معلومة

سيغموند فرويد


10 أشياء قد لا تعرفها عن سيغموند فرويد

1. ربما كان موت فرويد انتحارًا بمساعدة الطبيب. بحلول صيف عام 1939 ، كان فرويد ضعيفًا ويعاني من ألم شديد من سرطان الفم النهائي غير القابل للجراحة. في 21 سبتمبر 1939 ، أمسك فرويد بيد صديقه وطبيبه ماكس شور ، وذكره ...اقرأ أكثر


حياة سيغموند فرويد ومساهماته في علم النفس

إميلي مدققة للحقائق ومحررة وكاتبة لديها خبرة في محتوى علم النفس.

كان سيغموند فرويد طبيب أعصاب نمساويًا ربما اشتهر بمؤسس التحليل النفسي. طور فرويد مجموعة من التقنيات العلاجية التي تركز على العلاج بالكلام والتي تضمنت استخدام استراتيجيات مثل التحويل والترابط الحر وتفسير الأحلام.

أصبح التحليل النفسي مدرسة فكرية مهيمنة خلال السنوات الأولى لعلم النفس ولا يزال مؤثرًا جدًا حتى يومنا هذا. بالإضافة إلى تأثيره على علم النفس ، فقد تغلغلت أفكار فرويد في الثقافة الشعبية والمفاهيم مثل زلات فرويد ، واللاوعي ، وتحقيق الرغبات ، والأنا ، حتى أنها تستخدم بشكل شائع في اللغة اليومية.


سيغموند فرويد: الحياة والعمل ونظريات أمبير

على الرغم من أن أفكاره كانت مثيرة للجدل ، كان سيغموند فرويد من أكثر العلماء تأثيرًا في مجالات علم النفس والطب النفسي. لقد مضى أكثر من 100 عام منذ أن نشر فرويد نظرياته ، ومع ذلك فهو لا يزال يؤثر على ما نفكر فيه بشأن الشخصية والعقل.

ولد فرويد لتاجر صوف وزوجته الثانية ، جاكوب وأمالي ، في فرايبرغ ، مورافيا ، في الإمبراطورية النمساوية المجرية ، في 6 مايو 1856. هذه المدينة معروفة الآن باسم Příbor وتقع في جمهورية التشيك.

نشأ معظم حياته في فيينا ، وتزوج هناك عام 1886 من مارثا بيرنايز. كان لديهم ستة أطفال. أصبحت ابنته ، آنا فرويد ، محللة نفسية بارزة.

في عام 1909 ، جاء فرويد إلى الولايات المتحدة وقدم عرضًا لنظرياته في جامعة كلارك في ماساتشوستس. كان هذا أول عرض له خارج فيينا. عند هذه النقطة ، كان مشهورًا جدًا ، حتى مع الأشخاص العاديين.

في عام 1923 ، في سن 67 ، تم تشخيص فرويد بسرطان الفك بعد سنوات عديدة من تدخين السيجار. تضمن علاجه 30 عملية على مدار الـ 16 عامًا التالية ، وفقًا لبرنامج PBS ، "A Science Odyssey".

عاش فرويد حياته البالغة في فيينا حتى احتلتها ألمانيا في عام 1938. وعلى الرغم من كونه يهوديًا ، إلا أن شهرة فرويد أنقذته في الغالب. أحرق الحزب النازي كتبه في جميع أنحاء ألمانيا ، لكنهم سمحوا له بمغادرة النمسا بعد مصادرة جواز سفره لفترة وجيزة. هرب هو وزوجته إلى إنجلترا ، حيث توفي في سبتمبر 1939.

في عام 1873 ، التحق فرويد بكلية الطب بجامعة فيينا. في عام 1882 ، أصبح مساعدًا إكلينيكيًا في المستشفى العام في فيينا وتدرب مع الطبيب النفسي تيودور مينيرت وهيرمان نوثناجيل ، أستاذ الطب الباطني. بحلول عام 1885 ، كان فرويد قد أكمل بحثًا مهمًا حول لب الدماغ وتم تعيينه محاضرًا في علم الأمراض العصبية ، وفقًا لموسوعة بريتانيكا.

كان لصديق فرويد ، جوزيف بروير ، وهو طبيب وعالم فيزيولوجي ، تأثير كبير على مسار مسيرة فرويد المهنية. أخبر بروير صديقه عن استخدام التنويم المغناطيسي لعلاج مريض ، بيرثا بابنهايم (يشار إليه باسم آنا أو) ، مما كان يُطلق عليه اسم الهستيريا. كان بروير ينومها مغناطيسيًا ، وكانت قادرة على التحدث عن أشياء لا تستطيع تذكرها في حالة وعي. اختفت أعراضها بعد ذلك. أصبح هذا معروفًا باسم "العلاج بالكلام". ثم سافر فرويد إلى باريس لمزيد من الدراسة على يد جان مارتن شاركوت ، طبيب الأعصاب المشهور باستخدام التنويم المغناطيسي لعلاج الهستيريا.

بعد هذا الخط الجديد من الدراسة ، عاد فرويد إلى مسقط رأسه في عام 1886 وافتتح عيادة متخصصة في الاضطرابات العصبية والدماغية. وجد أن التنويم المغناطيسي لا يعمل كما كان يأمل. بدلاً من ذلك ، طور طريقة جديدة لجعل الناس يتحدثون بحرية. كان يطلب من المرضى الاستلقاء على الأريكة حتى يكونوا مرتاحين ثم يخبرهم أن يتحدثوا عن أي شيء يظهر في رؤوسهم. كان فرويد يكتب كل ما سيقوله الشخص ، ويحلل ما قاله. تسمى طريقة العلاج هذه بالارتباط الحر. نشر النتائج التي توصل إليها مع بروير في عام 1895 ، في ورقة بعنوان Studien & uumlber Hysterie (دراسات في الهستيريا).

في عام 1896 ، صاغ فرويد مصطلح التحليل النفسي. هذا هو علاج الاضطرابات النفسية ، مع التركيز على العمليات العقلية اللاواعية. ويسمى أيضًا "علم نفس العمق".

طور فرويد أيضًا ما يعتقد أنه الوكالات الثلاث للشخصية البشرية ، والتي تسمى الهوية والأنا والأنا العليا. المعرف هو الغرائز البدائية ، مثل الجنس والعدوان. الأنا هي جزء "الذات" من الشخصية التي تتفاعل مع العالم الذي يعيش فيه الشخص. الأنا العليا هي جزء أخلاقي من الشخصية ويخلق المعايير الأخلاقية للأنا.

في عام 1900 ، بدأ فرويد حجر الأساس في علم النفس بنشر كتابه "تفسير الأحلام". في كتابه ، أطلق فرويد على الرغبة الجنسية في العقل وقال إن الرغبة الجنسية تحتاج إلى التفريغ لضمان المتعة ومنع الألم. إذا لم يتم إطلاقه جسديًا ، فسيتم تفريغ طاقة العقل من خلال الأحلام.

أوضح الكتاب اعتقاد فرويد بأن الأحلام كانت مجرد تحقيق أمني وأن تحليل الأحلام يمكن أن يؤدي إلى علاج العصاب. وخلص إلى أن هناك جزئين للحلم. كان "المحتوى الظاهر" هو المنظر والأصوات الواضحة في الحلم و "المحتوى الكامن" كان المعنى الخفي للحلم.

استغرق كتاب "تفسير الأحلام" عامين. حصل على 209 دولارات فقط من الكتاب ، واستغرق بيع 600 نسخة منه ثماني سنوات ، وفقًا لـ PBS.

في عام 1901 ، نشر "علم النفس المرضي للحياة اليومية" ، والذي أعطى الحياة لقول "زلة فرويد". افترض فرويد أن النسيان أو زلات اللسان ليست عرضية. إنها ناتجة عن "اللاوعي الديناميكي" وتكشف شيئًا ذا مغزى عن الشخص.

في عام 1902 ، أصبح فرويد أستاذًا في جامعة فيينا. سرعان ما اكتسب أتباعًا وشكل ما يسمى جمعية التحليل النفسي. تشكلت مجموعات مثل هذه في مدن أخرى أيضًا. كان علماء نفس مشهورون آخرون ، مثل ألفريد أدلر وكارل يونغ ، من أوائل أتباع فرويد.

في عام 1905 ، تم نشر واحدة من أكثر نظريات Feud إثارة للجدل ، تلك المتعلقة بالدافع الجنسي ، باسم "Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie (ثلاث مساهمات في النظرية الجنسية)." لقد افترض أن الدافع الجنسي هو عامل كبير في تحديد نفسية الشخص ، حتى عند الرضع ، وهي الفكرة التي تطرق إليها في أعمال سابقة. كما طور نظرية "عقدة أوديب". تنص هذه النظرية على أن الأولاد لديهم انجذاب جنسي تجاه أمهاتهم يمكن أن يخلق الغيرة تجاه الأب.

تم الحديث عن نظريات جنسية أخرى مثيرة للجدل لفرويد في محاضرته عام 1933 بعنوان "الأنوثة". النظرية التي أسماها "حسد القضيب" تنص على أن الإناث تحسد القضيب في صغرها ، ويتجلى هذا الحسد في حب الابنة لأبيها ، والرغبة في إنجاب الابن ، لأن هؤلاء قريبون منها بقدر ما تريد. تحصل على قضيب خاص بها.

غالبًا ما يُزاح فرويد بسبب ميله إلى إعطاء كل شيء معنى جنسيًا. من المحتمل أن تكون قصة ملفقة هي أنه عندما اقترح شخص ما أن السيجار الذي يدخنه كان عبارة عن رموز قضيبية ، ورد أن فرويد قال ، "في بعض الأحيان يكون السيجار مجرد سيجار". وقد أطلق البعض على هذه "نكتة فرويد و rsquos المطلقة ضد فرويد". ومع ذلك ، لا يوجد سجل مكتوب يشير إلى أن هذا الاقتباس جاء بالفعل من فرويد ، وفقًا لما ذكره آلان سي.

كان هناك الكثير من الجدل في دوائر علم النفس والطب النفسي حول نظريات فرويد خلال حياته ومنذ وفاته ، والتي قد تثبت أفكاره ، وفقًا للبعض. قالت الدكتورة كارول ليبرمان ، وهي طبيبة نفسية في بيفرلي هيلز درست تحت إشراف آنا فرويد في عيادتها بلندن وتمارس العلاج التحليلي النفسي: "اكتشف فرويد وعلم عن العقل اللاواعي والدفاعات النفسية ، بما في ذلك الإنكار والقمع". "لذلك ، في الواقع ، في محاولة إنكار أفكار فرويد ، يؤكدها الناس بالفعل."


5. الحياة المبكرة

أُطلق على فرويد اسم Sigismund Schlomo Freud عند الولادة في 6 مايو 1856 ، في فرايبرغ ، التي أصبحت الآن جزءًا من جمهورية التشيك. كانت فرايبرغ في ذلك الوقت جزءًا من الإمبراطورية النمساوية المجرية. كان والديه يهوديين ، وكان والده يعمل تاجر صوف. استقرت العائلة في فيينا حيث ذهب فرويد إلى المدرسة. أظهر قدرات أكاديمية عالية ، لا سيما في مجالات الرياضيات واللاتينية واليونانية والتاريخ والعلوم. كان فرويد بارعًا في اللغات الألمانية والفرنسية والإيطالية والإسبانية والإنجليزية والعبرية واللاتينية واليونانية. تم قبوله في جامعة فيينا بعمر 17 عامًا لمتابعة الطب وتخرج عام 1881.


الحياة المهنية

بعد العمل مع جوزيف بريور في مستشفى فيينا العام ، سافر فرويد إلى باريس لدراسة التنويم المغناطيسي تحت إشراف جان مارتن شاركو. عندما عاد إلى فيينا في العام التالي ، افتتح فرويد أول ممارسة طبية له وبدأ متخصصًا في اضطرابات الدماغ والعصبية. سرعان ما قرر فرويد أن التنويم المغناطيسي طريقة غير فعالة لتحقيق النتائج التي يريدها ، وبدأ في تنفيذ شكل من أشكال العلاج الحديث مع مرضاه. أصبحت هذه الطريقة معترف بها كعلاج & ldquotalking & rdquo وكان الهدف هو تشجيع المريض على الاستفادة من العقل اللاواعي والتخلي عن الطاقة والعواطف المكبوتة فيه. دعا فرويد هذه الوظيفة بالقمع وشعر أن هذا الإجراء يعيق تطور الوظائف العاطفية والجسدية ، والتي أشار إليها على أنها نفسية جسدية. أصبح عنصر استخدام العلاج بالكلام في النهاية أساس التحليل النفسي.


Wertheimer و Koffka و Köhler و Gestalt علم النفس

الشكل 3. عندما تنظر إلى هذه الصورة ، قد ترى بطة أو أرنبًا. تظل المعلومات الحسية كما هي ، لكن إدراكك يمكن أن يختلف بشكل كبير.

الشكل 4. المثلث & # 8220invisible & # 8221 الذي تراه هنا هو مثال على إدراك الجشطالت.

لسوء الحظ ، أثناء انتقالهم إلى الولايات المتحدة ، أُجبر هؤلاء الرجال على التخلي عن الكثير من عملهم ولم يتمكنوا من مواصلة إجراء البحوث على نطاق واسع. هذه العوامل جنبًا إلى جنب مع صعود السلوكية (الموصوفة لاحقًا) في الولايات المتحدة منعت مبادئ علم نفس الجشطالت من أن تكون مؤثرة في الولايات المتحدة كما كانت في موطنها ألمانيا (Thorne & amp Henley ، 2005). على الرغم من هذه القضايا ، لا تزال العديد من مبادئ الجشطالت مؤثرة للغاية اليوم. أصبح اعتبار الفرد البشري ككل بدلاً من مجموع الأجزاء المقاسة بشكل فردي أساسًا مهمًا في النظرية الإنسانية في أواخر القرن. استمرت أفكار الجشطالت في التأثير على الأبحاث حول الإحساس والإدراك.

كان علماء النفس البنيويون وفرويد وعلماء الجشطالت مهتمين بطريقة أو بأخرى بوصف وفهم التجربة الداخلية. لكن كان لدى باحثين آخرين مخاوف من أن التجربة الداخلية يمكن أن تكون موضوعًا شرعيًا للبحث العلمي واختاروا بدلاً من ذلك دراسة السلوك حصريًا ، وهي النتيجة التي يمكن ملاحظتها بشكل موضوعي للعمليات العقلية.

جربها

فكر مليا

من المحتمل أن يكون فرويد أحد أكثر الشخصيات التاريخية شهرة في علم النفس. أين صادفت إشارات إلى فرويد أو أفكاره حول الدور الذي يلعبه العقل اللاواعي في تحديد السلوك الواعي؟


سيغموند فرويد

كتب سيغموند فرويد (1856-1939) قدرًا هائلاً عن العصاب الوسواسي. المقتطف أدناه ، وهو طويل إلى حد ما ، مأخوذ من محاضرة ألقاها في 1916-1917 قدم فيها تفسيرًا رمزيًا لطقوس ما قبل النوم القهرية للمرأة الشابة.

[L] وننتقل إلى المثال الثاني ، والذي هو من نوع مختلف تمامًا وعينة مدشا من نوع شائع جدًا ، وهو احتفال النوم.

فتاة تبلغ من العمر تسعة عشر عامًا ، متطورة وموهوبة ، كانت الطفل الوحيد لأبوين تفوقت عليهما في التعليم والحيوية الفكرية. عندما كانت طفلة كانت متوحشة وذات روح عالية ، وخلال السنوات القليلة الماضية تغيرت ، دون أي سبب واضح ، إلى عصبية. لن نشغل أنفسنا كثيرًا بمرضها المعقد ، والذي استدعى تشخيصين على الأقل ورهاب العصاب الوسواسي و mdashagoraphobia و mdashbut ، لكننا سنركز فقط على حقيقة أنها طورت أيضًا احتفالًا للنوم ، عذب بها والديها. طرحت مريضتنا الحالية كذريعة لاحتياطاتها الليلية أنها بحاجة إلى الهدوء من أجل النوم ويجب أن تستبعد كل مصدر للضوضاء. مع هذه الغاية في الاعتبار ، قامت بنوعين من الأشياء. تم إيقاف الساعة الكبيرة في غرفتها ، وأزيلت جميع الساعات أو الساعات الأخرى في الغرفة ، ولم يُسمح لساعة يدها الصغيرة أن تكون حتى داخل طاولة سريرها. كانت الأواني والمزهريات تُجمع على طاولة الكتابة حتى لا تسقط في الليل وتنكسر وتزعجها في نومها. كانت تدرك أن هذه التدابير يمكن أن تجد فقط ظاهري التبرير في القاعدة لصالح الهدوء: لم يكن صوت طقطقة الساعة الصغيرة مسموعًا حتى لو تم تركها مستلقية على الجزء العلوي من طاولة السرير الجانبية ، وقد اختبرنا جميعًا حقيقة أن الدقات المنتظمة للساعة الصغيرة ساعة البندول لا تزعج النوم أبدًا ولكنها تعمل ، بدلاً من ذلك ، كمخدر. كما اعترفت بأن خوفها من أن الأواني والمزهريات ، إذا تُركت في أماكنها ، قد تنهار وتكسر الاتفاق الخاص بها تفتقر إلى كل المعقولية. في حالة الشروط الأخرى التي وضعها الاحتفالية ، تم إسقاط الحاجة إلى الهدوء كأساس. وبالفعل ، فإن شرط أن يظل الباب بين غرفتها وغرفة نوم والديها نصف مفتوحًا ، وقد ضمنت تحقيقه بوضع أشياء مختلفة في المدخل المفتوح ، ويبدو على العكس من ذلك أنه يعمل كمصدر للضوضاء المزعجة. لكن أهم الاشتراطات تتعلق بالسرير نفسه. يجب ألا تلمس الوسادة الموجودة في الطرف العلوي من السرير الجزء الخلفي الخشبي من السرير. يجب أن توضع الوسادة العلوية الصغيرة على هذه الوسادة الكبيرة بطريقة واحدة محددة فقط ، وذلك لتشكيل شكل ماسي. كان على رأسها أن يرقد بالضبط على طول القطر الطويل للماس. زغب الطيور (أو 'دوتشنت"كما نسميها في النمسا) [وتسمى أيضًا أ لحاف] يجب هزها قبل وضعها على السرير حتى تصبح نهايتها السفلية سميكة جدًا بعد ذلك ، ومع ذلك ، لم تفشل أبدًا في التخلص من تراكم الريش هذا عن طريق الضغط عليهم بعيدًا.

من خلال إجازتك ، سأمر على التفاصيل المتبقية ، التي غالبًا ما تكون تافهة جدًا ، من الاحتفالية التي لن تعلمنا شيئًا جديدًا ، وستقودنا بعيدًا جدًا عن أهدافنا. لكن يجب ألا تغفل حقيقة أن كل هذا لم يتم بسلاسة. كان هناك دائمًا تخوف من أن الأشياء ربما لم تتم بشكل صحيح. يجب فحص كل شيء وتكراره ، وتداعب الشكوك أولاً ثم آخر من إجراءات السلامة ، وكانت النتيجة قضاء ساعة أو ساعتين ، لم تستطع خلالها الفتاة نفسها النوم ولم تسمح لوالديها الخائفين بالنوم أيضًا.

لم يكن تحليل هذه العذابات يسير بهذه البساطة. لقد اضطررت إلى إعطاء الفتاة تلميحات واقتراح تفسيرات ، والتي كانت تُرفض دائمًا بـ "لا" مقررة أو مقبولة باحتقار. ولكن بعد رد الفعل الأول للرفض ، تبع ذلك وقت انشغلت فيه بالإمكانيات المعروضة عليها ، وجمعت الارتباطات بها ، وأنتجت الذكريات وعقدت الصلات ، حتى قبلت من خلال عملها جميع التفسيرات. بقدر ما حدث هذا ، خففت من أداء إجراءاتها الوسواسية ، وحتى قبل نهاية العلاج ، تخلت عن الاحتفالية بأكملها.

علمت مريضتنا تدريجياً أنه كرموز للأعضاء التناسلية الأنثوية تم إبعاد الساعات عن أجهزتها طوال الليل. الساعات والساعات و mdash على الرغم من أننا وجدنا تفسيرات رمزية أخرى لها في أماكن أخرى و mdashha قد وصلت إلى دور الأعضاء التناسلية بسبب علاقتها بالعمليات الدورية وفترات زمنية متساوية. قد تتباهى المرأة أن حيضها يتصرف بانتظام كالساعة. ومع ذلك ، كان قلق مريضتنا موجهًا بشكل خاص ضد الاضطراب في نومها من خلال دقات الساعة. يمكن مقارنة دقات الساعة بالطرق أو الخفقان في البظر أثناء الإثارة الجنسية. لقد استيقظت في الواقع مرارًا وتكرارًا من نومها بسبب هذا الإحساس ، الذي أصبح مؤلمًا لها الآن وأعطت تعبيرًا عن هذا الخوف من الانتصاب في القاعدة التي تقضي بإزالة جميع الساعات والساعات التي كانت ستذهب من حيها ليلاً. . أواني الزهور والمزهريات ، مثل جميع الأواني ، هي أيضًا رموز نسائية. وبالتالي ، فإن اتخاذ الاحتياطات ضد سقوطهم وانكسارهم في الليل لم يكن بدون حس جيد. نحن نعلم العادة الشائعة المتمثلة في كسر إناء أو طبق في مراسم الخطبة. يحصل كل رجل حاضر على جزء ، وقد نعتبر ذلك علامة على استقالته من الادعاءات التي كان يمتلكها على العروس بموجب قانون زواج يرجع تاريخه إلى ما قبل تأسيس الزواج الأحادي. فيما يتعلق بهذا الجزء من احتفالها ، أنتجت الفتاة ذكريات وعدة جمعيات. ذات مرة عندما كانت طفلة سقطت على الأرض بينما كانت تحمل كأسًا أو إناءً خزفيًا وقطعت إصبعها ونزفت بغزارة. عندما كبرت وتعرفت على حقائق الاتصال الجنسي ، تكوّنت لديها فكرة قلقة مفادها أنها لن تنزف في ليلة زفافها ، وبالتالي ستفشل في إظهار أنها عذراء. فاحتياطاتها من تكسير المزهريات كانت تعني نبذ العقدة برمتها المتعلقة بالعذرية والنزيف عند أول جماع ، والطلاق من مدشة على قدم المساواة من الخوف من النزيف والخوف المعاكس من عدم النزيف. هذه الاحتياطات ، التي أدرجتها في إطار تجنبها للضوضاء ، لم يكن لها سوى اتصال بعيد بها.

اكتشفت المعنى الأساسي لطقسها ذات يوم عندما فهمت فجأة معنى القاعدة التي تنص على أن الوسادة يجب ألا تلمس ظهر السرير. قالت إن الوسادة كانت دائمًا امرأة بالنسبة لها والظهر الخشبي المستقيم كان رجلاً. هكذا أرادت & مدشبي السحر ، يجب أن نقحم & مدشدة لتفصل بين الرجل والمرأة & مدشدة أي أن تفصل والديها عن بعضهما البعض ، ولا نسمح لهما بممارسة الجنس.

إذا كانت الوسادة امرأة ، فإن اهتزاز عش العيدر حتى وصل الريش إلى القاع وتسبب في حدوث انتفاخ كان له إحساس أيضًا. كان ذلك يعني حمل امرأة لكنها لم تفشل أبدًا في التخلص من الحمل مرة أخرى ، لأنها كانت تخشى لسنوات أن يؤدي جماع والديها إلى إنجاب طفل آخر ، وبالتالي تقدم لها منافسًا. من ناحية أخرى ، إذا كانت الوسادة الكبيرة امرأة ، الأم ، فإن الوسادة العلوية الصغيرة يمكن أن تقف فقط من أجل الابنة. لماذا كان يجب وضع هذه الوسادة على شكل ماس ورأسها بدقة على طول خط الوسط؟ كان من السهل أن تتذكر لها أن هذا الشكل الماسي عبارة عن نقش مكتوب على كل جدار لتمثيل الأعضاء التناسلية الأنثوية المفتوحة. إذا كان الأمر كذلك ، فهي نفسها كانت تلعب دور الرجل وتستبدل رأسها بالعضو الذكري.

ستقول إن الأفكار الجامحة تدور في رأس فتاة غير متزوجة. أنا أعترف أن الأمر كذلك. لكن يجب ألا تنسوا أنني لم أصنع هذه الأشياء بل فسرتها فقط.

ملاحظة: للحصول على نقد مدمر لتفسير فرويد لهذه الطقوس القهرية ، انظر Dolnick، 1998، p. 251.


سيغموند فرويد - التاريخ

زيارة فرويد الشهيرة لجامعة كلارك في ورسيستر ، ماساتشوستس ، 10 سبتمبر 1909

كان لسيجموند فرويد ، مهندس التحليل النفسي الشهير في فيينا ، تأثير كبير على نظرية وممارسة التبني الحديث. وكذلك فعلت ابنته آنا فرويد ، التي حملت إرث والدها بعد وفاته في عام 1939 وأصبحت معروفة في حد ذاتها كباحثة تنموية ومحللة أطفال ومنظرة & # 8220 الأبوة النفسية. & # 8221

شكلت الأفكار الفرويدية حول الرغبات اللاواعية والغرائز المثيرة ومراحل الطفولة الحرجة في تكوين شخصية وسلوك البالغين الطريقة التي فكر بها العديد من الآباء والمهنيين حول التبني ، خاصةً التحديات الخاصة والمخاطر المحتملة. في أوائل القرن العشرين ، كان الأطباء والفنانين والنسويات في طليعة الأمريكيين المهتمين بالتحليل النفسي. حاضر فرويد في جامعة كلارك عام 1909 وجعلته كتاباته المترجمة شخصية أكثر شهرة في الولايات المتحدة من أي دولة أخرى في العالم. أكد فرويد دائمًا أن النسخة الأمريكية من التحليل النفسي كانت ساذجة بشكل ميؤوس منه ومتفائلة بشكل يبعث على السخرية & # 8212 ووصفها بأنها & # 8220 خطأ فادح & # 8221 & # 8212 لكن الأمريكيين لم يولوا سوى القليل من الاهتمام. لقد تبنوا التحليل النفسي كوسيلة عملية لعلاج مجموعة متنوعة من الأمراض المتعلقة بالتكيف الشخصي والسعادة الجنسية والحياة الأسرية. كان التبني مجرد مثال واحد.

كانت إحدى نقاط البداية لنهج فرويد في التنمية هو الاعتقاد بأن التحول إلى فرد يتطلب الهروب ، على مدار الطفولة ، من القوة المطلقة وحب الوالدين. من أجل تحقيق هذا التحرر ، قال إن الأطفال يستدعون دائمًا الأوهام & # 8212 يتصرفون في اللعب وأحلام اليقظة & # 8212 وتخيلوا أن والديهم & # 8220real & # 8221 كانوا أفضل بكثير وأكثر لطفًا وتعظيمًا من الأشخاص الناقصين الذين كانوا في الواقع يربون معهم. وصف فرويد هذه القصص الخيالية المريحة ولكنها ملفقة بالكامل بأنها & # 8220family romance. & # 8221 القصص الخيالية التي أخبرها الأطفال لأنفسهم عن أصولهم كانت مهمة لأنهم ربطوا نظرية فرويد مباشرة بالتبني.

نموذج فرويد & # 8217s & # 8220family romance & # 8221 & # 8212 الذي افترضه تقريبًا أن جميع الأطفال ذوي الخبرة ويتذكرون أحيانًا & # 8212 كان سيناريو تبني. كان هذا السيناريو مفيدًا من الناحية التنموية على وجه التحديد لأنه ظل خياليًا. لقد سمح للأطفال بالتعبير بأمان عن التناقض والغضب تجاه والديهم ، مع تشجيعهم طوال الوقت على تطوير هويات مستقلة ضرورية ليصبحوا بالغين أصحاء.

ومع ذلك ، فإن ما نجح مع معظم الأطفال تسبب في مشاكل محددة للأطفال الذين تم تبنيهم بالفعل. المتبنون الذين تخيلوا مجموعة أخرى من الآباء لم ينخرطوا في باطل حميد. كانوا يواجهون الواقع. & # 8220 هناك ملف حقيقة عنصر الغموض في خلفية الطفل غير الشرعي & # 8217s الذي يجعل هذا التصحيح بالواقع إما مستحيلًا أو غير مقنع ، & # 8221 كتبت الأخصائية الاجتماعية ماري بريسلي في عام 1939. كان التقارب بين الخيال والحياة الواقعية هو القضية الرئيسية للأطباء الذين يميلون إلى التحليل النفسي في العمل الاجتماعي والطب النفسي الذي تضمنت اهتماماته التبني. كانت فيولا برنارد ، وفلورانس كلوثير ، وليونتين يونغ ، ومارشال شيشتر مجرد أمثلة قليلة. ازدحمت أفكار التحليل النفسي بعالم التبني من الحرب العالمية الثانية فصاعدًا. كانت مفاهيم إريك إريكسون & # 8220identity & # 8221 و & # 8220 أزمة الهوية & # 8221 من بين الأفكار الفرويدية الأكثر انتشارًا ، والتي تنطبق على تنمية المراهقين وحركات الشباب بشكل عام وكذلك التبني بشكل خاص.

نظرًا لأن فقدان الوالدين بعد الولادة كان عنصرًا حقيقيًا للغاية في عملية التبني ، فإن الرومانسية العائلية للأطفال الذين تم تبنيهم أشارت إلى أسئلة بدون إجابة وأحيانًا بدون إجابة. من كان والداي المولودين لي؟ لماذا أعطوني بعيدا؟ هل كان هناك شيء خطأ معي؟ كانت هذه المعضلات المؤلمة متورطة بعمق في الصور الذاتية الإشكالية والعلاقات المعيبة التي أظهرها بعض المتبنين ، والتي لفتت انتباه الأطباء. ليس من المستغرب أن الآباء والمهنيين الذين أخذوا الرومانسية العائلية الفرويدية فضلوا على محمل الجد سياسات وممارسات التبني ، مثل المطابقة ، التي حاولت محو قرابة الولادة ، وبالتالي إخفاء الحقيقة العاطفية الصعبة المتمثلة في ضياع مجموعة من الآباء واستبدالهم بآخر. .

حتى في ذروة الحماس بشأن السرية والسجلات المختومة ، فإن طقوس إخبار الأطفال بتبنيهم يعترف بأن المتبنين كانوا مختلفين عن أقرانهم الذين لم يتم تبنيهم. كانت الرومانسية العائلية المتبنين والمتبنين # 8217 أشبه بالكوابيس أكثر من أحلام اليقظة ، وكان لديهم القدرة على إحداث حزن عميق وكرب. مع العلم أنهم قد تم التخلي عنهم بالفعل ، والشعور بأن ذواتهم الذاتية منقسمون وغير مكتملون ، كان المتبنين معرضين بشكل خاص لمجموعة من الأمراض النفسية. أشارت نظرية فرويد التنموية إلى أن المتبنين واجهوا تحديات عاطفية لا يمكن فصلها عن عملية التبني نفسها ، وبالتالي توقع ومساعدة في إثارة مخاوف أكثر حداثة مع الخسارة والتعلق.

كما انتشرت مناهج التحليل النفسي للوالدين بالولادة والآباء بالتبني على نطاق واسع في الطب والعمل الاجتماعي وعلم النفس الإكلينيكي والصحافة الشعبية. بحلول منتصف القرن ، كان يُنظر إلى عدم الشرعية على نطاق واسع على أنها نتيجة لعلاقات غير سعيدة ومدمرة بين الوالدين والطفل والتي ظلت فاقدًا للوعي ولم يتم حلها في فترة المراهقة والبلوغ. من خلال هذه الرؤية الفرويدية ، لم يعد تبني الأطفال المولودين لأمهات غير متزوجات من المآسي التي يجب تجنبها ، ولكن الأعمال البناءة التي تنقل الأطفال إلى آبائهم بالتبني الذين كانت مؤهلاتهم النفسية (وغيرها) أعلى من مؤهلات أمهاتهم المولودات العصابيات. من ناحية أخرى ، فإن العقم الذي دفع الأزواج منطقيًا إلى التبني كان يشتبه أيضًا في وجود مصادر غير واعية قد تشير إلى العصاب أو ما هو أسوأ.

بعبارة أخرى ، تشترك جميع الأطراف في التبني في شكل من أشكال الخلل النفسي. بعد عام 1945 ، كان الهدف من الدراسات المنزلية والممارسات العلاجية الأخرى هو ضمان أن المهنيين المدربين في التحليل النفسي والعلوم الإنسانية الأخرى سيلعبون دورًا إداريًا حاسمًا في عملية التبني. حتى جيسي تافت ، معلمة رائدة كرهت التركيز الفرويدي الأرثوذكسي على الصدمة & # 8212it & # 8220 تخشى الخوف من الحياة نفسها & # 8221 كتبت بفزع & # 8212 اعتقدت أن التفسير النفسي الماهر والمساعدة تنتمي إلى قلب التبني. مع المهارات اللازمة لاستكشاف حقل الألغام العاطفي الذي كشفه الموضع ، أكد المهندسون النفسيون الذين أشرفوا على تكوين الأسرة أن التبني كان غير طبيعي بينما يعدون أيضًا بتطبيعه. كان الإرث الرئيسي لسيغموند فرويد & # 8217s ، في التبني وفي أماكن أخرى في الثقافة الأمريكية ، هو مضاعفة الانحرافات والإصرار في الوقت نفسه على علاجها.


محتويات

لم يؤمن فرويد بوجود قوة خارقة للطبيعة برمجتنا مسبقًا على التصرف بطريقة معينة. تشرح فكرته عن الهوية سبب تصرف الناس بطرق معينة عندما لا يتماشى ذلك مع الأنا أو الأنا العليا. "الدين وهم يستمد قوته من حقيقة أنه يتماشى مع رغباتنا الغريزية". [2] يعتقد فرويد أن الناس يعتمدون على الدين لتقديم تفسيرات للقلق والتوتر الذي لا يريدون أن يؤمنوا به بوعي. جادل فرويد بأن البشرية خلق الله على صورتهم. هذا يعكس فكرة أي نوع من الدين لأنه يعتقد أنه من صنع العقل. دور العقل هو شيء تحدث عنه فرويد مرارًا وتكرارًا لأنه يعتقد أن العقل مسؤول عن القرارات الواعية وغير الواعية على أساس الدوافع والقوى. فكرة أن الدين يجعل الناس يتصرفون بطريقة أخلاقية غير صحيحة وفقًا لفرويد لأنه يعتقد أنه لا توجد قوة أخرى لديها القدرة على التحكم في الطرق التي يتصرف بها الناس. الرغبات اللاواعية تحفز الناس على التصرف وفقًا لذلك. أجرى فرويد قدرًا كبيرًا من البحث لدراسة كيفية تصرف الناس وتفاعلهم في بيئة جماعية. كان يعتقد أن الناس يتصرفون بطرق مختلفة وفقًا لمتطلبات وقيود المجموعة ككل. في كتابه علم النفس المجموعة وتحليل الأنا، جادل فرويد بأن الكنيسة والدين المنظم يشكلان "مجموعة مصطنعة" تتطلب قوة خارجية للحفاظ عليها معًا. في هذا النوع من المجموعات ، كل شيء يعتمد على تلك القوة الخارجية وبدونها ، لم تعد المجموعة موجودة. المجموعات ضرورية ، وفقًا لفرويد ، من أجل تقليل النرجسية لدى جميع الناس ، من خلال إنشاء روابط جنسية مع الآخرين من خلال وضع الجميع على مستوى متساوٍ. القواسم المشتركة بين مختلف الأشخاص الذين لديهم غرور مختلفة تسمح للناس بالتعرف على بعضهم البعض. يتعلق هذا بفكرة الدين لأن فرويد يعتقد أن الناس خلقوا الدين من أجل إنشاء هذه الروابط الجماعية التي يبحثون عنها دون وعي.

تحرير النظرية اليونانية

وفقًا لنظريات الدين العديدة لفرويد ، يتم استخدام عقدة أوديب في فهم المعتقدات الدينية وإتقانها. في مراحل فرويد النفسية الجنسية ، ذكر عقدة أوديب ومركب إلكترا وكيف تؤثر على الأطفال وعلاقاتهم مع أبائهم من نفس الجنس. وفقًا لفرويد ، هناك رغبة غير واعية في أن تكون الأم عذراء وأن يكون الأب شخصية قوية وقادرة على كل شيء. أثر اهتمام فرويد بالأساطير اليونانية والدين بشكل كبير على نظرياته النفسية. عقدة أوديب هي عندما يشعر الصبي بالغيرة من والده. يسعى الصبي لامتلاك والدته واستبدال والده في النهاية كوسيلة لعدم الاضطرار إلى النضال من أجل اهتمامها الكامل وعاطفتها. إلى جانب البحث عن حب والدته ، يعاني الأولاد أيضًا من قلق الإخصاء وهو الخوف من فقدان أعضائه التناسلية. يخشى الأولاد أن ينتقم آباؤهم ويخصيهم بسبب رغبة الأم. بينما تظهر عقدة أوديب نفسها في الذكور ، تختبر الإناث شكلاً مختلفًا من التنافس بين المحارم والمعروف باسم مجمع إلكترا. تغار الفتيات من أمهاتهن ويبدأن في الشعور بالرغبة تجاه آبائهن. تعاني الإناث أيضًا من حسد القضيب وهو رد فعل موازٍ لتجربة الذكور من قلق الإخصاء. تشعر الإناث بالغيرة من قضيب آبائها وترغب في الحصول على قضيب أيضًا. ثم تقوم الفتيات بقمع هذا الشعور وبدلاً من ذلك يتوقن إلى طفل خاص بهن. يؤدي هذا القمع إلى التعرف على الفتاة مع والدتها واكتساب سمات أنثوية.

أسس التحليل النفسي سيغموند فرويد. اعتقد فرويد أنه يمكن علاج الناس من خلال جعل أفكارهم ودوافعهم اللاواعية واعية ، وبالتالي اكتساب "البصيرة". الهدف من علاج التحليل النفسي هو إطلاق العواطف والتجارب المكبوتة ، أي جعل اللاوعي واعيًا. يستخدم التحليل النفسي بشكل شائع لعلاج اضطرابات الاكتئاب والقلق. لا يمكن مساعدة الشخص و "الشفاء" إلا من خلال الحصول على تجربة مسهلة (أي الشفاء).

معرف تحرير

المعرّف وفقًا لفرويد هو جزء من اللاوعي الذي يسعى وراء المتعة. تشرح فكرته عن الهوية سبب تصرف الناس بطرق معينة عندما لا يتماشى ذلك مع الأنا أو الأنا العليا. المعرف هو جزء من العقل ، والذي يحمل كل الغرائز الأساسية والجوهرية للبشرية. إنه الجزء المندفع اللاواعي في العقل الذي يقوم على الرغبة في البحث عن إشباع فوري. لا يمتلك المعرّف فهمًا لأي شكل من أشكال الواقع أو العواقب. لقد فهم فرويد أن بعض الأشخاص يتحكمون في الهوية لأنها تجعل الناس ينخرطون في سلوك يرضي الحاجة دون أي توافق مع ما هو صواب أو خطأ. قارن فرويد الهوية والأنا بحصان وراكب. تتم مقارنة المعرف مع الحصان ، الذي يتم توجيهه والتحكم فيه بواسطة الأنا أو الفارس. يوضح هذا المثال أنه على الرغم من أنه من المفترض أن تتحكم الأنا في الهوية ، إلا أنهم غالبًا ما يتفاعلون مع بعضهم البعض وفقًا لدوافع الأنا.

تحرير الأنا

لكي يحافظ الناس على حس واقعي هنا على الأرض ، فإن الأنا مسؤولة عن خلق توازن بين اللذة والألم. من المستحيل تلبية جميع رغبات الهوية وتدرك الأنا ذلك ولكنها تواصل البحث عن المتعة والرضا. على الرغم من أن الأنا لا تعرف الفرق بين الصواب والخطأ ، إلا أنها تدرك أنه لا يمكن تلبية جميع محركات الأقراص في وقت معين. مبدأ الواقع هو ما تعمله الأنا من أجل المساعدة في تلبية متطلبات الهوية بالإضافة إلى التنازل عن الواقع. الأنا هي "نفس" الشخص المكونة من الرغبات اللاواعية. تأخذ الأنا في الاعتبار المُثل الأخلاقية والثقافية من أجل موازنة الرغبات الناشئة في الهوية. على الرغم من أن كلا من الهوية والأنا فاقدان للوعي ، إلا أن الأنا على اتصال وثيق بالنظام الإدراكي. تقوم الأنا بوظيفة الحفاظ على الذات ، وهذا هو سبب امتلاكها القدرة على التحكم في المطالب الغريزية من الهوية.

"الأنا هي أولاً وقبل كل شيء الأنا الجسدية ، فهي ليست مجرد كيان سطحي ، بل هي في حد ذاتها إسقاط لسطح. إذا أردنا أن نجد تشابهًا تشريحيًا لها ، فيمكننا تحديدها بشكل أفضل مع" homunculus القشرية "لعلماء التشريح ، التي تقف على رأسها في القشرة ، تلتصق كعبيها ، وتتجه للخلف ، وكما نعلم ، توجد منطقة الكلام الخاصة بها على الجانب الأيسر. والأنا مشتقة في النهاية من الأحاسيس الجسدية ، بشكل رئيسي من تلك التي تنبع من سطح الجسم. ومن ثم يمكن اعتباره بمثابة إسقاط ذهني لسطح الجسم ، يمثل سطحية الجهاز العقلي ". [3]

Superego تحرير

الأنا العليا ، التي تتطور في سن الرابعة أو الخامسة ، تتضمن أخلاق المجتمع. يعتقد فرويد أن الأنا العليا هي التي تسمح للعقل بالتحكم في دوافعه التي ينظر إليها بازدراء أخلاقياً. يمكن اعتبار الأنا العليا ضمير العقل لأنه يمتلك القدرة على التمييز بين الواقع بالإضافة إلى ما هو صواب أو خطأ. بدون الأنا العليا ، اعتقد فرويد أن الناس سيتصرفون بالعدوان والسلوكيات اللاأخلاقية الأخرى لأن العقل لن يكون لديه طريقة لفهم الفرق بين الصواب والخطأ. تعتبر الأنا العليا بمثابة "وعي" لشخصية الشخص ويمكنها تجاوز محركات الهوية. يقسم فرويد الأنا العليا إلى فئتين منفصلتين ، الذات المثالية والضمير. يحتوي الضمير على مُثُل وأخلاق موجودة في المجتمع تمنع الناس من التصرف بناءً على رغباتهم الداخلية. تحتوي الذات المثالية على صور لكيفية تصرف الناس وفقًا لمُثُل المجتمع.

يعتقد فرويد أن الإجابات على ما يتم التحكم فيه من الأفعال اليومية تكمن في العقل اللاواعي على الرغم من الآراء البديلة بأن جميع سلوكياتنا كانت واعية. لقد شعر أن الدين وهم قائم على القيم الإنسانية التي خلقها العقل للتغلب على الصراع النفسي الداخلي. [4] كان يعتقد أن مفاهيم اللاوعي والفجوات في الوعي يمكن تفسيرها من خلال أفعال لا يقدم الوعي أي دليل عليها. يضع العقل اللاواعي نفسه في كل جانب من جوانب الحياة سواء كان الشخص نائمًا أو مستيقظًا. [5] على الرغم من أن المرء قد يكون غير مدرك لتأثير العقل اللاواعي ، فإنه يؤثر على الأفعال التي ننخرط فيها. [6] يمكن فهم السلوك البشري من خلال البحث عن تحليل للعمليات العقلية. يعطي هذا التفسير أهمية للزلات والأحلام اللفظية. إنها ناتجة عن أسباب خفية في العقل معروضة في أشكال مخفية. يشار إلى الزلات اللفظية للعقل اللاواعي على أنها زلة فرويدية. هذا مصطلح لشرح خطأ منطوق مشتق من العقل اللاواعي. المعلومات الصادمة عن الأفكار والمعتقدات محجوبة من العقل الواعي. تكشف الزلات أفكارنا الحقيقية المخزنة في اللاوعي. [7] الغرائز أو الدوافع الجنسية لها جذور مخفية بعمق في العقل اللاواعي. تعمل الغرائز بإعطاء الحيوية والحماس للعقل من خلال المعنى والهدف. نطاقات الغرائز بأعداد كبيرة. عبر عنها فرويد في فئتين. الأول هو إيروس غريزة الحياة التي تحافظ على الذات وتحتوي على كل الملذات الجنسية. بينما يتم استخدام إيروس للبقاء الأساسي ، لا تستطيع غريزة المعيشة وحدها تفسير كل السلوك وفقًا لفرويد. [8] في المقابل ، ثاناتوس هي غريزة الموت. إنه مليء بالتدمير الذاتي للطاقة الجنسية ورغبتنا اللاواعية في الموت. [9] الجزء الرئيسي من سلوك الإنسان وأفعاله مرتبط بالدوافع الجنسية. منذ الولادة ، يمكن التعرف على وجود الدوافع الجنسية كأحد أهم محفزات الحياة.

يتم تمثيل نظرية فرويد للتطور النفسي الجنسي بين خمس مراحل. وفقًا لفرويد ، تحدث كل مرحلة ضمن إطار زمني محدد لحياة المرء. إذا أصبح المرء ثابتًا في أي من المراحل الأربع ، فسوف يطور سمات شخصية تتوافق مع المرحلة المحددة وتركيزها.

    - المرحلة الأولى هي المرحلة الشفوية. الرضيع في هذه المرحلة منذ الولادة وحتى سن ثمانية عشر شهرًا. التركيز الرئيسي في المرحلة الشفوية هو البحث عن المتعة من خلال فم الرضيع. خلال هذه المرحلة ، تصبح الحاجة إلى التذوق والامتصاص بارزة في إنتاج المتعة. يعد التحفيز الفموي أمرًا بالغ الأهمية خلال هذه المرحلة إذا لم يتم تلبية احتياجات الرضيع خلال هذا الإطار الزمني ، فسيتم تركيزه في المرحلة الشفوية. يمكن أن يؤدي التثبيت في هذه المرحلة إلى عادات البالغين مثل مص الإبهام والتدخين والإفراط في تناول الطعام وقضم الأظافر. يمكن أن تتطور سمات الشخصية أيضًا خلال مرحلة البلوغ المرتبط بالتثبيت الشفوي ، ويمكن أن تشمل هذه السمات التفاؤل والاستقلالية أو التشاؤم والعداء.
    - المرحلة الثانية هي المرحلة الشرجية التي تستمر من ثمانية عشر شهرًا إلى ثلاث سنوات من العمر. خلال هذه المرحلة ، تقع مراكز البحث عن المتعة الخاصة بالرضيع في الأمعاء والمثانة. يشدد الآباء على التدريب على استخدام المرحاض والتحكم في الأمعاء خلال هذه الفترة الزمنية. يمكن أن يؤدي التثبيت في المرحلة الشرجية إلى احتباس الشرج أو طرده. تتضمن الخصائص التحفظية الشرجية أن تكون مرتبًا ودقيقًا ومنظمًا بشكل مفرط أثناء الطرد الشرجي ينطوي على عدم التنظيم والفوضى والتدمير. - المرحلة الثالثة هي المرحلة القضيبية. يبدأ في سن الثالثة ويستمر حتى سن السادسة. الآن تتركز الحساسية في الأعضاء التناسلية وتصبح العادة السرية (في كلا الجنسين) مصدرًا جديدًا للمتعة. يصبح الطفل مدركًا للاختلافات التشريحية بين الجنسين ، والتي تثير صراع الغيرة والخوف الذي أطلق عليه فرويد عقدة أوديب (عند الأولاد). في وقت لاحق أضاف علماء فرويد مجمع إلكترا (عند الفتيات).
    - المرحلة الرابعة هي مرحلة الكمون التي تبدأ في سن السادسة وتستمر حتى سن الحادية عشرة. خلال هذه المرحلة ، لا توجد منطقة تبحث عن المتعة في الجسم بدلاً من ذلك ، يتم قمع كل المشاعر الجنسية. وبالتالي ، يكون الأطفال قادرين على تطوير المهارات الاجتماعية والعثور على الراحة من خلال التفاعل بين الأقران والأسرة.
    - المرحلة الأخيرة من التطور النفسي الجنسي هي مرحلة الأعضاء التناسلية. تبدأ هذه المرحلة من الحادية عشرة فصاعدًا ، وتستمر حتى سن البلوغ ، وتنتهي عندما يبلغ المرء سن الرشد في سن الثامنة عشرة. تعكس بداية سن البلوغ اهتمامًا قويًا من شخص إلى آخر من الجنس الآخر. إذا لم يختبر المرء التثبيت في أي من المراحل النفسية الجنسية ، فبمجرد وصوله إلى مرحلة الأعضاء التناسلية ، سينمو ليصبح إنسانًا متوازنًا.

اقترح فرويد مجموعة من آليات الدفاع في جسد المرء. تحدث مجموعة آليات الدفاع هذه بحيث يمكن للمرء أن يكون لديه وجهة نظر مواتية أو مفضلة عن نفسه. على سبيل المثال ، في حالة معينة عندما يحدث حدث ينتهك وجهة نظر المرء المفضلة عن نفسه ، ذكر فرويد أنه من الضروري أن يكون للذات آلية ما للدفاع عن نفسها ضد هذا الحدث غير المواتي ، وهذا ما يعرف بآليات الدفاع. ركز عمل فرويد على آليات الدفاع على كيف تدافع الأنا عن نفسها ضد الأحداث أو الدوافع الداخلية ، والتي تعتبر غير مقبولة للأنا. تُستخدم آليات الدفاع هذه للتعامل مع الصراع بين الهوية والأنا والأنا العليا.

لاحظ فرويد أن الدافع الرئيسي للناس هو تقليل التوتر والسبب الرئيسي للتوتر هو القلق. [10] حدد ثلاثة أنواع من قلق واقع القلق والقلق العصابي والقلق الأخلاقي. القلق من الواقع هو أبسط أشكال القلق ويقوم على الأنا. عادة ما يعتمد على الخوف من الأحداث الحقيقية والمحتملة ، على سبيل المثال ، التعرض للعض من قبل كلب أو السقوط من فوق سطح. يأتي القلق العصبي من الخوف اللاواعي من أن النبضات الأساسية للهوية ستسيطر على الشخص ، مما يؤدي في نهاية المطاف إلى عقاب من التعبير عن رغبات الهوية. القلق الأخلاقي يأتي من الأنا العليا. يظهر في شكل خوف من انتهاك القيم أو القواعد الأخلاقية ويظهر كمشاعر مثل الشعور بالذنب أو الخزي.

عندما يحدث القلق ، فإن استجابة العقل الأولى هي البحث عن طرق عقلانية للهروب من الموقف عن طريق زيادة جهود حل المشكلات وقد يتم تشغيل مجموعة من آليات الدفاع. هذه هي الطرق التي تتطور بها الأنا للمساعدة في التعامل مع الهوية والأنا العليا. غالبًا ما تظهر آليات الدفاع دون وعي وتميل إلى تشويه أو تزوير الواقع. عندما يحدث تشويه للواقع ، هناك تغيير في الإدراك مما يسمح بتقليل القلق مما يؤدي إلى تقليل التوتر الذي يعاني منه المرء. لاحظ سيغموند فرويد عددًا من دفاعات الأنا التي لوحظت خلال عمله ، لكن ابنته ، آنا فرويد ، طورت هذه الدفاعات وتفصّلت عليها. آليات الدفاع هي كما يلي: 1) الإنكار هو الاعتقاد بأن ما هو صحيح هو في الواقع خطأ 2) النزوح هو إخراج الدوافع نحو هدف أقل تهديدًا 3) الفكر هو تجنب المشاعر غير المقبولة من خلال التركيز على الجوانب الفكرية 4) الإسقاط ينسب عدم الارتياح المشاعر تجاه الآخرين 5) التبرير يخلق تبريرات خاطئة ولكنها قابلة للتصديق 6) تكوين رد الفعل يأخذ الاعتقاد المعاكس لأن المعتقد الحقيقي يسبب القلق 7) الانحدار يعود إلى مرحلة سابقة من التطور 8) القمع يدفع الأفكار غير المريحة بعيدًا عن الوعي الواعي 9) القمع هو إخراج الأفكار غير المرغوب فيها من وعينا بوعي. 10) التسامي هو إعادة توجيه الحوافز "الخاطئة" إلى أفعال مقبولة اجتماعيًا. هذه الدفاعات ليست تحت سيطرتنا الواعية وسيستخدم اللاوعي واحدًا أو أكثر لحماية نفسه من المواقف العصيبة. إنها طبيعية وطبيعية وبدون ذلك ، يتطور العصاب مثل حالات القلق أو الرهاب أو الهواجس أو الهستيريا.

رغب فرويد في فهم الدين والروحانية وتناول طبيعة المعتقدات الدينية في العديد من كتبه ومقالاته. لقد اعتبر الله وهمًا ، بناءً على حاجة الأطفال إلى شخصية أب قوية. يعتقد فرويد أن الدين كان تعبيرا عن الاضطرابات النفسية والعصبية الكامنة. في بعض كتاباته ، أشار إلى أن الدين هو محاولة للسيطرة على عقدة أوديب ، كما يتابع للمناقشة في كتابه الطوطم والمحرمات.

في عام 1913 ، نشر فرويد الكتاب ، الطوطم والمحرمات. كان هذا الكتاب محاولة لإعادة بناء عملية نشوء الدين وعملية تطوره كمؤسسة اجتماعية. أراد أن يوضح كيف أن دراسة التحليل النفسي مهمة في فهم نمو الحضارة. يدور هذا الكتاب حول كيفية تكوين عقدة أوديب ، وهي عندما يطور الرضيع ارتباطًا بالأم في وقت مبكر من حياته ، وظهور محرمات سفاح القربى وسبب وجودها في جميع المجتمعات البشرية. ترتفع المحرمات بسبب الرغبة في سفاح القربى. الغرض من الحيوان الطوطمي ليس وحدة المجموعة ، ولكن لإعادة فرض محرم سفاح القربى. إن الحيوان الطوطمي ليس رمزًا لله ولكنه رمز للأب وهو جزء مهم من التطور الديني. نشأت الطوطمية من ذكرى حدث ما قبل التاريخ حيث يأكل أعضاء المجموعة الذكور شخصية الأب بسبب الرغبة في الإناث. إن الشعور بالذنب بسبب أفعالهم وفقدان شخصية الأب يقودهم إلى حظر سفاح القربى بطريقة جديدة. الطوطمية هي وسيلة لمنع سفاح القربى وكتذكير طقسي بقتل الأب. هذا يدل على أن الرغبة الجنسية ، نظرًا لوجود العديد من المحظورات الاجتماعية على العلاقات الجنسية ، يتم توجيهها من خلال بعض الطقوس وأن جميع المجتمعات تتكيف مع هذه الطقوس بحيث تتطور الحياة الجنسية بطرق معتمدة. هذا يكشف الرغبات اللاواعية وقمعها. يعتقد فرويد أن الحضارة تجعل الناس غير سعداء لأنها تتعارض مع الرغبة في التقدم والحرية والسعادة والثروة. تتطلب الحضارة قمع الدوافع والتوجيهات مثل الجنس والعدوان وغريزة الموت حتى تتمكن الحضارة من العمل.

وفقًا لفرويد ، نشأ الدين في تجارب جماعية ما قبل التاريخ أصبحت مكبوتة وطقوسًا مثل الطواطم والمحرمات. [11] وذكر أن معظم الأديان ، إن لم يكن جميعها ، يمكن إرجاعها إلى التضحية البشرية المبكرة بما في ذلك المسيحية التي يمثل فيها المسيح على الصليب تمثيلًا رمزيًا لقتل الأب وأكل صورة الأب مع "جسد المسيح" '، المعروف أيضًا باسم Communion. في هذا العمل ، أرجع فرويد أصل الدين إلى مشاعر مثل الكراهية والخوف والغيرة. هذه المشاعر موجهة نحو الأب في العشيرة من الأبناء المحرومين من الرغبات الجنسية تجاه الإناث. عزا فرويد الأديان الطوطمية إلى أنها نتيجة للعاطفة الشديدة ، والعمل المتهور ، ونتيجة الشعور بالذنب. [12]

علم النفس من الحياة اليومية من أهم الكتب في علم النفس. كتبه فرويد في عام 1901 وأرسى الأساس لنظرية التحليل النفسي. يحتوي الكتاب على اثني عشر فصلاً عن نسيان أشياء مثل الأسماء ، وذكريات الطفولة ، والأخطاء ، والخرق ، وزلات اللسان ، وحتمية اللاوعي. يعتقد فرويد أن هناك أسبابًا تجعل الناس ينسون أشياء مثل الكلمات والأسماء والذكريات. كان يعتقد أيضًا أن الأخطاء في الكلام ، والتي يشار إليها الآن باسم الانزلاق الفرويدي ، لم تكن حوادث وإنما "اللاوعي الديناميكي" الذي يكشف شيئًا ذا مغزى.

اقترح فرويد أن علم النفس المرضي اليومي هو اضطراب بسيط في الحياة العقلية قد يزول بسرعة. يعتقد فرويد أن كل هذه الأعمال لها أهمية مهمة ، حيث أن أبسط زلات اللسان أو القلم قد تكشف عن مشاعر الناس وأوهامهم السرية. يتم إدخال علم الأمراض في الحياة اليومية التي أشار إليها فرويد من خلال الأحلام والنسيان والخطأ. لقد استخدم هذه الأشياء لإثبات حجته لوجود اللاوعي الذي يرفض تفسيره أو احتوائه بالوعي. أوضح فرويد كيف أن نسيان الأحداث المتعددة في حياتنا اليومية يمكن أن يكون عواقب للقمع والقمع والإنكار والتشريد والتعرف على الهوية. تحدث آليات الدفاع لحماية الذات في الداخل علم النفس من الحياة اليوميةصرح فرويد أن "الذكريات المؤلمة تندمج في النسيان المحفز الذي يسهل بشكل خاص". (ص 154)

ثلاث مقالات في نظرية الجنس، بعنوان أحيانًا ثلاث مساهمات في نظرية الجنس، الذي كتبه سيغموند فرويد في عام 1905 ، يستكشف ويحلل نظريته عن الجنس ووجودها طوال فترة الطفولة. يصف كتاب فرويد ثلاثة موضوعات رئيسية في إشارة إلى النشاط الجنسي: الانحرافات الجنسية ، والجنس في مرحلة الطفولة ، والبلوغ. مقالته الأولى في هذه السلسلة بعنوان "الانحرافات الجنسية. "تركز هذه المقالة على التمييز بين الشيء الجنسي والهدف الجنسي. الكائن الجنسي هو الشيء الذي يرغب فيه المرء بينما الهدف الجنسي هو الأفعال التي يرغب المرء في القيام بها مع الشيء. تم شرح مقال فرويد الثاني ،" الجنسية الطفولية. "خلال هذا المقال ، يصر على أن الأطفال لديهم دوافع جنسية. المراحل النفسية الجنسية هي الخطوات التي يجب على الطفل اتخاذها من أجل الاستمرار في الرغبة الجنسية بمجرد بلوغ سن الرشد. وصفت المقالة الثالثة التي كتبها فرويد".تحول البلوغ. "في هذا المقال ، يدرس كيف يعبر الأطفال عن حياتهم الجنسية خلال فترة البلوغ وكيف تتشكل الهوية الجنسية خلال هذا الإطار الزمني. حاول فرويد في النهاية ربط الرغبات الجنسية اللاواعية بالأفعال الواعية في كل من مقالاته.

تفسير الاحلام كان أحد أشهر أعمال سيغموند فرويد المنشورة. لقد مهد الطريق لعمله التحليلي النفسي ونهج فرويد في اللاوعي فيما يتعلق بتفسير الأحلام. أثناء جلسات العلاج مع المرضى ، كان فرويد يطلب من مرضاه مناقشة ما يدور في أذهانهم. في كثير من الأحيان ، كانت الردود مرتبطة بشكل مباشر بالحلم. [13] ونتيجة لذلك ، بدأ فرويد في تحليل الأحلام معتقدًا أنها تتيح له الوصول إلى أعمق أفكار المرء. بالإضافة إلى ذلك ، كان قادرًا على إيجاد روابط بين السلوكيات الهستيرية الحالية والتجارب الصادمة السابقة. من هذه التجارب ، بدأ في كتابة كتاب صُمم لمساعدة الآخرين على فهم تفسير الأحلام. ناقش في الكتاب نظريته عن اللاوعي. اعتقد فرويد أن الأحلام كانت رسائل من اللاوعي مقنعة كرغبات تتحكم فيها المنبهات الداخلية. يلعب العقل اللاواعي الدور الأكثر إلحاحًا في تفسير الأحلام. من أجل البقاء في حالة من النوم ، يجب على العقل اللاواعي أن يحتجز الأفكار السلبية ويمثلها بأي شكل معدل. لذلك ، عندما يحلم اللاوعي يبذل جهدًا للتعامل مع الصراع. سوف تمكن المرء من البدء في العمل عليها. هناك أربع خطوات مطلوبة لتحويل الأحلام من الأفكار الكامنة أو اللاواعية إلى المحتوى الظاهر. إنها تكثيف ، إزاحة ، رمزية ، ومراجعة ثانوية. تمر الأفكار أولاً بعملية تكثيف تأخذ الأفكار وتحولها إلى صورة واحدة. بعد ذلك ، يفقد المعنى العاطفي الحقيقي للحلم أهميته في عنصر الإزاحة. يتبع ذلك رمزية تمثل أفكارنا الكامنة في شكل مرئي. تم التركيز بشكل خاص على الرمزية في تفسير الأحلام. [14] أحلامنا رمزية للغاية ولها معنى أساسي. تركز العديد من المراحل الرمزية على الدلالات الجنسية. على سبيل المثال ، يمكن أن يمثل فرع الشجرة القضيب. يعتقد فرويد أن كل السلوك البشري نشأ من دوافعنا ورغباتنا الجنسية. في المرحلة الأخيرة من تحويل الأحلام إلى محتوى واضح ، تصبح الأحلام منطقية. الناتج النهائي للمحتوى الواضح هو ما نتذكره عندما نخرج من نومنا.


وجهات النظر المعاصرة

بينما تم انتقاد نظريات فرويد على نطاق واسع ، من المهم أن نتذكر أن عمله قدم مساهمات مهمة في علم النفس. أثار عمله تغييرًا كبيرًا في كيفية رؤيتنا للأمراض العقلية من خلال الإشارة إلى أنه ليست كل المشاكل النفسية لها أسباب فسيولوجية.

اعتقاد فرويد أن المشاكل العقلية يمكن حلها بالفعل تتحدث عنهم ساعد في إحداث ثورة في العلاج النفسي.

لا يعطي العديد من علماء النفس المعاصرين مصداقية لأفكار فرويد ، لكن النظريات تظل مهمة. لفهم مكان علم النفس اليوم ، من الضروري أن نلقي نظرة على ما كنا عليه وكيف وصلنا إلى هنا. يقدم عمل فرويد نظرة ثاقبة لحركة مهمة في علم النفس ساعدت في تغيير طريقة تفكيرنا في الصحة العقلية وكيف نتعامل مع الاضطرابات النفسية.

من خلال دراسة هذه النظريات وتلك التي تلتها ، يمكنك الحصول على فهم أفضل لتاريخ علم النفس الرائع. العديد من المصطلحات مثل آلية الدفاع, الانزلاق الفرويدي، و الشرج متذكر أصبحت جزءًا من لغتنا اليومية. من خلال التعرف على أعماله ونظرياته ، يمكنك أن تفهم كيف أصبحت هذه الأفكار والمفاهيم منسوجة في نسيج الثقافة الشعبية.


شاهد الفيديو: مناقشة فيلم العقل الجميل-اضطراب الفصام - مع شادي خلوف- beautiful mind discussion (شهر اكتوبر 2021).