معلومة

لماذا كان الناس في القرن الثامن عشر يرتدون الشعر المستعار؟


في العديد من الأفلام (وكذلك الرسومات) التي تحدث في القرن الثامن عشر ، يستخدم الناس الشعر المستعار. لماذا ا؟ هل كانت ضرورية؟


أصبح الشعر المستعار من المألوف على الفور تقريبًا بعد أن بدأ لويس الثالث عشر في ارتداء واحدة في عام 1624 لإخفاء صلعه ، وكان تقريبًا عالميًا لرجال الطبقة العليا والمتوسطة في أوروبا بحلول بداية القرن الثامن عشر. كان هدفهم الرئيسي هو إخفاء الشعر المتراجع أو الشيب ، وكعنصر أزياء.

أحد المصادر الممتازة هو يوميات صموئيل بيبس (1633-1703) المفصلة للغاية ، حيث ذكر الشعر المستعار الخاص به وغيره عدة مرات:

السبت 9 مايو 1663

في الظهيرة ، تناولت العشاء في المنزل بقلب حزين للرجل الفقير ، وبعد العشاء خرجت إلى أخي ، ومن هناك إلى وستمنستر ، حيث في السيد جيرفاس ، حلاقي القديم ، جربت اثنين أو ثلاثة من الحدود و perriwiggs ، وهذا يعني ارتداء واحدة ومع ذلك ليس لدي أي معدة [لذلك] ، لكن آلام الحفاظ على نظافة شعري كبيرة جدًا.

السبت 29 أغسطس 1663

في الخارج مع زوجتي عن طريق الماء إلى وستمنستر ، وتركتها هناك في مساكن ربي ، وأنا إلى حلاق جيرفاس ، وكان هناك تقليم ، وقام بالفعل بتسليم periwigg ، الذي أحضره برغبتي في ذلك اليوم لتظهر لي ، لدي بعض الأفكار ، على الرغم من عدم وجود رغبة كبيرة أو قرار حتى الآن لارتداء واحدة ، ولذا أوقفتها لفترة من الوقت.

الاثنين 26 أكتوبر 1663

ومن ثم انتقلت أنا و Creed إلى واحد أو اثنين من متاجر periwigg حول المعبد ، بعد أن شعرنا بالاستياء الشديد من المتجر الذي رأيناه ، وهو رأس من شعر امرأة دهنية وعجوز ، في Jervas في الصباح ؛ وهناك أعتقد أنني سأناسب نفسي من شخص مصنوع بشكل رائع للغاية.

الجمعة 30 أكتوبر 1663

ثم من خلال المدرب مع زوجتي إلى New Exchange ، وهناك اشترت ودفعت مقابل العديد من الأشياء ، ثم عدت ، اتصلت بصانعي periwigg ، وهناك أظهرت زوجتي periwigg الذي صنعته لي ، وهي تحبه جيدًا ، و لذلك لأخي ، ولشراء زوج من الصدور لها ، ومن ثم إلى المنزل ، وإلى مكتبي في وقت متأخر ، ثم إلى المنزل لزوجتي ، عازمة على الذهاب إلى درس جديد في الحساب معها.

السبت 31 أكتوبر 1663

وأيضًا اثنين من perriwiggs ، أحدهما يكلفني 3 لترات ، والآخر 40 ثانية. - لم أرتديها بعد ، لكنني سأبدأ الأسبوع المقبل إن شاء الله.

الاثنين 2 نوفمبر 1663

بقي الملك طويلاً لدرجة أننا لم نتمكن من التحدث مع الدوق ، ولذلك افترقنا. سمعت أن الدوق يقول أنه سيرتدي Perriwigg ؛ ويقولون ايضا يشاء الملك. لم ألاحظ أبدًا حتى يومنا هذا أن الملك رمادي عظيم.

الثلاثاء 3 نوفمبر 1663

وبمرور الوقت ، يأتي تشابمان ، صانع الشعر ، وبناءً على رغبتي ، صعدت دون مزيد من اللغط ، وهناك قطع شعري ، الذي ذهب قليلاً إلى قلبي في الوقت الحالي للتخلي عنه ؛ ولكن ، بعد أن انتهى الأمر ، وبعد فترة قصيرة ، دفعت له 3 ليرات. لذلك؛ وذهب بعيدًا مع شعري الخاص ليصنع شيئًا آخر ، وأنا بعد أن تسببت في كل ما عندي من شقوق للنظر إليه ؛ وخلصوا إلى أنه أصبح أنا. على الرغم من أن جين كانت منزعجة بشدة بسبب فراق شعري الخاص ، وكذلك كان بيس ، فقد ذهبت إلى الخارج إلى المقهى ، وعدت إلى السير دبليو بين وجلست هناك مع الكابتن كوك حتى وقت متأخر من الليل ، تحدث كوك عن بعض من التاريخ الروماني جيد جدا ، لديه ذاكرة جيدة. لاحظ السير دبليو بين بشدة ، وتحدث كثيرًا عن قطع شعري ، كما يفعل مع كل شيء يهمني ، لكن الأمر انتهى ، ولذلك أدركت بعد يوم أو يومين أن الأمر لن يكون أمرًا عظيمًا.

الأحد 8 نوفمبر 1663

لقد وجدت أن مجيئي في perriwigg لم يكن غريبًا جدًا على العالم كما كنت أخشى أنه سيكون ، لأنني اعتقدت أن كل الكنيسة ستلقي أعينها جميعًا في الوقت الحالي ، لكنني لم أجد شيئًا من هذا القبيل.

الاثنين 9 نوفمبر 1663

ووجدت نفسي في حالة جيدة جدًا ، وهكذا من خلال المدرب إلى White Hall والتقى هناك بجميع زملائي الضباط ، وكذلك إلى الدوق ، حيث ، عندما وصلنا إلى خزانة ملابسه ، أخبرنا أن السيد Pepys قد تم تغييره مع سيارته الجديدة perriwigg أنه لا يعرفه.

الجمعة 13 نوفمبر 1663

بعد العشاء ، جاء صانع perriwigg الخاص بي ، وأحضر لي قطعة periwigg ثانية ، مصنوعة من شعري الخاص ، والتي تصل إلى 21 عامًا. 6 د. أكثر من قيمة شعري الخاص ، بحيث يصل كلاهما إلى 4 لترات. 1 ثانية. 6 د ، الذي يقول أنه سيخدمني لمدة عامين ، لكني أخشى ذلك.

بينما يشير الاقتباس الأول إلى أسباب صحية ، فإن كل اقتباس آخر يدور حول الموضة والغرور الشخصي ("لم ألاحظ أبدًا حتى يومنا هذا أن الملك رمادي عظيم."). يشير Hans Zinsser ، في Rats ، Lice and History ، إلى أن الشعر المستعار ، أو بشكل أكثر دقة حقيقة أن الرجال حلقوا رؤوسهم لارتدائها ، يحميهم من القمل. ومع ذلك ، لا يبدو أن صموئيل بيبس يوافق على ذلك ، فقد اضطر بانتظام إلى تنظيف شعره المستعار من القمل:

الاثنين 18 يوليو 1664

من هناك إلى وستمنستر إلى حلاقي ، للحصول على بيريويج الخاص بي ، قام مؤخرًا بتنظيفي من بيضه ، الأمر الذي أزعجني بشدة لأنه يجب أن يضع مثل هذا الشيء في يدي.

الأربعاء 27 مارس 1667

بعد أن وضعته في طريقة لإعداد نفسه للرحلة ، ذهبت إلى البجعة ، وأرسلت هناك إلى جيرفاس ، صانع البريوي القديم الخاص بي ، وقد أحضر لي بصيصًا صغيرًا ، لكنه كان مليئًا بالصئبان ، كما كنت منزعج من رؤيته (لكونه خطؤه القديم) ، وأرسله ليجعله نظيفًا

الخميس 4 أبريل 1667

صعودًا ونزولًا ، وجد جيرفاس الحلاق الذي كان يمتلك حلاقًا ، والذي قمت بتخفيضه في اليوم الآخر في وستمنستر ، لكنه كان مليئًا بالصئبان ، كما كان عمله من قبل ، لقد رفضته الآن ، بعد أن اشتريت في مكان آخر.


بادئ ذي بدء ، كانت tt موضة العصر.

لكن الغرض الرئيسي هو تغطية الشعر غير الصحي. كانت النظافة العامة في مستوى منخفض حقًا في أوروبا منذ بداية العصور المظلمة وحتى نهاية القرن التاسع عشر عندما بدأ الناس يدركون أنه يمكن الوقاية من معظم الأمراض من خلال طرق بسيطة مثل الاستحمام وغسل اليدين ومن خلال الحفاظ على نظافة مساحة المعيشة.

يمكنك قراءة المصادر ذات الصلة على ويكيبيديا الخاصة بـ Hygenie وأيضًا أوصي بالمصادر الموجودة على رابط ويكيبيديا آخر حيث يصفون شعر مستعار من القرن الثامن عشر ، وفي قسم القرنين السادس عشر والسابع عشر يشرحون المشكلات الصحية للشعر في هذه الأعمار وهي صالح للقرن الثامن عشر أيضًا.


إضافة إلى الإجابات الرائعة الأخرى (تم التصويت عليها):

ذات مرة أخبرني بعض المرشدين في قصر من القرن الثامن عشر (اقرأ: ليس لدي مصدر جيد) ، أن هذا أيضًا كان جزئيًا شيئًا عمليًا.

سُمح للناس باستخدام شعرهم لخلق موضة شعر رائعة. هناك العديد من الأسباب التي تجعل الباروكة خيارًا أفضل بكثير:

  • ربما لم يكن شعرهم جيدًا بما يكفي. إما بسبب القمل أو شيء من هذا القبيل ، أو بسبب عدم وجود شعر بعد الآن (ربما بسبب الأدوية السيئة).
  • أزياء شعر مختلفة لمناسبات مختلفة: إذا أراد المرء أن يرتدي تسريحة شعر جديدة ، فيمكنه إما استخدام شعره الخاص وإعادة تصفيفه بين الحين والآخر ، أو ببساطة خذ باروكة مختلفة من الخزانة.
  • بدأت بعض المهرجانات / الكرات في الساعة 3 مساءً. يمكن للمرء إما تصفيف الشعر في فترة ما بعد الظهر وعدم الذهاب إلى الفراش حتى يبدأ ، وربما أخذ قيلولة على كرسي حتى لا تزعج تصفيف الشعر. حسنًا ، أو خذ الباروكة وانتهى الأمر. بدأت الكرات متأخرة جدًا بسبب الشموع: عندما توقف المئات منها عن الإضاءة ، يمكن للمرء إما إيقاف الكرة أو محاولة استبدالها كلها مرة واحدة أو جدولة الكرة بحيث يأتي ضوء الصباح في الوقت المناسب.

لقد قرأت في كتاب (لقد نسيت العنوان ، سأحتاج إلى الذهاب إلى المكتبة والعثور عليه مرة أخرى) ، أنه لا بأس ، إذا كان شعر الشخص مرئيًا بجانب الباروكة. هذا أيضًا يناسب بطريقة ما النظرة البراغماتية للأشياء.


لماذا كان الناس في القرن الثامن عشر يرتدون الشعر المستعار؟ - تاريخ

يغطي هذا الموقع مجموعة متنوعة من الموضوعات المتعلقة بالحياة اليومية في القرن الثامن عشر. تشمل هذه الموضوعات المدن والزراعة والمنازل والملابس والترفيه والنقل والدين والطب والفن والعلوم والتعليم. كل موضوع له روابط مختلفة تتعلق بمواضيع أخرى مماثلة. يحتوي موقع الويب على معلومات محددة للغاية لكل فئة ولكن كمية متواضعة فقط لكل فئة. يشرح الثورة الصناعية في أوروبا (بريطانيا بشكل أساسي). تم تطوير معظم الفئات بشكل جيد ومحددة. أفضل ما في هذا الموقع هو أنه يغطي العديد من الموضوعات. لا يغطي الفئات الاجتماعية المختلفة للقرن الثامن عشر ، ولكن كل شيء آخر على الموقع غني بالمعلومات.

هذا الموقع هو لمحة عامة عن القرن الثامن عشر ويغطي مجموعتين اجتماعيتين رئيسيتين ، الفلاحين والأرستقراطيين. ينقسم الموقع إلى 3 أقسام ، قسم لكل فئة اجتماعية وآخر لطريقة حياة النبلاء. يركز القسم الأول على أوروبا والحياة اليومية للفلاح العادي. يركز القسم الثاني على أصغر طبقة اجتماعية ، الأرستقراطيين. هذه الطبقة ، التي تشغل فقط 2-3٪ من السكان ، تمتلك كل الأرض. يركز القسم الأخير على أسلوب حياة النبلاء. هذا مصدر جيد للطبقات الاجتماعية الأوروبية ، على الرغم من أنه يغفل البرجوازية (الطبقة الوسطى).

يتضمن هذا الموقع العديد من الفئات المتعلقة بالحياة في القرن الثامن عشر. يحتوي الموقع على معلومات عن الطعام والأزياء والرياضة والدين والعلوم وقسم للحياة اليومية. حتى أنه يتضمن قسمًا للأشخاص المؤثرين خلال فترة التنوير. بعض الأقسام مثل الموضة والعلوم نادرة بعض الشيء ، لكن معظمها لائق. المعلومات المقدمة واسعة إلى حد ما ولا يوجد سوى عدد قليل من الأماكن المحددة. تتراوح الفترة الزمنية للمعلومات من 1714 إلى 1811. الموقع منظم جيدًا في فئات محددة من المعلومات وتركز معظم المعلومات على الأرستقراطيين.

حياة الأمريكيين في القرن الثامن عشر

هذا موقع ويب عن حياة الأمريكيين في القرن الثامن عشر ، وتحديداً في ولاية فرجينيا. على الرغم من أنه لا يغطي سوى موقع صغير ، إلا أن هذا الموقع هو مصدر معلومات منظم وشامل للغاية يساعدنا في التعرف على الحياة في أمريكا القرن الثامن عشر. يتضمن هذا الموقع معلومات محددة عن الملابس والأزياء في ذلك الوقت ، بالإضافة إلى معلومات عن البستنة في القرن الثامن عشر ، ونمط الحياة ، والأشخاص المهمين والأماكن. ضمن فئة "الأشخاص" يمكنك العثور على معلومات دقيقة عن الأفراد من كل عرق وجنس وحتى مهنة. على الرغم من أن هؤلاء ، للأسف ، يشملون الأمريكيين فقط ، أو "الأمريكيين الأوروبيين" ، ولا يحتوي هذا الموقع على أي معلومات عن أشخاص مهمين من أوروبا. تتضمن فئة "الأماكن" العديد من التفاصيل ، مما يتيح لك الاختيار من بين "المجتمع والبلدية" و "الدين والتعليم" و "منازل العائلة" وغيرها الكثير. ضمن هذه الفئات ، قد تجد صفحة مخصصة لكل مبنى ، وهذا مفيد للغاية عند محاولة معرفة المزيد عن الحياة اليومية لأهل فيرجينيا خلال القرن الثامن عشر. أود أيضًا أن أذكر أنه تحت عنوان "الملابس" توجد عدة صفحات تفصيلية عن ملابس القرن الثامن عشر ، بدءًا من الخدم وحتى الطبقة العليا ، بالإضافة إلى لعبة تفاعلية تساعد الأشخاص على التمييز بين ملابس كل طبقة اجتماعية منفصلة عن "Field Slaves". "النبلاء".

المجتمع بين الفلاحين الفرنسيين
هذا مقال بسيط على موقع الويب عن الفلاحين الفرنسيين. لسوء الحظ ، لن تجد أي صور ممتعة أو أنشطة تفاعلية هنا ، لكن هذا الموقع هو جزء أساسي جيد من الكتابة عن أسلوب حياة الفلاحين في القرن الثامن عشر بفرنسا. إنه يشرح بعبارات سهلة الفهم شعور الفلاحين بالاعتماد والمجتمع الذي ساعدهم على البقاء على قيد الحياة في عملهم الزراعي الشاق والحفاظ على منازلهم ومزارعهم. بشكل عام ، تتحدث هذه المقالة عن تداخل المزارعين اقتصاديًا واجتماعيًا ، إنها صفحة ويب جيدة لاستخدامها لاكتساب المعرفة الأساسية للفلاحين في القرن الثامن عشر. (على الرغم من أنه لا ينبغي للمرء أن يفترض أن الفلاحين في كل بلد يتفاعلون تمامًا مثل الفرنسيين).


لماذا كان الناس في القرن الثامن عشر يرتدون الشعر المستعار؟ - تاريخ

مع التصنيع ، نمت الطبقة الوسطى البريطانية بشكل أكبر وأكثر نفوذاً مع زيادة عدد الممولين وأصحاب المصانع والمزارعين الرأسماليين. لا تزال الطبقة العليا تمتلك الأرض والألقاب ، لكن الطبقة الوسطى الصناعية كانت تمتلك المال. خلال القرن الثامن عشر بأكمله ، قاومت الطبقة الأرستقراطية المالكة للأراضي ، التي كانت تسيطر إلى حد كبير على البرلمان ، بحزم أي محاولات من جانب الطبقة الوسطى للوصول إلى السلطة.

لكن الثروة كان لها تأثير سياسي ، وعمل الرأسماليون الجدد بجد للقضاء على تدخل الحكومة في الأعمال التجارية ولضمان مناخ ملائم للتوسع الصناعي المستمر.

لم يطور الصناعيون الجدد أسلوبًا جديدًا للعمل فحسب ، بل طوروا أيضًا أسلوب حياة جديدًا. قلد بعضهم الأرستقراطية من خلال شراء العقارات الريفية وممارسة رياضات مثل الصيد وسباق الخيل. ومع ذلك ، في وقت الثورة الصناعية ، كانت الطبقة الوسطى تقدر الترفيه فقط عندما تعزز مهارات العمل والحياة الأسرية ، وانتقدت الأرستقراطية للتقاعس والقمار.

كان العديد من الطبقة الوسطى متعلمين جيدًا نسبيًا. لقد أولى الكثير من أفراد الطبقة الوسطى اهتمامًا كبيرًا للدين ، معتقدين أنه وسيلة جيدة لغرس الأخلاق. اعتبروا بشكل عام العمل الجاد مفتاح الحياة الجيدة والنجاح الاجتماعي. وانتقدوا الفقراء لأنهم لا يعملون بجد بما فيه الكفاية وكانوا مترددين في مساعدة الفقراء على أساس أنه يشجع على العادات السيئة بين المحتاجين.


لماذا كان الناس في القرن الثامن عشر يرتدون الشعر المستعار؟ - تاريخ

إذا استمر الاقتصاد البريطاني في التوسع ، فسيتعين على البلاد البحث عن الأسواق في الخارج ، مع الحفاظ على مستويات المعيشة في الداخل من أجل الحفاظ على انخفاض تكاليف الإنتاج. كان واجب الفقراء واضحاً: فليس من شأنهم أن ينفقوا أكثر. كانوا أكثر من مجرد. كانت هناك حاجة إلى دراسة مفصلة وموثقة بشكل صحيح عن الطبقات العاملة ، من أجل معرفة بالضبط ما هي احتياجاتهم ولماذا فشلوا في تعديل نفقاتهم مع دخلهم. بحلول هذا الوقت كان الإنجليز المحترمون على يقين من أن المشكلة ليست الفقر بل الإسراف. هاجم بعض الكتاب في ذلك الوقت السكر ، وبعض القمار. سعى البعض إلى الإصلاح من خلال التعليم ، لا سيما من خلال مدارس الأحد ، والتي لن تتعارض مع إنتاجية الأيام الستة الأخرى. يعتقد البعض الآخر أنه يمكن تحقيقه من خلال التبشير على نطاق أوسع بالإنجيل ، أو من خلال التشريع والتدخل الحكومي. لكنهم اتفقوا جميعًا على أمر واحد: إذا كان الفقراء غير قادرين على كسب عيش لائق ، فعليهم التركيز على العيش بتوفير أكثر من السعي وراء مكاسب أعلى.

ثم ، في عام 1797 ، ظهرت أخيرًا الدراسة المفصلة والموثقة بشكل صحيح والتي تطلبها الموقف ، على شكل عمل فريدريك مورتون إيدن & # 8217s صنع العصر & # 8220 The State of the Poor & # 8221. لأول مرة في التاريخ ، يمكن للطبقات المالكة في إنجلترا أن ترى كيف يعيش الفقراء. بدقة متجمدة ، قطع إيدن النفاق حول الإسراف وكشف الحقيقة حول الفقر. قام بتجميع أرباح الأسرة وميزانيات الأسرة وأظهر أنه بالنسبة للغالبية العظمى من الطبقات العاملة ، لم يكن هناك هامش كافٍ للرفاهية. مثل هذا التبديد الذي يمكن للفقراء تحمله ، نوبة السكر العرضية أو الرفرفة في اليانصيب ، قد تنتهي بالفعل بدفع الأسرة بأكملها إلى غرفة العمل. لكن لم يكن هناك ما يضمن أن الامتناع عن مثل هذه الرذائل سيبقيها خارج هذه المؤسسة القاتمة.

بالنسبة لتوماس مالتوس ، الذي نشر مقالته الكئيبة & # 8220Essay on Population & # 8221 في عام 1798 ، لم تكن المشكلة تتعلق بكيفية عيش الفقراء بقدر ما كانت مشكلة تتعلق بعددهم الذي عاش. لقد توقع عالماً ستؤدي فيه جهود النوايا الحسنة للمحسنين إلى بقاء المزيد والمزيد من الناس على قيد الحياة ، في حين أن الموارد الغذائية للبلاد # 8217 ستتخلف باستمرار عن هذا الارتفاع في عدد السكان. بدلاً من زيادة ثروة البلاد ، كانت الرأسمالية تزيد من مشاكلها فقط. وفقًا للأخلاق التقليدية ، كان رجال الملكية على حق في توفير المزيد من الوظائف للفقراء ، والحق في التخفيف من ضائقةهم ، والحق في تشجيعهم على العيش بشكل أكثر اقتصادا حتى يكبروا هم وأطفالهم ويتكاثرون ولكن وفقًا للأخلاق الجديدة لمالتوس كلهم. كان هذا مضللا. في النهاية يجب أن يؤدي إلى أزمة كارثية من الاكتظاظ السكاني. التوسع الصناعي والإصلاح الأخلاقي ، الذي اعتقد الأخلاقيون أنهما قد أتيا أن الإنسان قد تكون له الحياة وأن تكون لديه حياة أكثر وفرة ، لا يمكن إلا أن يؤدي إلى الموت والمعاناة على نطاق هائل.

استمرت الجيوش الجديدة للمصلحين الاجتماعيين ، التي لم تثن نذير شؤم مالتوس ، في ابتكار طرق يمكن للفقراء من خلالها أن يعيشوا بشكل أكثر اقتصادًا وسعادة وربحًا. لقد انتهت سنوات عدم الاهتمام: أصبح من المألوف الآن أن يكون لديك آراء حول حالة الطبقات العاملة كما كان من قبل أن يكون لديك آراء حول الفن والموسيقى والأدب.

اعتبر معظم الإصلاحيين أنفسهم محررين ، مزقوا حواجز الولادة والامتيازات القديمة والحقوق المرسومة باسم المقاولة الحرة والفكر الحر والتجارة الحرة. لقد أرادوا إنشاء مجتمع قائم على العقد بدلاً من الوضع ، عالم يكون فيه واجب الإنسان الوحيد تجاه صاحب العمل.

ومع ذلك ، خلف هذا الاهتمام الواضح بالحرية كان هناك اهتمام جديد وغير مسبوق بالتوجيه والتنظيم. كان جيريمي بنثام ، الذي تم الترحيب به لاحقًا كأحد أنبياء الحرية في القرن التاسع عشر ، مفتونًا بشكل خاص بمشاكل التفاعل بين العمل وأوقات الفراغ: كان أحد مخططاته يتعلق بأرجوحة للأطفال والتي قد تكون مرتبطة بضخ المياه. الآلات بحيث يمكن تحويل هذه المسرحية إلى أغراض مفيدة. لا يبدو أنه قد خطر بباله أن اختراعه كان نذيرًا لعالم يصبح فيه اللعب أشبه بالعمل ، بدلاً من عالم يصبح فيه العمل أشبه باللعب.

لقد تم بالفعل تطبيق إبداع من نوع مماثل على الحيوانات: نظرًا لأن الكلاب تحتاج إلى التمرين والاستمتاع بالجري ، كان على الرجال وضعهم في المطاحن بجانب النيران الساخنة حتى يتمكن الجري المستمر من تحويل البصق إلى الشواء.

كما وسع بنثام براعته في التعامل مع مشاكل السجون المعاصرة ، حيث يمكن تطبيق أفكاره للتنظيم والتنظيم المستمرين بشكل أكثر فاعلية من عالم الرجال الأحرار. شعر عقله المنتظم بالإهانة من الجرأة غير الصحية والعنف غير المنهجي لحياة السجن. في وقت مبكر من عام 1778 ، اقترح استبدال كل هذا بشيء أكثر تنظيماً ، سجن يتم فيه وضع الرجال والنساء في الأشغال الشاقة لـ & # 8220 مثل العديد من الساعات الأربع والعشرين حيث أن الطلب على الوجبات وإجازة النوم غير مشغول & # 8221. كان عليهم التخلص من الخرق الخشنة التي كانت تُلبس بشكل قياسي في سجون القرن الثامن عشر ، وبدلاً من ذلك ، ارتدوا ملابس مصممة خصيصًا لإذلالهم قدر الإمكان. كمظهر أخير من مظاهر الخير المنظم ، كان عليهم أن تطبع أسمائهم وعناوين سجونهم على وجوههم بغسولات كيميائية لا تمحى.

بحلول نهاية القرن ، أصبح بينثام مهووسًا بخطته لـ & # 8220Panopticon & # 8221 ، وهو مبنى دائري مصمم بطريقة تمكن المشرف المتمركز في المركز من رؤية كل ما يحدث في أجزاء الدائرة. على الرغم من أن Panopticon كان مناسبًا بشكل خاص للاستخدام كسجن ، فقد تصور بنثام أن له العديد من الاستخدامات الأخرى أيضًا: المصانع والمدارس ودور العمل ودور الأيتام والعديد من المؤسسات الأخرى يمكن بناؤها بنفس الطريقة. حيثما كانت هناك حاجة للإشراف والتنظيم ، سواء للعمل أو الترفيه ، فإن Panopticon سيجعل الأمر أسهل وأكثر فعالية. مثلما كان الأخلاقيون المسيحيون يهدفون إلى جعل الطبقة العاملة تشعر أن عين الله كانت عليها في جميع الأوقات ، فإن بنثام العقلاني سيضمن أن نظرة العقل - التي تجسدها المشرف - سوف تتغلغل في كل ركن من أركان حياتهم. وبهذه الوسيلة ، كما زعم ، سيكون من الممكن الحصول على & # 8220power من الريح فوق العقل بكمية حتى الآن بدون مثال & # 8221.

عندما أفسح عصر الإهمال المجال لسن الإشراف ، وجد المزيد والمزيد من رجال الملكية أنفسهم مشاركين في تخطيط المجتمع والإشراف على تصرفات الرجال الآخرين. كان قسم كبير ومهم من السكان يكسبون رزقهم من خلال تنظيم الطريقة التي يكسب بها الآخرون رزقهم.

لم تعد الحياة بين الطبقات المالكة مجرد مسألة شق طريق واحد في العالم ومن ثم الاستمتاع بها بمجرد أن تم صنعها ، فقد كان الأمر يتعلق بأداء واجب واحد ، والعمل من أجل العمل من أجل العمل ، وملء الفراغ. دقيقة لا ترحم مع أداء مهام جديرة بالاهتمام.


15 مقززة و 038 حقائق سيئة عن الحياة في القرن الثامن عشر ، سوف يخرجك تمامًا!

هل فكرت يومًا كيف كانت الحياة في القرن الثامن عشر؟ هذا كل ما تحتاج إلى معرفته ، على الأقل فيما يتعلق بظروف المعيشة. ستحب هذا إذا كنت مهووسًا بالنظافة.

1. المراحيض
لم تكن المنازل في القرن الثامن عشر تحتوي على تصريف ، فقد قاموا بأعمالهم في أواني الغرف وتم جمع الفضلات لعدة أيام دون تنظيفها إلى أن كان لدى شخص ما العصب لرميها من النافذة. في الأساس كانت تفوح رائحة كل بيت من الفضلات.

2. بق الفراش
كان بق الفراش يجعلنا نقفز من أسرتنا اليوم ولكن في القرن الثامن عشر ، كان هذا شيئًا شائعًا جدًا. أدى ذلك إلى انتشار العديد من الأمراض ومن أجل الحد من ذلك كانت المرأة تمسح الملاءات بالكيروسين لقتل بق الفراش.

3. ورق تواليت
لم يكن هذا متاحًا حتى الجزء الأخير من القرن وحتى ذلك الحين كان الأثرياء يستخدمون الكتان بينما كان الفقراء يستخدمون الخرق وأوراق الشجر وحتى أيديهم العارية. استخدم الرومان قطعة قماش على عصا كانوا يغطسونها في الماء بعد التغوط.

4. عادات الحيض
تتمتع النساء الآن بالراحة التي توفرها العديد من المنتجات الصحية ، لكن في ذلك الوقت كانت النساء يستخدمن قطعة قماش عادية يستمرين في إعادة استخدامها ثم يغسلن ويتسكعن ليجف مع الملابس الأخرى. البعض تركها للجاذبية.

5. حمام
صدمت أن الاستحمام في تلك الأيام لم يكن مجرد عادة. يعتقد الناس أن نقع جسمك في الماء أمر غير صحي وأن ملامسة بشرتك العارية للماء الساخن سيسمح بانتشار الأمراض في الجسم. استحموا بملابسهم.

6. مزيل العرق
هذا أيضًا لم يحدث حتى نهاية القرن ، لذا فإن رائحة الشخص مثل الظربان كانت طبيعية جدًا. لم يكن حتى عام 1888 ، ظهور أول مزيل عرق تجاري في السوق. كانت تسمى "أمي".

7. الاستمالة
لم تكن النساء يعتنين بأنفسهن خلال هذا القرن وفي الواقع لم تظهر هذه الاتجاهات إلا بعد عشرينيات القرن العشرين. لم تكن المرأة المشعرة موقعًا غير معتاد خلال هذا العصر.

8. شوارع دونغ
مع عدم وجود تصريف في معظم المدن ، كان معظمها مغطى ببراز الحيوانات والبشر والمواد النباتية المتعفنة. كان الرجال يحمون النساء من البقع التي تسببها العربات المارة.

9. الزئبق
ليس من المستغرب بعد كل ما قرأناه حتى الآن ، لكن الجميع ، أو معظم الناس ، عانوا من الإصابة بالقمل. اقترح أحدهم أن الزئبق هو الحل. كانت المشكلة الوحيدة هي أنه نظرًا لأن بعض الأشخاص قد يتناولون الزئبق ، مما يعني أنه لم يقتل القمل فحسب ، بل قتل الشخص أيضًا أثناء العملية.

10. صحة الأسنان
على الرغم من أن الإيطاليين خرجوا باستخدام معجون الأسنان خلال القرن الثامن عشر الميلادي ، إلا أنه لم يكن ضروريًا. استخدمه الأغنياء بينما كان الفقراء يستخدمون فقط المسواك أو يمسحون أسنانهم ولثتهم بقطعة قماش على الأكثر. كانت النساء أسوأ حالًا في نظافة الأسنان بسبب فقدان الفيتامينات من الحمل.

11. الملابس الداخلية
نشأت الملابس الداخلية للرجال والنساء فقط خلال عشرينيات القرن العشرين ، لذا كان الذهاب إلى الكوماندوز أمرًا عاديًا في هذا القرن.

12. دم الحيض
اعتبر الناس في هذا القرن رائحة دم الحيض رائحة النضج واعتبروها أيضًا مثيرة.

13. الأفعال الفاضحة
في هذا القرن كان من المخزي أن تكشف المرأة كاحليها أكثر من ثدييها.

14. معدل الوفيات
كان معدل وفيات الرضع مرتفعًا للغاية في هذه الأعمار بسبب ممارساتهم غير الصحية. كان متوسط ​​العمر خمسة وثلاثين بينما كان الخمسون يعتبر شيخوخة ناضجة.

15. القراصنة والقراصنة
لم يكن هناك فرق بين الاثنين فيما يتعلق بالوصف الوظيفي ، كلاهما قتل الأبرياء والنهب ، والفرق الوحيد هو أن & # 8216 الخصخصة & # 8217 كانت قانونية ولديها سلطة الدولة للقيام بذلك.


التغيير والاستمرارية

اختلف المؤرخون بشدة حول تأثير هذه الابتكارات التجارية والثقافية على المجتمع البريطاني ككل. وقد جادل البعض بأن أقلية فقط من الرجال والنساء تأثروا بها وأن الريف ، الذي يضم غالبية السكان ، استمر في طرقه وقيمه التقليدية. هذا صحيح بالتأكيد في أجزاء من بريطانيا. ظلت المرتفعات الاسكتلندية ، والمناطق الجبلية الوسطى في ويلز ، وبعض المناطق الإنجليزية مثل إيست أنجليا ، في الغالب ريفية وزراعية. استمرت المعتقدات والخرافات القديمة هناك وفي أماكن أخرى ، غالبًا حتى أواخر القرن التاسع عشر. على الرغم من أن البرلمان ألغى القوانين المناهضة للسحر في ثلاثينيات القرن الثامن عشر ، على سبيل المثال ، استمر العديد من الرجال والنساء ، وليس الأميين فقط ، في الإيمان بسلطته. (كان جون ويسلي ، مؤسس المنهجية ، مقتنعًا بأن السحرة والشيطان كان لهم وجود مادي حقيقي على الأرض.) وصحيح أيضًا أن العديد من السلع الاستهلاكية الجديدة التي حسنت نوعية حياة الخزف الصيني المزدهر والكراسي والمرايا الجميلة والصحف والألعاب المصنعة - كانت بعيدة المنال الاقتصادي للفقراء. وعلى الرغم من أن الأنماط الجديدة للديكور الداخلي غيرت مساكن الطبقات التجارية والصغيرة - فقد ارتفع بيع ورق الحائط ، على سبيل المثال ، من 197000 ياردة في عام 1713 إلى أكثر من مليوني ياردة في عام 1785 ، بزيادة قدرها 10 أضعاف - نادرًا ما وصلت إلى الفقراء. كان لدى بعض العمال الزراعيين وعمال المناجم مجموعة ملابس واحدة فقط وعاشوا في أكواخ أو كهوف أو أقبية مبطنة بالطين. المتسولون والمتشردون والعاطلون عن العمل قد لا يمتلكون حتى هذه السلع الأساسية.

ومع ذلك ، سيكون من الخطأ افتراض وجود تناقض صارخ للغاية في أنماط الحياة بين المدينة والريف ، بين الأغنياء والطبقات الدنيا. كانت نقاط الاتصال بين مختلف طبقات المجتمع البريطاني تتزايد في الواقع في هذا الوقت. المزيد والمزيد من مالكي الأراضي في الريف ونسائهم وخدمهم استسلموا (بدون مشتبه به واحد ، الكثير من المتاعب) لإغراء قضاء بضعة أشهر كل عام في أخذ عينات من ملذات بلدة المقاطعة المجاورة لهم ، والتشاور مع محاميها ووكلائها الماليين ، ورعايتها. محلاتها. ذهب العديد من التجار الحضريين ، مستفيدين من أفضل الطرق وخدمات الحافلات ، للعيش في الريف مع الحفاظ على أعمالهم في المدينة. على المستوى الاجتماعي الأدنى ، كان الباعة المتجولون والباعة المتجولون (التجار المتجولون) ينقلون البضائع التي تنتجها المدينة إلى المناطق الريفية ويبيعونها هناك. على العكس من ذلك ، فإن الطلب المتزايد على الغذاء في المناطق الحضرية يمتص الرجال والسلع من الريف. تحدى السائقون الإنجليز الطرق الرومانية القديمة ومسارات اللجام المتعثرة ، وهي الطرق الوحيدة المتاحة في مقاطعات ويلز مثل كارنارفون وأنجلسي ، من أجل شراء لحوم الأبقار إلى لندن ومدن أخرى. في كل عام ، تم دفع عشرات الآلاف من الماشية السوداء من المرتفعات الاسكتلندية جنوبًا حتى وصلت إلى سوق اللحوم سميثفيلد في لندن. أدى الطلب على السلع المصنعة إلى تعزيز انتشار التجارة الداخلية ، وكذلك زيادة التخصص الصناعي في مختلف المناطق البريطانية. أوضح دانيال ديفو هذه النقطة من خلال وصف الأصل المتعدد لبدلة ملابس الرجل الثري:

معطف من القماش الصوفي من يوركشاير ، صدرية من cullamancoe من نورويتش ، المؤخرات من مخدرات قوية من Devizes and Wiltshire ، جوارب من خيوط من Westmoreland ، قبعة من اللباد من Leicestershire ، قفازات من الجلد من Somerset ، أحذية من Northampton ، أزرار من Macclesfield ، أو ، إذا كانت معدنية ، من برمنغهام ، أربطة من مانشستر ، وقميص من الكتان المصنوع يدويًا من لانكشاير أو اسكتلندا.

باختصار ، لم تكن بريطانيا مجتمعًا ساكنًا ، ولم تكن المدن والريف مناطق منفصلة تمامًا. تحرك الرجال والنساء على وشك البحث عن المتعة ، أو القيام بأعمال تجارية ، أو بيع البضائع ، أو الزواج ، أو البحث عن عمل ، وتغيرت أفكارهم وانطباعاتهم بمرور الوقت.


لماذا كان الناس في القرن الثامن عشر يرتدون الشعر المستعار؟ - تاريخ

كيف أدخلت الكنيسة "المسيحية" الإجرامية علامات خاصة لليهود لمنع العلاقات الجنسية بين الأديان


يهودي مع شارة يهودية على شكل حلقة صفراء (شارة دائرية) ، الديدان القرن السادس عشر

امرأة يهودية تحمل شارة يهودية على شكل حلقة صفراء (شارة دائرية) ، الديدان القرن السادس عشر

من: شارة يهودية في: Encyclopaedia Judaica 1971 ، المجلد. 4

عرض قدمه مايكل بالومينو (2007)

& ltBADGE ، يهودي ، علامة مميزة يرتديها اليهود قسريًا.

فرض الحكام المسلمون العلامات الدينية الأولى

[الفروق الرسولية للألوان المختلفة]

& lt إن إدخال علامة للتمييز بين الأشخاص الذين لا ينتمون إلى العقيدة الدينية للأغلبية لم ينشأ في العالم المسيحي ، حيث تم فرضها لاحقًا بشكل جذري ، ولكن في الإسلام. يبدو أن الخليفة عمر الثاني (٧١٧-٢٠) ، وليس عمر الأول ، كما يقال أحيانًا ، كان أول من أمر بأن يرتدي كل غير مسلم ، الذمي ، تمييزًا ثيابيًا (يسمى الجيار ، أي العلامات الفارقة). لون مختلف لكل مجموعة أقلية. تم احترام المرسوم بشكل غير متساو ، ولكن أعاد إصداره وعززه الخليفة المتوكل (847-61).

في وقت لاحق ظلت سارية المفعول على مر القرون ، (عمود 62)

[منذ 887/8: علامات على أبواب المنزل: خنازير للمسيحيين وحمير لليهود - وأحزمة صفراء وقبعات خاصة لليهود]

887/8 أجبر المسيحيين على لبس ثيابهم ووضع على أبوابهم قطعة قماش على شكل خنزير ، واليهود وضعوا علامة مماثلة على شكل حمار. بالإضافة إلى ذلك ، أُجبر اليهود على ارتداء أحزمة صفراء وقبعات خاصة. & gt (عمود 63)

1215: دعا مجلس لاتران لاتخاذ تدابير ضد الجنس بين الأديان

& lt على الرغم من أن الشهادة الوثائقية المكتوبة المتعلقة بالعلامات المميزة التي كان يرتديها اليهود من القرن الثاني عشر لا تزال مفقودة ، إلا أن التمثيلات التصويرية لهذا الأمر (العمود 63)

الفترة ، وخاصة في البلدان الجرمانية ، أدخل القبعة المدببة. يشار إلى هذا لاحقًا باسم "القبعة اليهودية" ، التي يرتديها اليهود أو يصورون في التمثيل الاستعاري لليهودية ("سيناجوجا"). ومع ذلك ، يبدو أن هذا التمييز قد تم وضعه من قبل اليهود أنفسهم.


قبعة ذات رأس كروي يهودي 01

قبعة مدببة كروية يهودية 02

هناك بعض الإشارات الغامضة إلى الفرض الإجباري للملابس اليهودية المميزة في الوثائق منذ بداية القرن الثالث عشر (ميثاق Alais ، 1200: القواعد المجمعية لأودو ، أسقف باريس ، حوالي 1200).

ومع ذلك ، لا يمكن إرجاع السجل المتسق إلا إلى القانون 68 الخاص بمجلس لاتيران الرابع (1215):

"في عدة مقاطعات ، هناك اختلاف في الملابس يميز اليهود والعرب عن المسيحيين ، ولكن في مناطق أخرى ، وصل الارتباك إلى أبعاد لم يعد من الممكن تصور وجود اختلاف. ومن ثم ، حدث في بعض الأحيان أن المسيحيين مارسوا الجنس عن طريق الخطأ مع النساء اليهوديات أو المسلمات واليهود أو المسلمات مع النساء المسيحيات. وأن جريمة مثل هذا الخليط الآثم لن تجد بعد الآن تهربًا أو غطاءًا تحت ذريعة الخطأ ، فإننا نأمرهم [اليهود والعرب] من كلا الجنسين ، في يجب التمييز بين جميع الأراضي المسيحية وفي جميع الأوقات علنًا عن بقية السكان من خلال نوعية ملابسهم ، خاصة وأن موسى قد أمر بذلك. "

كل من الإشارة إلى القانون الكتابي (لاويين 19) ، وإدراج القانون ضمن سلسلة أخرى تنظم الموقف اليهودي ، تشير إلى أن المرسوم كان موجهاً بشكل خاص ضد اليهود.

اختلف تنفيذ قرار المجلس في دول الغرب من حيث شكل العلامة المميزة وتاريخ تطبيقها. & gt (عمود 64).


العلامات اليهودية في إنجلترا: شارات وقبعات منذ عام 1215 - تابولا منذ عام 1253

[منذ عام 1215: لوائح قوية في إنجلترا مع القبعة - يمكن لليهود الأغنياء أن يطلبوا فدية من القواعد]

كان التأثير البابوي في إنجلترا قويًا بشكل خاص في هذا الوقت. تكررت توصيات مجمع لاتران في 30 مارس 1218 [[وتم تقديم القبعة اليهودية]]. ومع ذلك ، سرعان ما دفع اليهود الأثرياء ، وبعد ذلك مجتمعات بأكملها ، للإعفاء ، على الرغم من تكرار الأمر من قبل مجلس أبرشية أكسفورد في عام 1222.

[1253: ترتيب الشارة والجداول]

ومع ذلك ، في عام 1253 ، تم تجديد الالتزام بارتداء الشارة في فترة رد الفعل العام ، من قبل هنري الثالث ، الذي أمر بارتداء التابولا في مكانة بارزة.

[1275: ترتيب الشارة الصفراء في شكل جهاز لوحي]

في قانون دي جوديزمو لعام 1275 ، حدد إدوارد الأول لون الشارة وزاد حجمها. قطعة من التفتا الصفراء ، طولها ستة أصابع وثلاثة عريضة ، كان يجب أن يرتديها كل يهودي فوق سن السابعة. في إنجلترا ، اتخذت الشارة شكل ألواح القانون ، التي تُعتبر ترمز إلى العهد القديم ، وفي أي شكل يمكن رؤيتها في رسوم كاريكاتورية وصور مختلفة لليهود الإنجليز في العصور الوسطى. & gt (عمود 64)

الموسوعة اليهودية: شارة ، المجلد. 4 ، العمود. 63 ، شارة "أقراص القانون" المصورة في هذا الكاريكاتير الإنجليزي لليهود "آرون ابن الشيطان" ، بتاريخ 1277. آرون يرتدي غطاء الرأس اليهودي النموذجي (قبعة من القماش). لندن ، مكتب التسجيلات العامة.


العلامات اليهودية في فرنسا: شارات صفراء وحمراء وبيضاء




كررت العديد من مجالس الكنائس (ناربون 1227 ، روان 1231 ، آرل 1234 ، بيزيرز 1246 ، ألبي 1254 ، إلخ) التعليمات الخاصة بارتداء الشارة ، وصدر مرسوم عام لفرنسا بأكملها من قبل لويس التاسع (سانت لويس) في 19 يونيو 1269.

تم اعتماد هذا المرسوم من قبل Philip the Bold و Philip the Fair و Louis X و Philip V وآخرين ومجالس Pont-Audemer (1279) و Nomes (1284) وما إلى ذلك.

[أشكال الشارة: عقوبات صفراء أو بيضاء وحمراء في حالة عدم ارتداء الشارة]

كان من المعتاد ارتداء الشارة الدائرية على الثدي ، كما تتطلب بعض اللوائح أيضًا ارتداء علامة ثانية على الظهر. في بعض الأحيان ، كان يوضع على غطاء المحرك [[غطاء]] ، أو على مستوى الحزام. كانت الشارة صفراء اللون أو بلونين أبيض وأحمر. لبسه إلزامي من سن سبع أو ثلاث عشرة سنة.

وأي يهودي يُعثر عليه بدون الشارة خسر ثوبه للنادي. في حالة ارتكاب مخالفة ثانية ، يتم فرض غرامة كبيرة.

عند السفر أعفى اليهودي من لبس الشارة. استخرج Philip the Fair مزايا مالية من ارتداء الشارة الإجباري ، عن طريق التوزيع السنوي للشارات من قبل محصلي الضرائب الملكية بسعر ثابت. & gt (العمود 65)


& ltSPAIN. أعادت السلطات العلمانية في إسبانيا تشريع الالتزام بارتداء شارة العار بعد فترة وجيزة من صدور مراسيم مجلس لاتران ، وفي عام 1218 أصدر البابا هونوريوس الثالث تعليمات إلى رئيس أساقفة توليدو ليرى أنه تم تنفيذه بصرامة. لم يخضع اليهود الأسبان لهذا بشكل سلبي ، وبعضهم (عمود 65)

هدد بمغادرة البلاد إلى المنطقة الخاضعة للحكم الإسلامي. نتيجة لذلك ، أذن البابا بتعليق تنفيذ اللائحة. تم بالفعل إعادة تفعيل الالتزام بشكل متقطع (على سبيل المثال ، في Aragon 1228 ، Navarre 1234 ، Portugal 1325).

[يمكن لليهود "ذوي التأثير" ترتيب الحياة بدون شارة - قشتالة 1263: قانون العقوبات تحت حكم ألفونسو العاشر - أراغون 1268: لا توجد قاعدة شارة ، ولكن اقتراح الرأس تحت حكم جيمس الأول]

ومع ذلك ، لم يتم تطبيقه باستمرار ، وكان اليهود الذين كان لهم نفوذ في المحكمة سيحصلون في كثير من الأحيان على إعفاء خاص. فرض ألفونسو العاشر حكيم قشتالة في Siete Partidas [[المواثيق السبعة]] (1263) غرامة أو الجلد كعقوبة على يهودي أهمل الأمر. في عام 1268 أعفى جيمس الأول من أراغون اليهود من ارتداء الشارة ، مطالباً إياهم من ناحية أخرى بارتداء عباءة مستديرة (كابا مستديرة).

[قشتالة 1405: لائحة الشارة - 1412: قانون الملابس والشارة الحمراء - وقانون الشعر واللحية - أراجون 1393: قاعدة الملابس لليهود]

في قشتالة ، استسلم هنري الثالث (1390-1406) عام 1405 لمطلب الكورتيس وطلب حتى من حاشيته اليهود ارتداء الشارة.

نتيجة لاضطراب فيسنتي * فيرير ، أُمر اليهود في عام 1412 بارتداء ملابس مميزة وشارة حمراء ، وطُلب منهم كذلك إطالة شعرهم ولحىهم. جدد خلفاء هنري الثالث (عمود 66)

المراسيم المتعلقة بالشارة.

في أراغون ، وصف جون الأول ، في عام 1393 ، الملابس الخاصة لليهود.

[برشلونة 1397: إرهاب خاص ضد اليهود بالعلامات]

في عام 1397 ، أمرت الملكة ماريا (قرينة الملك مارتن) جميع اليهود في برشلونة ، المقيمين والزائرين ، بارتداء رقعة دائرية من القماش الأصفر على صدورهم ، بقطر يبلغ قطره ، مع "عين الثور" الحمراء في المركز. كان عليهم أن يرتدوا فقط الملابس ذات اللون الأخضر الباهت - كدليل على الحداد على خراب هيكلهم ، الذي عانوه لأنهم أداروا ظهورهم ليسوع - وكان من المفترض أن تكون قبعاتهم عالية وواسعة بغطاء قصير وواسع. كوكولا. كان من المقرر تغريم المخالفين عشر لبرات وتجريدهم من ملابسهم أينما تم القبض عليهم. عندما منح الملك مارتن في عام 1400 يهود لريدا ميثاق امتيازات ، طلب منهم ، مع ذلك ، ارتداء الشارة العرفية.

في عام 1474 ، سعى سكان سيرفيرا إلى فرض شارة مستديرة على اليهود المحليين بخلاف النموذج العرفي. في الفترة التي سبقت طرد اليهود من إسبانيا عام 1492 ، كان ارتداء الشارة اليهودية مطبقًا عالميًا تقريبًا ، وطالب بعض الأشخاص بتوسيعها أيضًا لتشمل كونفيرسوس. & gt (عمود 67)


العلامات اليهودية في إيطاليا: الشارات والقبعات والمنديل - أول غيتو عام 1555

[قواعد مختلفة في تقسيم إيطاليا 1221-22: قانون "T" الأزرق وقانون اللحية في صقلية - شارة في بيزا]

& ltITALY. من المفترض أن ترتيب مجلس لاتيران قد أعيد تمثيله في روما بعد وقت قصير جدًا من إصداره في عام 1215 ، لكن من المؤكد أنه لم يتم تنفيذه باستمرار. في 1221-22 (عمود 67)

أمر الإمبراطور "المستنير" فريدريك الثاني هوهنشتاوفن جميع يهود مملكة صقلية بارتداء شارة مميزة ذات لون مزرق على شكل الحرف اليوناني T وأيضًا لإطلاق اللحى حتى يسهل تمييزها عن غير اليهود. في نفس العام تم فرض الشارة في بيزا وربما في مكان آخر.

[منذ 1257: الولايات البابوية: شارة صفراء دائرية لليهود - خطان أزرقان على الحجاب للنساء اليهوديات]

في الولايات البابوية ، تم فرض الالتزام أولاً على وجه التحديد حتى الآن كما هو معروف من قبل الإسكندر الرابع في عام 1257 ، هناك قصيدة توبة مؤثرة كتبها بنيامين ب. إبراهيم * عناف يعبر عن السخط الشديد لليهود الرومان بهذه المناسبة. اتخذت الشارة هنا شكل رقعة صفراء دائرية قطرها شبرا ليتم ارتداؤها في مكان بارز على الثوب الخارجي: بالنسبة للنساء ، خطان أزرقان على الحجاب.

[منذ عام 1360: روما: قبعة حمراء لليهود - ساحة حمراء للنساء اليهوديات - وسيطرة قاسية]


قبعة يهودية حمراء 01

قبعة يهودية حمراء 02

في عام 1360 صدر مرسوم لمدينة روما يطلب من جميع اليهود الذكور ، باستثناء الأطباء ، ارتداء عباءة حمراء خشنة ، وجميع النساء يرتدين مئزرًا أحمر ، وتم تعيين مفتشين لفرض اللائحة. تمت معاقبة عدم الامتثال بغرامة قدرها 11 مخبرا سكودي أشاروا إلى أن المخالفين يستحقون نصف الغرامة. تم تنقيح المرسوم عام 1402 ، حيث ألغى مكافأة الإعلام ، وأعفى اليهود من ارتداء الزي الخاص داخل الغيتو [[منذ 1555]].

في صقلية ، كان هناك منذ فترة مبكرة خدمة حفظ الحقائب التي كانت وظيفتها ضمان عدم إهمال الالتزام.

في أماكن أخرى من إيطاليا ، كان التنفيذ متقطعًا ، على الرغم من أنه كان يُطالب به باستمرار من قبل الدعاة المتعصبين وفي بعض الأحيان تم سنه مؤقتًا.

الموسوعة اليهودية: شارة ، المجلد. 4 ، العمود. 67 ، شارة دائرية يرتديها اليهود الإيطاليون. التفاصيل من لوحة من القرن الخامس عشر لفنان إيطالي غير معروف لمادونا والطفل. الشخصيات اليهودية الأربعة هم دانيال نورسا وعائلته. مانتوفا ، كنيسة سانت أندريا. الصورة Alinari ، فلورنسا.

الموسوعة اليهودية: شارة ، المجلد. 4 ، العمود. 66 ، شارة دائرية يرتديها عريس يهودي إيطالي. النصف السفلي من لوحة الكلمات الأولية من "Hamburg Halakhah Miscellany" ، بادوفا ، 1477. هامبورغ ، Staats- und Universit tsbibliothek (مكتبة البلدية والجامعة). سمك القد. عب. 337 (scrin 132) ، ورقة. 75 فولت.


[1555-1792: أول نظام غيتو في الولايات البابوية - مع الشارة]

جاءت نقطة التحول مع الثور Cum nimis absurdum of Pope * Paul IV في عام 1555 ، والذي افتتح نظام الغيتو. فرض هذا ارتداء الشارة (التي أطلق عليها scimanno اليهود الإيطاليون ، من عبر السيمان) للولايات البابوية ، والتي تم تقليدها لاحقًا في جميع أنحاء إيطاليا (باستثناء ليغورن) ، وتم فرضها حتى فترة الثورة الفرنسية [[عام 1792 ]].

[روما: قبعات صفراء وكيرتشيفيس صفراء - البندقية: قبعات حمراء وكيرتشيف حمراء - كريت: شارات على المحلات - معاقبة ديفيد داسكولي بسبب المقاومة]

في روما وكذلك في الولايات البابوية في فرنسا ، اتخذت شكل قبعة صفراء للرجال ، منديل أصفر للنساء. في السيادة الفينيسية كان اللون أحمر.

في كانديا (كريت) ، تحت حكم البندقية ، كان لابد من تمييز المتاجر اليهودية بالشارة.

ديفيد داسكولي ، الذي نشر عام 1559 احتجاجًا لاتينيًا ضد التنظيم المهين ، عوقب بشدة وتم تدمير عمله. & GT (العمود 68)


العلامات اليهودية في ألمانيا: القبعات ، والشارات ، والأجراس ، والحجاب ، والياقات]

[الإمبراطورية الرومانية المقدسة: القبعة المدببة]


قبعات يهودية ألمانية على Naumburger Lettner في كاتدرائية Naumburg ، القرن الثالث عشر

قبعة يهودية ألمانية لنيكوديموس (يمين) مع يسوع (يسار) على جرن المعمودية ليبولدسبيرج (ليبولدسبيرجر توفشتاين) في كنيسة دير ليبولدسبيرج ، القرن الثالث عشر


ألمانيا. في ألمانيا والأراضي الأخرى للإمبراطورية الرومانية المقدسة ، تم استخدام القبعة المدببة لأول مرة كعلامة مميزة. لم يتم فرضه رسميًا حتى النصف الثاني من القرن الثالث عشر (Schwabenspiegel ، مقالة 214 ، (عمود 68)

ج. 1275 Weichbild-Vulgata ، فن. 139 ، النصف الثاني من القرن الثالث عشر cf. مجلس Breslau ، 1267 فيينا ، 1267 Olmuetz ، 1342 Prague ، 1355 ، إلخ).

تطلب مجلسا الكنيسة في بريسلاو وفيينا ، اللذان عقدا في عام 1267 ، من يهود سيليزيا وبولندا وأوسدتريا ألا يرتدوا شارة ولكن القبعة المدببة المميزة للزي اليهودي (كومة الذرة).

أصدر مجلس الكنيسة الذي عقد في أوفن (بودابست) عام 1279 مرسومًا يقضي بأن يرتدي اليهود رقعة دائرية على الصدر على شكل عجلة.


قبعة يهودية ألمانية ، Regensburg Pentateuch 01 ، 1300 تقريبًا.

قبعة يهودية ألمانية ، Regensburg Pentateuch 02 ، 1300 تقريبًا.

Encyclopaedia Judaica: Badge ، المجلد 4 ، العمود. 67 ، قبعة يهودية مدببة في ألمانيا حوالي 1300 ،
هنا يصور في Regensburg Pentateuch ، مخطوطة عبرية مزخرفة ،
ألمانيا ، 1300. القدس ، متحف إسرائيل ، مللي ثانية. 180/52 ، ورقة. 154 فولت.

تم فرض الشارة لأول مرة في أوغسبورغ عام 1434 ، وطالب بتنفيذها بشكل عام نيكولاس كوزا وجون كابيسترانو. في عام 1530 ، تم تطبيق المرسوم على (عمود 69)

كل ألمانيا (Reichspolizeiordnung ، مقالة 22). خلال القرن الخامس عشر ، تم إدخال شارة يهودية ، بالإضافة إلى القبعة اليهودية ، بأشكال مختلفة إلى ألمانيا.

أمر مجلس الكنيسة الذي اجتمع في سالزبورغ عام 1418 النساء اليهوديات بربط أجراس فساتينهن حتى يمكن سماع اقترابهن من مسافة بعيدة.


قبعة يهودية ألمانية على تمثال لبوابة كنيسة ماريا ستراسينجيل بالقرب من جوديندورف في شتايرمارك (النمسا)

[1434: أوغسبورغ: دوائر صفراء وحجاب أصفر مدبب]

في أوغسبورغ عام 1434 ، أُمر الرجال اليهود بربط دوائر صفراء بملابسهم ، في المقدمة ، وأمر النساء بارتداء حجاب أصفر مدبب.

[نورمبرغ: أغطية الزوار الخاصة]

طُلب من اليهود في زيارة إلى نورمبرغ ارتداء نوع من غطاء الرأس الطويل والواسع الذي يسقط على الظهر ، والذي يمكن من خلاله تمييزهم عن اليهود المحليين.

[1530: لائحة الشارة العامة في ألمانيا - 1551: لائحة الشارة العامة في النمسا]


في أواخر عهد ماريا تيريزا (1740-80) ، طُلب من يهود براغ ارتداء أطواق صفراء فوق معاطفهم.

[شارات اليهود الصفراء في العصور الوسطى حتى الثورة الفرنسية 1791]

الموسوعة اليهودية: شارة ، المجلد. 4 ، العمود. 69 ، مرسوم صادر في فيينا ، 1551 ، من قبل فرديناند الأول ، إمبراطور النمسا ، يطلب من اليهود ارتداء علامة مميزة "أي على المعطف الخارجي أو الثوب على الصدر الأيسر حلقة صفراء ومحيط وقطر الدائرة كما هو موصوف هنا وليس أضيق ولا أصغر ، مصنوع من قماش أصفر. "فرايبورغ ، شتاتارشيف (أرشيف البلدية) ، الثاني عشر.


[تعتمد اللوائح اليهودية من منطقة إلى أخرى - لا يوجد تنظيم تقريبًا في بولندا]

في المجتمعات الجديدة التي تأسست في أوروبا الغربية (وأمريكا لاحقًا) منذ نهاية القرن السادس عشر في ظل ظروف أكثر حرية إلى حد ما ، لم يُفرض ارتداء الشارة اليهودية أبدًا ، على الرغم من اقتراح المتعصبين في بعض الأحيان.

في بولندا ، ربما لأن اليهود كانوا يشكلون عنصرًا عرقيًا مميزًا ، كان الأمر كذلك غير معروف تقريبًا باستثناء بعض المدن الكبرى الواقعة تحت التأثير الألماني. وبالمثل ، لم يكن يهود ألمانيا قادرين على أداء وظيفتهم ما لم يرتدوا ملابس مثل الآخرين.

[القرن الثامن عشر: تم إهمال الشارة اليهودية في أجزاء كبيرة من أوروبا - البندقية ذات القبعات الحمراء]

خلال القرن الثامن عشر ، على الرغم من عدم وجود تعديل رسمي للسياسة المعمول بها ، تم إهمال ارتداء الشارة اليهودية في جزء كبير من أوروبا. في البندقية ، استمر ارتداء القبعة الحمراء من قبل كبار السن والحاخامات من خلال المحافظة المطلقة.

منذ القرن السابع عشر ، كانت هناك بعض الإيقافات الإقليمية للعلامة المميزة في ألمانيا ، وكذلك بالنسبة ليهود فيينا عام 1624 ، ويهود مانهايم عام 1691.

[نهاية القرن الثامن عشر لتحرير اليهود والثورة الفرنسية: ألغيت جميع قوانين الشارات والقبعات - ألغي نظام الغيتو البابوي فقط في عام 1797]

ألغيت في نهاية القرن الثامن عشر مع (العمود 70)

التحرر اليهودي. وهكذا في 7 سبتمبر 1781 ، ألغى الإمبراطور جوزيف الثاني "العجلة" الصفراء في جميع أراضي التاج النمساوي.

في الولايات البابوية في فرنسا ، تم إلغاء القبعة الصفراء في عام 1791 بعد وصول الثورة الفرنسية إلى المنطقة ، على الرغم من أن بعض الأشخاص احتفظوا بها حتى منعهم من القيام بذلك بموجب إعلان رسمي. في الولايات البابوية في إيطاليا ، من ناحية أخرى ، أعيد فرض الإلزام في أواخر عام 1793. عندما دخلت جيوش الثورة الفرنسية إيطاليا في 1796-97 وألغيت الأحياء اليهودية ، اختفى الالتزام بارتداء الشارة اليهودية.

تم التهديد بإعادة فرضه ولكن لم يتم تنفيذه خلال الفترة الرجعية بعد سقوط نابويلون ، وبدا بعد ذلك أن شارة العار كانت مجرد ذكرى شريرة من الماضي.

- ج. ريزاسكو: سيجنو ديجلي إبري (1889)
- يو روبرت: Signes d'Infamie. (1891)
- إف سينجرمان: Kennzeichnung der Juden im Mittelalter (1915)
- كيش ، في: JH، 19 (1957)، 89ff.
- Lichtenstadter ، في: JH، 5 (1943)، 35ff.
- شتراوس ، في: JSOS، 4 (1942)، 59
- أ. كوهين: سجل القصاصات الأنجلو-يهودي (1943) ، 249-59
- أرونشتاين ، في: صهيون ، 13-14 (1948-49) ، 33 وما يليها.
- B. Blumenkranz: Le Juif medi al au miroir de l'art chr tien (1966)
- S. Grayzel: الكنيسة واليهود في القرن الثالث عشر (1966) ، فهرس
- بارون ، اجتماعي ، 11 (1967) ، 96-106
روبنز: تاريخ الزي اليهودي (1967) ، الفهرس & GT (العمود 73)


مصادر

الموسوعة اليهودية (1971): شارة ، المجلد. 4 ، العمود. 62

الموسوعة اليهودية (1971): شارة ، المجلد. 4 ، العمود. 63-64

الموسوعة اليهودية (1971): شارة ، المجلد. 4 ، العمود. 65-66

الموسوعة اليهودية (1971): شارة ، المجلد. 4 ، العمود. 67-68

الموسوعة اليهودية (1971): شارة ، المجلد. 4 ، العمود. 69-70

الموسوعة اليهودية (1971): شارة ، المجلد. 4 ، العمود. 71-72

الموسوعة اليهودية (1971): شارة ، المجلد. 4 ، العمود. 73-74



- قبعة ذات كرة يهودية مدببة 01: http://www.farbenundleben.de/kultur/trennfarben.htm
- قبعة مدببة بالكرة اليهودية 02: http://www.alainamiel.com/signedistinctifs/signesdistb.html


- قبعة مدببة بمقبض يهودي ، إنجلترا ، القرن الثالث عشر: http://www.pbs.org/wnet/heritage/episode4/presentations/4.3.6-1.html

- الملابس اليهودية الفرنسية: http://www.peti.pl/wiki/History_of_the_Jews_in_France
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bd/FrenchJews1.jpg

- Flavio Josefo / Flavius ​​Josephus mit Judenhut: http://mural.uv.es/cruzague/losprotagonistasdemasada.htm

- قبعة يهودية حمراء 01: http://www.albert-ottenbacher.de/kaulbach/kau5.htm
- قبعة يهودية حمراء 02: http://www.albert-ottenbacher.de/kaulbach/kau5.htm

- قبعة يهودية ألمانية ، Regensburg Pentateuch 01، 1300 ca .: http://www.zwoje-scrolls.com/zwoje15/text17.htm أيضًا i n: Encyclopaedia Judaica 1971، vol. 4 ، العمود. 67
- قبعة يهودية ألمانية ، Regensburg Pentateuch 02 ، 1300 ca .: http://cja.huji.ac.il/Index_pres/00001.htm

- امرأة يهودية تحمل شارة يهودية على شكل حلقة صفراء ، الديدان في المائة:


ولدت ماري جوزيف دايت أنجيليك حوالي عام 1700 في مستعمرة ماديرا بالبرتغال. ليس من الواضح ما إذا كانت قد ولدت عبدة أو تم بيعها للعبودية ولكن تم بيعها لأول مرة إلى نيكوس بلوك (نيكولاس بليكر) الذي أخذها إلى أمريكا الشمالية في وقت ما اقرأ المزيد ماري جوزيف ديت أنجيليك (1700-1734)

جورج تاون ، الواقعة في جزيرة جراند كايمان ، هي عاصمة جزر كايمان ، جزر الهند الغربية البريطانية. لم يكن هناك أي دليل أثري على وجود السكان الأصليين في جزر كايمان قبل وصول الأوروبيين. أول مشاهدة أوروبية لـ & hellip قراءة المزيد جورج تاون ، جزر كايمان (1700-)


الصحوة والتنوير العظيمان في أمريكا المستعمرة

خلال أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر ، شهدت أمريكا الاستعمارية تغييرات كبيرة. أصبحت المدن الأمريكية موانئ بحرية مهمة وانتهى الجزء الجنوبي من أمريكا ليصبح المساهم الرئيسي في أمريكا الاستعمارية واقتصاد rsquos. بالإضافة إلى ذلك ، زاد عدد السكان بشكل كبير مع وصول المهاجرين بأعداد كبيرة وبسبب نمو المزارع.

خلال هذه الفترة من الازدهار الاقتصادي ، شهدت أمريكا الاستعمارية نهضتين رئيسيتين كان لهما آثار دائمة على البلاد فيما يتعلق بالدين والحكومة والطبيعة البشرية. ركز التنوير على تحدي دور الدين والحق الإلهي ، وكانت الصحوة الكبرى مسؤولة عن توحيد المستعمرات وتحقيق قبول التسامح الديني.

التنوير في أمريكا الاستعمارية

بدأ التنوير بالفعل في أوروبا ووصل إلى أمريكا المستعمرة بعد أكثر من قرن. في أوروبا ، كان التنوير مسؤولاً عن إحياء الاهتمامات في التعليم والعلوم والأدب. شدد المدافعون عن هذه الحركة على قوة البشر في التفكير من أجل تعزيز التقدم. انتهى الأمر ببعض رجال الدين أيضًا إلى تبني اللاهوت الليبرالي المعروف باسم المسيحية العقلانية. كان الاعتقاد هنا أن الله أعطى الخلاص للجميع وليس فقط لمجموعة مختارة. يعتقد أتباع هذا المصداقية أن أعظم هبة من الله ورسكوس للبشرية كانت العقل الذي سمح للناس باتباع التعاليم الأخلاقية ليسوع.

تحدى التنوير دور الدين والحق الإلهي وهذا ساعد أمريكا المستعمرة على رؤية أنه من الممكن تحدي الملك والحق الإلهي. انتهى الأمر بالحركة إلى اتباع نهج علمي للعالم والطبيعة البشرية. تحدت الحركة دور الله وسمحت للناس برؤية أهميتهم ولديهم القدرة على تشكيل حياتهم. أدت الحركة إلى إثارة اهتمامات جديدة في التعليم والعلوم والأدب ، ونتيجة لذلك تم إنشاء العديد من الكليات الجديدة.

الصحوة الكبرى في أمريكا الاستعمارية

في منتصف القرن الثامن عشر الميلادي ، شهدت المستعمرات العديد من النهضات الروحية والدينية. أدى ذلك إلى تبادل الآراء المشتركة بين الشمال والجنوب ، وتم التبشير بالإيمان عبر الأجناس. انتهى الأمر بمعظم الإنجيليين إلى إدانة العبودية كخطيئة. في الواقع ، في المؤتمر العام الأول للمنهجية ، صدر مرسوم يقضي بأن وجود عبد سيؤدي إلى الطرد الفوري.

لقد أوفت الحركة بحاجات الناس و rsquos من الطمأنينة والتوجيه والغرض الديني ، والتي كانت مفقودة لولا ذلك. اتحد الناس في فهم الإيمان والحياة المسيحية. ومع ذلك ، فإن الصحوة الكبرى أدت إلى إضعاف أهمية رجال الدين حيث بدأ المؤمنون بالاعتماد على استنتاجاتهم الخاصة. كما أدت الحركة إلى خلق طوائف ومذاهب مختلفة ، ودعت إلى التسامح الديني. شهدت هذه الحركة تحديًا للسلطة التقليدية لرجال الدين ، وفي النهاية سهلت تحدي سلطة الملك.

في أمريكا الاستعمارية في القرن الثامن عشر ، كان المجتمع متنوعًا ومعقدًا. في المناطق الجغرافية الرئيسية الثلاث ، الجنوب والشمال ووسط المحيط الأطلسي ، كانت الطبقات الاجتماعية مختلفة تمامًا عن بعضها البعض بسبب البيئة الطبيعية والسياسة الاجتماعية. أكثر..


إنجازات ثقافية

أدت الجهود التي بذلها حكام المانشو ، منذ بداية حكمهم ، إلى الاندماج في الثقافة الصينية ، إلى نشوء مواقف سياسية وثقافية كونفوشيوسية محافظة بقوة في المجتمع الرسمي ، وأثارت فترة كبيرة من جمع تقاليد الماضي وفهرستها والتعليق عليها. تراجعت الحرف الزخرفية عن التصاميم المتكررة بشكل متزايد ، على الرغم من أن التقنيات ، لا سيما في نحت اليشم ، وصلت إلى مستوى عالٍ. يبقى الكثير من الهندسة المعمارية على الرغم من أنها غالبًا ما يتم تصورها بشكل كبير ، إلا أنها تميل إلى كتلة خاملة مع الزخرفة المفرطة. كان الشكلان الرئيسيان للفنون البصرية في تلك الفترة هما الرسم والخزف.

على الرغم من الموقف السائد للمحافظة ، كان العديد من فناني أسرة تشينغ فرديين ومبدعين. تم تصنيف رسامي تشينغ على أنهم سادة "فرديون" (مثل Daoji و Zhu Da) وأساتذة "أرثوذكس" (مثل Six Masters في أوائل فترة تشينغ ). بالإضافة إلى ذلك ، هناك "مدارس" للرسم (على الرغم من أن الرسامين المصنفين يتشاركون في موقع أكثر شيوعًا من أسلوب واحد) ، مثل الأربعة أساتذة في آنهوي ، وثمانية غريبي الأطوار في يانغتشو ، وثمانية أساتذة من نانجينغ. كان الموقف المشترك من قبل معظم الفنانين ، على الرغم من الاختلافات الواضحة ، تفضيلًا قويًا "للرسم الأدبي" (وينرينهوا) ، والتي أكدت على التعبير الشخصي قبل كل شيء.

يُظهر بورسلين تشينغ إتقانًا تقنيًا عاليًا حتى المحو شبه الكامل لأي علامة من يد الخزاف. من بين ابتكارات تلك الفترة تطوير التزجيج الملون مثل الأحمر النحاسي ، والذي يُطلق عليه "الأحمر المنفوخ" (جيهونغ) بواسطة الصينيين و "oxblood" (سانغ دي بوف) من قبل الفرنسيين ، وفئتين من الأواني الخزفية المطلية ، والمعروفة في أوروبا باسم فاميل فيرت و وردة العائلة من ألوانها السائدة الخضراء والوردية.

يشبه أدب سلالة كينغ أدب فترة مينغ السابقة حيث ركز الكثير منه على الأشكال الكلاسيكية. أجرى المانشو محاكم تفتيش أدبية في القرن الثامن عشر لاستئصال الكتابات التخريبية ، وتم تدمير العديد من الأعمال المشبوهة وسجن مؤلفيها أو نفيهم أو قتلهم. تطورت الروايات باللغة العامية - حكايات الرومانسية والمغامرة - بشكل كبير. بعد أن فتحت الموانئ الصينية أمام التجارة الخارجية في منتصف القرن التاسع عشر ، زادت ترجمة الأعمال الأجنبية إلى الصينية بشكل كبير.

في الموسيقى ، ربما كان التطور الأكثر بروزًا للسلالة هو تطور جينغشى، أو أوبرا بكين ، على مدى عدة عقود في نهاية القرن الثامن عشر. كان الأسلوب عبارة عن مزيج من العديد من تقاليد الموسيقى والمسرح الإقليمية التي استخدمت بشكل كبير المرافقة الموسيقية المتزايدة ، إضافة إلى الناي ، والعود المقطوع ، والمصفقين ، والعديد من الطبول ، وآلة الرياح ذات القصب المزدوج ، والصنج ، والصنوج ، وقد تم تصميم أحدها بحيث بحيث ترتفع بسرعة في طبقة الصوت عند الضرب ، مما يعطي تأثيرًا لونيًا "منزلقًا" أصبح سمة مألوفة لهذا النوع. جينغشى- التي توجد جذورها في الواقع في العديد من المناطق ولكنها ليست في بكين - تستخدم ألحانًا أقل من الأشكال الأخرى ولكنها تكررها مع كلمات مختلفة. يُعتقد أنه اكتسب مكانة مرموقة بسبب رعاية الإمبراطورة الأرملة تسيشي في أواخر عهد أسرة تشينغ ، لكنها كانت تحظى بشعبية كبيرة لدى عامة الناس منذ فترة طويلة.

محررو Encyclopaedia Britannica تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة آمي ماكينا ، كبيرة المحررين.


شاهد الفيديو: تاريخ الفكر الغربي الحديث . القرن التاسع عشر. أحمد السيد (شهر اكتوبر 2021).