معلومة

الجدول الزمني للدين اليوناني


  • ج. 1500 قبل الميلاد

  • ج. 800 قبل الميلاد

    يكتسب موقع دلفي أولاً أهمية دينية.

  • ج. 800 قبل الميلاد

    تم إنشاء أوراكل زيوس في Dodona.

  • 776 قبل الميلاد

    تقام أولى الألعاب الرياضية على شرف زيوس في أولمبيا بحدث واحد ، وهو ملعب سباق بألأرجل.

  • ج. 700 قبل الميلاد

    الشاعر اليوناني هسيود يكتب كتابه الثيوجوني و يعمل وأيام.

  • ج. 700 قبل الميلاد

    تم بناء معبد أبولو في جزيرة ديلوس.

  • 700 قبل الميلاد - 600 قبل الميلاد

    تم بناء المعابد على شرف أبولو وديميتر وديونيسوس في جزيرة ناكسوس.

  • ج. 700 قبل الميلاد

    يكتسب موقع Sounion أولاً أهمية دينية.

  • 700 قبل الميلاد - 379 م

    ينشط ملاذ Letoon المخصص لـ Leto في Xanthos في Lycia.

  • 650 قبل الميلاد - 600 قبل الميلاد

    هيرايون ، معبد مخصص لهيرا بني في أولمبيا.

  • ج. 650 قبل الميلاد

    تم بناء أول معبد على شرف أبولو في دلفي.

  • 600 قبل الميلاد - 550 قبل الميلاد

    يصبح ديونيزيا مهرجانًا رئيسيًا في أثينا على شرف ديونيسوس.

  • ج. 600 قبل الميلاد

    أصبحت الألغاز الإيلوسينية جزءًا من التقويم الديني الأثيني الرسمي.

  • 573 قبل الميلاد

    أول ألعاب رياضية في Nemea تكريما لزيوس.

  • ج. 550 قبل الميلاد

    تم بناء معبد أبولو في كورنثوس.

  • ج. 540 قبل الميلاد

    أثينا تزيل وتحظر المزيد من الدفن في ديلوس لتطهير الجزيرة المقدسة.

  • ج. 510 قبل الميلاد

    تم بناء المعبد الثاني لأبولو في دلفي ، ليحل محل المعبد الأول الذي دمرته النيران.

  • ج. 500 قبل الميلاد

    يصبح أسكليبيوس إله العبادة الرئيسي في إبيداوروس.

  • 480 قبل الميلاد

    الفرس يدمرون الحرم في سونيون.

  • ج. 460 قبل الميلاد - 457 قبل الميلاد

    تم بناء معبد زيوس في أوليمبيا مع تمثال لأبولو يسيطر على المنحدر الغربي ويحتوي على تمثال عبادة زيوس من قبل فيدياس.

  • ج. 460 قبل الميلاد

    نحت تمثال بوسيدون البرونزي أو تمثال زيوس (لرأس أرتيميسيوم).

  • 449 قبل الميلاد

    هيفايستيون ، معبد أثينا وهيفايستوس ، بُني في أثينا.

  • 447 قبل الميلاد - 432 قبل الميلاد

    بناء البارثينون في أثينا من قبل المهندسين المعماريين Iktinos و Kallikrates تحت إشراف Phidias.

  • ج. 444 قبل الميلاد - 440 قبل الميلاد

    إعادة بناء معبد بوسيدون في سونيون.

  • 438 قبل الميلاد

    تمثال عبادة أثينا بارثينوس مكرس في البارثينون في أثينا.

  • ج. 430 قبل الميلاد - ج. 420 قبل الميلاد

    تم تشييد ملاذ أفروديت في أرغوس.

  • ج. 430 قبل الميلاد

    تمثال عبادة زيوس فيدياس مكرس في معبد زيوس ، أولمبيا. إنها إحدى عجائب الدنيا السبع في العالم القديم.

  • ج. 425 قبل الميلاد - ج. 420 قبل الميلاد

    تم بناء المعبد المخصص لأثينا نايكي في الأكروبوليس في أثينا.

  • 421 قبل الميلاد - 406 قبل الميلاد

    تم بناء Erechtheion of Athens Acropolis مع ستة Caryatids في الشرفة الجنوبية.

  • ج. 380 قبل الميلاد - ج. 375 قبل الميلاد

    تم بناء معبد أسكليبيوس في إبيداوروس.

  • ج. 330 قبل الميلاد

    تم بناء معبد زيوس في Nemea.

  • ج. 330 قبل الميلاد

    تم بناء المعبد الثالث لأبولو في دلفي ، ليحل محل المعبد السابق الذي تضرر من الزلزال.

  • ج. 320 قبل الميلاد

    معبد مخصص لأفروديت شيد في إبيداوروس.

  • ج. 292 قبل الميلاد - ج. 280 قبل الميلاد

    تم بناء تمثال عملاق رودس ، وهو تمثيل لهليوس ، في ميناء مدينة رودس ، أحد عجائب الدنيا السبع في العالم القديم.

  • 379 م

    أمر ثيودوسيوس الأول بإغلاق جميع المواقع الوثنية اليونانية.

  • 393 م

    الإمبراطور الروماني ثيودوسيوس ينهي نهائياً جميع الألعاب الوثنية في اليونان.

  • 426 م

    أمر الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني بتدمير أولمبيا.


تاريخ الكتاب المقدس

أردون بار حماه / متحف إسرائيل ، القدس

  • الكتاب المقدس
  • أصول المسيحية
  • العهد الجديد
  • العهد القديم
  • أدوات عملية للمسيحيين
  • الحياة المسيحية للشباب
  • صلاة مسيحية
  • حفلات الزفاف
  • الولاءات الكتاب المقدس ملهمة
  • طوائف المسيحية
  • الجنازات والنصب التذكاري
  • الأعياد المسيحية
  • الترفيه المسيحي
  • المصطلحات الأساسية في المسيحية
  • الكاثوليكية
  • قديسي اليوم الأخير

يُقال إن الكتاب المقدس هو الأكثر مبيعًا على الإطلاق ، وتاريخه رائع للدراسة. عندما نفخ روح الله في مؤلفي الكتاب المقدس ، قاموا بتسجيل الرسائل بأي مصادر متاحة في ذلك الوقت. يوضح الكتاب المقدس نفسه بعض المواد المستخدمة: نقوش في الطين ، وكتابات على ألواح حجرية وحبر وورق ورق ورق ورق وبرشمان وجلد ومعادن.

يتتبع هذا الجدول الزمني التاريخ الذي لا مثيل له للكتاب المقدس عبر العصور. اكتشف كيف تم الحفاظ على كلمة الله بشق الأنفس ، وحتى قمعها لفترات طويلة ، خلال رحلتها الطويلة والشاقة من الخلق إلى الترجمات الإنجليزية الحالية.


كيف بدأ الله؟

في أحد الأيام في الشرق الأوسط منذ حوالي أربعة آلاف عام ، أخذ رجل نبيل مسن لكنه لا يزال مبهرجًا ابنه في نزهة على تلة. حمل الشاب على ظهره بعض الأخشاب التي أخبره والده أنهم سيستخدمونها في الأعلى لعمل مذبح ، ثم يقومون بتأدية الذبيحة الطقسية لمحرقة. لكن دون علم الابن ، كان لدى الأب نوع آخر من التضحية تمامًا. لقد أمر الله الأب إبراهيم ، الذي عبده على أنه أسمى فوق كل الآخرين ، بالتضحية بالشاب نفسه ، وابنه الشرعي الحبيب ، إسحاق.

نعلم جميعًا كيف سارت الأمور بالطبع. ظهر ملاك ، مع كبش ، ليعلم إبراهيم أن الله لا يريده حقًا أن يقتل ابنه ، وأنه يجب أن يضحى بالكبش بدلاً من ذلك ، وأن الأمر برمته كان مجرد اختبار.

وبالنسبة للمراقبين المعاصرين ، على الأقل ، من الواضح تمامًا ما الذي يتم اختباره بالضبط. هل يجب أن نطرح السؤال على معظم الأشخاص المطلعين على أحد التقاليد الدينية الثلاثة "الإبراهيمية" (اليهودية والمسيحية والإسلام) ، والتي تعود أصولها جميعًا إلى هذا الرقم الغامض ، والتي تدعي مجتمعة أن نصف سكان العالم ، فإن الإجابة ستكون تعال دون تردد. كان الله يختبر إيمان إبراهيم.

إذا استطعنا أن نسأل شخصًا ما من وقت أبكر بكثير ، أي وقت أقرب إلى وقت إبراهيم نفسه ، فقد تكون الإجابة مختلفة. تقول القصة المعتادة التي نحكيها لأنفسنا عن الإيمان والعقل أن الإيمان قد اخترعه اليهود القدماء ، الذين يعود تقليدهم التوحيد إلى إبراهيم. مع اكتمال الزمن ، أو - اعتمادًا على المنظور - في رحيل مضلل ، انفصلت الديانات الأحدث للمسيحية والإسلام عن جذورها اليهودية ونمت لتصبح ديانات عالمية في حد ذاتها. في هذه الأثناء ، في سلسلة أحداث غير مرتبطة تمامًا ، اخترعت النماذج العقلانية التي نعرفها باسم الإغريق القدماء العقل والعلم. لطالما اصطدم التقليد اليوناني للعقل الخالص مع التقليد التوحيدى للإيمان النقي ، على الرغم من أن العديد من المفكرين حاولوا "التوفيق" بينهم عبر العصور. إنها حكاية مرتبة لكيانين متمايزين أصليًا يعملان بشكل جيد ، ربما ، عندما يتم فصلهما عن بعضهما البعض ، لكنهما يصدران أصواتًا مثل النار والماء عند جمعهما معًا.

حكاية مرتبة ، بالتأكيد ، لكنها كلها خاطئة تقريبًا. كافح المؤرخون لتصحيحها لأكثر من قرن. ومع ذلك ، فإن ما لم يفعلوه هو العمل على تداعيات النتائج التي توصلوا إليها بطريقة تعطينا تفسيرًا سرديًا جديدًا ليحل محله. قد يكون لهذا الفشل في التوليف علاقة بالسبب وراء بقاء القصة القديمة المشوهة لفترة طويلة في المخيلة الشعبية. نظرًا لأننا نفصل بين الإيمان والعقل من الناحية النفسية ، ونفكر فيهما على أنهما متضادان معرفيان ، فإننا نميل إلى الافتراض بشكل غير نقدي أنه يجب أن يكون لهما أصول تاريخية منفصلة أيضًا. يقول انعكاس اللحظة "ليس الأمر كذلك بالضرورة" - ومن غير المرجح أن يكون كذلك. حان الوقت لسرد جديد حول أصول العقيدة التوحيدية ، وهو السرد المدين للدراسات الحديثة ، ولكنه يجمعها معًا في نمط متماسك يتماشى مع كل من التاريخ وعلم النفس.

من المثير للدهشة أن النمط الذي يتلاءم بشكل أفضل مع الأدلة التاريخية يحدد أصول الإيمان في صعود العقل نفسه ، وعلى الرغم من حداثته ، فإنه يفعل ذلك بطريقة أعتقد أنها ستذهل العديد من القراء على أنهم عقلانيون وبديهيون. ينتج عن هذا التوليف الجديد بدوره رؤى نفسية حول قضايا الإيمان والعقل التي لا تزال تربكنا اليوم - من المواجهات العامة حول التطور والإجهاض وحقوق المثليين ، إلى التفجيرات الانتحارية ، والمستوطنات في الضفة الغربية ، ودروس الطيران التي يحتقر فيها الطلاب بشكل ينذر بالسوء. تعليمات في الهبوط.

بالطبع ، من الصعب تحديد الإيمان ، لكن "الإيمان بالله" يمثل نقطة انطلاق منطقية. صحيح أننا نستخدم أحيانًا كلمة "إيمان" لوصف التقاليد الدينية غير التوحيدية مثل البوذية أو الهندوسية. ولكن حتى لو اعترفنا بالوجود الهامشي لشيء نسميه الإيمان بمثل هذه التقاليد ، يبدو واضحًا أن الأديان التوحيدية تؤكد على الإيمان بطرق لا تفعلها الأديان الأخرى. تتضمن أي ممارسة دينية اعتقادًا أساسيًا في كائنات العبادة الخاصة بالفرد. هذا النوع من الاعتقاد ، المشترك بين البشرية جمعاء ، هو جزء من غريزتنا الدينية الأكبر التي قد نسميها كلية الإيمان العقلية. يسمح للمصلين بقبول وجود وألوهية الآلهة التي لا يعبدونها هم أنفسهم ، كما فعل الناس ، على سبيل المثال ، في اليونان القديمة وروما. على النقيض من ذلك ، فإن التوحيد ، على الأقل النوع الذي نعرفه ، يتطلب عدم الإيمان بوجود أو إلهية أشياء أخرى للعبادة. يقول الموحدين أيضًا بقولهم "إلهي هو الإله الوحيد" ، "إن إلهك ليس إلهًا إلا إذا كان مثل إلهي".

الإيمان بهذا المعنى يشمل أكثر من مجرد معتقد ديني. وينطوي أيضًا على اعتقاد سلبي حول أنواع أخرى من المعتقدات ، وهو نوع خاص من التفرد لا يوجد إلا في التوحيد الحقيقي. قد نطلق على هذا النوع الحصري من الاعتقاد تقليد الايمان. من المسلم به أن كل أنواع الأديان تعتمد على التقاليد. لكن دعونا نجرب تجربة فكرية. تخيل للحظة أننا يمكن أن نلوح بعصا سحرية ونجعل كل شخص على هذا الكوكب ينسى كل ما يعرفه عن الدين. في الوقت نفسه ، يمكننا محو كل كلمة من النصوص الدينية ، إلى جانب جميع التمثيلات الدينية في الفن والأدب. الفكرة هي تخيل حالة من فقدان الذاكرة الديني التام ، بحيث نبدأ جميعًا من الصفر. تقترح الأنثروبولوجيا أنه إذا مسحنا الدين كله بعيدًا ، فسوف يظهر بسرعة في أشكال جديدة ومألوفة - ولكن ربما بدون التوحيد ، بافتراض أن التاريخ هو أي دليل. الدين بمعناه الواسع يمثل بوضوح غريزة إنسانية ، حيث نجدها في كل المجتمعات البشرية. لكن يمكننا أن نقول بأمان أنه لا توجد غريزة للتوحيد على هذا النحو ، حيث لم يبتكر أي مجتمع بالفكرة بشكل مستقل بعد ظهورها لأول مرة. لم يكن هناك موحدون حتى تم اختراع فكرة وجود إله واحد ، وكل الموحدين منذ ذلك الحين يعبدون إلههم الوحيد فقط لأنهم حصلوا على الفكرة من أولئك الذين سبقوهم - والتي قد يكون لها علاقة لماذا يتحدث الموحدين عن الوجود. محولة، أو "معًا" نحو عبادة إله واحد موحد. إذا كنت تعبد هذا النوع من الله ، فأنت تشارك في هذا التقليد الفردي ، رغم أنه ليس الآن وحدويًا. سيعترض البعض على أن إيمانهم هو بالكامل مسألة تتعلق بموقفهم الداخلي الخاص ، لكن وجهة نظري هي أن هذا الموقف الداخلي لن يكون موجودًا ، ولم يكن موجودًا أبدًا ، بدون تقليد لتوجيه تشكيله. يبدو أن التقليد التوحيدى للإيمان يركز ويضخم القوة العقلية للإيمان ، ويركز فكرة الإله في إله واحد حصري.

من المحتمل أيضًا أن تساعد التوحيد في العالم من أصل سلف واحد في إدامة التصور الشائع بأن كل شيء بدأ مع إبراهيم. من غير اليهود هؤلاء الموحدين المشهورين من طريق العودة؟

ومع ذلك ، يتفق علماء الدين على أن هذا ليس نوعًا من الاعتقاد الذي كان سيدركه إبراهيم. تشير الأبحاث الحديثة إلى أن دين إبراهيم ورفاقه العبرانيين لم يكن ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، توحيديًا على الإطلاق ، بل كان "أحاديًا". بعبارة أخرى ، في زمن إبراهيم ولعدة قرون بعد ذلك ، لم يعبد العبرانيون القدماء إلهًا اعتقدوا أنه الإله الوحيد في الوجود ، ولكنهم كانوا ببساطة إلهًا واحدًا من بين كثيرين ، إله تصوروا أنه أقوى من الآلهة. يتصارع عدد كبير من الآلهة الأقل تعبدًا من قبل الشعوب الأخرى ، لكنهم مع ذلك شاركوا المسرح معهم. تتوافق هذه النظرة الشركية بشكل أساسي مع الإشارة المتكررة للآلهة الأخرى في الكتاب المقدس العبري (العهد القديم) ، على سبيل المثال. كما أنه يتوافق مع الطريقة التي يشعر بها إيمان إبراهيم بالترتيب التعاقدي. عندما يستخدم علماء الدين كلمة "إيمان" على الإطلاق لوصف موقف إبراهيم من إلهه ، فإنها تقترن عمومًا بكلمة مثل "قانوني".

إن الله الذي عبده إبراهيم له أسماء مختلفة -El Elion ("الله سبحانه وتعالى") العولام ("الله الأبدي") الشداعي ("الله الجبل") الروعي ("الله كلي الرؤية") - ويبدو أنه نسخة من الإله الأصلي إيل الذي عبده الكنعانيون قبل وصول إبراهيم وبعده. كان إل هو الإله الكنعاني العالي ، ولكن تحته خدم آلهة أخرى مثل إله الخصوبة بعل وإله الماء يام. ربما اعتمد إبراهيم وأقاربه إل على أنها ملكهم ، فقبلوه باعتباره نفس الإله الذي حث إبراهيم على ترك أور والبحث عن أرض اللبن والعسل في المقام الأول.

بعد حوالي سبعة قرون فقط ، يُعتقد أن هذا الله كشف لموسى أن اسمه الحقيقي هو يهوه ، وأنه يرغب في أن يُعرف ويعبد بهذا الاسم من الآن فصاعدًا. عبادة ، على ما يبدو ، كواحد من بين العديد: "لن يكون لديك آلهة أخرى أمامي" ، كما تقول الوصية الأولى ، مشيرة إلى أن الآلهة الأخرى كانت في الواقع احتمالية ، إذا كانت بغيضة. ربما كان بعضهم وراء خدعة العصا إلى الثعابين التي حاول حكماء فرعون بواسطتها استحضار هارون شقيق موسى ، قبل أن يلتهم الرب ثعابينهم. ولا ، مثل إل من قبله ، لا يبدو في البداية أن يهوه قد اعتبره العبرانيون خالقًا إلهيًا ، على الأقل ليس وفقًا للصورة التي حصلنا عليها من القرن الماضي أو نحو ذلك من الدراسات الكتابية. يعتقد العلماء أنه لم يكن حتى القرن الثامن قبل الميلاد أول سرد كتابي للخليقة تم تأليفه (بدءًا من تكوين 2: 4) ، وأنه بعد قرنين فقط كتب مؤلف كهنوتي مجهول النسخة الكاملة التي بدأناها تكوين 1.

بحلول ذلك الوقت ، كان اليهود يفرحون بعودتهم إلى فلسطين بعد السبي البابلي (586-538 قبل الميلاد). الحاكم المسؤول عن تحريرهم ، الفاتح الفارسي كورش الكبير ، استوعب بابل في إمبراطوريته المتنامية وتسبب في امتنان اليهود الأبدي بإرسالهم إلى ديارهم. تمتع اليهود بشعور من الإحياء والتفاؤل ، وقاموا ببناء الهيكل الثاني في القدس وعمل الكهنة اليهود كسفراء لحكامهم الفرس.

الحياة اليهودية تنزل على الأرض في هذه المرحلة. ايام الانبياء تذبل. من هنا فصاعدًا ، لن يهتم اليهود بمزيد من النبوءات بقدر اهتمامهم بالتفسير الصحيح للنبوءات السابقة.

في القرون التالية ، اتخذ اليهود بالفعل الخطوات النهائية على الطريق الطويل نحو التوحيد الحقيقي. لكنهم لم يسلكوا هذا الطريق بمفردهم. لا هم ولا مفهومهم الجديد للإيمان يتطور في فراغ. كما اتضح فيما بعد ، لم يكن اليهود هم الأشخاص الوحيدون أو حتى الأوائل في هذا العصر الذين فكروا في الله ككيان إلهي واحد وحدوي.

في نفس الوقت الذي كان فيه اليهود يحتفلون بإطلاق سراحهم من السبي البابلي ، حرر الإغريق القدماء أنفسهم من نوع مختلف تمامًا من الأسر. كانت الخطوة الأولى الحاسمة هي نظام كتابة أبجدي بالكامل ، اخترعه اليونانيون وبدأوا في استخدامه حوالي 800 قبل الميلاد. الأبجدية السابقة كانت مفقودة من حروف العلة. أخذ اليونانيون إحداها ، الأبجدية الفينيقية ، وأضفوا أحرفًا جديدة لأصوات الحروف المتحركة ، مما جعل كل شيء أداة أكثر مرونة ودقة. هنا يبدأ ، إن لم يكن المسيرة ، على الأقل الطريق نحو نظرية الأوتار والتلسكوبات الفضائية.

للكتابة والتفكير سويًا ، وكان فجر هذا العصر الأدبي الجديد فجر العقل في نفس الوقت. في غضون بضع مئات من السنين فقط أو نحو ذلك ، نرى مفكرًا يونانيًا يُدعى طاليس من ميليتس يتخذ خطوة جديدة لمحاولة شرح العالم المادي بمصطلحات علمانية وطبيعية ونشر أفكاره حتى يتمكن الآخرون من نقدها. بعبارة أخرى ، اخترع طاليس (الذي يتناغم اسمه مع "هايلي") العلم ، بالإضافة إلى التقليد الأكبر للبحث العقلاني الذي ينتمي إليه العلم ، والذي سرعان ما اشتمل على تخصصات أخرى مثل التاريخ.

هذا لا يعني أن أحداً لم يفكر بعقلانية من قبل ، بالطبع. يتمتع جميع البشر بالقدرة على التفكير العقلاني من الواضح أن هناك شيئًا قد نسميه ، من أجل الاتساق كلية العقل العقلية. إنها تشتمل على قدرة فطرية للمنطق الرمزي ، والتي نستخدمها نحن البشر في شيء يشبه الطريقة التي تستخدم بها الدلافين السونار. ولا يعني ذلك أيضًا أن الحضارات المجاورة مثل حضارات بابل ومصر لم تطور تقاليد حكمة تضمنت الكثير من المعلومات حول العالم الطبيعي. جاء تاليس وخلفاؤه المباشرون من إيونيا ، ساحل ما يعرف الآن بتركيا ، حيث أنشأت مدن البر الرئيسي لليونان عددًا من المستعمرات المزدهرة (والتي كان ميليتس زعيمها المعترف به). تعتقد السلطات الحديثة أن قرب إيونيا من تلك الثقافات القديمة فعل الكثير لتحفيز الفكر الأيوني. لكن تفسيراتهم تعود دائمًا إلى الأساطير الدينية. انطلق طاليس وخلفاؤه في اتجاه جديد جوهريًا ، وهو التفسير العلماني. في غضون جيل أو جيلين ، أسسوا تحقيقًا عقلانيًا حرًا كحركة معترف بها ، وتقليد أدبي وفكري متماسك ثقافيًا ، حيث تم نقل الأفكار والاهتمامات من أفراد يمكن التعرف عليهم في جيل واحد إلى أفراد يمكن التعرف عليهم في جيل آخر ، مع بناء كل جيل على العمل من الذين جاءوا من قبل. مثل تقليد الإيمان, تقليد العقل تم اختراعه مرة واحدة فقط ، على الرغم من أنه مثل نظيره الديني أيضًا ، فإنه يركز ويضخم قوة عقلية مقابلة مشتركة بين الجميع.

وكما يمكن لأي طالب في الفلسفة القديمة أن يخبرك ، فإننا نرى الظهور الأول لإله موحد ليس في الكتاب المقدس اليهودي ، ولكن في فكر الفيلسوف اليوناني أفلاطون ، الذي كتب في أوائل القرن الرابع قبل الميلاد. علاوة على ذلك ، لا تعود أصولها إلا إلى طاليس ، الذي اقترح أنه يمكن تفسير الطبيعة بالرجوع إلى مبدأ وحدوي واحد يسود كل شيء. اعتقد طاليس أن كل شيء قد تم تلخيصه ، إذا جاز التعبير ، إلى الماء ، والذي يبدو أنه قد رآه على أنه مادة مادية إلهية بطبيعتها بدون أي وكالة في الطبيعة ، وقد افترض خلفاؤه المباشرون مبادئهم الأحادية ، بما في ذلك الهواء والنار واللانهائي. لقد خطت هذه الأفكار على الخط الفاصل بين الديني والعلماني. في مساهمته في كتاب رائد يسمى التوحيد الوثني في العصور القديمة المتأخرة (1999) ، يدعو الكلاسيكي مارتن ويست هذه المبادئ الأحادية بـ "الآلهة الطائشة" ، والتي تناسبهم بشكل مثير للإعجاب.

مضيفا وكالة محدودة لهذا التقليد ، أفلاطون في حواره تيماوس وصف ما أسماه Demiurge ، وهو حرفي إلهي يصوغ العالم المادي بعد أشكال مثالية موجودة على مستوى غير مادي مثالي. وقد وضع أرسطو تلميذ أفلاطون تطوره الخاص في المفهوم ، حيث تصور الله على أنه محرك غير متأثر - وهو مفهوم سيؤثر لاحقًا ، مثل ديميورج أفلاطون ، بشكل عميق على اللاهوت اليهودي والمسيحي.

مرت قرون قبل أن يندمج اليهود في الفكر اليوناني ، ويشتبه العلماء في أن الفلاسفة اليهود الهيلينيين مثل فيلو الإسكندري هو من أدخل الفكرة اليونانية لإله واحد وحيد إلى التقليد اليهودي. كتب فيلو ، الذي تلقى تعليمه في الفلسفة الأفلاطونية وعاش في حياة يسوع ، "الله واحد ، لكن حوله قدرات لا حصر لها. . . ستصبح "قدرات" فيلو قريبًا الملائكة والشياطين (بما في ذلك الشيطان) الذين كان المسيحيون الأوائل يساوونهم مع الآلهة التقليدية لتعدد الآلهة اليونانيين حيث انفصلت المسيحية عن هذا التقليد اليهودي المتطور.

لذا فإن الشيء الوحيد الذي لا جدال فيه والذي كشف عنه القرن الماضي أو نحو ذلك من العمل الأكاديمي حول الإيمان والعقل هو أنهما بالكاد تقاليد منفصلة بشكل صارم نأخذها عادة من أجلها. من المدهش بالنسبة لنا ، إذا نظرنا إلى الوراء ، أن السبب جاء أولاً. وربما كان الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو مدى سرعة اتباع الإيمان التوحيد ، بدءًا من أول وميض في فكر طاليس نفسه. عندما ندرك النظام في الطبيعة ، يبدو أننا ننجذب أيضًا إلى الواحد.

ومع ذلك ، هناك فرق كبير بين استشعار الله في الطبيعة ، كما فعل طاليس وخلفاؤه ، وبين افتراض وجود إله فوق الطبيعة ، كما يفعل إله الإيمان. لإعادة بناء الرحلة من واحد إلى آخر ، نحتاج إلى دفع مخيلاتنا إلى مكان غير مألوف على الإطلاق. يكاد يكون من المستحيل بالنسبة لنا أن ندرك حداثة إنجاز طاليس ، لذلك فقد لوننا جميعًا بعمق ، ومع ذلك قد يكافح بعضنا بإخلاص لتبييضه. يبدو الأمر طبيعيًا جدًا بالنسبة إلينا (وإذا كنت تقرأ هذا ، فأنت أحد نحن): أدرك طاليس وخلفاؤه وجود عالم مادي هناك ، وأنه محكوم بعمليات منظمة خاصة به ، وأننا لسنا بحاجة إلى آلهة أو أرواح لشرح كيفية عمل هذه العمليات.

كانت هذه الفكرة القوية للغاية ، في الواقع ، غير مسبوقة على الإطلاق. منذ آلاف السنين قبل طاليس ، واجهت البشرية عالمًا واحدًا غير متمايز ، عالم لا يزال يسكنه البعض اليوم ، هذا صحيح ، على الرغم من أن أعدادهم تتضاءل. هم الذين لم يتم تضمينهم في نحن. في هذا العالم الشمولي ، تتشابه المادة والروح: الناس والأماكن والأشياء والأحداث تندمج وتختلط مع الآلهة والإلهات والأرواح والشياطين التي تحرّكها. لقد رأينا مثالًا حيًا على هذه النظرة خلال كسوف الشمس فوق آسيا في يوليو 2009 ، عندما أغلقت بعض السلطات المحلية المدارس وحثت النساء الحوامل على البقاء في المنزل لتجنب الآثار السيئة حيث ابتلعت الروح الشريرة إله الشمس.

قصائد هوميروس الملحمية الإلياذة و ال ملحمةتعكس التقاليد الشفوية لهذا النوع من العالم. أسست هذه القصائد البانتيون الديني اليوناني الكلاسيكي ، حيث تتألق الآلهة في ضوء الشمس والبحر ، وتندفع عبر الأرض كزلازل ، وتظلم السماء بالغيوم أو الخسوف. عندما يتعرض أوديسيوس لعداء بوسيدون ، يوقظ إله البحر نفسه في عاصفة رهيبة ويدمر سفينة أوديسيوس. أوديسيوس يتجسس على الأرض ، لكن موجات بوسيدون ألقته بعنف على الصخور الحادة قبل أن تقذفه إلى البحر. بمساعدة حليفه أثينا ، إلهة الحكمة ، يكتسب أوديسيوس ذكاءه بما يكفي للسباحة على طول الشاطئ ، ويبحث بشدة عن مكان يهبط فيه. منهكًا ، وصل أخيرًا إلى "مصب نهر عذب" يوفر مأوى من الصخور والرياح. يصلي أوديسيوس مباشرة إلى النهر: "اسمعني ، يا رب ، مهما كنت" ، يخاطب النهر ويسأله - أو بالأحرى يسأل له- لمنح أوديسيوس ملاذًا من البحر بوسيدون. والنهر "ظل تياره ، وأوقف الأمواج عن الانهيار ، وهدأ أمامه".

مثل الأولمبيين ، فإن النهر الصغير غير أخلاقي ولا يهتم كثيرًا بالعالم البشري ، ولكنه عرضة لنداء مصاغ بشكل صحيح للملاذ (تقضي العادة اليونانية بأن هذا الملاذ يجب أن يُمنح لمن يعلن نفسه بنفسه). والأهم من ذلك ، أنه إله قائم بذاته ، وكيل حر ، يطيع إرادته ورغباته. النهر والإله شيء واحد.

قام طاليس بتقسيم هذا العالم إلى الأبد ، وخلق عالمين مفاهيميين منفصلين ، الطبيعي وخارق للطبيعة - أو في السينيكدوتش المشترك ، المرئي وغير المرئي - الذي لم يكن موجودًا من قبل. بدلا من ذلك ، كانوا موجودين ، ولكن الحدود المفاهيمية الصارمة بينهما لم تكن موجودة. كان وضع تلك الحدود أهم عمل في تاريخ الفكر الإنساني.

في مقال مؤثر بعنوان "تثبيت الإيمان" ، يصف الفيلسوف البراغماتي تشارلز بيرس من القرن التاسع عشر المنهج العلمي بأنه يرتكز على المقدمات التالية:

هناك أشياء حقيقية ، شخصياتها مستقلة تمامًا عن آرائنا عنها ، تلك الحقائق تؤثر على حواسنا وفقًا للقوانين العادية ، و. . . من خلال الاستفادة من قوانين الإدراك ، يمكننا التأكد من خلال التفكير في كيفية سير الأمور. . . المفهوم الجديد المتضمن هنا هو مفهوم الواقع

انتشرت طريقة تفكير طاليس الجديدة والقوية بشكل واضح بسرعة في جميع أنحاء اليونان. سرعان ما أدى إلى ظهور العديد من فروع التعلم التي لا تزال معنا ، بما في ذلك النظرية الأدبية ، والخطابة ، والعلوم السياسية ، والتاريخ ، وعلم الأعراق ، والطب ، وعلم النبات ، وعلم الأحياء ، وليس أقلها المنطق نفسه - قواعد التفكير الطبيعي. عندما تحاول العلوم الفيزيائية شرح واقع المادة الخام بمصطلحات طبيعية ، سعت هذه التخصصات إلى شرح جوانب أخرى مختلفة من الواقع (الحقائق الاجتماعية البشرية ، على سبيل المثال ، أو حقائق الممالك النباتية أو الحيوانية) بنفس الطريقة. معًا ، أسسوا تحقيقًا عقلانيًا حرًا باعتباره المجال الكامل للجهد البشري الهادف إلى شرح "المفهوم الجديد" الثوري للواقع.

لكن أهمية طاليس لا تنتهي عند هذا الحد. لأنه في تقشير المعقول من غير المحسوس ، المرئي من الغيب ، لم يخترع طاليس العقل فقط. كما جعل من الضروري نفسيًا أن يخترع شخص الإيمان أيضًا. يمكننا أن نرسم خطاً مباشراً من طاليس عبر أفلاطون ، الذي يشكل ديميورغه الصورة المرئية في صورة الغيب ، إلى القديس بولس ، الذي شجب الفلسفة اليونانية وعرّف الإيمان بشكل واضح بأنه "اقتناع بأشياء لم تُرى" ، وإلى محمد ، الذين كرسوا القرآن "لأولئك الذين يؤمنون بالغيب". في ما أصبح رسائل برنامجية للمؤمنين اللاحقين - وقد أصبحوا كذلك ، يجب أن ندرك ، لأنهم كان لهم صدى نفسيًا - وهكذا قبل بول ومحمد وتقبلوا الانقسام بين المرئي وغير المرئي. حيث حاول أفلاطون وأرسطو سد الفجوة ، فإن الأديان الجديدة ستمتلكها. إذا شعر طاليس بوجود الله في المرئي ، واستخدم أفلاطون وأرسطو الله لمحاولة التوسط بين ما يُرى وما لا يُرى ، أعلن المسيحيون والمسلمون بانتصار الله على أنه الانتصار النهائي للغيب على المرئي.

انتقام الغيب

ما هو مثير للاهتمام حقًا بشأن تعريف بولس للإيمان على مر العصور ، والذي يوجد في رسالة الى العبرانيين، هو أن بولس لم يكتبها بالفعل. العبرانيين نُسبت إلى بول من قبل شخصيات لاحقة مثل جيروم وأوغسطين ، الذين أعشقوها. لا نعرف من كتبه ، لكن أحد الاحتمالات الرائدة التي اقترحها العلماء المعاصرون هو أبولوس معين ، مذكور في أعمال، والذي ربما كان طالبًا في فيلو الإسكندرية. ما لدينا هنا ، على ما يبدو ، هو فيلسوف يهودي أفلاطوني تحول إلى المسيحية ، والذي أخذ امتياز أفلاطون للغيب بتلك الخطوة الإضافية إلى الأمام. في اليونانية ، الكلمة التي يستخدمها هي elenchus، وهو مصطلح تقني مألوف من الحوارات الأفلاطونية التي معناها الأساسي هو "التأكد". كما ترجم تشارلز فريمان هذا المقطع باللغة تاريخ جديد للمسيحية المبكرة (2009) ، الإيمان هو ما "يجعلنا متأكدين من الحقائق غير المرئية." كتب فريمان أيضًا أن هذه الرسالة تمتلك "تطورًا لاهوتيًا وتماسكًا أكبر من أي شيء موجود في رسائل بولس الحقيقية." على تأليفهم الفعلي أكثر من رنينهم النفسي في العصور التالية. يبدو أن أبولوس (إذا كان هذا هو من كتب العبرانيين) حقًا في شيء ما.

كان العديد من الفلاسفة اليونانيين يشككون بشدة في الآلهة والدين ، وبدءًا من القرن الخامس قبل الميلاد ، يمكننا تمييز رد فعل ديني معادٍ ضد الاستقصاء العقلاني في اليونان. منذ أكثر من نصف قرن ، استكشف العالم الكلاسيكي إي آر دودز هذه الظاهرة في كتابه الأساسي الإغريق وغير العقلانيين (1951) ، حيث اقترح ، من بين أمور أخرى ، أن رد الفعل العنيف كان وراء قرار الأثينيين بإدانة سقراط وإعدامه بتهمة المعصية. على الرغم من أن كتاب دودز حظي بقبول واسع النطاق ، إلا أن رؤيته المركزية - أن الاستفسار العقلاني والتفكير الطبيعي يمكن أن يثيران انزعاجًا عميقًا - قد بقي بعيدًا بشكل غريب. ومع ذلك ، فإن تطبيق فكرته على الاكتساح الأوسع للتاريخ يشير إلى أن ظاهرة الإيمان نفسها نشأت من رد فعل مماثل - ليس في التيار اليهودي السائد ، بعبارة أخرى ، ولكن فقط مع التقاليد المنشقة الجديدة جذريًا التي أصبحت مسيحية عندما تم تبنيها من قبل العالم اليوناني الروماني الأكبر. أصبح العالم الوثني نفسه الذي انكمش في البداية بعيدًا عن اللمسة الباردة غير الشخصية للعقل أول مجموعة مكونة لإله شخصي محب. بمجرد أن نحصل على القصة مباشرة حول من اخترع الله ومتى ، يكون من الصعب تجنب الانطباع بأن الإيمان الديني قد تبلور كنوع من الرفض الجزئي للبحث العقلاني الحر ومقدماته.

وبالتالي ، بدلاً من نقل فكرة أساسية من حضارة إلى أخرى ، يجب اعتبار صعود المسيحية بمثابة مرحلة من مراحل شد الحبل الطويل داخل حضارة واحدة على أسس الإيمان. ما هي الأسس التي يجب أن يرتكز عليها الإيمان بـ "الواقع" - عالم الحواس ، الذي يتم ترشيحه بشق الأنفس من خلال شبكة المنطق ، أو "الواقع" غير المرئي الأعمق من الناحية النظرية لعالم يتجاوز الحواس والمنطق البشري؟ يتوقف الكثير على كيفية إجابتنا على هذا السؤال ، بما في ذلك كيف نفسر آخر ألفي ونصف عام من الحضارة الغربية (والتي تصادف بالطبع أن تكون أول ألفي ونصف عام من الحضارة الغربية).

بصراحة ، "تثبيت الإيمان" لم يكن أبدًا مشكلة قبل ظهور العقل. لم يهتم أحد بما كنت تعتقده عندما قدمت ذبيحة أو صليت للآلهة. المهم هو قول وفعل الأشياء المناسبة بالطريقة المناسبة. عندما يبحث Odysseus عن ملاذ من النهر الصغير حيث تقصفه أمواج بوسيدون ، فإنه لا يؤكد بحماس اعتقاده بأن النهر ارتفع في اليوم الثالث وأنه خالد ومتماثل مع أبيه. بدلاً من ذلك ، يسأل أوديسيوس ببساطة عما يريد بطريقة محسوبة للحصول عليه. كانت تأكيدات المعتقد غريبة عن النظرة الشركية لسبب وجيه للغاية وهو أنه لا جدوى من التأكيد على شيء يعتبره الجميع أمرًا مفروغًا منه. لقد كانوا غرباء عن اليهودية لنفس السبب. لم يكن السؤال بالنسبة لإبراهيم هو ما إذا كان الله موجودًا - فكرتنا عن ماهية "الإيمان" - ولكن ما إذا كان إبراهيم سيطيع الله. كان السؤال الذي طرحته الفلسفة اليونانية هو ما إذا كان الإله موجودًا على الإطلاق. فقط عندما يبدأ هذا النوع من الاستجواب يصبح التأكيد الإيجابي لشيء غير مشكوك فيه من قبل ضروريًا. كان العقل ، بتشكيكه المزعج وحتى ميله المزعج نحو التفسير الطبيعي ، هو الذي وضع الإيمان على الطاولة. وهناك بقيت هناك منذ ذلك الحين.

أمضى جيفري لويد ، مؤرخ العلوم في جامعة كامبريدج ، حياته المهنية في دراسة أصول الاستقصاء اليوناني ومقارنته بنظرائه في بابل ومصر والصين. إنه يؤكد على كتابات الطبيب اليوناني أبقراط ، معاصر سقراط ، الذي قدم لأول مرة في التاريخ المسجل رفضًا شاملاً للسببية الخارقة للطبيعة (بدلاً من مجرد التعبير عن الشك في فرد معين أو وقوع حادث معين). يكتب لويد أيضًا أن إحدى السمات المميزة للفكر اليوناني هي وعيه الذاتي الرائع ، "استعداده لطرح الأسئلة من الدرجة الثانية ومناقشتها فيما يتعلق بطبيعة التحقيق نفسه." مجالات مثل الرياضيات وعلم الفلك والطب ، لم يكتف اليونانيون بعلمنتها فحسب ، بل طوروها أيضًا إلى تخصصات فكرية كاملة مع منهجيات محددة بعناية. لم يكتفوا بشرح الأشياء - قاموا بشرحها كيف كانوا يشرحون لهم. كان المفهوم الرئيسي دائمًا في هذه المنهجيات هو الاعتراف الجديد بأن الطبيعة تمتلك الانتظام ، وأنها موحدة ويمكن التنبؤ بها.

يبدو أن الإيمان يجيب على جودة العقل "من الدرجة الثانية" بواحدة خاصة به ، كما يقترح البحث الذي أجراه فيلسوف جامعة تافتس دانييل دينيت. دينيت ، الذي كان من أكثر الكتب مبيعًا في عام 2006 كسر السحر وضعه في صحبة من يسمون ب "الملحدين الجدد" الأقل اعتدالًا مثل سام هاريس وريتشارد دوكينز وكريستوفر هيتشنز ، ويؤكد على الطريقة التي يميل بها المؤمنون من جميع الديانات التوحيدية إلى تصنيف أي معتقد ديني على أنه أفضل من لا شيء ، حتى لو كان يتعارض مع معتقداتهم. بعبارة أخرى ، قد يستبعد حصري إلهك ، لكن حتى إلهك أفضل من عدم وجود إله على الإطلاق. يسمي دينيت هذه الظاهرة بـ "الإيمان بالمعتقد" - الفكرة القائلة بأن المعتقد الديني بحد ذاته هو خير إيجابي ، مهما كان محتواه المحدد. لذلك ، بينما يتضمن تقليد البحث العقلاني شرحًا حول التفسير ، فإن تقليد التوحيد الحصري يتضمن الإيمان بالإيمان. إذا كان السبب هو التفسير من الدرجة الثانية ، فإن الإيمان هو اعتقاد من الدرجة الثانية. ويبدو أن المفهوم الأساسي في الإيمان هو التأكيد على أن انتظام الطبيعة خادع - وعلى وجه التحديد كيف تكون أقل أهمية من التأكيد نفسه. هذا هو عكس الحالة مع التفسير ، وهو بالطبع كل شيء عن "بالضبط كيف". من هذا المنظور ، تبدو عبارة "التفسير العلماني" زائدة عن الحاجة. قد تأخذ التفسير والعلمانية في الواقع نفس المنطقة.

عندما يجد العقل انتظامًا في الطبيعة ، فإن الإيمان يمجد المعجزات التي تقلب هذا الانتظام. بدلاً من الشك ، يعلو الإيمان السذاجة. كما قال يسوع لـ Doubting Thomas ، "طوبى للذين يؤمنون دون أن يروا." هذا التقليل من النظرة العلمية بإيجاز رائع بالكاد يخفي شيئًا ما يشبه التهيج إلى حد ما.

قد نجد بعض التلميحات حول المنبع النفسي لهذا العداء القديم من خلال مقارنة الفكر اليوناني بالفكر الصيني ، والذي يُنسب إليه غالبًا تطوير تقليد علمي منفصل في نفس الوقت تقريبًا مع الإغريق. ومع ذلك ، فإننا نتردد في تسمية التقليد الصيني بأنه تقليد حر ، حيث أن التحقيق الصيني رعته ، وبالتالي تسيطر عليه ، من قبل الدولة الصينية. على النقيض من ذلك ، كان الفلاسفة اليونانيون كتابًا ومفكرين مستقلين وليسوا بيروقراطيين. إنه أمر وثيق الصلة تمامًا بسحرهم للدولة أن المفكرين الصينيين لم "يقسموا" العالم أبدًا كما فعل الفلاسفة اليونانيون. احتفظ التقليد الصيني بنظرة شاملة ، حيث قام بتجديل التأثيرات الطبيعية والخارقة للطبيعة معًا حتى عندما تطورت بطرق معقدة للغاية. أتاح ذلك قدرًا من السيطرة ، نظرًا لأن إحدى المزايا الكبرى للسببية الخارقة ، والتي أدركها الأقوياء منذ فترة طويلة ، هي أنه يمكن أن تمليها السلطة بشكل تعسفي ، أو في الواقع من قبل أي شخص يتطلع إلى السلطة ، كما فعل (على سبيل المثال) بول ومحمد .

يقدم علم النفس التطوري الناشئ الدعم العلمي لهذا التحليل. في كتابه كاتدرائية داروين، ديفيد سلون ويلسون يجادل بأن التفكير الخارق قد أثر في اختيار المجموعة في التطور البشري ، من خلال تعزيز التماسك الاجتماعي. سيساعد ذلك في تفسير الحقيقة الواضحة القائلة بأن التفكير الخارق هو غريزي لدى البشر ، ولن يفسر انتشاره المذهل فحسب ، بل أيضًا السخط العميق الذي يمكن أن يثيره عندما يتم تهميشه. مرسوم ديوبيثيس الذي يحظر علم الفلك والتشكيك الديني ، والذي صدر بالتصويت الشعبي في أثينا بعد وصول الفلاسفة الأوائل هناك في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد. ربما كان هذا القانون هو الذي وفر السياق القانوني لمحاكمة سقراط بعد عدة عقود. نحن نرى العداء الاجتماعي بين الدين والعلم كظاهرة حديثة ، لكنه كان موجودًا منذ البداية.

تشير أدلة كهذه إلى أن السببية الطبيعية لها عيب مقلق وربما فوضوي يتمثل في عدم الخضوع للأجندات البشرية. كما يوضح جيفري لويد في كتابه طموحات الفضول: فهم العالم في اليونان القديمة والصين (2002) ، شدد التقليد الصيني على التطبيق العملي على النظرية ، والتكنولوجيا على التفسير ، والنتائج على الفهم. بشكل حاسم ، تجنب أو تهمش المفاهيم المركزية للفكر اليوناني مثل السببية الطبيعية ، والأدلة ، والإثبات ، والإثبات ، وقبل كل شيء ، اليد الثقيلة لما سيعرف في النهاية باسم "قوانين الطبيعة". لم يزعج الصينيون أنفسهم بالاستفسار الحر ، ولم يلجأ الصينيون أبدًا إلى أي شيء مثل العقيدة التوحيدية أيضًا.

يدرك عالم الجيولوجيا العظيم جوزيف نيدهام ، وهو مدافع قوي عن الإنجاز الصيني ، هذا في شرح سبب عدم خضوع الصين لثورة علمية مماثلة لتلك التي بدأت في وقت لاحق في الغرب. يكتب نيدهام بنظرة شعرية: "عانى الأوروبيون من انفصام في الروح" ، "يتأرجح إلى الأبد بحزن بين المضيف السماوي من جهة و" الذرات والفراغ "من جهة أخرى بينما كان الصينيون ، حكماء قبل وقتهم ، يعملون الخروج بنظرية عضوية للكون تضمنت الطبيعة والإنسان والكنيسة والدولة وكل الأشياء في الماضي والحاضر والمستقبل.قد يكون هنا ، في هذه النقطة من التوتر ، يكمن بعض سر الإبداع الأوروبي عندما كان الوقت مناسبًا. void "اتخذها المفكرون اليونانيون بدءًا من طاليس ، ولكن تم تحقيق ذلك فقط في الخطوة المعارضة ، والفريدة من نوعها ، نحو" المضيف السماوي "التي اتخذتها شخصيات لاحقة مثل القديس بولس.

يبدو واضحًا أن النهاية الحادة للوتد الذي قسم الكون إلى مرئي وغير مرئي كانت الاعتراف بانتظام الطبيعة. قد نقول حتى أن الإيمان والعقل يجدان أصولهما في العواقب النفسية لهذا الاعتراف. من المغري اقتراح تطابق واضح ، مع الإيمان الذي يحركه الإنكار اللاواعي للقوانين الطبيعية والعقل المتوافق مع القبول اللاواعي لها. قد يكون هناك شيء في ذلك ، على الرغم من أن التمييز يبدو واضحًا جدًا. أعتقد أن معظمنا ينجذب إلى حد ما في كلا الاتجاهين.

ومع ذلك ، ليس هناك شك في ذلك خلال العصر اليوناني الروماني شيئا ما بدأ العمل على تغيير عميق في كيفية تعامل الناس مع الدين. نظرًا لتسللها عبر المجتمع ، وتضخيمها ونشرها بواسطة مرشح التقليد الفلسفي المكتوب ، فإن الاعتراف بانتظام الطبيعة هو المرشح الحقيقي الوحيد للمحفز وراء هذا التغيير. نادرًا ما يتم طرح الأسئلة الأكثر بحثًا حول أصول الإيمان: لماذا احتل الإيمان مركز الصدارة ، عندما كانت الطقوس التي يتم إجراؤها بشكل صحيح ، وليس الاقتناع الداخلي بالحقيقة ، كافية لعابد الآلهة الوثنية؟ كيف انتقلنا من علاقة "تبادلية" بشكل رئيسي مع الإلهي (على أساس التضحيات المقدمة من أجل خدمة في هذا العالم) ، إلى علاقة "تعبدية" بشكل أساسي (تقوم على الإيمان الداخلي والثقة في الخلاص الأبدي في العالم الآخر)؟ وكيف وصلنا إلى الفكرة التي تبدو غير مرجحة لإله واحد حصري؟ لماذا كانت هذه الفكرة شاذة للغاية في البداية ، ولماذا هي مهيمنة الآن؟ فقط من خلال النظر إلى أصول وانتشار العقل - في شكوكه الملحة ، في حداثة ادعاءات الحقيقة الخاصة به ، وخاصة عند إنباته في الاعتراف بانتظام الطبيعة - يمكننا البدء في الإجابة على هذه الأسئلة.

الحصرية والخارقة

إذا مارست الخارقة للطبيعة "سحبًا" نحو الإيمان ، فإن المذهب الطبيعي يعمل على "دفع" تعدد الآلهة بعيدًا عن الكواليس. في اللحظة التي كان طاليس يهمس فيها بإمكانية انتظام الطبيعة ، كانت الآلهة القديمة ، الفوضوية والجامحة ، تعيش في الوقت الضائع. كانوا مثل الخارجين عن القانون في الغرب القديم بمجرد ترويض الحدود. قبل فترة طويلة من سيطرة المسيحية ، بدأ العباد الوثنيون ينظرون إلى الآلهة القديمة ليس كأفراد كاملين ، بل على أنها مظاهر مختلفة لإله واحد ، وهي ظاهرة تسمى "التوحيد الشامل". كما يفهم الآن بفضل العلماء مثل أولئك الذين يمثل عملهم التوحيد الوثني في العصور القديمة المتأخرة، فإن التصور القائل بأن "التوحيد" المسيحي حل محل "الشرك" الوثني يأتي من الدعاية المسيحية. في الواقع ، اتهم النقاد الوثنيون مثل سيلسوس ، الذي كتب في القرن الثاني ، المسيحيين بأنهم ليسوا "توحيين" بما فيه الكفاية. توقعًا للنقد الذي قدمه المسلمون لاحقًا ، اعتقد سيلسوس أن فكرة أن الله قد يكون له ابن هو كفر صريح. كانت الآلهة في الأصل شخصيات ملتهبة ذات هويات واضحة ومميزة تمامًا - كان زيوس منحلًا معروفًا بإنجابه لأطفال مع أي امرأة مميتة لفتت نظره. بحلول زمن سيلسوس ، سقطت مثل هذه المراوغات والانحرافات في تسوية العقل مثل الشتلات قبل الجرافة.

إذا كانت الوثنية أيضًا تركز على الإيمان بحلول القرن الثاني (كما توحي سيلسوس ومصادر أخرى) ، فما الذي يميز المسيحيين عن الوثنيين في هذه الفترة الحاسمة من النمو المسيحي؟ إذا كان ضغط العقل قد حوّل الوثنية أيضًا إلى نوع من التوحيد ، فما الذي أعطى الإيمان المسيحي ميزة؟ شيء واحد ، بلا شك ، كان نظام الدعم الاجتماعي المسيحي المشهود له جيدًا - دور الأيتام ، وبنوك الطعام ، وما شابه ذلك - والذي رأى حتى الوثنيون أنه يستحق المحاكاة. ولكن في موقف يمارس فيه كل من الوثنيين والمسيحيين التوحيد الذي يركز على الإيمان ، تراجعت ميزة المسيحية أيضًا إلى الفرق بين "الشامل" و "الحصري". بصفتهم موحدين شاملين ، ظل الوثنيون متسامحين مع آلهة الآخرين كما كانوا دائمًا. كان عابد إيزيس لا يزال منفتحًا ، على سبيل المثال ، لعبادة أبولو - في الواقع ، أكثر من ذلك الآن حيث كان يُنظر إليهم على أنهم يمثلون وجوهًا مختلفة من نفس الوجود الإلهي النهائي. وعلى النقيض من ذلك ، فإن حصرية المسيحية أزالت بشكل دائم المتحولين إليها من حوض العبادة. كما أشار رامزي ماكمولين ، كانت المسيحية فريدة من نوعها من حيث أنها "دمرت الإيمان وكذلك خلقه".

لكني أود أن أقترح أن التفرد كان له تأثير أكثر مما لاحظته هذه المنحة. جعل التوحيد الشامل الآلهة الوثنية واحدة ، ولكن مثلهم ظل المرء راسخًا في العالم القديم الشمولي. متعددة الأشكال أو موحدة ، لا يمكن أن تتلاءم آلهة الطبيعة بشكل مريح في عالم فصل الطبيعي عن ما هو خارق للطبيعة. وقد تركهم عبادهم في هذا الصدد. خوفًا من العقل وانتظام الطبيعة ، كان العالم اليوناني الروماني لعدة قرون يتجول أكثر فأكثر في أراضي ما وراء الطبيعة. في أواخر القرن الثاني الميلادي ، كما لاحظ إي آر دودز والعديد من الآخرين منذ ذلك الحين ، حولت الاضطرابات الاجتماعية والسياسية هذه الإقامة إلى تدافع. وحده الله الحصري هو القادر على تلبية مطالب المجتمع الخارق للطبيعة بشكل كامل ، لأنه فقط إله حصري يمكن أن يقال إنه يقف فوق الطبيعة بدلاً من أن يكون مجرد جزء منها. من المهم أن نفهم أنه برفض الآلهة الوثنية - كما توضح الكتابات العديدة من القرون الأولى للمسيحية - فإن المسيحيين يخفضون مرتبة الآلهة إلى مرتبة الشياطين ، ولا ينكرون وجودهم بل لاهوتهم. وبما أن هؤلاء الشياطين كان يُعتقد أنهم يمسكون بالعالم الطبيعي في قبضتهم ، فإن الآلهة القديمة كانت لا تزال آلهة الطبيعة. إنها مجرد شيطنة حرفياً ، وخفضت الطبيعة نفسها معهم. في هذا السياق الديني المحدد ، شكلت الحصرية التكيف الدقيق الذي سمح للإيمان بأن يضرب رسالته الأكثر صدى ، انتصار الغيب على المرئي. مع الإله الحصري والخارق للطبيعة ، نتخذ الخطوة الأخيرة نحو "الجند السماوي" الذي يقف ضد "الذرات والفراغ".

لا عجب أن رامزي ماكمولين ، وبارت إيرمان ، وغيرهما من العلماء المعاصرين ينسبون نجاح المسيحية في تحويل الوثنيين إلى تركيزها على نقل العجائب. تبدأ المعجزات ، وهي الإنكار الفاضح المحتمل لانتظام الطبيعة ، في اكتساب مكانة بارزة في المصادر التاريخية حول القرن الرابع قبل الميلاد ، وهي تتمايل مثل منارات صغيرة في أعقاب العقل المضطرب. بحلول وقت يسوع ، كان كل من الوثنيين واليهود عمال المعجزات عشرة سنتات. لكن الإيمان المسيحي شدد على المعجزات بطريقة كانت أصلية بشكل مذهل في تماسكها الخطابي وتعقيدها. الأناجيل ، والعهد الجديد ككل ، وكل الأدب الآبائي مشبع بقدرات عمل العجائب ليس فقط لدى يسوع ولكن أيضًا لأتباعه ، الذين قيل أن يسوع يعمل من خلالهم. وبدءًا من الأناجيل ، أُمر المؤمنون المسيحيون صراحةً بقبول مجرد أبلغ عن المعجزات كدليل على إيمانهم بالنوعية الوهمية لانتظام الطبيعة. يبدو أن هذه العملية قد بدأت مع القديس بولس وأولئك (مثل مؤلف العبرانيين) الذي تبعه في إعطاء الإيمان شموليته "من الدرجة الثانية" ، ليس فقط من تمجيد القوة الخارقة لشخص معين ولكن فكرة القوة الخارقة نفسها. بهذه السكتة الدماغية ، قدمت المسيحية أخيرًا استجابة متماسكة لتحدي المذهب الطبيعي الراديكالي الذي بدأه طاليس وأطلقه أبقراط لأول مرة. يرجع ذلك جزئيًا إلى أن كتابات بولس هي أقدم الكتابات المسيحية التي نجت ، وقد تم طمس هذه العملية بمرور الوقت في "مهمة بولس الرسولية للأمم" ، وهو استبعاد تاريخي يحتوي على نواة صلبة من الحقيقة.

من الآمن أن نقول إنه لم تكن هناك حضارة أكثر هوسًا بالمعجزات من العصور القديمة والعصور الوسطى في العالم المسيحي. لأكثر من ألف عام ، حتى الإصلاح البروتستانتي ، ظلت المعجزات هي المعيار الذي لا جدال فيه للمصداقية الدينية - والسذاجة - في العالم المسيحي. تم التعبير عن التمجيد المألوف للآخر على حساب الدنيوية باتساق ملحوظ ، من نقاء الأيقونات البيزنطية المتجمد الخالد إلى كتابات شخصيات مثل بيدي المبجل - الذي يُملح تاريخه للكنيسة الإنجليزية في القرن الثامن مع المعجزات المثيرة في كل صفحة تقريبًا ، والذي امتدح Caedmon ، أول شاعر يكتب باللغة الإنجليزية ، على أنه "أثار قلوب العديد من الناس ليحتقروا العالم ويطمحون إلى الأشياء السماوية". كان هذا ، بكل بساطة ، أعلى ثناء يمكن أن يقدمه ناقد العصور الوسطى. إن النزعة الخارقة للطبيعة الملحة في مجتمع القرون الوسطى - التي فرضتها الكنيسة القوية التي ظلت تحكم باستمرار تفكير الفلاسفة ولم تتردد في حرق الزنادقة أو غير المؤمنين - لا تقل عن إنكار ثقافي شامل لانتظام الطبيعة. لقد سارت جنبًا إلى جنب مع خفض مرتبة الطبيعة نفسها. ولا يمكن تفسير أي منهما بشكل كافٍ دون الرجوع إلى الصعود الأصلي للعقل في العصور الكلاسيكية القديمة.

ومع ذلك ، فإن الروابط العميقة بين العقل ، والحصرية ، والفوق الطبيعي لا يلاحظها العلماء الذين وصفوا الظاهرتين الأخيرتين ، على ما يبدو دون ملاحظة الأولى. أين إي آر دودز الألفية الجديدة؟

اللافت للنظر أن القضية على المحك لم تكن ما إذا كانت المعجزات قد حدثت أم لا ، بل كانت معجزاتها من مصادر إلهية ، والتي كانت مجرد شيطانية أو سحرية. كما قال دودز ، "كان الجدل القديم حول المعجزات في الأساس صراعًا ليس بين المؤمنين والعقلانيين ولكن بين نوعين من المؤمنين." هروب غير مسبوق تمامًا إلى الخوارق الطبيعية التي انتشرت عبر الخطوط الاجتماعية والثقافية ، والتي جعلت المسيحية نفسها المستفيد الأول منها. بالتأكيد ، كان يُنظر إلى كل من الله العبري والآلهة الوثنية الأصلية على أنهما قادران على عمل العجائب. لكن العدسة المدققة للعقل تضخم المعجزة إلى أبعاد هائلة. بعد كل شيء ، لا يمكن أن يكون لديك مفهوم "خارق للطبيعة" ما لم يكن لديك بالفعل مفهوم "طبيعي" - ولكن بمجرد أن تفعل ذلك ، كما لاحظ جيفري لويد وآخرون ، فإنه يتبع على الفور. كلما كانت روابط الطبيعة أقوى ، يجب أن تكون القوة التي تنحنيها أو تكسرها أقوى ، وكلما كانت الحدود بين الطبيعة والخارقة للطبيعة أكثر صلابة ، زادت إثارة الانتهاك. هذا التأثير النفسي مهد الطريق لبروز المعجزات الجديدة التي بدأت قبل العصر المسيحي. وبنفس الطريقة ، زاد أيضًا من قوة ومجد الإله المسيحي الجديد ، الذي لا تجعل سلطته الكلية زيوس فحسب ، بل حتى إله العهد القديم يبدو ضعيفًا إلى حد ما - إذا كان سيئ المزاج - بالمقارنة.

مرة أخرى ، وصفت الدراسات الحديثة هذا الاختلاف الشاسع في الحجم بين الآلهة القديمة والإله الجديد ، على الرغم من أنني على حد علمي دون محاولة الكثير في طريق التفسير. إذا كنا نرغب في البحث عن شيء يتصرف في الدين بطريقة مشابهة للمنشطات ، مما يؤدي في الواقع إلى زيادة مفهومنا عن الله والإله ، فإن العقل هو مكان جيد للبدء. وبالمثل ، هناك روابط مثمرة للاستكشاف بين العقل والشهية المتزايدة في العصور القديمة المتأخرة للأخلاق والأخلاق في الدين. من الواضح أن الطبيعة غير أخلاقية ، ومن الصعب وضع آلهة الطبيعة في سياج أخلاقي. كان هذا تحديًا آخر من الفلسفة كانت الوثنية غير مهيأة وراثيًا لمقابلته ، لكن اليهودية ، وخاصة القانون اليهودي ، تركت ميزة وراثية للمسيحية في مقابلتها - وهي ميزة تعززت بما لا يقاس ، على ما يبدو ، من خلال التعديلات التكميلية للحصرية و "الدرجة الثانية" الخارقة للطبيعة.

أوقات النهاية: الثأر النهائي

نحن لا نعرف حقًا من أين جاءت فكرة التفرد أولاً ، ولكن هناك احتمال قوي بأن المسيحية ورثتها من السلسلة المروعة في التقاليد اليهودية. كان اليهود المروعون ، وهم أقلية مهمشة من أقلية مهمشة ، منبوذين بشكل مزدوج ، ومستبعدين من هياكل السلطة الرسمية في الحياة اليهودية. ليس من المستغرب ، أنهم بشروا بأن العالم تحكمه قوى شريرة ، وأن تلك القوى سوف تنقلب قريبًا عن طريق الانتقام الإلهي ، في أغلب الأحيان في اضطرابات أخروية عظيمة. العالم الذي تهيمن عليه قوى الشر هو الخيط المشترك الذي يربط بين التفرد ونبوءة نهاية العالم ، ويؤكد العلماء الحديثون مثل إيلين باجلز وبارت إيرمان أن كلا من يسوع وبولس كانا واعظين مرموقين. يعتقد إيرمان أنه حتى في زمن يسوع ، لم يكن كل اليهود موحدين حصريًا. ربما تكون الحصرية قد تسللت في الواقع مرة أخرى إلى التيار الرئيسي لليهودية من التقليد المروع الذي تطور إلى المسيحية.

مهما كانت أصولها الدقيقة ، فإن فكرة وجود إله حصري كانت حاسمة لانتشار المسيحية بين الأمم ، لأنها استجابت للعديد من الاحتياجات في وقت واحد. لقد استحوذت على الإله الوحدوي للوثنيين وتغلبت عليه ، وتناولت الوثنية من خلال تقديم مبرر مقنع لرفض الآلهة القديمة في نفس الوقت ، وقدمت صفعة مدوية في وجه المذهب الطبيعي الذي كان دائمًا ضمنيًا في الفلسفة اليونانية ، حتى لو أن المذهب الطبيعي كان الآن مستغرقًا ثقافيًا. في الواقع ، لقد تم إغراقها على وجه التحديد لأنه ، في ذلك الوقت كما هو الحال الآن ، كان يهدد المشاعر الدينية. تغذي الحصرية هذا التفاعل. لقد مزج انتظام الطبيعة آلهة الطبيعة في واحدة ضمنت الكثيرين ، لكنها (كما رأى طاليس) ضمنت أيضًا بشكل لا مفر منه الشك في الفاعلية الإلهية. تحالفت القوى الخارقة المتصاعدة مع الدافع المسدود لاستعادة الوكالة الإلهية ، لكنها لم تستطع تقديم منفذ جديد لها. ركزت التفرد على الطبيعة الخارقة للطبيعة ومهدت الطريق للقدرة الإلهية ، من خلال شيطنة الآلهة الضعيفة ووضع الإله الواحد الحقيقي فوقهم وعلى عالمهم المادي.

من منظور داروين ، ما أقترحه هو أن البحث العقلاني قد غير البيئة الدينية ، وأن التوحيد الحصري هو الطبقة الجديدة من الدين التي تطورت نتيجة لذلك. نظرًا لأن البيئة الدينية هي في الواقع نفسية ، لشرح كيف تصبح "الطفرات" الدينية "تكيفات" ناجحة ، فمن الضروري شرح جاذبيتها النفسية. لقد أوضحت كيف يعمل التفرد من خلال جذب واستمالة المد المتصاعد للفكر الخارق الذي تركه العقل في أعقابه. لطالما طرحت نظرية نهاية العالم ، وهي نتيجة طبيعية للحصرية ، مشكلة نفسية أساسية ، لكن يمكننا تفسيرها بطريقة مماثلة. من السهل أن نرى كيف نشأت نهاية العالم بين أقلية مهمشة ، وكيف ستجذب أوائل الوثنيين الذين اعتنقوا المسيحية - النساء والعبيد والفقراء. ولكن ماذا كانت النظرة المروعة التي أعطتها جاذبية واسعة ودائمة حيث تم تبني التوحيد الحصري من قبل ثقافات ومجتمعات بأكملها؟ لماذا قد يتردد صدى الإحساس بالتهميش في التيار السائد ، والذي بحكم تعريفه ليس هامشيًا على الإطلاق؟ مرة أخرى ، يمكننا أن ننظر إلى العقل وعواقبه النفسية للحصول على إجابة. كان لرسالة الرؤيا المتعلقة بالتبرير النهائي للمهمشين صدى لدى التيار السائد لأن السلطة المتأصلة في التفسير الطبيعي تهدد بتهميش جميع الروايات الدينية للواقع ، بطريقة مماثلة لتلك التي قامت السلطات اليهودية بتهميش الدعاة المنبوذين مثل يسوع وبولس. الكلمة اليونانية نهاية العالم عادة ما تُترجم على أنها "وحي". المعنى الأصلي لكلتا الكلمتين هو "كشف النقاب" ، أو إخراج ما هو مخفي - بالنسبة للمؤمنين الحقيقيين ، أصبح هذا هو الوقت الذي يخرج فيه الغيب حرفيًا من الاختباء لإبادة ما يُرى في عمل أخير من الانتقام المجيد لكونه كذلك. دفعت بفظاظة إلى الجانب. من وجهة النظر المعرفية ، يتم تهميش جميع المؤمنين في هذا العالم. في تعليق آماله على العالم الآتي ، ما يكشفه الإيمان هو العلامة السلفية لتهميش الدين على يد العقل.

ليس من قبيل المصادفة أن نهاية العالم كانت دائمًا مركزية في الإسلام والمسيحية ، أو أن أحلك الأشباح تشغل حاليًا العديد من أكثر الإسلاميين غضبًا. أكبر الأعداء. هذا ينطبق على المستوطنين اليهود الذين يعتقدون أن وجودهم في الضفة الغربية هو جزء من خطة الله ومقدمة لحرب مروعة ، وكذلك بالنسبة لحلفائهم السياسيين غير المتوقعين ظاهريًا ، الملايين من المسيحيين الأمريكيين الذين ينتظرون "نشوة الطرب". لقد لوحظ أن عنوان سلسلة "Left Behind" الأكثر مبيعًا يخبرنا بالضبط عن معنى "نشوة الطرب": الشعور بالتخلف عن الركب. تحتفظ The End Times بطابعها الأصلي المسكر لخيال الانتقام - والذي تطور أولاً في سياق اجتماعي محدد ، لكنه سرعان ما اكتسب جاذبية أوسع كزائد كوني لغضب التفكير الطبيعي.

الدين & # 8217S الرد على تحدي السبب

تفسيري للتوحيد الحصري لا يأخذ في الحسبان كل سمة من سمات المسيحية ، أو اليهودية ما بعد الهلنستية ، أو الإسلام. كما أنها لا تشير إلى أن صعود المسيحية كان حتميًا. لكنه يشرح كيف أن السمات الرئيسية التي تميل هذه التقاليد إلى مشاركتها - ليس فقط التوحيد والحصرية ، ولكن أيضًا التطبيعية الخارقة ونزعة نهاية العالم - تطورت وانتشرت ، وهي تفعل ذلك بطريقة تربطها بسرد متماسك. وربما يشير ذلك إلى أنه إذا لم تظهر المسيحية ، فمن المحتمل أن تكون بعض التقاليد الأخرى التي امتلكت هذه التعديلات قد تطورت عاجلاً أم آجلاً - ربما ، مثل المسيحية ، من طائفة يهودية مروعة.

كما أنه يفسر سبب عدم ظهور التوحيد الحصري أولاً في بيرو ، على سبيل المثال ، تحت حكم الإنكا ، مع استفسار عقلاني مجاني يرحب بوصول البوذية إلى التبت. بدلاً من ذلك ، نراهم ينشأون عن قرب في كل من الجغرافيا والزمان - عالم شرق البحر الأبيض المتوسط ​​أثناء ازدهار الفكر اليوناني. عندما نفكر في الأمر بهذه الطريقة ، فإن فكرة أن أصول هذين الابتكارين الأساسيين والمتعارضين في كثير من الأحيان قد تكون غير مرتبطة ، تصدمنا على أنها غير محتملة ، على أقل تقدير. إنه يفترض مسبقًا صدفة تجاهل مؤرخو العلم والدين مؤخرًا عدم احتمالية حدوثها بشكل صارخ. على العكس من ذلك ، بدون سبب من الصعب رؤية الإيمان ينشأ على الإطلاق.إن تقليد التوحيد الحصري ، على ما يبدو ، هو كيف عبرت غريزتنا الدينية عن نفسها عند مواجهة تقليد البحث العقلاني الحر. لا تحصل على واحدة دون الأخرى. باختصار ، الإيمان هو رد الدين على تحدي العقل.

بعبارة أخرى ، الإيمان هو القلعة التي لا يمكن تعويضها والتي انسحب منها الدين بعد أن اجتاح العقل جزءًا كبيرًا من أراضيه الأصلية. ولنكن صادقين ، اقتحام الأراضي الدينية هو ما يفعله التحقيق العقلاني في هذا العالم. في مواجهة هذا الضغط النفسي الذي لا هوادة فيه ، وحتى المرعب ، فمن المنطقي أن احتضاننا الجماعي لما هو خارق للطبيعة ، إذا استمر دون أن يتفكك تمامًا ، يجب أن يشدد إلى درجة الهوس.

لكن الإيمان أيضًا قلعة متنقلة وحصن متنقل. بعد أن تطور الإيمان على وجه التحديد لاحتلال المنطقة التي لا يمكن الوصول إليها من قبل العقل ، طور الإيمان آليات للتحرك بسلاسة مع حدود تلك المنطقة ، أو ، كما هو الحال مع نهاية العالم ، لمراجعة مزاعم الحقيقة حول نهاية وشيكة للعالم بأسرع ما تكون قد فقدت مصداقيتها. من خلال المثابرة المتناقضة في العالم. لا يمكن أبدًا تثبيت جوهر Faith الفضي سريعًا بشكل عقلاني: فكلما ضغطت بقوة ، زادت سرعة خروجها من تحت إصبعك. مثل الوحش الفضائي في عدد لا يحصى من الأفلام ، تزداد قوة الإيمان في كل مرة تطلق فيها النار عليه.

إذا كان هذا النموذج صحيحًا في علم النفس ، فسوف ينتشر الإيمان التوحيد في جميع أنحاء العالم مع العقل - كما يبدو بالفعل بالفعل ، سواء من خلال التحويل المباشر أو التشكيل الدقيق للتقاليد القديمة مثل الهندوسية والبوذية في أشكال أكثر توحيدية. يساعد الإيمان والعقل في تحديد الحزمة التي نسميها الحضارة الغربية. قد نقول حتى أنهم فعل حدده ، وأنهم يمثلون أيضًا نجاحه العالمي المذهل. قارن جوزيف نيدهام تذبذب الغرب بين الإيمان والعقل بالفصام ، ولكن ربما تجسد صورة الدينامو بشكل أفضل الجوانب الإبداعية للعلاقة التي لاحظها أيضًا: الإيمان والعقل هما قطبان مغناطيسيان ، والمولد الثقافي الذي يدور حولهما يلقي من الشرارات الحارقة والتيارات المنشطة.

يمكن أن نضيف لكل من الخير والشر. على الرغم من صخب الملحدين الجدد ، يُظهر السجل التاريخي أن الإيمان والعقل يقفان على قدم المساواة للاستدعاء من قبل المسالم والعنيف ، المتسامح وغير المتسامح على حد سواء. لذلك ربما من الأفضل أن نتعود على كليهما. بعد كل شيء ، نكتسب شيئًا مع ظهور العقل ، لكننا أيضًا نترك شيئًا وراءنا. سيكون هناك دائمًا من يحتفل بما اكتسبناه ، تمامًا كما سيكون هناك دائمًا من يتوقون إلى ما فقدناه. قد يكون التوتر الإبداعي بين هاتين الطريقتين للمعرفة - بين ما اكتسبناه وما فقدناه - سيحدد إلى الأبد حدود الفهم البشري.

1. بوليمنيا أثناسيادي ومايكل فريد ، محرران ، التوحيد الوثني في العصور القديمة المتأخرة (أكسفورد 1999) ، 32. ويلاحظ ويست أن أرسطو لا يقول شيئًا عن المفهوم الأحادي للمياه المنسوب إلى طاليس من قبل مصادر لاحقة. حتى لو كنا نشكك في وحدانية طاليس ، فإن تلك الخاصة بخلفائه المباشرين آمنة.

3 - تشارلز فريمان ، تاريخ جديد للمسيحية المبكرة (نيو هافن 2009) ، 71.

4. جي إي آر لويد ، السحر والعقل والخبرة: دراسات في أصول وتطور العلوم اليونانية (لندن 1999) ، 232.

5. اختيار المجموعة (مثل علم النفس التطوري نفسه) لا يزال محل جدل. من أجل الاعتراف بأن المذهب الخارق هو غريزي ، ومع ذلك ، ليس من الضروري إنشاء ميزة انتقائية جماعية لها. لقد نشأت نظرية بديلة كمنتج ثانوي لسمات أخرى.

6. نقلا عن هـ. فلوريس كوهين ، الثورة العلمية: تحقيق تاريخي (شيكاغو 1994) ، 462. انظر رسالتي ، "سؤال جوزيف نيدهام الكبير ،" مراجعة نيويورك للكتب (18 ديسمبر 2008) ، 98.

7. رامزي ماكمولين ، تنصير الإمبراطورية الرومانية (نيو هافن 1984) ، 108.

8. إي آر دودس ، وثنية ومسيحية في عصر القلق (نيويورك 1965) ، 124.

9. ليس كل شيء ، بالتأكيد - أسامة بن لادن وغيره من الجهاديين يميلون إلى عدم استخدام الكثير من الخطابات الرهيبة. من المهم أن يكون عددًا كبيرًا منهم مهندسين أو أنواع أخرى من الفنيين من خلال التدريب ، وأنه على الرغم من أنهم قد يحصلون على موافقة محدودة على أعمالهم ، إلا أنهم لا يجتذبون أي دائرة انتخابية سياسية على الإطلاق. قد يكون بعض المسلمين قد هتفوا لأحداث 11 سبتمبر ، لكن لا أحد يصطف لإعادة تأسيس الخلافة ، وهو الهدف المعلن للجهاديين. قارن العجز السياسي للجهاديين مع الدولة الدينية الوحيدة العاملة في العالم ، إيران ، حيث اكتسب القادة من الخميني إلى أحمدي نجاد السلطة واستولوا عليها من خلال ارتداء أجندة سياسية علمانية في كثير من الأحيان في خطاب نهاية العالم.

10. انظر كتاب دانيال لورانس أوكيف المثير للتفكير البرق المسروق: النظرية الاجتماعية للسحر (نيويورك 1983) ، والذي يقدم رؤى اجتماعية ونفسية قيمة للعلاقة بين السحر والدين. يقترح أوكيف أن الدين يجسد الضغط النفسي للمجتمع ، وهذا السحر يمثل دفاع الفرد ضد هذا الضغط القاتل المحتمل.


العصر البيزنطي (451-843)

  • 451- يجتمع المجمع المسكوني الرابع في خلقيدونية ، ويدين الأوطاكية والطبيعة الأحادية ، ويؤكد عقيدة طبيعتين كاملتين وغير قابلتين للتجزئة ولكنهما متميزتين في المسيح ، ويعترف بكنيسة القدس كبطريركية.
  • 452 بروتريوس الإسكندري يعقد السينودس في الإسكندرية للتوفيق بين الخلقيدونيين وغير الخلقيدونيين النتيجة الثانية لرئيس يوحنا السابق.
  • 457 يحسب فيكتوريوس أكويتانيا الجديد أول تتويج للإمبراطور البيزنطي من قبل بطريرك القسطنطينية.
  • 459 ـ موت سمعان العمودي.
  • 461 موت ليو العظيم وباتريك إيرلندا.
  • انتقل 462 Indiction إلى تأسيس دير ستوديون 1 سبتمبر.
  • 466 - ترفع كنيسة أنطاكية أسقف متسخيتا إلى رتبة جاثوليكوس كارتلي ، مما يجعل كنيسة جورجيا الموت التلقائي لشنودة الكبير ، رئيس دير الأبيض في مصر ، الذي يعتبر مؤسس المسيحية القبطية.
  • كاليفورنيا. 471 باتر. دعا Acacius القسطنطينية لأول مرة Oikoumenikos ("مسكوني").
  • 473 ـ موت أوثيميوس الكبير.
  • أصدر 475 الإمبراطور باسيليسكوس رسالة إلى أساقفة الإمبراطورية ، لدعم monophysitism.
  • 477 ـ نفي تيموثي إيلوروس الإسكندري الأساقفة الخلقيدونيين من مصر.
  • 482 قضايا الإمبراطور البيزنطي زينو الأول هينوتيكون.
  • 484 انشقاق أكاسيا.
  • 484 - تأسيس السينودس المقدس لبيت لابات في بلاد فارس لتأسيس دير مار سبّاس يعلن النسطورية كاهوت رسمي لكنيسة المشرق الآشورية ، مما يفصل فعليًا الكنيسة الآشورية عن الكنيسة البيزنطية.
  • 489 الإمبراطور زينو الأول يغلق الأكاديمية النسطورية في الرها ، والتي تم نقلها بعد ذلك تحت رعاية الفارسية الساسانية إلى نصيبس ، لتصبح المركز الروحي لكنيسة الشرق الآشورية.
  • 490 بريجيد من كيلدير يؤسس دير كيلدير في أيرلندا.
  • 494 يحدد البابا جيلاسيوس الأول من روما العلاقة بين الكنيسة والدولة في رسالته الثنائي شريعة، مكتوبة للإمبراطور أناستاسيوس الأول.
  • 496- Remigius of Rheims يعمد الفرنجة إلى المسيحية الأرثوذكسية.
  • كاليفورنيا. 500 يكتب ديونيسيوس الأريوباجي الزائف اللاهوت الصوفي.
  • 506 تنفصل كنيسة أرمينيا عن الأرثوذكسية الخلقيدونية.
  • 507 كلوفيس الأول يهزم أريان القوط الغربيين في معركة فوييه بالقرب من بواتييه ، منهياً قوتهم في بلاد الغال.
  • 518 ساويرس الأنطاكي المخلوع من قبل الإمبراطور جوستين الأول ل monophysitism باتر. يوحنا الثاني من القسطنطينية يتم تناوله على أنه Oikoumenikos Patriarches ("البطريرك المسكوني").
  • تصالح 519 كنيسة شرقية وغربية مع نهاية انشقاق الأكاس.
  • 521 ولادة كولومبا إيونا.
  • 527 يحسب Dionysius Exiguus تاريخ ميلاد يسوع بشكل خاطئ ، وهو الأساس غير الصحيح لدير سانت كاترين في شبه جزيرة سيناء من قبل جستنيان الكبير.
  • 529 أغلقت جامعة باغان في أثينا واستبدلت بها جامعة مسيحية في القسطنطينية أسس بنديكتوس نورسيا دير مونتي كاسينو ويقنن الرهبنة الغربية مجلس أورانج يدين بيلاجيانيسم موت ثيودوسيوس الكبير.
  • 529-534 جستنيان كوربوس جوريس سيفيليس صادر.
  • 530 بريندان الملاح يهبط في نيوفاوندلاند ، كندا ، مؤسسًا مجتمعًا قصير العمر من الرهبان الأيرلنديين.
  • 532- أوامر جستنيان العظيمة ببناء آيا صوفيا موت سباس المقدّس.
  • 533 مرقوريوس انتخب بابا روما وأخذ اسم يوحنا الثاني ، أول بابا يغير اسمه عند الانتخاب.
  • 534 الإمبراطورية الرومانية تدمر مملكة الفاندال الآرية.
  • 536 ميناس القسطنطينية يستدعي المجمع الكنسي الذي يحرم ساويرس الأنطاكي.
  • 537 اكتمل بناء آيا صوفيا في القسطنطينية.
  • 538 ، تمكن الإمبراطور جستنيان الكبير ، عن طريق الترحيل والقوة ، من ضم البطريركيات الخمسة رسمياً إلى الشركة.
  • 539 أصبح رافينا exarchate من الإمبراطورية البيزنطية.
  • 541 ينظّم يعقوب باراديوس الكنيسة غير الخلقيدونية في غرب سوريا ("اليعاقبة") ، التي انتشرت في أرمينيا ومصر.
  • 543- عقيدة أبوكاتاستاسيس أدانها سينودس القسطنطينية.
  • 544 يكرس يعقوب باراديوس سرجيوس التيلا أسقفًا لأنطاكية ، مما فتح الانقسام الدائم بين الكنيسة السريانية الأرثوذكسية والكنيسة الخلقيدونية في أنطاكية ، وتأسيس دير في كلونماكنواز في أيرلندا على يد كياران.
  • 545 دافيد من ويلز ينقل الكرسي القديم لبريطانيا من كيرليون إلى مينيفيا (سانت ديفيدز).
  • 546 كولومبا يؤسس دير ديري في أيرلندا.
  • 547- داود ويلز يطيع بطريرك القدس.
  • 553 المجمع المسكوني الخامس المنعقد في القسطنطينية في محاولة للتوفيق بين الخلقيدونيين وغير الخلقيدونيين & # 8212 ثلاثة فصول من ثيئودور الموبسويستى ، ثيئودوريت قيرشوس ، وإيباس الرها مدانون على نسطوريتهم ، كما أدين أوريجانوس وكتاباته.
  • 553 من أساقفة أكويليا وميلانو وفينيسيا وشبه جزيرة استريا في إيطاليا يرفضون جميعًا إدانة ثلاثة فصولمما تسبب في انشقاق الفصول الثلاثة في تلك المناطق ، مما أدى إلى استقلال بطريرك البندقية عن بطريرك أكويليا القوط الشرقي الذي غزاها البيزنطيون بعد معركة مونس لاكتاريوس.
  • 554 كنيسة أرمينيا تنفصل رسميًا عن الغرب في 554 ، خلال مجمع Dvin الثاني حيث تم رفض صيغة dyophysite من خلقيدونية.
  • 556 كولومبا يؤسس دير دورو في أيرلندا بوفاة الروماني الملودي.
  • 557 Brendan the Navigator يؤسس ديرًا في Clonfert ، أيرلندا.
  • 563 كولومبا يصل إلى إيونا ويقيم ديرًا هناك ، مؤسسًا للبعثة البيكتس.
  • 569 الانشقاق النهائي بين الخلقيدونيين وغير الخلقيدونيين في مصر عقد داود ويلز سينودس فيكتوريا لإعادة تأكيد مراسيم بريفي المناهضة للبيلاجيان.
  • 576 التسلسل الهرمي المزدوج من الآن فصاعدا في الإسكندرية ، الخلقيدونية (اليونانية) والمونوفيزيت (القبطية).
  • 577 باتر. يعد John III Scholasticus مسؤولاً عن المجموعة الأولى من Canon Law ، The نوموكانونمن الكنيسة الأرثوذكسية.
  • مقتل 579400 شهيد على يد اللومبارد في صقلية.
  • 580 مونتي كاسينو التي أقالها اللومبارديون ، وأرسلوا رهبانها يفرون إلى روما ، وبدأ السلاف في الهجرة إلى البلقان واليونان.
  • 587 الملك القوط الغربي ريكارد يتخلى عن الآريوسية لصالح الأرثوذكسية.
  • 589 مجلس توليدو يضيف Filioque إلى Nicene-Constantinopolitan Creed في محاولة لمكافحة الآريوسية.
  • 590 كولومبانوس أسس الأديرة في فرنسا.
  • 593 أعاد أناستاسيوس السينائي دور البطريرك الأرثوذكسي لأنطاكية.
  • 596 غريغوري الحوار يرسل أوغسطين مع أربعين راهبًا آخر إلى جنوب بريطانيا لتحويل الوثنيين.
  • 597 موت كولومبا إيونا.
  • تأسيس 598 دير جلاستونبري.
  • كاليفورنيا. 600 سلم الصعود الإلهي كتبه John Climacus Gregory the Dialogist يلهم تطوير الترانيم الغريغورية من خلال إصلاحاته الليتورجية.
  • 601 أوغسطين من كانتربري يحول الملك إثيلبرت من كنت ويؤسس رؤية كانتربري.
  • 602 اجتمع أوغسطين من كانتربري مع أساقفة ويلز لإحضارهم تحت قيادة كانتربري.
  • 604 ميليتوس يصبح أول أسقف للندن وأسس أول وفاة في كاتدرائية القديس بولس لغريغوريوس الحوار.
  • 605 موت أوغسطين كانتربري.
  • 610 هرقل يغير اللغة الرسمية للإمبراطورية من اللاتينية إلى اليونانية ، بالفعل لغة مشتركة من الغالبية العظمى من السكان.
  • 612 الإسفنج المقدس والحببة المقدسة جلبت إلى القسطنطينية من فلسطين.
  • قام 614 فارسًا بنهب القدس تحت حكم كسرى الثاني ملك بلاد فارس لكنيسة القيامة التي دمرتها النيران ، وتم أسر ترو كروس ، وذبح أكثر من 65000 مسيحي في القدس.
  • 615 وفاة كولومبانوس في إيطاليا.
  • 617 الجيش الفارسي ينتصر على خلقيدونية بعد حصار طويل.
  • كتب 626 ترنيمة الآكائية لمريم العذراء.
  • 627 الإمبراطور هرقل يهزم الفرس الساسانيين في معركة نينوى ، ويستعيد ترو كروس وكسر القوة الساسانية.
  • 630 الارتفاع الثاني للصليب المقدس.
  • 633 ـ موت موديستس من أورشليم.
  • 635 تأسيس دير Lindisfarne على يد Aidan Cynegils ، ملك Wessex ، الذي اعتنق المسيحية.
  • 636 استيلاء العرب المسلمين على القدس بعد معركة اليرموك.
  • 640 الفتح الإسلامي لسوريا تفتح معركة هليوبوليس بين الجيوش العربية الإسلامية والبيزنطة الباب أمام الفتح الإسلامي للكسرخسية البيزنطية في إفريقيا.
  • 641- استيلاء العرب المسلمين على الإسكندرية.
  • 642 الفتح الإسلامي لمصر.
  • 646 استعاد العرب المسلمون مدينة الإسكندرية بعد فشل المحاولة البيزنطية لاستعادة مصر ، منهية ما يقرب من عشرة قرون من الحضارة اليونانية الرومانية في مصر.
  • 648 البابا ثيودور الأول ملك روما يحرم البطريرك بولس الثاني بطريرك القسطنطينية.
  • 649 العرب يغزون ويحتلون قبرص.
  • 650 الهزيمة النهائية للأريوسية عندما اعتنق اللومبارد الأرثوذكسية.
  • 653 اعتقل البابا مارتن المعترف بأمر من الإمبراطور البيزنطي قسطنطين الثاني.
  • 654 غزو العرب رودس.
  • 655- استشهاد مارتن المعترف.
  • 657 تأسيس دير ويتبي في يوركشاير بإنجلترا.
  • 662 ـ موت مكسيموس المعترف.
  • 663 الإمبراطور كونستانس الثاني هو آخر إمبراطور شرقي وطأ قدمه في روما ، أعلن كونستانس الثاني أن بابا روما ليس له سلطة قضائية على رئيس أساقفة رافينا ، حيث كانت تلك المدينة مقر الإكسارخ ، ممثله المباشر.
  • 664 عقد سينودس ويتبي في شمال إنجلترا ، واعتمد التقويم الروماني والألوان في نورثمبريا الأيوني الراهب ويلفريد الذي عين رئيس أساقفة يورك.
  • 669-78 أول حصار عربي للقسطنطينية في معركة سيلايوم دمر الأسطول العربي من قبل البيزنطيين من خلال استخدام النار اليونانية ، منهية التهديد العربي المباشر لأوروبا الشرقية.
  • 670 تكوين ترنيمة Caedmon بواسطة Caedmon من ويتبي.
  • 672 أول سينودس هيرتفورد دعا إليه ثيودور طرسوس ، واعتمد عشرة مراسيم موازية لقوانين مجمع خلقيدونية.
  • 673 المجلس الثاني في هاتفيلد يؤيد الأرثوذكسية ضد Monothelitism.
  • 680-681 عقد المجمع المسكوني السادس في القسطنطينية ، حيث أدان التوحيد والتأكيد على كريستولوجيا مكسيموس المعترف ، مؤكدًا أن للمسيح إرادة بشرية وإرادة إلهية. تم حرمان كل من سرجيوس الأول من القسطنطينية والبابا هونوريوس الأول من روما بشكل صريح لدعمهم للوحدانية.
  • 682 مؤسسة دير مونكويرماوث-جارو في إنجلترا.
  • 685 ـ وصول الرهبان الأوائل إلى جبل آثوس بوفاة أناستاسيوس السيني.
  • 685 انتخب يوحنا مارون البطريرك الماروني الأول ، مؤسّسًا الكنيسة المارونية الكاثوليكية ، التي اعتنقت الوحدة ، ورفض تعاليم المجمع المسكوني الخامس ، وانفصل عن الكنيسة الأرثوذكسية.
  • 687 تدمير دير ويتبي من قبل الفايكنج الدنماركيين موت كوثبرت من ليندسفارن.
  • 688 الإمبراطور جستنيان الثاني والخليفة الملك يوقعان معاهدة تحييد قبرص.
  • كاليفورنيا. 690 يحظر Witenagamot الإنجليزي مناشدات الكنيسة إلى روما.
  • 691 الانتهاء من قبة الصخرة في القدس.
  • 692 مجلس Quinisext (ويسمى أيضًا مجلس Penthekte أو مجلس في ترولو) التي عقدت في القسطنطينية ، وأصدرت قوانين لاستكمال أعمال المجمعين المسكونيين الخامس والسادس ، وإعلان كنيسة القدس بطريركية.
  • 694 هزم الموارنة الجيش البيزنطي بقيادة جستنيان الثاني وأصبحوا مستقلين تمامًا.
  • 697 مجلس بير يقبل الفصح الروماني لأيرلندا الشمالية في هذا المجمع ، أصدر أدومانان من إيونا كتابه Cáin Adomnáin.
  • 698 الفتح الإسلامي لقرطاج في سينودس أكويليا ، ينهي أساقفة أبرشية أكويليا الانشقاق في الفصول الثلاثة ويعودون إلى الشركة مع روما.
  • كاليفورنيا. 700 موت اسحق سوريا.
  • 707 موت جون مارون.
  • 710 قام البابا قسطنطين بزيارة البابوية الأخيرة إلى القسطنطينية قبل عام 1967.
  • 712 موت أندرو كريت.
  • كاليفورنيا. 715 Lindisfarne أنتجت الأناجيل في نورثمبريا (شمال إنجلترا).
  • 715 المسجد الكبير بدمشق الذي بني فوق كاتدرائية القديس يوحنا المعمدان المسجد الأقصى الذي شيد على موقع كنيسة القديسة مريم لجستنيان الملك نختان يدعو رجال الدين نورثمبريا لتأسيس المسيحية بين البكتس.
  • يتوافق دير 716 في إيونا مع الاستخدام الليتورجي الروماني لرحلة بونيفاس التبشيرية الأولى إلى فريزيا.
  • 717 الملك البكتاني نختان يطرد الرهبان من إيونا.
  • 717-18 الحصار العربي الثاني للقسطنطينية.
  • 719 المسيحيون النوبيون ينقلون الولاء من الكنيسة الخلقيدونية إلى الكنيسة القبطية.
  • 723 بونيفاس يسقط ثور أوك بالقرب من فريتزلار.
  • 726 إمبراطور تحطيم الأيقونات ليو الإيساوري يبدأ حملته ضد الأيقونات.
  • 730 يأمر ليو الإيساوري بتدمير جميع الأيقونات ، بدايةً من فترة تحطيم الأيقونات الأولى.
  • يكمل 731 بيدي التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي.
  • 732 توقف الغزو الإسلامي لأوروبا من قبل فرانكس في معركة تورز ، مما أدى إلى توازن القوى بين أوروبا الغربية والإسلام والإمبراطورية البيزنطية.
  • 733 - يسحب الإمبراطور البيزنطي ليو الإيساوري البلقان وصقلية وكالابريا من سلطة البابا ردًا على دعم روما للبابا غريغوري الثالث لثورة في إيطاليا ضد تحطيم المعتقدات التقليدية.
  • 734 - أصبح إيجبرت أسقفًا لمدينة يورك ، وأسس مكتبة وجعل المدينة مركزًا شهيرًا للتعلم.
  • 735 وفاة بيدي سي أوف يورك تحقق وضعًا أثريًا.
  • 739 الإمبراطور ليو الثالث (717-41) ينشر كتابه Ecloga ، تهدف إلى إدخال المبدأ المسيحي في قانون موت ويليبرورد.
  • 742 بعد شغور أربعين عامًا ، أصبح ستيفن الرابع بطريركًا أرثوذكسيًا لأنطاكية ، بناءً على اقتراح الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك.
  • 747 يحظر Witenagamot من إنجلترا مرة أخرى تقديم طلبات إلى مجلس البابا الروماني في كلوفيشو الأول يتبنى التقويم الروماني ، والاحتفال بأعياد غريغوريوس الكبير وأوغسطينوس في كانتربري ، ويتبنى أيام الروجيشن.
  • 749 موت يوحنا الدمشقي.
  • 750 تبرع قسنطينة تم قبولها كوثيقة شرعية ، استخدمها البابا ستيفن الثاني لإثبات الادعاءات الإقليمية والقضائية.
  • 751 ملك لومبارد أيستولف يستولي على رافينا ورومانيا ، منهياً إكسرخسية رافينا البيزنطية.
  • 752 موت البابا زكريا من روما.
  • 754 - مجمع تحطيم المعتقدات التقليدية المنعقد في القسطنطينية تحت سلطة الإمبراطور قسطنطين الخامس كوبرونيموس ، الذي يدين الأيقونات ويعلن أنه المجلس المسكوني السابع ، يبدأ قسطنطين بحل الأديرة.
  • 754 موت بونيفاس.
  • 756 التبرع ببيبين يتنازل عن الأراضي بما في ذلك رافينا التي أصبحت أساسًا للولايات البابوية.
  • 768 ويلز تتبنى الفصح الأرثوذكسي ومراسيم أخرى لسينودس ويتبي في تعليم إلفودو من جوينيد.
  • 769 البابا ستيفن الثالث يعقد مجلسًا يغير إجراءات الانتخابات البابوية ويؤكد تبجيل الأيقونات.
  • 772 - بدأ شارلمان محاربة السكسونيين وفريزيانس تم إخضاع ساكسونيا وتحويلها إلى المسيحية.
  • 781 الملك شارلمان ملك الفرنجة يستدعي ألكوين من يورك لرئاسة مدرسة القصر في آخن (إيكس لا شابيل) لإلهام إحياء التعليم في أوروبا.
  • 785 سينودس Cealchythe يقام مطرانية Lichfield.
  • 787 عقد المجمع المسكوني السابع في نيقية ، الذي أدان تحطيم المعتقدات التقليدية وأكد على تبجيل الأيقونات مجلسين عقدا في إنجلترا ، أحدهما في الشمال في Pincanhale والآخر في الجنوب في تشيلسي ، مما أعاد التأكيد على إيمان المجامع المسكونية الستة الأولى (مراسيم لم يتم استلام السابع بعد) ، وإنشاء مطرانية ثالثة في ليتشفيلد.
  • 792 سينودس ريغنسبورغ أدان التبني.
  • 793 كيس من Lindisfarne Priory ، بدء هجمات الفايكنج على إنجلترا.
  • 794 - عقد شارلمان مجلسًا في فرانكفورت إن ماين ، رافضًا مراسيم المجلس المسكوني السابع وأدخل Filioque إلى Nicene-Constantinopolitan Creed.
  • 800 توج شارلمان بالإمبراطور الروماني المقدس من قبل ليو الثالث ملك روما في يوم عيد الميلاد ، إيذانًا بانفصال حضارة الفرنجة بعيدًا عن كتاب كيلز الذي صدر في أيرلندا عن الإمبراطورية الرومانية المسيحية الأرثوذكسية.
  • 800 من سفراء الخليفة هارونو الرشيد يسلمون مفاتيح القبر المقدس لشارلمان ، معترفين ببعض السيطرة الفرنجية على مصالح المسيحيين في القدس و # 160 إنشاء دير القديسة مريم الغربية في القدس.
  • 801 جدل في القدس حول الحجاج الفرنجة باستخدام Filioque.
  • 803 مجلس كلوفيشو الثاني يلغي رئيس أساقفة ليتشفيلد ، واستعادة نمط رئيس الأساقفة المتروبوليتان (كانتربري ويورك) الذي كان سائدًا قبل عام 787 ، ويتطلب استخدام الطقوس الغربية بين الشعوب الناطقة بالإنجليزية.
  • 810 يحظر البابا ليو الثالث استخدام Filioque.
  • 814 الصراع بين الإمبراطور ليو الخامس وباتر. Nicephorus على تحطيم الأيقونات ليو يخلع Nicephorus ، Nicephorus يحرم ليو.
  • 826 وصول أنسجار إلى الدنمارك وبدأ يكرز بتحويل الملك هارالد كلاك من الدنمارك إلى المسيحية.
  • 828 موت باتر. نيسفوروس الأول القسطنطينية.
  • كاليفورنيا. 829-842 أيقونة باناجيا بورتيتيسا تظهر على جبل آثوس بالقرب من دير إييرون.
  • 836 موت ثيودور ستوديت.

قصة إنشاء الأساطير اليونانية & # x2728 & # x1f4d6

تشرح قصة إنشاء الميثولوجيا اليونانية في التعليم & # 8217s كيف تم إنشاء العالم بناءً على أعمال الفلاسفة اليونانيين هسيود وهوميروس. لقد قمنا بتنظيم الآلهة البدائية والآلهة والإلهات اليونانية القديمة في ترتيب زمني للأساطير اليونانية. تركز قصة الخلق اليونانية القديمة على شجرة العائلة للديانات الثلاث الرئيسية & # 8220 & # 8221 التي حكمت الكون وفقًا للأساطير اليونانية. مفيد لجميع طلاب الأساطير اليونانية القديمة وقصة ملحمية قبل النوم لمحبي التاريخ الرهيبين.

نصائح حول ADDucation: انقر فوق أيقونات & # x2795 أو & # x1f53d لفتح / إغلاق أقسام قصة إنشاء الأساطير اليونانية. عريض = مذكر الكيانات و جريئة + مائل = المؤنث جهات.

في البداية انبثقت الفوضى من الفراغ ، تليها الأرض (جايا)، من ثم تارتاروس من ثم إيروس. كانت هذه هي أول أربعة آلهة بدائية / أولية تم إنشاؤها وفقًا لقصة إنشاء الأساطير اليونانية.

  1. الفوضى (الفراغ)
    • إريبوس (ظلام)
    • نيكس (ليل):
      • الأثير (ضوء)
      • هيميرا (يوم).
  2. جايا (الأرض) من جايا عن طريق التوالد العذري 99 *:
    • أورانوس (السماء ، السماء).
  3. تارتاروس (الجحيم / الحفرة / الهاوية) مع جايا:
    • تايفون (عواصف)
    • إيكيدنا 6 * (أو فورسيس و سيتو 1* )
    • كامبي (وحش ، نصف امرأة ، نصف تنين ، عقرب / ثعبان)
  4. إيروس (الإنجاب) 1 *

من ظلام الفوضى (إريبوس) ليلا ونهارا (نيكس) ظهر. إريبوس و نيكس ضوء التجويف (الأثير) واليوم (هيميرا). الارض (جايا) وحده 99 * ولدت السموات (أورانوس) والآلهة البدائية الأخرى.

  • الفوضى (الفراغ).
    • إريبوس (ظلام)
    • نيكس (ليل):
      • ثاناتوس (الموت) بالتوالد العذري من نيكس
      • هيبنوس (النوم) بالتوالد العذري من نيكس
      • ال Oneiroi (الأحلام) عن طريق التوالد العذري من نيكس (أو إريبوس و نيكس 3 * أو هيبنوس و باسيثيا 4* )
        • مورفيوس (أحلام)
        • كابوس (كوابيس)
        • إيتشيلوس / إكيلوق (الناس في الأحلام النبوية)
        • فانتاسوس (الجماد في الأحلام النبوية)
        • هناك 1000 Oneiroi في المجموع.
        • إيجل/إيجل (ضوء مبهر)
        • حمامي/إريثيس
        • هسبيراتوسا/هيسبيراريثوزا/هيسبيرثوزا (توهج الغروب بعيون الثور)
        • الخ. تتضمن بعض الحسابات حسابًا رابعًا ، والبعض الآخر ما مجموعه سبعة.
        • كلوثو (الدوار)
        • لاشيسيز (تخصيص)
        • أتروبوس (غير قابل للقلب).
        • ايرجيا (تجسيد الكسل والكسل) بدلاً من ذلك جايا وحده
        • دولوس 3 * بدلا من ذلك إريبوس و نيكس 7*
        • أنابلكت (الموت السريع المؤلم)
        • أخليس (ضباب الموت)
        • نصوص (مرض)
        • كير (دمار)
        • ستيغير (مكروه)
        • + تجسيدات أخرى.
        • هيميرا (يوم) من إريبوس و نيكس 3*
        • أورانوس (السماوات) ذرية التوالد جايا أو نيكس عن طريق التوالد العذري أو الأثير و جايا أو الأثير و هيميرا أو الأثير و نيكس
          • الأكبر العملاق (عمالقة أعور):
            • برونتيز
            • ستروبس
            • أرجيس 1*
            • كوخ (الغاضب)
            • برياريوس (قوي)
            • جيج/جيس (كبيرة الأطراف).
            • المحيط (المحيطات)
            • كويوس
            • كريوس
            • هايبريون
            • ايبتوس
            • ثيا
            • ريا
            • ثيميس
            • Mnemosyne
            • فيبي
            • تيثيس
            • كرونوس.
            • ميليت (تمرين) 1 من أصل 3 أفكار موسيقية أصلية في Boeotian
            • منيمي (ذكرى) واحدة من 3 أفكار أصلية في Boeotian
            • أويد (أغنية) واحدة من 3 موسيقى أصلية في Boeotian
            • ثيلكسينوي (ساحر العقل)
            • أرش (الأصول).
            • 100 عمالقة.
            • حوريات شجرة الرماد.
            • ال ايرينى(كرونز ، بما في ذلك):
              • إلكتو (بلا ​​نهاية)
              • ميجايرا (غضب غيور)
              • تيسفون (تدمير انتقامي).
              • نيريس (إله البحر)
              • ثوماس
              • فورسيس (بحار هائج)
              • سيتو (وحوش البحر)
              • يوريبيا (إلهة البحر).
              • ايتنا
              • آثوس
              • هيليكون/الهليكون
              • Cithaeron
              • نيسوس
              • أوليمبوس (في ثيساليا)
              • أوليمبوس (في الأناضول)
              • أوريوس
              • بارنز
              • تمولوس.
              • تايفون (عواصف)
              • كامبي (نصف امرأة ، نصف تنين / عقرب / ثعبان)
              • إيكيدنا (وحش ونصف امرأة ونصف تنين / عقرب / ثعبان) (أو فورسيس و سيتو 1* ).

              أورانوس كرهت العملاق و ال هيكاتونخيرس وسجنهم جميعًا Gaia & # 8217s رحم ضد رغباتها. جايا تآمر مع كرونوس، طفلها الأصغر والمكر الذي يكره أورانوس. كرونوس نصب لكمين أورانوس كما كان يرقد معه جاياقطع أعضائه التناسلية بمنجل جاياوألقوا بهم في المحيط.

              في الأسطورة اليونانية الجدول الزمني & # 8217s ليس من الواضح ما إذا كان أورانوس مات أو انسحب من الأرض أو نفي نفسه إلى إيطاليا ولكن قبل مغادرته أورانوس وعدت لمعاقبة كرونوس والجبابرة. من دمه المراق جاء:

              • ال جيجانتس: 100 عمالقة ، لكل منهم خمسون رأسا ومائة يد
              • ال ميليا: حوريات شجرة الرماد
              • ال ايرينيس: The Furies كانوا Crones ، آلهة الانتقام chthonic / العالم السفلي.

              ومن زبد البحر حيث سقطت أعضائه التناسلية:

              وفقًا لقصة إنشاء الأساطير اليونانية القديمة ، كان العمالقة هم الرتبة الثانية للكائنات الإلهية المنحدرة من الآلهة البدائية على أساس جبل أوثريس. ضم الجبابرة أول اثني عشر طفلاً من جايا (الأرض) و أورانوس (سماء). لقد حكموا خلال العصر الذهبي وكانوا أول آلهة وآلهة يونانية.

              كرونوس سجن العملاق و ال هيكاتونخيرس في حفرة تارتاروس (الجحيم) ، تزوج أخته ريا وإلى جانب الجبابرة الآخرين ، كان لديهم العديد من النسل.

              • المحيط و تيثيس:
                • ال أوشنيدس (3000 حورية البحر) بما في ذلك:
                  • كليمين
                  • ديون
                  • يورنوم
                  • متيس
                  • ستيكس.
                  • هايبريون و ثيا:
                    • هيليوس (الشمس)
                    • سيلين (قمر)
                    • إيوس (فجر).
                    • كويوس و فيبي:
                      • ليلانتوس
                      • ليتو
                      • أستيريا.
                      • كرونوس و ريا:
                        • زيوس
                        • هيرا
                        • بوسيدون
                        • حادس
                        • هيستيا
                        • ديميتر.
                        • كرونوس وفيليرا:
                          • تشيرون (قنطور ، نصف رجل ، نصف حصان).
                          • Mnemosyne و زيوس:
                            • ال يفكر (تسع آلهة في الآداب والعلوم والفنون):
                              • كاليوب (الشعر الملحمي)
                              • كليو (التاريخ)
                              • يوتيرب (موسيقى)
                              • إيراتو (شعر غنائي)
                              • ميلبومين (مأساة)
                              • تعدد الألواح (ترانيم)
                              • تيربسيكور (رقص)
                              • تاليا (كوميديا)
                              • يورانيا (الفلك).
                              • ثيميس مع زيوس:
                                • ناتورا (إلهة الغابة)
                                • ال هوراي (ساعات) الجيل الأول:
                                  • ثالو
                                  • اوكسو
                                  • كاربو.
                                  • كريوس و يوربيا:
                                    • أستراوس (الغسق)
                                    • بالاس (علب)
                                    • بيرس (مدمر).
                                    • ايبتوس مع آسيا أو كليمين، واحدة من أوشنيدس. ربما نفس الشخص:
                                      • أطلس
                                      • مينويتيوس
                                      • بروميثيوس (التفكير المسبق)
                                      • إبيميثيوس (الإدراك المتأخر)

                                      وفقًا لقصة إنشاء الأساطير اليونانية القديمة جايا أخبر كرونوس الذي - التي أورانوس قد تنبأ بأنه سيُطيح به من قبل الابن ، لذلك ، لمنع ذلك ، كرونوس ابتلع أولاده كما ولدوا. جايا مقتنع رياغاضبة على مصير أبنائها لإخفاء ولادة طفلها السادس ، زيوس، التي أخذتها إلى جزيرة كريت لتربيتها أمالثيا (حورية). ريا استبدل الطفل بحجر كرونوس ابتلع.

                                      عند بلوغ سن الرشد زيوس تنكر في زي خادم لأبيه كرونوس، ليصبح في النهاية حامل الكأس. متيس (ابنة المحيط و تيثيس) أعطى زيوس الشراب الذي صنع كرونوس تنكر إخوته وانضموا زيوس في تمرد ضد جبابرة. أصبحت الحرب تعرف باسم تيتانوماكي 96 * التي استمرت عشر سنوات وشهدت العديد من المعارك بين جبابرة ، على أساس جبل أوثريس ، والأولمبيين على جبل أوليمبوس.

                                      كرونوس والجبابرة ، بصرف النظر عن بروميثيوس و ثيميس الذي انحاز زيوس، لا يزال يتعين هزيمته ومعه أطلس كقائدهم في معركة الهزيمة بدا مرجحًا. ومع ذلك ، مثل والده ، زيوس كان أيضًا ماكرًا. زيوس نزل إلى تارتاروس، وحرر العملاق و ال هيكاتونخيرس. ال العملاق صاعقة مزورة ل زيوس لاستخدامها كأسلحة. ال هيكاتونخيرس نصبوا كمينًا بالصخور التي نثروا بها على جبابرة الزحف الذين اعتقدوا أن الجبال تسقط عليهم وهربوا.

                                      زيوس نفى أعداء تيتان إلى تارتاروس، بعيدا عن أطلسالذي اضطر إلى حمل الدنيا على كتفيه إلى الأبد. جايا كانت غاضبة لأن أطفالها سُجنوا ومعهم تارتاروس، أنجبت تايفون، نسلها العملاق الأخير والأكثر فتكًا.

                                      تايفون تحدى زيوس للحكم على الكون. في معركة كارثية زيوسباستخدام براغي الإضاءة الخاصة به ، كان قادرًا على القتل تايفون الذي دفن تحت جبل إتنا في صقلية بإيطاليا.

                                      زيوس واجهت تحديًا أخيرًا آخر من عمالقة الذين حاولوا غزو جبل أوليمبوس عن طريق تكديس الجبال فوق بعضها البعض لكن الآلهة الأولمبية نمت بقوة وبمساعدة ابنه هيراكليس (بواسطة الكمين) ، هُزم العمالقة.

                                      بعد فوزهم النهائي ، قسم الإخوة الأولمبيون العالم فيما بينهم زيوس كما أفرلورد وإله السماء والجو. بوسيدون أعطيت البحر و حادس العالم السفلي. أعطيت الآلهة الأخرى قوى حسب طبيعتها ورغباتها. ظلت الأرض مشتركة في العمل كما يحلو لهم & # 8211 حتى لو اختلفوا ، ما لم يكن زيوس, بوسيدون أو حادس تم استدعاؤهم للتدخل.

                                      اليونانية الرئيسية الآلهة و آلهة من الإثني عشر لاعبًا أولمبيًا في قصة إنشاء الأساطير اليونانية القديمة عاشوا في قصور في جبل أوليمبوس واجتمعوا في آلهة فوق السحاب. على الرغم من وجود 12 عضوًا ، إلا أن حوالي 18 عضوًا دخلوا في حسابات مختلفة (خارج نطاق هذه القائمة):

                                      • أرتميس
                                      • آريس
                                      • أالفروديت.
                                      • هيفايستوس
                                      • هيرميس
                                      • هيستيا أو ديونيسوس.

                                      ملاحظات حول قصة إنشاء الأساطير اليونانية القديمة:
                                      يستند التفسير التعليمي & # 8217s لقصة إنشاء الأساطير اليونانية في المقام الأول على أعمال Hesiod (Theogony c700 قبل الميلاد) وهوميروس (Iliad and Odyssey 760-710 قبل الميلاد) لأن مصادر السلطة هذه ينسبها المؤلفون القدامى إلى تأسيس العادات الدينية اليونانية. لقد أشرنا أيضًا إلى مصادر أخرى ، بما في ذلك المصادر الرومانية اللاحقة ، كما هو موضح.
                                      المراجع الرئيسية: 1 * هسيود ، ثيوجوني. 2 * إلياذة هوميروس. 3 * هايجينوس. 4 * الشاعر الروماني أوفيد ، التحولات. 5 * أفلاطون ، جمهورية. 6 * Pseudo-Apollodorus ، مكتبة. 7 * شيشرون. 95 * حرب طروادة: حرب طويلة بين الآخيين (اليونانيين) وأحصنة طروادة (شمال غرب الأناضول ، تركيا). خسر حصان طروادة. 96 * تيتانوماكي: حرب عقود طويلة بين تيتان والآلهة الأولمبية. فاز الأولمبيون. AKA War of the Titans. 97 * عملاقة: معركة لاحقة بين جيجانت والآلهة الأولمبية. فاز الأولمبيون. 98 * بروتوجينوي: أول من ولد ، الآلهة البدائية. 99 * التوالد العذري: التكاثر اللاجنسي.
                                      تم استخدام التهجئات اللاتينية في جميع أنحاء قصة إنشاء الأساطير اليونانية بدلاً من التهجئة اليونانية الأصلية أو التهجئة الصوتية ، على الرغم من إدراج بعضها من أجل التوضيح.


                                      الجدول الزمني للأرثوذكسية في اليونان


                                      هذا ال الجدول الزمني لوجود الأرثوذكسية في اليونان. يشمل تاريخ اليونان تقليديًا دراسة الشعب اليوناني ، والمناطق التي حكموها تاريخيًا ، بالإضافة إلى الإقليم الذي يؤلف الآن دولة اليونان الحديثة.

                                      تم جلب المسيحية لأول مرة إلى المنطقة الجغرافية المقابلة لليونان الحديثة من قبل الرسول بولس ، على الرغم من أن رسولية الكنيسة تستند أيضًا إلى القديس أندراوس الذي بشر بالإنجيل في اليونان وتعرض للاستشهاد في باتراس ، تيتوس ، رفيق بولس الذي بشر بالإنجيل في كريت حيث أصبح أسقفًا ، فيليب الذي ، وفقًا للتقاليد ، زار وألقى الوعظ في أثينا ، ولوقا الإنجيلي الذي استشهد في طيبة ، ولعازر بيت عنيا ، وأسقف كيتيوم في قبرص ، ويوحنا اللاهوتي الذي نُفي في جزيرة بطمس حيث تلقى الوحي المسجل في آخر سفر من العهد الجديد. بالإضافة إلى ذلك ، يُنظر إلى والدة الإله على أنها زارت الجبل المقدس في عام 49 بعد الميلاد وفقًا للتقاليد. وهكذا أصبحت اليونان أول منطقة أوروبية تقبل إنجيل المسيح. قرب نهاية القرن الثاني ، تطورت الأساقفة الرسوليون الأوائل إلى رؤى حضرية في أهم المدن. كانت هذه هي أركان ثيسالونيكي وكورنثوس ونيكوبوليس وفيلبي وأثينا. & # 911 & # 93

                                      بحلول القرن الرابع ، شكلت شبه جزيرة البلقان بأكملها Exarchate من Illyricum التي كانت تحت سلطة أسقف روما. تم تعيين Illyricum لسلطة بطريرك القسطنطينية من قبل الإمبراطور عام 732. ومنذ ذلك الحين ظلت الكنيسة في اليونان تحت حكم القسطنطينية حتى سقوط الإمبراطورية البيزنطية بيد الأتراك عام 1453. ظلت تحت ولايتها القضائية حتى الوقت الذي حصلت فيه اليونان على حريتها من الهيمنة التركية. & # 911 & # 93 أثناء الاحتلال العثماني ، عرف ما يصل إلى 6000 رجل دين يوناني ، حوالي 100 أسقف و 11 بطاركةً ، السيف العثماني. & # 912 & # 93 & # 913 & # 93 & # 914 & # 93 & # 915 & # 93 & # 916 & # 93 & # 917 & # 93 & # 918 & # 93 & # 91 ملاحظة 1 & # 93

                                      أدت حرب الاستقلال اليونانية 1821-28 ، بينما أدت إلى تحرير جنوب اليونان من نير تركيا ، إلى خلق حالات شاذة في العلاقات الكنسية ، وفي عام 1850 أعلن مجمع إندموسا في القسطنطينية أن كنيسة اليونان ذاتية.

                                      في القرن العشرين خلال معظم فترة الشيوعية ، رأت كنيسة اليونان نفسها وصيًا على الأرثوذكسية. وهي تعتز بمكانتها كمهد للكنيسة البدائية ولا يزال رجال الدين اليونانيون موجودين في الأماكن التاريخية في اسطنبول والقدس وقبرص. & # 919 & # 93 تم تنظيم كنيسة اليونان المستقلة في 81 أبرشية ، ولكن 35 منها تخضع اسمياً لسلطة البطريركية المسكونية للقسطنطينية ولكنها تدار كجزء من كنيسة اليونان (باستثناء أبرشيات كريت ، دوديكانيز وجبل آثوس الخاضعين للولاية المباشرة لبطريركية القسطنطينية).

                                      يترأس رئيس أساقفة أثينا وكل اليونان سينودسًا ثابتًا مؤلفًا من اثني عشر مطرانًا (ستة من الأراضي الجديدة وستة من جنوب اليونان) ، الذين يشاركون في السينودس بالتناوب وعلى أساس سنوي ، بالإضافة إلى سينودس التسلسل الهرمي (في الذي يشارك فيه جميع المطرانين الحاكمين) ، الذي يجتمع مرة واحدة في السنة. & # 911 & # 93

                                      من بين الاهتمامات الحالية لكنيسة اليونان الاستجابة المسيحية للعولمة والحوار بين الأديان والصوت المسيحي المشترك في إطار الاتحاد الأوروبي. & # 911 & # 93

                                      يبلغ عدد سكان اليونان 11.1 مليون نسمة (الأمم المتحدة ، 2007) ، 98٪ منهم من الروم الأرثوذكس (كتاب حقائق العالم لوكالة المخابرات المركزية).


                                      الحضارة اليونانية القديمة

                                      جغرافية

                                      تضاريس اليونان وعرة بسبب سلاسل جبالها ، مما يخلق وديانًا عميقة وضيقة تقسم البلاد وتفيد الانقسام السياسي.

                                      لعب ارتياحها دورًا مهمًا في تاريخ الشعب اليوناني. قسمت البلاد إلى عدد كبير من الكانتونات المعزولة حيث تطورت الدول المستقلة الصغيرة ، مما أدى إلى ظهور جمهوريات مثل أثينا وسبارتا وطيبة.

                                      يتسم مناخ اليونان بالتنوع ، مع نوبات برد مفاجئة ، فضلاً عن هطول أمطار غزيرة في الخريف. بشكل عام ، تتمتع بمناخ معتدل بفضل بحارها ، مما سمح لسكانها بالعيش في الهواء الطلق تحت سماء مشرقة وصافية.

                                      فترات من التاريخ اليوناني

                                      يبدأ التاريخ اليوناني القديم تقريبًا في القرن الثاني عشر قبل الميلاد ، واستمر حتى غزوها وجعلها رومان محافظة في 146 ق. خلال هذا الوقت ، كانت هناك ثلاث مراحل من التاريخ اليوناني: اليونان القديمة واليونان الكلاسيكية والعصر الهلنستي.

                                      اليونان القديمة

                                      حدثت هذه الحقبة الثقافية اليونانية بين القرنين الثاني عشر والثامن قبل الميلاد. كانت اليونان في عصر هوميروس في ذلك الوقت ، وسميت بهذا الاسم بسبب القصائد المنسوبة إلى هوميروس والإلياذة والأوديسة ، والتي تعطينا صورة عن العصور الوسطى اليونانية ، وهي فترة مظلمة وأسطورية من التاريخ اليوناني.

                                      اليونان الكلاسيكية

                                      حدثت هذه الفترة من الثقافة اليونانية بين القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد ، وامتدت أحداث الحرب اليونانية الفارسية إلى الهيمنة المقدونية ، وكانت عصر التطور الثقافي الأكبر في اليونان ، حيث شكلت أساس الثقافة الغربية.

                                      الفترة الهلنستية

                                      استمر هذا العصر بين القرنين الرابع والأول قبل الميلاد ، وامتد الأحداث من وفاة الإسكندر الأكبر إلى الغزو الروماني لليونان.

                                      العمر البطولي

                                      يُطلق على فترة هوميروس اسم العصر البطولي بسبب القصائد المنسوبة إلى هوميروس والإلياذة والأوديسة ، والتي تعطينا صورة وإن كانت أسطورية للتاريخ اليوناني القديم.

                                      وتميزت بانتقال النظام الأبوي ، القائم على الرعي والدين الغامض البدائي ، إلى الحياة الحضرية ، مع التنمية التجارية والصناعية والدين المنظم.

                                      عندما نشأت بوليس ، أو المدن ، تم تنظيم العشائر العائلية في طبقات اجتماعية ، حيث وجد النبلاء قوة سياسية واقتصادية قائمة على ملكية الأرض والنشاط الزراعي. ثم تم استبدال الملكية البدائية بالأوليغارشية ، وهي حكومة يسيطر عليها النبلاء اليونانيون.
                                      خلال هذه الفترة المظلمة وغير الواضحة ، اندمجت العناصر الثقافية الأصلية والأجنبية بسبب الغزوات وتشكلت الدول التاريخية اليونانية اللاحقة.

                                      قصائد هوميروس

                                      يُنسب اثنان من الأعمال الأدبية العظيمة في اليونان القديمة ، والمعروفان باسم قصائد هوميروس ، الإلياذة والأوديسة ، إلى هوميروس ، الشاعر العظيم في العالم القديم والذي أطلق عليه أيضًا لقب الشاعر الأعمى.

                                      في الأيام الأولى ، كانت هذه القصائد معروفة فقط في التقاليد الشفوية ، ولكن عندما تعلم الإغريق الأبجدية الفينيقية قاموا بتدوينها. في القرن السادس قبل الميلاد تقريبًا ، أمر طاغية أثينا ، بيسستراتوس ، بتجميع قصائد هوميروس # 8217 ، والتي تعتبر جوهرة أدبية عالمية.

                                      الإلياذة

                                      يصف هوميروس في هذه القصيدة جزءًا من الحرب بين الإغريق وأحصنة طروادة. كان سبب الحرب هو اختطاف باريس أمير طروادة للأميرة هيلين ، زوجة الملك اليوناني مينيلوس. قرر الإغريق الانتقام للإهانة وأعلنوا الحرب على طروادة ، والتي أعدوا لها جيشًا تحت قيادة أجاممنون ، والذي تضمن جنودًا شجعانًا ، مثل أخيل ، يوليسيس ، باتروكلس ، أياكس ، من بين آخرين.

                                      قرب نهاية الحرب ، نشأ نزاع بين الإغريق أخيل وأجاممنون بسبب قيام أجاممنون بسرقة عبد أخيل بريسيس ، الذي كان قد ربحها كنصيب من الغنائم. في مواجهة هذا الإذلال ، قرر أخيل الانسحاب من القتال ، وبالتالي تحويل انتصارات اليونان إلى إخفاقات متتالية.

                                      قبل هذه المصائب ، قرر باتروكلس ، وهو صديق عظيم لأخيل ، الانضمام إلى الحرب ، لكنه قتل على يد أمير طروادة. هزت وفاة باتروكلس أخيل ، الذي عاد بغضب إلى القتال وقتل هيكتور ، وأنقذ جثة صديقه من أيدي أحصنة طروادة.

                                      تنتهي القصيدة بجنازة رئيس طروادة ، الذي سُحبت جثته على طول جدران طروادة ، ثم سلمها أخيل إلى والد هيكتور وملك طروادة بريام. في وقت لاحق في خضم المعركة ، أطلقت باريس سهمًا مسمومًا أصاب أخيل في كعبه ، وهو نقطة ضعفه الوحيدة ، مما أدى إلى مقتله.
                                      استمرت الحرب مع عدم قدرة الإغريق على هزيمة أحصنة طروادة. لهذا لجأ الإغريق إلى بناء حصان خشبي ضخم يحتوي على أكثر محاربيهم شجاعة ، وتركوه في ساحة المعركة ، ثم التظاهر بالتراجع. أحصنة طروادة ، اعتقادًا منهم أنها مكافأة لشجاعتهم ، نقلوها ككأس تذكاري إلى داخل المدينة واحتفلوا بها بحفلة رائعة.

                                      استفاد اليونانيون من الظلام ، ونزلوا من الحصان الخشبي وفتحوا أبواب طروادة للسماح للجيش اليوناني بالدخول. أُخذت أحصنة طروادة بمفاجأة كبيرة ، وأخيراً ، بعد معركة كبيرة ، استولى الإغريق على طروادة واستعادوا الأسيرة هيلين.

                                      الأوديسة

                                      الأوديسة هي قصيدة ملحمية تتكون من 24 كانتوًا ، يروي المؤلف من خلالها الصعوبات التي مر بها أوليسيس أو أوديسيوس للعودة إلى وطنه ، إيثاكا ، بعد نهاية حرب طروادة ، حيث زوجته ، بينيلوب ، وابنه تيليماتشوس ينتظرونه.
                                      أوليسيس ، المعروف أيضًا باسم أوديسيوس ، الذي طارده غضب بوسيدون ، فقد في البحر لمدة عشر سنوات. بعد ذلك ، تمكن من الوصول إلى وطنه بفضل دهاءه الذي أنقذه من الصعوبات التي فرضتها الآلهة اليونانية المعادية.

                                      المؤسسات البانهلينية

                                      على الرغم من الاختلافات السياسية بين الدول ، كانت هناك روابط وطنية يونانية. كانت هذه: اللغة ، والدين ، والبرمائيات ، والألعاب البانهلينية.

                                      اللغة اليونانية

                                      تم التحدث باللغة اليونانية ، مع المتغيرات اللهجة ، في جميع المناطق اليونانية ، ومن بينها جميعًا ، كانت اللهجة الأيونية هي اللغة الأدبية. الأبجدية اليونانية لها أصولها في الفينيقيون، الذي أضاف بعد تحسينه حروف العلة الخمسة.

                                      دين

                                      مميزات

                                      • تميز الدين اليوناني بكونه تعدد الآلهة ، مجسمًا ووحدة الوجود.
                                      • كان تعدد الآلهة لأنهم كانوا يعبدون آلهة كثيرة. لقد اعتقدوا أن الظواهر الطبيعية مثل الشمس والهواء والبحر قد تم إنشاؤها بواسطة كائنات متفوقة تعيش في جبل أوليمبوس ، والتي أطلقوا عليها اسم الآلهة.
                                      • لقد كان مجسمًا لأن الإغريق كانوا على يقين من أن آلهتهم كانت بشرية في الشكل ، ولديهم نفس المشاعر والفضائل والعيوب مثل الرجال. بالطبع ، لقد تصوروهن على أنهن أطول وأجمل وأكثر ذكاءً وسعادة من الرجال.
                                      • لقد كان مؤمنًا بوحدة الوجود لأن الإغريق يعبدون الظواهر الطبيعية ، مثل الضوء والشمس والبحر وما إلى ذلك.

                                      الآلهة الرئيسية

                                      تُصنف الآلهة اليونانية على أنها يونانية أو عالمية ، خاصة أو منزلية ، وأنصاف الآلهة أو الأبطال.

                                      آلهة يونانية أو عالمية

                                      كانت هذه الآلهة الكبرى التي عبدها جميع اليونانيين. سكنوا في جبل أوليمبوس (جبل يوناني يبلغ ارتفاعه 2919 مترًا). من بين الآلهة الرئيسية البانهيلينية أو العالمية:

                                      • زيوس ، الذي يعتبر أعلى سلطة الأب لجميع الآلهة والرجال ، يمتلك البرق.
                                      • هيرا ، زوجة زيوس ، حامية الزواج والولادة. تم التعرف عليها على أنها السماء.
                                      • أبولو إله الحقيقة وحامي الفنون الجميلة. تم التعرف عليه على أنه الشمس أو النور.
                                      • أرتميس ، إلهة الصيد والطبيعة. كانت القمر ، إلهة الليل.
                                      • ديميتر إلهة الزراعة وحامية المزارعين.
                                      • ديونيسوس إله الخمر والسكر والفنون المسرحية.
                                      • بوسيدون ، شقيق زيوس ، إله البحر والعواصف.
                                      • أمفيتريت ، زوجة بوسيدون إلهة البحر الهادئ.
                                      • الجحيم الذي ساد العالم السفلي وعالم الموتى.
                                      • هيفايستوس إله النار والمعادن وراعي الحدادين.
                                      • أثينا ، إلهة الجيش والفن والثقافة والعلوم. إنها ترمز إلى الذكاء والعقل.
                                      • أفروديت ، إلهة الجمال والحب.
                                      • آريس ، إله الحرب المتعطش للدماء.
                                      الآلهة الخاصة أو المنزلية

                                      مثل الشعوب القديمة الأخرى ، اعتقد الإغريق أن حياة الإنسان لا تنتهي بالموت. ظنوا أن المتوفى استمر في العيش في مكان آخر ، حيث كان لديهم نفس احتياجات الأحياء ، لذلك كان من الضروري عبادة الأجداد وتقديم الطعام قبل قبورهم.
                                      كان رب الأسرة هو من قام بتوجيه العبادة المنزلية ، حيث كان يعمل ككاهن أمام مذبح حيث تم حرق نار مقدسة في مصباح زيت. ولم يسمح قبله بأفعال نجسة.

                                      أنصاف الآلهة أو الأبطال

                                      كانت هذه الشخصيات الأسطورية التي تميزت بأعمالها العظيمة وبسالتها وبطولتها في معارك مختلفة ، وتم إعلانهم كأبطال. كانوا عادة أبناء إله وفاني ، ومنهم:

                                      • امتلك هيراكليس ، الذي عُرف فيما بعد باسم هرقل ، قوة غير عادية. كان مدافعا عن الخير والعدل.
                                      • ثيسيوس ، الذي قتل مينوتور في جزيرة كريت ، وحش التهم سبع عذارى وسبع
                                      • الشباب كقربان من الأثينيين.
                                      • فرساوس ، الذي قتل ميدوسا ، التي حولت بصرها كل من نظر إليها إلى حجر.
                                      • أخيل ، أشجع أبطال اليونان ، الذين برزوا في حرب طروادة.
                                      • أورفيوس ، قام بتحضير الرجال وحتى سحر الوحوش بألحانه الساحرة.
                                      • جايسون ، الذي استعاد الصوف الذهبي بسفينته أرغوس بعد مغامرات أسطورية.

                                      Amphictyonies

                                      كان هذا ما أطلقت عليه أقرب رابطات دولة المدينة وأطولها بقاءً. في الواقع ، كانت عبارة عن اتحادات مدن ، كان سكانها يتجمعون بشكل دوري حول ضريح مشترك من أجل إقامة الحفلات والاحتفالات المتعلقة بالعبادة المشتركة. وفي الوقت نفسه ، استغلوا المناسبة لإنشاء سوق مشتركة ، وقبل كل شيء ، لتكوين صداقات مع جيرانهم من أجل حماية الحدود المتبادلة.

                                      الألعاب الهيلينية

                                      كانت هذه مسابقات رياضية وفنية نظمتها البرمائيات كوسيلة لتعزيز التضامن الوطني.
                                      كانت هناك أربع ألعاب رئيسية: ألعاب Pythian ، و Nemean ، و Isthmian ، والألعاب الأولمبية.

                                      العاب بيثيان

                                      أقيمت الألعاب البيثية في حرم دلفي تكريما للإله أبولو. لقد أحيا ذكرى الانتصار الأسطوري لأبولو على الثعبان بيثون. حدث ذلك كل خمس سنوات. تلقى المنتصرون إكليل الغار.

                                      ألعاب Nemean

                                      تم تسمية ألعاب Nemean بالقرب من غابات Nemea في منطقة Argolida ، وقد تم تكريم هيراكليس. كانوا يهدفون إلى تكريم ذكرى الوطنيين الذين سقطوا والذين دافعوا عن البلاد ضد الفرس.

                                      ألعاب البرزخ

                                      تم الاحتفال بهذه الألعاب في برزخ كورنث على شرف بوسيدون. تنافس المتسابقون ، فنانون أو رياضيون ، على جائزة تاج الصنوبر والزيتون. كانت هناك خمس رياضات في المسابقة: السباقات ، والقفز ، ورمي القرص ، والرماية ، والملاكمة.

                                      الألعاب الأولمبية

                                      كانت هذه أهم الألعاب لليونانيين وتم الاحتفال بها على شرف زيوس. أحيا ذكرى مسابقة الآلهة في أولمبيا. كل أربع سنوات ، يتركز اليونانيون من أبعد المدن في المدينة التي تحمل نفس الاسم ، متناسين حروبهم ومشاكلهم لمدة خمسة أيام ، محافظين على هدنة صارمة.

                                      قبل المسابقات ، أقسم جميع الرياضيين على عدم الإساءة إلى خصومهم أو قتلهم ، وعلى قبول قرارات الحكام.

                                      تضمنت الأحداث التدريبات التالية: الجري الفردي أو المزدوج ، والمصارعة ، والملاكمة ، ورمي الرمح ورمي القرص ، والخماسي (القفز ، والجري ، والمصارعة ، ورمي القرص ، ورمي الرمح) وأخيراً سباقات العربات. لقد كانوا جميعًا سببًا لحماس كبير وصخب.

                                      تم تكريم الفائزين بتاج الزيتون كرمز للنصر.

                                      دول المدن اليونانية

                                      حالت الجغرافيا الوعرة في اليونان دون تشكيل دولة قوية وموحدة. بدلاً من ذلك ، أدى ذلك إلى تشكيل مجموعة من دول المدن المستقلة ، الواقعة في مناطق مختلفة وحكومات مستقلة.

                                      شكلت كل مدينة ، بمساحتها الصغيرة وسكانها ، أمة ، وعادة ما تنتهي الخصومات بينهما بالحروب والكرب المستمر. وبدلاً من ذلك ، عرَّفوا أنفسهم من خلال تشابه عاداتهم ومعتقداتهم ، ولهذا السبب أطلقوا على أنفسهم اسم Hellenes وأطلقوا على شعوب الأعراق الأخرى البرابرة. في هذه الحالة ، نتحدث عن الحضارة اليونانية أو الهيلينية ، ولكن ليس عن الدولة الهيلينية.

                                      المدن الرئيسية في العالم اليوناني

                                      في اليونان الأوروبية: سبارتا ، وتقع في وسط لاكونيا كورينث ، على برزخ كورنث أثينا ، في منطقة أتيكا وطيبة ، في منطقة بيوتيا.

                                      في اليونان الآسيوية: ميتيليني ، وتقع في جزيرة ليسبوس ، وهي الأهم في منطقة إيوليا إيونيا ، سميرنا ، إيبوس ، وميليتوس على طول ساحل خيوس وساموس على جزر دوريدا وكنيدوس وهاليكارناسوس.

                                      من القرن السادس قبل الميلاد فصاعدًا ، سقطت السيادة السياسية والثقافية على سبارتا وأثينا.


                                      الجدول الزمني للدين اليوناني - التاريخ

                                      هذا النص محمي بموجب حقوق النشر ويمكن ربطه بدون طلب إذن. يرجى الاطلاع على http://quod.lib.umich.edu/d/did/terms.html للحصول على معلومات حول التكاثر.

                                      دين الإغريق والرومان هو نفس الدين ، مع الأم اليونانية والرومان الابنة. قد يخطئ المرء في اعتبار رومولوس أبا لديانة الرومان. لقد أحضره من ألبا وكان ألبا قد استلمه من الإغريق. لا ينكر النقاد الذين يعارضون مجيء أينياس إلى إيطاليا أنه حتى قبل حرب طروادة ، جاء الأركاديون تحت قيادة Oenotrus ، و Palantines تحت قيادة Evander ، و Pelagians مع آلهتهم إلى إيطاليا. وهكذا ، دون اللجوء إلى أينياس ، وجد الدين اليوناني ولادته في روما. Remus و Romulus ، قبل وقت قصير من وضع الحجر الأول ، احتفلوا بـ Lupercal وفقًا لعرف أركاديا ومؤسسة Evander ، وعندما استقبلت المدينة مواطنيها ، بدأ رومولوس بعبادة الآلهة ، كرس المعابد ، ورفع المذابح ، أقام المهرجانات والتضحيات ، بأخذ كل ما هو أفضل في الدين اليوناني.

                                      علاوة على ذلك ، تشهد الآثار منذ فترة طويلة في روما وفي المدن الإيطالية الأخرى على مذبح أقيم لإيفاندر على تل أفنتاين ، ومذبح آخر لكارمينتا ، والدته ، بالقرب من الكابيتول تضحيات لزحل وفقًا للطقوس اليونانية معبد جونو في فاتريس. على غرار عبادة أرغوس والعبادة التي تشبهها. دفعته هذه الآثار وغيرها الكثير ، والتي شاهدها دينيس من هاليكارناسوس ، إلى القول إن روما كانت مدينة يونانية.

                                      يُزعم عمومًا أن نوما أعطى الدين لروما ولكن هذا يخلط بين زخارف المبنى وبنائه. نادراً ما تم تشكيل حشد من الأفراد الذين هرعوا إلى هذه العاصمة في هيئة سياسية ، عندما فتح رومولوس هناك ، إذا جاز لي أن أتحدث بذلك ، ملجأ للآلهة وكذلك للرجال.

                                      ومع ذلك ، فمن الصحيح أن نوما أعطى النظام والاتساع للاحتفالات والمهرجانات والتضحيات والأسرار المقدسة. في عهد هذا الأمير ، اتخذ الدين شكلاً مستقرًا: إما أنه تم استدعاؤه إلى التاج من خلال تقواه وليس له أي غرض آخر سوى تكريم الآلهة أو ، مسلحًا بمبادئ فيثاغورس ، أراد أن يعطي سياسته كل ظهور الدين أو غيره ، الذي نشأ في عقيدة سابين القديمة باعتباره الأكثر نقاءً وتقشدًا وليس في عقيدة الفلسفة التي يؤكد لنا تيتوس أنها لم تظهر حتى عهد Servius Tulsius ، ثم في الحدود الخارجية لإيطاليا ، اعتقد نوما أنه لا يمكن أن يفعل شيئًا أكثر فائدة لتأسيس الإمبراطورية الرومانية من تقديم طقوس بلاده ، والتخفيف ، بمبادئ وانطباعات الدين ، شعب متوحش وشبيه بالحرب لا يعرف أي قانون آخر تقريبًا. ولا فضائل أخرى غير الشجاعة. وهكذا شكل نوما العديد من المؤسسات المفيدة من هذا النوع ، لكن لم يتطرق هو ولا خلفاؤه لمؤسسات الدين اليوناني الذي أسسه رومولوس.

                                      وهكذا كانت الديانة الرومانية ابنة الديانة اليونانية. لا يستغرب المرء أن تشبه البنت أمها ، ولا أن تختلف عنها في بعض الأمور. لكن ما هو الفرق بين أحدهما والآخر؟ ماذا أضاف الرومان إلى الديانة اليونانية؟ وماذا أخذوا منه؟ هذا بحث مثير للفضول وجدته تمت مناقشته فقط من قبل أبوت كويير في أطروحة ساحرة سنلخصها مع القليل من التفصيل.

                                      تقدم الإضافات والطرح التي أدخلها الرومان على الديانة اليونانية أربعة جوانب ، كما يقول: أولاً ، أرادت روما في تبني الديانة اليونانية أكثر الآلهة احترامًا ، والثانية ، والعقائد الأكثر منطقية ، والثالثة ، وأعجوبة أقل تعصبًا ، والرابعة ، و عبادة أكثر حكمة. دعونا نثبت هذه النقاط الأربع التي طورها أبوت كويير بشكل جيد وسوف يكون لدينا النظام والفرق بين الديانتين.

                                      سنستبعد أولاً من وجهة نظرنا ديانة الفلاسفة اليونانيين والرومان ، نفى بعضهم وجود الآلهة ، وشك البعض الآخر في أنه أحكم عبادة واحدة فقط. كانت جميع الآلهة الأخرى ، بالنسبة لأفلاطون وسينيكا وما شابه ، من صفات الألوهية فقط. كل الخرافات التي رويت عنهم ، كل الأعاجيب التي يُنسب إليها ، كل العبادة التي تم تقديمها لهم - عرف الفلاسفة ما يفكرون بها. لكن الناس ، الدين العام ، أخذوا الأشياء حرفياً ، والدين العام هو موضوعنا هنا. لذلك أقول أولاً أن الرومان في تبنيهم للديانة اليونانية أرادوا أكثر الآلهة احترامًا.

                                      من هم آلهة اليونان؟ عليك أن تبحث عنها في هوميروس ، في هسيود. كان لدى الإغريق في تلك الأيام شعراء للمؤرخين واللاهوتيين فقط. لم يتخيل هوميروس الآلهة ، بل أخذها كما وجدها ليضعها موضع التنفيذ. الإلياذة كانت مسرحهم أيضًا ، مثل الأوديسة. هسيود ، في حين أن الثيوجونية هي ملكه ، دون إعطاء الآلهة الكثير من العمل ، يتتبع أنسابهم بأسلوب بسيط وتاريخي. وهكذا ، هناك المحفوظات القديمة للثيوجونية اليونانية وهنا الآلهة التي تظهر لنا. آلهة جسدية وآلهة ضعيفة وآلهة شريرة وآلهة عديمة الفائدة.

                                      تبنى رومولوس جزءًا من روما لكنه رفض الخرافات التي عانتهم ، حيث كانت الجسدية واحدة. ولدت آلهة هوميروس وهسيود ، بما في ذلك عشرات الآلهة الكبرى التي حملتها اليونان في أبهة في أعيادها الاحتفالية ، مثل البشر الذين ولدوا: أبولو من كوكب المشتري ، والمشتري من زحل ، وزحل كان له كالوس لأبيه. عشقتهم روما دون أن تسألهم كيف ولدوا. لم تكن تعرف خصوبة الآلهة ، ولا الطفولة ، ولا المراهقة ، ولا نضج الآلهة ، لم تتخيل أقدام ثيتيس الفضية ، والشعر الذهبي لأبولو ، وأذرع جونو البيضاء كالثلج ، وعيون الزهرة الجميلة ، الأعياد والشمس في أوليمبوس. أراد الإغريق أن يرسموا كل شيء كان الرومان يكتفون بلمحة في سحابة محترمة. يثبت كوتا جيدًا جدًا ضد أبيقوري فيليوس أن الآلهة لا يمكن أن يكون لها شخصيات حسية وعندما قال ذلك ، كشف عن مشاعر روما منذ ولادتها.

                                      تفاخر رومولوس بقوة الآلهة وصلاحها ، وليس شخصياتهم أو أحاسيسهم ، ولم يكن يعاني هناك لكونه يُنسب إليهم أي شيء لا يتوافق مع تميز كيانهم ، كان لدى نوما نفس العناية لإزالة أي فكرة عن الطبيعة الإلهية. الجسد: احذر ، كما يقول ، حتى لا تتخيل أن الآلهة قد يكون لها شكل إنسان أو وحش ، فهي غير مرئية وغير قابلة للفساد ولا يمكن إدراكها إلا من قبل العقل. أيضًا خلال 160 عامًا الأولى من روما ، لم ير أحد تماثيل ولا صورًا في المعابد حتى أن البلاديوم لم يكن معرضًا لنظرة الجمهور.

                                      الدين اليوناني ، بعد أن وضع الآلهة في الأجساد ، دفع الخطأ إلى أبعد من ذلك ، ومن رجال طاهرين صنعوا الآلهة. هل اعتقد الرومان نفس الشيء؟ هل يمكن للمرء أن يصنع التخمينات؟ إذا كانوا قد اعتقدوا ذلك ، ألن يكونوا قد جعلوا نوما وبروتوس وكاميلا وسكيبيو إلهيين ، أولئك الرجال الذين يشبهون الآلهة؟ إذا قاموا بترقية هؤلاء الأبطال إلى رتبة آلهتهم ، هؤلاء الأبطال كاستور ، بولوكس ، إيسكليبيوس ، هرقل - الذين جعلتهم اليونان إلهًا - فقد تخلوا عن أنفسهم ولم يعدوا يعتبرون هؤلاء الأبطال أكثر من أصدقاء الآلهة.

                                      لم يكن باخوس بن سيميلي ، الذي عشقته اليونان ، هو الشخص الذي كرسه الرومان ولم يكن له أم على الإطلاق. يُظهر لنا فيرجيل جميع أبطال روما في الإليزيوم الذين لم يصنعوا لهم آلهة. رأى هوميروس الأشياء وإلا فإن روح هرقل لم يتم العثور عليها هناك ، ولكن فقط صورة له ، حيث أنه هو نفسه جالس على مائدة الله ، فقد أصبح إلهًا. لقد ناقش العشارون في روما ألوهيته كما فعلوا مع تروفونيوس وأمفياروس ، فهم ليسوا آلهة ، كما قالوا ، لأنهم كانوا بشرًا ، وسوف نرفع الجزية على الأراضي التي يسرنا أن نكرسها لهم كما لو كانوا للآلهة. . هل يمكن للمرء أن يثير اعتراض تأليه الأباطرة الرومان؟ لم يكن هذا أكثر من مجرد تملق أساسي قدمته العبودية. دوميتيان إله بينما كاتو بقي رجلاً! لم ينخدع الرومان! أرادوا آلهة ذات طبيعة إلهية حقًا ، وانفصلت الآلهة عن المادة.

                                      لقد أرادوهم بدون ضعف أيضًا. قال الإغريق أن كوكب المريخ قد تأوه لمدة ثلاثة عشر شهرًا في مكاوي أوتوس وإفيالتيس ، وأن كوكب الزهرة أصيب بجروح على يد ديوميديس ، وجونو بواسطة هرقل ، وأن كوكب المشتري نفسه قد ارتعد تحت غضب العمالقة. لم يذكر الدين الروماني الحروب ولا الجروح ولا السلاسل والعبودية للآلهة. لم يكن أريستوفانيس في روما ليجرؤ على تهويل عطارد بحثًا عن حالة بين الرجال - حمال ، صاحب فندق ، رجل أعمال ، مضيف لعبة - للهروب من البؤس الذي لم يكن ليضم هذه السفارة السخيفة ، حيث انتدبت الآلهة هرقل للطيور ، من أجل معاهدة ترتيب غرفة الجمهور عبارة عن مطبخ جيد التجهيز حيث يطلب السفير تأسيس مسكنه.

                                      لم يرغب الرومان في الضحك على حساب آلهتهم إذا جعلهم أفلاطون يضحكون في أمفيترون ، فقد كانت حكاية غريبة قدمها لهم ، وهي حكاية لم تؤمن بها روما على الإطلاق ولكن أثينا تبنتها عندما كانت كذلك. عولج من قبل Euripides و Archippus. كوكب المشتري اليوناني والمشتري الروماني ، على الرغم من أنهما يحملان نفس الاسم ، إلا أنهما نادرا ما يشبهان بعضهما البعض. أصبحت الآلهة اليونانية بالنسبة لروما آلهة المسرح لأن الخوف والأمل والنجاح والبؤس جعلهم مناسبين لمؤامرات. اعتقدت روما أن آلهتها تفوق الخوف والبؤس والضعف ، باتباع عقيدة نوما. كان يعرف فقط الآلهة القوية.

                                      ولكن إذا رفضت الآلهة الضعيفة ، فهذا سبب إضافي لرفض الآلهة الشريرة. لم يسمع أحد في روما كما هو الحال في اليونان أن Caelus تم تشويهه من قبل أطفاله ، وأن زحل يلتهم نفسه خوفًا من خلعه ، وأن كوكب المشتري احتجز والده في تارتاروس. هذا المشتري اليوناني ، مثل أعظم الآلهة ، كان أيضًا أكثر شراسة حول نفسه إلى مطر بجعة ، وثور ، ومطر ذهبي ، من أجل إغواء النساء الفانيات. من بين الآلهة الأخرى ، لم يكن هناك من لم يبرز في الفجور والغيرة والحنث باليمين والقسوة والعنف.

                                      إذا كان هوميروس وهيسويد قد رددوا في روما آثام الآلهة ، معجبين بعبقريتهم ، فربما تم رجمهم بالحجارة. صرخ فيثاغورس ، في عهد سيرفيوس توليوس ، إلى كل إيطاليا أنه رآهم معذبين بالسلاسل بسبب كل الزيف الذي نسبوه إلى حساب الآلهة. لقد تم التعامل مع الدين بجدية أكبر في روما. كانت العقول بسيطة ، والأخلاق كانت أناسًا أنقياء يتذكرون مؤسسات رومولوس ، التي اعتادت المواطنين على التفكير جيدًا والتحدث جيدًا عن الخالدين ، حتى لا ينسبوا إليهم أي ميل لا يستحق. لم ينس الناس أقوال نوما ، وأولها احترام الآلهة. يرفض الناس احترام ما يحتقرونه.

                                      قد يميل المرء إلى الاعتقاد بأن الناس قد توقفوا عن التفكير جيدًا في الآلهة عندما بدأ الشعراء بتطبيق اللاهوت اليوناني بعد أن وصل محو الأمية إلى إيطاليا. لكن بالنسبة لهم وبالنسبة للرومان ، لم يكن الأمر أكثر من مجرد نسيج من الخرافات لتزيين الشعر. فرض أوفيد على تحولاته لا أحد. لم يدمر هوراس وفيرجيل في تلبيس الآلهة على الطراز اليوناني التقاليد القديمة. استمر اللاهوت الروماني في مجمله. يقول دينيس من هاليكارناسوس ، الذي كان شاهدًا ، أنه فضل ذلك على اللاهوت اليوناني لأن الأخير نشر ازدراء الآلهة بين الناس ، وتقليدًا للجرائم التي ارتكبوا ارتكابها. أرادت روما آلهة حكيمة.

                                      لقد صنعت لنفسها آلهة كما صنعت اليونان ، لكنها كانت آلهة مفيدة. تم استدعاء بالاس للقوات ، Vertumnus و Pomona للفواكه ، Lares للمنازل ، Termerus لحدود المواكب. أصبحت هيبوس اليونانية إلهة الشباب الوصاية. إذا كانت آلهة الزواج في الزيجات ، نيكسي في الولادة ، إلهة هورتا في التصرفات الصادقة ، سترينا في أعمال القوة - إذا كان لهذه الآلهة والعديد من الآلهة الأخرى غير المعروفة لليونانيين نصيب من بخور الرومان ، فقد كان ذلك على حساب من فائدتها. يبدو أنه منذ البداية ، قاد الرومان مقولة شيشرون القائلة بأن من طبيعة الآلهة أن تفعل الخير للرجال.

                                      على هذا المبدأ جعلوا الإلهي: الوئام ، السلام ، الصحة ، الحرية. لم تُنسى الفضائل: الحكمة ، والتقوى ، والشجاعة ، والإيمان - لكل كائن أخلاقي تم تجسيده ، وجد المعبد وشيشرون ذلك جيدًا جدًا لأنه (قال) يجب على الرجال اعتبار الفضائل إلهيات تسكن أرواحهم. كان الإغريق أكثر رصانة في ترتيب الآلهة هذا. يذكر بوسانياس معبدًا واحدًا فقط رفعوه للرحمة.

                                      لكن ربما يتفاجأ المرء عندما يرى الرومان يضحون للخوف والحمى والعاصفة وآلهة الجحيم ، لكنهم لم يزيلوها من نظامهم. استدعوا هذه الآلهة المؤذية لمنعهم من الأذى. لن ينتهي المرء أبدًا من سرد جميع الآلهة التي أضافتها روما إلى آلهة اليونان لم يكن لدى قرية يونانية أو وثنية الكثير. اشتكى Quartille of Petronius منهم ، قائلاً إن المرء وجد إلهًا أسهل من الإنسان. كانت عاصمة العالم تعتبر نفسها ملاذاً لكل الآلهة. لكن بالرغم من هذا الشرك المفرط ، فإن على المرء أن يدين له بعدالة واحدة: أنه أزال من الطبيعة الإلهية أي عدم جدوى ، رذيلة ، ضعف ، جسدية. كانت الآلهة النافعة ، الآلهة الحكيمة ، آلهة الحظ ، الآلهة المنفصلة عن المادة ، أكثر الآلهة احترامًا. لم تتوقف روما عند هذا الحد: فالعقيدة التي اعتمدتها كانت منطقية. سنثبت هذا.

                                      في أي دين ، فإن العقائد المثيرة للاهتمام حقًا هي تلك التي تتعلق بالعادات والسعادة والتعاسة. هل الإنسان حر تحت عمل الآلهة؟ هل سيكون سعيدًا بمغادرة هذه الأرض وإذا كان غير سعيد ، فهل سيكون إلى الأبد؟ هذا هو السؤال الذي أثار حفيظة الرجال في كل العصور ، ودائما ما يزعجهم إذا لم يلجأوا إلى الدين الصحيح.

                                      كان الإغريق قاتلين ، من أسوأ الأنواع ، لأن الآلهة ، حسب رأيهم ، سيطرت على الأحداث ، وهذا ليس كل شيء ، لقد دفعوا الرجال إلى الجريمة. دعونا نستمع إلى هوميروس ، يخبرنا بلا جدوى في بداية الأوديسة أن أصدقاء أوليس مدينون بخسارتهم لحماقتهم ، يجد المرء مائة مكان آخر يُعلن فيها القدرية علانية. إن كوكب الزهرة هو الذي يضيء في قلب باريس وهرقل تلك الشعلة الإجرامية التي تصنع الكثير من الخراب ، بريام يواسي هيلين من خلال نسب كل شيء إلى الآلهة. هناك آلهة معادية تزرع الكراهية والخلاف بين أخيل وأجاممنون ، ولا يشك نيستور الحكيم في ذلك. مينيرفا هو الذي يوجه ، بالتنسيق مع جونو ، السهم الغادر لبانداروس ، لكسر السلام المحتلف. كوكب المشتري هو الذي يقود فأس كليتمنسترا بعد كيس طروادة إلى رأس أجاممنون. يمكن أن نذهب على وعلى.

                                      إذا فتح المرء قصيدة الرومان ، فإن فيرجيل لا ينسب جريمة باريس إلى حساب الآلهة. هيلين في نظر أينيس مجرد امرأة مذنبة تستحق الموت. النساء المجرمات اللواتي يفكر فيهن بطل طروادة في تارتاروس ، السالمونيا الشرير ، Titys الجريئين ، Ixion الوقح ، التانتالوس القاسي ، ليس لديهم ما يوبخ الآلهة عليه. يجبرهم Rhadamanthys على الاعتراف بآثامهم. هذه ليست لغة Phaedra و Astras و Orestes و Oedipus على مسرح أثينا. لم يسمع أحد سوى السخرية من الآلهة كمرتكبي الجرائم. إذا كان المسرح الروماني قد نسخ هذه التجديف ، فلا ينبغي أن يؤخذ هذا على مشاعر روما. فعل سينيكا والمأسايون الآخرون بالضبط ما نفعله اليوم. يشتكي فيدرا وأوديب أيضًا من الآلهة في مسرحنا ، ولسنا قدريين ، لكن أولئك الذين أعطانا النبرة ، وإلى الرومان قبلنا ، تحدث الإغريق بلغة دينهم.

                                      اقترح الدين الروماني في كل شيء تدخّل الآلهة - لكن في كل شيء كان حسنًا وصادقًا. لم تجبر الآلهة الجبان على التحلي بالشجاعة ، وأقل شجاعة أن يكون جبانًا ، هذا هو منطلق الخطاب الذي كتبه Posthumus بشأن الذهاب إلى معركة ضد Tarquins الآلهة ، كما يقول ، مدينون لنا بمساعدتهم ، لأن نحن نقاتل من أجل العدالة لكنهم يعرفون أنهم يمدون أيديهم فقط لأولئك الذين يقاتلون ببسالة وليس للجبناء أبدًا.

                                      لم تنتقل عقيدة الموت من أثينا إلى روما إلا في عهد سكيبيو الأفريقي ، وقد أحضرها بانايتيوس إلى المدرسة الرواقية ، لكنها كانت مجرد رأي فلسفي تبناه البعض ، حارب من قبل آخرين ، وخاصة من قبل شيشرون في كتابه القدر. . الدين لم يعلمه ، وأولئك الذين اعتنقوه لم يستخدموه لتكريس إرادة الإنسان. من المؤكد أن Epictetus لم يعتقد أن الآلهة قد أجبرت نيرون على نزع أحشاء والدته.

                                      من المدهش أن الدين اليوناني ، بعد أن نسب إلى الآلهة مصيبة الرجال ، كان ينبغي أن يحفر التارتاروس لمعاقبة الأشرار دون جريمة. ربما يكون الأمر أكثر من ذلك لدرجة أنهم حكموا عليهم بالعذاب الأبدي. يموت تانتالوس دائمًا من العطش وسط المياه التي يتدحرج فيها سيزيف إلى الأبد ، ولن تتخلى النسور عن أحشاء تيتيس أبدًا. هذه الهاوية العميقة والغامضة ، هذه الكهوف المخيفة من الحديد والبرونز ، التي هدد بها المشتري الآلهة نفسها ، لا تجعل ضحاياهم. يسمح جحيم الرومان بالهروب الخاص به ، فهو يحتفظ فقط بالأشرار من الدرجة الأولى ، سالمونيوس ، إيكسيون ، الذين تركوا أنفسهم لجرائم هائلة عندما نزل أينيس إليها ، وتعلم أسرارها. يخبره أنشيس أن جميع الأرواح `` قد تعاقدت مع البقع عن طريق تجارتها بالمادة ، فلا بد من تنقيتها ، وبعضها معلق في الهواء هي ألعاب الرياح ، والبعض الآخر يغرق في بحيرة للتكفير عن خطاياهم بالماء ، والبعض الآخر بالنار ''. ، ثم يتم إرسالنا إلى الجنة. يعود البعض إلى الأرض بأخذ أجساد أخرى. يصرخ أينيس ، الذي كان يعرف العقائد اليونانية فقط: "يا أبي ، هل يمكن للأرواح أن تغادر هنا لترى ضوء النهار؟" يجيب Anchises: "انظر ، هذا المحارب الذي زينت خوذته بشارة مزدوجة ، هذا هو رومولوس. ها هو نوما ، تأمل بروتوس ، كاميلوس ، سكيبيو ، سيظهر كل هؤلاء الأبطال في الضوء ليحملوا مجد اسمنا واسم روما الى اقصى الارض.

                                      كان تخيل الإليزيوم عند الإغريق أسوأ من تخيل تارتاروس ، كل النفوس التي تخطر ببال أوليسيس ، وأنتيكليا الحكيمة ، والتيرو الجميلة ، والمضاد الفاضل ، والكميني الذي لا يضاهى ، كلهم ​​لديهم وجه حزين ، كلهم ​​يبكون . الشجاع Antilochus ، الإلهي Ajax ، Agamemnon العظيم يتنهد بقدر ما يتحدثون Achilles نفسه يذرف الدموع Ulysses مندهشًا من هذا: 'ما ، أنت أفضل اليونانيين! يا من تنظر إلينا على قدم المساواة مع الآلهة! هل ليس لديك امبراطورية عظيمة؟ هل أنت غير سعيد؟' ماذا يجيب؟ "أفضل العمل في الأرض وخدمة أفقر الأحياء على أن آمر الأموات". يا له من مكان للسعادة! يا لها من الجنة! يختلف عن هذا المكان اللذيذ حيث يجد بطل طروادة والده أنشيس وكل من أحب الفضيلة ، والحدائق المرحة ، والوديان الخضراء ، والبساتين المسحورة ، هذا الهواء النقي دائمًا ، هذه السماء الهادئة دائمًا ، حيث يرى المرء شمسًا أخرى مشرقة و نجوم أخرى! وهكذا فإن الرومان ، في تصحيح العقائد اليونانية ، جعلوها أكثر منطقية.

                                      وبالتالي فإن العجائب التي أصلحوها كانت أقل تعصبًا: فذوق الإصلاح ليس له أي شيء فريد في دين قائم على دين آخر. أي دين له جانبه الرائع: أظهر دين اليونان في الأحلام ، والوحوش ، والبشائر ، والمعجزات. عرفت روما القليل من هذه الأحلام الغامضة التي نزلت من عرش كوكب المشتري لتنوير البشر الفانين لم يستطع رومولوس أن يقاتل أجاممنون بقوة حلم لم يكن للمرء أن ينسب إليه في روما موت طاغية فيريس لأن إدموس كان يحلم لم يكن مجلس الشيوخ قد فعل ما فعله أريوباغوس عندما جاء سوفوكليس ليخبره أنه رأى في المنام اللص الذي سرق الكأس الذهبية في معبد هرقل ، تم القبض على المتهم على الفور واستجوابه. في اليونان ، استعد الناس للأحلام بالصلاة والتضحيات ، وبعد ذلك نام المرء على جلود الضحايا لاستقبالهم. ومن هناك أخذ معبد بوداليريوس شهرته ، وكذلك معبد أمفياروس ، مترجم الأحلام العظيم ، الذي مُنح شرفًا إلهيًا.

                                      هذه المعابد ، هؤلاء الضحايا ، هذه المناورات للأحلام ، كانت بمثابة نقطة حاسمة للدين. لم يكن لدى روما أي جهاز من هذا القبيل للدين: هذا الخشب المقدس الذي يتحدث عنه فيرجيل ، حيث ذهب الملك لاتينيوس ليحلم في ظروف غامضة ، من خلال الكذب بجانب الكاهن ، لم يعد له شهرة عندما تم بناء روما. لو رُفعت الإشاعات عن بعض الأحلام وأنتجت أحداثًا ، لما كان المرء يبحث عنها في المعابد التي أتوا بها من أنفسهم ، مصحوبة ببعض الظروف المدهشة التي لولاها لما أخذها الناس في الحسبان. كان المزارع الذي أحضر بنفسه الموت إلى مجلس الشيوخ ، معلنًا نيابة عن المشتري أنه يجب استئناف الألعاب ، كان سيكتسب الازدراء فقط إذا لم يسترد صحته فجأة أثناء سرد رؤيته. باختصار ، لم يهتم الرومان بالأحلام أكثر من أي أمة أخرى تأثرت بها قليلاً ، ولم ينكروها مطلقًا ، بل آمنوا بها نادرًا ، ودائمًا خائفين من الوقوع في الباطل بينما صنعها الإغريق. إلى عنصر أساسي رائع لدينهم ومورد لحكومتهم. أولئك الذين حكموا سبارتا كانوا ينامون في معبد باسيفاي لكي تستنيرهم الأحلام.

                                      كان تعصب الأوراكل أكبر في اليونان ، حيث اعترف الوثنيون بأن الأوراكل هي صوت الآلهة العديد من المسيحيين [رأوا فيها] عمل الشيطان الذي لم يره الفلاسفة والسياسيون إلا كخداع للكهنة ، أو على الأكثر أبخرة. الأرض التي حركت كاهنة دون أن تكون أكثر دراية بالمستقبل. مهما كانت الحالة ، فإن كلاروس ودلفوس ودودون والعديد من المعابد الأخرى إلى أوراكل ، قلبت جميع رؤوس اليونان. الشعب والقضاة وجنرالات الجيش والملوك - الجميع هناك سعوا وراء مصيرهم ومصير الدولة. كان هذا التعصب صغيرًا جدًا في روما ، حيث كان الدين متسقًا تمامًا منذ عصر نوما لا يقرأ المرء شيئًا في مؤسساته يتعلق بأوراكل. كان أول روماني استشارهم هو Tarquin the Superb ، حيث أرسل ولديه إلى Delphos لمعرفة سبب وعلاج هذا المرض الرهيب الذي سلب شبابه. لقد مر وقت طويل منذ أن تم إنشاء رومولوس بدون دين أوراكل في نهاية المطاف في إيطاليا ولكن ثروتهم لم تكن كبيرة. لم يكن لديهم حمامات مصيرية ، وأشجار بلوط تتحدث ، وأحواض من البرونز كانت لها لغتهم أيضًا ، ولا تلك البيثيا التي يمتلكها الله ، ولا تلك المخبأ الغامض حيث اختبر المرء تعليمًا مفاجئًا ، ونهبًا ، واتصالات مع الجنة. لنفترض أن الناس لم يكن لديهم رؤوس يونانية وأن الكثير من التعصب والحماس لم يصنعوا للخيال الروماني ، الذي كان أكثر برودة. ليس الأمر أنهم لم يتجهوا أحيانًا نحو الأقوال. ذهب أوغست للتشكيك في دلفيك أوراكل ، وجرمانيكوس كلاروس ، لكن الوحي البعيد ، الذي نادرًا ما يتم التشاور معه ، بالكاد يمكن أن يؤسس أي ائتمان في روما ويتم دمجه في الدين.

                                      سأقول كذلك إن النجاح الطفيف الذي حققته أوراكل البلد قد شوه سمعة الآخرين على ما يبدو: فالتاريخ يسميهم ولكنه صامت بشأن مزاياهم ، وهذا الصمت لا يشير إلى رواج كبير. علاوة على ذلك ، كان هناك عدد قليل: بيزا ، والفاتيكان ، وبادوا - والآن يتم تسميتهم جميعًا تقريبًا. لم يكونوا ليكونوا قليلين جدًا إذا كان لدى الناس ثقة أكبر بهم. كان لدى اليونان أكثر من مائة منهم وجميعهم يتمتعون بسمعة كبيرة ، فقد حكموا ولكن إذا فازوا بعدد قليل من الأفراد في روما ، فلن يحكموا روما نفسها أبدًا. لم تكن هذه حماقة بل كانت تنبؤات إتروسكانية وكتب سيبيلين.

                                      تضمنت تنبؤات الإتروسكان الكهان والعرافين. كلية النذير التي أنشأها رومولوس وأكدها نوما كان يوقرها القناصل الذين خلفوا الملوك البشير وهكذا كانت مؤسسة حاكمة ، وكرامة ، وقوة ، لا يمكن للمرء أن يمارسها دون أن يعلن في تلك الحوزة ، بينما في اليونان ، المتعصب ، الدجال ، يمكن أن ينصب نفسه في بشير. في روما ، تم تدريب المرء على العرافة: ذلك الكاهن الشهير الذي أثبت علمه لـ Tarquin the Elder من خلال قطع حجر بشفرة الحلاقة ، تم تلقين عقيدة Attius Navius ​​تحت إشراف معلم إتروسكي ، وكان الأكثر قدرة هناك وبعد ذلك أرسل مجلس الشيوخ التلاميذ إلى إتروريا من أجل المصدر ، طلاب من العائلات الأولى. لم يكن لدى اليونان مدرسة عرافة ولم تكن بحاجة إلى واحدة لأن روح أبولو انفجرت حيث شاءت. وجد Helenus ، الذي كان لديه أشياء أخرى يفعلها (كان ابن ملك عظيم) ، نفسه فجأة ممسوسًا ، وأصبح الآن عازفًا.

                                      في روما ، كان البشير مخصصًا للرجال فقط لأنه يتطلب العمل والدراسة المستمرة في اليونان ، حيث كان الإلهام يفعل كل شيء ، كانت النساء مناسبة له مثل الرجال وربما أكثر من ذلك. اسم كاساندرا مشهور ، وسأل شيشرون لماذا اكتشفت هذه الأميرة في غضب المستقبل ، بينما بريام والدها ، في هدوء عقله ، لم ير شيئًا. وهكذا كانت عرافة الإغريق ضجة إلهية ، وكانت عرافة الرومان علمًا باردًا له قواعده ومبادئه. كان الخطأ بلا شك متساويًا في كل حالة ، لكني أسأل عن الجانب التعصب الأكثر وضوحًا. يبدو بالفعل أن حماسة الإغريق لم تكن لتنجح في روما أفضل من أوراكل: فالرومان ، وهم أمة صلبة وجادة ، كانوا بحاجة إلى جو من الحكمة حتى في حماقتهم.

                                      اندلع التعصب في العجائب الخيالية التي استشهدت بها اليونان أكثر من تلك الموجودة في روما. لكل دين عجائبه: لقد رأى الآباء دائمًا ، ولا يرى الأطفال شيئًا ولكنهم مقتنعون كما لو كانوا قد رأوا. رأى الإغريق الأوائل الآلهة تسافر وتعيش بينهم. دعاهم تانتالوس إلى طاولته: استقبلهم العديد من الجمال اليوناني في أسرتهم. صنعنا Laomedon لمدة عام كامل من Neptune و Apollo لبناء جدران طروادة. تمكنت كل اليونان في عهد إريكتيوس من رؤية سيريس تبحث عن ابنتها بروسيربين وتعليم الزراعة للرجال. لم يكن لدى الرومان مثل هذه العيون المدركة مطلقًا قالوا إن الآلهة ما زالت تقيم في أوليمبوس ومن هناك حكموا العالم دون أن يروا أحد. هل يمكننا أن نأمل ، كما يقول شيشرون ، أن نلتقي بالآلهة في الشوارع والأماكن العامة وفي منازلنا؟ إذا لم يظهروا أنفسهم ، فإنهم ينشرون قوتهم في كل مكان. كتب البابا عددًا صغيرًا فقط من الظهورات اللحظية ، مثل تلك التي فاجأت Posthumous في القتال مع Tarquins الأخرى التي ضربت Vatinnius بالطريقة Salarian ، و Sagra في قتال مع Lochrians. أولئك الذين صدقوهم في الواقع اعتبروا أنهم نادرون جدًا بينما زُرعت اليونان بآثار تشهد على التجارة المتكررة والطويلة والمرئية للخالدين مع الرجال.

                                      لا ترى عيون الأمة كثيرًا عندما لا يتم تسخين خيال الإغريق ، حيث كانت لا تزال ملتهبة بالعجائب التي أدارها الآلهة من خلال الأبطال. ألقى Deucalion بعد فيضان الحجارة خلفه ، وتحولت هذه الحجارة إلى رجال لإعادة إسكان اليونان. فصل هرقل جبلين لفتح ممر إلى Oceanus. قتل قدموس تنينًا زرعت أسنانه في الأرض وأنتجت حصادًا من الجنود. لقد رفع أطلس السماء ، وتحول شعب غير تقوى إلى ضفادع ، وآخر إلى صخرة.

                                      تقدم لنا أبهة الدين الروماني ، بدلاً من تلك الإسراف السامي ، أصواتًا تتشكل في الهواء ، وأعمدة من النار تتوقف عند الجحافل ، وأنهار تعود إلى منبعها ، ومحاكاة للعرق ، وأخرى تتحدث ، وتمشي أشباحًا ، وتمطر الحجارة. والدم - هكذا تعلن الآلهة للرومان حمايتهم أو غضبهم. هذه المعجزات ، على الرغم من إثباتها في التواريخ ، والتي أكدتها التقاليد ، والتي كرستها الآثار ، التي قام بتدريسها البابا ، هي بلا شك كاذبة مثل الخشوع الوحشي لليونانيين ، لكنها لم تتطلب الكثير من التعصب لتصديقها. دعونا نستنتج بشكل عام أن ما هو رائع في الدين الروماني كان أقل تعصبًا. لا يزال هناك شيء واحد أخير لإثباته.

                                      كانت عبادتها أكثر حكمة: كانت تتألف كما في اليونان من مهرجانات وألعاب وتضحيات. حملت المهرجانات الإغريقية بصمة من البذخ لا تتناسب مع السلامة الرومانية: لم يكن فقط في فترات الاستراحة القاتمة للأوراكل ، ولكن في ضوء النهار ، وسط المواكب العامة ، حيث رأى المرء المتحمسين الذين تبدو عيونهم الجامحة ، عيونهم البراقة ، وجوههم الملتهبة ، شعر شائك ، وأفواه زبدية برهان أكيد على الروح الإلهية التي حركتهم ، وأن بعض الآلهة لم يتكلم من خلال أفواههم. شاهد أحدهم هناك Corybants الشهيرة ، الذين كانوا على صوت الطبول والصنج يرقصون ويستديرون بسرعة ، ويصدرون عويلًا قاسيًا لتكريم أم الآلهة. سمع أحدهم آهات ، رثاء ، صرخات رهيبة: نساء محطمات بكيت عند اختطاف بروسيربين أو موت أدونيس.

                                      كانت الرخصة أقوى حتى من البذخ: سواء كان يمثله رجال يرتدون جلود الحيوانات ، في اليد ، متوجًا بالكروم ، يسخن بالنبيذ ، يركضون ليلًا ونهارًا في المدن والجبال والغابات ، مع نساء متنكرين بالمثل ، أو حتى أكثر جنونًا: ألف صوت تنادي باخوس الذي أرادوا استرضائه بالفجور والفساد. هل يمكن للمرء أن يعتقد أنه وسط هذه الأبهة غير النقية ، كان المرء يكشف عن أشياء تبجيلية لا يمكن أن تكون محجوبة بشكل جيد: تلك القضبان الوحشية ، التي لا يمكن رؤيتها دون خجل ، باستثناء العربدة؟ وكيف تم تكريم فينوس؟ Amathonte ، Cythera ، Paphos ، Gnide ، Idalia ، الأسماء المشهورة بالفحش: هنا حيث الفتيات والنساء المتزوجات يمارسن الدعارة أمام المذابح ، لأنها التي احتفظت بقليل من التواضع كانت ستكرم الإلهة بشكل سيء.

                                      تم الاحتفال بالمهرجانات نفسها في روما ، لكن دينيس من هاليكارناسوس الذي رآه كلاهما يؤكد لنا أن الأعياد الرومانية ، على الرغم من أن العادات كانت فاسدة بالفعل ، لم تضع فيها رثاء النساء ، ولا الهيجان ، ولا الغضب الخاطئ ، ولا الدعارة ، ولا البشاناليا. تسلل باتشاناليا إلى روما تحت غطاء السرية والليل: لكن مجلس الشيوخ طردهم من المدينة ومن كل إيطاليا. إن كلمة القنصل في مجلس الشعب جديرة بالملاحظة: `` لقد علمك آباؤك الصلاة ، لتكريم الآلهة الحكيمة ، وليس الآلهة التي تسحر الأرواح من قبل الخرافات الغريبة والبغيضة ، وليس الآلهة التي تدفع بسوط الغضب. معجبيهم لجميع أنواع التجاوزات. كان من المتوقع أن تحمل العبادة طابعًا لائقًا وصادقًا ، على عكس العادة بين الإغريق والوثنيين.

                                      إذا كان من الضروري تخفيف [القواعد] لصالح الأجانب ، فقد فعل ذلك بحذر ، حيث سُمح لهم بتكريم سايبيل بطقوس فريجية ، لكن كان يُمنع على الرومان المشاركة ، وعندما احتفلت روما بهذا المهرجان ، قضت على الجميع الفحشاء والخرافات الباطلة.

                                      كما أنه يوبخ التجمعات السرية ، الوقفات الاحتجاجية الليلية لكلا الجنسين المعتادة في معابد اليونان. إذا أجازت الأسرار السرية للإلهة الطيبة ، فإن القائمين على الاحتفال بها لم يعانوا من نظرة أي رجل. تسببت محاولة كلوديوس في الرعب. هذه الألغاز القديمة ، كما يقول شيشرون ، التي تحتفل بها الأيدي النقية من أجل ازدهار الشعب الروماني ، هذه الألغاز المكرسة للإلهة التي لا يفترض أن يعرفها الرجال حتى ، هذه الألغاز التي لا يجرؤ الوقاحة الفاحشة على الاقتراب منها ، تم انتهاكها بواسطة كلوديوس بحضوره ذاته. إذا أصبحوا مشتبه بهم فيما بعد ، فإنهم لم يكونوا كذلك وأقل عندما تم تأسيسهم. وبالتالي ، كانت النتيجة أن المهرجانات الرومانية كانت أكثر حكمة من المهرجانات اليونانية.

                                      دخلت الألعاب في احتفالات ، وكانت تتعلق بالدين ، مثل الألعاب الأولمبية في اليونان ، بالإضافة إلى Pythic و Isthmic و Nemean وفي روما Capitoline و Megalense و Apolinarius والعديد غيرها كلها مخصصة لبعض الألوهية وبالتالي لم تكن كذلك ألعاب للتسلية الخالصة. المصارعة ، الملاكمة ، الملاكم ، المداعبات - كل ما تم القيام به لتكريم الآلهة ومن أجل خلاص الشعب. لقد كان جزءًا من العبادة ولكن يبدو أن الإغريق دنسوها أكثر بكثير من الرومان. قاتل رياضيوهم وركضوا عراة حتى الدورة الأولمبية الخامسة عشرة. يخبرنا بوسانياس أن كاهنة سيريس كان لها مكان مشرف في الألعاب العظيمة ، وأن دخولها لم يكن ممنوعًا حتى على العذارى. كيف يبدو في الواقع أنك تريد استبعاد نصف أمة من الألعاب العامة التي وافقت عليها الآلهة؟ ما يكرسه الدين عادة ما يكون مشتركًا بين الجميع ويبدو دائمًا أنه جيد.

                                      قام التواضع بإصلاح لوبركاليا بين الرومان ، والتي تم الاحتفال بها تكريما للإله بان. لقد أحضرهم إيفاندر من اليونان بكل فاحشةهم: كان الرعاة العراة يركضون بإسراف هنا وهناك ، ويضربون المتفرجين بسوطهم. كان رومولوس يرتدي Luperci له جلود الضحايا الذين ماتوا ضحى وشكلوا أحزمتهم. أخيرًا ، يبدو أن الشعب الروماني لم يخرق حدود الحياء إلا في الألعاب الزهرية التي تظهر بقايا عندما ، تحت أعين كاتو ، لم يجرؤ على طلب عري التمثيل الصامت ، وانسحبت كاتو حتى لا لتعكير صفو المهرجان.

                                      كانت التضحيات أهم جزء من عبادة الإغريق والرومان. لم يكن الأمر بسيطًا عندما أدرك الرجال أنه يجب عليهم قطع حلق حيوان تكريماً للألوهية بدلاً من مجرد تقديم ثمار الأرض. جعل دماء الثيران أكثر من شخص يعتقدون أن دماء الرجال ستكون أكثر قبولًا للآلهة. إذا كانت هذه الفكرة قد صدمت الوثنيين فقط ، فسنكون أقل اندهاشًا لليونانيين ، الذين كانت عاداتهم لطيفة جدًا ، وهناك تركوا أنفسهم ينجرفون. Calchas ، إذا كنا نستطيع أن نصدق Aeschylus و Sophocles و Lucretias ، فقد ضحى Iphigenia في Aulida. لا يوافق هوميروس ، لأن أجاممنون عرض عليها الزواج من أخيل بعد عشر سنوات. لكن العادة غير التقية التي اخترقها هذا الاختلاف في المشاعر والتاريخ تزودنا بحقائق لا يمكن الشك فيها. Lycaon ، ملك أركاديا ، حرق رضيعًا إلى كوكب المشتري ليسيان وقدم له الدم. يُعرف اسم Callirhoe: الذراع مرفوعة ، ستنتهي إذا لم يضحي لها المحب القرباني ، في تطبيق الوحي على نفسه. قام أريستوديميس بنفسه بإدخال السكين المقدس في قلب ابنته لإنقاذ ميسينا. وهذه ليست غضبًا عابرًا نادراً ما تظهره القرون. شهد Achaeus كل عام تدفق دماء صبي صغير وبكر لتكفير جريمة Melanippus و Comaetho ، اللذين انتهكوا معبد Diana بحبهم.

                                      أعلم أن ليرجيس ومشرعين آخرين ألغوا هذه التضحيات الوثنية. لم يكن لدى روما مشكلة حظرهم لأنها لم تكن تملكهم أبدًا. لقول أن الإغريق كانوا لا يزالون جددًا وقليل من المراقبة عندما سلموا أنفسهم لهذه التجاوزات الدينية إن لم يكن لتبريرها: ما هو أصعب وأكثر ضراوة من الرومان تحت حكم رومولوس؟ ومع ذلك ، لم يلطخ أي ضحية بشرية مذابحهم ، وبقية تاريخهم لا يقدم أي مثال واحد على ذلك على العكس من ذلك ، فقد أظهروا رعبًا شديدًا من ذلك ، عندما طالبوا في معاهدة سلام القرطاجيين بعدم التضحية بأطفالهم في زحل ، حسب العادة التي تلقوها من أسلافهم الفينيقيين.

                                      ومع ذلك ، يخبرنا Lactantius and Prudence في القرن الرابع أنهم رأوا هذه التضحيات المقيتة في الإمبراطورية الرومانية. إذا كان هناك استمرار للقدماء ، تيتوس ليفيوس ، دينيس من هاليكارناسوس ، ذلك المؤلف المخلص والفضولي الذي أطلعنا على الرومان بعمق ، فإن جميع المؤرخين الآخرين قد أظهروا لنا بعض بقايا ذلك. ولكن إذا كانت هناك هذه التضحيات الفظيعة في القرن الرابع ، فلن يكون من المدهش أن يقوم المرء بإدخال ممارسات وحشية إلى دين هلك مع روما.

                                      من المؤكد أن الولاءات الدينية التي تم إجراؤها للوطن لم تكن من بين التضحيات التي قد يلوم عليها الرومان. المحارب الذي تحركه مثل هذا الدافع ، حتى القنصل ، بعد بعض الاحتفالات والصلاة واليمين ضد العدو ، ألقى بنفسه ، ورأسه منخفضًا ، في وسط المشاجرة وإذا لم يستسلم هناك ، فقد كانت لعنة يجب أن أن تكفر. وهكذا هلك ثلاثة ديسيوس ، وجميعهم من القناصل الثلاثة كانت تلك التضحيات الطوعية التي أعجبت بها روما ، ومع ذلك لم تأمر بها. إذا دفنت أربعة أو خمسة فيثالي حية خلال سبعة أو ثمانية قرون ، فإنهم مذنبون تمت معاقبتهم وفقًا لقوانين صارمة لانتهاكهم التزاماتهم الدينية. اعتقدت روما دائمًا أن دماء الحملان والماعز والثيران تكفي للآلهة ، وأن الرومان لا ينبغي أن يسكبوا دمائهم إلا في ميدان المعركة ، أو للإجابة على القانون.

                                      وهكذا قامت روما بتبنيها الديانة اليونانية بإصلاح عبادةها وعجائبها وعقائدها والآلهة نفسها.


                                      تاريخ العالم AP - الجدول الزمني 1-8000 قبل الميلاد - 600 م

                                      كانت ثورة العصر الحجري الحديث هي العملية التدريجية التي تطورت فيها الزراعة ، وبالتالي الحضارة ، حول العالم. يحدث في أوقات مختلفة في جميع أنحاء العالم ، وغالبًا ما يستمر لآلاف السنين في أي مكان واحد.

                                      سومر

                                      تعتبر سومر أول حضارة بشرية واسعة النطاق. كانت تتألف من دول مدن مستقلة ، وأحيانًا متحاربة. كانت أوروك أكبرها ، ويبلغ عدد سكانها 50000 نسمة عام 2700 قبل الميلاد. حقق السومريون العديد من التطورات التكنولوجية الحيوية ، بما في ذلك الكتابة (المسمارية) والهندسة والتقويم والأرقام وتكنولوجيا الزراعة.

                                      مصر

                                      ربما كان المصريون أشهر الحضارات القديمة الحقيقية. مهد تقدمهم الهائل في الرياضيات والعلوم الطريق لعدد لا يحصى من دول المستقبل. لقد كانوا رواد الهندسة والهندسة لبناء أهراماتهم الشهيرة ، ومن خلال التحنيط اكتسبوا معرفة ببيولوجيا الإنسان. كما طوروا نظام تقويم ، وكانوا قادرين على التنبؤ بفيضانات نهر النيل. كان لديهم نظام أعداد يستند إلى حوالي 10 ، وكان لديهم معرفة بالأعداد الصحيحة وكذلك الكسور. أخيرًا ، طوروا نظامًا للكتابة باستخدام الصور لتمثيل الأفكار بدلاً من مجموعات الحروف. سمحت الفترات الطويلة من الاستقرار الاجتماعي في ظل الممالك القديمة والوسطى والحديثة بتطور ثقافة مصرية كاملة والتي غالبًا ما تبناها الغزاة.

                                      النوبة وكوش وأكسوم

                                      تطورت ثلاث ممالك قديمة أخرى في منطقة مصر. لقد ازدهروا من التجارة. كانت النوبة هي الحضارة الأصلية ، وخلال انحدارها تحولت إلى كوش. ثم تم غزو كوش من قبل أكسوميت من إثيوبيا الحديثة ، والتي استمرت لآلاف السنين.

                                      فينيقيا

                                      كانت أهم مساهمة الفينيقيين هي الأبجدية المكونة من 22 حرفًا ، والتي تم تكييفها لاحقًا من قبل الإغريق والرومان ، ومشتق منها قيد الاستخدام الآن في غالبية العالم الحديث.

                                      الآريون و Dravidians

                                      سكن Dravidians في البداية وادي نهر السند ، حيث أسسوا مدينتين متقدمتين باسم Harappa و Mohenjo-Daro. ثم تولى الآريون زمام الأمور ونشروا ثقافتهم عبر المنطقة. تتحد المعتقدات الآرية والدرافيدية لتضع الأساس للهندوسية.

                                      سلالة XIa (الصين)

                                      يمكن القول إن سلالة شيا كانت أولى السلالات الصينية. قدم رجل يدعى يو النظام إلى المنطقة ، ثم نقل سلطته إلى ابنه عند وفاته.

                                      العبرانيين

                                      مساهمة العبرانيين & # 39 الرئيسية في الحضارة الإنسانية هي دينهم. بدأ الدين العبري من قبل إبراهيم ، وتطور إلى اليهودية ، ثم المسيحية والإسلام فيما بعد.

                                      Minoans / Mycenae

                                      عاش المينويون في جزيرة كريت. لقد أنشأوا مدينة تسمى كنوسوس هناك واكتسبوا نفوذًا من خلال التجارة. كانت ميسينا مدينة في البر الرئيسي لليونان كان سكانها يتاجرون في أماكن بعيدة مثل سوريا. ستستمر ثقافات هاتين المجموعتين في الانتشار في جميع أنحاء أوروبا وآسيا.

                                      بابل

                                      اخترع Babylons القوس والسهم وكانوا روادًا في مواضيع مثل علم الفلك. كانوا قادرين على ابتكار تقويم قمري بمهاراتهم. ومع ذلك ، جاءت أهم مساهماتهم من ملك يُدعى حمورابي. لقد أنشأ مجموعة من القوانين التي من شأنها أن تكون نموذجًا للحضارات لآلاف السنين بسبب حمايتها الفعالة لحقوق الناس.

                                      أسرة شانغ (الصين)

                                      كانت أهم مساهمات أسرة شانغ هي النص الأصلي للكتابة الصينية الحديثة وبداية تقليد تبجيل الأسلاف.

                                      الأولمك

                                      كان الأولمك أول الحضارات في أمريكا الوسطى ، وكان كل مجتمع لاحق ينبع من تأسيسهم. هم الأكثر شهرة لنظامهم الرقمي الذي تضمن الصفر ورؤوسهم البازلتية الكبيرة.

                                      اسرة تشو (الصين)

                                      كانت أسرة تشو هي الأطول في تاريخ الصين ، وكانت أيضًا العصر الذهبي للصين. كان تشو رائدًا في مفهوم الإقطاع ، أو حاكم مركزي واحد يفوض السلطة إلى القادة الإقليميين الذين يدينون له بالولاء. حقق Zhou أيضًا إنجازات تقنية كبيرة ، مثل سلاح الفرسان والأقواس والنشاب والسيوف الحديدية والطرق الأفضل. أخيرًا ، أنشأ تشو مفهوم الانتداب من السماء ، والذي قال إن الحاكم تم وضعه في مكانه بإرادة إلهية وعندما بدأت الأمور تسوء ، فقد حان الوقت لحاكم جديد.

                                      شافين

                                      كانت Chavin أول حضارة في جبال الأنديز. لقد تطورت في نفس الوقت تقريبًا مع الحضارات في أمريكا الوسطى.

                                      الملكية الرومانية

                                      كانت روما المبكرة تقاربًا بين اللاتين والإتروسكان واليونانيين. كانت في الأصل ملكية. كانت مدينة روما في موقع جيد للتجارة ، ومع ذلك كانت محمية من الغزو البحري ، وكان بإمكانها الوصول إلى موارد وفيرة وأرض خصبة. عارض النبلاء الأثرياء في النهاية أحد الحكام الرومان ، وأسقطوه ، وأسسوا الجمهورية الرومانية.

                                      اليونان <>

                                      اليونان هي واحدة من أهم الحضارات القديمة. كانت أثينا موطنًا لأوائل الفلاسفة والكتاب والمؤرخين والعلماء العظماء ، ومهدت ديمقراطيتها المباشرة الطريق لديمقراطيات أفضل تنفيذًا في المجتمعات اللاحقة. إن التقدم التكنولوجي الذي حققته دول المدن اليونانية مذهل ، كما أنها حسبت بدقة محيط الأرض وابتكرت هندسة متقدمة. لا تزال الملاحم التي كتبها اليونانيون تمثل نماذج للكتاب اليوم ، وتتجسد هندستهم المعمارية في المباني الحكومية الأمريكية.

                                      الامبراطورية الفارسية

                                      تشكلت الإمبراطورية الفارسية على يد كورش الكبير ، الذي غزا الأراضي من تركيا إلى الهند. غزا ابنه قمبيز مصر وجنوب شرق أوروبا ، ليبدأ رسميًا الإمبراطورية الأخمينية. وحدت مصر وبلاد ما بين النهرين والهند ، وكانت الإمبراطورية الأكثر تنوعًا حتى الآن. قام داريوس الأول بتقسيم بلاد فارس إلى مقاطعات ووضع كل منها تحت حكم المرزبان ، الذي كان يتبعه مباشرة. كما قام ببناء بنية تحتية واسعة النطاق وأسس عملة مشتركة. كانت الإمبراطورية الفارسية شديدة التسامح مع الثقافات التي فتحتها ، وبدأ النبي زرادشت بتعليم الزرادشتية ، وهي إحدى الديانات التوحيدية الأولى. كان داريوس وابنه زركسيس حاكماً ضعيفاً ، وحربه مع الإغريق ستؤدي في النهاية إلى سقوط الإمبراطورية الأخمينية.

                                      الجمهورية الرومانية

                                      كانت الجمهورية الرومانية بشكل أساسي فترة توسعية حيث غزا الرومان بقية شبه الجزيرة الإيطالية بالإضافة إلى شمال إفريقيا والبحر الأبيض المتوسط. كما أنشأوا قانون الجداول الاثني عشر ، الذي وضع سوابق قانونية وفتح الباب أمام المحامين.

                                      اليونان الهلنستية

                                      كانت الإمبراطورية الهلنستية نتيجة الحملة العسكرية للإسكندر الأكبر لغزو وتوحيد اليونان وآسيا الصغرى. مهد الملك فيليب الثاني ملك مقدونيا الطريق لذلك بتحسينه للجيش وإنشاء الكتائب اليونانية الشهيرة. كان لدى جيش الإسكندر أسلحة وتكتيكات أفضل ، مما سمح له بإنشاء إمبراطورية امتدت عبر البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله وما وراءه. كانت بمثابة وسيلة لنشر الثقافة اليونانية في جميع أنحاء المنطقة ، حيث ستبقى لآلاف السنين. ومع ذلك ، فإن موت الإسكندر المبكر والفشل في تعيين خليفة له يعني أن إمبراطوريته سقطت في حالة من الفوضى بعد وقت قصير من وفاته. تم تقسيمها إلى ممالك تم ضمها في النهاية من قبل الجمهورية الرومانية.

                                      سلالة تشين (الصين)

                                      كانت أسرة تشين ، على الرغم من قصرها ، واحدة من أهمها. أعطت الصين اسمها ، ووسع QIn Shihuangdi حدود الصين بالإضافة إلى لغة وكتابة وقياسات موحدة. خلال هذا الوقت ، نشأت ثلاث أيديولوجيات: القانونية ، الكونفوشيوسية ، والطاوية. كانت النزعة القانونية هي الفترة الأولى من عصر تشين ، ولكنها ستتلاشى بعد ذلك ، واستمرت الكونفوشيوسية والطاوية في التأثير على الصين حتى اليوم.

                                      سلالة هان

                                      كانت أسرة هان فترة توسعية مهمة للصين ، حيث توسعت إلى مساحات شاسعة من الأراضي. وقعت باكس سينيكا في عهد هان الصين ، بدأها الإمبراطور وودي.خلال هذا الوقت ، اخترع الصينيون الورق وحساب السنة التي كانت بنفس طول السنة التي نستخدمها اليوم. كما أقام Wudi امتحان الخدمة المدنية ، والذي أعطى المناصب الحكومية على أساس الجدارة بدلاً من العلاقات الشخصية.

                                      الإمبراطورية الرومانية

                                      الإمبراطورية الرومانية هي ما نتذكره اليوم. خلال هذا الوقت ، غزا الرومان منطقة شاسعة ووحدوها تحت حكم واحد. اكتسبت النساء قدرًا كبيرًا نسبيًا من الحرية ، وكان الفقراء أقل تمثيلًا. لم يكن الرومان متسامحين مع الديانات الأخرى ، لكن جاذبية المسيحية للطبقة الكبيرة من الفقراء أدت إلى صعودها كديانة سرية رئيسية. في نهاية المطاف ، لن يتعرض المسيحيون للاضطهاد بعد ذلك ، ومن ثم أصبحت المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية ، وكان الرومان يختارون ويختارون ما يتبنونه من أولئك الذين غزوه ، وكانت معظم الثقافة الرومانية في الأصل من مكان آخر. أصبحوا معروفين بجيشهم المنظم بشكل لا يصدق وبنيتهم ​​التحتية الواسعة والفعالة. في نهاية المطاف ، أدت التجارة على طول طريق الحرير إلى جلب المرض إلى الإمبراطورية ، مما تسبب في انخفاض عدد السكان. أدى هذا الانخفاض في عدد السكان إلى جيش أصغر ، وانقسام روما استولى على النصف الغربي من قبل القبائل الجرمانية ، لكن النصف الشرقي سيصبح الإمبراطورية البيزنطية وسيزدهر لمئات السنين.


                                      الجدول الزمني الروماني

                                      7 ملوك روما

                                      وفقًا للأسطورة ، كان رومولوس أول ملوك روما ، الذي أسس المدينة عام 753 قبل الميلاد على تل بالاتين. يقال إن سبعة ملوك أسطوريين قد حكموا روما حتى عام 509 قبل الميلاد ، عندما تمت الإطاحة بآخر ملوك. حكم هؤلاء الملوك لمدة 35 سنة في المتوسط.

                                      الجمهورية الرومانية

                                      كانت الجمهورية الرومانية فترة الحضارة الرومانية القديمة عندما عملت الحكومة كجمهورية. بدأ بالإطاحة بالنظام الملكي الروماني ، الذي يرجع تاريخه تقليديًا إلى حوالي 509 قبل الميلاد ، واستبداله بحكومة يرأسها قنصلان ، ينتخبهما المواطنون سنويًا وينصح به مجلس الشيوخ.

                                      فيرجيل & # 39 s Aeneid

                                      Aeneid هي قصيدة ملحمية لاتينية كتبها فيرجيل بين 29 و 19 قبل الميلاد ، تحكي القصة الأسطورية لأينيس ، طروادة الذي سافر إلى إيطاليا ، حيث أصبح سلف الرومان

                                      عهد أوسجستوس

                                      بدأ عهد أغسطس حقبة من السلام النسبي المعروفة باسم باكس رومانا (السلام الروماني). على الرغم من الحروب المستمرة أو التوسع الإمبراطوري على حدود الإمبراطورية والحرب الأهلية التي استمرت عامًا واحدًا على الخلافة الإمبراطورية ، ظل عالم البحر الأبيض المتوسط ​​في سلام لأكثر من قرنين من الزمان.

                                      الكولوسيوم

                                      الكولوسيوم في الأصل Amphitheatrum Flavium هو مدرج بيضاوي الشكل في وسط مدينة روما بإيطاليا ، وهو الأكبر على الإطلاق في الإمبراطورية الرومانية ، مبني من الخرسانة والحجر] ويعتبر أحد أعظم أعمال العمارة الرومانية والهندسة الرومانية .
                                      احتل موقعًا شرق المنتدى الروماني مباشرةً ، وبدأ بناؤه في عام 72 بعد الميلاد في عهد الإمبراطور فيسباسيان واكتمل في عام 80 بعد الميلاد في عهد تيتوس ، مع إجراء المزيد من التعديلات خلال عهد دوميتيان (81-96).
                                      نظرًا لكونه قادرًا على استيعاب 50000 متفرج ، فقد تم استخدام الكولوسيوم في مسابقات المصارعة والمشاهد العامة مثل معارك البحر الوهمي ، وصيد الحيوانات ، وعمليات الإعدام ، وإعادة تمثيل المعارك الشهيرة ، والدراما القائمة على الأساطير الكلاسيكية. توقف استخدام المبنى للترفيه في أوائل العصور الوسطى. أعيد استخدامه لاحقًا لأغراض مثل الإسكان ، وورش العمل ، والأماكن المخصصة لأمر ديني ، والقلعة ، والمحجر ، والضريح المسيحي.

                                      عهد تيتوس # 39

                                      كان تيتوس إمبراطورًا رومانيًا من 79 إلى 81. عضوًا في سلالة فلافيان ، خلف تيتوس والده فيسباسيان عند وفاته ، وبذلك أصبح أول إمبراطور روماني يتولى العرش بعد والده.


                                      شاهد الفيديو: الحرب اليونانية الصينية معركة الخيول السماوية (شهر اكتوبر 2021).