية على الحدود الشرقية لمصر. من هذا الحصن ، أطلق الفراعنة من الأسرتين 18 و 19 حملتهم العسكرية في آسيا. حددت الحفريات آثار الأسرة الثامنة عشرة (القرنين الخامس عشر والثالث عشر قبل الميلاد) بقايا تجارو القديمة في هيبوا الأولى الحديثة ، على بعد أميال قليلة شمال شرق بحيرة بالاه (هوفميير 1996: 186-187 2004: 63 2005: 91-104 مطبخ 2003: 260 سكولنيك 2004: 112). ساعد هذا التعريف العلماء على البدء في وضع جميع المواقع الأخرى قبل عبور البحر في مسار رحلة الخروج.

فهرس

بيتزل ، باري ج. 1991 ، طريق ماريس في المصادر الأدبية ورسم الخرائط. عالم آثار توراتي 54: 65-75.

بلوم ، هوارد 1998 ذهب الخروج. نيويورك: سايمون وشوستر.

فرانز ، جوردون 2000 هل جبل سيناء في السعودية؟ الكتاب المقدس والمجرفة 13: 101–13.

جاردينر ، آلان 1920 الطريق العسكري القديم بين مصر وفلسطين. مجلة علم الآثار المصرية 6: 99-116

هوفمير ، جيمس ك. 1997 إسرائيل في مصر. نيويورك: جامعة أكسفورد.

Hoffmeier، James K. 2004 مشروع شمال سيناء الأثري حفريات تل البرج (سيناء): مثال على علم الآثار التوراتي "الجديد"؟ ص. 53-66 في مستقبل علم الآثار التوراتي ، محرران. جيمس ك.هوفميير وآلان ميلارد. غراند رابيدز مي: إيردمان.

هوفمير ، جيمس ك. 2005 إسرائيل القديمة في سيناء. نيويورك: جامعة أكسفورد.

هدلستون ، جون ر. 1992 البحر الأحمر ، العهد القديم. ص. 633–42 في قاموس أنكور للكتاب المقدس 5 ، أد. ديفيد ن. فريدمان. نيويورك: دوبليداي.

كيتشن ، كينيث أ. 2003 حول موثوقية العهد القديم. غراند رابيدز مي: إيردمان.

سكولنيك ، بنيامين إي. 2004 فرضية عمل جديدة لتحديد ميغدول. ص. 91-120 في مستقبل علم الآثار التوراتي ، محرران. جيمس ك.هوفميير وآلان ميلارد. غراند رابيدز مي: إيردمان.

شي ، ويليام هـ. 1990 مغادرة مصر. علم الآثار والبحوث الكتابية 3: 98-111.

وود ، براينت جي. 2000 تحت السطح: تعليق تحريري. الكتاب المقدس والمجرفة 13: 98–99.

وود ، براينت ج. 2004 المخبر الملكي في رعمسيس. الكتاب المقدس والمجرفة 17: 45–51.


شاهد الفيديو: مصطفى محمود اسرار كتاب الموتى (شهر اكتوبر 2021).