معلومة

دوجين



خزنة عين دارما الحقيقية

يسمي دوجين مسار الممارسة-التنوير "طريقة بوذا". إنه طريق كل المستيقظين في الماضي والحاضر والمستقبل. ويحذر من اعتبار مجتمعه جزءًا من مدرسة Caodong ، أو مدرسة Zen ، أو حتى مدرسة Buddha Mind School. بالنسبة له ، هذا التعليم هو الطريق الشامل لجميع المستيقظين.

قد يكون المسار واسعًا وغير محدود من الناحية النظرية ولكنه ضيق في الممارسة. يسميها دوجن "الطريق العظيم لأسلاف بوذا" ، "الأجداد" هم أولئك الذين يحملون سلالة تعاليم معينة. في تقليد زن ، يقتصر هذا النسب على أحفاد دارما شاكياموني بوذا وبوديهارما ، السلف الأول في الصين ، ولا يُطلق على أي مدرسين آخرين اسم أسلاف.

وفقًا لتقليد الزن ، ينسب دوجن أصالة هذا النسب إلى الأسطورة حول التجمع العظيم للكائنات في قمة النسر حيث ابتسم ماهاكاشيابا وحده عندما حمل شاكياموني بوذا زهرة. قال بوذا ، "لدي خزينة عين دارما الحقيقية ، قلب النيرفانا الرائع. الآن أوكلها إليكم ". يؤكد 4 Dogen أن هذه الخزانة قد انتقلت من معلم إلى تلميذ ، وجهاً لوجه ، عبر الأجيال.

إن قلب هذا التعليم هو الززن ، أو التأمل في وضعية الجلوس ، التي يستمد منها كل الفهم. يقدم Dogen طريقة محددة للغاية للقيام بـ zazen ، بالإضافة إلى إرشادات للأنشطة في المجتمع الرهباني. يتم تقديم تفاصيل ماذا وكيف نأكل ، وماذا وكيف نلبس ، على أنها جوانب لا غنى عنها في حياة المستيقظين.

يتحدث دوجين باستمرار عن دارما الحقيقية ، والتعليم الأصيل ، والنسب الصحيح ، والطرق الصحيحة. كثيرا ما يستخدم الكلمة تشنغ في الصينية أو شو باللغة اليابانية عدة مرات في جملة واحدة. هذه هي الكلمة التي تعني "حقيقي" أو "صحيح" أو "صحيح". كان ترسيخ الأصالة في الفهم وفي الأنشطة اليومية للمجتمع الرهباني أحد اهتمامات دوجين الأساسية كمفكر ومعلم.


تعود فكرة النسب الأبوي في تشان إلى نقش ضريح فيري (法 如 638-689) ، تلميذ البطريرك الخامس ، دامان هونغرن (601-674). في ال التمرير الطويل للأطروحة على مدخلين وأربع ممارسات و ال السير الذاتية المستمرة للرهبان البارزينو Daoyu و Dazu Huike هم التلاميذ الوحيدون الذين تم تحديدهم بوضوح في Bodhidharma. يعطي المرثية خطًا من النسب يحدد بوديهارما باعتباره البطريرك الأول. [3] [4]

في القرن السادس تم جمع السير الذاتية للرهبان المشهورين. من هذا النوع تم تطوير سلالة تشان النموذجية:

كانت هذه السير الذاتية الشهيرة غير طائفية. ومع ذلك ، تهدف أعمال السيرة الذاتية لـ Ch'an إلى تأسيس Ch'an كمدرسة شرعية للبوذية يمكن إرجاعها إلى أصولها الهندية ، وفي الوقت نفسه دافعت عن شكل معين من أشكال Ch'an. لم تكن الدقة التاريخية محل اهتمام كبير للمجمعين وتكررت الأساطير القديمة ، وتم اختراع قصص جديدة وتكرارها حتى أصبحت أيضًا أساطير. [5]

وفقًا لماكراي ، تطور المخطط على مدار عدة قرون. [6] إنه نتاج مشترك للثقافة الهندية والصينية ، التي ورثت عناصر "من التقليد الأكبر لبوذية ماهايانا في شرق آسيا" مثل تماثيل بوذا السبعة في الماضي: [6]

يمكن العثور على أصول مخطط النقل المستند إلى الخط في البوذية الهندية وتقليد التأمل البوذي في كشمير في القرنين الرابع والخامس. هناك عدد من أوجه التشابه بين مخطط نقل تشان وأنساب الأسرة الصينية في القرن الثامن وما بعده ، لكن يجب أن نتذكر أن البوذيين الهنود لديهم آباء ومعلمون ، وأنساب عائلات وأنساب ابتدائية ، تمامًا كما فعل الصينيون. على الرغم من اندماج العناصر الهندية والصينية ، فقد تطور مخطط النقل الصيني ضمن السياق البوذي الصيني وكان متكيفًا بشكل خاص مع تلك البيئة. [2]

تم نشر النظام الكامل ربما في وقت مبكر من عام 801 ولكن بالتأكيد بحلول عام 952. [6]

يؤكد D. T. Suzuki أن نمو شعبية Chan خلال القرنين السابع والثامن قد أثار انتقادات بأنه "ليس لديها سجلات مرخصة لانتقالها المباشر من مؤسس البوذية" وأن مؤرخي تشان جعلوا Bodhidharma البطريرك الثامن والعشرين للبوذية ردًا على مثل هذه الهجمات. [7]

النسب الهندي من Shakyamuni إلى Bodhidharma Edit

تطورت الأوصاف المبكرة لنسب الشان إلى سلالة مستمرة من Śākyamuni Buddha إلى Bodhidharma. إن فكرة خط النسب من Śākyamuni Buddha هي الأساس لتقليد النسب المميز لمدرسة Chán. يعطي دينكوروكو ، "انتقال الضوء" ، الذي كتبه كيزان ، 28 بطريركًا في هذا الإرسال: [8] [9]

السنسكريتية صينى فيتنامي اليابانية الكورية
1 Mahākāyapa 摩訶 迦葉 / Móhējiāyè ما ها كا ديوب ماكاكاشو 마하 가섭 / ماهاجاسة
2 Ānanda 阿 難陀 (阿難) / nántuó (nán) A-Nan-Đà (A-Nan) أناندا (عنان) 아난다 (아난) / أناندا (عنان)
3 ānavāsa 商 那 和 修 / Shāngnàhéxiū Thương-Na-Hòa-Tu شوناواشو 상나 화수 / Sangnahwasu
4 أوباغوبتا 優婆 掬 多 / Yōupójúduō Ưu-Ba-Cúc-a أوباكيكوتا 우바 국다 / Upakukta
5 ذرتاكا 提多迦 / دودوجيا Đề-Đa-Ca دايتاكا 제다 가 / شيداغا
6 ميكاكا 彌 遮 迦 / Mízhējiā دي دا كا ميشاكا 미 차가 / ميشاغا
7 فاسوميترا 婆 須 密 (婆 須 密 多) / Póxūmì (Póxūmìduō) Bà-Tu-Mật (Bà-Tu-Mật-a) باشوميتسو (باشوميتا) 바수밀다 / باسوميلتا
8 بودهاناندي 浮 陀 難 提 / Fútuónándī Phật-Đà-Nan-Đề بوداناندي 불타 난제 / بلتانانجي
9 بوداميترا 浮 陀 密 多 / Fútuómìduō Phục-Đà-Mật-a بوداميتا 복태 밀다 / بوكتايميلدا
10 باريفا 波 栗 濕 縛 / 婆 栗 濕婆 (脅 尊者) / Bōlìshīfú / Pólìshīpó (Xiézūnzhě) Ba-Lật-Thấp-Phược / Bà-Lật-Thấp-Bà (Hiếp-Tôn-Giả) باريشيبا (كيوسونجا) 파률 습박 (협 존자) / P'ayulsŭppak (Hyŏpjonje)
11 بونياياس 富 那夜 奢 / Fùnàyèshē Phú-Na-Dạ-Xa فناياشا 부나 야사 / بوناياسا
12 Ānabodhi / Aśvaghoṣa 阿 那 菩提 (馬鳴) / nàpútí (Mǎmíng) A-Na-Bồ-Đề (ما-مينه) أنابوتي (ميميو) 아슈 바고 샤 (마명) / Asyupakosya (Mamyŏng)
13 كابيمالا 迦 毘 摩羅 / Jiāpímóluó كا تو ما لا كابيمورا (كابيمارا) 가비 마라 / كابيمارا
14 ناجارجونا 那伽 閼 剌 樹 那 (龍樹) / Nàqiélàshùnà (Lóngshù) Na-Già-t-Lạt-Thụ-Na (Long-Thọ) ناجاراجونا (ريوجو) 나가 알랄 수나 (용수) / ناكالالسونا (يونجسو)
15 ryadeva / كاناديفا 迦 那 提婆 / Jiānàtípó Ca-Na-Đề-Bà كنديبا 가나 제바 / كاناجيبا
16 راهولاتا 羅睺羅 多 / Luóhóuluóduō La-Hầu-La-a راغوراتا 라후라 다 / راهورادا
17 سانغاناندي 僧伽 難 提 / Sēngqiénántí تونج جيا نان Đề سوجياناندي 승가 난제 / Sŭngsananje
18 Sanghayaśas 僧伽 舍 多 / Sēngqiéshèduō تونغ جيا دا زا Sōgyayasha 가야 사다 / كاياسادا
19 كوماراتا 鳩 摩羅 多 / Jiūmóluóduō Cưu-Ma-La-a كوموراتا (كوماراتا) 구마 라다 / كومارادا
20 شياتا / جياتا 闍 夜 多 / Shéyèduō Xà-Dạ-Đa شياتا 사야 다 / الصيادة
21 فاسوباندو 婆 修 盤 頭 (世 親) / Póxiūpántóu (Shìqīn) با-تو-بان-أو (ثو-ثان) باشوبانزو (سيجين) 바 수반 두 (세친) / باسوباندو (سيتشين)
22 مانورهيتا 摩拏羅 / Mónáluó ما نوا لا مانورا 마 나라 / المنارة
23 Haklenayaśas 鶴 勒 那 (鶴 勒 那夜 奢) / Hèlènà (Hèlènàyèzhě) هيك-لوك-نا Kakurokuna (Kakurokunayasha) 학 륵나 / حقليكنه
24 سيمهابودهي 師 子 菩提 / Shīzǐpútí Sư-Tử-Bồ-Đề / Sư-Tử-Trí شيشيبوداي 사자 / سجى
25 فاسياسيتا 婆 舍 斯 多 / Póshèsīduō با-إكسا-تو-أ بشاشيتا 바사 사다 / باساسادا
26 بنياميترا 不如 密 多 / Bùrúmìduō Bất-Như-Mt-a فونيوميتا 불여 밀다 / بوني ميلتا
27 Prajñātāra 般若 多 羅 / Bōrěduōluó بات نها لا لا حنياتارا 반야다라 / بانيادارا
28 دارما / بوديهارما تا مو / 菩提 達磨 / Pútídámó Đạt-Ma / Bồ-Đề-t-Ma داروما / بوديداروما تال ما / 보리 달마 / بوريدالما

تحرير الأسلاف الستة الأوائل من النسب الصينية

وصفت السلالات الأقدم النسب من Bodhidharma إلى Huineng. لا يوجد بطريرك صيني السابع مقبول بشكل عام. [الويب 1]

يُعرف المعلمون الرئيسيون لتقاليد تشان وسيون وزين بشكل شائع في الترجمات الإنجليزية الأولى بصفتهم بطاركة ، ومع ذلك ، فإن الاتجاه الحالي هو استخدام مصطلحات أكثر دقة من "الأسلاف" أو "المؤسسين" (祖) و "سادة الأجداد" أو "المؤسسون" (祖師) حيث أن المصطلحات الأصلية محايدة بين الجنسين. تُعرف السجلات المختلفة لمؤلفين مختلفين ، والتي تعطي تنوعًا في خطوط النقل:

السير الذاتية المستمرة
من الرهبان البارزين

Xù gāosēng zhuàn 續
من Dàoxuān 道 宣
(596-667)
سجل الإرسال
دارما جوهرة

Chuán fǎbǎo jì 傳 法寶 記
من Dù Fěi 杜 胐
تاريخ الماجستير والتلاميذ في Laṅkāvatāra-Sūtra
Léngqié shīzī jì 楞伽 師資 紀 記
من Jìngjué 淨 覺
(حوالي 683 - 650 تقريبًا)
Xiǎnzōngjì 显宗 记
من Shénhuì 神 会
1 بوديهارما بوديهارما بوديهارما بوديهارما
2 Huìkě 慧 可 (487؟ - 593) Dàoyù 道 育 Dàoyù 道 育 Dàoyù 道 育
Huìkě 慧 可 (487؟ - 593) Huìkě 慧 可 (487؟ - 593) Huìkě 慧 可 (487؟ - 593)
3 سانجكان 僧璨 (ت 606) سانجكان 僧璨 (ت 606) سانجكان 僧璨 (ت 606) سانجكان 僧璨 (ت 606)
4 دوكسن 道 信 (580-651) دوكسن 道 信 (580-651) دوكسن 道 信 (580-651) دوكسن 道 信 (580-651)
5 هونغرون 弘忍 (601 - 674) هونغرون 弘忍 (601 - 674) هونغرون 弘忍 (601 - 674) هونغرون 弘忍 (601 - 674)
6 - فور 如 (638-689) Yuquan Shenxiu 神秀 (606؟ - 706) Huìnéng 慧能 (638-713)
Yuquan Shenxiu 神秀 (606؟ - 706) 神秀 Xuánzé 玄 賾
7 - - - Xuánjué 玄覺 (665-713)

سلالة تانغ تحرير

Hongren - Huineng - المدرسة الشمالية - نسب شيتو - نسب Mazu - تحرير المدرسة الجنوبية

أصبحت فترة Dayi Daoxin (道 580–651) و Daman Hongren (弘忍 601–674) تُسمى تعليم East Mountain ، نظرًا لموقع إقامة Hongren في Huamgmei. تم استخدام المصطلح من قبل Yuquan Shenxiu ، أهم خليفة لهونجرن. [10]

كان Yuquan Shenxiu (神秀 606؟ -706) أهم خلف لـ Daman Hongren. في عام 701 تمت دعوته إلى البلاط الإمبراطوري من قبل وو تسه تيان ، الذي دفع له التبجيل الإمبراطوري. تم إنتاج وثائق النسب الأولى في هذه الفترة. [11]

وفقًا للتقاليد ، كان مؤسس الأسلاف السادس والأخير ، Huineng (惠 能 638-713) ، أحد عمالقة تاريخ تشان ، وتعتبره جميع المدارس الباقية أجدادهم. [الويب 2]

زعم شينهوي ، خليفة Huineng ، أن Huineng هو خليفة Hongren بدلاً من الخليفة المعترف به علنًا Yuquan Shenxiu. [12] كان أبرز خلفاء سلالة شينهوي هو جيفينج زونجمي. [13] تأثير شينهوي يمكن تتبعه في منصة سوترا، والذي يقدم سردًا شائعًا لقصة Huineng ، ولكنه يوفق أيضًا بين العداء الذي أحدثته Shenhui. لا يظهر Shenhui نفسه في ملف منصة سوترا لقد تم كتابته بشكل فعال من تاريخ تشان. [14]

سلف
5 دامان هونغرن (601-674) (البطريرك الخامس)
(WG Ta-man Hung-jen ، Jpn. Gunin)
6 Yuquan Shenxiu (605؟ -706)
(WG Yü-Ch'uan shen-hsiu، Jpn. Jinshū)
هويننغ (638-713)
(WG Hui-neng، Jpn. Enō)
7 المدرسة الشمالية تشينغيوان شينغسي (660-740)
(WG Ch'ing-yüan Hsing-ssu، Jpn. Seigen Gyōshi)
نانيوي هوايرانج (677-744)
(wg Nan-yüeh Huai-jang، Jpn. Nangaku Ejō)
هيزي شينهوي
(WG Ho-tse Shen-hui، Jpn. Kataku Jin'e) [15] [16]
8 شيتو شيتشيان (700-790)
(WG Shih-t'ou Hsi-ch'ien، Jpn. Sekitō Kisen)
Mazu Daoyi (709-788)
(WG Ma-tsu Tao-i، Jpn. Baso Dōitsu)
المدرسة الجنوبية
(مدرسة WG Ho-tse ، مدرسة Jpn. Kataku School)
9 مدرسة فيان
مدرسة يونمن
مدرسة Caodong
مدرسة هونغتشو
مدرسة لينجي
الجيل الخامس: Guifeng Zongmi (780–841)
((圭峰 宗密 WG Kuei-feng Tsung-mi، Jpn. Keihō Shūmitsu)

Shitou Xiqian - مدرسة فيان - مدرسة يونمن - تحرير مدرسة Caodong / Soto

توجد تفاصيل حياة Shítóu في السير الذاتية التقليدية. كتب الباحث ماريو بوسيسكي أن Shítóu لا يبدو أنه كان مؤثرًا أو مشهورًا خلال حياته. [17] أقوال مفادها أن شيتو ومازو داوي كانا السيدين العظماء في عصرهما تعود إلى عقود بعد وفاتهما. تدين شهرة Shítóu بأثر رجعي كثيرًا إلى أهمية Dongshan Liangjie ، مدرس القرن التاسع الذي تتبع نسبه إلى Shítóu. [18]

ستة بطاركة
هويننغ (638-713)
(WG: Hui-neng. Jpn: Enō)
تشينغيوان شينغسي (660-740)
(WG: TCh'ing yüan Hsing-ssu. Jpn: Seigen Gyōshi)
0 شيتو شيتشيان (700-790)
(WG: Shih-t'ou Hsi-ch'ien. Jpn: Sekitō Kisen)
1 تيانهوانغ داوو (748-807)
(WG: T'ien-huang Tao-wu. Jpn: Tennō Dago)
يوشان ويان (حوالي 745-828)
(ياو شان وي ين ، جبن. ياكوسان إيغن)
2 لونغتان تشونغشين (القرن الثامن / التاسع)
(WG: Lung-t'an Ch'ung-hsin Jpn: Ryūtan Sōshin)
يونيان تانشنغ (780-841)
(Yün-yen T'an-shen، Jpn. Ungan Donjō)
3 ديشان شوانجيان (782-865)
(WG: Te-shan Hsüan-chien Jpn: Tokusan Senkan)
دونغشان ليانغجي (807-869)
Tung-shan liang-chieh، Jpn. توزان ريوكاي)
4 Xuefeng Yicun (822-908) (雪峰 义 存)
(WG: Hsüeh-feng I-ts'un. Jpn: Seppō Gison)
كوشان بينجي (840-901)
(تساو شان بن تشي ، جبن. سوزان هونجاكو)
يونجو دويينج (ت 902)
(Yün-chü Tao-ying، Jpn. Ungo Dōyō)
5 جينغكينغ داوتو (863-937)
(WG: Ching-ch'ing Tao-fu. Jpn: Kyōsei Dōfu)
يونمن وينيان (864-949)
(WG: Yün-men Wen-yen. Jpn: Ummon Bun'en)
مدرسة Caodong 8 أجيال
6 شوانشا شيبي (835-908) دونغشان شوشو (910-990) دوجين
7 لوهان جويشن (867-928) مدرسة يونمن Sōtō
8 فيان ويني (885-958)
9 مدرسة فيان

Mazu - مدرسة Hongzhou - مدرسة Guiyang - Linji school Edit

تقليديا ، تم تصوير Mazu Daoyi على أنه خليفة في سلالة Huineng ، حيث يُنظر إلى معلمه Nanyue Huairang على أنه طالب وخليفة Huineng. هذا الارتباط بين Huineng و Nanyue Huairang مشكوك فيه ، كونه نتاج إعادة كتابة لاحقة لتاريخ Chan لوضع Mazu Daoyi في الأنساب التقليدية. [19]

ربما يكون Mazu Daoyi أكثر معلمي التدريس تأثيرًا في تشكيل بوذية تشان. [20] بينما أصبحت تشان المدرسة المهيمنة للبوذية خلال عهد أسرة سونغ ، أصبحت سلالة تانغ اللاحقة ومدرسة ماتسو داوي في هونغتشو بمثابة "العصر الذهبي" لتشان. [21] أدى تمرد آن لوشان (755-763) إلى فقدان السيطرة من قبل سلالة تانغ ، وبدأ المتروبوليتان تشان يفقد مكانتها بينما "ظهرت مدارس أخرى في المناطق النائية التي يسيطر عليها أمراء الحرب. هؤلاء هم أسلاف أسرة تشان. نحن نعلم اليوم. أصولهم تحجب قوة وعظ شين-هوي تظهر من خلال حقيقة أنهم جميعًا يتتبعون أنفسهم إلى هوي-نينج. " [22]

ستة بطاركة
هويننغ (638-713)
(هوي-نينج ، جبن إيني)
نانيوي هوايرانج (677-744)
(Nan-yüeh Huai-jang، Jpn. Nangaku Ejō))
Mazu Daoyi (709-788)
(Ma-tsu Tao-i، Jpn. Baso Dōitsu)
Nanquan Puyuan (748-835)
(Nan-ch'üan p'u-yüan، Jpn. Nansen Fugan)
بايزانج هوايهاي (720-814)
(باي-تشانغ هواي-هاي ، جبن. هياكوجو إيكاي)
Zhaozhou Congshen (778--879)
(Chao-chou Ts'ung-shen، Jpn. Jōshū Jūshin)
Huangbo Xiyun (ت 850)
(Huang-po Hsi-yüan، Jpn. Ōbaku Kiun)
جيشان لينجيو (771-853)
(Kuei-shan Ling-yu، Jpn. Isan Reiyū)
لينجي ييشوان (ت 866)
(Lin-chi I-hsüan، Jpn. Rinzai Gigen)
مدرسة قوييانغ
مدرسة لينجي

أسرة سونغ - المنازل الخمسة في تشان تحرير

خلال الأغنية خمسة منازل (الفصل 五 家) من تشان، أو خمس "مدارس" ، تم الاعتراف بها. لم تكن هذه في الأصل تعتبر "مدارس" أو "طوائف" ، ولكنها تستند إلى سلاسل أنساب تشان المختلفة. من الناحية التاريخية ، أصبحت تُفهم على أنها "مدارس".

منازل تشان الخمسة هي: [23]

    (潙 仰 宗) ، سميت على اسم الأستاذين جيشان لينجيو (771-854) ويانغشان هوجي (813-890) ، من نسل دارما لمازو داويي [24] (臨濟 宗) ، سميت على اسم الأستاذ لينجي يكسوان (توفي 866) ، التي ترجع نسبها إلى مازو ، مما جعله يمثل مدرسة Chán-master [الويب 3] الأيقونية النموذجية (曹洞宗) ، التي سميت على اسم الأستاذين Dongshan Liangjie (807–869) و Caoshan Benji (840-901) (雲 門 宗) ، سمي على اسم السيد يونمن وينيان (توفي 949) ، طالب Xuefeng Yicun (822-908) ، الذي تم إرجاع نسبه إلى Shitou Xiqian: [25] (法眼 宗) ، سميت على اسم السيد فايان ويني (885-958) ، "طالب كبير" Xuefeng Yicun.

تحرير مدرسة قوييانغ

كانت مدرسة Guiyang (潙 仰 宗 Guíyáng، Jpn. Igyō) أول مدرسة تم إنشاؤها في منازل Zen الخمسة. [26] تمت تسمية Guiyang على اسم السيد Guishan Lingyou (771-854) (Kuei-shan Ling-yu، Jpn. Isan Reiyū) وتلميذه Yangshan Huiji (807-883 ، [27] أو 813-890) (يانغ- شان هوي تشي ، جي بي إن. كيزان إيجاكو). بعد تأسيس مدرسة Guiyang ، نقل Yangshan مدرسته إلى ما يعرف الآن باسم Jiangxi.

تميزت مدرسة Guiyang عن المدارس الأخرى بسبب استخدامها للاستعارات الباطنية والصور في كوان المدرسة وغيرها من التعاليم. [26]

ستة بطاركة
هويننغ (638-713)
(هوي-نينج ، جبن إيني)
نانيوي هوايرانج (677-744)
(Nan-yüeh Huai-jang، Jpn. Nangaku Ejō))
Mazu Daoyi (709-788)
(Ma-tsu Tao-i، Jpn. Baso Dōitsu)
بايزانج هوايهاي (720-814)
(باي-تشانغ هواي-هاي ، جبن. هياكوجو إيكاي)
جيشان لينجيو (771-853)
(Kuei-shan Ling-yu، Jpn. Isan Reiyū)
يانغشان هوجي (807-883)
(يانغ شان هوي تشي ، جبن. كيزان إيجاكو)
مدرسة قوييانغ

مدرسة فيان ومدرسة يونمن تحرير

عبر Xuefeng Yicun ، يتم إرجاع مدرسة Fayang ومدرسة Yunmen إلى Shitou Xiqian و Huineng. كان Xuefeng واحدًا من أكثر معلمي الشان تأثيرًا في نهاية عهد أسرة تانغ ، [28] عندما "تشكل مركز زن مؤثر على نطاق واسع حول Xuefeng Yicun". [29] أدى فقدان السيطرة من قبل أسرة تانغ ، وما صاحب ذلك من فقدان الدعم للمؤسسات البوذية ، إلى وجود تشان من Xuefeng وطلابه في المنطقة. [30]

ال زوتانغ جي (祖 堂 集 "مختارات من القاعة البطريركية) ، تم تجميعها عام 952 ، الوثيقة الأولى التي تذكر Linji Yixuan ، كُتبت لدعم سلالة Xuefeng Yicun. [الويب 3] وهي تصور هذا النسب باعتباره وريثًا لإرث Mazu و مدرسة Hongzhou ، [الويب 3] على الرغم من أن سلالة Xuefeng Yicun تعود إلى Shitou Xiqian (700-790) ، وقد كتبها اثنان من طلاب Zhaoqing Wendeng (884-972) ، وهو سليل دارما Xuefeng Yicun.

ستة بطاركة
هويننغ (638-713)
(WG: Hui-neng. Jpn: Enō)
تشينغيوان شينغسي (660-740)
(WG: TCh'ing yüan Hsing-ssu. Jpn: Seigen Gyōshi)
شيتو شيتشيان (700-790)
(WG: Shih-t'ou Hsi-ch'ien. Jpn: Sekitō Kisen)
تيانهوانغ داوو (748-807)
(WG: T'ien-huang Tao-wu. Jpn: Tennō Dago)
لونغتان تشونغشين (القرن الثامن / التاسع)
(WG: Lung-t'an Ch'ung-hsin Jpn: Ryūtan Sōshin)
ديشان شوانجيان (782-865)
(WG: Te-shan Hsüan-chien Jpn: Tokusan Senkan)
0 Xuefeng Yicun (822-908) (雪峰 义 存)
(WG: Hsüeh-feng I-ts'un. Jpn: Seppō Gison)
1 جينغكينغ داوتو (863-937)
(WG: Ching-ch'ing Tao-fu. Jpn: Kyōsei Dōfu)
يونمن وينيان (864-949)
(WG: Yün-men Wen-yen. Jpn: Ummon Bun'en)
2 شوانشا شيبي (835-908) دونغشان شوشو (910-990)
3 لوهان جويشن (867-928) مدرسة يونمن
4 فيان ويني (885-958)
مدرسة فيان

تحرير مدرسة لينجي

خلال عهد أسرة سونغ الشمالية (960-1127) ، كانت عاصمة سونغ تقع في مدينة بيانجينغ الشمالية (كايفنغ الآن) وسيطرت السلالة على معظم مناطق الصين الداخلية. كانت مدرسة فيان هي أول فصيل حصل على اعتراف في محكمة سونغ ، بسبب تأثير الباحث البوذي المسؤول زانينج (919-1001). [الويب 4] بعد وفاته ، تم الاستيلاء على هذا المنصب من قبل فصيل لينجي. [الويب 4]

جمعت مدرسة لينجي في عهد أسرة سونغ العناصر الكلاسيكية لزين:

  • ال دينلو- النوع ، "انتقال المصباح" [12] [الويب 3]
  • ال يولو-النوع ، الأقوال المسجلة لأسياد تانغ [12] [الويب 3]
  • ال gongan مجموعات (koan) ، التي تصف الحوارات والتفاعلات الخيالية بين الأساتذة والطلاب ، بالإضافة إلى المقدمات والتعليقات والشعر [12] [الويب 3] [31]
  • ممارسة هوا تو ، والتركيز التأملي على "كلمة رئيس" لغونغان كوسيلة مساعدة في بلوغ كينشو [12] [31]
  • فكرة "انتقال خاص خارج الكتاب المقدس" كواحدة من السمات المميزة لـ Zen. [الويب 3]

كل هذه العناصر ، التي شكّلت صورة سيد الزن المتمرّس الذي ينقل حقيقة صامتة ، تم تشكيلها وتعتمد عليها أدبي المنتجات التي شكلت قصة زن التقليدية التي عززت مكانة مدرسة لينجي. لم يصف هذا السرد ممارسة تشان الفعلية ، ولا لأسرة سونغ ، ولا لأسرة تانغ. [الويب 3]

وفقًا لـ Welter ، كان المؤسس الحقيقي لمدرسة Linji هو Shoushan (أو Baoying) Shengnian (首 山 省 念) (926-993) ، وهو جيل رابع من دارما وريث Linji. ال Tiansheng Guangdeng lu (天 聖 廣 燈 錄) ، "Tiansheng Era Expanded Lamp Record" ، الذي جمعه المسؤول Li Zunxu (李 遵 勗) (988-1038) يؤكد مكانة Shoushan Shengnian ، ولكنه يصور أيضًا Linji بصفته بطريركًا رئيسيًا في Chan ووريثًا لـ مدرسة Hongzhou في Mazu Daoyi ، مما أدى إلى إزاحة بروز سلالة فايان. [الويب 3] كما أنشأت أيضًا شعار "انتقال خاص خارج التدريس" ، ودعم ادعاء مدرسة لينجي بأن "تشان منفصلة عن جميع التعاليم البوذية الأخرى وتتفوق عليها". [الويب 4]

ستة بطاركة
هويننغ (638-713)
(هوي-نينج ، جبن إيني)
نانيوي هوايرانج (677-744)
(Nan-yüeh Huai-jang، Jpn. Nangaku Ejō))
Mazu Daoyi (709-788)
(Ma-tsu Tao-i، Jpn. Baso Dōitsu)
بايزانج هوايهاي (720-814)
(باي-تشانغ هواي-هاي ، جبن. هياكوجو إيكاي)
Huangbo Xiyun (ت 850)
(Huang-po Hsi-yüan، Jpn. Ōbaku Kiun)
لينجي ييشوان (ت 866)
(Lin-chi I-hsüan، Jpn. Rinzai Gigen)
شينغهوا كونجيانغ
نانيوان هويونغ
شوشان شينغنيان
فينيانغ Shanzhao
شيشوانج تشويوان
يانغكي فانغوي هوانغ لونغ هوينان
بايون شودوان هوي تانغ تسو هسين
ووزو فيان Ssu-hsin W-hsin
كايفو ديونينج يوانوو كيكين عدة أجيال
يوآن Shanguo هو-تشيو شاو لونج داهوي زونغاو إيساي
لاو نا تسو تنغ يينغ آن تان هوا
يويه لين شيه كوان مي-آن هسين-تشيه
وو مين هوي كاي سونغ يوان تشونغ يوه
شينشي كاكوشين مدرسة رينزاي
هاكوين
مدرسة رينزاي

تحرير مدرسة Caodong

تأسست مدرسة Caodong من قبل Dongshan Liangjie وورثته دارما في القرن التاسع.

تحرير زن الياباني

تم تسجيل أربعة وعشرين سلالة مختلفة من زن ليتم نقلها إلى اليابان. نجا ثلاثة فقط حتى اليوم. تم نقل Sōt إلى اليابان بواسطة Dogen ، الذي سافر إلى الصين لتدريب Chan في القرن الثالث عشر الميلادي. بعد تلقيه انتقال دارما في خط Caodong عاد إلى اليابان وأنشأ خط Sōtō. تم نقل خط Linji أيضًا إلى اليابان عدة مرات ، حيث أصبح معروفًا باسم خط Rinzai.

تحرير مدرسة سوتو

على الرغم من أن Dōgen أكد على أهمية نقاء التعاليم ، والنسب ذات القيمة العالية ونقل الدارما ، فإن مدرسة Soto لها أصولها في مختلف الأنساب وعمليات نقل الدارما. [43] تلقى دوجين إرسال دارما من مدرسه الصيني روجينج ، الذي درس معه لمدة عامين ، ولكن في سوتو في العصور الوسطى ، كان يُعتبر أيضًا وريث دارما لميزين ، مدرس رينزاي ، الذي درس معه ثماني سنوات. [44] وكان تيتسو جيكاي ، حفيد دارما لدوجين ، أيضًا صاحب سلالة نونين ، مؤسس داروما-شو ، مدرسة رينزاي أيضًا. [45] نقل جيكاي هذا النسب إلى كيزان ، الذي كان بالتالي حاملًا للنسب في سلالتين على الأقل. [46]

لجعل تاريخ سوتو أكثر تعقيدًا ، تم نقل سلالة Caodong التي ورثها Dogen من خلال Rujing سابقًا من Caodong-Master Dayang Jingxuan إلى Touzi Yiqing عبر Rinzai-master Fushan Fayuan. درس فوشان فايوان ذات مرة تحت قيادة دايانغ جينغشوان. عندما توفي جينغشوان ، تلقى فايوان "صورة ، ورداء ، وآية تعبر عن تعاليمه" لجينغشوان ، [40] ووعد "بنقلها إلى خليفة مناسب". اختار فيوان تلميذه Touzi Yiqing ليرث هذا النسب ، [40] وهي حقيقة تم الاعتراف بها في Denkoroku لكيزان ، ولكن "[i] في النسخ القياسية لكتابات Dogen ، ومع ذلك ، تم القضاء على جميع الإشارات المباشرة إلى خلافة Yiqing غير المباشرة". [40]

ستة بطاركة
هويننغ (638-713)
(WG: Hui-neng. Jpn: Enō)
تشينغيوان شينغسي (660-740)
(WG: TCh'ing yüan Hsing-ssu. Jpn: Seigen Gyōshi)
شيتو شيتشيان (700-790)
(WG: Shih-t'ou Hsi-ch'ien. Jpn: Sekitō Kisen)
يوشان ويان (حوالي 745-828)
(ياو شان وي ين ، جبن. ياكوسان إيغن)
يونيان تانشنغ (780-841)
(Yün-yen T'an-shen، Jpn. Ungan Donjō)
نسب لينجي
مدرسة لينجي
0 دونغشان ليانغجي (807-869)
Tung-shan liang-chieh، Jpn. توزان ريوكاي)
لينجي ييشوان [32]
1 كوشان بينجي (840-901)
(تساو شان بن تشي ، جبن. سوزان هونجاكو)
يونجو دويينج (ت 902)
(Yün-chü Tao-ying، Jpn. Ungo Dōyō)
شينغهوا كونجيانغ [33]
2 تونجان داوبي (داوبي [34]) نانيوان هويونغ [35]
3 تونجا جوانزي (تونجي [34]) فينغشو يانتشو [36]
4 ليانغشان يوانوان شوشان زينغنيان [37]
5 دايانغ جينغشوان (دايانغ [34]) شيكسيان جويشينج [39]
فوشان فيوان (سيد رينزاي) [40] )
6 توزي يكينغ (Touzi [34])
7 فورونج داوكاي (داوكاي [34])
8 Danxia Zichun (Danxia [34])
9 Hongzhi Zhengjue (1091-1157) [42] زينكسي كينغلياو (ووكونغ [34])
10 تيانتونج زونغجو (زونغجو [34]) نسب لينجي
مدرسة لينجي
11 Xuedou Zhijian (Zhijian [34]) إيساي نسب لينجي
مدرسة لينجي
12 تيانتونج روجينج (روجينج [34]) ميوزين داهوي زونغاو
13 دوجين Zhuān Déguāng (拙 庵 德光 ، 1121-1203)
14 كون إيجو نونين
15 Tettsū Gikai
16 كيزان
Sōtō

مدرسة رينزاي تحرير

تم إحضار مدرسة Linji لأول مرة إلى اليابان بواسطة Eisai.

تم تأسيس سلالة Otokan بواسطة Nanpo Jōmyō 南浦 紹明 (1235-1308) ، الذي تلقى انتقال العدوى في الصين من الراهب Xutang Zhiyu 虚 堂 智愚 (ياباني كيدو تشيجو ، 1185-1269) عام 1265 ، الذي عاد بعد ذلك إلى اليابان عام 1267. ثم انتشر من قبل تلميذه شوهو ميوشو (الجيل الثاني) وكانزان إيجين (الجيل الثالث) ، مما جعلها مدرسة مؤثرة.

المدرستان الرئيسيتان اليوم هما Takujū و Inzan ، وكلاهما ينحدر من Hakuin.

Xutang Zhiyu 虚 堂 智愚 (اليابانية كيدو تشيجو ، 1185-1269) [الويب 5] [الويب 6] [الويب 7]

تحرير زن الغربية

على الرغم من صعوبة تتبعها عندما أدرك الغرب لأول مرة زن كشكل مميز من أشكال البوذية ، فإن زيارة سوين شاكو ، راهب زن ياباني ، إلى شيكاغو خلال البرلمان العالمي للأديان في عام 1893 يُشار إليها غالبًا على أنها حدث عزز مكانتها في العالم الغربي. في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات من القرن الماضي ، بدأ عدد الغربيين ، بخلاف أحفاد المهاجرين الآسيويين ، الذين يتابعون اهتمامًا جادًا بـ Zen ، في الوصول إلى مستوى كبير. اكتسبت Zen اليابانية بشكل خاص شعبية في الغرب. كانت الكتب التي نشرها دى تى سوزوكي جوهر هذه الشعبية. [47] ساهمت الكتب المختلفة عن Zen التي كتبها ريجنالد هوراس بليث ، وآلان واتس المنشورة بين عامي 1950 و 1975 ، في هذا الاهتمام المتزايد بـ Zen في الغرب ، كما فعل اهتمام شعراء الموسيقى مثل جاك كيرواك ، وألين جينسبيرج ، وجاري سنايدر . [48] ​​[49]

تم تنفيذ التطبيق الأكثر نجاحًا لممارسة Zen بواسطة Shunryu Suzuki و Hakuun Yasutani وطالب Yasutani Taizan Maezumi.

تحرير Shunryu سوزوكي

شونريو سوزوكي (鈴木 俊 隆 سوزوكي شونريو، اسم دارما Shōgaku Shunryū 祥 岳俊隆 ، الذي يُطلق عليه غالبًا سوزوكي روشي) (من مواليد 18 مايو 1904 ، توفي محافظة كاناغاوا في اليابان في 4 ديسمبر 1971 في سان فرانسيسكو ، كاليفورنيا ، الولايات المتحدة الأمريكية) كان راهبًا ومعلمًا من Sōtō Zen ساعد في نشر بوذية Zen في الولايات المتحدة ، ويشتهر بتأسيس أول دير بوذي خارج آسيا (مركز جبل تاساجارا زين). أسست سوزوكي مركز سان فرانسيسكو زين ، والذي يضم مع المعابد التابعة لها واحدة من أكثر منظمات زين تأثيراً في الولايات المتحدة. كتاب في تعاليمه زين العقل ، عقل المبتدئين، هو أحد أشهر الكتب عن الزِن والبوذية في الغرب. [الويب 8] [الويب 9] [الويب 10]

  1. تينشين ريب أندرسون (مواليد 1943) شيهو 83
    1. سوبون كاثرين ثاناس (1927–2012) 88
      1. 10- فوجان يوجين بوش (مواليد 1954)
        1. إكيو دانا تاكاجي 15
        1. ميوكا كاثي تولدي 15
        1. 12- Keimyo Dario Girolami (مواليد 1967) 12
        2. كيوشين ويندي لويس 12
        3. جيسان توفا جرين (مواليد 1940) 15
        4. ويندي جونسون - وضع الثقة 06
        5. ريوكو لورا بورغيس - تكمن الثقة
        1. ريرين جومبل 19
        1. نيوزان إريك شوت 19
        2. إيشين نانسي إيستون 19
        1. دوجين سارة إيمرسون (مواليد 1971) 15
        2. يزن ديف جونسون 19
        1. جيسان آنا ثورن 18
        2. يون روزماري أوريو 19
        1. 21- موشين أنطوانيت باريخ (مواليد 1959)
        1. 90- عبدالمجيد
          (مواليد 1935) شيهو 78
          1. أوجي ميكولاج ماركيفيتش
          2. Kimyo Helga Joakimsdottir
          3. Zenki Astvauldur Traustasson
          4. نيوز ديميان كوونج
          1. زينكي بلانش هارتمان (1926–2016) 88
            1. سيرين باربرا كون - تقاعد 00
            2. بايزان كاثلين ويليامز 01
            3. كوشو ماكول (مواليد 1948) 04
              1. كولين جيبسون 14
              2. جاريد مايكلز
              3. الوتد سيفرسون
              4. كوجي درير 19
              1. 13- بوشين ليزا هوفمان (مواليد 1959)
              2. 13- هوبو بياتا تشابمان (مواليد 1958)
              1. سيدو لي دي باروس (1936-2019) 98
              2. جيوكوجون تيشين ليلى سميث (مواليد 1946) 98
              3. دايجان لوك (1931-2015) 99
              4. شوكان جوردان ثورن (☸1953–2018) 03
              5. 03- كانزان بروس فورتين (مواليد 1941)
              6. كوتاسو جون بايلز - 04
                1. مارك نيلسون - تعهد دارما
                1. أنزان ماكو فويلكيل 19
                2. أنشي زاكاري سميث 19
                1. كوشين كريستين بالمر (مواليد 1949) 13
                2. رينشين بونس (مواليد 1943) 13
                1. كيوشو فالوري بير 13
                2. داني باركر [بحاجة لمصدر]
                1. كينشين كاثرين كاسكيد
                1. كونين كارديناس
                2. Zenju Earthlyn مانويل
                3. ميوجن كاثرين ستارك (مواليد 1950) 13
                1. سوري دارلين كوهين (☸1942–2011) 02
                  1. جيون سوزان بريديت (☸1940 - 2014)
                    1. ميوزان دينيس كيجان (☸1947–2016)
                    2. الأبنوس سونغ (مواليد 1956)
                    1. رينسو إد ساتيزان 12
                    2. 12- كوزان بيتر شيريسون (مواليد 1946)
                    3. هوشو بيتر كويوت 19
                    1. باميلا فايس 16
                    2. تينزين ديفيد زيمرمان 18
                    3. كوزين جريجوري سنايدر 19
                    1. ميوكاكو جين شنايدر (مواليد 1936) 08
                    2. بايكا أندريا برات (مواليد 1960) 11
                    3. ميوكو سارا هونساكر 14
                    1. 98- شونجن ميشا ميريل (مواليد 1953)
                      1. دايون جين شومان (مواليد 1951) 11
                      2. كاكوشين جيل كابلان (مواليد 1949) 13

                      تحرير Hakuun Yasutani

                      هاكون ياسوتاني (安 谷 白雲 ، ياسوتاني هاكون، 1885–1973) Sōtō Rōshi ، مؤسس منظمة Sanbo Kyodan Zen البوذية. يدمج Sanbõ Kyõdan دراسة Rinzai Kōan بالإضافة إلى الكثير من تقاليد Soto ، وهو أسلوب تعلمه Yasutani من معلمه Harada Daiun Sogaku. بصفته مؤسس Sanbo Kyodan ، ومعلم Taizan Maezumi ، كان Yasutani أحد أكثر الأشخاص تأثيرًا في جلب ممارسة Zen إلى الغرب. على الرغم من أن عضوية Sanbo Kyodan صغيرة ، إلا أن 3790 متابعًا مسجلاً و 24 مدربًا في عام 1988 ، [51] "كان لل Sanbõkyõdan تأثير مفرط على Zen في الغرب". [51] انتشر طلابه الغربيون عبر Taizan Maezumi.


                      يسافر إلى الصين

                      سافر دوجن ومعلمه ميوزين معًا إلى الصين في عام 1223. وفي الصين ، ذهب دوجن بطريقته الخاصة ، وسافر إلى عدد من أديرة تشان. ثم في عام 1224 ، وجد مدرسًا اسمه تيانتونج روجينج عاش في ما يعرف الآن بمقاطعة تشجيانغ الساحلية الشرقية. كان روجينج أستاذًا في مدرسة تشان تدعى Caodong (أو Ts'ao-Tung) في الصين ، والتي كانت تسمى Soto Zen في اليابان.

                      ذات صباح كان دوجين يجلس زازين مع رهبان آخرين بينما كان روجينج يطوف بزندو. وفجأة وبخ روجينج الراهب بجوار دوجين لأنه نام. "ممارسة الززن هي هروب الجسد والعقل!" قال Rujing. "ماذا تتوقع أن تنجز من خلال الغفوة؟" عند عبارة "التخلي عن الجسد والعقل" ، اختبر دوجين إدراكًا عميقًا. في وقت لاحق ، استخدم عبارة "إسقاط الجسد والعقل" بشكل متكرر في تعاليمه.

                      بمرور الوقت ، أدرك روجينج إدراك دوجين من خلال إعطائه رداء المعلم وإعلانه رسميًا أن دوجين هو وريث دارما. عاد دوجن إلى اليابان عام 1227 ، وتوفي روجينج بعد أقل من عام. مات ميوزين أيضًا أثناء وجوده في الصين ، لذلك عاد دوجن إلى اليابان مع رماده.


                      دوجين

                      دوجين(ド ウ ゲ ン : 道 元 、 1987 年 生 ま れ ア メ リ カ シ 出身 出身 大分 県 在 住 يوتيوب 作家 ・ 英 会話 講師。 登録دوجينلا شيء 。 血液 型 は 「」 の 由来 は 曹洞宗 の 開 祖 で る 道 禅師 の 「の 弟子」 か ら طوكيو كريتيف 株式会社 所属 [1]。 身長 185 سم。

                      大学 3 年 生 の 2007 年 1 29 日 、 يوتيوب チ ャ ン ネ ルدوجين 」を 立 ち 上 げ る. 母校 で 所属 し て い た サ ー ク ル の ア ク ロ バ ッ ト ス ポ ー ツ 「ト リ ッ キ ン グ」 の 動画 を ア ッ プ す る. ま た 同年، 慶 応 義 塾 大学 に 交換 留学生 と し て 留学. 留学 中 に 「سوفتبول」 へ フ ァ ン レ タ ー を 書 き، ボ ー カ ル の 女性か ら 返 事 を 貰 う. ラ イ ブ に 何 回 も 足 を 運 び ア フ タ ー パ ー テ ィ に も 呼 ば れ る よ う に な る. 当時 の 手紙 に つ い て ボ ー カ ル の 女性 は 「涙 が 出 る ほ ど 嬉 し か っ た」 と 感謝 を 述 べ た と い う. こ の 出 会 い か ら، 執筆な ど 創造 的 な 活動 へ の 影響 を 受 け る。

                      卒業 後 は 韓国 ソ ウ ル な ど ア ジ ア を 訪 な が ら 、 2009 年 に 英語 で 青春 短 編 小説 の『カ ラ ハ ン 湖 の 渡 り』を 執筆。 2009 年 8 月 別 府 公立 の 外国語 指導 助手 ALT) と し て 再来 日 す 日本語 能力 試の 随筆 集『雑 文集 أنا』を اي فون で 自費 出版 す る。 ダ ウ ン ロ ー ド 数 二万 件 を 超 え る 好評 博 す る。 201 年 [ 要 検 証 - ノ ー ト ] 8 月 、 ALT の 契約 を 終了 す る。 2013 年 、 日本語 の 小説『マ ヨ ネ ー ズ』を 出版كيندل エ ン タ ー テ イ メ ン ト 部門 一位 を 獲得 す る。 さ ら に 同年『雑 文集 Ⅱ』 『雑 文集 Ⅲ』の 自費 出版 を 行 い 、 「ダ イ レ ク ト 文藝 マ ガ ジ ン 008 号」 に て 短 編 小説『フ ラ ン ス 人 の ソ ウ ル』を 発 表 す る。 同年 3 月 、 ガ ジ ェ ッ ト 通信 で جي بوب に 関 す る تويتر 投稿 が 取 り 上 げ ら れ る [2]。

                      2015 年، 交際 し て い た 日本人 女性 と 結婚 2016 年، 第二 本 目 と な る يوتيوب 動画 を 投稿. 第三 本 目 の 投稿 で は، 株式会社 コ ー エ ー テ ク モ ホ ー ル デ ィ ン グ ス に 在職 の مستخدمي YouTube · الأسرع من الصوت の جيسون と 初 の コ ラ ボ レ ー シ ョ ンを 行 う。 そ の 後 日本語 に よ る 初 の 動画 『زبدة /「 バ タ ー 」を 投稿。 マ イ ン ド に 紺 日本語 を 行 を 行 行語 の 乖離 を コ メ デ ィ 調 に 紹 介 す る『درس اللغة اليابانية المتقدم / 上級 日本語 教室』シ リ ー ズ を 開始。

                      同年 4 月 17 日 、 熊 本 地震 に よ る 大分 県 内 の 様 子 を す す る。 同年 9 月 、 日本語 の 音 声学 を 紹 介 す る『صوتيات يابانية』シ リ ー ズ を 開始。 視 聴 者 か ら 好評 を 博 す。 同年 12 月 、 人 在 日 外国人 YouTuber で あ る Abroad in Japan や The Anime Man 、 PDR ら と 初 共 演 す る。

                      2017 年 3 月 、 ア メ リ カ の 日本語 学習 サ ト ト TOFUGU 」に 特集 が 組 ま れ る [3]。 2018 年 4 月 、 في الخارج في اليابان の ク リ ・ ・ ロ ー ド とコ ラ ボ レ ー シ ョ ン で 「日本 の 国際 化」 へ の 複 雑 な 思 い を 具 現 化 し た と い う 「芸 者 プ ロ ジ ェ ク ト (geishaproject)」 を 開始. 2019 年 2 月، 「الأوقات اليابان」 に チ ャ ン ネ ル が 特集 が 組 ま れ る [4].

                      2020 年 2 月، من مستخدمي YouTube の جيسون に 日本 の ゲ ー ム 会 社 へ の 就業 過程 に つ い て の イ ン タ ビ ュ ー 動画 を 制作. 同年 4 月، نشل に て 「フ ァ イ ナ ル フ ァ ン タ ジ ー Ⅶ リ メ イ ク」 の 実 況 動画 配 信 を 行 う. 同年 8 月، 視 聴 者の 日本語 動画 を 高低 ア ク セ ン ト の 観 点 か ら 評 価 す る『مدرس ياباني يصنف لغتك اليابانية』シ リ ー ズ を 開始 す る。

                      主 な シ リ ー ズ は 、 よ り 実 際 的 な 日本語 談話 を 皮肉 を 交 え て す る る درس ياباني متقدم .

                      「日本語 上手」 が 動画 تويتر で の キ ャ ッ チ フ に っ 動画 日本語 を好 き 嫌 い · 先生 · 定 食 」と 命名 し て い る.「 日本語 上手 で す ね 」で は な く「 日本 は 長 い ん で す か؟ 」と い う 切 り 返 し こ そ が 真 の ゴ ー ル で あ る と 述 べ て い る. ま た بودكاست の イ ン タ ビ ュ ー で は،「 لا شيء


                      Hongzhi و Dogen وخلفية Shikantaza

                      طريقة واحدة لتصنيف ممارسة التأمل لشيكان تازة ، أو & # 8220 الجلوس فقط ، & # 8221 هي التأمل غير الموضوعي. هذا تعريف من حيث ما هو ليس كذلك. يجلس المرء فقط ، دون التركيز على أي موضوع معين للوعي ، على عكس معظم ممارسات التأمل التقليدية ، البوذية وغير البوذية ، التي تنطوي على تركيز نية على شيء معين. تشتمل هذه الأشياء تقليديًا على أقراص ملونة ، أو لهيب شمعة ، أو جوانب مختلفة من التنفس ، أو التعويذ ، أو الصوت المحيط ، أو الأحاسيس الجسدية أو المواقف ، أو الأشكال الروحية ، أو الماندالا بما في ذلك الترتيبات الهندسية لهذه الأشكال ، أو الرموز التي تمثلها ، أو تعليم القصص ، أو العبارات الرئيسية من مثل هذه القصص. بعض ممارسات التركيز هذه موجودة في خلفية تقليد ممارسة شيكان تازا ، أو تم تضمينها مع شيكان تازة في تجربتها الحية الفعلية من قبل الممارسين.

                      لكن التأمل غير الموضوعي يركز على الاهتمام البانورامي الواضح وغير القضائي لجميع الظواهر الناشئة التي لا تعد ولا تحصى في التجربة الحالية. مثل هذا التأمل غير الموضوعي هو احتمال متاح عالميًا للكائنات الواعية ، وقد تم التعبير عنه في أوقات مختلفة في التاريخ. هذا الجلوس فقط ليس أسلوب تأمل أو ممارسة ، أو أي شيء على الإطلاق. & # 8220 مجرد الجلوس & # 8221 هو فعل وليس اسمًا ، النشاط الديناميكي لكونك حاضرًا بالكامل.

                      تم توضيح تجربة الممارسة الخاصة لشيكان تازة لأول مرة في سلالة سوتو زين (Caodong باللغة الصينية) من قبل المعلم الصيني Hongzhi Zhengjue (1091-1157 Wanshi Shogaku باللغة اليابانية) ، وتم تطويرها بشكل أكبر من قبل مؤسس Soto الياباني Eihei Dogen (1200-1253) ). لكن قبل تعبيرهم عن هذه التجربة ، كانت هناك إشارات إلى هذه الممارسة لدى بعض المعلمين الأوائل للتقليد. بدأ المعلمون المؤسسون لهذا النسب من Shitou Xiqian (700-790 Sekito Kisen باللغة اليابانية) ، جيلين بعد السلف الصيني السادس ، عبر ثلاثة أجيال إلى Dongshan Liangjie (807-869 Tozan Ryokai باللغة اليابانية) ، المؤسس المعروف عادةً لـ نسب Caodong ، أو Soto في الصين. سوف أذكر بإيجاز اثنين من إشارات الممارسة المبكرة هذه في سياق سلالة سوتو قبل مناقشة تعبيرات Hongzhi و Dogen.

                      يشتهر Shitou / Sekito بقصيدته التعليمية Sandokai ، & # 8220Harmony of Difference and Sameness ، & # 8221 لا يزال يتردد كثيرًا في Soto Zen. يقدم Sandokai الجدلية الأساسية بين قطبية التفاصيل النهائية العالمية والظاهرة. هذه الديالكتيك ، المشتقة من شيتو من فكر هوايان الصيني المبني على & # 8220Flower Ornament & # 8221 Avatamsaka Sutra ، جنبًا إلى جنب مع بعض استخدامات الصور الداوية ، أصبحت الخلفية الفلسفية لـ Soto ، كما عبر عنها Dongshan في تعاليم الرتب الخمسة ، وتم توضيحها لاحقًا من قبل مختلف مفكري سوتو. لكن شيتو كتب قصيدة تعليمية أخرى ، Soanka ، & # 8220Song of the Grass Hut ، & # 8221 والتي تقدم أكثر من نموذج تدريبي لكيفية تطوير المساحة التي تعزز الجلوس فقط. هنا يقول شيتو ، & # 8220 مجرد الجلوس مع تغطية الرأس كل الأشياء في راحة. وبالتالي فإن هذا الراهب الجبلي لا يفهم على الإطلاق. & # 8221 [1] لذا فإن مجرد الجلوس لا يعني الوصول إلى بعض الفهم. إنه نشاط خفي يتمثل في السماح لجميع الأشياء بالراحة تمامًا كما هي ، وليس دفع أي شخص إلى أعمال العالم.

                      يقول Shitou أيضًا في Soanka ، & # 8220 تحويل الضوء للتألق في الداخل ، ثم العودة فقط. . . . اترك مئات السنين واسترخي تمامًا. افتح يديك وامشِ أيها الأبرياء. & # 8221 وفقًا لشيتو ، فإن التوجه الأساسي للالتفاف إلى الداخل ، والذي وصفه لاحقًا أيضًا Hongzhi و Dogen ، هو ببساطة من أجل العودة إلى العالم ، وإلى جودتنا الأصلية. التخلي عن التكييف بينما غارق في الوعي المريح تمامًا ، يكون المرء قادرًا على التصرف بفعالية ، بريء من الإمساك والتعلق. لذا فإن سياق هذا الجلوس الذي اقترحه شيتو هو إمكانية الوجود الواعي والمتجاوب الذي يكون بسيطًا ومنفتحًا ومباشرًا.

                      عند مناقشة zazen ، يقتبس Dogen بانتظام قولًا لخليفة Shitou & # 8217 ، Yaoshan Weiyan (745-828 Yakusan Igen باللغة اليابانية). سأل راهب ياوشان عن رأيه وهو جالس بثبات وثبات. أجاب يوشان أنه يفكر في عدم التفكير ، أو أنه يفكر بما لا يفكر. عندما سأل الراهب كيف فعل ياوشان ذلك ، أجاب: & # 8220 ما وراء التفكير ، & # 8221 أو & # 8220 عدم التفكير. & # 8221 هذه حالة من الوعي يمكن أن تشمل الإدراك وغياب الفكر ، و ليست محصورة في أي منهما. يسمي دوجين هذا ، & # 8220 الفن الأساسي في زازين. & # 8221 [2]

                      تشير هذه الروايات المبكرة إلى أنه كان هناك بالفعل سياق لممارسي Caodong / Soto & # 8220 just جالس & # 8221 بوقت طويل قبل Hongzhi و Dogen. كادت سلالة سوتو أن تنقرض في الصين قبل قرن من الزمان ، ولكن تم إحياؤها على يد توزي ييكينج (1032-1083 توسو جيسي باليابانية) ، الذي جلب خلفية في دراسات هوايان لإحياء فلسفة سوتو. كان خليفة Touzi & # 8217s ، Furong Daokai (1043-1118 Fuyo Dokai باللغة اليابانية) نموذجًا للنزاهة الذي عزز وطور أشكال مجتمع Soto الرهباني. بقي لـ Hongzhi ، جيلين بعد Furong Daokai ، للتعبير الكامل عن تطبيق Soto. كان Hongzhi ، الذي يعد بسهولة معلم السوتو الأبرز في القرن الثاني عشر ، عملاقًا أدبيًا ، وكاتبًا غزير الإنتاج ، وأنيقًا ، ومثيرًا للذكريات ، وقد أوضح بشكل شامل ممارسة التأمل هذه لأول مرة.

                      لا يستخدم Hongzhi المصطلح الفعلي & # 8220just الجلوس ، & # 8221 الذي يقتبس عنه Dogen بدلاً من ذلك من مدرس نسب Soto الخاص به Tiantong Rujing (1163-1228 Tendo Nyojo باللغة اليابانية). لكن دير Tiantong ، حيث درس Dogen مع Rujing في عام 1227 ، كان هو نفس المعبد الذي كان Hongzhi رئيسًا له لما يقرب من ثلاثين عامًا حتى وفاته في عام 1157. يشير Dogen إلى Hongzhi باعتباره & # 8220An Ancient Buddha ، & # 8221 ويقتبس منه كثيرًا وخاصة من كتاباته الشعرية عن التجربة التأملية. من الواضح أن الوعي التأملي الذي يكتب عنه Hongzhi كان وثيق الصلة بتأمل Dogen & # 8217 ، على الرغم من أن Dogen طور توجهه الديناميكي في كتاباته الخاصة حول الجلوس فقط.

                      عادة ما يشار إلى تعليم التأمل Hongzhi & # 8217s باسم & # 8220silent ، أو الهادئ ، والإضاءة ، & # 8221 على الرغم من أن Hongzhi يستخدم هذا المصطلح في الواقع عدة مرات فقط في كتاباته الضخمة. في قصيدته الطويلة ، & # 8220Silent Illumination ، & # 8221 Hongzhi يؤكد على ضرورة التوازن بين الصفاء والإضاءة ، وهو ما يعكس صدى ممارسة التأمل البوذية التقليدية للشاماتا-فيباشيانا ، أو التوقف والبصيرة. كان هذا يسمى zhiguan في نظام التأمل الصيني Tiantai الذي شرحه المزج البوذي الصيني العظيم Zhiyi (538-597). يؤكد Hongzhi على ضرورة البصيرة النشطة وكذلك الهدوء في & # 8220Silent Illumination & # 8221 عندما يقول ، & # 8220 إذا أهملت الإضاءة الصفاء ، فستظهر العدوانية. . . . إذا أهمل الصفاء الإضاءة ، فإن الغموض يؤدي إلى ضياع دارما. & # 8221 [3] لذا فإن تأمل Hongzhi & # 8217s يقدّر التوازن بين إيقاف العقل أو تهدئته ووظائفه الإنارة النشطة.

                      في كتاباته النثرية ، كثيرًا ما يستخدم Hongzhi استعارات الطبيعة للتعبير عن البساطة الطبيعية للتجربة الحية للإضاءة الصامتة أو الجلوس فقط. (أنا أستخدم هذه المصطلحات بشكل عام بالتبادل ، إلا عند مناقشة الاختلافات في استخداماتهم بواسطة Hongzhi أو Dogen.) مثال على كتابة الطبيعة Hongzhi & # 8217s ،

                      إن شخص الطريق في الأساس لا يسكن في أي مكان. الغيوم البيضاء مفتونة بمؤسسة الجبل الأخضر # 8217s. يعتز القمر الساطع بالحمل مع المياه المتدفقة. يظهر جزء الغيوم والجبال. يغيب القمر والماء بارد. يحتوي كل جزء من الخريف على تغلغل واسع بدون حدود.[4]

                      يسلط Hongzhi هنا الضوء على سهولة هذا الوعي ووظيفته. مثل تدفق المياه والغيوم ، يمكن للعقل أن يتحرك بسلاسة ليتدفق في وئام مع بيئته. & # 8220 اتفق واستجيب دون تعب وإنجاز دون عائق. في كل مكان يستدير بحرية ، لا يتبع الشروط ، ولا يقع في التصنيفات. & # 8221 [5]

                      في العديد من الأماكن ، يقدم Hongzhi إرشادات محددة حول كيفية إدارة تصورات إحساس واحد & # 8217s للسماح بالوجود الحيوي للجلوس فقط. & # 8220 قم بالرد على كل ذرة من الغبار دون أن تصبح شريكًا لها. تتخطى دقة الرؤية والسمع مجرد الألوان والأصوات. & # 8221 [6] يقترح مرة أخرى ، & # 8220 عادةً قم بتركيب الأصوات ومحاذاة الألوان أثناء تجاوز الاستماع وتجاوز المشاهدة. & # 8221 [7] هذا لا يشير حضور غافل عن عالم الحواس المحيط. ولكن بينما يظل الممارس مدركًا ، فإن الظواهر الحسية لا تصبح موضوعًا للتعلق أو موضوعية على الإطلاق.

                      جانب آخر من ممارسات Hongzhi & # 8217s هو أنه لا معنى له ليس فقط من حيث التخلي عن أشياء التركيز ، ولكن أيضًا غير موضوعي بمعنى تجنب أي أهداف أو أهداف محددة ومحدودة. كما يقول Hongzhi في نهاية & # 8220Silent Illumination & # 8221 & # 8220 أرسله إلى جميع الاتجاهات دون الرغبة في الحصول على التقدير. & # 8221 [8] هذه الإضاءة الهادئة ، أو الجلوس فقط ، ليست تقنية أو وسيلة إلى حالة أعلى من الوعي ناتجة عن ذلك ، أو أي حالة معينة من الوجود. مجرد الجلوس ، يلتقي المرء ببساطة مع الحاضر المباشر. الرغبة في تجربة مبهرجة ، أو أي شيء آخر أو أكثر من & # 8220this & # 8221 هو مجرد غرور وشغف دنيوي. يقول Hongzhi مرة أخرى إنه يستحضر الطبيعة الفارغة ، & # 8220 ، نقدر تمامًا الفراغ في كل دارما. ثم تتحرر كل العقول وتتبخر كل الأتربة في التألق الأصلي الذي يلمع في كل مكان. . . . واضح ولا يمل ، الريح في أشجار الصنوبر والقمر في الماء محتوى في عناصرها. & # 8221 [9]

                      ساعدت هذه الجودة غير الباحثة عن تأمل Hongzhi & # 8217s في النهاية في جعلها مثيرة للجدل. كان المعلم المعاصر الرائد في سلالة Linji الأكثر شهرة (Rinzai اليابانية) هو Dahui Zonggao (1089-1163 Daie Soko باللغة اليابانية). الصورة النمطية التاريخية الشائعة هي أن Dahui و Hongzhi كانا متنافسين ، ويتجادلان حول تأمل الإضاءة الصامتة بدلاً من تعليم التأمل في تأمل Koan Dahui & # 8217s. لقد أثبت المؤرخون الآن أن Hongzhi و Dahui كانا صديقين حميمين ، أو على الأقل يتمتعان باحترام متبادل كبير ، وأرسلوا الطلاب لبعضهم البعض. لم يكن هناك مثل هذا النقاش ، على الأقل حتى الأجيال القادمة من خلفائهم ، على الرغم من أن داهوي انتقد بشدة & # 8220 الإضاءة الصامتة & # 8221 الممارسة على أنها هادئة ومضرة بزين. ومع ذلك ، من الواضح أن داهوي لم يكن ينتقد Hongzhi نفسه ، بل كان ينتقد بعض أتباعه ، وربما شقيق Hongzhi & # 8217s دارما ، Changlu Qingliao (1089-1151 Choryo Seiryo باللغة اليابانية) ، الذي ينحدر منه سلالة Dogen & # 8217s.

                      كان انتقاد Dahui & # 8217s للإضاءة الصامتة صحيحًا جزئيًا ، بناءً على الخطر المشروع المتمثل في سوء فهم الممارسين لهذا النهج على أنه هادئ أو سلبي. تردد صدى نقد Dahui & # 8217s بعد قرون من قبل نقاد Rinzai اليابانيين الذين كانوا جالسين فقط ، مثل Hakuin في القرن السابع عشر. مجرد الجلوس يمكن أن يتدهور في بعض الأحيان إلى ارتباط ممل بحالات الغبطة الداخلية ، مع عدم الاستجابة لمعاناة العالم المحيط. يوضح Hongzhi أن هذه ليست نية ممارسته ، على سبيل المثال عندما يقول ، & # 8220 في عجب العودة إلى الرحلة ، والاستفادة من المسار والمضي قدمًا. . . . مع مئات العشب في السوق المزدحم ، شارك نفسك بلطف. & # 8221 [11] التأمل الذي دعا إليه كل من Hongzhi و Dogen متجذر بقوة في مسار بوديساتفا وهدفه التحرري المتمثل في مساعدة الكائنات وإيقاظها. مجرد الانغماس في الهدوء والنعيم ليس هو الهدف.

                      يتعلق الجانب الآخر من نقد داهوي & # 8217s بدعوته للتأمل الذي يركز على الكوان كأشياء للتأمل ، ويهدف صراحة إلى توليد تجارب افتتاحية مبهرجة. قد تحدث مثل هذه التجارب في ممارسة الجلوس فقط ، ولكن بشكل عام كانت أقل قيمة في تقليد سوتو. الغرض من الممارسة البوذية هو الاستيقاظ الشامل ، وليس التجارب الدرامية للانفتاح أكثر من حالات الصفاء السلبية. ولكن خلافًا للصورة النمطية الخاطئة الأخرى ، فقد انتشر استخدام koans في تعليم Soto وكذلك في Rinzai.

                      قام Hongzhi بنفسه بإنشاء مجموعتين من koans بتعليقاته ، واحدة منها كانت أساس المختارات المهمة ، كتاب الصفاء. أنشأ Dogen أيضًا مجموعات koan ، و (من المفارقات ، نظرًا لسمعته كبطل للتأمل الجالس فقط) المزيد من كتاباته الضخمة ، بما في ذلك مقالات أعماله الرائعة Shobogenzo ، & # 8220True Dharma Eye Treasury ، & # 8221 مكرس للتعليق على كوان من مناقشة التأمل. كان Dogen فعالًا في تقديم الأدب الكوان إلى اليابان ، وأظهرت كتاباته إتقانًا مذهلاً حقًا لأعماق واتساع نطاق هذا الأدب في الصين. يوضح العمل الحديث لستيفن هاين & # 8217s ، Dogen و Koan Tradition ، بوضوح كيف طور Dogen بالفعل ممارسة koan في أوضاع توسعية جديدة تختلف عن نهج Dahui & # 8217s المركّز. [12] على الرغم من أن Hongzhi و Dogen ، ومعظم تقاليد Soto التقليدية ، لم يطوروا منهجًا رسميًا للتأمل في koan كما فعل Dahui و Hakuin والكثير من تقليد Rinzai ، ظلت قصص koan سياقًا بارزًا لتدريس Soto. على العكس من ذلك ، غالبًا ما كان مجرد الجلوس جزءًا من ممارسة Rinzai ، مثل أن بعض رهبان Soto في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ذهبوا إلى أساتذة Rinzai للتدريب على الجلوس فقط.

                      على الرغم من أن قدرًا كبيرًا من كتابات Dogen & # 8217s تركز على التعليق على koans و sutras وعلى تعبيرات الممارسة الرهبانية ، إلا أن ممارسة الجلوس فقط كانت واضحة في الخلفية طوال حياته التدريسية. يعتمد Dogen على أوصاف Hongzhi للتأكيد على الوظيفة الديناميكية للجلوس فقط.

                      في إحدى مقالاته الأولى ، Bendowa ، & # 8220Talk on Full-Heart Practice of the Way ، & # 8221 المكتوبة في عام 1231 بعد سنوات قليلة من عودته من التدريب في الصين ، يصف Dogen هذا التأمل بأنه سامادهي لتحقيق الذات (أو التمتع بها). ) ، ويفصل المعنى الداخلي لهذه الممارسة. يتم التعبير عن مجرد الجلوس على أنه تركيز على الذات في أقصى درجات الكمال ، في ترابط شامل شامل مع جميع الظواهر. يقدم Dogen ادعاءات جذرية بشكل ملحوظ لهذه التجربة البسيطة. & # 8220 عندما يعرض المرء بوذا مودرا بجسده وعقله بالكامل ، جالسًا منتصبًا في هذا السمادهي لفترة قصيرة ، كل شيء في عالم دارما بأكمله يصبح بوذا مودرا ، وكل الفضاء في الكون يصبح كامل التنوير. & # 8221 [13] إعلان أنه عندما يجلس المرء فقط في كل الفضاء يصبح استنارة هو بيان لا يمكن تصوره ، يتحدى بشدة إحساسنا المعتاد بطبيعة الواقع ، سواء أخذنا كلمات Dogen & # 8217 حرفيًا أو مجازيًا. يضع Dogen هذا النشاط المتمثل في الجلوس بعيدًا عن إحساسنا المعتاد بالذات الشخصية أو الوكالة. ويمضي ليقول ذلك ، & # 8220 ، حتى لو جلس شخص واحد فقط لفترة قصيرة ، لأن هذا الزازين هو واحد بكل الوجود ويتخلل تمامًا في جميع الأوقات ، فإنه يؤدي توجيه بوذا الأبدي & # 8221 في جميع أنحاء المكان والزمان. [14] على الأقل في إيمان Dogen & # 8217s بالآثار الروحية أو & # 8220 اللاهوتية & # 8221 لنشاط مجرد الجلوس ، من الواضح أن هذه ممارسة تحرر ديناميكيًا ، وليست مجرد هدوء هناء.

                      من خلال كتاباته ، يعطي دوجين مؤشرات كافية حول كيفية الانخراط في هذا الجلوس فقط. في كتابة أخرى مبكرة مشهورة ، Genjokoan ، & # 8220Actualize Point & # 8221 from 1233 ، يقدم Dogen وصفًا واضحًا للموقف الوجودي للجلوس فقط ، & # 8220 للمضي قدمًا وتجربة أشياء لا تعد ولا تحصى هو الوهم. إن ظهور أشياء لا تعد ولا تحصى وتجربة نفسها أمر يستيقظ. & # 8221 [15] أننا مهيئون لإبراز مفاهيمنا الخاصة على العالم كشاشة كائن ميت هو سبب المعاناة. عندما تنضم جميع الظواهر (بما في ذلك ما نفكر فيه عادة على أنه & # 8220ours & # 8221) في تجربة ذاتية متبادلة والتعبير ، يكون الوعي المستيقظ الذي وصفه Hongzhi من خلال استعارات الطبيعة موجودًا ، ويقوم بعمل بوذا & # 8217s ، كما يقول Dogen.

                      أكد بعض علماء Dogen المعاصرين على التحول في تعليمه اللاحق إلى أهمية الممارسة الرهبانية الصارمة ، ومن المفترض أنه بعيد عن التطبيق العالمي لممارسة شيكان تازة. في عام 1243 ، نقل دوجن مجتمعه بعيدًا عن عاصمة كيوتو إلى جبال الساحل الشمالي الثلجية ، حيث أسس ديره Eiheiji. كان تعليمه بعد ذلك ، حتى وفاته عام 1253 ، في الغالب في شكل محادثات موجزة في كثير من الأحيان لرهبانه ، تم تقديمها في Eihei Koroku ، & # 8220Dogen & # 8217s Extensive Record. & # 8221 هذه بالتأكيد تركز على تدريب نواة من الرهبان المتفانين للحفاظ على تقاليد ممارسته ، وهي مهمة أنجزها بنجاح غير عادي. ولكن من خلال عمله اللاحق بالإضافة إلى التعليمات المبكرة والتشجيعات على الجلوس فقط تظهر بانتظام.
                      في عام 1251 كان دوجن لا يزال يعلن ،
                      النمط العائلي لجميع البوذيين والأسلاف هو الانخراط في الطريق في زازين. قال أستاذي الراحل تيانتونج [روجينج] ، & # 8220 الجلوس عبر الأرجل هو دارما بوذا القديمة. . . . بمجرد الجلوس يتم إنجازه أخيرًا. & # 8221. . . يجب أن نشغل الطريق في زازن وكأننا نطفئ اللهب من رؤوسنا. تماثيل البوذا والأسلاف ، جيلًا بعد جيل ، وجهاً لوجه ينقلون أسبقية زازين.[16]

                      في عام 1249 حث رهبانه ، & # 8220 يجب أن نعلم أن ززن هو النشاط اللائق للممارسة بعد الإدراك. الإدراك هو مجرد جلوس زازين. . . . أيها الإخوة على هذا الجبل ، يجب أن تركز بشكل مباشر وعيادي على زازين. & # 8221 (319) بالنسبة إلى دوجين ، يتم التعبير عن كل التنوير بشكل كامل في الممارسة المستمرة للجلوس فقط. في نفس العام ، أعطى تعليمات مباشرة للجلوس فقط:
                      التجمع الرائع ، هل تريد أن تسمع حقيقة الجلوس فقط ، وهي ممارسة الزن التي تنزل من الجسم والعقل؟
                      بعد وقفة قال [دوجين]: لا يمكن للعقل أن يعترض على التفكير لا يمكن وصفه. ما عليك سوى التراجع والاستمرار ، وتجنب الإساءة إلى أي شخص تواجهه. في الرصيف القديم ، تكون الرياح والقمر باردين وواضحين. في الليل يطفو القارب بسلام في أرض اللازورد.
                      (337)

                      تم اقتباس الجملتين الختاميتين من هذا الحديث من قصيدة كتبها Hongzhi ، مما يكشف عن استمرارية تعاليمهم العملية. يصف Dogen أيضًا هذا الجلوس على أنه & # 8220 إسقاط الجسد والعقل ، & # 8221 shinjin datsuraku باللغة اليابانية ، وهي عبارة مرتبطة تقليديًا بتجربة Dogen & # 8217s في الصين. [17]

                      بالنسبة إلى Dogen ، فإن هذا & # 8220 إسقاط الجسد والعقل & # 8221 هو الطبيعة الحقيقية للجلوس والتنوير الكامل ، وهو التخلي النهائي عن الذات ، حيث يلتقي مباشرة بالرياح الباردة الصافية والقمر. بعد الانعطاف في الداخل أثناء الجلوس فقط ، يتم القيام به في جميع الأنشطة ، وطوال المشاركة المستمرة مع العالم. على الرغم من أن الجلوس الآن قد تم الحفاظ عليه لمدة 750 عامًا منذ Dogen ، إلا أن تعاليم Hongzhi و Dogen تظل بمثابة علامات إرشادية أساسية لممارستها.

                      1. لا يستخدم Shitou الكلمات لـ & # 8220shikan taza ، & # 8221 لكن الإشارة إلى الصورة الشهيرة لبودهيدارما جالسًا للتو ، أو & # 8220wall-gazing & # 8221 في كهفه البارد مع وجود لحاف فوق رأسه أمر لا يرقى إليه الشك. من أجل & # 8220Soanka & # 8221 انظر Taigen Dan Leighton ، مع Yi Wu، trans.، زراعة الحقل الفارغ: الإضاءة الصامتة لـ Zen Master Hongzhi، طبعة منقحة وموسعة (Boston: Tuttle Publishing ، 2000) ، الصفحات 72-73.
                      2. في Dogen & # 8217s Fukanzazengi انظر Kazuaki Tanahashi ، محرر ، التنوير يتكشف: التعاليم الأساسية لـ Zen Master Dogen(بوسطن: شامبالا ، 1999) ، ص. 55 أو الترجمة الرائدة التي كتبها نورمان واديل وماساو آبي لاحقًا في هذا الكتاب.
                      3. لايتون ، زراعة الحقل الفارغ، ص 67 - 68 (أعيد طبعها في هذا الكتاب). لمزيد من المعلومات حول Hongzhi وتدريسه للتأمل ، راجع أيضًا Morton Schlutter ، & # 8220Silent Illumination ، و Kung-an Introspection ، والمسابقة من أجل Lay Patronage in Sung Dynasty Ch & # 8217an & # 8221 في Peter Gregory و Daniel Getz ، محرران ، البوذية في سونغ(هونولولو: مطبعة جامعة هاواي & # 8217i ، 1999) ، ص 109-147.
                      4. لايتون ، زراعة الحقل الفارغ، ص 41-42.
                      5. المرجع نفسه ، ص. 31.
                      6. المرجع نفسه ، ص. 30
                      7. المرجع نفسه ، ص. 55.
                      8. المرجع نفسه ، ص. 68.
                      9. المرجع نفسه ، ص. 43.
                      10. Schlutter & # 8220Silent Illumination و Kung-an Introspection & # 8221 في Gregory و Getz ، البوذية في سونغ، ص 109 - 110.
                      11. لايتون ، زراعة الحقل الفارغ، ص. 55.
                      12. ستيفن هاين ، Dogen وتقليد Koan: قصة نصين من Shobogenzo(ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1994).
                      13. Shohaku Okumura و Taigen Dan Leighton ، العابرة. الطريقة المخلصة: ترجمة لـ Eihei Dogen & # 8217s Bendowa مع تعليق بقلم Kosho Uchiyama Roshi(بوسطن: توتل للنشر ، 1997) ، ص. 22.
                      14. المرجع نفسه ، ص. 23.
                      15 . Kazuaki Tananhashi ، محرر ، القمر في قطرة الندى: كتابات Zen Master Dogen(نيويورك: نورث بوينت برس ، قسم فارار ، ستراوس وجيرو ، 1985 ، ص .69.
                      16. إيهي كوروكو ، خطاب دارما 432 ، من Taigen Dan Leighton و Shohaku Okumura ، عبر. سجل Dogen & # 8217s الشامل: ترجمة Eihei Koroku(بوسطن: منشورات الحكمة ، قريبا). جميع الاقتباسات اللاحقة من Eihei Koroku في هذه المقدمة مأخوذة من هذه الترجمة ، والتي تم تحديدها في النص بعد الاقتباس بواسطة رقم خطاب دارما.
                      17. انظر لايتون ، زراعة الحقل الفارغ، ص 20-23 أعيد طبعها لاحقًا في هذا الكتاب.


                      دوجين

                      يعتبر Dōgen (1200–1253) ، وهو شخصية زن يابانية مبكرة ، مؤسس مدرسة Sōt اليابانية لبوذية تشان (اليابانية ، Zen). ولد لعائلة أرستقراطية ، دخل دوجن في النظام البوذي عندما كان طفلاً. بعد دراسته لبوذية تيانتاى (اليابانية ، تنداي) ، أصبح من أتباع ميوزين (1184-1225) ، الذي كان تلميذًا لإيساي (1141-1215) ، أحد الدعاة اليابانيين البارزين لزين. في عام 1223 ، رافق دوجين ميوزين إلى الصين ، حيث أقام في دير جينغده على جبل تيانتونج. هناك ، تلقى انتقال دارما من رئيس الدير ، تياندونغ روجينج (1163-1228) ، في سلالة Caodong (اليابانية ، Sōt). بالعودة إلى اليابان في عام 1227 ، أسس دوجين Kōshōji ، وهو دير بالقرب من عاصمة Heiankyo (كيوتو الحديثة) ، مما جعله واحدًا من أوائل المؤسسات اليابانية التي قدمت أسلوب سونغ-سلالة لممارسة رهبانية تشان. سرعان ما اجتذب دوجين أتباعه ، بما في ذلك رهبان ما يسمى بمدرسة داروما ، الذين سيصبحون قادة مجتمع Sōt المبكر. في عام 1242 ، غادر دوجين منطقة العاصمة لإتشيزين (محافظة فوكوي الحديثة) ، حيث أسس دير إيهايجي (المسمى أصلاً دايبوتسوجي) ، الدير الذي أصبح فيما بعد مقرًا لفصيل واحد من مدرسة سوتو. باستثناء رحلة قصيرة إلى العاصمة العسكرية الجديدة في كاماكورا عام 1247 ، أمضى سنواته المتبقية في Eiheiji ، وعاد إلى Heian-kyō فقط في الأيام الأخيرة من مرضه الأخير.

                      كان دوجين مؤلفًا غزير الإنتاج قام بتأليف مقالات حول ممارسة Zen مثل فوكان زازنجي (الترويج العالمي لمبادئ التأمل جالسًا) و Gakudō yōjinshu (عتاب على دراسة الطريق) أطروحات عن قواعد زن الرهبانية ، جمعت لاحقًا تحت العنوان Eihei shingi (قواعد النقاء Eihei) سجل دراسته مع Rujing بعنوان Hōkyōki (سجل Hōkyō Era) والآية اليابانية التي جمعت باسم Sanshō dei (أغاني الطريق من جبل سانشو). تم جمع تعاليم دوجين في عمل مكون من عشرة مجلدات بعنوان إيهي كوروكو (السجل الموسع لـ Eihei).

                      من بين كتاباته ، اشتهر دوجين بشوبوغينزو (خزينة عين الدارما الحقيقية) ، وهي مجموعة من المقالات العامية تتكون على مدى سنوات عديدة.تحتوي الطبعات الحديثة على ما يقرب من خمسة وتسعين نصًا ، ولكن تم تنقيح العمل في العديد من التنقيحات ، ولا يزال الشكل الأصلي للمجموعة غير مؤكد. على الرغم من وجود بعض الاختلاف في النوع ، إلا أن غالبية المقالات تطور موضوعاتها من خلال التعليقات على مقاطع من الأدبيات التي تسجل تعاليم أساتذة تشان الصينيين ، والتي استمدت المجموعة اسمها منها. على الرغم من عدم دراستها على ما يبدو لعدة قرون بعد تكوينها ، إلا أن نصوص Shōbōgenzō أصبحت مصدرًا رئيسيًا لتطوير عقيدة Sōtō Zen خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ، و Shōbōgenzō كان موضوع العديد من التعليقات من ذلك الوقت حتى الوقت الحاضر. في القرن العشرين ، حظي العمل بتقدير كبير باعتباره كلاسيكيًا للفكر البوذي الياباني ودرس كثيرًا من قبل علماء الفلسفة والدين والتاريخ الفكري واللغة والأدب. نصوص Shōbōgenzō تمت ترجمتها عدة مرات إلى اللغة اليابانية الحديثة ، وكذلك إلى اللغة الإنجليزية واللغات الغربية الأخرى.


                      دوجين - التاريخ

                      تم نقل جوهر مدرسة Soto Zen من الصين ، قبل ثمانمائة عام ، خلال فترة كاماكورا بواسطة Koso Dogen Zenji. كان الجد الياباني الرابع للمدرسة هو تايسو كيزان زينجي الذي كان له دور فعال في تعزيز التعاليم وتوسيع المدرسة.

                      فئة

                      تنقل مدرسة Soto Zen دارما (البوذية) الحقيقية من شاكياموني بوذا عبر الأسلاف. وتعرف على اثنين من أسلافنا البارزين مؤسسينا ، دوجين وكيزان زنجي.

                      رسالة من رئيس كهنة سوتوشو عام 2021

                      في كل عام ، يعطي رئيس كهنة سوتوشو رسالة رسمية ، قمنا بترجمة واحدة لك في هذه السنة.

                      شاكياموني بوذا واثنان من المؤسسين

                      يُطلق على شاكياموني بوذا أحيانًا اسم "شاكياموني" ، وهو اختصار لكلمة "شاكياموني" (حكيم قبيلة شاكيا) و "سيسون" (واحد مشهور عالميًا).

                      معابد الرأس

                      Eiheiji من محافظة Fukui (المؤسس الموقر Koso Dogen Zenji) ، و Sojiji من محافظة Kanagawa (المؤسس الموقر Taiso Keizan Zenji) هما المعبدان الرئيسيان لسوتوشو.

                      تاريخ

                      خلال فترة جنوب سونغ سافر دوجين زينجي إلى الصين لدراسة الدارما. بعد زيارة العديد من المعابد هناك ، واجه Dogen Zenji ، في سن 26 عامًا ، Nyojo Zenji.

                      بيئة

                      تروج سوتوشو للمبادئ الخمسة للحياة الخضراء. احمِ خضرة الأرض فالأرض هي موطن الحياة. لا تضيعوا الماء فهو مصدر الحياة. لا تهدر الوقود أو الكهرباء فهي طاقة الحياة. حافظ على نظافة الهواء فهي ساحة الحياة. التعايش مع الطبيعة إنه تجسيد لبوذا.


                      شاهد الفيديو: SUB 댄스커버u0026무대의상은 어디서 구매하나요? 자주 이용하는 쇼핑몰 정보들! My Dance Cover Outfits (شهر اكتوبر 2021).