معلومة

جاء ماردي غرا في نيو أورلينز من مجتمع سري


تشتهر نيو أورلينز باحتفالات ماردي غرا ، لكن تاريخها غامض أكثر مما تعتقد.


تنصل

يشكل التسجيل في هذا الموقع أو استخدامه قبولًا لاتفاقية المستخدم وسياسة الخصوصية وبيان ملفات تعريف الارتباط وحقوق الخصوصية الخاصة بك في كاليفورنيا (تم تحديث اتفاقية المستخدم في 1/1/21. تم تحديث سياسة الخصوصية وبيان ملفات تعريف الارتباط في 5/1/2021).

© 2021 Advance Local Media LLC. جميع الحقوق محفوظة (من نحن).
لا يجوز إعادة إنتاج المواد الموجودة على هذا الموقع أو توزيعها أو نقلها أو تخزينها مؤقتًا أو استخدامها بطريقة أخرى ، إلا بإذن كتابي مسبق من Advance Local.

تنطبق قواعد المجتمع على كل المحتوى الذي تحمّله أو ترسله بطريقة أخرى إلى هذا الموقع.


الناس والمواقع والحلقات

* تم تأكيد هنود ماردي غرا في هذا التاريخ (الثلاثاء الفاتح). بدءًا من حوالي عام 1732 ، شارك السود كمؤسسة ثقافية لتاريخ نيو أورلينز وماردي غرا. الهنود ماردي غرا هم جزء من هذا المجتمع السري مثل أي منظمة كرنفال أخرى. إن تراث هنود ماردي غرا طريق طويل وشاق قائم على أساس إفريقي. بدءًا من أواخر القرن السابع عشر بقرية Tchoutchuoma الهندية ، بالقرب من البوابة الشمالية للمكان الاستعماري لما أصبح حي نيو أورليانز الفرنسي.

في 2 مارس 1699 ، وصل المستكشف الفرنسي الكندي جان بابتيست لو موين سيور دي بينفيل إلى قطعة أرض تقع على بعد 60 ميلًا جنوب نيو أورلينز مباشرة ، وأطلق عليها اسم "بوينت دو ماردي غرا" عندما أدرك رجاله أنها كانت عشية عطلة احتفالية. كما أنشأت Bienville "Fort Louis de la Louisiane" (والتي أصبحت الآن متنقلة) في عام 1702. تم اعتبار الهنود الأصليين عبيدًا وفقًا للسجلات. كان البعض من Chickasaw و Choctaw و Blackfoot. حتى ذلك الحين ، كان هناك فكر في ماردي غرا ، حيث شكل الرجال البيض في مستعمرة الجوال جمعية Boeuf Graf. تبعت هذه الاحتفالات التقليدية لـ "بوف غرا" ، أو العجل المسمن ، فرنسا إلى مستعمراتها. لم يصنع الهنود عبيدًا جيدين ، وكان حبهم للحرية شديدًا لدرجة أنهم كانوا يصطدمون بالبيو أو يختفون في معسكرات أخرى لم يجرؤ الفرنسيون وبعد ذلك الإسبان على الدخول فيها.

خرجت دعوة الحاكم لجلب العبيد الأفارقة إلى المنطقة ، حيث كان من المعروف أنهم عمال أفضل ولا يمكنهم البقاء على قيد الحياة في المستنقع. في عام 1719 ، وصل بعض أوائل العبيد الأفارقة للبيع في ميناء نيو أورلينز. سيباع البعض هنا. احتُجز معظمهم في أقلام العبيد في ما يُعرف الآن بشارع كامب ستريت. لمدة عامين ، تم الحفاظ على الأمور بالترتيب ، حيث تم تدريب العبيد الأفارقة وجزر الهند الغربية والهايتيين على إدارة المزارع.

ببطء ، بدأ العبيد والهنود في فهم لغة بعضهم البعض ، مما أدى إلى تحسين جهودهم التعاونية للعمل في وئام معًا. كما أعطتهم الطريق للتخطيط للهروب. في عام 1722 ، حدث أول هروب معروف لعبد من مزرعة. يقال إن قبائل مثل الشوكتو والسيمينول والتشيكاسو في لويزيانا كانت مسؤولة عن تحرير بعض الأفارقة من العبودية. بمساعدة الهنود ، تعلم الأفارقة البقاء على قيد الحياة بعيدًا عن الأرض وعاشوا في معسكرات الغابات التي أصبحت تُعرف باسم معسكرات مارون.

كانت العلاقات الأفريقية مع الهنود مخيفة للبيض لأن آخر شيء تحتاجه المستعمرة هو أن يصبح الهنود والعبيد الأفارقة حلفاء. لقد تم إبعادهم عن بعضهم البعض عن قصد أثناء العبودية. كان لدى الأوروبيين سبب وجيه للخوف ، لأنه في عام 1729 ، انضم معظم العبيد الأفارقة البالغ عددهم 280 عبيدًا المملوكة لشركة من جزر الهند الغربية ، إلى هنود ناتشيز فيما أصبح يُعرف باسم "ثورة ناتشيز". كانت محاولة من قبل الهنود لمنع الاستيلاء على أراضيهم المقدسة ، حيث حاول الفرنسيون تطوير بداية صناعة التبغ. وعد الهنود العبيد الأفارقة بالحرية مقابل مساعدتهم ، وهاجمت القوة مع 176 شجاعًا هنديًا خاطفيهم. لكنهم تعرضوا للخيانة من قبل أحد البحارة في شركة ويست إنديز الذي سمع بالصدفة الخطط. تم إخماد التمرد بوحشية مدهشة. تم قطع رؤوس بعض العبيد وربط رؤوسهم على حراب ووضعها على السدود لإخافة الآخرين وتحذيرهم مما قد يحدث ، إذا حدث مرة أخرى. كان استعراض القوة هذا ناجحًا للغاية ، بحيث لم يتم تسجيل أي محاولات أخرى لمدة عامين. اقتنع المستعمر الفرنسي بأن كل شيء أصبح الآن تحت السيطرة ، وخفف من القواعد وأول إشارة مسجلة للعبيد يرقصون في التجمعات التي عقدت في المزارع تم العثور عليها في الأرشيف ، في عام 1732.

كان العبيد الأفارقة يتمتعون بتقدير كبير في هذا الوقت في تاريخ نيو أورلينز ، وكذلك الرجال الأحرار الملونين لمهاراتهم التجارية الكبيرة. كان للمستعمرة ، التي كانت لا تزال تحت الحكم الفرنسي ، نوعًا من أسلوب العيش والسماح بالعيش في التعامل مع العبودية ، لدرجة أنه تم منح العبيد "عطلة نهاية الأسبوع" لكسب المال والذهاب إلى المدينة. كان لدى الزنوج ثقة الفرنسيين ، لذلك الكثير ، أن بعض العبيد والرجال الملونين تم تشكيلهم في قوة قتالية من قوات مولاتو ، للدفاع عن الحصن في حالة هجوم من قبل الهنود. بعد عامين ، في عام 1736 ، هاجم الحاكم باينفيل وقواته الزنوج الإنجليز حلفاؤهم الهنود في "حرب Chickasaw". قاد سيمون ، وهو زنجي حر رافق Bienville ، مجموعة من 45 إلى 50 من الزنوج الأحرار ، في تلك المعركة. وبالفعل ، أقام الزنوج الثقة ، من أجل الحصول على بعض المزايا يمكن أن تجلب الحرية. لدرجة أنه في عام 1744 ، أصبح "Place de Negroes" (المعروف لاحقًا باسم ميدان الكونغو) مكانًا ثابتًا للقاء. أيام الآحاد ، للرجل الملون الأحرار ، ولاحقًا للمنطقة العبيد ، كما بدؤوا على حد سواء ليرة لبنانية ، وإنتاج سلع أخرى لتجميع الأموال وشراء حريتهم. كان هؤلاء العبيد يجتمعون بالمئات بعد ظهر يوم الأحد للغناء والرقص بأسلوبهم التقليدي في ميدان الكونغو (الآن لويس أرمسترونج بارك).

لكن العبيد لم يتخلوا عن تعطشهم للحرية. لقد وضعوا خطة والاجتماع في الميدان مكنهم من تحسين خططهم. لكن هذا من شأنه أن يستغرق وقتًا طويلاً وبطيئًا. لقد اعتمدوا على الهنود للمساعدة في التفاوض بشأن المستنقعات واستمروا في تنمية علاقتهم معهم ، حتى أنهم أنشأوا نوعًا من السكك الحديدية تحت الأرض إلى معسكرات المارون حيثما أمكن ذلك. كان الأفارقة في ذلك الوقت ممتنين جدًا لوجود مثل هؤلاء الحلفاء ، وفي عام 1746 بدأت المحفوظات تشير إلى العبيد الذين يرتدون ملابس الهنود حيث بدأ الأفارقة في الاحتفال بماردي غرا بأسلوبهم المعتاد الفريد. كان هؤلاء على الأرجح ، أول "الهنود السود" المعروفين ، حيث فر العبيد أينما أمكنهم وتم تعقبهم حتى المعسكرات ، في كثير من الحالات.

في عام 1771 ، كان الرجال الأحرار الملونون يقيمون الآن حفلات في المناطق الخلفية للمدن وفي معسكرات مارون ، خلال احتفالات ماردي غرا ، وما زالوا يرتدون ملابس الهنود ، بينما يتبنون أساليبهم. بسبب الهروب الجماعي بالإضافة إلى أن بعض هؤلاء الكريول كانوا يتسللون إلى الكرات ، منحت الإدارة الإسبانية للمدينة في كابيلدو حظرًا على الأشخاص السود من ارتداء الأقنعة وارتداء الريش وحضور الكرات الليلية. هذا أجبرهم فقط على ارتداء الملابس الآن والتجول فقط في الأحياء السوداء وميدان الكونغو. في عام 1783 ، شكل الرجال الملونون الأحرار جمعية المثابرة الخيرية والمساعدة المتبادلة للتأمين والمساعدات الاجتماعية للسود. كانت هذه هي الأولى من بين مئات المنظمات التي من شأنها أن تكون حجر الزاوية لمعظم نوادي المشي السوداء ، ومنظمات الكرنفال في الوقت الحاضر. ثم في عام 1795 ، تم شنق 23 متآمرًا عندما اكتشفت السلطات الإسبانية ، حسبما زُعم ، خططًا لانتفاضة العبيد من قبل الرجال الأحرار الملونين ، الذين كانوا هم أنفسهم يمتلكون عبيدًا.

من 1783 إلى 1803 ، تحت الحكم الإسباني / الفرنسي ، كان الزنوج الأحرار والرجال الملونون الأحرار جزءًا لا يتجزأ من الميليشيا الاستعمارية. كانت واجباتهم في وقت السلم تقوم بدوريات في شوارع نيو أورلينز بعد الظلام الحفاظ على القانون والنظام. وقد سمح لهم ذلك بمقايضة النعم بالمال وفرصة الحرية. لكن عملية الشراء في لويزيانا عام 1803 واستولت القوات الأمريكية على المستعمرة. لم تكن الأمور على حالها أبدًا بالنسبة للعبيد والكريول والرجال الملونين الأحرار بعد وصول القوات. مع الاستحواذ على لويزيانا ، ضاعف جيفرسون حجم الولايات المتحدة الوليدة وجعلها قوة عالمية. في وقت لاحق ، تم اقتطاع 13 ولاية أو أجزاء من ولاية شراء لويزيانا. تغيرت القوانين بين عشية وضحاها ، ولم يتم إطلاق سراح المزيد من العبيد. تصرف الأمريكيون بفظاظة على عكس الفرنسيين والإسبان. علاوة على ذلك ، لم يسمح الأمريكيون لأي هنود بدخول المدينة. كانت أول علامة على وجود مشكلة حقيقية في عام 1804 ، عندما بدأت المعارك تندلع حول ما إذا كان سيتم عزف الموسيقى الفرنسية أو الإنجليزية في كرات الكرنفال. صدر مرسوم جديد يتطلب وجود شرطيين وعدم حمل أسلحة في الكرات. لمدة 6 سنوات ساءت الأمور تدريجياً بالنسبة للعبيد الأفارقة في المزارع.

شهد عام 1811 أكبر تمرد للعبيد في التاريخ الأمريكي في سانت جون باريش ، حيث سار ما يقدر بنحو 500 يد ميدانية من مزارع أعالي النهر. لكنهم كانوا محاصرين بين القوات الفيدرالية التي كانت تنزل من باتون روج ، مطاردة ، وكتيبة الجنود المكونة من الرجال الأحرار الملونين. كانوا محاصرين. على الرغم من أنهم منظمون جيدًا ، فقد تعرضوا للخيانة قبل أن يتمكنوا من الوصول إلى نيو أورلينز ، مع انتهاء المعركة في جيفرسون باريش في ما هو اليوم ، كينر ، لوس أنجلوس. ، Negro's ، Creoles ، ورجال ملونين الأحرار) بدأ بعض العبيد الزنوج والكريول الباقين على قيد الحياة في معرفة من شارك في الثورة بعد الضرب المتكرر. يؤدي هذا إلى شعور عام بعدم الارتياح ، وتوجيه اتهامات بالتمرد ليس فقط ضد المشاركين الفعليين ، ولكن أي عبد يعتقد أنه مسبب للمشاكل ، سواء شارك أو لم يشارك. استغرق الأمر ما يصل إلى 3 سنوات للعثور على جميع العبيد المتهمين حتى ذلك الحين تمكن البعض من الفرار. بسبب الخوف الذي ولّده تمرد العبيد عام 1811 ، تم حظر جميع تجمعات العبيد والأحرار الملونين. انتهى هذا كل إخفاء من قبل الهنود في ساحة الكونغو. كان عليهم تغيير خططهم ومساراتهم وتواريخهم ليظلوا غير مكتشفين. أرسل هذا الهنود ماردي غرا إلى الاختباء العميق. لكن الفن كان لا يزال يمارس ، والآن بدأت تظهر الأزياء التي اشتهروا بها. لن يظهر الهنود السود في الأرشيفات المعروفة حتى عام 1835.

يتألف هنود ماردي غرا ، في جزء كبير منهم ، من السود في مدن نيو أورلينز الداخلية. لقد عرضوا أكثر من قرنين من العمر ، لكن ربما يكون أقل تقاليد ماردي غرا شهرة. ستشكل منظمات ماردي غرا النموذجية "krewe" ، الذي يسمي موكبهم على اسم بطل أسطوري معين أو إله يوناني. هيكل تصنيف Mardi Gras Krewe هو محاكاة ساخرة للملكية: King ، Queen ، Dukes ، Knights and Captains ، أو البعض تباينًا حول هذا الموضوع. سمح العديد من الأشخاص الأكثر رسوخًا بالعضوية عن طريق الدعوة فقط. ومن الناحية التاريخية ، كانت العبودية والعنصرية أساس هذا الفصل الثقافي ، وشعر القليل في الحي اليهودي أنه بإمكانهم المشاركة في موكب نيو أورليانز النموذجي. الأحياء السوداء في نيو طور أورليانز تدريجيًا أسلوبهم الخاص في الاحتفال بماردي غرا. تم تسمية "كريوس" الخاصة بهم على اسم قبائل هندية خيالية وفقًا لشوارع جناحهم أو عصابتهم. أطلق هنود ماردي غرا على أنفسهم اسم الهنود الأصليين ليعربوا عن الاحترام لمساعدتهم في الهروب من قسوة العبودية. غالبًا ما كان الهنود المحليون هم من قبلوا العبيد في مجتمعهم عندما قطع السود استراحة من أجل الحرية ولم ينسوا أبدًا هذا الدعم. في الماضي ، كان ماردي غرا يومًا عنيفًا للعديد من هنود ماردي غرا. كان يومًا يستخدم غالبًا لتصفية الحسابات. غالبًا ما كانت الشرطة غير قادرة على التدخل بسبب الارتباك العام المحيط بأحداث ماردي غرا في المدينة. حيث كانت الشوارع مزدحمة والجميع ملثمين. أدى هذا إلى إبعاد العديد من العائلات عن "العرض" ، وخلق الكثير من القلق والقلق لأم أراد طفلها الانضمام إلى "الهنود".

كان هنود ماردي غرا يتجولون في نيو أورلينز على الأقل منذ ما قبل القرن التاسع عشر. قيل إن هذا التقليد نشأ من التقارب بين الأفارقة والهنود باعتبارهم منبوذين من المجتمع ، والسود يتحايلون على بعض أسوأ قوانين الفصل العنصري من خلال تمثيل أنفسهم على أنهم هنود. قيل إن ظهور في بلدة بافالو بيل عرض الغرب المتوحش في ثمانينيات القرن التاسع عشر قد جذب اهتمامًا كبيرًا وزاد من الاهتمام بإخفاء الهنود لماردي غرا. عندما بدأت المجتمعات الكاريبية في الظهور في نيو أورلينز ، تم دمج ثقافتهم في الأزياء والرقصات والموسيقى التي صنعها "الهنود". في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، اشتهرت القبائل بمعارك عنيفة مع بعضها البعض. تم تخليد هذا الجزء من تاريخ ماردي غرا الهندي في Jock O Mo للكاتب جيمس شوجر بوي كروفورد (المعروف وغالبًا ما يتم تغطيته باسم Iko Iko) ، بناءً على هتافاتهم الساخرة. تشير أغنية "إيكو إيكو" إلى قبيلتين من قبائل ماردي غرا الهندية.

مع تقدم القرن العشرين ، أفسحت المواجهة الجسدية المجال لتأكيد المكانة من خلال ارتداء أزياء وأغاني ورقصات أفضل. لقد لوحظ أنه منذ أجيال عندما جاء الهنود من ماردي غرا عبر الأحياء التي اعتاد الناس على الهروب منها ، يركض الناس الآن نحوهم من أجل المشهد الملون. انتهى تقليد القبائل الذكورية فقط في أواخر القرن العشرين حيث بدأت الإناث في الظهور أيضًا. تعرض سلسلة HBO Treme قبيلة واحدة من هنود ماردي غرا ، حراس اللهب ، في أحد خطوط الحبكة الرئيسية التي تنسج خلال السلسلة ، والتي تتميز بالتحضيرات والاستعراضات بالإضافة إلى العلاقات المتوترة مع قسم الشرطة.

بسبب Covid-19 ، تم إلغاء 2021 Mardi Gras التقليدي. محلي في نيو أورلينز ، تم تعديله (الصورة أعلاه) للاحتفال وسط الوباء.

المرجعي:
جامعة Xavier في لويزيانا ، مدرسة Thurgood Marshall Middle Magnet نيو أورليانز ، لويزيانا.


تم الكشف عن نيو أورلينز ماردي غرا ميستيك كروي من Comus Secrets

/>هنري ماكو يربط اكتشافه في عام 2007 Entrذ ، "وثيقة غريبة ولكنها ذات مصداقية كبيرة على الإنترنت تسمى 'The Mardi Gras Secrets' تنص على أن عملاء المتنورين قاموا بتسميم وقتل الرئيسين ويليام هنري هاريسون (1773-1841) وزاكاري تيلور (1784-1850). كما أنهم سمموا جيمس بوكانان في عام 1857 لكنه نجا . كان الثلاثة يعرقلون خطط Illuminati- House of Rothschild للحرب الأهلية الأمريكية (1860-1865). وتصف الوثيقة أيضًا دور المتنورين في مقتل أبراهام لنكولن والسيناتور هيوي لونج. "

يروي ماكو تفاصيل معروفة حول هذه الوثيقة الغامضة: "تم إنشاء موقع Mardi Gras Secrets في ديسمبر 2005 بواسطة Mimi L. Eustis ، ابنة Samuel Todd Churchill ، وهو عضو رفيع المستوى في جمعية New Orleans Mardi Gras السرية تسمى" The Mystick Crewe of Comus. "هذه الجمعية ، والتي أعاد تنظيم احتفالات ماردي غرا في عام 1857 ، وكان فصلًا عن الجمجمة والعظام. وقد بدأ كواجهة لأنشطة الماسونيين ألبرت بايك ويهوذا بنجامين وجون سليديل الذين أصبحوا قادة الكونفدرالية. وتستند هذه المعلومات إلى فراش موت صموئيل تشرشل اعترافات ، عندما كان يحتضر بسبب سرطان الرئة. قررت السيدة يوستيس لاحقًا الإعلان عنها بعد أن أصيبت أيضًا بمرض عضال ". لا يسع القارئ إلا أن يشارك ماكو دهشة وحماسه بشأن ما كشف عنه اعتراف فراش الموت!


في مدونته ، يزود Makow القارئ بموجز قصير للوثيقة الأصلية ، "تم الكشف عن نيو أورلينز ماردي غرا ميستيك كروي من Comus Secrets":

"زعيم عصابة المتنورين كان كاليب كوشينغ (1800-1879) ، شريك ويليام راسل ، مهرّب الأفيون الذي أسس جمعية ييل للجمجمة والعظام في عام 1832. من أجل النهوض في هذا المجتمع ، كان على المرء أن يشارك في 'قتل طقوس عبور الملك.

وفقًا لـ Eustis ، فإن The Skull and Bones (أو Brotherhood of Death) ليست أكثر من فريق اغتيال سياسي ضد هؤلاء السياسيين الأمريكيين الذين لا يتوافقون مع خطط House of Rothschild لهيمنة النخبة الدموية والسيطرة على اقتصاد العالم. على سبيل المثال ، كان Caleb Cushing متورطًا في الزرنيخ
وفيات تسمم لرؤساء الولايات المتحدة وليام هنري هاريسون في 4 أبريل 1841 وزاكاري تيلور في 9 يوليو 1850. وقد عارض هذان الرئيسان قبول ولاية تكساس وكاليفورنيا كولايتي عبيد ".

تقدم ميمي يوستيس مزيدًا من الوحي المقتطف من الأصل:

"كالب كوشينغ لدوره في 'قتل
استقبل King'- الاغتيالات السياسية للقادة السياسيين الأمريكيين- انتقاله إلى الطقوس الـ 33 ، وتم تقديمه
سري ملك كوموس. اغتيال ألبرت بايك ويهودا بنيامين وجون سليدل وأوغست بلمونت
كان أبراهام لنكولن وكانوا أيضًا ملوكًا سريين لـ Mystick Krewe of Comus. جون ويلكس بوث. الملك السري لصوفي كروي كوموس ".

يوضح يوستيس أن الماسونيين كانوا يقصدون أن يكونوا غطاء للسرية
أنشطة:

"أكد والدي أن كل هذا لم يكن مجرد جزء من النظام الماسوني ، فمعظم الماسونيين كانوا أقوياء
القضاة العاملون والأطباء والمصرفيون والمحامون ورجال الأعمال القدامى فقط يحاولون فعل ما يعتقدون
كان الشيء الصحيح في الحياة. ومع ذلك ، فإن هذه الغالبية العظمى من الماسونيين لم تتجاوز الدرجة الثالثة. حقيقي
لقد أقسموا على اليمين السرية بالدم ولكن فقط في المستوى الثالث وما يسمى "طقوس اللون الأزرق"
الممر". تم استخدام الماسونيين من قبل المتنورين - الجمجمة والعظام كتمويه. أولئك الذين مروا إلى
المستوى 33 كان جزءًا من طقوس "قتل الملك". مرحلة المسرح ودراماهما جزء من هذه الطقوس.
تم توجيه أولئك الموجودين في المستويات الدنيا وفي كثير من الحالات فعلوا ما قيل لهم دون أن يدركوا في ذلك الوقت
دورهم في "قتل الملك". قدم نيو أورليانز ماردي غرا ميستيك كروي من Comus a
المسرح والدراما المثالية لملوك Comus للاستمتاع بمرور 33 طقوسًا متخفية في السرية والصخب
والطاقة."

يغلق Makow إدخال المدونة باستنتاجات حتمية تم التوصل إليها بعد هضم الحقائق القاسية لغريب جدًا ولكن يصعب رفض اعتراف فراش الموت: تشير "أسرار ماردي غرا" إلى أنه ، نظرًا لعمق الفساد ، لا يمكن التعامل مع النظام السياسي الأمريكي على محمل الجد باعتباره نظامًا ديمقراطيًا. هناك نمط من سيطرة المتنورين على مدار تاريخ الولايات المتحدة. الأشخاص الذين ينكرون ذلك يعيشون في خيال . تم إنشاء الولايات المتحدة لتعزيز النظام العالمي الجديد للمتنورين على أساس سيطرة روتشيلد على الائتمان. وطوال تاريخها ، كانت الولايات المتحدة في براثن عبادة شيطانية تم تمكينها من قبل كارتل روتشيلد المصرفي المركزي ". رائع!


ماردي غرا والمتنورين (محدث)

في عام 1857 ، أنقذ ستة من نيو أورليانز ماردي غرا من خلال تشكيل منظمة كوموس. كان هؤلاء الرجال الستة أعضاء سابقين في منظمة Cowbellians ، وهي منظمة أقامت مسيرات ليلة رأس السنة الجديدة في Mobile منذ عام 1831. أضافت منظمة Comus جمالًا إلى Mardi Gras وأثبتت أنه يمكن أن يكون حدثًا آمنًا واحتفاليًا. كانت Comus أول منظمة تستخدم مصطلح krewe لوصف نفسها. بدأ Comus أيضًا عادات وجود مجتمع كرنفال سري ، وإقامة موكب بموضوع موحد مع عوامات ، وامتلاك كرة بعد العرض. كانت Comus أيضًا أول منظمة تسمي نفسها بعد شخصية أسطورية (ابن وحامل كأس ديونيسوس). أصبح المقر الرئيسي لـ Mystick Krewe of Comus هو نادي Picwick. هنا قبل أيام أجهزة الكمبيوتر والهواتف وما إلى ذلك ، تم إنشاء مكان للاتصال السري لمن هم في المستويات العليا من النظام العالمي الجديد المتنورين و rsquos. لم يكن لدى الأعضاء العاديين في Mystick Krewe of Comus أي معرفة بما كان يفعله ألبرت بايك ، وجون سليديل ، ويهوذا بنيامين. يمكن للنخبة السرية الثلاثة أيضًا إنشاء أرقام الرموز الخاصة بهم. تم استخدام الرقم ثلاثة عشر كرقم الضيف المدعو لتحديد العدد الأصلي للمؤسسين. ظلت هوية الملوك الخاصة بـ Mystic Krewe of Comus سرية.

التاريخ اليهودي السري لماردي غرا

للوهلة الأولى ، يبدو أن ماردي غرا - نسخة نيو أورلينز من احتفالات الكرنفال العالمية - لا تبدو إلا يهودية. عناصره الجوهرية ، بما في ذلك التنكر العام ، وتناول كميات وفيرة من المشروبات الكحولية ، وموسيقى الاستعراض من الصف الثاني ، ليست منطقة نمطية لأشخاص الكتاب ، خارج عدد قليل من حفلات بار ميتزفه التي استمرت لفترة طويلة جدًا.

للوهلة الثانية ، ومع ذلك ، فإن Mardi Gras - الذي يقام هذا العام (2020) في 25 فبراير - يأخذ فريقًا مختلفًا. يهودي.

على سبيل المثال ، هناك قرب يوم العيد في التقويم من عيد المساخر اليهودي. ومثلما يحتوي عيد الفصح على عناصر من عيد الفصح ، وعيد الميلاد هو في الأساس حانوكا 2.0 ، كذلك يشبه ماردي غرا عيد المساخر بأكثر من طريقة.

في الواقع ، التنكر والشرب وإحداث الضجيج وجميع أنواع الاحتفالات هي عناصر أساسية في عيد المساخر ، وهو أحد الأيام الوحيدة في السنة التي يتم فيها تشجيع اليهود فعليًا على الاحتفال مثل عام 1999. إنه يوم مقلوب ، مثل ماردي غرا. ، عندما يرتدي الرجال ملابس النساء والعكس صحيح ، عندما يتم تشجيع الودعاء على أن يكونوا صاخبين ، وعندما يفترض أن يتصرف الكبار مثل الأطفال ، وعندما يتم تشجيعك على السخرية من الأبقار المقدسة (لخلط استعارة ثقافية ، والتي تبدو مناسبة في هذه الحالة).

من المؤكد أن للبيوريم التزاماته القانونية الجادة: مطلوب من اليهود سماع القراءة العامة لكل كلمة من ميجيلات إستر ، أو كتاب إستير. لكن في الوقت نفسه ، حسب العادة ، يتم حثهم على مقاطعة القراءة بالهتافات والاستهجان والضوضاء والموسيقى. في كل مرة يُقرأ فيها اسم هامان الشرير ، يجب أن يتم طمسه باستخدام جراجين وكازوس وغيرها من صانعي الضوضاء ، والتي ، إذا فكرت في الأمر ، يمكن أن تكون نموذجًا أوليًا للآلات لموسيقى الجاز في نيو أورلينز. وفي نهاية القراءة ، وفقًا للتلمود ، من المفترض أن تكون قد شربت ما يكفي من المشروبات الكحولية بحيث لا يمكنك التمييز بين "ملعون هامان" و "مبارك مردخاي" ، والتي وجد مسح علمي أنها تساوي المستوى الدقيق للسكر لمتوسط ​​محتفلي ماردي غرا.

تعود احتفالات ماردي غرا في نيو أورلينز إلى أوائل القرن التاسع عشر. بحلول منتصف القرن ، بدأت المنظمات الاجتماعية ، أو "krewes" في التكون. كانت نوادي اجتماعية للرجال ، مثل جماعة الإخوان المسلمين ، والتي اعتمدت الأساطير والمصافحة السرية وموضوعات أزياءهم. كانت إحدى هذه المنظمات هي Rex ، الذي يعمل ملكه أيضًا كملك رسمي للكرنفال. أول رجل من هذا القبيل تم تكريمه بلقب "ريكس" كان لويس سولومون في عام 1872. ويقال إن سليمان ، وهو رجل أعمال يهودي بارز ، كان من نسل هايم سالومون ، ممول الثورة الأمريكية.

بعد الحرب الأهلية ، ساءت الأمور بالنسبة لليهود مع غيرهم من ضحايا التحيز العنصري والديني. مع صعود جيم كرو والمشاعر المعادية للمهاجرين في أوائل القرن العشرين ، تم حظر اليهود والسود من معظم سكان نيو أورلينز.

في نهاية المطاف شكل السود واليهود زملائهم الخاصين. تأسست أول كريوي أمريكي من أصل أفريقي ، الزولو ، في عام 1909 ، على الرغم من أن مسار موكب ماردي غرا كان محصوراً في الأحياء السوداء حتى الستينيات. كان نهج الزولو شبيهاً بشيء من الغرابة ، حيث خصص المشاركون المظهر والسلوك المنسوبين إليهم من قبل الجنوبيين العنصريين كنوع من الاستهزاء أو الاستهزاء. كانوا يرتدون ملابس تتماشى مع أبشع صور الأفارقة "المتوحشين" ، وكانوا يرتدون الوجه الأسود ، ووزعوا جوز الهند والحراب على الحشد.

كان من المفترض أن مشهد هذا التخريب الثقافي أثناء العمل ، بالإضافة إلى صوت فرقة موسيقية تعزف كليزمير - نيو أورلينز كليزمير أولستارز - هو الذي ألهم الوافد اليهودي الشاب إلى نيو أورلينز المسمى LJ Goldstein لتشكيل Krewe du في العصر الحديث. Jieux في عام 1995. ومثل Zulus ، قاموا بتخصيص أيقونات معادية للسامية لأزياءهم ، وهم يرتدون أنوفًا وقرونًا معقوفة مزيفة ، ويرتدون ملابس مصرفيين ومحامين ، وبنوا عوامة روجت لـ "النظام العالمي Jieux". بدلا من جوز الهند ، ألقوا الخبز.

ومثلما يجب أن يؤدي إنشاء أول كنيس في المدينة في النهاية إلى إنشاء كنيس ثانٍ ، حتى يكون لليهود مكان لا تطأ أقدامهم فيه ، كذلك انفصلت مجموعة من الأعضاء عن Krewe du Jieux من أجل تشكيل Krewe du Mishigas ، وبذلك يصل التاريخ اليهودي السري لماردي غرا إلى نهايته النهائية والمثالية.

كثيرًا ما يكتب سيث روجوفوي عن تقاطع الثقافة الشعبية والمواضيع اليهودية من أجل المستقبل.


هؤلاء هم هنود ماردي غرا في نيو أورلينز

لطالما كان الهنود موضوع الأساطير والغموض.

أنا جالس في ورشة عمل مزدحمة في نيو أورليانزحي وسط المدينة.

يحيط بي حاويات بلاستيكية مليئة بالخرز وأحجار الراين من كل لون يمكن تخيله ، وأغطية رأس من الريش ، ومسدسات صمغية ، وبكرات خيطية كبيرة الحجم ، وخصلات منفوشة باللون الأخضر الليموني تشير إلى انفجار دمية. على طول الجدار الخلفي ، قم بتعليق بدلات رائعة من ماضي ماردي غرا ، بما في ذلك جمال أزرق كوبالت مغطى برقع من الخرز تصور جنود بافالو.

في وسط فوضى هذا الحرفي يجلس داو إدواردز، فتى تجسس ، أو كشافة ، من أجل Mohawk Hunters ، واحدة من حوالي ثلاثين من "القبائل" التي تمثل المدينة الهنود ماردي غرا.

إدواردز مشغول بوضع اللمسات الأخيرة على بدلته ، التي عمل بها في المتوسط ​​خمس ساعات في اليوم خلال الأشهر التسعة الماضية. على الرغم من أن المواد وحدها تكلف آلاف الدولارات ، إلا أنه سيرتدي الزي ثلاث مرات فقط في الأماكن العامة: عند عرض موكب مع صائدي الموهوك في ماردي غرا ، مساء يوم القديس جوزيف - الذي يتم الاحتفال به على مستوى المدينة في 19 مارس - و "الأحد الكبير ، "يوم الأحد الأقرب إلى عيد القديس يوسف.

يتذكر إدواردز وهو يلصق شريطًا من أجراس جلجل أرجوانية على زوج من الأحذية الخضراء الزاهية: "في المرة الأولى التي [قابلت فيها] هنود ماردي غرا في عام 1968 ،" رأيتهم يرقصون ويغنون وفكرت ، "يا رجل ، أريد أن أكون واحدًا منهم! "

على الرغم من نشأته في أبتاون ، إلا أن إدواردز - وهو موظف سابق في نيو إنجلاند باتريوتس على نطاق واسع وطيار عسكري وجد وظيفة ثانية كمحامي - لم يعرف أبدًا أي شخص دخل في المجتمع الحصري والسري الشهير. ولكن في الأيام التي أعقبت إعصار كاترينا ، وجد دخوله عندما قدمه سكرتير في شركته إلى صديقها تيرون كاسبي ، الزعيم أو القائد الكبير لصائدي الموهوك.

يقول إدواردز: "الفرحة التي شعرت بها عندما ارتديت بدلتي الأولى ... هناك شعور معين بالروحانية يأتي من عملية الخلق الطويلة". "لقد لعبت كرة القدم بشكل احترافي في الملاعب المليئة بالناس الذين يهتفون ، ولكن لا يوجد شيء مثل كونك هنديًا من طراز ماردي غرا".

لطالما كان الهنود موضوع الأساطير والغموض. يتتبع العديد من المؤرخين نشأة هذا التقليد إلى أيام الحكم الفرنسي والإسباني ، عندما كان العبيد يجتمعون في ميدان كونغو في حي تريمي في نيو أورليانز لعزف الموسيقى الشعبية الأفريقية التقليدية والرقص والغناء لتفجير الحماس والاحتفال بتراثهم.

قبل حظر العبودية في الولايات المتحدة (التي أصبحت المدينة جزءًا منها في عام 1803) ولبعض الوقت بعد ذلك ، تم استبعاد سكان نيو أورلينز الأمريكيين من أصل أفريقي - رسميًا وغير ذلك - من المشاركة في احتفالات ماردي غرا السائدة.

رداً على ذلك ، طور المجتمع الأسود في المدينة تقاليد الكرنفال الخاصة به ، بما في ذلك المسيرات حيث تقوم العصابات المتنافسة "بإخفاء" كأميركيين أصليين ، وصنع بدلات ملونة مغطاة بمقاييس السمك أو أغطية زجاجات لتكريم الشعوب الأصلية التي ساعدت العبيد الهاربين على الهروب إلى الحرية في خليج لويزيانا. في يوم ماردي غرا ، عندما كانت الشرطة منشغلة بحماية الحي الفرنسي ، نزلت القبائل إلى شوارع أحيائهم لتبختر أغراضهم.

يقول إدواردز: "هناك قصص عن أخذ الهنود قلائد اللؤلؤ الخاصة بأمهم ووضعها على بدلاتهم لأنهم أرادوا أن يكونوا جميلين". "لقد أرادوا الخروج إلى هناك وارتداء القناع على ماردي غرا تمامًا مثل أي شخص آخر."

جذب هنود ماردي غرا انتباه العالم في عام 1965، عندما فازت فرقة فتيات نيو أورلينز The Dixie Cups بالموسيقى البوب ​​الذهبية بأغنية "Iko Iko" (غلاف "Jock-A-Mo" لعام 1953 من تأليف Sugar Boy و His Cane Cutters ، من نيو أورلينز أيضًا). تصف القصائد الغنائية تصادمًا جوهريًا بين قبيلتين تتبادلان الهتافات الساخرة:

"فتى العلم وصبي العلم الخاص بك
كنا جالسين عند النار
قال فتى العلم لصبي العلم الخاص بك ،
"سوف أشعل علمك على النار".

تتمثل مهمة فتى الجاسوس في السير أمام قبيلته على طول طريق العرض ، حيث يتصرف كمرصاد ، بينما يسير صبي العلم بين الصبي الجاسوس والزعيم الكبير ، وينقل الرسائل بين الاثنين ويحمل علم العصابة - كما يوحي الاسم - .

على الرغم من أن هذه الأدوار التقليدية رمزية واحتفالية إلى حد كبير اليوم ، إلا أن إدواردز كبير السن بما يكفي لتذكر متى كانت ضرورية. يصف هنود ماردي غرا في شبابه بأنهم ثقافة خلفية مع تنافسات إقليمية أدت في كثير من الأحيان إلى مواجهات دامية.

ولكن بحلول أوائل السبعينيات ، اجتمع العديد من أقوى الرؤساء الكبار - بما في ذلك دونالد هاريسون ، الأب ، من حراس اللهب ، وتوتي مونتانا من بوكاهونتاس الأصفر ، وبو دولليس من وايلد ماغنوليا - لوضع حد العنف ونقل التقليد الأفريقي الأمريكي الأسطوري إلى التيار الرئيسي في نيو أورلينز.

يقول إدواردز: "قرر [كبار الزعماء] أن أراضينا لا تستحق القتال عليها لأننا لا نمتلك أيًا منها". "قالوا إن مهمة الزعيم هي حماية قبيلته والتأكد من وصول كل هندي إلى منزله بأمان [و] غير شعارنا إلى" اقتلهم ميتًا بالإبرة والخيط ".

هناك أي عدد من الأماكن لتذوق التاريخ الغني لهنود ماردي غرا ، بما في ذلك متحف باك ستريت الثقافي ، وبيت الرقص والريش ، ومتحف دونالد هاريسون ، الأب. ولكن لفهم أهمية التقاليد في نيو أورلينز حقًا ، ستحتاج إلى التوجه إلى سنترال سيتي أل ديفيس بارك تشغيل السوبر الأحد في بداية أكثر العروض المنتظرة لهذا العام.

بينما يسير إدواردز نحو المنتزه بملابس رسمية كاملة - بدلة مذهلة باللون الأخضر الليموني والبرتقالي والأرجواني تصور معارك شرسة بين القبائل الأمريكية الأصلية المتنافسة ، كاملة مع مطابقة درع ورمح وغطاء رأس - الناس عبر الشارع يصرخون الكلمات الثلاث في كل ماردي يحب Gras Indian أن يسمع: "أنت الأجمل!"

رائحة جراد البحر المغلي والبيجنيت الطازج تملأ الهواء حيث تمتلئ الشوارع على طول طريق العرض الذي يبلغ طوله ثلاثة أميال بالمحتفلين. البعض يكتفي بالمشاهدة من الخطوط الجانبية ، والبعض الآخر يمشي أو يرقص أو يتمايل جنبًا إلى جنب مع الهنود ، الذين يرددون عبارات مثل "المياه الضحلة" و "الأحمر الهندي" على إيقاع موسيقى الجاز في السطر الثاني أثناء تنحيهم والتقاط الصور.

إنه احتفال بالثقافة والمجتمع على عكس الآخرين ، وبالنسبة لإدواردز ، ما يحتاجه ما بعد إعصار كاترينا نيو أورلينز.


بلاك ماردي غرا: المقاومة والمرونة والحفاظ على التاريخ في نيو أورلينز

Mardi Gras, the February celebration renowned around the world, has a long and rich history that is often unknown and overlooked by tourists and locals alike. In 1699, a French-Canadian colonist arrived near what is now New Orleans, and named it “Pointe du Mardi Gras” because he realized it was the eve of a popular European holiday. In 1703, the first Mardi Gras festival in the area was celebrated. In 1704 the first secret masking society formed, similar to what we see in today’s krewes. Before the city was established in 1718, Louisiana’s governor at the time planned esteemed balls for the elite, which are the model for today’s Mardi Gras balls. What is known as Fat Tuesday has long been celebrated as preparation for Lent, a Catholic tradition of abstaining from pleasurable foods that will be eaten again on Easter. Originating during the time of colonization of the Americas and in the thick of slavery, Mardi Gras was originally intended as a celebration for white Europeans who migrated to America.

However, it is hard to imagine Mardi Gras today without the presence of the Mardi Gras Indians. To this day, the mysticism of these invitation-only groups is maintained as their battles remain secretive and unannounced to the public until the time for performance. One must be in the right time and at the right place to witness a battle of tribes. The world remains astounded by the display of art, music and culture that the Indians share on the streets with New Orleans each Mardi Gras.

These tribes are usually formed by individuals in low-income Black neighborhoods around the city. Their name is of paramount importance to the preservation of Black history. At the time that enslaved Blacks were escaping bondage during the Civil War, it was Native Americans in local regions who accepted and supported them in adjusting to their lives away from plantations. They were key allies in the road to Black freedom. A special connection was formed between enslaved Africans and indigenous people at that time due to this effort, and cultures naturally intermeshed with each other. Black communities learned about and incorporated Native music, dance, chant and costume forms into their own lives. Many Black and indigenous individuals conceived with each other and passed down both lineages to new generations. In the 1880s, the first Black Indians appeared for Mardi Gras, masked and fully dressed to pay respect to their Native American allies and commemorate their shared oppression. The patterns and beading on costumes have always been symbolic of tribal history within Indian groups, and chants and dance moves displayed stem deeply from Native tradition.

-ADVERTISEMENT-

Historically, those in the lowest income neighborhoods felt displaced in Mardi Gras, and were banned from many festivities. Their involvement has been a direct act of resistance and empowerment. Black neighborhoods who gradually developed their own styles of celebration out of displacement from white communities are now key components of the Mardi Gras culture everyone celebrates. For Black communities in NOLA today, Black Mardi Gras culture helps maintain the passing down of history and traditions from the elderly to younger generations. Involvement in a Mardi Gras Indian tribe often occurs from family relations, and often, every generation has been involved. At a time in the world when so much culture and ancestral knowledge has diminished in the name of modernity and white supremacy, these forms of resistance to loss of the past are crucial. Along with the displays of Native American culture and connection through the Indians’ performances, much of the music played today in February as well as throughout the year has distinct West African and Caribbean rhythms.

Another huge display of Black history and culture comes from the infamous Krewe of Zulu. Zulu coconuts are one of the most prized possessions to catch during the season. There are many stories as to how Zulu began, but most research seems to point to the Benevolent Aid Societies that were developed early on in the 1900s as a form of insurance for Black communities. Social aid and pleasure clubs were originally formed when the city was divided into different wards. Members would pay a small fee to become members of their ward’s club, and if they became sick or needed to arrange a funeral, the associated club would support them in these circumstances. Today, YMO, an infamous masking group, continues to work to increase access to health care for Black communities. Resources for Black health in Louisiana and the South are strikingly inaccessible, so groups like this provide a very necessary service to their people. YMO is 135 years old and the oldest “second line” social aid and pleasure club in New Orleans. A fun fact is that the infamous Louis Armstrong, the Black jazz musician who Treme’s Louis Armstrong Park is named after, was once a Krewe of Zulu king.

The Mardi Gras Indians and Krewe of Zulu represent just two examples of the ways that Black culture and history have deeply impacted Mardi Gras celebrations for all people. It should come as no surprise seeing as how Black culture and history is responsible for so much of the enchantment of and draw to New Orleans. The presence of jazz music, Creole food, Haitian Voodoo, Second Lines and more arose out of the resistance and resilience of individuals who were determined to survive amidst the horrors of enslavement and various modes of oppression. We owe the enjoyment of these traditions to our Black communities who not only preserved their culture for survival, but to experience pleasure despite the powers pressed against them.

“African American History in New Orleans.” African American History in New Orleans , www.neworleans.com/things-to-do/multicultural/cultures/african-american/.

Barefield, Allana J. “Embracing Black Mardi Gras Keeps the Culture Alive for the next Generation.” The Undefeated , The Undefeated, 5 Mar. 2019, theundefeated.com/features/embracing-black-mardi-gras-keeps-the-culture-alive-for-the-next-generation/.

Hamlin, Clarissa. “Why Mardi Gras Is Important To Black Folks.” NewsOne , NewsOne, 5 Mar. 2019, newsone.com/3774288/mardi-gras-black-history/.

“History Of the Zulu Social Aid & Pleasure Club.” Zulu Social & Pleasure Club , www.kreweofzulu.com/history.

“Krewe of Zulu: Mardi Gras New Orleans.” Krewe of Zulu | Mardi Gras New Orleans , www.mardigrasneworleans.com/parades/krewe-of-zulu.

“Mardi Gras History.” Mardi Gras New Orleans , www.mardigrasneworleans.com/history/.

Help Keep Big Easy Magazine Alive

Covid-19 is challenging the way we conduct business. As small businesses suffer economic losses, they aren’t able to spend money advertising.

Please donate today to help us sustain local independent journalism and allow us to continue to offer subscription-free coverage of progressive issues.


The first New Orleans Mardi Gras parades took place by the 1830s. These first parades were torchlit processions of masked riders on horseback and in carriages. The first famous krewe in New Orleans was the Mistick Krewe of Comus, a group founded by six men from Mobile who took their name from Milton&rsquos character Comus. Milton was inspired to create Comus as a representation of the Greek god of revelry, an appropriate inspiration for the first New Orleans Mardi Gras krewe.

In 1870, the second famous Mardi Gras krewe was formed in New Orleans, the Twelfth Night Revelers. Around this time, newspapers began publishing advertisements announcing Mardi Gras parades by krewes in advance. The newspapers also reproduced illustrations of the parade&rsquos floats. These illustrations were small and without much detail at first, but they began to be reproduced in full-color and vivid detail in 1886.

It was in 1872 that the first daytime parade was held. In honor of the occasion, the King of Carnival, Rex, was created. This was the year that the Mardi Gras colors of gold for power, purple for justice and green for faith were chosen. The colors were selected to honor the visit of Russian Grand Duke Alexis Romanoff as they are the official colors of the Romanoff family. This was the same year that the Mardi Gras theme song &ldquoIf Ever I Cease to Love&rdquo was chosen, and it was selected largely due to the fact that Romanoff loved the song so much.

This was also the last year that floats would be constructed in France. Starting in 1873, every Mardi Gras float in New Orleans began to be constructed in the city. Two years later, Governor Henry Warmoth made Fat Tuesday an official holiday in Louisiana.

Many other krewes have sprouted up over the years, and nearly all of them come from highly selective private organizations that completely fund their own floats. That is why Mardi Gras is sometimes referred to by locals as the &ldquoGreatest Free Show on Earth!&rdquo From its beginnings until today, Mardi Gras has been about having a good time and enjoying a blast of fun before the fasting and restrictions of Lent arrive. It will surely stay the same as long as New Orleans exists.


The History of Mardi Gras in New Orleans

The history of Mardi Gras is as fascinating as New Orleans itself. Surviving nearly every possible obstacle, this incredible celebration is stronger now than ever before

Even for those seasoned professionals whose earliest childhood memories consist of sitting on Daddy’s shoulders screaming “Throw me somethin’ mister” and dodging a barrage of beads, the origins of “The Greatest Free Show on Earth” may be just as elusive.

The Roots of Mardi Gras

The term “Mardi Gras” is French for Fat Tuesday. It is the culmination of the Carnival season, which begins annually on January 6, the Twelfth Night (the feast of the Epiphany) and ends at midnight on Mardi Gras. Carnival comes from the Latin “carnivale,” meaning “farewell to flesh,” and is the season of merriment leading up to the penitential season of Lent. According to renowned Mardi Gras expert Arthur Hardy, no one is quite sure when, where or how the celebration first began.

Many historians and scholars believe that the roots of Carnival can be found within the ancient rituals of the Greeks and Romans celebrating fertility and the arrival of spring. According to Hardy, possible ancestors include the Bacchanalia, Saturnalia and Lupercalia celebrations, which were orgy-like festivals held from mid-February to March and consisted of feasts, drinking and public performances and spectacles.

In the formative years of the Catholic Church, early Church fathers realized the difficulty of separating their new converts from their pagan customs and allowed the celebration of Carnival, but within the context of Christianity. “The church decided it would be easier to channel it [Carnival] into Catholicism, having it serve as the prelude to Lent,” Hardy said.

The modern Mardi Gras celebration we are familiar with has been celebrated since the Middle Ages. Mardi Gras came to America from France in 1699 when the French explorer Iberville and his men explored the Gulf Coast and Mississippi River region.

On March 3, Mardi Gras, Iberville and his crew set up camp in a location approximately 60 miles south of New Orleans and christened the area, Point du Mardi Gras. According to French historian Samuel Kinser at the University of Northern Illinois, the first sign of organized celebrations began in the 1700s with the popularity of masked pre-Lenten balls and feasts. It was in the 19th century that most of the staple traditions of the holiday originated. The public celebration in the early years of Carnival consisted mainly of masked revelers on foot and horseback until 1837 with the first documented organized parade in the city.

The Formation of Carnival Traditions

The violence that erupted at the celebration scarred Mardi Gras in the public eye, and the festivities were halted. In 1857, several New Orleanians who had paraded in a group in Mobile, Ala., came to the rescue by forming the historic Comus organization proving that Carnival could be fun, beautiful and safe. Comus coined the word krewe (pronounced crew) which has come to be used by all Carnival organizations in New Orleans. Comus began several other traditions including the formation of a secret Carnival society, presentation of themed parades and holding formal balls following its parade.

With a need for illumination along the parade routes, the use of flambeaux came onto the Carnival scene. Flambeaux are fueled torches that were traditionally carried by white-robed black men throughout the parade. The tradition of flambeaux carriers can still be seen in parades today, but now they serve more ornamental purposes. In 1870, the Twelfth Night Revelers introduced the traditional king cake to the celebration. The organization presented these cakes with small golden beans hidden inside to debutantes in order to determine who would be the queen of their celebration.

The Russian Grand Duke Alexis Romanoff came to visit the city in 1872. To commemorate the occasion, a parade featuring a king figure was held in his honor, giving birth to the first appearance of Rex, which soon became an international symbol of Mardi Gras. The Rex organization gave the city its first daytime parade, selected Carnival’s official colors: purple (justice), green (prosperity) and gold (wealth), and introduced an anthem “If Ever I Cease To Love.” Other historical organizations were also born in the 1800s including Momus (1872), Proteus (1882) and the Jefferson City Buzzards (1890).

Mardi Gras in the 20th Century

The formation of the Krewe of Zulu marked the beginning of the 20th century. This black organization originally made fun of Rex the king of Carnival. Its first king made his grand entrance into the city on an old fishing boat and reigned over his subjects with a banana stalk scepter and a tin can crown, mocking the grandeur of Rex’s Mississippi steamboat and ornate attire.

The celebration of Mardi Gras proved itself to be a powerful phenomena throughout this past century. It survived being canceled eight times due to a yellow fever epidemic, both World Wars and various protests. In 1972, parading was banned in the French Quarter and a temporary cap was placed on creating new krewes due to the lack of space. The era also saw the rise of 45 organizations and the demise of more than 36 others.

A city ordinance in 1992 spear-headed by then Councilwoman-at-Large Dorothy Mae Taylor requiring Carnival organizations to open their private memberships signaled the end to the city’s oldest crews of Comus, Momus and Proteus, who protested the ordinance by ending their long traditions of parading, while other krewes agreed to the city’s demands.

Innovations including larger, high-tech floats and public demand have led to the rise of the superkrewes such as Endymion, Bacchus and singer Harry Connick Jr.’s famed Orpheus. The 20th century also brought about the spread of Carnival and Mardi Gras festivities beyond New Orleans. Today, more than 50 Carnival organizations hold parades and/or balls in Orleans, St. Bernard, Jefferson and St. Tammany parishes.

New Orleans isn’t the biggest city in the world, nor is it the most popular. So why has Carnival and Mardi Gras had such an impact upon New Orleans? “It’s not like cities such as Detroit and Chicago can just up and start one [a Mardi Gras tradition],” Hardy said. “Being a Catholic town has a lot to do with it…it’s just natural.”


شاهد الفيديو: Kennedy: A Legacy In Blood - Final Chapter -Johnson- The Head Of The Snake (شهر اكتوبر 2021).