معلومة

كارين هورني


ولدت كارين دانيلسن ، ابنة بيرندت دانيلسن وكلوتيلد (سوني) دانيلسن ، في بلانكينيز بألمانيا في 16 سبتمبر 1885. والدها ، الذي ولد في النرويج ، كان قبطانًا لسفينة بحرية تجارية. كان أكبر من زوجته بعشرين عامًا وكان لديه أربعة أطفال كبروا بزواجه الأول ، وابنًا يبلغ من العمر ثلاث سنوات ، بيرندت ، من زواجه الثاني. (1)

تزوجت سوني من دانيلسن في عام 1881 ، ليس بدافع الحب ، كما أخبرت كارين ، ولكن خوفًا من تركها على الرف. شعرت كارين بالعداء تجاه والدها ، الذي وصفته بأنه "شخصية تأديبية قاسية" واعتقدت أنه يفضل شقيقها عليها. "هو (بيرندت دانيلسن) يلقي خطبًا محادثة ، يقول صلوات لا نهاية لها ، غبية إلى حد ما ، كل صباح ... لا أستطيع الاستماع إلى آرائه الحسية والمادية وغير المنطقية وغير المتسامحة حول كل شيء مرتفع ومقدس. إنه ببساطة شخص متواضع ، عادي ، غبي الشخصية ، التي لا تستطيع الارتقاء إلى أشياء أعلى ". يجادل جاك ل. روبينز بأن مشاعره تجاه أطفاله تم تحديدها جزئيًا من خلال المعتقدات الدينية: "ألم يعلن الكتاب المقدس أن المرأة خلقت بشكل ثانوي من الرجل". (2).

كان لدى كارين علاقة أفضل بكثير مع والدتها. كان والدها مهندسًا معماريًا ناجحًا وكان مساحًا ومديرًا لشركة Harbour Construction في بريمرهافن. توفيت والدة Sonni بعد أسبوعين من ولادتها. ترعرعت من قبل زوجة والدها الثالثة ، فيلهلمين لورنتز ماير. كانت قد تلقت تعليمها من قبل والدها وشمل ذلك الفيزياء واللاتينية ، وهي موضوعات كانت في العادة حكراً على الذكور. اقترحت سوزان كوين أنه "من المحتمل تمامًا أن تكون طموحات كارين دانيلسن المبكرة ، غير العادية جدًا في فتاة في ذلك الوقت ، مستوحاة من هذه الجدة غير العادية". (3)

كانت لكارين أيضًا علاقة صعبة مع شقيقها: "أعلم أنني عندما كنت طفلة كنت أرغب في أن أكون طفلاً لفترة طويلة ، وأنني كنت أحسد بيرندت لأنه كان يستطيع الوقوف بالقرب من شجرة ويتبول ، وقد لعبت دور الأمير في الحزورات ، أنني كنت أحب ارتداء البنطال وكنت سعيدًا ببدلة الجيم ؛ ربما أيضًا في سن الثانية عشرة قمت بقص شعري حتى خط العنق ، وبالتالي أصبحت الأمير مجعد الشعر مرة أخرى. لم أحب الأطفال الصغار على الإطلاق: رفض الأمومة الأنثوية على وجه التحديد ... كان دائمًا فخري أنني في المدرسة كنت أفضل من بيرندت ... لكن كل محاولة عصابية للتعويض تؤدي إلى التعويض المفرط ؛ مع الشعور الدائم بالنقص ، تنطلق الرغبة في التميز ، وفرط الحساسية تجاه التوبيخ والتوبيخ ". (4)

في السابع من يونيو عام 1899 ، قررت كارين الاحتفاظ بمذكرات سرية: "من السهل شرح كيف أتيت لكتابة اليوميات: هذا لأنني متحمس لكل شيء جديد ، وقد قررت الآن أن أكمل ذلك حتى يتم ذلك لاحقًا. سنوات يمكنني أن أتذكر بشكل أفضل أيام شبابي ... أشعر بالوقار الشديد اليوم ، منذ أن قمت بتثبيت شعري لأول مرة على الرغم من أنني أبلغ من العمر 13 عامًا فقط. " (5)

على مدى السنوات الإحدى عشرة التالية ، احتفظت بسرد مفصل لأفكارها ومشاعرها: "مذكراتها كانت صديقها المقرب ، الذي أجرت معه حوارًا شخصيًا ، على الرغم من ذلك ، كما هو الحال مع صديق قديم لا نراه إلا من حين لآخر ولكننا نشعر معه في اتصال وثيق ، كتبت فيه بشكل متقطع ، وأحيانًا أسبوعيًا ، وأحيانًا على فترات سنوية ... توفر كلماتها نظرة ثاقبة في شخصيتها وتطورها العاطفي. أسلوب الكتابة بريء ، حميم ، كاشفة ... لقد أسرت لها آمال ومثلها وخططها وخاصة مشاكلها وشكوكها ". (6)

أحبت كارين الذهاب إلى المدرسة وأقامت علاقات وثيقة مع بعض معلميها. "هير شولز ، للتاريخ والدين. سماوي ، أي مثير للاهتمام ، ذكي ، هادئ (غير قابل للاضطراب تقريبًا) ، آراء ساذجة وليبرالية ، ليست تافهة ، دقيقة جدًا وشاملة ، واثقة (أكثر من اللازم تقريبًا) ، أب نكران الذات ، ساحر وصديق ، محبوب ، ساخر ، مهتم بنا ، تلاميذه .... Fräulein Banning ، للفرنسية ... ملائكي ، ساحر ، ممتع ، ذكي ، محبوب ، غير صارم ، طبيعي ، عكس التحذلق والقلق ، للأسف عصبي ، في مرات خجولة إلى حد ما ، ومبهجة ، مثل نبات حساس (أعتقد أنه يأتي من العصبية). " (7)

استخدمت كارين مذكراتها لشرح علاقتها بوالديها. كتبت رسالة إلى والدها: "نحن سعداء للغاية عندما لا تكون هنا. الأم هي أعظم سعادتنا." (8) لقد قيل أن كارين ، مثل جميع الأطفال في الزيجات المنقسمة ، شعرت أنها يجب أن تنحاز. كتبت لاحقًا أن "محاولات الطفل الأولى لربط نفسه بالآخرين لا تتحدد بمشاعره الحقيقية بل بالضرورات الاستراتيجية ... عليه ... أن يبتكر طرقًا للتعامل مع الناس والتلاعب بهم بأقل قدر من الضرر لنفسه. " (9) ومع ذلك ، كانت تعاني أيضًا من مشاكل مع والدتها التي وجدتها "مستبدة". (10)

كانت كارين طفلة ذكية ومنذ سن الرابعة عشرة أعربت عن رغبتها في الذهاب إلى الجامعة للدراسة لتصبح طبيبة. ومع ذلك ، في هذا الوقت لم يكن هذا ممكنا. لم تكن هناك مدارس في هامبورغ تقدم دورة مدتها ست سنوات تمكن الفتيات من التحضير لامتحان Abitur الصعب. كانت المشكلة الأخرى أنه لم تكن جامعة في ألمانيا تقبل النساء. "لكن في خيالها كانت بالفعل الدكتورة كارين دانيلسن ، هناك في العالم تعالج الأمراض وتنقذ الأرواح." (11)

ألقى القيصر فيلهلم الثاني كلمة شرح فيها سبب اعتقاده أنه من الخطأ أن تذهب النساء إلى الجامعة: "على نسائنا ... أن يتعلمن أن المهمة الرئيسية للمرأة الألمانية لا تكمن في مجال التجمعات والجمعيات ، وليس في الإنجاز. من الحقوق المفترضة ، والتي يمكن أن يفعلوا بها نفس الأشياء مثل الرجال ، ولكن في العمل الهادئ في المنزل وفي الأسرة. يجب عليهم تربية جيل الشباب قبل كل شيء على طاعة واحترام كبار السن. يجب أن يوضحوا ذلك لأطفالهم وأطفالهم أن ما يهم اليوم ليس أن يعيش المرء حياته على حساب الآخرين ، وتحقيق هدفه الخاص على حساب الوطن ، ولكن فقط وبشكل حصري يلزم كل فرد وقوته لصالح الوطن. " (12)

كانت كارين تعيش في مجتمع تكون فيه أي امرأة تطمح لنفسها أنانية وغير وطنية. ومع ذلك ، فقد كان وقت تغيير المواقف. في عام 1895 ، قدم أوغست بيبل ، زعيم الحزب الاشتراكي الديموقراطي ، اقتراحًا في الرايخستاغ لمنح حق الاقتراع للمرأة. على الرغم من رفض هذا الإجراء ، كانت هناك محاولات لتغيير نوع التعليم المقدم للفتيات. كتبت في مذكراتها أنها في البداية أرادت أن تصبح معلمة. "ثم ذهبت إلى أبعد من ذلك ، وأردت أن أدرس." (13)

بعد الانتهاء من المدرسة الابتدائية ، التحقت معظم الفتيات في هامبورغ بمدرسة Klosterschule. تم التركيز بشدة على الدراسات الدينية - تاريخ الدين ودراسة الكتاب المقدس واللاهوت - إلى جانب الفلسفة والأدب والتاريخ والرياضيات والألمانية والفرنسية والإنجليزية. لم يتم تدريس أي مواد لا تتسامح مع الكنيسة. وشمل ذلك علم الأحياء البشري ، وهو موضوع كانت كارين بحاجة إلى دراسته إذا أرادت الالتحاق بكلية الطب. لذلك أرادت الذهاب إلى صالة للألعاب الرياضية حيث يتم تدريس جميع العلوم. كانت هذه مشكلة لأنها ستحتاج إلى مساعدة مالية من والدها وستحتاج إلى إذنه للذهاب. (14)

في 12 يناير 1901 ، وصفت كارين موقف والدها من تعليمها. "إن فرصي في الالتحاق بالجيمنازيوم تتحسن. أعرف بالفعل المزيد عنها. إنها 5 سنوات وتبدأ بـ Oberteria (الصف التاسع). لا نحتاج إلى معرفة أي لغة لاتينية أو رياضيات. بمجرد أن يستوعب الأب فكرة الإرسال الرهيبة ابنته إلى صالة للألعاب الرياضية ، ستتحدث الأم معه أكثر. إنه سهل الوصول إليه الآن. أردت أن أخبرك بتجاربي فقط أيام الأحد ، يومياتي العزيزة ، لكنني أختبر الكثير كل يوم لدرجة أنني لا أستطيع حفظها حتى يوم الأحد . " (15)

في البداية قال والدها إنه غير متأكد مما إذا كان بإمكانه تحمل تكاليف إرسالها إلى صالة الألعاب الرياضية: "هذا الشك يجعلني أشعر بالمرض. لماذا لا يستطيع أبي أن يتخذ قراره بشكل أسرع؟ الأخ غير الشقيق إينوك ، وهو غبي وسيء في نفس الوقت ، يقلب أولاً كل قرش إضافي ينفقه من أجلي 10 مرات في أصابعه. وقد أوضحنا له أنه يجب عليه إطعامي فقط ما دمت أذهب إلى المدرسة. مرة واحدة لدي شهادتي ، وبالتأكيد لا أريد فلسًا آخر منه. إنه يود أن أبقى في المنزل الآن ، حتى نتمكن من فصل خادمتنا وأستطيع القيام بعملها. لقد أوصلني إلى نقطة شتم خيري الهدايا ". (16)

كتبت كارين في فبراير 1901 أن شيئًا ما كان ينقصها في حياتها: "لماذا؟ لماذا أعطاني كل شيء جميل على الأرض ، ليس فقط أعلى شيء ، وليس الحب! لدي قلب بحاجة إلى الحب ، والكلمات تنطبق علي أيضًا: الحب والمحبة هو أعظم نعيم على وجه الأرض. تم منحني الأول فقط. نعم ، أحب أمي ، بيرندت ، هير شولز ، فرولين بانينغ ، من كل قلبي. لكن من يحبني ؟؟؟ "(17)

وافق بيرندت دانيلسن في النهاية على السماح لكارين بالذهاب إلى صالة للألعاب الرياضية. "كيف يمكنني وصف الانطباع الذي تركته عليّ في الأيام الثلاثة الأولى في صالة الألعاب الرياضية ؟؟ أنا مضحك للغاية. مدرس الرياضيات لدينا ، الدكتور بونرت ، لطيف للغاية ، واضح ومفهوم ، لطيف في الشرح. اللاتيني ، دكتور كريستنسن ، بغيض حتى الآن. لم يسألني أسئلة ، منذ أن جلست في الظهر. الألماني ، الدكتور Ahlgrim ، ذو مظهر جيد للغاية ، وأخيراً وليس آخراً ، يبدو أن مدرس التاريخ ، الدكتور Ziebarth ، لطيف وممتع. سيدة ، لدينا معها الإنجليزية والفرنسية ، تجلس في الدروس: Frau Grube. هناك شيء واحد لاحظته بالفعل ، وهو أنني بدأت الآن فقط في تعلم معنى "التعلم". " (18)

تظهر مذكرات كارين أنها كانت على استعداد للتشكيك في بيئتها الدينية الأخلاقية الصارمة التي نشأت فيها. كان هذا أمرًا غير معتاد جدًا لمراهق نشأ في ألمانيا في ذلك الوقت. في سن السابعة عشرة بدأت بقراءة كتب إميل زولا وغي دي موباسان. "سؤال واحد شغل ذهني لأسابيع ، حتى شهور: هل من الخطأ إعطاء المرء نفسه لرجل خارج إطار الزواج أم لا؟ لقد أجبت الآن بالإيجاب ، والآن بشكل سلبي. فقط بشكل تدريجي جدًا ، أصبحت متأكدًا من أنه ليس أبدًا غير أخلاقي لإعطاء نفسه لرجل يحب المرء حقًا ، إذا كان المرء مستعدًا أيضًا لتحمل كل العواقب. كيف وصلت إلى هذا اليقين المنتصر بفرح؟ لا أعرف. أعتقد أن الكثير من الأشياء عملت معًا ".

تابعت كارين مناقشة أفكارها حول الزواج: "الفتاة التي تمنح نفسها لرجل في حب حر تقف أخلاقياً فوق المرأة التي تتزوج رجلاً لا تحبه لأسباب مالية أو رغبة في منزل. الزواج شيء خارجي فقط. إنه أمر سيء - ليس من الناحية النظرية - ولكن عندما يعرف المرء كم هو قليل من الزيجات الجيدة حقًا. أعرف عائلتين من دائرة معارفنا الكبيرة أعتقد أن هذا هو الحال. لكن الزوجين هم أشخاص محدودون جدًا ، والآخر سطحي جدًا ". (19)

كتبت كارين في مذكراتها عن حاجتها إلى صديق. أشار كاتب سيرتها الذاتية ، جاك ل.روبينز ، إلى أنه: "في صورة تم التقاطها في هذا الوقت ، لا يزال وجهها يحمل بصمة جمال مراهق مذهل - جميل المظهر ، مع أنف أرستقراطي رفيع مستقيم ، وعظام وجنتان مستديرتان ومرتفعتان. لقد بدأت الذقن لتوها في اتخاذ ملامح الأنوثة المستديرة بلطف. ومع ذلك ، كما كانت تتذكر لاحقًا ، لم تقدر هذا الجمال الخفي. لم تكن تشعر بالجمال. غالبًا ما شعرت بأنها غير محبوبة وغير محبوبة ". (20)

خلال هذه الفترة ، طورت وجهات نظر قوية حول الأخلاق: "إن مسألة الأخلاق في الحب الحر مقابل الزواج هي في الحقيقة هراء. الحب الحقيقي والعميق هو دائمًا عظمة أخلاقية لأنه يرفعنا داخليًا ... شخصية الشخص حصريًا من موقفه تجاه الجنس. والأهم من ذلك ، على سبيل المثال ، موقفه من الحقيقة. لن يعلن أحد أنني غير أخلاقي - ومع ذلك يمكنني الغرق في محيط أكاذيب. القانون الأخلاقي الأول: يجب عليك لا تكذب! والثاني: ستحرر نفسك من التقاليد والأخلاق اليومية ، وستفكر في أعلى الأوامر لنفسك وتتصرف وفقًا لذلك. (21)

تعرفت كارين على مارثا ديكر من قبل صديقها والتر سينغر. أوضحت كارين لصديقتها جيرترود أهلبورن: "مارثا تأتي من ظروف بسيطة للغاية ، والدها عامل مستودع ويبدو لي أنه فيلسوف بين العمال. كانت مارثا في البداية خادمة منزل في سينجرز ، حيث لاحظها والتر بسبب معرفتها الواسعة وتعطشها للتعلم. ثم كانت بائعة لفترة من الوقت ، وهي الآن في Grone لتتدرب كموظفة. إنها شخص جيد ، ولديها طاقة هائلة وثقة بالنفس ، وذكية ، ولديها مزاج وهو لطيف ، لطيف للغاية ... الاختلافات الطبقية الحقيقية لا تكمن في المال ولكن في تنمية عقل مثقف ومتعلم ، وفي هذا الصدد ، تتفوق مارثا بكثير على معظم فتيات فصلها ". (22)

في الأسبوع التالي ، دعت كارين موسيقي مارثا ورولف إلى منزلها. لم تجعلهم والدتها يشعرون بالترحيب. واشتكت من أن "مارثا ليس لديها ما يرام في سلوكها الاجتماعي ويتعرف المرء على فتاة المتجر فيها". اعترضت والدتها على رولف لأنه كان يهوديًا: "توبيخ كبير بعد ذلك ، وقاحة من جانب زميله ليصاحبه بهدوء". أخبرت سوني كارين أنها يجب ألا تحضر مارثا ورولف إلى المنزل مرة أخرى. ساعد هذا الحادث في تقويض احترام كارين لوالدتها. (23)

كتبت كارين في يومياتها أنها تتوق إلى حبيب: "حتى أطراف أصابعي لم يتم تقبيلها ... في مخيلتي الخاصة لا توجد بقعة في نفسي لم يتم تقبيلها بفم يحترق. في مخيلتي الخاصة ليس هناك فساد لم أتذوقه ، إلى الثمالة ". (24) في سن الثامنة عشرة ، وقعت كارين في حب إرنست شورشي ، الذي كان أكبر منها بعامين. كتبت أنه "بينما كان يغطي وجهي الملطخ بالدموع بالقبلات ، بينما قبلته ، بدا كل شيء طبيعيًا جدًا ، كما لو كان الأمر كذلك دائمًا". اعترفت بأنها كانت لسنوات "تتوق إلى الحب بجنون ، لقد انحلت بالكامل في هذا الشوق العظيم". أضافت كارين: "كنت سعيدًا جدًا ، وسعيدًا إلهيًا للغاية في استمتاع نصف اللاواعي. وكان أيضًا سعيدًا. كان يفكر في الحب الأبدي ؛ لم أكن أريد أي شيء سوى اللحظة ولم أفكر في المستقبل." (25)

عندما انتهت العلاقة ، أصبحت كارين مكتئبة للغاية وتفكر في الانتحار. تراجعت إلى قراءة الفلسفة. وشمل ذلك باروخ سبينوزا وقضى ساعات طويلة في دراسة كتابه ، أخلاق مهنية. ونقلت في مذكراتها عن سبينوزا قولها إن "السعادة هي غياب كل التأثيرات من الخارج التي تهدد الحفاظ على الذات". لا ينبغي للمرء أن يستسلم لـ "قوة الأشياء الخارجية" مثل "الرغبة في الإرضاء ، والشهوة ، والعصبية ، والجشع ، والشهوانية ... حيث يعيق العقل العاطفة ، وتبقى المعاناة". (26)

يُزعم أنها "لجأت إلى هوس الرجل الواحد تلو الآخر" ، لكنها كرهت نفسها لرغبة الرجل: "التحرر من الشهوانية يعني القوة العظيمة للمرأة. بهذه الطريقة فقط ستكون مستقلة عن الرجل. وإلا فإنها سوف تتوق إليه دائمًا وفي التوق المبالغ فيه لحواسها ستكون قادرة على إغراق كل شعور بقيمتها الخاصة ". (27)

قررت في النهاية أنها تبحث عن ما هو أكثر من الحب: "صداقة عميقة بين الرجل والمرأة ، وفهم لأرواحهم ، وإحساس بالتواجد في المنزل في قلب الآخر. ثم يظهر الحب. متحمس في رغبته الأولى ، و مع ذلك فهي جميلة وحنونة. فقط عندما لا توجد صداقة أساسية ، عندما تكون المتعة الحسية فقط هي التي تدفع أحدهم نحو الآخر ، يمكن أن يصبح الحب وقحًا ؛ ثم لا يهم إذا كان يؤذي الشخص الآخر ، فعندئذ سيكون كل منهما ازدراء أخرى. عندما ينحسر الشغف الأول ، تظهر الصداقة بشكل مضاعف من الحمام الناري. هذه هي السعادة الأعلى والأكثر ديمومة التي يمكن أن نختبرها من خلال شخص آخر ". (28)

في عام 1904 ، عندما كانت كارين دانيلسن في التاسعة عشرة من عمرها ، تركت والدتها والدها (دون طلاقه) ، وأخذت الأطفال معها. انتقلوا إلى باهرينفيلد ، وهي بلدة صغيرة في محيط هامبورغ. من الآن فصاعدًا ، يبدو أنه اختفى تقريبًا من حياة ابنته. (29)

في عام 1906 أصبحت كارين طالبة في جامعة فرايبورغ. كانت واحدة من أولى كليات الطب التي تقبل النساء. يتذكر جاكوب ناحوم في وقت لاحق: "لم تذهب للدراسة. كانت المحاضرات موجودة ، لكنها لم تكن للتعلم أو الامتحانات فقط. كان من أجل التعرف على الطب. كان الطلاب يقضون وقتًا ممتعًا. كان هناك شعور بالحرية ... مثل طائر في قفص يحصل على الحرية. كانت هناك منافسة قليلة. أراد الطلاب الطبيعة والحرية والدراسة وفي نفس الوقت قضاء وقت ممتع. " (30)

لم يمض وقت طويل قبل أن تقيم علاقة عاطفية مع زميلها في كلية الطب لويس غروت. قررت والدة كارين أنها ستنتقل إلى فرايبورغ ، حيث استأجرت منزلاً وأخذت ابنتها وصديقتها إيدا بيرمان وغروتي كمستأجرين. على عكس أصدقائها السابقين ، كانت والدتها تحب Grote. ومع ذلك ، سرعان ما انتهت العلاقة عندما انخرطت مع صديق غروت ، أوسكار هورني ، الذي كان يدرس الاقتصاد السياسي في براوشفايغ. (31)

بدأت كارين في كتابة رسائل أوسكار الطويلة حيث أعربت عن أفكارها حول مجموعة واسعة من الأمور. في يناير 1907 ، أبلغت عن المناقشات التي كانت تجريها مع زملائها الطلاب: "أنا أيضًا أشك في أن المرأة ستكون قادرة على تحقيق ما يفعله الرجال من الناحية الفكرية ... حتى لا يحقق سؤال المرأة أي تقدم مباشر في حياة العقل (العلم والفن) ... يبدو لي أن الزيادة السكانية في نهاية المطاف ستعاني من عدم وجود خطر كبير ، لأنه سيكون دائمًا فقط نسبة صغيرة من النساء اللائي يعملن على مستوى فكري عالٍ لدرجة أن قدرتهن على الأمومة سيعاني ". (32)

سوزان كوين ، مؤلفة عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) تعليقًا: "وفقًا لمعايير اليوم ، كان سلوك كارين في فرايبورغ فظيعًا. البقاء في الخارج طوال الليل مع رجلين ، والذهاب إلى شقة رجل واحد والنوم على الأريكة ، ودعوة الرجال ، دون مرافقة ، إلى منزلك. شقة للشاي - مثل هذه الأشياء ببساطة لم تفعلها فتاة من الطبقة المتوسطة في عام 1906. " (33) كارين نفسها اعترفت بأنها كانت "وداعتا مشتتا بشكل مخيف". (34)

كان هناك عدد قليل جدًا من النساء في دورة كارين. كانت ألمانيا واحدة من آخر الدول في أوروبا التي تقبل النساء في الجامعات لدراسة الطب. حتى عام 1900 لم يتم قبول أي امرأة كطالبة في شهادة الثانوية العامة. في البداية كانت معظم النساء في الجامعات الألمانية من الأجانب ، وخاصة الروس والأمريكيات.وفقًا لبيتر جاي: "بدت النساء الخارجيات اللائي يجلسن في نفس قاعة المحاضرات مع الرجال أكثر قبولًا للمؤسسة الجامعية التي لا يتعدى كونهنَّها من الذكور أكثر من جلوس أختهن أو أخت أحد الأصدقاء هناك". (35)

أصر معظم الأساتذة على أن الطب ليس مكانًا للمرأة. كتب أستاذ التشريح ، كارل فون بارديلبين: "في رأيي ، لا تتمتع النساء بالقوة البدنية للدراسة الجادة حقًا ، ربما في الفلسفة أو اللاهوت أو التاريخ أو التدريس أو الرياضيات - ولكن ليس للعلوم الطبيعية وأقلها من ذلك كله. من أجل الطب ... بالفعل من خلال الدراسة في مدارس الفتيات يجلسن كثيرًا ، غالبًا في أوضاع مائلة ومتعرجة ، مما يؤدي عادةً إلى إلحاق الضرر بالعمود الفقري والصدر والحوض ، فضلاً عن الدورة الدموية ومنطقة البطن . " جادل الدكتور جورج ريتشارد لوين ، أستاذ الطب الباطني ، بأن "الأنوثة الحقيقية" سوف تلطخ بالدراسات الطبية: "المرأة التي تكون على علم بالأجزاء الجنسية ليس فقط للمرأة ولكن للرجل ويمكنها التحدث دون خجل. حول سر الأفعال الجنسية ، إذا لم تصد الرجال تمامًا ، فستتركهم دائمًا باردين ". (36)

مجلة Simplicissimus كما شاركت في الهجوم على فكرة طالبات الطب. يُظهر أحد الرسوم الكاريكاتورية ، بعنوان "Fräulein Doktor" ، امرأة شابة ذات شعر داكن (الدكتورة) تجلس دون اكتراث على الأريكة ، رأسًا على يديها ، وعيناها تحدقان إلى الأمام مباشرة. يركع شاب على الأرض ورأسه مطروح بحماس على حجرها. يقول: "أنت لي أخيرًا!". أستطيع سماع دقات قلبك عند كلامي! فردت: "أنت مخطئ عزيزتي ، إنه شريان البطن". (37)

ويظهر رسم كاريكاتوري آخر طالبة طب عانس تفحص شابة ترتدي ملابسها الداخلية. أستاذ ذو لحية بيضاء يقف بجانب المريض الشاب يسأل الطالب: "أيها المرشح ، ما الذي يدهشك في هذا المريض؟" تجيب المرأة: أنها لبس ملابس داخلية حريرية. (38) لقد قيل: "الرسوم الكاريكاتورية مثيرة للاهتمام على مستويين. هناك دلالة واضحة على أن المرأة ليست جادة بما يكفي لرؤية ما وراء الساتان والدانتيل. ولكن هناك ضمنيًا أكثر دقة وأكثر شراسة أيضًا : طالبة الطب هي عيِّنة عجوز وغير جذابة بشكل خاص ، وهي تقبض على ثدي الفتاة العارية من خلال نظارتها بطريقة توحي بانجذاب جنسي سري ". (39)

كان لدى كارين شكوك أيضًا في أن تصبح النساء طبيبات. تستشهد في مذكراتها بالفيلسوف النمساوي أوتو وينينغر: "جميع النساء اللواتي يناضلن حقًا من أجل التحرر هن أشكال وسيطة جنسية ... كل ما يسمى بالنساء المهمات إما ذكوريات بقوة أو مطبوع عليهن من قبل الرجال أو مبالغ في تقديرهن." لا يمكن للمرأة أن تتحرر إلا عندما تحرر نفسها من "أكبر عدو لها: أنوثتها". تأخذ كارين حجج وينينغر على محمل الجد: "الرجل يثير إعجابي بشكل مخيف جزئيًا وأنا أبحث عن نقاط هجوم. إنه يربكني في الوقت الحالي لأنه يقدم الكثير من الملاحظات المعقولة حقًا لدعم أطروحته. ولكن لا يمكن ، يجب ، لا ، قد لا يكون كذلك ". (40)

أصبحت كارين في النهاية قريبة جدًا من أوسكار هورني الذي عاد إلى فرايبورغ لإكمال الدكتوراه. أطروحة في أكتوبر 1907. اشتكت والدتها من الوقت الذي أمضته كارين مع أوسكار: "كان الأمر أسهل قليلاً خلال أول فصلين دراسيين ، لأننا كنا الأربعة أكثر معًا وبقوا في المنزل أربع أو خمس ليالٍ من أصل سبعة .. . الآن كارين ليست موجودة على الإطلاق ، لأن هورني موجود هنا. في الصباح ساعة أو ساعتين ، بعد الظهر والمساء تكون معه. لذا إذا أرادت وتحب ، فلديها وقت لكل شيء. طلبت مرة ونصف ساعة - لقد انفجرت في وجهي! ... أنا نفسي أقدره حقًا ، ولا أعرف أي شخص يمكن أن يكون له مثل هذا التأثير الجيد على كارين ؛ لكن ... هل يجب عليها الركض إلى مكانه كثيرًا و كل مساء." (41)

عندما أُخبر شقيقها بيرندت دانيلسن أن أوسكار عرض الزواج من كارين ، كتب إلى سوني أنه أثبت أن كارين "أصبحت الآن بطريقة ما مخلوق اجتماعي". (42) بعد بضعة أشهر ، في رسالة أخرى إلى والدته ، "يجب على بور أوسكار أن يمر بالكثير مع كارين ، لكنني أشعر معك بمدى سعادتك لأن القلق المباشر والأساسي بشأن كارين قد تم إزالته. منك وفوق ذلك تحصل على هذا الصهر ". (43)

تزوجت كارين من أوسكار في 30 أكتوبر 1909. أشارت كاتبة سيرتها الذاتية سوزان كوين: "في حين أنه من المستحيل معرفة سبب اختيار كارين للزواج في هذه المرحلة من حياتها أو سبب اختيارها أوسكار كشريك زواج ، فهذا صحيح أن الزواج قد حل العديد من المشاكل العملية في وقت واحد. كان هناك ، أولاً وقبل كل شيء ، مشكلة المال الدائمة. كان أوسكار رجلاً طموحًا مع آفاق جيدة: في وقت زواجهما كان يبدأ حياة مهنية واعدة مع عملاق صناعي قبل الحرب ، مؤسسة Stinnes في برلين ". (44)

اعتقد شقيقها بيرندت أنه لن يتزوج الكثير من الرجال من كارين. كان أوسكار متسامحًا مع آراء كارين التقدمية وعلى عكس معظم الرجال الألمان لم يمانعوا في أن تكون لها مهنة. كان يعتقد أيضًا أن أوسكار سيساعدها في ثباتها. من الممكن أنها كانت تعتقد ذلك أيضًا. ومع ذلك ، بعد ثلاثين عامًا ، في كتابها ، التحليل الذاتي، كانت تكتب عن "عدم جدوى وضع مركز الثقل بالكامل في الشريك ، الذي يجب أن يفي بكل توقعات الحياة". (45)

بعد بضعة أشهر من زواجهما ، بدأت كارين في الشكوى من زوجها. على الرغم من أنه كان لطيفًا وذكيًا ، إلا أنه واجه صعوبة في إظهار مشاعره: "أوسكار دائمًا متحكم في نفسه. حتى عندما يجبرني على الخضوع له ، لم يكن ذلك أبدًا وحشيًا أو وحشية حيوانية - فهو دائمًا مسيطر عليه ، فهو ليس عنصريًا أبدًا. للعيش معًا ، إنه مثالي بالتأكيد - لكن شيئًا ما يبقى في داخلي يجوع ". (46) خلال هذه الفترة ، فكرت كثيرًا في إمكانية إقامة علاقات خارج إطار الزواج "لكن لا يوجد دليل مباشر على أنها تصرفت وفقًا لأوهامها". (47)

انتقل الزوجان إلى برلين حيث كان مقر عمل أوسكار. درست كارين في كلية الطب في برلين وعيادتها للأمراض العصبية والنفسية ، حيث التقت بكارل أبراهام ، عضو جمعية الأربعاء النفسية التي تأسست في فيينا. في عام 1907 أسس أبراهام نفسه كأول محلل نفسي في برلين. بعد فترة وجيزة من وصولها إلى المدينة ، ذهبت للتحليل معه من الاكتئاب والصعوبات الجنسية. حسبت كارين لاحقًا أنها أمضت حوالي خمسمائة ساعة في التحليل. (48)

كتبت كارين في مذكراتها أن إبراهيم يعتقد أن مشاكلها الجنسية يمكن إرجاعها إلى تجارب طفولتها: "يعتقد الدكتور أبراهام أن هذا يأتي من انطباعات طفولتي الأولى ، من الوقت الذي أحببت فيه والدي بكل قوة شغفي. لقد حصلت على المثالية المثيرة الخاصة بي منذ ذلك الوقت. أفكر في الجاذبية القوية للغاية التي مارسها إرنست علي ، مرارًا وتكرارًا ، ذلك الزميل الأخرق ، الأناني بوحشية ، الحسي الخشن. لقد أردت دائمًا القضاء على شغفي تجاهه من خلال التحليل. الآن أنا أفهم أن كل صفاته المتدنية ، التي أبقيتها أمام عيني ، لم تطفئ شغفي على الأقل ؛ لا ، على العكس من ذلك: الغرائز بداخلي أرادت مثل هذا الرجل - ووعيتي ، أبحث عن رجل يتمتع بذكاء جيد و اللطف المميز ، قاوم هذا عبثًا. في أوسكار وجدت كل ما كنت أتمناه بوعي - وأرى: حياتي الغريزية تتمرد ". (49)

في مدخل آخر اعترفت بأنها أحبت قضاء الوقت مع إبراهيم: "أستطيع أن أتحدث عن أي شيء شعرت به وفكرت فيه وأعلم أنه يسمعه شخص آخر. وأنا أعلم أيضًا أن هذا التعري الروحي ، تمامًا مثل التعري الجسدي ، يعطي المتعة الحسية للإحراج والخضوع الخجولين ، وأيضًا أن عرض الذات هذا يرضي دافعًا جنسيًا قويًا انتقل من الطفولة. منذ الوراء إلى الوراء ، سيطرت الرغبة في جعل نفسي مثيرة للاهتمام بلا شك على علاقتي بالناس. هذه الرغبة في أن ينتبه الآخرون إلى أنا ، فرديتي ، هي في الحقيقة نزعة استعراضية قديمة ، ولكن هناك دافع إضافي للاستشهاد حيث أن المرء يتقدم بنفس القدر من خلال سيئه كما من خلال صفاته الجيدة ويجب أن يعاني من أجله ".

أدركت كارين هورني أن لديها رغبة قوية في ترك بصمة على العالم: "لا يوجد شيء لا يطاق أكثر من فكرة الاختفاء بهدوء وسط الكتلة الهائلة للمتوسط ​​، ولا شيء أكثر فتكًا من التوبيخ بأن يُقال لك إنه شيء لطيف ، ودود ، شخص عادي. من أجل التميز من خلال الإنجاز ، يجب على المرء أن يعمل. ومع ذلك ، فإن العمل الفكري بغيض تمامًا للاوعي لأنه يصرف انتباهه عن نشاطه في الحياة الجنسية. لذلك يشتغل المرء في "الحالة المزاجية" ، يبدو المرء الآن مثليًا ، ومدركًا لذاته ، وكفؤًا ، ونهضًا ، ومثقلًا الآن بالسلبية الشديدة والتعب ، بل إنه يلعب برغبات الموت. على طول هذا الخط ، يستفيد العقل الباطن بالمصادفة بكل أنواع الطرق ". (50)

غير اكتشاف كارين للتحليل النفسي حياتها. وقد زُعم أنه "أصبح السعي الفكري والعاطفي في حياتها". بعد توقف دام عامين ونصف ، بدأت كارين في تدوين أفكارها في مذكراتها. "طفولتها ، أحلامها ، حياتها الجنسية وشوقها - كل هذا تم فحصها الآن من خلال عدسة التحليل النفسي." كما تعلق في مذكراتها على المقالات والكتب التي تقرأها حول هذا الموضوع. ويشمل ذلك أعمال سيغموند فرويد وألفريد أدلر وكارل يونغ وأوتو رانك. (51) كتب إبراهيم رسالة إلى فرويد حول مريضته الجديدة ، التي وصفها بأنها "شابة ذكية جدًا". (52)

توفي والد كارين هورني في مايو 1910. أصبحت كارين الآن مكتئبة بشكل متزايد ، لكنها تخلت عن تحليلها في ذلك الصيف. أصبحت كارين غاضبة أيضًا لأسباب ليس أقلها مطاردة سوني لزوجها ومطالبها اللامتناهية: "تأخذ كل حججها نوعًا من الرتابة الجامدة: إنها تضع نفسها دائمًا جانبًا ، وتضحي بنفسها ، ومع ذلك يدين لها الناس ببعض الاعتبار ... هي تسعى الآن بشكل مرضي للتعبير عن المودة من الأقرب إليها ... وبالتالي تصبح عبئًا لا يطاق تقريبًا على الجميع ". (53)

في يناير 1911 ، علمت كارين أنها حامل. كانت لديها مشاعر مختلطة حول فكرة إنجاب طفل: "أليس الطفل سلطة استبدادية من هذا النوع من شأنها أن تسلبني حريتي الذهبية؟ شيء آخر يحدث لي: مع كره الحالي العميق لسوني قد يكون لدي مقاومة لأجد نفسي في موقف يجعلني أشبه بها: أن أصبح أماً ، فهي أمي ... ثم تلوح في الأفق واجبات جديدة في تربية الطفل. مع عدم اليقين وعدم الثقة بالنفس ، أخشى قد لا يكون قادرًا على الوفاء بها. والتفكير في رغبات الموت في الكائن الذي يتراكم عليّ هذه الواجبات. ويخطر ببالي أنني في تناول الغداء قرأت قصة رجل قلق بشأن قدرته على إعالة طفله ، تمنى موته وبعد ذلك ، عندما تم إنقاذه من خطر مميت حقيقي ، لم يستطع احتواء نفسه من أجل الفرح ". (54)

توفيت والدة كارين فجأة بسبب سكتة دماغية في الثاني من فبراير عام 1911. "وفاة سوني في كثير من النواحي تعني الإفراج عني ؛ لا بد أنني كنت أتمنى ذلك من نواح كثيرة واستقبلته بارتياح .... نظرًا لعدم قدرة سوني على التعامل مع المال ، أصبح الجانب المالي في نهاية المطاف حرجًا أيضًا ، على الرغم من أنه لم يكن مصدر قلقنا الرئيسي. كان الشيء الرئيسي هو أن Sonni كانت تمثل خطرًا دائمًا على صحتي ، وكان تكرار سوء الحالة الصحية يرجع في كثير من الأحيان - أو على أي حال كان يُعتقد أنه بسبب حسابها. عندما أصيبت بسكتة دماغية ، تم إدخال المزيد من الاعتبار: ستظل مشلولة وربما تحتفظ بعيوب عقلية. ثم كان من واجبنا الذي لا مفر منه أن نأخذها إلى منزلنا ونعتني بها. كان الظل سيظلم منزلنا المشمس والمتناغم. كانت الفكرة مروعة جدًا بالنسبة لي لدرجة أنني في تلك الأيام لم أستطع حتى التفكير فيها ، لكنني أفلت منها ، إما بفكرة أن Sonni يمكن أن تعيش بمفردها مع ممرضة ، أو فكرة أننا سوف w انظروا كيف سارت الأمور ، أي أتمنى موتها قبل طرح هذا السؤال ".

اقترح أوسكار هورني أن بعض مشاعر الذنب لدى كارين تتعلق بالرغبات المكبوتة: "ثم عندما جاء الموت بالفعل ، ظهر على السطح وعي بالذنب لكل هذه الرغبات التي تم قمعها في السابق بشكل سري. أردت التكفير من خلال حزن مبالغ فيه ، من خلال تعذيب نفسي من خلال استعادة كل الأيام الرهيبة لمرضها وموتها ، من خلال إبعاد كل عناصر التشتيت وكل بهجة الحياة. مرة أخرى يكون جيدًا ، هذا وعي مختلف تمامًا بالذنب ولن يؤدي في حد ذاته إلى أعراض عصبية. إنه شعور بالذنب سيبقى دائمًا ويجب أن يعلمني أن أصبح أكثر لطفًا تجاه الأحياء. هذا شيء التي يمكن أن تجعل المرء جادًا ولكن لا يمكن أن يكون معاديًا للحياة ، بل يجب أن يكون له في الأساس تأثير مشجع ورائع عليه ". (55)

أنجبت كارين ابنة ، بريجيت هورني ، في 29 مارس 1911. وأصبحت أمًا مخلصة: "إنه مجرد توقع وفرح فيهما أصبحا الآن في غاية الجمال. والشعور بأنني أحمل شيئًا صغيرًا في داخلي ، وأن أصبح إنسانًا يستثمر في شخص يتمتع بكرامة وأهمية أعلى مما يجعلني سعيدًا وفخورًا جدًا. "(56)" في التمريض ، مثل هذا الاتحاد الحميم بين الأم والطفل لم يحدث أبدًا في وقت لاحق. الرضا الحسي المتبادل. ومن ثم ربما تقوية الشوق إلى أمه ... أكثر ما أقدره الآن في المرأة هو الأمومة ". (57)

بدأت كارين هورني في حضور اجتماعات جمعية برلين للتحليل النفسي. في فبراير 1912 ، قدمت ورقة حول التربية الجنسية للأطفال. أعجب كارل أبراهام بها وكتب عنها تقديراً لسيغموند فرويد. "في اجتماعنا الأخير ، استمتعنا بتقرير من الدكتور هورني حول التعليم الجنسي في مرحلة الطفولة المبكرة. لمرة واحدة ، أظهرت الورقة فهماً حقيقياً للمادة ، وللأسف شيء نادر إلى حد ما في أوراق دائرتنا." (58) بعد فترة وجيزة حصلت على أول مريض لها ، فراو فون ستاك. "لا أعرف ما إذا كانت ستحصل على شيء من التحليل. أنا بالتأكيد سأفعل!" (59)

تخرج هورني من جامعة برلين عام 1913. أدى اندلاع الحرب العالمية الأولى إلى زيادة عدد الأشخاص الذين يحتاجون إلى مساعدة نفسية. كما أنجبت ابنتين أخريين ، ماريان (1913) ورينات (1916). وجدت أيضًا وقتًا لتصبح سكرتيرة جمعية برلين للتحليل النفسي. في فبراير 1917 ، ألقت أول محاضرة لها عن العلاج التحليلي لزملائها الأطباء. (60)

أصبح هورني اشتراكيًا وتأثر بعمق بالكاتبة السويدية إيلين كي. كان كي ناشطًا نسويًا مبكرًا ، وكان مدافعًا عن نهج يركز على الطفل في التعليم والأبوة والأمومة. "الرياضة واللعب ، الجمباز والمشاة ، الحياة في الطبيعة وفي الهواء الطلق .... ستكون هذه أفضل الأسس للتجديد الجسدي والنفسي للجيل الجديد." (61)

شاركت كارين هورني العديد من مُثُل تربية الأطفال الخاصة بـ Key. كلاهما "يؤمن بالهواء النقي والتمارين الرياضية ، والحد الأدنى من التحكم والتوجيه ، والسماح لطبيعة الأطفال الحقيقية بالظهور دون فرض قيم الكبار" و "المدارس التقدمية المفضلة - المختلطة ، وغير الدينية ، وغير العقابية". (62) ومع ذلك ، اختلفت كارين عن والدة كي المثالية بطريقة حاسمة واحدة. أصر كي على أن الأم "يجب أن تكون خالية تمامًا من العمل لكسب عيشها خلال السنوات الأكثر أهمية لتدريب الأطفال". (63)

خلال هذا الوقت عملت بدوام كامل في ممارسة التحليل النفسي. في عام 1918 ، اشترت عائلة هورني منزلًا كبيرًا وحديقة في ضاحية زيليندورف الجديدة. قاموا بتوظيف العديد من الموظفين ، بما في ذلك طاهية والعديد من الخادمات وخادمة للسيدات وبستاني وسائق ومربية إنجليزية لتعليم بناتها الثلاث. رأت كارين مرضاها في برلين في الصباح ، ثم عادت إلى المنزل في فترة ما بعد الظهر لرؤية المزيد من المرضى في الغرفة الأمامية لمنزلها. زعمت جانيت سايرز أن تربية كارين للأطفال "كانت مزيجًا من الإهمال الحميد والاندفاع غريب الأطوار". (64)

في المؤتمر الدولي في لاهاي عام 1920 ، ذكرت هيرمين هوغ-هيلموث عن جهودها المبكرة في ورقتها البحثية في تقنية تحليل الأطفال. استند عملها على الملاحظة والتحليل لسلوك الأطفال وعلى إمكانية تطبيق نظرية التحليل النفسي على التربية وعلم نفس الأطفال. وشمل ذلك تحليل ابن أخيها رولف هوغ. الطفل غير الشرعي لأختها غير الشقيقة أنطوان ، تربى على يد هوغ هيلموث منذ وفاة والدته. (65) أصبحت كارين صديقة لهوج هيلموث وأصبحت المرأتان صديقتان مقربتان. (66)

في عام 1920 ، أصبحت كارين هورني عضوًا مؤسسًا لمعهد برلين للتحليل النفسي. ثم شغلت منصبًا تدريسيًا داخل المعهد. على الرغم من أنها كانت تتقاضى أجرًا جيدًا مقابل عملها ، إلا أن وظيفة أوسكار هورني هي التي وفرت لهم أسلوب حياة فاخر. رئيسه ، هوغو ستينيس ، الذي ازدهر كمورد للفحم والطاقة وكان أحد الموردين الرئيسيين للمواد الخام التي احتاجتها ألمانيا خلال الحرب العالمية الأولى. في فترة التضخم التي أعقبت الحرب ، استخدم أصوله للحصول على العملات الأجنبية وبناء أكبر ثقة صناعية في أوروبا. كان لستينيس آراء يمينية وفي عام 1919 انضم إلى ألفريد هوغنبرغ لتأسيس الحزب القومي الألماني (DNVP). شارك أوسكار هذه الآراء القومية مما تسبب لاحقًا في مشاكل في زواجهما. (67)

كانت برلين ما بعد الحرب مركز التحرر الجنسي. وفقًا لستيفان تسفايغ: "لقد حولت برلين نفسها إلى بابل في العالم ... لقد جلب الألمان كل قوتهم وحبهم للنظام إلى الشذوذ. فتيان مكتملون ذوو خصر اصطناعي يتنزهون على طول كورفيرستندام ... وفي القضبان المظلمة يمكن للمرء أن يرى كبار المسؤولين الحكوميين والممولين الكبار يغازلون البحارة المخمورين دون خجل. وحتى روما في سوتونيوس لم تكن تعرف العربدة مثل كرات الجنس في برلين ، حيث رقص مئات الرجال في ملابس النساء والنساء في ملابس الرجال تحت عيون الشرطة الكريمة. وسط الانهيار العام للقيم ، ساد نوع من الجنون على وجه التحديد دوائر الطبقة الوسطى التي كانت حتى الآن لا تتزعزع في نظامها. وتفاخر الشابات بفخر بأنهن منحرفات ؛ كان من الممكن النظر في الشك بالعذرية في سن السادسة عشرة. وصمة عار في كل مدرسة في برلين ". (68)

كانت ميلاني كلاين أيضًا عضوًا في جمعية برلين للتحليل النفسي. جنبا إلى جنب مع هيرمين هوغ هيلموث وآنا فرويد كانت واحدة من رواد علم نفس الطفل. بدأت كلاين في إبداء ملاحظات على ابنها الصغير ، وتم تشجيعها على الاستمرار عندما أخبرها ساندور فيرينزي أن لديها موهبة لفهم التحليل النفسي. كانت مصممة على السماح لعقل ابنها الصغير "بالتحرر من المحظورات غير الضرورية وتشويه الحقيقة". قررت كلاين ، وهي ملحدة ، أنها لا تريد أن تعلمه أن هناك إلهًا.كانت أيضًا صريحة وصادقة معه بشأن الجنس. كان هذا في ذلك الوقت راديكالي للغاية. تم وصف نتائج تجربتها في نمو الطفل: تأثير التنوير الجنسي وتخفيف السلطة على النمو الفكري للأطفال. (69)

في عام 1922 ، سلمت كارين هورني أول ورقة لها إلى المؤتمر الدولي للتحليل النفسي في برلين. مستحق، حول نشأة مجمع الإخصاء عند النساء. اعترفت هورني بأن النساء قد يحسدن الرجال على قضيبهن ، بنفس الطريقة التي فعلت بها مع أخيها الأكبر. لكنها أكدت أن هذا نابع من الحسد للمزايا التي يمنحها القضيب قدرة الأولاد على التبول واقفًا. ادعى هورني أن الأنوثة فطرية ، وكذلك هوية الابنة الجنسية مع والدتها. ورفضت رواية فرويد عن حسد القضيب للأنوثة باعتبارها ناتجة عن "النرجسية الذكورية" في غير محلها. (70)

فقد أوسكار هورني وظيفته في عام 1923 وانخفض دخل الأسرة. في نفس العام ، توفي شقيق كارين ، بيرندت دانيلسن ، عن عمر يناهز اثنين وأربعين عامًا من التهاب رئوي. على الرغم من أنهم كانت لديهم علاقة صعبة عندما أصبح الأطفال قريبين جدًا من البالغين. كما أصيب أوسكار بمرض شديد عندما أصيب بالتهاب السحايا. بالكاد نجا ويعتقد أنه ربما أصيب بتلف في الدماغ. (71)

في عام 1923 قابلت كارين هورني إريك فروم. على الرغم من وجود اختلاف في العمر يبلغ خمسة عشر عامًا ، فقد شعر كلاهما بجاذبية جنسية متبادلة. "فروم ... أظهر نزعات متمردة ومتمردة في آرائه اليسارية ، متمردًا على الوضع الاجتماعي الراهن. ربما كانت هذه الخاصية ، التي حصلت كارين على نصيبها منها ، هي التي جذبتها ، أو قدرته على استيعاب دوافعه الداخلية المتناقضة. في الواقع ، كانت محاولته للتوفيق بين الأضداد إحدى السمات المميزة لنظرياته ، على سبيل المثال التناقضات بين القوى النفسية الداخلية والقوى الاجتماعية الخارجية ، وبين التحليل النفسي والماركسية ... فعل فصله: لقد مثلت شخصية أم مهتمة ، متفهمة ، لكنها في الوقت نفسه شخصية أم قوية ". (72)

تأثر هورني أيضًا بعمل إرنست سيميل ، الذي خلف كارل أبراهام كرئيس لمعهد برلين للتحليل النفسي. كان أيضًا اشتراكيًا ويفخر بأن العلاج المجاني في العيادات لا يختلف على الأقل عن علاج المرضى الذين يدفعون رسومًا عالية. "يحق لجميع المرضى ... الحصول على أسابيع أو شهور من التحليل حسب ما تتطلبه حالتهم". وبهذه الطريقة ، كان معهد برلين يفي بالالتزامات الاجتماعية التي يتحملها المجتمع ، الأمر الذي "يجعل فقرائه يصبحون عصابيين ، وبسبب مطالبه الثقافية ، يترك أعصابه فقيرًا ، ويتركهم في بؤسهم". أصبح هورني أيضًا شريكًا وثيقًا لفيلهلم رايش وإديث جاكوبسون وأوتو فينشل الذين استكشفوا معًا طرقًا "لإيجاد جسر بين ماركس وفرويد". (73)

أصبحت كارين هورني الآن المصدر الرئيسي للدخل وزادت عدد المحاضرات التي ألقتها في معهد برلين للتحليل النفسي. أصبحت أيضًا سكرتيرة أمين صندوق جمعية التحليل النفسي الألمانية. كان فريدريك إيه فايس أحد أولئك الذين حضروا هذه المحاضرات المبكرة. ووصفها بأنها تبدو إلى حد ما مثل Käthe Kollwitz: "نورديك وشقراء تقريبًا ، مع ميزات صارمة إلى حد ما على الرغم من أنها ليست جميلة بشكل خاص ... ولكنها جادة وعاطفية بشكل لافت للنظر ، ويبدو أنها تستمتع بكل دقيقة." (74)

أصبحت كارين هورني شريكًا وثيقًا لميلاني كلاين ، وفي عام 1925 قررت أن تعليم ابنتها يجب أن يُستكمل بدورة من العلاج النفسي مع ميلاني كلاين. بريجيت ، التي كانت في الرابعة عشرة من عمرها ، رفضت الذهاب للتحليل. ماريان ، التي كانت في الثانية عشرة من عمرها شكوى وأكثر ، حضرت بأمانة لمدة عامين لكنها طورت استراتيجيات أبقت تفسيرات كلاين إلى الحد الأدنى. حاولت رينات ، التي كانت في التاسعة من عمرها فقط ، التعاون لكنها كرهت الحديث عن الأمور الجنسية. (75) لاحقًا ، هورني ، ابنة ميلاني المحلل نفسيًا ، ميليتا كلاين. (76)

في عام 1926 ، أُجبر هورنيز على بيع منزل زيليندورف والانتقال إلى شقة في المدينة. محاولات أوسكار لإنعاش حياته المهنية انتهت بالإفلاس. في غضون عام من الانتقال ، قررت كارين وأوسكار العيش منفصلين. انتقلت كارين وبناتها الثلاث إلى شقة صغيرة قريبة. أقام أوسكار منزلًا مع سكرتيرته حنا. وفقًا لسوزان كوين ، "لم تكن حنا ، التي تزوجها في النهاية ، من ذكاء كارين ، ولم تكن جميلة. لكنها كانت مخلصة بطريقة لا يمكن أن تكون كارين أبدًا." (77)

قامت كارين هورني بتدريس دورات حول مبادئ التقنية التحليلية والتحليل النفسي وأمراض النساء وعلم الأحياء الجنسي للطلاب في معهد برلين للتحليل النفسي. استقطبت إحدى محاضراتها حول مصير النساء مائتين من الحضور. أحبها الطلاب لأنها كانت متواضعة ويمكن الوصول إليها. علقت إحدى طلابها السابقين قائلةً إن لديها القدرة على جعل دراسات الحالة الخاصة بها ممتعة للغاية. "كانت تقول في كثير من الأحيان أنك إذا بدأت بالجنس بحسد القضيب ، فأنت لا تفهم الشخص". (78)

هنري لوينفيلد ، حضر الندوات التي قدمها كارين هورني وإرنست سيميل. لقد أحبتها Lowenfeld كثيرًا لأن لديها موهبة معينة لفهم الناس حقًا بشكل أفضل بكثير من العديد من المحللين الآخرين ... على سبيل المثال ، عقدنا ندوة حالة معها وواحدة مع Simmel ". جادل Lowenfeld: "كان لدى Simmel دماغًا متفوقًا جدًا ولكنه لم يكن لديه الموهبة لإظهار شكل المريض لنا. لقد كان لديها هذا." وأضاف أيضًا أنها "كانت لطيفة بالنسبة لنا جميعًا ... كان لديها طاولة بينج بونج في شقتها ولعبت بينج بونج معنا. لا أعتقد أن العديد من المدرسين كانوا سيفعلون ذلك." (79)

كانت غوستاف غرابر واحدة أخرى من طلابها: "كارين هورني ... نحيفة ، في ثوب بيج أو بني ، مع ميدالية على سلسلة. تحدثت بصوت معتدل ، ليس بقوة ... لكنها دائمًا مثيرة للاهتمام وتأثرت. لك. سنبقى بعد الفصل ونواصل مناقشات طويلة حول نفسية المرأة أو الغريزة التدميرية التي كان فرويد يكتب عنها للتو ". (80) درس فريتز بيرلز من قبل هورني ، وويلهلم رايش ، وأوتو فينيشل: "من Fenichel حصلت على الارتباك ، من الرايخ ، الوقاحة ؛ من هورني ، التدخل البشري بدون مصطلحات." (81)

كان مارتن غروتجان متوترًا للغاية عندما أجرت كارين هورني مقابلة معه. "ومع ذلك ، كان لديها وميض لطيف في عينها وسرعان ما شعر بالراحة. لقد كانت امرأة رائعة وجميلة طور المرء تجاهها ثقة عميقة شبه فورية. بدت وكأنها أمنا الأرض التي تفهم كل شيء. لقد عرضت مكانًا الراحة في اضطرابات تلك الأوقات ". كانت غروتجان أيضًا من أشد المعجبين بابنتها بريجيت هورني ، التي كانت الآن ممثلة رائعة: "كانت الفتاة تتمتع بجمال لم يكن أحد يريد أن يفوتها. وكان رؤية كلتا المرأتين معًا أمرًا لا يُنسى". (82)

في عام 1927 نشر هورني مشكلة المثالية الأحادية. شرحت في الورقة الطرق المختلفة التي قد يخيب أمل الزواج بها. وتجادل بأن المرأة تدفع إلى الزواج من خلال "كل الرغبات القديمة التي نشأت عن حالة أوديب في الطفولة - الرغبة في أن تكون زوجة للأب ، وأن تكون ملكًا حصريًا له ، وأن تنجب له أطفالًا". ونتيجة لذلك ، فإن الزواج "محفوف بعبء ثقيل من الرغبات اللاواعية". حظر سفاح القربى ، الذي أجبر الطفل على التخلي عن شغفه بالوالد ، من المرجح أن يعيد إحياء الرغبة الجنسية ويحل محلها مجرد عاطفة. وقد يتخذ هذا أشكالًا مختلفة ، على سبيل المثال ، قد تتولى المرأة دورًا كليا كأم ، وتصمم على عدم "لعب دور الزوجة والعشيقة ، ولكن دور الأم فقط". مهما كان شكل "حدود الحب" ، فمن المرجح أن يقود الأزواج والزوجات إلى "البحث عن أشياء حب جديدة".

السبب الذي يجعل الناس لا يزالون يرغبون في الزواج الأحادي هو "إحياء للرغبة الطفولية في احتكار الأب أو الأم". منذ أن قوبلت الرغبة المبكرة بـ "الإحباط وخيبة الأمل" و "جرح احترامنا لذاتنا في أرق نقطة" ، فقد تركنا جميعًا "ندبة نرجسية". نتيجة لذلك ، "فخرنا ... يتطلب لاحقًا علاقة أحادية الزواج ويطالبها باستبداد يتناسب مع حساسية الندبة التي خلفتها خيبة الأمل المبكرة." يستمر هورني في القول بأن الزواج الأحادي يتم الحفاظ عليه "كضمان ضد عذاب الغيرة". مهما كانت أسباب اختيار الزواج الأحادي ، فهو خيار "يفرض قيودًا على الغرائز".

أنهت هورني ورقتها بالسؤال عن سبب عدم دراسة الزواج بأي تفاصيل من قبل علماء النفس. وتكهنت أن المحللين قد يكون لديهم أسباب شخصية لعدم الخضوع للزواج لفحص التحليل النفسي: "لبعض الوقت كنت أسأل نفسي بدهشة متزايدة لماذا لم يكن هناك حتى الآن عرض تحليلي شامل لمشاكل الزواج". وتضيف ، ربما ، "النزاعات ... تمسنا عن كثب ، وتكمن قريبًا جدًا من بعض الجذور العميقة لتجربتنا الشخصية الأكثر حميمية". (83)

تأثر هورني بالفيلسوف جورج سيميل الذي جادل بأن المجتمع الحديث يهيمن عليه في كل جانب من وجهة نظر الرجل. المعايير التي حكمت البشرية على أساسها طبيعة الذكر والأنثى "ذكورية في الأساس". ونتيجة لذلك ، "في أكثر المجالات تنوعًا ، يُطلق على الإنجازات غير الكافية اسم" أنثوية "بازدراء ، في حين يُطلق على الإنجازات المتميزة من جانب المرأة اسم" المذكر "كتعبير عن المديح". وقد أدى ذلك إلى ظهور علم نفس للمرأة "لم يُنظر إليه حتى الآن إلا من وجهة نظر الرجال". (84)

في ورقتها الهروب من الأنوثة يسأل هورني: "إلى أي مدى تم قياس تطور المرأة ، كما يصوره لنا اليوم من خلال التحليل ، من خلال المعايير الذكورية ، وإلى أي مدى تفشل هذه الصورة في تقديم الطبيعة الحقيقية للمرأة بدقة تامة؟" يقلب هورني الحجج المعتادة رأسًا على عقب ، فالأمومة تمنح المرأة "تفوقًا فسيولوجيًا لا جدال فيه ولا يُهمل بأي حال من الأحوال". في الواقع ، هناك سبب يحسد الرجال على النساء! "عندما يبدأ المرء ، كما فعلت أنا ، في تحليل الرجال فقط بعد تجربة طويلة إلى حد ما في تحليل النساء ، يتلقى المرء انطباعًا مدهشًا للغاية عن شدة هذا الحسد من الحمل والولادة والأمومة ، وكذلك الثديين والحسد. فعل الرضاعة ". كما لم تكن المرأة قادرة على رفع مستوى قيادتها بنفس السهولة التي يتمتع بها الرجل ، لأن "جميع المهن شغلها الرجال". (85)

اتفق إرنست جونز مع هورني: "هناك شك صحي متزايد بأن المحللين الرجال قد تم دفعهم إلى تبني وجهة نظر غير ضرورية تتمحور حول القضيب حول المشاكل المعنية ، وأهمية الأعضاء الأنثوية يتم التقليل من شأنها في المقابل." (86) ومع ذلك ، هاجم سيغموند فرويد هذه الآراء وفي ورقته ، الجنسانية الأنثوية (1931): "كارين هورني ترى أننا بالغنا كثيرًا في تقدير حسد القضيب الأساسي للفتاة ... هذا لا يتوافق مع انطباعاتي." (87) في رسالة إلى Carl Müller-Braunschweig ، انتقد فرويد هورني لعدم وجود النقطة الرئيسية: "نحن نتعامل فقط مع الرغبة الجنسية الواحدة ، التي تتصرف بطريقة ذكورية". (88)

جادل روبرت كولز بأن المحللين النفسيين بأغلبية ساحقة كانوا معاديين لآراء هورني المعرب عنها في هذه الورقة. "منذ سنوات ، سمعت العديد من المحللين النفسيين يرفضون أفكارها تمامًا ، أو يحتقرونها على أنها ذات قيمة أو فائدة قليلة. وبينما يمر المرء في هذه المقالة ومثلها ، يتساءل المرء لماذا الرفض ، ولماذا الازدراء أو السخرية ، ولماذا التنازل ... إنها فقط تريد من زملائها التوقف والتفكير لبعض الوقت: كرجال برجوازيين في النصف الأول من القرن العشرين ، هل لديهم نقاط عمياء عن أنفسهم كرجال ونساء ، وإذا كان الأمر كذلك ، فما هم ، وكيف تؤثر على تفكيرهم؟ " (89)

في مارس 1931 ، شاركت كارين هورني في مؤتمر "حول غريزة الموت". في ورقتها ، الثقافة والعدوان - بعض الأفكار والاعتراضات على غريزة الموت عند فرويد وغريزة التدمير. جادلت بأن غريزة الموت والدمار لدى فرويد كانت "عبقريًا على الرغم من الخيال التأملي الذاتي". وفقًا لهورني ، فإن وجود دوافع غير واعية معادية وعدوانية ومدمرة لم يكن غريزيًا. كانت تعتقد أن مثل هذه المشاعر أو المواقف يمكن أن تنشأ إما بناءة وتحافظ على الحياة - تكافح الأم من أجل طفلها - أو كرد فعل على الإحباط أو الإهانات أو القلق السابق. كان هذا أحد الأسباب الرئيسية للسلوك العدواني نتاجًا لعوامل ثقافية مثل انعدام الأمن الاقتصادي. (90)

في يوليو 1932 ، فاز الحزب النازي بـ 230 مقعدًا في الرايخستاغ. بدت مسألة وقت فقط قبل أن يصل أدولف هتلر إلى السلطة. قرر أصدقاء يهود مثل إريك فروم وماكس إيتينغون وإرنست سيميل مغادرة ألمانيا. قررت هورني أن تحذو حذوهم ، وفي سبتمبر ، استقلت مع ابنتها رينات سفينة متجهة إلى الولايات المتحدة. تبعتها ماريان في عام 1933 لكن بريجيت بقيت في ألمانيا لمتابعة مسيرتها السينمائية. (91)

أسست كارين هورني نفسها كمحللة نفسية في شيكاغو. وجدت الكثير من العمل وقابلت المرضى في المتوسط ​​لمدة خمس ساعات يوميًا ، أثناء دراستها للامتحانات اللازمة للتأهل كطبيبة أمريكية. كما ألقت محاضرات عامة جذبت جمهورًا كبيرًا. في يناير 1933 ، تقدمت بطلب للحصول على الجنسية الأمريكية. (92)

أنشأ هورني وفرانز ألكسندر معهد شيكاغو للتحليل النفسي في 43 شارع شرق أوهايو. أعلن كتيبها ، الصادر في أكتوبر 1932 ، أن "التحليل النفسي ، لكونه علمًا ناشئًا ، لم يجد بعد مكانه الدائم في المراكز الرسمية للتعليم والبحث - الجامعات. هذا الموقف المحافظ لم يعد له ما يبرره لأن التحليل النفسي ضمن مكانته في حضارتنا الحالية. في الواقع ، بالنسبة للجمهور الذكي اليوم ، أصبح من الطبيعي استشارة محلل نفسي فيما يتعلق بالذهان أو العصاب مثل الذهاب إلى طبيب عيون في حالة مشاكل العين ". (93)

اكتسبت هورني سمعة طيبة في إقامة علاقات مع طلابها. وشمل ذلك ليون جوزيف شاول ، الذي يصغرها بستة عشر عامًا ، والذي أصبح فيما بعد أستاذًا للطب النفسي في جامعة بنسلفانيا. يتذكر لاحقًا أنه تم إغرائه في شقتها: "الشيء الرئيسي المذهل هو أن كارين لم يكن لديها أي جاذبية جنسية على الإطلاق. كانت من نوع الأمهات بنسبة مائة بالمائة ، ولم تكن جنسية على الإطلاق. كان بنيتها نوعًا من المتوسط ​​إلى الضخم ... كان لديها نوع من التعبير المتواصل حول فمها وكان لها في كثير من الأحيان طريقة لطيفة للغاية ". قدّر شاول عمرها في ذلك الوقت بحوالي خمسة وستين عامًا. "كان هورني في الواقع سبعة وأربعين عامًا. (94)

في فبراير 1933 ، قرأت كارين هورني ورقة بعنوان ، صراعات الأمهات إلى الجمعية الأمريكية للطب النفسي والعظام في بوسطن. المريضة التي يركز عليها هورني هي مدرس جامعي متزوج يبلغ من العمر 35 عامًا. كانت تتمتع "بشخصية ملفتة للنظر" وكانت منزعجة من حقيقة أن بعض طلابها بدا عليهم "أكثر من مجرد مشاعر رقيقة تجاهها - في الواقع ، كان هناك دليل على أن بعض الأولاد وقعوا في حبها بعاطفة." ما ظهر في الوقت المناسب كان "الطبيعة الجنسية لمشاعرها" وفي الواقع ، صراع حقيقي للغاية حول ما إذا كان يجب التصرف بناءً عليها أم لا. في الواقع ، وقعت في حب أحد طلابها ، الذي كان يبلغ من العمر 20 عامًا تقريبًا. أوضحت هورني أنه "كان من المذهل رؤية هذه المرأة المتوازنة والمقيدة وهي تقاتل معي ومع نفسها ، وتقاتل ضد الرغبة في إقامة علاقة حب مع صبي غير ناضج نسبيًا ". (95)

سوزان كوين ، مؤلفة عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) أشار إلى أن "أوجه التشابه بين المعلمة ، التي تفكر في علاقة مع تلميذتها البالغة من العمر عشرين عامًا ، وكارين هورني ، التي تميل (ربما) نحو إشرافها الشاب ، ملفتة للنظر. وعلى الرغم من اختلاف المعلم عن من نواحٍ مهمة ... يشك المرء في أن هورني اختارت هذه الحالة بالذات ، بوعي أو بغير وعي ، لأنها كانت لها صدى مع مخاوفها الخاصة في ذلك الوقت ". (96)

وأعقب ذلك بالورقة ، اضطراب متكرر في حياة حب الإناث: المبالغة في تقدير الحب (1933) ، بناءً على دراسة لثلاث عشرة امرأة. وجادلت بأن هؤلاء النساء "علاقتهن بالرجال كانت ذات أهمية كبيرة بالنسبة إليهن" ، ومع ذلك "لم ينجحن قط في إقامة علاقة مرضية لأي مدة. فإما محاولات تكوين علاقة بأي مدة. وإما أن محاولات تكوين علاقة قد فشلت تمامًا ، أو كانت هناك سلسلة من العلاقات الزائلة فقط ، قطعت من قبل الرجل المعني أو المريض - العلاقات التي غالبًا ما أظهرت نقصًا معينًا في الانتقائية ". كانت هؤلاء النساء "كما لو أن فكرة واحدة ، يجب أن يكون لدي رجل" بحيث "بالمقارنة مع بقية الحياة بدت قديمة وغير مربحة".

جادل هورني بأن بعض النساء بحاجة إلى "إثبات قوتهن الأنثوية لأنفسهن". وتابعت قائلة إن "اهتمام المرأة بالرجل ، الذي قد يصل إلى حد الوهم بوقوعه في حبه بشكل كبير ، يتلاشى كقاعدة بمجرد أن يتم غزوها - أي بمجرد أن يصبح تعتمد عليهم عاطفيا ". وهذا "الميل إلى جعل الشخص تابعًا من خلال الحب" ينبع من "رغبتهم في أن يكون غير معرض للخطر" ، وتحت ذلك ، "خوف عميق من خيبات الأمل والإهانات التي يتوقعون أن تنجم عن الوقوع في الحب". الرغبة في أن تكون رجلاً ، أو الاستياء من الذكر ، تنبع من فكرة أنه يمكنه دائمًا الذهاب مع عاهرة ، "أن الرجل يمكنه دائمًا ممارسة الجنس عندما يريد ذلك". (97)

في عام 1933 التقى هورني بإريك فروم عندما زار شيكاغو. كان هورني يعرف فروم وزوجته فريدا فروم رايشمان في برلين ، حيث درس الثلاثة التحليل النفسي. كان فروم الآن رجلًا مطلقًا ، وعلى الرغم من أنه كان يصغره بخمسة عشر عامًا ، إلا أنه بدأ علاقة جنسية مع هورني. (98) "على مدى العقد التالي ، من المستحيل تمييز تأثيرات فروم على هورني من تأثيرها عليه في الكتابة التي أنتجاها كل منهما ... خلال سنوات شيكاغو ، تعمقت العلاقة الفكرية بين فروم وهورني وتحولت إلى علاقة رومانسية. " (99)

أصبحت آراء هورني بشأن سيغموند فرويد معادية بشكل متزايد ، مما تسبب في نهاية المطاف في حدوث صراع بينها وبين فرانز ألكسندر الذي ذكر لاحقًا: "الصراع الرئيسي الوحيد الذي نشأ في العلاقة مع الدكتورة كارين هورني ، التي كنت قد دعوتها من برلين لتصبح شريكي في اتجاه المعهد. كنت أعرف قدراتها من برلين وأعجبت بتفكيرها المستقل. ومع ذلك ، لم أكن أعرف الاستياء العميق الجذور الذي كانت تحمله ضد فرويد ... عبرت استياء هورني من فرويد عن نفسه في محاولاتها لتشويه سمعة بعض من أهم مساهمات ، بهدف طموح يتمثل في مراجعة عقيدة التحليل النفسي بأكملها ، وهي مهمة لم تكن مستعدة تمامًا لها. كانت لديها كليات نقدية ممتازة لكنها لم تنجح في تقديم أي شيء جديد جوهري وصالح لما حاولت تدميره ". (100)

قرر هورني ترك معهد شيكاغو للتحليل النفسي وانتقل إلى مدينة نيويورك وتقدم بطلب للحصول على عضوية جمعية نيويورك للتحليل النفسي.لقد قيل أن القطيعة مع الإسكندر كانت حتمية. وعلقت دوروثي ر. (101)

انتقل إريك فروم أيضًا إلى نيويورك وانضم إلى هيئة التدريس في معهد البحوث الاجتماعية والاقتصادية في جامعة كولومبيا. ادعى أصدقاء كارين أنه على الرغم من أنهم لم يعيشوا في نفس المنزل ، فقد أمضوا الكثير من الوقت معًا. "الكتابان الأولين لكارين هورني ، اللذان تم كتابتهما خلال سنوات نيويورك المبكرة ، محملين بالإشارات إلى أعمال فروم ، المنشورة وغير المنشورة. البعض يهمس أن هورني كانت تحصل على كل أفكارها من فروم. ومع ذلك ، لم يكن التبادل أحادي الجانب . كان الاثنان متشابكين ، عاطفيا وفكريا ، في علاقة لا بد أن تكون قد حققت ، ربما لأول مرة في حياة هورني ، حلم زواج العقول ، الذي تصوره في رسائلها إلى أوسكار قبل ثلاثين عاما ". (102)

انضم هورني وفروم إلى مجموعة صغيرة من المنفيين الذين فروا من ألمانيا النازية. وشمل ذلك إريك ماريا ريمارك ، وبول تيليش ، ووالتر بنيامين ، وثيودور أدورنو ، وماكس هوركهايمر ، وبول كيمبنر ، ومن الأصدقاء المقربين الآخرين هارولد لاسويل ، وكارل مينينجر ، وهاري ستاك سوليفان. اعتقدت هانا تيليش أن زوجها عاشق. ومع ذلك ، على الرغم من أنها عانت من الغيرة الفظيعة من بعض علاقات زوجها ، أصبحت هانا قريبة جدًا من كارين: "لقد أخذتني كصديقة" واستمعت "باهتمام جميل ، لكن غير مرئي". على الرغم من أنها كانت "شاذة مع الرجال ، إلا أنها لن تنسى المرأة أبدًا". كانت هانا خجولة جدًا ، وكانت ممتنة جدًا لأن كارين "ستخرجني وتشجعني على المشاركة في المحادثة." (103)

بدأ هورني التدريس في معهد نيويورك للتحليل النفسي. أصبحت صديقة مقربة لكلارا طومسون. "من حيث المزاج والشخصية ، كانت المرأتان متشابهتين في بعض النواحي ولكن مختلفة تمامًا في جوانب أخرى." علق أحد الزملاء الذين عرفهم كلاهما في هذا الوقت أنه على الرغم من أن كلاهما كان بحاجة إلى القيادة والسيطرة والهيبة ، إلا أن كارين "فتنت وفي نفس الوقت أخافت العديد من الطلاب" بينما "كانت كلارا أكثر رقة ومشجعة ومشاركة عاطفية". (104)

كانت محاضرات كارين هورني تحظى بشعبية كبيرة. كان أحد أسباب ذلك أنهم كانوا خاليين من مصطلحات التحليل النفسي. "كما أنها لم تزعجهم في أي نزول إلى العالم الذي يبدو غريبًا ومليئًا بالصراعات ، والعالم الجنسي الصغير لعقل فرويد اللاوعي. كان أسلوبها أيضًا جذابًا للغاية. على الرغم من توقف تدفقها بسبب التدخين اللامتناهي ، وعلى الرغم من أنها شعرت بأنها كذلك ليس لها جمال ، فقد كسبت عشق طلابها بسهولة لأن والدتها فازت بها عندما كانت طفلة ". (105)

وعلقت إحدى الطالبات ، كاتي كيلمان: "كما تعلم ، لم تكن امرأة جميلة ، لكنها كانت امرأة جميلة. كانت خجولة قليلاً ، وكان فيها القليل من الممثلة. كان تعبيرها مفعمًا بالحيوية ... كان وجهها لامعًا وكان لديها يدان رائعتان ، وحركات رائعة. وكان الجميع يتشبثون بما ستقوله ... تلقت تصفيقًا حارًا. لم يكن مجرد حديث عادي ، لقد كانت تجربة مؤثرة للغاية. " (106)

في المحاضرة الحاجة العصبية للحب، أثار هورني السؤال الأساسي حول ما إذا كان يمكن أن تكون هناك علاقة متكررة مباشرة بين أي دافع غريزي طفولي وموقف الراشدين اللاحق. يجب الحفاظ على مواقف التطور غير الصحية المكتسبة في الطفولة من خلال محركات مهمة ديناميكيًا في الحياة اللاحقة. حاولت أن تشرح لماذا كان لدى بعض الناس شغف عصابي بالحب والإعجاب. ألقى هورني باللوم في ذلك على "الشوق المستمر إلى حب الأم الذي لم يتم منحه مجانًا في الحياة المبكرة". (107)

في عام 1937 نشرت هورني كتابها الأول ، الشخصية العصابية في عصرنا. وزعمت أنه في الطفولة "يشعر العالم الخارجي بالعداء ، إذا شعر المرء بالعجز تجاهه". بالنسبة للعصابي "يبدو الخطر أكبر ، وكلما زاد إحساسه بالأمان على عاطفة الآخرين ، زاد خوفه من فقدان هذه المودة". يشعر الطفل "أن مضايقته تنطوي على خطر الانقطاع النهائي ... ويمتلئ بالاستياء المكبوت". وفقًا لهورني ، "كما يعرف الجميع من هو على دراية بالسلوك العصابي ، تجد الكثير من الاتهامات تعبيرًا عنها ، أحيانًا محجبة ، وأحيانًا في أشكال علنية وأكثر عدوانية". (108)

جادلت في الكتاب أن العصاب لا ينبع من أي غريزة جنسية أو عدوانية ، أو قلق الإخصاء فيما يتعلق بالأب ، كما ادعى سيغموند فرويد. يعتقد هورني أن العصاب ينبع من الافتقار إلى الدفء الأبوي الحقيقي وانتقدهم لعدم إدراكهم للاحتياجات الحقيقية للطفل. وزعمت أن "العصاب ينبع من تفضيل الوالدين لطفل على آخر ، من ظلمهم أو عدم احترامهم ، أو تدخلهم في رغبات الطفل وصداقاته ، أو سخرهم من محاولاته الوليدة للاستقلال". يضيف هورني أن "الطفل يحتاج كثيرًا ويخشى والديه ، لدرجة أنه يخشى فقدان حبه من خلال كونه سيئًا ، لدرجة أنه لا يجرؤ على التعبير عن الغضب الناجم عن سوء معاملته". (109)

أشار هورني إلى وجود صراع بين الرغبة في المودة والقوة. غالبًا ما يفشل هذا السعي المهووس للسلطة من خلال التسمم بالعداء الذي يستحضرها أولاً. بدلاً من ذلك ، يتسبب العداء الأساسي في تخوف الناس من التبعية والعاطفة التي يتوقون إليها. "الأم التي لا تشعر بالرضا عن علاقتها بأطفالها لأنها تشعر ... أن الأطفال يحبونها فقط لأنهم يتلقون الكثير منها وبالتالي تحسدهم سراً على كل ما تقدمه لهم". (110)

جادل هورني بأن الجنس هو وسيلة أخرى يسعى الناس لتأمين المودة. ومن ثم فهو نتيجة ، وليس سببا ، للعصاب كما ادعى فرويد. يقترن هذا بالسعي إلى السلطة والمكانة والممتلكات. إذا شعر الطفل أنه يتنافس على حب والديه ، فقد تنمي مشاعره "للسيطرة على الآخرين أو إذلالهم أو حرمانهم أو استغلالهم". ومضت لتقول إن "هذا الاستخفاف بالنفس المليء بالذنب ، على حد قولها ، ليس نتيجة تحديد الأنا العليا وتوجيه اللوم الأخلاقي للأب ، كما أشار فرويد ، ولكنه محاولة لدرء الآخرين الذين يكتشفون العداء الكامن لدى المرء". (111)

في الكتاب أشارت هورني إلى علاقتها مع والدتها. شعرت بالرفض من قبل والدتها التي "لم تكن تريدها في المقام الأول". كارين "شعرت بأنها غير مهمة لأن الأم ، وهي امرأة جميلة ، كانت موضع إعجاب الجميع". (112) في سن الثامنة ، ردت هورني بإلقاء نفسها في واجبات مدرسية شديدة التنافسية. كانت إحدى المشاكل التي واجهتها هورني هي الحاجة للتستر على العداء الذي شعرت به تجاه والديها. ليس أقلها بسبب "الموقف الثقافي الذي يعتبر انتقاد الوالدين خطيئة". (113)

الحاجة العصبية للحب بيعت بشكل جيد للغاية وخضعت لثلاث عشرة مطبوعة خلال عقد من الزمان ، وكانت الكتب الثلاثة التالية تحظى بشعبية متساوية. طبعات من كتبها ذات غلاف ورقي ، والتي بدأت بالظهور بعد الحرب ، بيعت أكثر من نصف مليون نسخة. يثبت نجاح كتبها أن أفكارها لها جاذبية قوية خاصة بها. "يبدو أن شعبية هورني مع الأشخاص العاديين قد أتت إليها بشكل طبيعي - فشرح التحليل النفسي للعالم الخارجي كان أحد مواهبها حتى في أيام برلين الأولى." (114)

شددت هورني في عملها على أهمية الثقافة. كامرأة كانت تدرك منذ فترة طويلة دورها في تشكيل مفاهيمنا عن الجنس. وقد تعزز هذا الرأي من خلال ملاحظتها للاختلافات في الثقافة بين أوروبا وأمريكا. لذلك كان هورني متقبلًا لعمل علماء الاجتماع والأنثروبولوجيا والمحللين النفسيين ذوي التوجه الثقافي مثل إريك فروم وألفريد أدلر وفرانز بواس ومارجريت ميد وماكس هوركهايمر وهاري ستاك سوليفان وجون دولارد وهارولد لاسويل وروث بنديكت. (115)

قررت هورني نشر كتاب جديد حيث ستلقي نظرة فاحصة على نظريات سيغموند فرويد. سيكون كتابًا ، مثل كل كتاباتها السابقة ، محاولة لإيجاد نظرية تتلاءم مع تجربتها. اقترحت هورني في البداية على محررها ، ويليام دبليو نورتون ، أن يطلق عليه "نظرة شخصية في التحليل النفسي" ، لأنه ، كما أوضحت له ، "كل ما يمكننا قوله عن أي شيء ، وكل ما يستحق قوله ، هو بعد كل شيء شيء شخصي." (116)

في النهاية تقرر تسميته طرق جديدة في التحليل النفسي (1939). في الفصل الأول حددت ما اعتبرته "المبادئ الأساسية" للتحليل النفسي التي لا جدال فيها. أولاً وقبل كل شيء كان اكتشاف فرويد "أن الأفعال والمشاعر قد تحددها دوافع غير واعية". (117) وافقت أيضًا على أن فرضية فرويد "بأن العمليات النفسية محددة بدقة مثل العمليات الفيزيائية" جعلت من الممكن البدء في فهم "المظاهر النفسية التي كانت تعتبر حتى الآن عرضية أو لا معنى لها أو غامضة ، مثل الأحلام والتخيلات والأخطاء من الحياة اليومية ". (118)

أشاد هورني أيضًا بفرويد لتوضيحه "المفهوم الديناميكي للشخصية" بفكرة أن "الدوافع العاطفية" المتضاربة هي سمة للحياة النفسية وتؤدي إلى مجموعة كبيرة من الاستراتيجيات التي تعلم فرويد وآخرون التعرف عليها في العلاج - حالات النزوح والتوقعات والقمع ، التبريرات ، زلات اللسان. " "، ولا سيما" تلك المتعلقة بالانتقال والمقاومة وطريقة الارتباط الحر ". (120)

في الفصل الثاني ، توضح هورني خلافاتها مع فرويد. تجادل بأن التحليل النفسي كان "من صنع عبقري ذكر" وبالتالي كان يميل إلى التغاضي عن تجربة الأنثى. وتجادل بأنه "لا يمكن لأحد ، ولا حتى العبقري ، أن يخرج تمامًا من وقته" وأنه "على الرغم من حرصه على الرؤية ، فإن تفكيره يتأثر من نواحٍ عديدة بعقلية عصره". (121) ثم يذهب هورني ليقول إن فرويد كان متأثرًا جدًا بالقيم العلمية للقرن التاسع عشر ، مما دفعه "لشرح الاختلافات النفسية بين الجنسين نتيجة للاختلافات التشريحية". اتهم هورني فرويد "بالتفكير الميكانيكي التطوري" ، فكرة أن "المظاهر الحالية ليست فقط مشروطة بالماضي ، ولكنها لا تحتوي إلا على الماضي". (122)

تتناول الفصول الأربعة عشر التالية مفاهيم فرويد الرئيسية. كل واحد يبدأ برؤية فرويد وينتهي برؤية هورني. "كما يؤكد هورني في البداية ، فإن الاختلاف المركزي يتعلق بمسألة دور علم الأحياء في الحياة النفسية. فقد عمل فرويد بقناعة أن الدوافع - أو الغرائز - وإشباعهم أو إحباطهم كانت مصدر الصراع النفسي ؛ كان هورني يقترح أن أصل السلوك العصابي ليس في إحباط الدوافع ولكن في القلق الأساسي ... وهذا يعني أن العديد من السلوكيات التي شرحها فرويد من حيث الإحباط أو إرضاء المحركات قد أوضحها هورني من حيث الحاجة إلى الأمان ، للطمأنينة والتأكيد ". (123)

زعم هورني أن فرويد بالغ في التأكيد على المصادر البيولوجية للسلوك البشري ، بافتراض أن المشاعر والمواقف وأنواع العلاقات الشائعة في ثقافتنا عالمية. ومع ذلك ، أظهرت الأنثروبولوجيا أن الثقافات تختلف اختلافًا هائلاً. على سبيل المثال ، اعتبرت أن مجمع أوديب ظاهرة مشروطة ثقافيًا يمكن تقليلها من خلال التعديلات الاجتماعية. ولاحظت أن الفتاة قد تتأثر سلبًا بتفضيل عائلتها للأخ ، لكن هذا ليس مجرد حادث من نصيبها الفردي لأن "تفضيل الأطفال الذكور ينتمي إلى نمط المجتمع الأبوي". (124)

ادعى هورني أن "الاكتشافات التاريخية والأنثروبولوجية" لا تدعم فكرة فرويد القائلة بأنه كلما كان قمع الدوافع البيولوجية أكثر اكتمالاً كلما ارتفعت الثقافة ". ( تميل إلى "اعتبار الاتجاهات المازوخية الشائعة لدى النساء العصابيات الحديثة على أنها شبيهة بالطبيعة الأنثوية ، أو للاستدلال على أن سلوكًا معينًا لدى الأطفال العصابيين في الوقت الحاضر يمثل مرحلة عالمية في التطور البشري". (126)

شكك هورني في وجهة نظر فرويد القائلة بأن العصاب من الصدام بين الثقافة والغريزة. اعتقد فرويد أنه يجب أن تكون لدينا ثقافة من أجل البقاء ، ويجب علينا قمع أو رفع مستوى غرائزنا من أجل الحصول على الثقافة. بما أن السعادة تكمن في الإشباع الكامل والفوري لغرائزنا ، يجب علينا الاختيار بين البقاء والسعادة. يمنحنا التسامي قدرًا من الرضا ، لكن قدرتنا عليه محدودة. رفض هورني هذا الرأي وجادل بأننا نتصادم مع بيئتنا بشكل حتمي كما يفترض فرويد. عندما يكون هناك تصادم "ليس بسبب غرائزنا ولكن لأن البيئة تلهم المخاوف والعداء". (127)

في طرق جديدة في التحليل النفسي اقترح هورني أن الوالدين المستبدين أو المستقيمين خلقوا موقفًا يشعر فيه الأطفال "بأنهم مجبرون على تبني معاييرهم من أجل السلام" و "الآباء الذين يضحون بأنفسهم يجعلون الأطفال يشعرون أنه ليس لديهم حقوق خاصة بهم ويجب أن يعيشوا فقط من أجلهم". من أجل الوالدين ". الآباء الطموحون للغاية يجعلون الأطفال يعتقدون أنهم محبوبون لصفات خيالية وليس لأنفسهم الحقيقية. في بعض الحالات "لا يفوت الوالدان أي فرصة لجعل الطفل يشعر بأنه ليس صالحًا ، وتفضيل الوالدين للأشقاء الآخرين ، مما يقوض أمنه ويجعله يركز على التفوق عليهم". (128)

يوضح هورني أنه في الثقافة التي يُمنح فيها الآباء سلطة كبيرة ، هناك من المحرمات القوية ضد خرق قواعدهم أو انتقادهم ، ويُجبر الأطفال على الشعور بالذنب إما لشعورهم بالغضب أو للتعبير عنه. إن أخطر عواقب عداء الطفل المكبوت هو زيادة القلق. هذا هو "شعور بأنك صغير ، غير مهم ، عاجز ، مهجور ، معرض للخطر ، في عالم يتعرض للإساءة ، الغش ، الهجوم ، الإذلال ، الخيانة ، الحسد". (129)

تلقى الكتاب بعض التقييمات الجيدة للغاية. جورج أ. Lundberg ، يكتب في مراجعة علم الاجتماع الأمريكية، علق قائلاً: "الدكتور هاني محلل نفسي مارس النظام الفرويدي باستمرار لمدة خمسة عشر عامًا ، ووجد عيوبه ... لسنوات قادمة ، طرق جديدة في التحليل النفسي، من المحتمل أن يكون بمثابة دليل قياسي للفرويدية الأحدث والأكثر اجتماعية وواقعية. علماء النفس الإكلينيكيون في علاقة مثمرة أكثر ". (131) ليفينجستون ويلش في نيويورك تايمز خلص إلى أن "تقليم الدكتور هورني ليس فقط بناء بل شيء يحتاج إليه التحليل النفسي". (132)

ومع ذلك ، كان رد فعل مؤيدي سيغموند فرويد مختلفًا تمامًا. لم يساعد الموقف حقيقة أن فرويد كان مريضًا بشكل خطير وقت نشر الكتاب وتوفي بعد ذلك بوقت قصير. قاد أوتو فينيشل الهجوم في مقال ظهر في فصلية التحليل النفسي. بدأ بالقول أن الدكتور هورني يبدو ببساطة أنه أساء فهم فرويد ". يواصل فينيشل شرحه أن" أي شخص يعرف التحليل النفسي يدرك أن ما يريد الدكتور هورني إلغاؤه هو جوهر التحليل النفسي ". (133)

كان كارل مينينجر ، صديق هورني القديم ، عدائيًا بشكل خاص ورفض الاعتراف بوضعها الأكاديمي ، واتُهم بكتابة مراجعة متحيزة جنسيًا لكتابها: "كتاب الآنسة هورني يجعل مناشدته عن عمد لجمهور غير مستعد للاعتراف بالعديد من الأخطاء والتشويهات والخطأ. التحريفات ... إذا كانت راضية عن تقديم وجهة نظرها بطريقة متواضعة وموثقة جيدًا دون تقديم نفسها كمدافعة عن "الطرق الجديدة" ، فربما يكون كتابها مساهمة كبيرة وفي الوقت المناسب. لكن الآنسة هورني بدأت بالقول إنها كانت غير راضية عن النتائج العلاجية للتحليل النفسي ، والتي وجدت في كل مريض مشاكل لا يستطيع التحليل النفسي حلها. اعتادت أن تنسب ذلك إلى قلة خبرتها أو خطأ آخر من جانبها ، لكنها جاءت في النهاية لإدراك أن شيئًا ما كان خاطئًا بشكل أساسي في مفاهيم فرويد. هذه تقترح تصحيحها ... أي محاولة لدحض أو انتقاد الآنسة هورني تثير الصرخة بأنها ستكون جعل نانوغرام شهيدًا لعقيدة الغالبية المتعصبة. إنني أدرك تمامًا أن هذه المراجعة قد تُفسر على أنها دليل إضافي على مثل هذا السلوك غير المضياف وغير اللائق ". (134)

جادلت سوزان كوين بأن هورني لم تتعرض للهجوم لأنها كانت امرأة فحسب ، بل لأنها ألمانية غير يهودية. اشتكى البعض من نجاح ابنتها كممثلة في ألمانيا النازية. شارك هورني في أنشطة مناهضة للفاشية وكان عضوًا في اللجنة الأمريكية لحماية الأجانب. تسبب هذا لاحقًا في انتقادها من قبل جوزيف مكارثي لكونها تحت سيطرة الحزب الشيوعي للولايات المتحدة. كانت أيضًا عضوًا في فريق المتطوعين في خدمة الأسرة اليهودية وخدمة اللاجئين الوطنية وقدمت مساعدة نفسية مجانية للاجئين. (135)

حاولت في مقال كتبته في عام 1939 شرح إحجام الناس عن انتقاد الفاشية. وقالت إن الأشخاص الذين يخشون اتخاذ موقف مقيد بـ "شعور عميق بعدم الأمان ... مشاعرهم وأفكارهم يحددها الآخرون إلى حد كبير". وبالتالي ، "يتأثرون بسهولة ، الآن بهذه الطريقة ، الآن. إن الأشخاص الذين يتمتعون بهذه السمات هم الذين يخضعون بسهولة للدعاية الفاشية. وتَعِد الأيديولوجية الفاشية بتلبية جميع احتياجاتهم ... تُتخذ القرارات والأحكام المتعلقة بالقيم للفرد. وعليه فقط أن يتبعه. يمكنه أن ينسى ضعفه من خلال العشق للقائد ". وخلصت إلى أن المعلمين يجب أن يحاولوا مساعدة كل طالب على فهم أن "هو كفرد ، مهم ... أظهر لهم مدى ضرورة اتخاذ موقف تجاه جميع الأسئلة المهمة ... حاول من خلال المبدأ والمثال على حد سواء لإعطاء كل واحد منهم الشجاعة ليكون نفسه ". (136)

كانت لورنس كوبي ، رئيسة معهد نيويورك للتحليل النفسي ، معادية للغاية لأفكار هورني وتكره عادتها في إقامة أمسيات "سرية" في شقتها وإخراج "المرتدين". (137) أصبح قلقًا عندما اقتربت مجموعة من الطلاب من Kubie وطلبوا دورة تنتقد فرويد والتي كانت تدرس من قبل كارين هورني وكلارا طومسون وهاري ستاك سوليفان. استجاب كوبي من خلال تقديم منهج جديد مع هورني وطومسون وسوليفان للقيام بتدريس أقل من ذي قبل. (138)

ديفيد م.ليفي ، وهو طبيب نفساني للأطفال ، تناول قضيتهم وحذر من "فرض أفكار معينة عليهم من قبل الدكتور كوبي" و "على الرغم من كل احتجاجات كوبي على الليبرالية والبرنامج التعليمي ، تكمن وراءها حركة رجعية". (139) كما دعم أبرام كاردينر هورني وانتقد الطريقة التي ترأس بها كوبي اجتماعًا خاطبه هورني في 17 أكتوبر 1939: "الاجتماع الأخير ... نغمة المناقشة تذهب دون اعتراض ؛ لقد تحملت انتقاد إجراء علمي تجريبي وفقًا لمعايير المذاهب الدينية ... لقد سمحت للافتراء العلمي أن يحل محل النقد ". (140)

كانت هناك الآن دعوات لطرد هورني من معهد نيويورك للتحليل النفسي. كان الشخصية البارزة في هذا الأمر هو فريتز ويتلز ، صديق فرويد وكاتب سيرته الذاتية. وأشار في رسالة مفتوحة أرسلها إلى جميع أعضاء المعهد: "في ربيع عام 1939 ، نشرت الدكتورة كارين هورني كتابًا مكتوبًا لعامة الناس ، حيث دحضت بلفتة كاسحة معظم أساسيات التحليل النفسي. ... بينما تظاهرت بأنها احتفظت بالعقل وبعض دينامياته ، أعرب جميع الخبراء عن رأيهم بأن اللاوعي للدكتور هورني لا يشترك في أي شيء مع مفهوم فرويد لهذا النظام النفسي والقوانين التي تحكمه. القراء العاديون ممتلئون بالثناء بالنسبة لأي كتاب ... يقتل الادعاء بأن حياتنا الجنسية لها أهمية أساسية في بنية علم النفس البشري. ونتيجة لذلك ، تم إلقاء أربعين عامًا من العمل العلمي الصبور على الكلاب ".

كان Wittels مستاءً بشكل خاص من حقيقة أن هورني كان لديه الكثير من الدعم بين الأعضاء الأصغر سنًا: "لقد أحاطت الدكتورة هورني نفسها بمجموعة من أصغر وأصغر أعضاء مجتمع التحليل النفسي لدينا الذين قامت إما بتحليلها بنفسها أو الإشراف عليها. بعض هؤلاء المراهقين في الميدان أظهروا بوضوح أن انتقالهم إلى سيدهم لا يزال في ازدهار كامل ، معترفين صراحة في اجتماعاتنا بامتنانهم العميق للمساعدة التي حصلوا عليها من الدكتور هورني. لم أسمع أبدًا أن محللي التدريبات السابقين لدي أو أي شخص آخر قد فعلوا أي شيء من هذا النوع ، وإذا حدث ، فسننظر إليه ليس فقط في كوخ الذوق السيئ كدليل على تحليل غير كامل ... يأتي طلابنا إلينا بسبب اسم فرويد المحصن ويتوقعون أن يتم تدريسهم نتيجة أربعين عامًا من العمل التحليلي النفسي الصبور. ، يُطلب منا بشكل عاجل تعليمهم مذهبًا يتعارض تمامًا مع نتائج فرويد ورفضه على الأرجح تسعة وتسعون بالمائة من الأعضاء ذوي الخبرة في (هـ) الرابطة الدولية للتحليل النفسي ". (141)

في 29 أبريل 1941 ، قررت اللجنة التعليمية لمعهد نيويورك للتحليل النفسي خفض رتبة هورني. ونتيجة لذلك ، قررت هورني وأنصارها الاستقالة من جمعية التحليل النفسي بنيويورك: "عندما يتم استبعاد مدرس ومحلل تدريب بسبب قناعات علمية فقط ، فإن أي آمال قد تكون لدينا في تحسين سياسات المجتمع تبدد . نحن مهتمون فقط بالتقدم العلمي للتحليل النفسي تمشيا مع الروح الشجاعة لمؤسسه ، سيغموند فرويد. من الواضح أن هذا لا يمكن تحقيقه في إطار جمعية نيويورك للتحليل النفسي كما هي الآن. في ظل هذه الظروف ، لدينا لا بديل سوى الاستقالة ". (142)

بعد ثلاثة أسابيع ، أسست كارين هورني ، وكلارا طومسون ، وهارمون إس إيفرون ، وبرنارد إس. روبينز ، وسارة كيلمان جمعية النهوض بالتحليل النفسي (AAP). بعد ذلك بوقت قصير الطبعة الأولى للمنظمة المجلة الأمريكية للتحليل النفسي تم نشره. وأعلنت المجلة عن توافر ثلاث عشرة دورة "لطلبة التدريب والأطباء المهتمين" وأربع دورات لطلبة الدراسات العليا في علم النفس وتخصصات أخرى. ادعى إيفرون في وقت لاحق: "لقد كانت أيامًا مجيدة. كانت الثورة مستمرة". (143)

قدمت AAP دورات في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية. كما أنشأت المعهد الأمريكي للتحليل النفسي مع هورني كعميد (أعيدت تسميته لاحقًا بمعهد كارين هورني للتحليل النفسي) في 329 East 62nd Street. ومن بين المحاضرين الضيوف إريك فروم ، وهاري ستاك سوليفان ، وأبرام كاردينر ، وهارولد كيلمان ، وستيفن بي جيويت ، وفريدا فروم-ريتشمان ، وديفيد إم ليفي ، ومارجريت ميد ، وجانيت ريوش بارد ، وويليام في.سيلفربيرغ وفرانز ألكسندر. أصبحت هورني الآن حرة في تدريس أفكارها الخاصة ، لكن لورانس كوبي أكدت أنها وزملاؤها مستبعدون من منظمات ومجلات التحليل النفسي الوطنية والدولية السائدة. لقد تم تشويه سمعتها كثيرًا ولم تتم مراجعة كتبها اللاحقة في مجلات المؤسسة. (144)

اتهمت كوبي هورني باستغلال منصبها "لبناء مجموعات صغيرة من المبتدئين والمرتدين حولها ، ومنعهم من الاتصال بأي وجهات نظر أخرى." وكان آخر هو أنها "كانت تميل إلى الانخراط في علاقات جادة مع التحويل المضاد مع بعض طلابها الشباب الذكور". لم تجذب بعضهم إلى سريرها فحسب ، لكنها لم تمكّنهم من "العمل على الجوانب السلبية لعلاقاتهم الانتقالية معها". كانت تميل إلى بناء "علاقات تبعية وثيقة يجب فيها حشو جميع العناصر المعادية وعدم التعبير عنها أبدًا". (145)

في عام 1942 نشرت كارين هورني التحليل الذاتي. كان يستند إلى سلسلة من المحاضرات التي ألقتها في نيويورك العام السابق. كان اهتمامها الرئيسي هو إظهار كيف أن مفاهيم التحليل النفسي قد تكون مفيدة للمعلمين والأخصائيين الاجتماعيين. في الدورة ، ركزت على استخدام "المعرفة الواقعية للتحليل النفسي من قبل المعلمين والأخصائيين الاجتماعيين والأشخاص العاديين في محاولة لمساعدة الآخرين ... في إجراء تعديل لبيئتهم". تضمنت المواد التي قدمتها إمكانيات وصعوبات التحليل الذاتي. (146)

وجادلت بأن الشخص يمكن أن يقوم بتحليل ذاتي ، "خلال الفترات الأطول التي تحدث في معظم التحليلات: الإجازات ، الغياب عن المدينة". أو شخص يعيش على مسافة أكبر من المدن حيث يمكن للمحللين والممارسة إجراء تحليل بين "الفحوصات العرضية". وأضافت أن الشخص الذي يعيش مسافة كبيرة بين المدن حيث يمكن للمحللين والممارسة إجراء تحليلات بين "الفحوصات العرضية". قد يكون من الممكن أيضًا أن "يكون التحليل الذاتي ممكنًا بدون مساعدة تحليلية". (147)

لقد قيل أنه بصرف النظر عن يومياتها ، التحليل الذاتي هي أكثر كتابات هورني كشفًا. إنها إلى حد كبير دراسة حالة لامرأة تدعى "كلير" من الواضح أنها تستند إلى نفسها. "عملية اكتشاف الذات والنمو التي مرت بها كلير على مدار ما يقرب من خمس سنوات ، ومع ذلك ، فقد استغرقت ما يقرب من ثلاثة عقود من حياة كارين هورني. وعلى الرغم من الإغفالات والتبسيط والتخيلات ، فإن قضية كلير تعطينا فكرة جيدة عن كيف أدركت هورني تطورها الخاص ومساعدتنا في ملء صورتنا ليس فقط عن حياتها ولكن أيضًا عن شخصيتها. ربما أدركت هورني نفسها على أنها اكتشفت وعالجت اتجاهاتها إلى حد كبير في التسلسل الذي تنسبه إلى كلير وحققت تقدمًا مشابهًا . " (148)

تم تجاهل الكتاب من قبل معظم المنشورات ، لكن ليونيل تريلينج ، حليف المؤسسة الفرويدية ، كان على استعداد لمهاجمة هورني في الصحافة. وادعى أن "في كتابها الأخير ، تحمل الدكتورة هورني رفضها لنظريات فرويد بقدر ما يمكن أن تذهب ... إنها تطرح الاعتقاد بأنه من خلال تكييف تقنيات التحليل المنتظم ، يمكن لأي شخص عصابي أن يحلل نفسه بشكل فعال." (149) ج.ف.براون إن الجمهورية الجديدة لم تعجبه فكرة وعد الكتاب بتوفير "مفتاح التحليل الذاتي بثلاثة دولارات". (150)

بدا أن تريلينج وبراون يعتقدان أن هذا الرأي كان معاديًا للفرويد ، ومع ذلك ، آمن فرويد بقوة في التحليلات الذاتية والكتب مثل تفسير الاحلام، إلى حد كبير نتاج تحليله لنفسه. كما أوضح فرويد لاحقًا: "تفسير الأحلام هو في الواقع الطريق الملكي لمعرفة اللاوعي ؛ إنه الأساس الأكثر أمانًا للتحليل النفسي والمجال الذي يجب أن يكتسب فيه كل عامل قناعاته وأن يسعى للحصول على تدريبه. كيف يمكن للمرء أن يصبح محللًا نفسيًا ، فأجب: "من خلال دراسة أحلام المرء". كل معارض للتحليل النفسي حتى الآن ، مع تمييز لطيف ، إما أن يتهرب من أي اعتبار له تفسير الاحلام أو سعى إلى الالتفاف حوله بأكثر الاعتراضات سطحية ".

كان إريك فروم شريكًا لكارين هورني بعد وقت قصير من وصوله إلى الولايات المتحدة في عام 1933. ومع ذلك ، بدأت الصراعات في الظهور خلال الأيام الأولى للمعهد الأمريكي للتحليل النفسي. شعر فروم وكلارا طومسون بالغضب لأن معظم الطلاب الجدد أخذوا في التحليل بواسطة هورني. وفقًا للعديد من الطلاب في المعهد ، بدا أن هورني مستاء من شعبية فروم بين الطلاب. اقترحت روث مولتون أن أول كتاب لفروم باللغة الإنجليزية ، الهروب من الحرية قد يكون (1941) قد أثار غيرة هورني ، خاصةً أنه جذب المديح والاهتمام من نفس الجمهور العادي الذي أعجب بعمل هورني. كان فروم أيضًا المعلم الوحيد في الكلية الذي كان يتمتع بكاريزما هورني. (152)

كانت علاقة هورني مع فروم صعبة لعدة سنوات. أخبرت هورني سكرتيرتها ، ماري ليفي ، أن فروم كان "من نوع Peer Gynt". (153) في أحد كتبها ، أوضحت هورني ما قصدته من خلال وصف شخص ما بأنه Peer Gynt: "لكي تكون كافيًا ... تكون قادرة على إقامة علاقات مكثفة قصيرة العمر ، علاقات يظهر فيها ويختفي. إنها هشة ، وأي عدد من العوامل قد تسرع في انسحابه ... أما بالنسبة للعلاقات الجنسية ... فسوف يستمتع بها إذا كانت عابرة لا تتدخلوا في حياته ، بل ينبغي حصرهم ، إذا جاز التعبير ، في الحجرة المخصصة لمثل هذه الأمور ". (154)

تكهن أحد كتاب سيرة هورني: "نسخة هورني من بير جينت / إريك فروم تشير إلى أن العلاقة مع فروم ربما تكون قد انتهت لأنها أرادت منه أكثر مما كان على استعداد لتقديمه". ربما اقترحت الزواج ، على سبيل المثال ، وخائفة قبالة له؟ من ناحية أخرى ، لم يكن بإمكان فروم أن ينفر تمامًا من الزواج ، لأنه تزوج مرتين بعد انتهاء علاقته بهورني. ربما ، نظرًا لأن زيجاته اللاحقة كانت من شابات ، فقد كان يبحث عن شريك أقل قوة. كان هورني يكبره بخمسة عشر عامًا ، وقد نشر المزيد من الكتب ، وكان معروفًا في ذلك الوقت ... ومن الصحيح أيضًا أن هورني كانت تمتلك العديد من سمات نوع Peer Gynt. هل يمكن أن تكون كتابتها لفروم بمثابة إسقاط؟ هل هي ، وليس هو ، من تراجعت عندما وصلت العلاقة إلى مستوى معين من الألفة؟ "(155)

مصدر آخر يتعلق ماريان ابنة كارين هورني. بناءً على اقتراح هورني ، دخلت ابنتها في التحليل النفسي مع فروم. اعترفت ماريان لاحقًا بأن علاقتها مع فروم غيرت حياتها. بعد عامين من التحليل ، أدركت مصطنعة علاقتها مع والدتها. تبع ذلك رغبة في توثيق العلاقات ، وأسفر ذلك عن صداقات جديدة والتعرف على زوجها المستقبلي والشروع في حياة "غنية وذات مغزى" ، بما في ذلك "ابنتان رائعتان". لم يقدم التحليل "علاجًا" ولكنه "حرر ... القدرة على النمو". تعتقد ماريان أن فروم كان قادرًا على مساعدتها ليس فقط لأنه كان صديقًا جيدًا لوالدتها لسنوات عديدة ، وكان يعرف "علاقتها غير المنتظمة أو عدم علاقتها بالناس". ونتيجة لذلك ، كان قادرًا على "تأكيد حقيقة لم أستطع فهمها مطلقًا". (156)

في أبريل 1943 ، طلبت مجموعة من الطلاب من فروم تدريس مقرر إكلينيكي في برنامج المعهد. رفض هورني الفكرة وجادل بأن السماح لغير الأطباء بتدريس الدورات السريرية سيجعل من الصعب قبول معهدهم كبرنامج تدريبي داخل كلية الطب بنيويورك. في تصويت في مجلس الكلية ، كان اقتراح هورني منتصرا. فروم ، الذي كان يعمل كمحلل تدريب في خصوصية مكتبه ، حيث كان يحلل الطلاب ويشرف عليهم ، حُرم رسميًا من حالة التدريب. نتيجة لذلك ، استقال مع كلارا طومسون وهاري ستاك سوليفان وجانيت ريوش. (157)

انزعج عدد كبير من الطلاب من هذا الخلاف. كتب رالف روزنبرغ إلى روث مولتون: "نحن الأطفال يجب أن نجتمع معًا ونضرب آباءنا الجامحين بسبب سلوكهم الطفولي. قد يحتفظ الطلاب بتوازن القوة في هذه الفوضى. يتوقع طومسون تجنيد عدد كافٍ من الطلاب من عصابتنا ومصادر أخرى لبدء المدرسة الثالثة ... الكلية لديها القليل لتكسبه من خلال الانقسام وولائها غير المجزأ. الكلية لديها القليل لتكسبه من الانقسام وحبال الطين المصاحبة له. يفقد الطلاب خدمات المعلمين المتميزين ... لا نعرف القضايا الفعلية التي تسببت في الانقسام ... لذلك أقترح أن يدعو الطلاب مجموعة فروم وهورني لمناقشة اختلافاتهم في حضور الطلاب ". (158)

أسس كل من فروم وطومسون وسوليفان وريوش ، إلى جانب ثمانية آخرين ، هناك مؤسسة خاصة بها ، وهي معهد ويليام ألانسون وايت للطب النفسي والتحليل النفسي وعلم النفس. (159) تأذى هورني بشدة من هذا التطور وأخبر إرنست شاتشيل ، الذي كان يقضي إجازات مع الزوجين في أوقات أكثر سعادة ، أنها غير راغبة في استمرار صداقتهما ما لم يتوقف عن رؤية فروم. رفضت Schachtel: "لقد فوجئت بأنها ستفعل مثل هذا الشرط. واصلت رؤيته ، لأننا كنا أصدقاء قدامى ... أعتقد أنها أصيبت بجرح شديد من إريك فروم." (160)

طورت كارين هورني علاقة وثيقة مع هارولد كيلمان الأصغر سنًا. "لقد احتاجته ، ليس فقط لأنه كان إداريًا قويًا ولكن أيضًا لأسباب شخصية على ما يبدو. كان كيلمان ذكيًا ، وكان هورني يستمتع بالتجادل معه فكريًا ، ويقذف الأفكار ذهابًا وإيابًا. لكن كيلمان وهورني كانا أكثر من مجرد رفقاء فكريين لقد تصرفوا سويًا مع الألفة السهلة للزوجين ... يشك الأشخاص الذين عرفوا كيلمان في أن علاقته بهورني كانت جنسية في المقام الأول ؛ ولدى الكثيرون انطباع بأن كيلمان ، الذي لم يتزوج أبدًا ، كان إما لاجنسيًا أو مثليًا ". (161)

أصبحت هورني شديدة الاعتماد على كيلمان وخلفها لاحقًا في منصب عميد المعهد الأمريكي للتحليل النفسي. (162) ادعى جود مارمور ، الذي عمل مع كل من هورني وكيلمان: "لقد تم إغواء (هورني) من قبل الناس الذين يعبدونها. كان ذلك مهمًا جدًا بالنسبة لها. وكان كيلمان عازبًا ، وليس لديه عائلة ، وكرس نفسه كان دائمًا لها ، كان تحت إشرافها ودعوتها. كان رجلاً غريبًا ، رجلًا ذكيًا ، لا يخلو من القدرة ... كانت شخصيته غريبة بعض الشيء ". (163)

غالبًا ما كان هورني ينتقد كيلمان أمام الطلاب. ذات مرة عندما كان يتحدث عن "الازدواجية" ، سألت بغضب "ما الذي تحاول أن تقوله حقًا؟" مرة أخرى ، عندما كان يلقي محاضرة عن الأحلام ، أعطى انطباعًا بأنها من أتباع أندراس أنجيال. قفز هورني وبخه وهو يبكي: "هذه ليست نظريتي!" في مناسبة أخرى ، بعد أن ادعى أن درجة معينة من القلق كانت طبيعية ويمكن تحملها ، احتجت مرة أخرى بغضب ، على أن من واجب المحلل كطبيب تخفيف الألم العاطفي ". (164)

نشر هورني صراعاتنا الداخلية: نظرية بناءة من العصاب في عام 1945. أشار العنوان إلى الجذب المتزامن والمعارض بين أي اتجاهات عصبية لاشعورية إلزامية ولكنها متناقضة. جادل هورني بأن العصاب ناتج عن الأبوة غير المكترثة واتجاهات الشخصية المتضاربة التي يطلقها. ووصفت هذه الاتجاهات بأنها تنطوي على تحرك مختلف نحو ، وضد ، وبعيد عن الآخرين. تحدث هذه الحركات في ثلاثة أنواع مميزة من الشخصيات. يسعى "النوع المتوافق" إلى حل الصراع بين الحركة تجاه الآخرين وضدهم من خلال التأكيد على الاتجاه الأول. يؤكد "النوع العدواني" على الاتجاه الثاني. في حين أن "النوع المنفصل" يسعى إلى تجنب كل صراع من خلال التراجع عن الآخرين ". (165)

المواقف الدفاعية التي يطورها الشخص كحلول لمثل هذه الصراعات تشكل بنية الشخصية العصابية. يعتقد هورني أن الإنسان بنّاء بالفطرة ولكن يمكن أن يصبح مدمرًا عندما توضع عقبات في طريق نموه. تختلف هذه الصراعات العصابية عن الصراعات البشرية اليومية العادية ، حيث تقوم باختيار واعي إلى حد كبير بين البدائل. "مع الصراعات العصابية ، هذا الحل البسيط مستحيل. القوى العاملة ليست فقط متعارضة تمامًا ولكنها غير واعية ومدفوعة بشكل قهري. لذلك يتم فقدان القرار والاختيار والمسؤولية." (166)

ركزت في كتبها السابقة على التمييز بين وجهات نظرها وآراء سيغموند فرويد. استمر هذا في المقدمة حيث حاولت شرح نظرياتها المميزة. وشمل ذلك ملاحظتها أن العديد من الأعصاب كانوا إما معتمدين بشكل قهري (شخص لم يجرؤ على تأكيد نفسه أو نفسها خوفًا من فقدان الحب) أو عدوانيًا قهريًا (شخص يحتاج إلى إنكار ودفن جميع احتياجات التبعية). تضمن أحد حلول هذا الصراع ما وصفته بـ "الابتعاد". وهذا يعني "الحفاظ على مسافة عاطفية بين الذات والآخرين" والتي "تخرج الصراع من العملية". (167)

يحتاج الشخص الذي يتجه نحو الآخرين إلى الشعور بالحب والقبول والحاجة والاهتمام من قبل الآخرين. "إنه يضحى بنفسه ، كريم ، متساهل. يتجنب الشجار والمنافسة والوقوف. إلقاء اللوم على نفسه والاعتذار يأتي بسهولة. ولكن هناك موانع لأي تأكيد أو غضب. غالبًا ما يشعر بالعجز والدونية ؛ أو على الأقل ، يعتمد تقييمه الذاتي حصريًا على ما يعتقده الآخرون عنه. قيم مثل الخير والتعاطف والتواضع هي قيم مثالية ، في حين أن أضدادها - الأنانية والأنانية والطموح والسيطرة - محتقرة ".

العصابي المتحرك ضد الآخرين له صفات معاكسة تمامًا. "إنه يحتاج إلى السيطرة والنجاح والاستغلال والانتصار على الآخرين. المكانة والتقدير جزء من هذا. يجب أن يكون صارمًا وصعبًا وغير عاطفي - ودائمًا على حق. إنه يتمتع بالمنافسة والجدل والفوز. ومع ذلك ، توجد الموانع عند الشعور أو التعبير عن أي مشاعر أكثر نعومة: المودة والحنان والتفاهم والمتعة ".

يتضمن الابتعاد عن الآخرين شكلاً من أشكال الانفصال العاطفي حيث يصبح الشخص متفرجًا موضوعيًا لنفسه. "يحتاج إلى الابتعاد العاطفي ، وعدم المشاركة ، عن الآخرين. الاكتفاء الذاتي والخصوصية والاستقلالية هي احتياجات إضافية ... يتم قمع المشاعر بشكل عام.إنه يستبعد كلاً من المشاعر اللينة للشخص المطيع وقوة القوة لدى الشخص الحازم. من شأن تجربة أي منهما أن تثير الصراع ... وبالتالي فإن الانفصال يختلف عن الاتجاهين الآخرين في كونه دفاعيًا أكثر صرامة ضد الظهور المباشر للصراعات ". (168)

ادعى هورني أن العصابي في بعض الأحيان "بدلاً من الابتعاد عن الآخرين .... ابتعد عن نفسه". تضمن هذا الحل إنشاء صورة مثالية تشرح النزاعات. "كانت المشكلة أنها تنطوي أيضًا على عيش كذبة - حيث كان هناك دائمًا فرق كبير بين النسخة المثالية من الذات والنسخة الحقيقية. تعيش العصابيات المختلفة هذه الكذبة بطرق مختلفة. في بعض الأحيان ينصب التركيز على الإيمان بالصورة المثالية ، في هذه الحالة يكون لدى العصابي جوع كبير للثناء والإعجاب ، وكل ذلك يعتقد أنه يستحقه. في بعض الأحيان يكون التركيز على الذات الواقعية ، والتي بالمقارنة مع الصورة المثالية هي حقيرة للغاية. في هذه الحالة العصابية هي الذات الإجبارية -استئناف ". (169)

جادل هورني بأن الشائع بين جميع الأنواع الثلاثة هو الميل إلى تكوين صورة ذاتية مثالية للتغلب على العوامل التي تقوض احترام الذات الفردي. الأشخاص الذين يعانون من التناقض بين الذات المثالية والذات الحقيقية ، سيستخدمون الكثير من الطاقة لمحاولة "جلد نفسه إلى الكمال". يعيش مثل هذا الشخص في ظل ما أسماه هورني "استبداد ينبغي". إنه "مقتنع في الأساس بكماله المتأصل مثل الشخص" النرجسي "الساذج ، ويخونه بالاعتقاد بأنه يمكن أن يكون مثاليًا بالفعل إذا كان أكثر تشددًا مع نفسه ، وأكثر تحكمًا ، وأكثر انتباهًا ، وأكثر حذراً". (170)

تجادل هورني في كتابها بأنه "إذا كانت احتياجاتنا المعقولة للسلامة والرضا محبطة ، فإننا نصبح غير سعداء ودفاعيين ومدمرين ، مع اعتماد شدة العصاب لدينا على مدى حرماننا". (171) يذهب هورني ليقول إن الهدف العام من العلاج هو جعل الشخص العصابي على دراية بالصراعات وحلولها العصبية ومساعدته على التواصل مع "ذاته الحقيقية". يعتقد هورني أن هذه "الذات الحقيقية" لديها إرادة للنمو بمجرد حصولها على القليل من التشجيع. تحليل "يمكن إنهاءه بأمان إذا اكتسب المريض هذه ... القدرة على التعلم من تجاربه - أي إذا كان بإمكانه فحص حصته في الصعوبات التي تنشأ ، وفهمها ، وتطبيق البصيرة على حياته." (172)

هارولد لاسويل ، يكتب نيويورك تريبيون، أشادت بالعمل: "هذا المنظور الجديد يعطي وصفًا أكثر تماسكًا للذات من ذي قبل ... هناك ملاحظة لا لبس فيها من التفاؤل في تحليلها ، لأنها ترى الشخصية على أنها اهتمام مستمر ، وقادر على التكيف التدريجي. الكتاب يتميز بالوضوح والاتزان والحكم الناضج ". ومع ذلك ، أضاف تحذيرًا: "إن المشكلات التي ينطوي عليها الأمر بالغة التعقيد ولا يمكن تقييم مزاعم المؤلف إلا بكفاءة من قبل أشخاص متخصصين بدرجة عالية في الطب النفسي وعلم النفس الاجتماعي. الكتابة واضحة لدرجة أنها ستثير وهم الفهم في عقول غير نقدية وغير مؤهلة ". (173)

ظلت ابنة كارين ، بريجيت هورني ، في ألمانيا النازية طوال الحرب العالمية الثانية. في عام 1940 تزوجت من مصور يدعى كونستانتين إيرمين-تشيت. انتهت مسيرتها السينمائية عندما علمت السلطات بصداقتها الوثيقة مع الممثل يواكيم جوتشالك وزوجته اليهودية ميتا وولف. تلقى جوتشالك معلومات تفيد بأن زوجته وابنه على وشك إلقاء القبض عليهما من قبل الجستابو. في 6 نوفمبر 1941 ، انتحرت الأسرة. تجاهلت بريجيت وزوجها أوامر الحكومة الألمانية بعدم حضور الجنازة وادعيا لاحقًا أن "الجستابو كان يلتقط صورًا لنا ، لكننا لم نهتم". تم القبض على إيرمن-تشيت لكن شهرة هورني أبعدتها عن السجن. (174)

تم لم شمل كارين وبريجيت بعد الحرب. ومع ذلك ، عندما حاولا زيارة اليابان معًا ، رفضت وزارة الخارجية منحها جواز سفر. اكتشف لاحقًا أن مكتب التحقيقات الفيدرالي كان يراقب هورني منذ نوفمبر 1940 وكان قلقًا بشأن مشاركتها في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية. وفقًا لمكتب التحقيقات الفيدرالي ، "من المعروف أن هذه المؤسسة لديها تعاطف مع الشيوعية" و "الدكتور هورني ... شيوعي أو متعاطف مع الشيوعية". في مارس 1941 ، ذكر مخبر آخر أن هورني كان "على الأرجح نازيًا" وقد "تحدث جيدًا" عن رودولف هيس. وأضاف أن "أحد أعمالها التي تهاجم فرويد هو الكتاب الوحيد في الطب النفسي الذي يسمح الحزب الشيوعي ببيعه في متاجر الكتب" و "كتب مدام هورني تبيع بشكل جيد" في الاتحاد السوفيتي. بعد شهر ، كتب ج. إدغار هوفر رسالة نقل هذه المعلومات إلى إي جيه كونيلي ، مساعد مدير مكتب التحقيقات الفدرالي. (175)

سجل مكتب التحقيقات الفدرالي أسباب رفض طلب جواز السفر: "بعد مراجعة هذا الملف بعناية ، أعتقد أن سجل الدكتورة كارين هورني يتبع النمط المألوف للشيوعية أو الزميل المسافر. عضويتها ومشاركتها النشطة في خمسة مؤيدين على الأقل - المنظمات الشيوعية ، يبدو أنه دليل كاف لإثبات أنها كانت على دراية جيدة بأهداف هذه المنظمات ولم يتم الاستيلاء عليها ببراءة فقط ... الدكتورة هورني مؤلفة وعالمة نفس وستتبع بخلفيتها النمط المعتاد المتخصصين في مثل هذه الموضوعات ، ويناقشون في ضوء النظريات الاشتراكية والشيوعية المواتية ... من المعروف أن صدمة هزيمة اليابان قد تركت المعلمين اليابانيين في حيرة من أمرهم ، مما أدى إلى تقبل الكثيرين للشيوعية ... ، أوصت بحرمانها من جواز سفرها لزيارة اليابان في هذا الوقت ". (176)

كتاب هورني الأخير ، العصاب والنمو البشري (1950) قام بالعديد من المسودات واستغرق كتابتها خمس سنوات. كان تركيزها الأساسي على العواقب النفسية لمثالية الذات. يحاول الأطفال التعامل مع مشاعر الضعف وعدم الكفاءة والعزلة من خلال تطوير استراتيجيات التعامل مع الآخرين. علاوة على ذلك ، فإن الدفاعات الأصلية لا تشبع احتياجاتهم النفسية بشكل كامل وتؤدي إلى تفاقم شعورهم بالضعف من خلال إبعاد الأطفال عن ذواتهم الحقيقية. وكدفاع إضافي ، يطور الأطفال أو المراهقون صورة مثالية عن أنفسهم ، وهي "نوع من الإبداع الفني يظهر فيه المتضادون متصالحين". (177)

تعتمد طبيعة الصورة المثالية على تجاربنا الخاصة. يتأثر محتواه كثيرًا بالدفاع السائد لدينا والسمات التي يرفعها. على سبيل المثال ، الصورة المثالية للأشخاص الذين يمسكون بأنفسهم "هي مزيج من الصفات المحببة ، مثل عدم الأنانية ، والصلاح ، والكرم ، والتواضع ، والقداسة ، والنبل ، والتعاطف". كما تمجد "العجز والمعاناة والاستشهاد". (178)

تم تصميم الصورة المثالية لتعزيز شعورنا بالقيمة وإعطاء إحساس بالهوية ، لكنها تؤدي إلى زيادة ازدراء الذات وصراعات داخلية إضافية. اعتقد هورني أننا نطور مجموعة من الدفاعات داخل النفس التي يسميها هورني نظام الكبرياء. "على الرغم من أن نظام الكبرياء يتحرك بسبب الاضطرابات في العلاقات الإنسانية ، إلا أنه يطور ديناميكية خاصة به. لأننا لا نستطيع أن نرقى إلى ما يجب علينا ، والعالم لا يحترم ادعاءاتنا ، ومشاعرنا بالضعف ، وانعدام القيمة ، والعجز ، و يتم تكثيف عدم الكفاية ". (179) نادرًا ما يكون العصابي على دراية بكراهيته لذاته ، "على الأقل في شدته وتداعياته الحقيقية ... لا يشعر إلا بآثاره". (180)

لا يمكننا أن نرتقي إلى صورتنا المثالية لأنها غير واقعية للغاية ومليئة بالتناقضات. "بما أننا سنشعر بالاهتمام فقط عندما نحقق صورتنا المثالية ، وبما أن كل ما لا يرقى إلى مستوى تلك الصورة هو أمر محتقر ، فإننا نطور صورة محتقرة عن أنفسنا تكون غير واقعية تمامًا مثل نظيرتها المثالية ... يتم وضع الخيال في خدمة العصاب ليس فقط في خلق الذات المثالية وتشكيل الأحلام النبيلة ولكن أيضًا في التزييف المستمر للواقع الضروري لحماية الأوهام الثمينة ". (181)

يعتقد هورني أن البحث عن المجد غالبًا ما يكون أهم شيء في الحياة. إنه يمنحهم الإحساس بالمعنى والشعور بالتفوق الذي يتوقون إليه بشدة. قد يعانون من الاكتئاب أو اليأس من الشعور بأنهم لا يستطيعون أبدًا تحقيق صورتهم المثالية. إن البحث عن المجد يشكل "دينا خاصا" تحدد قواعده عصابتنا الخاصة. زعم هورني أن المزيد من الأرواح "تم التضحية بها على تغيير المجد أكثر من أي سبب آخر". (182)

يلاحظ هورني أن بعض الناس يفترضون أنه نظرًا لأن العصاب هو نتيجة أساسية لعلاقات بشرية سيئة ، فإنه يمكن علاجه من خلال علاقات جيدة ، على سبيل المثال ، مثل أولئك الذين لديهم محلل ، "حيث تكون العوامل المؤذية في الطفولة غائبة". قد يكون هذا التوقع "مبررًا فيما يتعلق بالطفل والمراهق" ، ولكنه يكون أكثر صعوبة مع البالغين لأنهم "لا يملكون القدرة على اقتلاع نظام الكبرياء الراسخ" وهو نتيجة منطقية للنمو المبكر. (183)

تقترح في الكتاب ثلاثة أنواع عامة من الحلول للتعارض مع الحل الموسع ، والحل الذاتي ، والحل المستسلم. "كل حل من هذه الحلول له مكافأته الخاصة. بالنسبة للمجموعة الموسعة ، المكافأة هي الإتقان ، وبالنسبة للمجموعة التي تنم عن نفسها ، فإن المكافأة هي الأمان ، وبالنسبة للمجموعة المستقيلة ، فإن المكافأة هي الحرية. النقطة ليست أن أيًا من هذه الحلول كلها خاطئة ولكن كل منها عبارة عن شيء واحد أكثر من اللازم. بسبب الخوف من التعرض للأذى ، على سبيل المثال ، يكون الشخص المستقيل عازمًا على الطموح ، في حين أن الشخص الواسع قد لا يتمكن أبدًا من التوقف عن دفع نفسه. كل من هذه الأنواع مثقلة مع صورة عن نفسه يتم الالتزام بها بشدة ". (184)

تشرح هورني ذلك من خلال إيجاد أمثلة لنقاطها في مسرحيات هنريك إبسن. قصة نورا في بيت الدمية، على سبيل المثال ، حول السجن داخل "النفس الزائفة". إن خداع الذات هذا لا يتغلغل فقط في الشخصيات التي استشهدت بها في مسرحيات أخرى لإبسن مثل جون غابرييل بوركمان وبير جينت وهدا جابلر. كما أنها تستخدم مواد من مذكرات طفولتها لشرح هذه المشكلة. هي على سبيل المثال ، تأملاتها في نفاقها في التظاهر بالإيمان بالله. في أواخر سن المراهقة ، كانت تكتب عن عدم معرفتها لأي من ذواتها الكثيرة هو الشخص الحقيقي. في الكتاب ، تدعي أنه بينما نطور "يتحول التركيز من الوجود إلى الظهور". (185)

بعد فترة وجيزة من نشر العصاب والنمو البشري بدأ هورني يعاني من آلام في الجزء العلوي من البطن. كما أنها كانت تتمتع بصحة جيدة ورفضت في البداية زيارة الطبيب ووصفت لها علاجات خاصة بها بدلاً من ذلك. ومع ذلك ، بعد عدة أشهر من الألم المستمر ، استشرت في النهاية أخصائيًا. لم تكن الأشعة السينية حاسمة ورفضت فكرة إجراء عملية استكشافية. خلال العامين التاليين تكرر الألم بشكل متقطع. (186)

بمساعدة بعض الأصدقاء المؤثرين ، تمكن هورني من الاتصال بوزير الخارجية دين أتشيسون. في النهاية أعطى الإذن لها بالحصول على جواز سفر. في يونيو 1952 ، صدرت مذكرة مفادها أن "العضوية لمرة واحدة في منظمات الجبهة الشيوعية لا ينبغي أن تضر بأي شخص في كل الأوقات". (187) تم إصدار جواز السفر الآن إلى هورني وفي 21 يوليو 1952 ، استقلت كارين وبريجيت رحلة خطوط بان آم العالمية إلى اليابان. (188)

عند عودتها إلى الولايات المتحدة أصيبت بالمرض. تم نقلها إلى مستشفى كولومبيا المشيخية واكتشفت أنها مصابة بسرطان المرارة الذي انتشر إلى الرئتين. أثناء وجودها في المستشفى زارها طالب الطب الشاب روبرت كولز. كتب لاحقًا: "لقد عرفت أنها تحتضر ، ولم تبذل أي جهد لإخفاء علمها عني ، كأنني غريب". سأله هورني عن عدد النساء في فصله في كلية الطب. شعرت بالفزع عندما قال لها "هناك ثلاثة ، من بين مائة أو نحو ذلك". أجاب هورني "أن المهنة المكرسة لرعاية الناس ، ولطفهم ... يجب أن تتكون بأغلبية ساحقة من الرجال". وأضافت أن هذا لا ينطبق على الاتحاد السوفيتي. كانت ملاحظتها الأخيرة ، عندما كان مستعدًا للمغادرة ، "أنت صغير ، وربما عندما تصل إلى عمري سيكون العالم مختلفًا تمامًا." (189)

توفيت كارين هورني في الرابع من كانون الأول (ديسمبر) 1952. وأثناء مراسم تشييعها ، قال بول تيليش للجمهور الكبير المتجمع للاحتفال: "انتهت إحدى أقوى الأرواح التي عرفناها ، بشكل غير متوقع ، باستثناء الأسابيع القليلة الماضية ، وهو أمر لا يمكن تصوره لمعظم الناس. نحن ، حتى الآن بعد حدوث ذلك ... كتبت كتبا ، لكنها أحبت البشر. ساعدتهم على إلقاء الضوء في الأماكن المظلمة في أرواحهم ". (190)

من السهل شرح كيفية كتابتي لمذكرات: ذلك لأنني متحمس لكل شيء جديد ، وقد قررت الآن متابعة ذلك حتى أتمكن في السنوات اللاحقة من تذكر أيام شبابي بشكل أفضل ...

أشعر بالوقار الشديد اليوم ، لأن شعري قد تم تعليقه لأول مرة على الرغم من أنني أبلغ من العمر 13 عامًا فقط. في الأمور الروحية ما زلت أشعر بأنني غير مستحق للغاية ، لأنه على الرغم من أنني نشأت بشكل مطرد ، إلا أنني لا أشعر بعد بالحاجة الحقيقية للدين. يمكن أن تغمرني العظة ، وفي بعض الأحيان يمكنني أن أتصرف وفقًا لذلك ، لكن الصلاة ... يحتاج - الفقر الروحي - في كلمة واحدة: الأفكار. لسوء الحظ ، يجب أن أتوقف الآن ، لقد حان وقت النوم.

بالأمس قمنا برحلة صفية جميلة إلى Venttorf. جلست في المحطة أمام هير شولز ، ثم حملت معطفه الذي استمتعت به كثيرًا. في طريقنا إلى هناك ، مشيت أنا وأنيتا بمفردنا ، في فينتورف التقينا بسوسي شولز (ابنة هير شولز) التي تعاملنا معها بشكل جيد. إنه شيء رائع في المدرسة. موضوعاتي المفضلة هي الدين والتاريخ والكيمياء والفرنسية. أنا لا أحب الحساب على الإطلاق ونفس الشيء ينطبق على صالة الألعاب الرياضية.

ما زلت طالبة في مدرسة Convent وأنا مغرم بشكل مخيف بالذهاب إلى المدرسة. لدينا بالفعل مدرسون لطفاء للغاية ، وسأصف لك شخصياتهم.

هير شولز للتاريخ والدين. السماوية ، أي مثيرة للاهتمام ، وذكية ، وهادئة (غير قابلة للاضطراب تقريبًا) ، ووجهات نظر ساذجة ، وليبرالية ، وليست تافهة ، ودقيقة للغاية وشاملة ، وثقة (أكثر من اللازم تقريبًا) ، وأب وصديق نكران الذات ، وساحر ، ومحبوب ، ومثير للسخرية ، ومهتم لنا ، تلاميذه ، تفضلوا بالتصرف ، إلخ ...

د. ديتريش للجغرافيا والعلوم الطبيعية. يعاملنا كمتطوعين ، بدروس قاسية ، وسيمين جدًا ، وممل إلى حد ما ، وليس متحذلقًا ومتقلبًا ، وغير عادل للغاية ، وخارج المدرسة بشكل مرح ولطيف للغاية ، وطبيعي ، وعبث ، وخطير.

د. كارستنس عن اللغة الألمانية. دروس Fräulein Emmerich المفضلة ، الجيدة إلى حد ما ، صعبة الإرضاء ، صارمة ، دقيقة بشكل مخيف في تصحيح التراكيب ، خطيب يرفع الشعر ، لكنها تتمتع بإلقاء خطاب جيد ، مهذب ، عادل.

Fräulein Banning ، للفرنسية (كان يجب أن تأتي السيدات أولاً). ملائكي ، ساحر ، ممتع ، ذكي ، محبوب ، غير صارم ، طبيعي ، على عكس التحذلق والانزعاج ، للأسف عصبي ، في بعض الأحيان خجول ، مبهج ، مثل نبات حساس (أعتقد أنه يأتي من العصبية).

Fräulein Emmerich ، معلمة فصل للغة الإنجليزية. لطيف جدًا ، ذكي ، ممتع ، ملزم ، عادل جدًا ، غنج (مع دكتور كارستينز) ، واثق (كثيرًا إلى حد ما) ، غير مرتب إلى حد ما ، مهمل ، أجمل مدرس في الفصل يمكن للمرء أن يتخيله.

هذا الشك يجعلني أشعر بالمرض. لماذا لا يستطيع الأب أن يتخذ قراره بشكل أسرع قليلاً؟ هو ، الذي دفع بالآلاف من أجل أخي أخي إينوك ، وهو غبي وسيئ في نفس الوقت ، يقلب أولاً كل قرش إضافي ينفقه من أجلي ولو مرات في أصابعه. لقد أوصلني إلى درجة شتم مواهبي الحسنة.

ما حدث لي بعد ذلك ربما يحدث للجميع. التقطت بشغف كل ما يمكن أن يكشف لي شيئًا عن هذه النقاط الحساسة. كنت أفضل المشي في شوارع البغايا. قرأت كتاباً عن "الدعارة في باريس". قرأت كتاب زولا نانا. كثيرًا ما أقرأ روايات موباسان التي جلبها ل. قرأت قصائد ماري مادلين في قبرص. وعلى الرغم من أنني قاومت ، رغم تعذيبي بوخزات الضمير ، فقد بدأت أتحمس لهذه القصائد. لقد قاموا بإثارة اللذة الحسية في داخلي لأول مرة. قرأت بيلش أحب الحياة في الطبيعة، قرأت وولف تانليوسر - وأخيراً وصلت إلى حد الشك في بياني حول الخطيئة الوحيدة التي يمكن للمرأة أن ترتكبها. سؤال واحد شغل ذهني لأسابيع وحتى شهور: هل من الخطأ أن نعطي أنفسنا لرجل خارج إطار الزواج أم لا؟ أجبت الآن بالإيجاب ، والآن بالنفي.

وفقط تدريجيًا ، أصبحت على يقين أنه ليس من غير الأخلاقي أبدًا أن نعطي أنفسنا لرجل يحبه المرء حقًا ، إذا كان المرء مستعدًا أيضًا لتحمل كل العواقب. أعتقد أن الكثير من الأشياء عملت معًا. في المقام الأول ، كان شكسبير هو الذي ساعدني على المسار الصحيح: "لا يوجد شيء جيد أو سيء ولكن التفكير يجعله كذلك."

يجب على المرء أن يبني كل اعتبار للأشياء البشرية على هذه الجملة. الفتاة التي تمنح نفسها لرجل في حب حر تقف أخلاقيا فوق المرأة التي تتزوج من رجل لا تحبه لأسباب مالية أو بدافع الرغبة في الحصول على منزل. لكن الزوجين شخصان محدودان للغاية ، والآخر سطحي للغاية. الزيجات الاخرى ؟؟ ما هذه الفوضى!
كل أخلاقنا وأخلاقنا إما "هراء" أو غير أخلاقي.

هل ستتغير يوما ما؟ وكيف؟ وعندما؟

بزوغ فجر عصر جديد. أتمنى بكل قوة أملي الشاب. ربما لن يعرف الجيل القادم هذه المعارك ، فربما تكون أقوى مما نحن عليه الآن لأن الكثير منها ينبع من اتحاد الحب. ربما يصبحن المزيد من الجيل القادم أمهات ، أمهات حقيقيات ، أطفالهن أبناء المحبة. كم هو صعب اليوم على فتاة أن تعترف بإنجابها لطفل. ستتوقف فجور الإجهاض في ذلك الوقت - والذي ربما لن يأتي أبدًا.

ليس هناك شك في أن المرأة التي تعطي نفسها بحرية لرجل مدركًا للخطوة التي يتخذها وكل عواقبها - تقف بشكل لا نهائي أعلى من آلاف الفتيات اللائي يتزوجن من أول قادم من أجل الزواج.

متى نتوقف عن الحكم على الناس بما يفعلونه؟ ما هم المعيار الوحيد. فليس كل الناس متناغمون لدرجة أن أفعالهم تعطي فكرة عن طبيعتهم.

على الإطلاق سخيفة للغاية ، الحكم على شخصية الشخص حصريًا من موقفه تجاه الجنس. لن يصرح أحد أنني غير أخلاقي - ومع ذلك يمكنني أن أغرق في محيط أكاذيبي.

القانون الأخلاقي الأول: لا تكذب!

والثاني: أن تحرر نفسك من التقاليد والأخلاق اليومية ، وستفكر في أعلى الأوامر لنفسك وتتصرف وفقًا لذلك.

عرف أكثر من اللازم ، وقليل من الأخلاق!

غالبًا ما ذهبت أنا ورولف إلى المحاضرات ، في رحلات النادي ، وما إلى ذلك ، ودائمًا ما كان صديقه والتر سينغر (شقيق صديق بيرندت بول سينجر) هناك أيضًا مع صديقته مارثا د. لا تصبح قريبًا جدًا ، كما يمكنك أن تتخيل. ليس من المفترض أن أذهب إلى منزلها. لم أستطع إقناع الأم بسخف تحيزاتها. تأتي مارثا من ظروف بسيطة للغاية ، والدها عامل مستودع ويبدو لي أنه فيلسوف بين العمال. إنها شخص جيد ، ولديها طاقة هائلة وثقة بالنفس ، وذكية ، ومزاجية ، ولطيفة ، ولطيفة للغاية. بينما كنا نجلس هناك في غرفتها الصغيرة وأخبرتني عن حياتها الثرية - كانت الساعة 11 بالفعل ، بالكاد لاحظنا أنه لا يمكن أن يساعد في منحها قبلة ، والآن نقول "دو" لبعضنا البعض و أصدقاء. بطبيعة الحال ، أشعر أنه لا يزال هناك الكثير مما يفصل بيننا بسبب الاختلاف الأساسي في مسارات تطورنا وبيئتنا من ناحية ، والاختلاف في شخصياتنا من ناحية أخرى.

إنها تكتب اسكتشات نفسية لا محالة. الآن ستقول على الأرجح أنني أيضًا أفعل دائمًا شيئًا مختلفًا عن الأشخاص العقلاء الآخرين. لا تكمن الفروق الطبقية الحقيقية في المال بل في تنمية عقل مثقف ومتعلم ، وفي هذا الصدد ، تتفوق مارثا بكثير على معظم فتيات صفها.

إنه لعار مخيف أنها لا تستطيع القدوم إلى منزلنا ، ولا تستطيع الأم المشاركة في هذه السعادة الجديدة ، لكن محاولة إقناع الأم بعدم الإحساس بأفكارها المسبقة كانت بلا جدوى. لكن ربما يكون هذا مسارًا طبيعيًا للأحداث. تقول إيلين كي إنه ليس من حق الطفل فحسب ، بل من واجبه أن يبحث عن طرق جديدة أفضل مما يمكن لوالديه.

من خلال هذه السلسلة الأبدية من الصراعات ، يستمر التطور. أنا حقا يجب أن أتوقف الآن. أعتقد أنني أخبرتك كثيرًا بما هو مهم في حياتي الداخلية الآن ؛ اذهب وافعل الشيء نفسه. واستمر في محبتي في العام الجديد ، هل تسمع؟ الشعاع الدافئ من قلب إلى آخر هو بعد كل شيء أفضل ما لدينا.

التحرر من الشهوانية يعني القوة العظيمة للمرأة. وإلا فإنها سوف تتوق إليه دائمًا وفي التوق المبالغ فيه لحواسها ستكون قادرة على إغراق كل شعور بقيمتها الخاصة. تصبح العاهرة ، التي تتوسل حتى لو تعرضت للضرب - بطة. إنه أمر مختلف إذا أصبحت الغريزة الواحدة قوة فيها ، أي عندما تكون "أنثى" فقط من خلال كتم كل الغرائز الأخرى.

خلاف ذلك القتال الأبدي. وكل انتصار للحواس انتصار باهظ الثمن ، يُشترى ببغض ، وبغض مميت بعد ذلك.

ويريد الرجل أن تكون المرأة هادئة ومتفوقة على هذه الغرائز المنخفضة ، التي لا يدرك قوتها جيدًا في نفسه. الجميع يحب ما هو أعلى. من هنا تأتي الأغنية القديمة عن غرور الإنسان ، الذي يريد أن ينتصر ، أن ينتصر دائمًا ، الذي لن يقبل أي شيء يُمنح له.

تنشأ رؤية مغرية في أعماق روحي. الرجال الأقوياء - في أذرعهم ، النساء اللواتي يُعرفن بنظراتهن وصوتهن انسجامًا داخليًا راسخًا ، لا يعرفن شيئًا عن تلك الحرب حتى الموت فينا بين العمالقة الملتهبين والملكات الجليدية ، بين الشهوانية والفكر.

صداقة عميقة بين الرجل والمرأة ، وفهم لأرواحهم ، والشعور بالتواجد في المنزل في قلب الآخر.

ثم يظهر الحب. فقط عندما لا توجد صداقة أساسية ، عندما تكون المتعة الحسية فقط هي التي تدفع المرء نحو الآخر ، يمكن أن يصبح الحب وقحًا ؛ فلا يهم إذا كان هذا يؤذي الشخص الآخر ، فعندئذ سيكون كل منهما ازدراء للآخر.

عندما تهدأ الشغف الأول ، تظهر الصداقة بشكل مضاعف من الحمام الناري. هذه هي السعادة الأعلى والأكثر ديمومة التي يمكن أن نختبرها من خلال شخص آخر.

يقول الدكتور أبراهام أننا يجب أن نتحلى بالصبر الآن. حتى الآن جاءت الأفكار بهذه السهولة المرحة. الآن يجب أن ننتظر لأن المقاومة كبيرة جدًا. ماذا يمكن أن يحدث أكثر الآن؟ لا أستطيع أن أتخيل ماذا يريد أن يجد غير ذلك. لقد قدم لي العديد من التفسيرات المحتملة لحالات الإرهاق ، والميل إلى السلبية التي تزيد إلى شوق للنوم - حتى للموت - نفس الميل إلى السلبية التي تحكم حياتي العاطفية. الرغبة في الاستشهاد الجسدي والروحي ، من حيث الانجذاب الكبير الذي يمارسه الرجال المتوحشون والقويون إلى حد ما ، الرغبة في الاندماج مع إرادة الرجل الذي وضع قدمه على رقبتي ، كل نفس القصة. الخجل أيضا جزء منه ينتمي هنا.

يعتقد الدكتور أ. أن هذا يأتي من انطباعاتي الأولى في طفولتي ، منذ الوقت الذي أحببت فيه والدي بكل قوة شغفي. الآن أفهم أن كل خصائصه المتدنية ، التي أبقيتها أمام عيني ، لم تطفئ شغفي على الإطلاق ؛ لا ، بل على العكس: لقد أرادت الغرائز في داخلي مثل هذا الرجل - وأنا في وعيي ، وأنا أبحث عن رجل يتمتع بذكاء جيد ولطف مميز ، قاومت هذا دون جدوى. وجدت في أوسكار كل ما كنت أتمناه بوعي وأراه: حياتي الغريزية تتمرد. إنه يشعر بأنه ينجذب إلى Karl U. لأنه يشم وحش الفريسة الذي يحتاج إليه. إلى رولف أيضًا. عندما كنا معًا في تلك الأيام ، كان يسعده بلا هوادة في تعذيبي. قال له والتر س. ذات مرة: "أنت سادي". لقد عارض هذه النقطة في ذلك الوقت - لكنني كنت أعرف أن والتر كان على حق. في عيد ميلاده ، عندما أراد أن يأخذ توبي بعيدًا عني ، وبالتالي دخلنا في معركة أجبرني فيها على الركوع على ركبتي ، وبعد ذلك استلقي على الأرض ، مطالبًا بقبلة كمكافأة للنصر ، وهج قرمزي. كادت أن تبتلعني وفي تلك اللحظة أحببته. لقد فقد ضبط نفسه تمامًا في تلك اللحظة. أوسكار دائمًا منضبط ذاتيًا. حتى عندما يجبرني على الخضوع له ، فإن ذلك لا يعني أبدًا وحشية أو وحشية حيوانية - فهو يخضع للسيطرة في جميع الأوقات ، فهو ليس عنصريًا أبدًا. للعيش معًا ، بالتأكيد مثالي - لكن شيئًا ما يبقى في داخلي يتضور.

عندما سألت الدكتور اليوم عما يريد حقًا أن يكتشفه لي ، قال: هذا هو السؤال المعتاد عندما تظهر المقاومة أثناء العلاج. كنت مضطربًا ومحرجًا من تفسير الأحلام. يعتقد أن المقاومة قد تزداد قوة قبل أن تنكسر. هذا هو الحال دائمًا. انا فضولي.

كثيرا ما أتساءل عما إذا كان لدي بعض الاحتياج لمرضي. لأسمح لنفسي أن أكون مدللا؟ لكي لا تضطر إلى العمل؟ لأنتقم لنفسي من أوسكار به؟ عندما كنت طفلة كنت أتطلع إلى الاستلقاء في السرير ليلاً لأنني سأكون أقل إزعاجًا في سرد ​​القصص لنفسي. هل يحاول عقلي الباطن الآن باستمرار إحداث هذا الموقف أو بعض المواقف المماثلة حتى تتمكن أحلامي من متابعة مسارها دون إزعاج؟

عندما أعبر شقة Karl U. أعتقد في كل مرة: يمكنني حقًا الصعود إلى الطابق العلوي حتى يرافقني إلى المحطة أو المنزل ، لكنني لا أفعل ذلك أبدًا. عندما رأيته مرة أخرى لأول مرة في الليلة قبل الماضية ، كنت سعيدًا بشكل لا يوصف. كنت في السرير. عندما أعطاني يده في التحية ، كانت لدي رغبة قوية في رمي ذراعي حول رقبته وإعطائه قبلة. بعد ذلك ، واصلت سعادتي لأن شعري المغسول حديثًا يبدو جيدًا تمامًا ؛ لم أقل الكثير.

مما لا شك فيه أنني أستمتع بالذهاب إلى التحليل ويسعدني في الصباح عندما يحدث لي في طريقي إلى الكلية أنني اليوم سأكون هناك في الساعة العاشرة والربع بدلاً من الساعة الثانية كالمعتاد. إذن ما الذي يجعل التحليل لا غنى عنه للعقل الباطن؟ لسبب واحد ، التعلق بالدكتور في حد ذاته. لكن قبل كل شيء: خلال تلك الساعة ، أنا فقط ، أنا ، غير مقسم ، مركز الاهتمام. يمكنني التحدث عن أي شيء شعرت به وفكرت فيه وأعلم أنه يسمعه شخص آخر. وأنا أعلم أيضًا أن هذا التعري الروحي ، تمامًا مثل التعري الجسدي ، يمنح المتعة الحسية للإحراج والخضوع الخجولين ، وأيضًا أن العرض الذاتي يرضي دافعًا جنسيًا قويًا تم نقله من الطفولة.

منذ الوراء ، هيمنت الرغبة في جعل نفسي مثيرة للاهتمام بلا شك على علاقتي مع الناس. هذه الرغبة في أن يهتم الآخرون بي ، وحدتي ، هي في الحقيقة نزعة افتراضية قديمة ، ولكن هناك دافع إضافي للاستشهاد حيث أن المرء يتقدم بنفس القدر من خلال سيئه كما من خلال صفاته الجيدة ويجب أن يعاني. لذلك؛ علاوة على ذلك ، "جنون العظمة" الطفولية القديمة. باختصار ، يريد المرء أن يكون شيئًا مميزًا تمامًا - وعلاوة على ذلك ، حاجة هائلة لشيء ما ، والحاجة إلى إرضاء الكثير من الناس ، وقهر الكثيرين. إذا تم الاستيلاء على عدد قليل من قبل هذا وجعل المرء يشعر أنهم يعتبرون واحد "عبقري" ، فإن عملية الاحتيال كاملة. لا يوجد شيء لا يطاق أكثر من فكرة الاختفاء بهدوء وسط الكتلة الهائلة للمتوسط ​​، ولا شيء أكثر فتكًا من التوبيخ بأن يقال له إنه شخص لطيف وودود ومتوسط. على طول هذا الخط ، فإن العقل الباطن يربح بالمصادفة بكل أنواع الطرق.

لا يمكن أن تستمر على هذا النحو. لدي الكثير لأفعله ، ولا يمكنني ترك يوم بعد آخر يمر دون أن أستخدمه بالكامل. يجب ألا أترك نفسي يسيطر عليه نفري من كل شيء. لقد وجد أوسكار تفسيرًا طبيعيًا لسلوكي. يكشف حدود التحليل الذاتي ، لأنني لم أصل إليه بنفسي. يتعلق الأمر بهذا: موت سوني في كثير من النواحي يعني الإفراج عني ؛ لا بد أنني كنت أتمنى ذلك من نواح كثيرة واستقبلته بارتياح. لسبب واحد ، من خلال الهستيريا التي تعاني منها - والتي ، علاوة على ذلك ، يجب أن تكون قد ازدادت وعززت في هذه السنوات الأخيرة من خلال التغييرات العضوية في نظام الأوعية الدموية - أعطتنا الكثير من الفكاهة. كان مصيرها في المستقبل أمامنا باعتباره سؤالًا خطيرًا لم نجد إجابة مرضية له ، ومع ذلك فقد فرض نفسه علينا مرارًا وتكرارًا. الشيء الرئيسي هو أن Sonni كانت تشكل خطراً مستمراً على صحتي ، وغالباً ما كان تكرار سوء الحالة الصحية مستحقًا - أو على أي حال كان يُعتقد أنه بسبب روايتها. كانت الفكرة مروعة جدًا بالنسبة لي لدرجة أنني في تلك الأيام لم أستطع حتى التفكير فيها ، لكنني تهربت منها ، إما بفكرة أن Sonni يمكنه العيش بمفرده مع ممرضة ، أو التفكير في أننا سننتظر ونرى كيف سارت الأمور ، أي تمنيت الموت قبل طرح هذا السؤال.

ثم عندما جاء الموت فعليًا ، ظهر وعي الذنب لكل هذه الرغبات التي سبق قمعها تكتمًا إلى السطح. هذا شيء يمكن أن يجعل المرء جادًا ولكن لا يمكن أن يكون معاديًا للحياة ، بل يجب أن يكون له في الأساس تأثير مشجع ورائع عليه.

فقط الشعور بالذنب تجاه الرغبات المكبوتة له تأثير ضار على الحياة ، مقيد ، يسبب المرض.

لقد ذهبت الممرضة الآن ولدي صغيرتي كلها لنفسي. كل الأعمال المقابلة ، أيضًا ، بطبيعة الحال - لكن هذا سيكون على ما يرام. لو كنت فقط قويًا مرة أخرى ، وقبل كل شيء ، حرًا داخليًا. إبراهيم؟ ربما ستكون جيدة بعد كل شيء. وكتب في رسالة تهنئة أنه يود زيارتي في وقت ما. الآن أدرك أنه عندما يرن جرس الباب ، فإن الفكر يخطر ببالي: قد يكون هو. لا أفهم سبب ذلك تمامًا. لذا فإن الاستعداد للتحويل موجود إلى حد كبير - ومن ناحية أخرى ، هذا هو ما يخيفني من إعادة الدخول في العلاج ؛ أعتقد أنه سيثير مرة أخرى صعوبات في التوصل إلى حلول. لكن إذا لم تتحسن حالة روحي ، عندما أتعافى ، فسوف أذهب. عبء العمل الكبير الذي يجب أن أتغلب عليه - الطفل ، والامتحانات ، والصحف ، والمراسلات ، وتقرير العلاج النفسي ، واليوميات ، وتفسير أحلامي - يجعل من الضروري أن أحافظ على لياقتي تمامًا. من الواضح أن لدي مقاومة قوية ضد تفسير أحلامي. حتى لو وضعت ورقة لكتابتها بجانب سريري ، وهو ما لا يحدث في الغالب ، أقول لنفسي عندما أستيقظ: "لقد نسيت بالفعل الكثير من هذا الحلم ، لا يستحق ذلك كتابتها. سأنتظر حتى أتذكر حلمًا كاملاً ". أن هذا السبب ليس صحيحًا ، فأنا أعرف جيدًا بما فيه الكفاية من التعليمات النظرية.

الإرهاق بعد الرضاعة. الرضاعة هي نوع من الرضا الحسي الذاتي الذي ينتج النعاس ، مثل كل المحفزات من هذا النوع ، وهي الوسائل المختلفة للحث على النوم: المص ، التحفيز الطفيف للأعضاء التناسلية بالضغط ، الوضعية ، الانغماس في الخيال ، أو الوسائل الكيميائية. في التمريض ، مثل هذا الاتحاد الحميم بين الأم والطفل لم يحدث أبدًا في وقت لاحق. الرضا الحسي المتبادل. ومن ثم ربما تقوية الشوق إلى أمه.

أن يتم استبعاد نصف الجنس البشري من الجنس المخصص له ... هو بالتأكيد أمر غير مُرضٍ ، ليس فقط للنرجسية الأنثوية ولكن أيضًا للعلوم البيولوجية ...

عند هذه النقطة ، أنا كامرأة أسأل بذهول ، وماذا عن الأمومة؟ وماذا عن الوعي السعيد بأن تحمل المرء حياة جديدة في داخله؟ والسعادة التي لا توصف للتوقع المتزايد لظهور هذا الكائن الجديد؟ والفرح عندما يظهر أخيرًا ويحمله المرء بين ذراعيه لأول مرة؟ والشعور العميق الممتع بالرضا عن الرضاعة والسعادة طوال الفترة التي يحتاج فيها الرضيع إلى رعايته؟

عندما يبدأ المرء ، كما فعلت أنا ، في تحليل الرجال فقط بعد تجربة طويلة إلى حد ما في تحليل النساء ، يتلقى المرء انطباعًا أكثر إثارة للدهشة عن شدة هذا الحسد من الحمل والولادة والأمومة ، وكذلك الثدي والحسد. فعل الرضاعة.

الصراع الكبير الوحيد الذي نشأ في العلاقة مع الدكتورة كانت لديها كليات نقدية ممتازة لكنها لم تنجح في توفير أي شيء جديد بشكل كبير وصالح لما حاولت تدميره.

يتعمد كتاب الآنسة هورني أن يوجه نداءه إلى الجمهور غير المستعد لإدراك العديد من الأخطاء والتشويهات والتحريفات ... إنني أدرك تمامًا أن هذه المراجعة قد تُفسر على أنها دليل إضافي على مثل هذا السلوك غير المستحب وغير اللائق.

أنا أعتبر أنه من واجبي - كرجل كرس حياته للتحليل النفسي - أن أستطلع بلغة واضحة ما حدث حتى الآن في مجتمع نيويورك. في ربيع عام 1939 ، ألقى الدكتور نتيجة أربعين عامًا من العمل العلمي الصبور للكلاب.

شعرت بالحيرة من كتاب الدكتور هورني ، الذي يعتبره جميع المحللين ذوي الخبرة ، باستثناء واحد أو اثنين ، سخيفًا في أساسياته ، ودعونا الكاتبة لمناقشة وجهات نظرها معنا في المجتمع. نتيجة لذلك فقدنا الجزء الأفضل من الجلسة في مناقشة ما قدمته. لدهشتنا امتنعت الدكتورة هورني عن ذكر التأكيدات الجريئة في كتابها و ... شددت على (أن) الصعوبات الثقافية ، التي تعيش في وسطها المريض ، يجب أن تؤخذ في الاعتبار في المقام الأول ... البعض منا يحب الأشياء القديمة.

كان لدى البعض منا انطباع بأن الدكتور هورني لم يكن صادقًا معنا. هل شعرت أن الوقت لم يحن بعد لتحطيم التحليل النفسي لفرويد في معقله الخاص ، أي معهد نيويورك؟ القضية هي فرويد أو لا فرويد. هل يتوافق مع الأخلاق العلمية الاستمرار في استدعاء نظرية وممارسة التحليل النفسي بعد تجريده من أساسياته؟

دكتور لم أسمع أبدًا أن تحليلي التدريبي السابق لي أو لأي شخص آخر قاموا بأي شيء من هذا القبيل ، وإذا حدث ذلك ، فسننظر إليه ليس فقط في كوخ الذوق السيئ كدليل على تحليل غير مكتمل ...

يأتي طلابنا إلينا بسبب اسم فرويد المحصن ومن المتوقع أن يتم تعليمهم نتيجة أربعين عامًا من العمل التحليلي النفسي الصبور. بدلاً من ذلك ، يُطلب منا بشكل عاجل تعليمهم مذهبًا يتعارض تمامًا مع نتائج فرويد ورفضه على الأرجح تسعة وتسعون بالمائة من الأعضاء ذوي الخبرة في جمعية التحليل النفسي الدولية. والنتيجة هي ارتباك يشتكي منه الطلاب بحق.

يشعر العصابي بأنه عالق في قبو به العديد من الأبواب ، وأي باب يفتحه لا يؤدي إلا إلى ظلام جديد. وطوال الوقت كان يعلم أن الآخرين يسيرون في الخارج تحت أشعة الشمس. لا أعتقد أنه يمكن للمرء أن يفهم أي عصاب حاد دون أن يدرك اليأس المشل الذي يحتويه. ... قد يكون من الصعب إذن أن نرى أنه وراء كل الغرور والمطالب والأعمال العدائية ، يوجد إنسان يعاني ، ويشعر إلى الأبد بأنه مستبعد من كل ما يجعل الحياة مرغوبة ، ومن يدري أنه حتى لو حصل على ما يريد لا يمكنه استمتع بها. عندما يدرك المرء وجود كل هذا اليأس ، لا ينبغي أن يكون من الصعب فهم ما يبدو أنه عدوانية مفرطة أو حتى لؤم ، لا يمكن تفسيره من خلال الموقف المعين. يجب أن يكون أي شخص محروم من كل إمكانية للسعادة ملاكًا حقيقيًا إذا لم يشعر بالكراهية تجاه عالم لا يمكنه الانتماء إليه.

إذا أخذنا مرة أخرى كمثال الحاجة إلى الظهور بشكل مثالي ، سأكون مهتمًا بشكل أساسي بفهم ما يحققه هذا الاتجاه للفرد (القضاء على النزاعات مع الآخرين وجعله يشعر بأنه متفوق على الآخرين) ، وأيضًا ما هي عواقب هذا الاتجاه على شخصيته و حياته. من شأن التحقيق الأخير أن يجعل من الممكن فهم ، على سبيل المثال ، كيف يتوافق هذا الشخص بقلق مع التوقعات والمعايير إلى حد أن يصبح مجرد إنسان آلي ، ومع ذلك يتحدىهم بشكل تخريبي ؛ كيف تؤدي هذه المسرحية المزدوجة إلى الخمول والخمول ؛ كيف يفخر باستقلاليته الظاهرة ، لكنه في الواقع يعتمد كليًا على توقعات وآراء الآخرين ؛ كيف يشعر بالرعب من أن يكتشف أحد ضعف مساعيه الأخلاقية والازدواجية التي عمت حياته. كيف جعله هذا بدوره منعزلاً ومفرط الحساسية للنقد.

من حسن الحظ أن التحليل ليس الطريقة الوحيدة لحل النزاعات الداخلية. لا تزال الحياة نفسها معالجًا فعالًا للغاية ... ومع ذلك ، فإن العلاج الذي تمارسه الحياة نفسها لا يخضع لسيطرة الفرد. لا يمكن ترتيب الصعوبات ولا الصداقات ولا الخبرة الدينية لتلبية احتياجات الفرد المعين. الحياة كمعالج لا ترحم. الظروف التي تساعد شخصًا عصابيًا قد تسحق الآخر تمامًا.

قد يدرك المريض على سبيل المثال أنه يكره والدته ويكره لها ... فمن ناحية يشعر بالأسف على والدته لأنها من النوع الشهيدة ، فهي دائمًا غير سعيدة ؛ من ناحية أخرى ، هو غاضب منها بسبب مطالبها الخانقة بالتفاني الحصري ... بعد ذلك ، يصبح ما تصوره حبًا أو تعاطفًا أكثر وضوحًا. يجب أن يكون الابن المثالي ويجب أن يكون قادرًا على إسعادها ورضاها. وبما أن هذا مستحيل ، فإنه يشعر "بالذنب" ويعوض باهتمام مضاعف. يجب ألا يقتصر هذا (كما يظهر لاحقًا) على هذه الحالة فقط ؛ لا توجد حالة في الحياة لا ينبغي أن يكون فيها هو الكمال المطلق. ثم يظهر المكون الآخر لصراعه. إنه أيضًا شخص منفصل تمامًا ، ولديه ادعاءات بأنه لا أحد يزعجه أو يتوقع أشياء منه ويكره كل من يفعل ذلك. التقدم هنا هو من عزو مشاعره المتناقضة إلى الموقف الخارجي (شخصية الأم) ، إلى إدراك صراعه الخاص في العلاقة الخاصة ، وأخيراً إدراك وجود صراع كبير داخل نفسه.

إنه لأمر مدهش كيف يمكن أن يصبح المرضى الأذكياء منفرجين عندما يتعلق الأمر برؤية حتمية السبب والنتيجة في الأمور النفسية. أفكر في روابط بديهية مثل هذه: إذا أردنا تحقيق شيء ما ، فيجب علينا العمل ؛ إذا أردنا أن نصبح مستقلين ، يجب أن نسعى جاهدين لتحمل المسؤولية عن أنفسنا. أو: ما دمنا متعجرفين ، سنكون عرضة للخطر. أو: طالما أننا لا نحب أنفسنا ، فلا يمكننا أن نصدق أن الآخرين يحبوننا ، ويجب بالضرورة أن نشك في أي تأكيد على الحب. قد يبدأ المرضى الذين قدموا مع مثل هذه التسلسلات من السبب والنتيجة في الجدال ، ليصبحوا مرتبكين أو مراوغين.

(1) جانيت سايرز ، أمهات التحليل النفسي (1991) صفحة 85

(2) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) الصفحة 11

(3) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 21

(4) كارين هورني ، يوميات (5 يناير 1911)

(5) كارين دانيلسن، يوميات (7 يونيو 1899)

(6) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 18

(7) كارين دانيلسن، يوميات (26 ديسمبر 1900)

(8) كارين دانيلسن، يوميات (3 أبريل 1901)

(9) كارين دانيلسن, صراعاتنا الداخلية (1945) صفحة 219

(10) مارسيا وستكوت ، الإرث النسوي لكارين هورني (1986) الصفحة 7

(11) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) صفحة 40

(12) ريتشارد ج. إيفانز ، الحركة النسوية في ألمانيا: 1894-1933 (1976) الصفحة 23

(13) كارين دانيلسن، يوميات (26 ديسمبر 1900)

(14) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) الصفحات 15-17

(15) كارين دانيلسن، يوميات (12 يناير 1901)

(16) كارين دانيلسن، يوميات (18 يناير 1901)

(17) كارين دانيلسن، يوميات (20 فبراير 1901)

(18) كارين دانيلسن، يوميات (3 أبريل 1901)

(19) كارين دانيلسن، يوميات (فبراير 1903)

(20) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) الصفحة 21

(21) كارين دانيلسن، يوميات (29 أبريل 1904)

(22) كارين دانيلسن ، رسالة إلى جيرترود أهلبورن (31 ديسمبر 1904)

(23) سوزان كوين عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) صفحة 79

(24) كارين دانيلسن، يوميات (فبراير 1903)

(25) كارين دانيلسن، يوميات (11 أغسطس 1904)

(26) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) صفحة 40

(27) كارين دانيلسن، يوميات (29 مارس 1905)

(28) كارين دانيلسن، يوميات (27 يونيو 1905)

(29) برنارد ج.باريس ، كارين هورني: بحث محلل نفسي عن فهم الذات (1994) الصفحة 6

(30) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 28

(31) جانيت سايرز ، أمهات التحليل النفسي (1991) صفحة 87

(32) كارين دانيلسنرسالة إلى أوسكار هورني (13 يناير 1907)

(33) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 112

(34) كارين دانيلسنرسالة إلى أوسكار هورني (6 أكتوبر 1906)

(35) بيتر جاي ، تعليم الحواس (1984) صفحة 183

(36) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 101

(37) مجلة Simplicissimus (7 ديسمبر 1903)

(38) مجلة Simplicissimus (السادس من فبراير 1901)

(39) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) صفحة 102

(40) كارين دانيلسنرسالة إلى أوسكار هورني (11 ديسمبر 1906)

(41) Sonni Danielsen، letter to Berndt Danielsen (17th November، 1907)

(42) بيرندت دانيلسن ، مؤتم إلى Sonni Danielsen (27 سبتمبر 1909)

(43) بيرندت دانيلسن ، إتر إلى Sonni Danielsen (13 مايو 1910)

(44) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) صفحة 132

(45) كارين هورني ، التحليل الذاتي (1945) صفحة 55

(46) كارين هورني ، يوميات (18 أبريل 1910)

(47) برنارد ج.باريس ، كارين هورني: بحث محلل نفسي عن فهم الذات (1994) صفحة 47

(48) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 38

(49) كارين هورني ، يوميات (18 أبريل 1910).

(50) كارين هورني ، يوميات (15 يوليو 1910).

(51) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) صفحة 144

(52) كارل أبراهام ، رسالة إلى سيغموند فرويد (28 أبريل 1910)

(53) كارين هورني ، مذكرات (20 يناير 1911)

(54) كارين هورني ، دفتر اليوميات (الخامس من يناير عام 1911)

(55) كارين هورني ، يوميات (20 فبراير 1911)

(56) كارين هورني ، يوميات (11 أبريل 1911)

(57) كارين هورني ، يوميات (14 مايو 1911).

(58) كارل أبراهام ، رسالة إلى سيغموند فرويد (فبراير 1912)

(59) كارين هورني ، يوميات (18 أبريل 1912).

(60) جانيت سايرز ، أمهات التحليل النفسي (1991) صفحة 90

(61) إلين كي ، قرن الطفل (1909) الصفحة 31

(62) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 176

(63) إلين كي ، قرن الطفل (1909) صفحة 102

(64) جانيت سايرز ، أمهات التحليل النفسي (1991) صفحة 90

(65) هيرمين هوغ هيلموث ، في تقنية تحليل الأطفال (1920)

(66) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 116

(67) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) صفحة 177

(68) ستيفان زويغ ، مقتبس في Peter Gay's ، ثقافة فايمار - الغريب من الداخل (2002) الصفحات 129-130

(69) جوليا سيغال ، ميلاني كلاين (1992) الصفحة 7

(70) كارين هورني ، حول نشأة مجمع الإخصاء عند النساء (1922)

(71) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) صفحة 191

(72) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 122

(73) إرنست سيميل ، معهد زين جاهر برلينر للتحليل النفسي (1930) الصفحة 12

(74) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 111

(75) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحات 182-183

(76) فيليس غروسكورث ، ميلاني كلاين: عالمها وعملها (1986) صفحة 99

(77) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 192

(78) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 120

(79) مقابلة مع سوزان كوين مع هنري لوينفيلد (17 مايو 1983).

(80) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 120

(81) فريتز بيرلز ، داخل وخارج سطل القمامة (1969)

(82) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 138

(83) كارين هورني ، مشكلة المثالية الأحادية (1927)

(84) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 221

(85) كارين هورني ، الهروب من الأنوثة (1925)

(86) إرنست جونز ، التطور المبكر للجنس الأنثوي (1927)

(87) سيغموند فرويد ، الجنسانية الأنثوية (1931)

(88) سيغموند فرويد ، رسالة إلى كارل مولر-براونشفايغ (21 يوليو 1935)

(89) روبرت كولز ، مضمن في جان ستراود (محرر). حوارات حول آراء التحليل النفسي للأنوثة: المرأة والتحليل (1974) الصفحة 191

(90) كارين هورني ، الثقافة والعدوان - بعض الأفكار والاعتراضات على غريزة الموت عند فرويد وغريزة التدمير (1931)

(91) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 239

(92) جانيت سايرز ، أمهات التحليل النفسي (1991) صفحة 107

(93) فرانز ألكسندر ، بيان الغرض ونطاق معهد شيكاغو للتحليل النفسي (أكتوبر 1932)

(94) مقابلة مع ليون جوزيف شاول سوزان كوين (3 أبريل 1982).

(95) كارين هورني ، صراعات الأمهات (فبراير 1933)

(96) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 263

(97) كارين هورني ، اضطراب متكرر في حياة حب الإناث: المبالغة في تقدير الحب (أبريل 1933) (98)

(98) برنارد ج.باريس ، كارين هورني: بحث محلل نفسي عن فهم الذات (1994) صفحة 144

(99) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 269

(100) فرانز ألكسندر ، العقل الغربي في مرحلة انتقالية (1960) الصفحة 109

(101) مقابلة مع دوروثي ر.بلتستن سوزان كوين (14 مارس 1982).

(102) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 278

(103) مقابلة مع هانا تيليش سوزان كوين (9 أبريل 1983).

(104) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 120

(105) جانيت سايرز ، أمهات التحليل النفسي (1991) صفحة 113

(106) كاتي كيلمان ، مقابلة مع سوزان كوين (18 ديسمبر 1983)

(107) كارين هورني ، الحاجة العصبية للحب (1937)

(108) كارين هورني ، الشخصية العصابية في عصرنا (1937) الصفحة 252

(109) جانيت سايرز ، أمهات التحليل النفسي (1991) صفحة 116

(110) كارين هورني ، الشخصية العصابية في عصرنا (1937) الصفحة 133

(111) جانيت سايرز ، أمهات التحليل النفسي (1991) الصفحات 118-119

(112) كارين هورني ، الشخصية العصابية في عصرنا (1937) صفحة 164

(113) كارين هورني ، الشخصية العصابية في عصرنا (1937) الصفحة 248

(114) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 285

(115) برنارد ج.باريس ، كارين هورني: بحث محلل نفسي عن فهم الذات (1994) الصفحة 101

(116) كارين هورني ، رسالة إلى ويليام دبليو نورتون (12 يناير 1938).

(117) كارين هورني ، طرق جديدة في التحليل النفسي (1939) الصفحة 18

(118) كارين هورني ، طرق جديدة في التحليل النفسي (1939) الصفحة 21

(119) كارين هورني ، طرق جديدة في التحليل النفسي (1939) الصفحات 23-24

(120) كارين هورني ، طرق جديدة في التحليل النفسي (1939) الصفحة 33

(121) كارين هورني ، طرق جديدة في التحليل النفسي (1939) صفحة 37

(122) كارين هورني ، طرق جديدة في التحليل النفسي (1939) صفحة 38

(123) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 285

(124) كارين هورني ، طرق جديدة في التحليل النفسي (1939) الصفحة 170

(125) كارين هورني ، طرق جديدة في التحليل النفسي (1939) الصفحة 283

(126) كارين هورني ، طرق جديدة في التحليل النفسي (1939) الصفحة 169

(127) كارين هورني ، طرق جديدة في التحليل النفسي (1939) صفحة 191

(128) كارين هورني ، طرق جديدة في التحليل النفسي (1939) صفحة 91

(129) كارين هورني ، طرق جديدة في التحليل النفسي (1939) صفحة 92

(130) جورج أ. لوندبيرج ، مراجعة علم الاجتماع الأمريكية (4 ديسمبر 1939)

(131) ليونارد س. كوتريل ، المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع (مايو 1939)

(132) ليفينغستون ويلش ، نيويورك تايمز (7 مايو 1939)

(133) أوتو فينيشل ، فصلية التحليل النفسي (سبتمبر 1940)

(134) كارل ميننجر ، الجمهورية الجديدة (8 يناير 1940)

(135) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) صفحة 325

(136) كارين هورني ، مجلة تعليم الكبار (فبراير 1939)

(137) لورانس كوبي ، رسالة إلى جاك روبينز (11 يوليو 1972).

(138) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 331

(139) ديفيد إم ليفي ، رسالة إلى بيرترام د.لوين (20 سبتمبر 1939).

(140) أبرام كاردينر ، رسالة إلى لورانس كوبي (24 أكتوبر 1939)

(141) فريتز ويتلز ، رسالة مفتوحة أُرسلت إلى جميع أعضاء معهد نيويورك للتحليل النفسي (مارس 1940)

(142) كارين هورني ، كلارا طومسون ، هارمون س.روبينز وسارة كيلمان ، خطاب استقالة من جمعية التحليل النفسي في نيويورك (1 مايو ، 1941)

(143) هارمون إس إيفرون ، مقابلة مع سوزان كوين (أكتوبر 1983).

(144) برنارد ج.باريس ، كارين هورني: بحث محلل نفسي عن فهم الذات (1994) الصفحة 153

(145) لورانس كوبي ، رسالة إلى جاك روبينز (9 أغسطس 1972).

(146) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحات 245-246

(147) كارين هورني ، التحليل الذاتي (1942) الصفحة 27

(148) برنارد ج.باريس ، كارين هورني: بحث محلل نفسي عن فهم الذات (1994) صفحة 137

(149) ليونيل تريلينج ، الأمة (12 سبتمبر 1942)

(150) جيه براون ، الجمهورية الجديدة (27 يوليو 1942)

(151) سيغموند فرويد ، خمس محاضرات في التحليل النفسي (1910) صفحة 33

(152) خطاب روث مولتون (15 يونيو 1971).

(153) ماري ليفي ، مقابلة مع جاك ل.روبينز (3 أكتوبر 1972).

(154) كارين هورني ، صراعاتنا الداخلية (1945) الصفحات 85-86

(155) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 367

(156) جاك ل.روبينز ، مقابلة مع ماريان هورني إيكاردت (12 فبراير 1973)

(157) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) الصفحات 260-261

(158) رالف روزنبرغ ، رسالة إلى روث مولتون (أبريل ، 1943)

(159) برنارد ج.باريس ، كارين هورني: بحث محلل نفسي عن فهم الذات (1994) الصفحة 150

(160) جاك ل.روبينز ، مقابلة مع إرنست شاتشيل (فبراير 1973).

(161) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 373

(162) اوقات نيويورك (31 مارس 1977)

(163) مقابلة مع سوزان كوين مع جود مارمور (21 يناير 1986).

(164) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) الصفحات 318-319

(165) جانيت سايرز ، أمهات التحليل النفسي (1991) صفحة 135

(166) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 279

(167) كارين هورني ، صراعاتنا الداخلية: نظرية بناءة من العصاب (1945) الصفحة 16

(168) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) الصفحات 280-281

(169) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 386

(170) كارين هورني ، صراعاتنا الداخلية: نظرية بناءة من العصاب (1945) صفحة 198

(171) برنارد ج.باريس ، كارين هورني: بحث محلل نفسي عن فهم الذات (1994) الصفحة 103

(172) كارين هورني ، صراعاتنا الداخلية: نظرية بناءة من العصاب (1945) الصفحة 241

(173) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 277

(174) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 391

(175) إدغار هوفر ، رسالة إلى إي كونيلي (17 يوليو 1942).

(176) السيد لوري ، مذكرة إلى السيد وارنر (19 يونيو 1952).

(177) كارين هورني ، العصاب والنمو البشري (1950) الصفحة 104

(178) كارين هورني ، العصاب والنمو البشري (1950) الصفحة 222

(179) برنارد ج.باريس ، كارين هورني: بحث محلل نفسي عن فهم الذات (1994) صفحة 181

(180) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) الصفحة 307

(181) برنارد ج.باريس ، كارين هورني: بحث محلل نفسي عن فهم الذات (1994) الصفحة 203

(182) كارين هورني ، العصاب والنمو البشري (1950) الصفحة 30

(183) كارين هورني ، العصاب والنمو البشري (1950) الصفحات 306-308

(184) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 389

(185) كارين هورني ، العصاب والنمو البشري (1950) الصفحة 38

(186) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 321

(187) السيد يونغ ، مذكرة إلى روث شيبلي ، رئيسة قسم الجوازات في وزارة الخارجية الأمريكية (25 يونيو 1952)

(188) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) صفحة 396

(189) روبرت كولز ، مضمن في جان ستراود (محرر). حوارات حول آراء التحليل النفسي للأنوثة: المرأة والتحليل (1974) صفحات 188-189

(190) بول تيليش ، خطبة جنازة (6 ديسمبر 1952)


شاهد الفيديو: كارين هورني- النزعة العصابية (شهر اكتوبر 2021).