معلومة

الاختلافات بين مخطوطات البحر الميت وكتب موسى


في ويكيبيديا ، قرأت أن النصوص من Exodus في مخطوطات البحر الميت تحتوي على بعض الاختلافات عن النسخة المتعارف عليها. ومع ذلك ، لم أتمكن من العثور عليها عبر الإنترنت. هل يمكن لأحد أن يعطيني بعض الأمثلة؟


طلب المراجع خارج الموضوع.

هناك اختلافات جوهرية في المخطوطات القديمة والنصوص الحديثة الواردة من أسفار موسى الخمسة. إنها ليست مسألة "مقطع" أو "مقطعين". هناك قراءات متنافسة مختلفة في جميع الكتب وهي واسعة النطاق. لقد قمت بفحص الأجزاء الضوئية لبعض المخطوطات والاختلافات الطفيفة من النص المستلم موجودة في كل مقطع تقريبًا.

في معظم الحالات ، تكون الاختلافات مجرد متغيرات إملائية وقواعدية ، ولكن في بعض الحالات قد يكون المعنى مختلفًا بطريقة ما. يمكن أن تكون أسئلة الاختلافات في القراءات مشكلة كبيرة بالنسبة لغير المتخصصين. سياسياً ، هناك رقابة ذاتية وقليل من العلماء على استعداد لنشر قراءات تختلف عن المعاني المقبولة. المشكلة معقدة لأنه في كثير من الحالات يمكن أن تكون التهجئات دقيقة ولكن المعنى يختلف وفقًا لنطق حروف العلة التي قد تكون أو لا تكون موجودة كعلامات تشكيل.

وكمثال واحد فقط على ذلك ، تم اكتشاف نص كامل وسليم من كتاب أخنوخ في قمران ، بالإضافة إلى وجود جزء من ورق البردي اليوناني قديم جدًا لأنوخ (Oxyrhynchus 2069) ، ومع ذلك لا يجرؤ أي عمل منشور على تقديم قراءات من هذه المخطوطات .

طريقة سهلة لفهم الاختلافات هي قراءة أسفار موسى الخمسة السامرية المنشورة باللغة الإنجليزية وهي أقرب إلى نصوص قمران من النص الماسوري. كمثال واحد فقط من الوصايا العشر ، خروج 34:20 ،

نص السامري:

فتفدي دم كل ابنائك البكر.

النص الماسوري (و السبعينية):

تفدي كل ابنائك البكر. [كلمة ADM (الدم) مفقودة]

في الأصل ، كان الدم هو سلعة الأضاحي ، يتم تجفيفها من جسد الإنسان أو الحيوان الذي يتم التضحية به. في النص الماسوري ، تم حذف كلمة "دم" لمحاولة إخفاء هذه الحقيقة ، ولكن في النص السامري لم تُحذف الكلمة مطلقًا.


تحتوي مخطوطات كهوف قمران على مؤلفات دينية مهمة. وهي تتكون من نوعين: مخطوطات "توراتية" - كتب موجودة في الكتاب المقدس العبري اليوم ، ومخطوطات "غير توراتية" - كتابات دينية أخرى تم تداولها خلال عصر الهيكل الثاني ، وغالبًا ما تتعلق بالنصوص الموجودة الآن في الكتاب المقدس العبري. من هذه الفئة الثانية ، يعتبر البعض "طائفيًا" بطبيعته ، حيث يبدو أنهم يصفون المعتقدات والممارسات الدينية لطائفة دينية معينة.

تتراوح تواريخ المخطوطات من القرن الثالث قبل الميلاد (فترة منتصف الهيكل الثاني) إلى القرن الأول من العصر العام ، قبل تدمير الهيكل الثاني في عام 70 قبل الميلاد. في حين أن اللغة العبرية هي اللغة الأكثر استخدامًا في المخطوطات ، فقد تمت كتابة حوالي 15٪ منها باللغة الآرامية والعديد منها باللغة اليونانية. تتكون مواد المخطوطات بشكل أساسي من المخطوطات ، على الرغم من أن بعضها عبارة عن ورق بردي ، ونص أحد المخطوطات محفور على النحاس.

مخطوطات الكتاب المقدس

يشار إلى حوالي 230 مخطوطة باسم "مخطوطات الكتاب المقدس". هذه نسخ من الأعمال التي أصبحت الآن جزءًا من الكتاب المقدس العبري. لقد كان لهم بالفعل مكانة خاصة في فترة الهيكل الثاني ، وكانوا يعتبرون أواني اتصال إلهي. تشير الدلائل إلى أن المجتمعات المعاصرة في المخطوطات لم يكن لديها تصور موحد لمجموعة موثوقة من الأعمال الكتابية. ظهرت فكرة "الشريعة" الكتابية المغلقة في وقت لاحق فقط في تاريخ هذه الكتابات المقدسة.

من بين المخطوطات نسخ جزئية أو كاملة من كل سفر في الكتاب المقدس العبري (باستثناء سفر إستير). تمت كتابة حوالي اثنتي عشرة نسخة من بعض هذه الكتب المقدسة بالعبرية القديمة القديمة (نص عصر الهيكل الأول ، وليس النص القياسي في ذلك الوقت).

العديد من المخطوطات التوراتية تشبه إلى حد بعيد النص الماسوري ، وهو النص المقبول للكتاب المقدس العبري من النصف الثاني من الألفية الأولى حتى اليوم. هذا التشابه رائع للغاية ، بالنظر إلى أن مخطوطات قمران أقدم بأكثر من ألف عام من المخطوطات التوراتية التي تم تحديدها سابقًا.

اللافت للنظر ، أن بعض المخطوطات التوراتية تتميز باختلافات عن لغة الكتاب المقدس الماسوري والتهجئة القياسية. تشير الإضافات والحذف في نصوص معينة إلى أن الكتاب شعروا بالحرية في تعديل النصوص التي كانوا ينسخونها.

المخطوطات غير الكتابية

تحافظ مخطوطات كهوف قمران على مجموعة كبيرة من الكتابات الدينية اليهودية من فترة الهيكل الثاني ، بما في ذلك النصوص شبه التوراتية ، والنصوص التفسيرية ، والترانيم والصلوات ، ونصوص الحكمة ، والنصوص المروعة ، والنصوص التقويمية ، وغيرها. بعض الأعمال المكتشفة بين مخطوطات البحر الميت كانت معروفة سابقًا ، بعد أن تم حفظها في الترجمة منذ زمن الهيكل الثاني. تم استخدام مصطلح "Pseudepigrapha" لهذه الأعمال ، مثل كتاب اليوبيلات الذي كان معروفًا في النسخ الإثيوبية واليونانية قبل العثور عليه بالعبرية في كهوف قمران. العديد من الأعمال الأخرى غير الكتابية لم تكن معروفة من قبل.

العامل الأساسي المشترك بين اختيار التراكيب الموجودة في كهوف قمران هو الأهمية الأساسية للدين.

يتفق العلماء على أن بعض هذه الأدبيات كانت موضع تقدير من قبل شرائح كبيرة من السكان اليهود ، بينما تعكس الأعمال الأخرى معتقدات مجموعات فرعية محددة. ومع ذلك ، هناك خلاف حول العديد من الجوانب الأخرى لهذه النصوص ، بما في ذلك المجتمعات التي يتم تمثيلها وكيف يمكن أن تتفاعل هذه المجتمعات مع بعضها البعض.

المخطوطات الطائفية

ربع هذه المخطوطات غير الكتابية مصنفة على أنها "طائفية" وتتكون من مواد يبدو أنها تعكس حياة وفلسفة مجتمع معين. تتكون هذه النصوص الأساسية من التعليقات الكتابية الأخروية ، والأعمال النبوية والليتورجية ، والأنظمة التي تحكم حياة المجتمع. في الأيام الأولى لبحوث المخطوطات ، نسب العلماء جميع مخطوطات قمران إلى المجتمع الأسيني ، أحد الطوائف اليهودية الرئيسية الثلاث المذكورة في المصادر القديمة. لكن في السنوات الأخيرة ، تم الطعن في هذا الإجماع وتعديله ، على الرغم من أن العديد من العلماء لا يزالون يحافظون على صلة بين Essenes ومخطوطات البحر الميت.


التاريخ اليهودي القديم: طائفة البحر الميت

طائفة البحر الميت (وتسمى أيضا طائفة قمران أو مجتمع قمران). يشير الاسم بشكل صارم إلى المجتمع اليهودي الذي عاش في فترة الهيكل الثاني والذي تبنى أسلوب حياة صارم وانفصالي. سميت بهذا الاسم لأن المصدر الرئيسي للمعرفة عنها مستمد من اكتشاف مستوطنة في خربة قمران ، بالقرب من الشاطئ الشمالي الغربي للبحر الميت ، حيث يُعتقد أنها عاشت ، وحيث كانت بقايا مكتبتها على ما يبدو. وجدت في الكهوف المجاورة. وتشكل القطع الفخارية والمعدنية التي عثر عليها هناك المصادر الخارجية الرئيسية لتحديد تاريخ الطائفة. من هذه ، وكذلك من حقيقة أن المكتبة لا تحتوي على أي عمل بعد فترة الهيكل الثاني ، يبدو أن المستوطنة كانت مأهولة (على أنقاض مستوطنة أقدم بكثير) ، من بداية القرن الثاني قبل الميلاد حتى دمره الرومان بعد وقت قصير من سقوط الهيكل الثاني ، حوالي 70 م. الطائفة التي يعتقد أنها عاشت في قمران أطلقت على نفسها اسم يا & # x1E25ad (أو & quotUnion & quot) ، وتصف مخطوطات قمران معتقداتها وتنظيمها. يصفون أيضًا حركة ذات صلة عاشت في مجتمعات في مكان آخر. على الرغم من أنه قد تم اقتراح أن هذه كانت فروعًا لمجتمع قمران ، إلا أن الإجماع الآن هو أنهم يمثلون حركة أم ، والتي من خلالها يا & # x1E25ad انقسموا لأسباب لا تزال محل نقاش. من غير المؤكد إلى أي مدى بدأت حركة الوالدين في وقت مبكر ، على الرغم من أنها ربما لا تزيد عن بضعة عقود. القرائن التاريخية العرضية التي لا يمكن استخدام النصوص التي تعرضها بثقة كبيرة لوصف أصول أو نمو الحركة الأم أو يا & # x1E25ad، على الرغم من أنه من الممكن تتبع بعض الخطوط العريضة. في السنوات الأخيرة ، تم اقتراح أن المخطوطات غير مرتبطة بمستوطنة قمران ، وأن الموقع لم يكن مأهولًا بطائفة دينية ، لكن الأدلة الظرفية التي تربط المخطوطات والتسوية قوية إن لم تكن قاطعة. ومع ذلك ، فقد تم إدراك أن العديد من المخطوطات أو حتى معظمها لم تكن مكتوبة بالفعل في قمران ، كما كان يُفترض سابقًا.

وجهات نظرها

اتخذت طائفة قمران ، مثل الحركة اليهودية الأوسع التي نشأت منها ، نظرة نقدية للأرثوذكسية الراسخة في عصرها ، معتقدة أن إسرائيل تخضع للحكم الإلهي ، وتعتبر نفسها البقية الحقيقية لإسرائيل وتنتظر تبريرها الوشيك في & quotend من الأيام. '' ووفقًا لهذه النظرة العالمية ، فإن مجرى التاريخ وعهوده قد حددهما الله. & quot & # x2026 ستأتي جميع عصور الله في الوقت المناسب ، حيث أثبت لهم في أسرار حكمه & quot (بيشر حبقوق 7:13 & # x201314). مع قدومه ، يتوقف الشر ، ويهلك الأشرار ، ويعيش الصالحون في ظل البركة الإلهية. هناك نبرة مسبقة قوية للعديد من النصوص ، التي ترى الحركة على أنها جماعة منتخبة ، وزرع & quot؛ أبديًا [أو صالحًا} & quot؛ يختاره الله ويرفعه. تم نقل هذه الآراء إلى أقصى حد داخل يا & # x1E25ad (انظر أيضًا الإيمان بالآخرة) ، الذي أكد أن الله قد خلق البشرية في معسكرين متعارضين من النور والظلام ، أو الحقيقة والباطل ، كان كل منهما تحت سيطرة شخصية ملائكية: & اقتباسات النور & quot & مثل & اقتباس الظلام & quot (هذا الأخير أيضًا) المعروف باسم & quotBelial & quot) على التوالي. بين هذين ، كان الله قد وضع & quot؛ عداوة أبدية & quot؛ والتي لن تتوقف إلا في نهاية الأيام مع تدمير روح الانحراف وتطهير الصالحين من نفوذها. ثم يحصل & quot؛ أطفال & quot من & quot؛ روح الحقيقة & quot؛ على أجرهم. ولكن على الرغم من وصف هذه & quotlots & quot في البداية بأنها حصرية بشكل متبادل ، إلا أنه يقال لاحقًا أنه يتم تقسيمها بشكل مختلف بين الأفراد: يتلقى كل شخص نصيبه ، وفقًا لما هو صالح أو شرير. تظهر نصوص الأبراج بين اللفائف أنه يعتقد أيضًا أن هذه النسب تتوافق مع السمات الفسيولوجية. التدريس الثنائي موجود في دليل الانضباط (أو قاعدة المجتمع) ، والذي منه الدليل الرئيسي لتنظيم وعقيدة يا & # x1E25ad مرسومة.

في مزامير عيد الشكر (Hodayoth) ، تم تقديم منظور مختلف وأكثر شخصية إلى الأنثروبولوجيا الطائفة. هنا يتم التركيز على الإثم المطلق والانحطاط حتى لواحد من أقوال الله & quot ، مصدر نجاسة ، تسود عليه روح الانحطاط & quot ؛ ولكن الله اختاره ، وأنقذ روحه من القبر ، وطهر روحه من ذنب عظيم ، وأعطاه الرحمة أن يتخلى عن مكانه مع جند القديسين & quot؛ (الملائكة) ، منحته حكمة فائقة ، وكشفت له & اقتباس أشياء غامضة. & quot لم يتم تأسيسه. & quot

وفقًا لقاعدة المجتمع ، فإن أعضاء يا & # x1E25ad خضعوا & quot؛ عهد & quot (ربما يتم تجديده سنويًا) لمراقبة & quot؛ شريعة موسى ، & quot ؛ لكنهم احتضنوا أيضًا المذاهب والممارسات الباطنية للطائفة المتعلقة بالحفاظ على القداسة الصارمة والشركة مع الملائكة ، والتي يتم التعبير عنها في شكل العبادة في & quotheavenly معبد ومثل جنبًا إلى جنب مع كائنات سماوية (وفقًا لمحتويات ترانيم ذبيحة السبت). الحركة الأم ، التي تم وصفها أساسًا في وثيقة دمشق (المعروفة أيضًا باسم & quotZadokite & quot) (انظر ميثاق دمشق) ، والتي تم الاحتفاظ بها أيضًا في مذهب سابق (وإن لم تكن ثنائية) ، شكلت نفسها بموجب ميثاق وفرضت طاعة صارمة لقوانين موسى كما فسرهم ، مؤمنًا أنه يعيش في عصر الغضب الإلهي الذي من خلاله سوف يكسبه التزامه الصارم بالله الخلاص في الدينونة القادمة. ولكن يبدو أيضًا أنه يفتقر إلى الميول الصوفية التي يمتلكها يا & # x1E25ad المعارض.

على الرغم من أنه يُزعم عمومًا أن المجتمع ، ووالدته ، يمثلان رد فعل ضد الثقافة الهيلينية المعاصرة ، وفيما بعد ، السيادة السياسية الرومانية ، فإن كتاباتها تهتم أكثر بفساد كهنوت القدس وتخلي الله عن جميع بني إسرائيل خارجها. رتبها. ومن هنا العلاقات بين يا & # x1E25ad وتم قطع المعبد بالكامل ، على الرغم من أن الحركة الأم حافظت على الحد الأدنى من المشاركة في عبادة الهيكل. كان التعامل مع اليهود الآخرين أيضًا ضئيلًا في كلتا الحالتين ، لأن هؤلاء لم يعشوا وفقًا لقانون الله ، وفقًا لما تتطلبه الطائفة. تحدد رسالة الهلاخية ، التي يعتبرها الكثيرون مفتاحًا لأصول الحركة الطائفية ككل ، عددًا من الاختلافات بين القادة الدينيين اليهود والطائفة في مسائل النقاء. ومن الممكن أن تكون هذه الاختلافات ، التي قد تعود إلى التقاليد الكهنوتية المتعارضة ، سبباً مباشراً لتشكيل الحركة الطائفية ككل ، سواء من خلال التفرقة الطوعية أو الطرد من قبل السلطات الدينية.

على الرغم من أن الطائفة وحركتها الأم عاشتا في ظل توقعات أخروية شديدة ، إلا أنه من غير الواضح كيف تصوروا المستقبل بالضبط. تقترح القاعدة المجتمعية بعقيدتها الثنائية القوية والسابقة أن "أطفال الظلام" سيعاقبون بالنار ثم تبيدهم الملائكة. ومع ذلك ، فإنه يلمح أيضًا إلى عملية التطهير الإلهي & quot؛ أطفال النور. & quot في مزيج من وجهات النظر الثنائية والقومية ، تكون الحرب بين & quotIsrael & quot و & & quotnations & quot ، وبين قوى النور والظلام ، مع العدو بما في ذلك & quotKittim & quot (ربما الرومان). يبدو أن هذا السيناريو يشير إلى استعادة إسرائيل في المستقبل (بما في ذلك الهيكل المرمم) وليس مجرد الطائفة ، على الرغم من أن نهاية الوثيقة مفقودة. & quot ؛ حكم المصلين & quot (1QSأ) يبدو أيضًا أنه يتصور أمة مستعادة. لكن من غير الواضح كيف يمكن لمجموعة صغيرة عازبة ومنفصلة تعيش في حالة من النقاء الشديد أن تصبح إسرائيل المستعادة. في حكم المصلين ، تكون قيادة إسرائيل في يد اثنين & quotmessiahs ، & quot كاهنًا وواحدًا. في بعض نصوص قمران الأخرى ، يُشار إلى المسيح العلماني باسم & quot أمير المصلين & quot ويبدو أنه شخصية داودية. قد يتوافق كلاهما & quotmessiahs & quot مع وظائف داخل الطائفة ، أو ربما مع الحركة الأبوية. ومع ذلك ، فإن قانون المجتمع لا يصف ولا يشير إلى مثل هذه الشخصيات ، ونصوص قمران الأخرى تقدم شخصيات فادي أخرى أو حتى لا شيء: في شظايا ملكيصادق ، يفترض دور & quotmessianic & quot في السماوية الكاهن الأكبر الذي سيكفر عن خطايا إسرائيل في يوم الكفارة في آخر الأيام. هناك أيضًا أصداء في أماكن أخرى لمفهوم نهاية العالم الأكثر انتشارًا للثورة في مظاهر الطبيعة نفسها ، وزلزال وطوفان من النار في الكون بأسره (عيد الشكر ، مزامير 3: 26 وما يليها). لذلك لا يوجد إجماع في الآراء في مختلف كتابات الطائفة حول طبيعة الخلاص في المستقبل.

أنماط الحياة والتنظيم

شكلت نظرة الطائفة للعالم الأساس النظري لأسلوب حياتها ، فمنها انطلق واجب الاستعداد لمجيء نهاية الأيام ، التي تطلبت التقيد الصارم بالآداب العامة. ميتسفوت، والانفصال عن المجتمع العادي ، وتحقيق أقصى قدر من التماسك الاجتماعي. أعضاء يا & # x1E25ad (كما هو موصوف في قانون المجتمع) كان عليهم أن يأكلوا بشكل جماعي ، ويباركوا بشكل جماعي ، وأن يأخذوا المشورة بشكل جماعي. ال يا & # x1E25ad التقيد الصارم بقوانين الطهارة ، واعتبر جميع غير الأعضاء نجسين طقوسًا ، وأصروا على النظام الذي يفرض على جميع الأعضاء الالتزام & qascii117ot؛ الدرجات. كانت هذه تُعاد كل عام وتُنظم ترتيب مشاركتها في الاحتفالات والتجمعات. كانت الأماكن الرائدة ، وفقًا لبعض نسخ قانون المجتمع ، محجوزة للكهنة أبناء صادوق. & quot ؛ ربما تكون & quot مجلس المجتمع & quot (أو & quotcommunity of God & quot وغيرها من التعيينات المماثلة) قد تشكلت ، ربما في مرحلة واحدة من تاريخها ، هيئة ذات سلطة داخل الطائفة ، ولكن في بعض الأماكن يبدو المصطلح مرادفًا للطائفة نفسها. ومع ذلك ، كان المسؤول عن التعليم والتسيير اليومي للشؤون مسكيل. في الحركة الأم ، كما هو موضح في وثيقة دمشق ، كان مباقر، أو & quotoverseer & quot الذي تولى مسؤولية الانضباط. القرارات الرئيسية في يا & # x1E25ad تم إجراؤها بواسطة مجتمع الأعضاء (& quothe many & quot). لقد كان مجتمعًا عازبًا حصريًا للذكور ، وشكل وحدة اجتماعية واحدة ، وتم الحفاظ عليه بالكامل من خلال تدفق الأعضاء الجدد (كما في حساب بليني & # x0027s من Essenes على البحر الميت). عندما انضم & quotvolunteers & quot إلى المجتمع ، كان عليهم الخضوع لفحص أولي ثم اجتياز مرحلتين متتاليتين من الترشيح ، وعند الانتهاء من كل منهما صعدوا في درجة التطهير. فقط في نهاية ترشيحهم وضعت ممتلكاتهم في البركة الجماعية. تمت معاقبة الجرائم ضد التأديب الداخلي وفقًا لقانون تأديبي (مقتبس من قانون حركة الوالدين) ، وشملت العقوبات تخفيض الحصص التموينية والاستبعاد المؤقت ، أو حتى الدائم ، من & quot ؛ نقاوة الكثيرين ، & quot ؛ مما يعني أنهم لم يعودوا ينتمون إلى "المقدّس & quot؛ الذي تكونت فيه الطائفة من خلال حياتها الجماعية المكثفة ، وخاصة في تناول وجباتها. أما المنظمة الموصوفة في وثيقة دمشق ، من ناحية أخرى ، فقد احتوت على تسويات بين المتزوجين والعزباء (تسمى & quotcamps & quot). الأخير ، على الأقل ، كان له هيكل اجتماعي أقل تماسكًا ، كونه أشبه بـ & quottown & quot التي تسكنها الأسر ، مما يسمح بالملكية الخاصة ، والنساء ، والأطفال ، وكذلك بالنسبة للطفل & # x0027s الذي يصل إلى سن المراهقة في المجتمع. كان التنظيم ككل أكثر مرونة. لا توجد مؤشرات على ما إذا كانت هذه المستوطنات خاضعة لأي سلطة أعلى: القدس ، وفقًا لرسالة الهلاخية ، كانت & quot؛ مخيمًا & quot؛ ولكن ربما فقط بسبب قدسية المدينة & # x0027s. ال يا & # x1E25ad على ما يبدو اتبعت halakhah للحركة الأم ، أي أنها فسرت وفقًا لتقاليدها الخاصة ميتسفوت مقبولة من قبل الشعب اليهودي ككل ، وتحديداً & quot قانون موسى & quot ، وهي موجودة في وثيقة دمشق ، ورسالة الهالاخية ، والعديد من النصوص الأخرى. مثل هالاخوت و halakhic Midrashim شبيهة في طابعها بتلك اليهودية الحاخامية ، ولكن يبدو أن هناك بعض المعارضة المحددة في هذه لتعليم الفريسيين (وبالتالي ، لاحقًا ، الحاخامات). النقطة الرئيسية في الخلاف الهالاخي هي اعتماد الطائفة & # x0027s لتقويم من 364 يومًا (انظر التقويم ، طائفة البحر الميت). لا نعرف كيف تم تعديله إلى 365 يومًا في السنة ، لكنه على الأرجح واقعي وقديم (يمكن اكتشافه في تكوين 6 & # x20139). يُعرف هذا التقويم من كتاب اليوبيلات وكتاب أخنوخ ، وبالتالي يقدم دليلًا مهمًا للخلفية الاجتماعية والأيديولوجية للطائفة.

معلم البر

في حين أن تاريخ يا & # x1E25ad ووالدها ، وتطور أفكارهم ، غير واضح ، بعض التفاصيل موجودة عن مؤسس الطائفة (أو أحد قادتها الأوائل) ، الذي حصل على لقب & quot معلم الصلاح ، & quot بشكل رئيسي في وثيقة دمشق و حبقوق بيشر. لا تزال محاولات تعريفه بشخص تاريخي معروف محل نقاش. تستخدم وثيقة دمشق عنوان شخصية مستقبلية ، ربما مسيانية ، لكنها تطبقه أيضًا على فرد نشأ بعد فترة من تأسيس الحركة نفسها. على ما يبدو ، قاد مجموعة من الأتباع لتشكيل يا & # x1E25adفي حين أن بقية الحركة ربما رفضته يلاحظ وفاته أيضًا. في أدب بيشر ، يتم تقديمه بشكل أكبر على أنه شخصية مؤسسية تصادم مباشرة مع خصم يُدعى "الكاهن المقتبس" ، & quot الذي تم تحديده مع عدد من الشخصيات التاريخية ، جميعهم الحشمونيين ، ولكنهم غائبون تمامًا عن وثيقة دمشق. تعكس بعض تفاصيل السيرة الذاتية للمعلم في بيشاريم التلميحات في ترانيم عيد الشكر ، والتي يعتقد بعض العلماء أنها كتبها المعلم. لكن ربما تم استعارة هذه التفاصيل ببساطة من ترانيم من قبل مؤلفي بيشاريم.

تحديد الطائفة مع الإسينيين

يُعتقد على نطاق واسع أن الحركة الأم الأوسع ، وكذلك يا & # x1E25ad، يجب تحديدها مع Essenes التي وصفها جوزيفوس (War أنا. 78 & # x201380 2،119 & # x2013161) ، Philo (Quod omnis probus ، 75 & # x201391) وكبير بليني (التاريخ الطبيعي 5.17 ، 4). بينما حدد بليني موقع Essenes على وجه التحديد بالقرب من البحر الميت ، وفقًا لجوزيفوس وفيلو ، فقد عاشوا في جميع أنحاء يهودا. فيما يتعلق بطريقة التنشئة والمواقف تجاه النساء والمعبد ، هناك أوجه تشابه قوية بين إسينيس والحركة الطائفية الأكبر ، لكن الرأي حول تحديد الهوية ليس بالإجماع. في ضوء بعض التشابهات الهالاخية مع التفاصيل المحفوظة في التلمود ، فقد اقترح مؤخرًا أن الطائفة ربما كانت مرتبطة بالصدوقيين. تم رفض التعرف على المتعصبين ، الذي تم اقتراحه مرة واحدة ، إلى حد كبير الآن ، على الرغم من أن الطائفة ربما تعاطفت مع اليهود الذين قاتلوا ضد روما وربما انضموا إليهم.

مصادر: موسوعة يهودية. ونسخ 2008 The Gale Group. كل الحقوق محفوظة.


مخطوطات البحر الميت

تم العثور على اللفيفة 1QS في كهف صحراوي في قمران عام 1948. وتحتوي على قواعد المجتمع الديني الذي احتل الموقع من أواخر القرن الثاني قبل الميلاد إلى منتصف القرن الأول الميلادي. القرص المضغوط عبارة عن لفافة تم العثور عليها في أواخر القرن التاسع عشر في كنيس في القاهرة وهي نسخة من القرون الوسطى من اللفائف الموجودة أيضًا في موقع قمران. يُظهر النصان أوجه تشابه ملحوظة في مقاصدهما ولكنهما يظهران مختلفين تمامًا في المنهج اللاهوتي وأسلوب حياة المجتمعين اللذين يصفانهما. سيُجادل في أن النصين لهما أوجه تشابه أساسية تظهر أن القرص المضغوط كان وثيقة سابقة مكتوبة في زمن الاضطهاد وأن 1QS كان الوثيقة اللاحقة التي أظهرت كيف تطورت الطائفة لتتأقلم مع ظروف عزلتها.

عند التحقق من أوجه التشابه بين كل نص ، تظهر ثلاثة أوجه تشابه أساسية. أولاً ، يؤكد كلا النصين على انفصال مجتمعهم عن المجتمع السائد. ثانيًا ، كلا النصين يتوقعان وصول المسيح. أخيرًا ، يظهر كلا النصين تشابهًا بين المصطلحات. على وجه الخصوص ، يؤكدون على الاعتماد على شريعة موسى ولكن كما يتم تفسيرها من خلال العهد الإلهي الذي تم تلقيه. وبهذه الطريقة ، يظهرون جذورهم في التيار اليهودي السائد. ومع ذلك ، فإن كلا النصين يختلفان عن اليهودية في استخدام التقويم الشمسي الذي يجب أن يلتزموا من خلاله بثبات "بمختاري الوقت" ويدعمون "مواسم اليوبيل [1] التي كشف الله فيها عن السبت المقدس [2] ]. يُطبَّق مصطلح "أبناء صادوق" [3] على سلطات كلا النصين مما يدل على أنهم في مرحلة ما من تاريخهم اعترفوا بسلطة كتابي عزرا ونحميا ، اللذين كانا مسئولين عن تغيير السلطة الدينية من ملك إلى كاهن. . ومع ذلك ، تماشياً مع التقويم الشمسي الأصلي ، يبدو أنهم لا يدركون التغيير الذي حدث في التقويم القمري بعد السبي البابلي. لذلك ، يشير كلا النصين إلى مجتمع كهنوتي عبراني يستخدم نظامًا سابقًا لحفظ السبت والأعياد.

تم التأكيد على الانفصال عن التيار السائد في اليهودية في كل من النصوص ويؤدي إلى التركيز على الكمال ، وهو ما يؤكده أفراد المجتمع [4]. يكشف هذا التركيز على الكمال أن كلا النصين يعتمدان على مجتمعات هرمية حيث يتم تحديد موقف المرء من قبل القائد [5]. قد يشير مفهوم الكمال الهرمي إلى استعارة النبات المستخدمة لوصف المجتمع في كلا النصين ، حيث يأتي جذر النبات "من إسرائيل وهارون" [6] وسيصبح "المزرعة الأبدية". يُستدل في كلا النصين أن هذا الكمال الهرمي سيسمح للمجتمع بالبقاء على قيد الحياة في عصر الغضب تحت سيطرة "بليعال" [7]. لذلك ، يبدو أن أوجه التشابه بين الوثيقتين تشير إلى وصف لمجتمع مشابه ، إن لم يكن متماثلًا ، في فترتين مختلفتين من الزمن.

تظهر أوجه التشابه التي تشير إلى فترات زمنية مختلفة أيضًا الاختلافات الجوهرية بين النصوص. يحتوي القرص المضغوط على محفوظات تتعلق بأصول المجتمع التي لم يتم تضمينها في 1QS. في المقابل ، يتألف اللفافة 1QS كمجموعة من قواعد المجتمع مع صلاة في نهايتها تستند إلى بنية المزمور [8]. الوقت المذكور في نص القرص المدمج هو 390 سنة بعد احتلال نبوخذ نصر لإسرائيل [9]. هناك أيضًا إشارة إلى "الزيارة" ، حيث تم إنقاذ الجماعة بينما تم تسليم "المرتدين" إلى السيف و "تدميرهم بيد بليعال" [10]. بعد فترة وجيزة ، يشير النص إلى "رأس الاصول [الذي] هو رئيس ملوك اليونان الذين جاءوا لينتقموا منهم" [11]. لذلك ربما يشير إلى الملك السلوقي ، أنطيوخس الرابع ، الذي قمع بعنف ثورة يهودية في عام 168 قبل الميلاد [12]. سيؤدي هذا إلى تأريخ أصول الوثيقة في منتصف القرن الثاني قبل الميلاد تقريبًا عندما بدأ الصراع على السلطة بين الفصائل المختلفة داخل المجتمع اليهودي في يهودا [13]. يعتمد القرص المضغوط أيضًا على النصوص العبرية السائدة حيث تحتوي المخطوطة على 51 مرجعًا لكتب العهد القديم ، بينما يحتوي 1QS على أربعة فقط. وهذا يعني اعتماد مؤتمر نزع السلاح على السلطات الدينية السائدة في حين أن 1QS لا يشير إلى هذه السلطات إلا قليلاً.

ينعكس هذا الاعتماد على النصوص السائدة في الإشارات إلى عبادة الهيكل الموجودة في القرص المضغوط والتي لا توجد في 1QS. في القرص المدمج ، الخطايا الثلاث الرئيسية المذكورة هي الزنا والثروة وتدنيس الهيكل [14]. هذا يتناقض مع مفهوم الهيكل الموجود في 1QS ، والذي يرى المجلس على أنه الهيكل [15]. يُذكر بلوغ الكمال في 1QS على أنه تكفير عن التمرد وعدم الإخلاص "حتى يتمكنوا من الحصول على اللطف المحب للأرض بدون لحم المحرقة أو شحم التضحية [16]. علاوة على ذلك ، ورد في 1QS أن التقدمة الإلهية ستكون نعمة من الشفتين ، والتي يبدو أنها تعتمد على تقدمة الصلاة التي تحافظ على مواسم اليوبيل ، بدلاً من الذبيحة الحيوانية [17]. يمكن أن يشير هذا الاختلاف إلى أن مجتمع القرص المضغوط عاش في مستوطنة كان لديها بالفعل عبادة معبد بينما احتاجت 1QS إلى إيجاد طرق أخرى للعبادة الدينية تناسب موقعهم في الصحراء.

هذا الاختلاف في مفهوم الهيكل واضح أيضًا في مفهوم المجتمع. بينما يحتوي القرص المضغوط على قواعد للزواج والأطفال [18] فإن 1QS لا يذكر النساء أو الأطفال. يستبعد القرص المضغوط أيضًا الأشخاص من مجتمعهم إذا تبين أنهم معيبون جسديًا أو عقليًا [19] ويسمح فقط للرجال في سن معينة أن يكونوا في السلطة ، في حين أن 1QS هو مجتمع شبه ديري يتقاسم ممتلكاته ووجباته و لا يذكر الإقصاء بسبب العمر أو الإعاقة [20]. يشترك كلا النصين في مفهوم العهد الخاص مع الله ، لكن مؤتمر نزع السلاح يؤيد ميثاق جديد - "ميثاق" - سيتم إعلانه (أو تم الإعلان عنه في بعض أجزاء النص) في أرض دمشق [21]. يحتوي العهد الخاص بـ 1QS على مجموعة صارمة من القواعد التي تحكم كل جانب من جوانب حياة المرء [22] بينما يتطلب القرص المضغوط التزامًا صارمًا أكثر عمومية بـ "قوانين موسى" [23]. لذلك ، هناك اختلافات مفاهيمية دينية متميزة تمامًا بين النصين.

يستخدم المؤرخ إيال ريغيف هذه الاختلافات اللاهوتية لشرح الاختلافات بين النصين ويؤكد أن كل نص يقوم على طائفة مختلفة [24]. بالنسبة إلى Regev ، يكمن الاختلاف في أوصاف الهياكل الاجتماعية لكل نص. أولاً ، يشير ريغيف إلى أن القرص المضغوط كان يديره مشرفون يتمتعون بسلطة حصرية [25] ، في حين أن نظام IQS كان أقل تراتبية مع عدم وجود سلطة دينية لدى المشرف [26]. يشير ريغيف أيضًا إلى الاختلافات اللاهوتية مثل مفاهيم الوحي الإلهي والانفصال التام عن إسرائيل الذي نصت عليه IQS [27]. ومع ذلك ، فإن التشابه في النصوص التي تتطلب عشرة رجال من المجمع يحتاجون إلى كاهن واحد بينهم [28] ، واعتمادهم على المسيحين المتنبئين من بيوت هارون وإسرائيل [29] ، وتأييد التقويم الشمسي يظهر أن كلاهما النصوص لها جذور مفاهيمية أساسية. يمكن أن تستنتج الاختلافات في الوحي الإلهي والانفصال التام عن الدين السائد أن الطائفة تطورت على مدى فترة من الزمن إلى مجتمع أصغر بكثير وأكثر كثافة من الطائفة الأصلية.

وهذا ما أكدته أيضًا المؤرخة شارلوت همبل ، التي تستخدم الفروق الأدبية بين النصوص لرسم خريطة لتطورها [30]. ينص همبل على أن القرص المضغوط و 1QS أكثر تداخلًا في النصوص من نصوص قمران الأخرى ، مع إشارة خاصة إلى الكمال والقداسة اللذين يصف بهما مجتمع كل نص نفسه [31]. يؤدي هذا إلى استنتاج همبل أن النصوص نشأت بشكل مستقل عن مكانها [32]. ومع ذلك ، على الرغم من أنهم يستخدمون مفردات متشابهة ، يبدو أن نصًا واحدًا هو نص يدعو إلى نوع مماثل من عبادة المعبد التي كانت أساسية للتيار السائد ، بينما أصبح 1QS نوعًا أكثر تحديدًا من المستندات التي تعتبر نفسها المعبد. لذلك ، لا يبدو أن النص طريقة فعالة تمامًا لشرح اختلاف النصين ويمكن الاستدلال على أن كل نص يظهر مكانه إما من خلال التوافق مع عبادة المعبد للقرص المضغوط أو نمط الحياة شبه الرهباني لـ 1QS.

يفترض المؤرخ فيليب ديفيز أن 1QS مبني على قرص مضغوط أقدم وأن هذا النص أضفى الشرعية على مجتمع 1QS [33]. For Davies, the CD is a description of a point of origin from Babylonian departure onwards, and rejects notions of the CD being a document from the religious strife in Judea during the mid-second century BCE. However, the CD is written in the historical genre and relates to itself as living in an age of wrath, with particular mention of the Greek kings. If one critically analyses the text, as Davies asserts one must[34], then it appears that the CD was the one of the original texts of the Dead Sea Sectarians that gives its history as a splinter group formed around the middle of the second century BCE during a time of persecution and religious strife.

The CD and the 1QS had a fundamental similarity and that was their belief that they had a special covenant based upon a more ancient law than the one advocated by Ezra and Nehemiah after the Babylonian exile. The sectarians considered themselves true believers that would be redeemed through their pursuit of perfection and strict adherence to ancient laws based upon the older, solar calendar. They suffered persecution for their beliefs, trying to remain separate themselves from the mainstream religion, and subsequently took refuge in camps in the desert. As time passed, this led to their semi-monastic isolation at Qumran, with the CD text being the one of the sect’s initial documents written while they were still in the mainstream community, and that evolved into the Community Rules of the 1QS. So, rather than a sect that splinters and dissipates into the mainstream, as Regev suggests, the Dead Sea Sectarians appear to be a splinter group of mainstream Judaism that became more isolated, intense and idiosyncratic over time.


Differences between the Dead Sea Scrolls and the books of Moses - History

My proposed term for the extraordinary concurrence of events in 1947, including the invention of the holograph, the creation of the CIA and Operation Majestic, and the famous wave of UFO sightings including the alleged crash in Roswell, New Mexico.

To introduce the 1947 Nexus, I invite readers to consider these two concurrent events:

  • In December 1945, an Arab peasant discovered the Nag Hammadi codices concealed in a jar in a cave in Upper Egypt, near Thebes (Luxor), but it was not until June 1947 that a French scholar, Jean Doresse, recognized what the documents were.

  • In the same summer of 1947, a Bedouin shepherd discovered the first of a massive cache of parchments and scrolls in the cave at Khirbet Qumran, overlooking the Dead Sea, about 30 miles south of Jerusalem.

  • Primary chronological nexus: the Nag Hammadi Codices (NHC) and the Dead Sea Scrolls (DSS) emerged from two thousand years of obscurity in the same historical moment.

But wait, there's more. Much, much more.

In the fall of 1947, the world was shocked by the announcement of the formation of the sovereign state of Israel. Israeli scholars and soldiers alike were inspired by the realization that a modern state in the "Promised Land" was being established at the very moment the Dead Sea Scrolls resurfaced - no mere coincidence, perhaps, since the Scrolls were evidence of a nationalist and messianic movement in Palestine, headed by an extremist apocalyptic sect whose stated aim was to invoke the intervention of supernatural powers to establish Israel as a sovereign realm: the Zaddikim .

If not, hang on, because we're just beginning to roll into the Nexus: Scholars on the scene in Jerusalem in 1947 present first-hand testimony that agents from the newly formed CIA were present in their midst, and even took microfiche photos of the parchments.

This happened on the rooftop of the American Embassy (as described by a source I will cite the next time I lay my hands on that book. I believe that Baigent mentions the incident in The Dead Sea Scrolls Deception ).

So far the Nexus shapes up like this: NHC - DSS - CIA - UFO, and the links are intricately convoluted. For instance, we are not merely looking at a temporal coincidence between, say, the Kenneth Arnold sightings, the alleged Roswell crash, and the discovery of the DSS, for there is actually a textual coincidence as well. Some passages in the DSS describe the appearance of shining wheels, the circular vehicles of the Kenoshim, the "Heavenly Host" worshipped by the Qumranic sect as supernatural overlords who come and go in sky chariots.

I challenge the most sober of readers: Can you distinguish the religious language of the "Song of the Holocaust" from a modern description of a UFO sighting?

As they rise, a whispered divine voice [is heard], and there is a roar of praise. When they drop their wings, there is a [whispere]d divine voice. The cherubim bless the image of the throne-chariot above the firmament, [and] they praise the majesty of the luminous firmament beneath his Seat of glory. When the wheels advance angels of holiness come and go.

From between His glorious wheels there is as it were a fiery vision of most holy spirits. About them, the appearance of rivulets of fire in the likeness of gleaming brass. The spirits of the living 'gods' move perpetually with the glory of the marvelous chariots. The whispered voice of blessing accompanies the roar of their advance. When the ascend, they ascend marvelously, and when they settle they stand still.

This is from 4Q405, fragment 405 found in Cave 4 at Qumran, translated in The Dead Sea Scrolls in English by Geza Vermes، ص. 261-2. Other translations are more explicit in describing "shining wheels."

ال celestial chariots أو merkaba of the Kenoshim behave in a way that matches the sudden shifts and accelerations of UFOs in modern sightings. Their awesome movements are accompanied by roaring and hushing sounds, also consistent with modern technological vehicles. To answer my own question, just posed: Yes, it is possible to distinguish the religious language in this passage from the language used by modern witnesses and contactees, but the imagery, and the impression of awe felt in the presence of a divine or supernatural entities, is identical.


UFO-like sightings were by no means unusual in antiquity. The inventory usually starts with the report from the court of Thutmose III, an Egyptian pharoah who lived around 1350 BCE. (See Kerner, The Song of the Greys، ص. 5, and Jacques Vallee - Passport to Magonia , for an extensive inventory of sighting in antiquity.)

At the shift from the Arien to the Piscean Age, circa 120 BCE, radical and apocalyptic movements were sharply on the rise in ancient Palestine. The emergence of the Zaddikim of Qumran was timed to the revolt of the Macabees described in the two apocryphal books. For nearly 200 years, from 120 BCE to 70 AD when Titus destroyed the Temple of Solomon and exiled all Jews from Jerusalem, there was extreme violence, intersectarian conflict, and social unrest all across Palestine, and this destabilization was accompanied by many, many UFO sightings.

I maintain that it is not at all improbable that the Zaddikim were a UFO contact cult who embraced an apocalyptic agenda so violent and alienating they had to retreat to the caves above the Dead Sea. They perished, along with many other ordinary Jews who we as shocked about the Zaddakite belief-system as we are today, but their agenda survived, and was revived in the program of Christian salvationism.

Primary phenomenological nexus: In the year of the post-WW II UFO flap and the alleged Roswell crash , events that made extraterrestrials a worldwide obsession, ancient religious documents surface in Palestine indicating what appears to have been a UFO contact cult that existed on the Dead Sea from around 150 BCE, though its origins go much further back into the history of the ancient Hebrews.

As I have shown elsewhere in this site (in Armageddon Politics, for instance), the Dead Sea sectarians, an ultra-radical cult called the Zaddikim, produced the salvationist ideology that later emerged in Christian doctrines of the "divine redeemer," the very one who tucks جورج دبليو بوش into bed every night. Zaddikite ideology, recorded in the Dead Sea Scrolls, is the seminal form of fundamentalist Christian religion.

Or, to put it the other way around, Christian religion is the full-blown, pandemic virus that mutated from a minute dose (in biological terms, a "vector") incubated in the rabid, hate-driven, apocalyptic visions of the Zaddikim.

Not wild enough yet?

Well, consider this: Because scholars who specialize in the Dead Sea material do not dabble with the Nag Hammadi texts, and vice versa, it has escaped the attention of the experts that the " War Scroll " of the Zaddikim cites at the top of its "hit list" of arch-enemies (and the Zaddikim had plenty of enemies!).

Directly linked to the "Star and Sceptre" prophecy, the keynote vision of Jewish apocalypticism, the text 1QM (4Q491-496) announces:

"There shall come forth a star out of Jacob, a scepter shall rise out of Israel, and shall crush the forehead of Moab and tear town all the sons of Sheth."

(The War Scroll, Column 11, in The Dead Sea Scrolls - A New Translation, by Michael Wise, Martin Abegg, and Edward Cook, p. 160. The "Sons of Sheth" was a code name used by Gnostics to describe the secret transmission of spiritual knowledge via a succession of Illuminators. Kerner interprets "Star" and "Sceptre" as direct allusions to disk- and cigar-shaped UFOs. )

Likewise, it has escaped notice that a Gnostic text ( The First Apocalypse of James ) warning that "Jerusalem is the dwelling of many Archons ," is a direct reference to the fanatics of the Zaddikim cult. Hence, the Egyptian codices of the Gnostics and the sectarian Scrolls from the Dead Sea present evidence of two cultic groups in conflict, and most probably in contact, as well. It could be said that the secret conflict between the Zaddikim and the Gnostics who attempted to expose them decided the fate of the religious life of humanity.

Primary intertextual nexus: The Deads Sea Scrolls and the Nag Hamadi Codices, both discovered in 1947, present textual evidence of a spiritual conflict between two groups, Zaddikim و Gnostics, who most certainly had physical contact.

In the introduction of The Gnostic Scriptures, Bentley Layton presents a map of ancient Palestine (Map 1, "The Gnostic Sect and its Opponents") that shows clear archeological evidence of Gnostics who called themselves "Archontics," encamped on the West bank of the Dead Sea, just below Qumran Khirbet.

The name "Archontics" was adopted by this particular group because it was their special mission to observe the activity of the Archons in the religious life of ancient Palestine.

They were, in effect, agents of Archontic counter-intelligence. As such, they detected a wave of Archontic religious mania among the Palestinian Jews and especially in the cult of the Zaddikim .

Until the surfacing of the Nag Hammadi codices, it was impossible to reconstruct the Gnostic expose of Archontic mania - a socio-religions phenomenon known to scholars as "Jewish apocalyptism," which is misleading, because these extremist views were firmly repudiated by mainstream Jews and even by the more orthodox religious authorities in the Jewhish communities of the time.

Ignoring the sectarian conflict with Gnostics, scholarship on the Zaddikim has been pursued in an adequate and inaccurate manner.

With the benefit of cross-textual comparison today, we can understand that Gnostics detected in Judeo-Christian salvationism an alien implant, an ideological virus infecting the human mind. In this view, Christianity is the outgrowth of a UFO contact cult, the Zaddikim. It is truly an extraterrestrial religion whose spurious tenets and supernatural suppositions are alien to human life on Earth.

Such, in any case, was and is the Gnostic analysis.

I propose developing a data base of events that occurred in 1947 that can be seen as clustering around these primary two nodes, DSS and NHC, both of which imply UFO and CIA, etc.


Dead Sea history in ancient times

During the Biblical period, different sects of Jews used to live in caves near the Dead Sea, most notably the Essesnes, who left the impressive Dead Sea Scrolls in the caves of Qumran. Sodom and Gomorrah, the famous cities mentioned in the Book of Genesis, are believed to have been on its southeastern shore. Ein Gedi, now a nature reserve near the Dead Sea, is mentioned in the Bible as the place where King David hid from Saul.

The ancient history of the Dead Sea encompasses many of the Middle Eastern and Mediterranean peoples of the time. The Nabateans, for example, used to harvest the sea’s natural asphalt, and in all probability, the Egyptians bought it from them. The Romans, too, referred to the Dead Sea as “Palus Asphaltites” (Asphalt Lake).

But perhaps the best-known moment in Dead Sea history in ancient times was when a small group of Jewish zealots fled to Masada (a fortress built by King Herod the Great on a hill overlooking the Dead Sea) following the destruction of the Second Temple, in the year 70 AD. In 73 AD they were sieged there by the Roman X Legion, and rather than surrender, they chose to die by mass suicide.

During the Byzantine period, Greek Orthodox monks also came to this area for refuge. They built several monasteries in the vicinity of the Dead Sea: the Saint George Monastery in Wadi Kelt is one of them.


The Dead Sea Scrolls

Worship at the sacred Jerusalem Temple had become corrupt, with seemingly little hope for reform. A group of devoted Jews removed themselves from the mainstream and began a monastic life in the Judean desert. Their studies of the Old Testament Scriptures led them to believe that God's judgment upon Jerusalem was imminent and that the anointed one would return to restore the nation of Israel and purify their worship. Anticipating this moment, the Essenes retreated into the Qumran desert to await the return of their Messiah. This community, which began in the third century B.C., devoted their days to the study and copying of sacred Scripture as well as theological and sectarian works.

As tensions between the Jews and Romans increased, the community hid their valuable scrolls in caves along the Dead Sea to protect them from the invading armies. Their hope was that one day the scrolls would be retrieved and restored to the nation of Israel. In A.D. 70, the Roman general Titus invaded Israel and destroyed the city of Jerusalem along with its treasured Temple. It is at this time that the Qumran community was overrun and occupied by the Roman army. The scrolls remained hidden for the next two thousand years.

In 1947, a Bedouin shepherd named Muhammad (Ahmed el-Dhib) was searching for his lost goat and came upon a small opening of a cave. Thinking that his goat may have fallen into the cave, he threw rocks into the opening. Instead of hearing a startled goat, he heard the shattering of clay pottery. Lowering himself into the cave, he discovered several sealed jars. He opened them hoping to find treasure. To his disappointment, he found them to contain leather scrolls. He collected seven of the best scrolls and left the other fragments scattered on the ground.

Muhammad eventually brought some of the scrolls to a cobbler and antiquities dealer in Bethlehem named Khando. Khando, thinking the scrolls were written in Syriac, brought them to a Syrian Orthodox Archbishop named Mar (Athanasius) Samuel. Mar Samuel recognized that the scrolls were written in Hebrew and suspected they may be very ancient and valuable. He eventually had the scrolls examined by John Trevor at the American School of Oriental Research (ASOR). Trevor contacted the world's foremost tt.

After the initial discovery, archaeologists searched other nearby caves between 1952 and 1956. They found ten other caves that contained thousands of ancient documents as well. One of the greatest treasures of ancient manuscripts had been discovered: the Dead Sea Scrolls.

Date and Contents of the Scrolls

Scholars were anxious to confirm that these Dead Sea Scrolls were the most ancient of all Old Testament manuscripts in the Hebrew language. Three types of dating tools were used: tools from archaeology, from the study of ancient languages, called paleography and orthography, and the carbon-14 dating method. Each can derive accurate results. When all the methods arrive at the same conclusion, there is an increased reliability in the dating.

Archaeologists studied the pottery, coins, graves, and garments at Khirbet Qumran, where the Essenes lived. They arrived at a date ranging from the second century B.C. to the first century A.D. Paleographers studied the style of writing and arrived at dates raging from the third century B.C. to the first century A.D. Scientists, using the radiocarbon dating method, dated the scrolls to range from the fourth century B.C. to the first century A.D. Since all the methods came to a similar conclusion, scholars are very confident in their assigned date for the texts. The scrolls date as early as the third century B.C. to the first century A.D.

Eleven caves were discovered containing nearly 1,100 ancient documents which included several scrolls and more than 100,000 fragments. 2 Fragments from every Old Testament book except for the book of Esther were discovered. Other works included apocryphal books, commentaries, manuals of discipline for the Qumran community, and theological texts. The majority of the texts were written in the Hebrew language, but there were also manuscripts written in Aramaic and Greek. 3

Among the eleven caves, Cave 1, which was excavated in 1949, and Cave 4, excavated in 1952, proved to be the most productive caves. One of the most significant discoveries was a well-preserved scroll of the entire book of Isaiah.

The famous Copper Scrolls were discovered in Cave 3 in 1952. Unlike most of the scrolls that were written on leather or parchment, these were written on copper and provided directions to sixty-four sites around Jerusalem that were said to contain hidden treasure. So far, no treasure has been found at the sites that have been investigated.

The oldest known piece of biblical Hebrew is a fragment from the book of Samuel discovered in Cave 4, and is dated from the third century B.C. 4 The War Scroll found in Caves 1 and 4 is an eschatological text describing a forty-year war between the Sons of Light and the evil Sons of Darkness. The Temple Scroll discovered in Cave 11 is the largest and describes a future Temple in Jerusalem that will be built at the end of the age.

Indeed, these were the most ancient Hebrew manuscripts of the Old Testament ever found, and their contents would yield valuable insights to our understanding of Judaism and early Christianity.

The Dead Sea Scrolls and the Masoretic Text

The Dead Sea Scrolls play a crucial role in assessing the accurate preservation of the Old Testament. With its hundreds of manuscripts from every book except Esther, detailed comparisons can be made with more recent texts.

The Old Testament that we use today is translated from what is called the Masoretic Text. The Masoretes were Jewish scholars who between A.D. 500 and 950 gave the Old Testament the form that we use today. Until the Dead Sea Scrolls were found in 1947, the oldest Hebrew text of the Old Testament was the Masoretic Aleppo Codex which dates to A.D. 935. 5

With the discovery of the Dead Sea Scrolls, we now had manuscripts that predated the Masoretic Text by about one thousand years. Scholars were anxious to see how the Dead Sea documents would match up with the Masoretic Text. If a significant amount of differences were found, we could conclude that our Old Testament Text had not been well preserved. Critics, along with religious groups such as Muslims and Mormons, often make the claim that the present day Old Testament has been corrupted and is not well preserved. According to these religious groups, this would explain the contradictions between the Old Testament and their religious teachings.

After years of careful study, it has been concluded that the Dead Sea Scrolls give substantial confirmation that our Old Testament has been accurately preserved. The scrolls were found to be almost identical with the Masoretic text. Hebrew Scholar Millar Burrows writes, "It is a matter of wonder that through something like one thousand years the text underwent so little alteration. As I said in my first article on the scroll, ‘Herein lies its chief importance, supporting the fidelity of the Masoretic tradition.'" 6

A significant comparison study was conducted with the Isaiah Scroll written around 100 B.C. that was found among the Dead Sea documents and the book of Isaiah found in the Masoretic text. After much research, scholars found that the two texts were practically identical. Most variants were minor spelling differences, and none affected the meaning of the text.

One of the most respected Old Testament scholars, the late Gleason Archer, examined the two Isaiah scrolls found in Cave 1 and wrote, "Even though the two copies of Isaiah discovered in Qumran Cave 1 near the Dead Sea in 1947 were a thousand years earlier than the oldest dated manuscript previously known (A.D. 980), they proved to be word for word identical with our standard Hebrew Bible in more than 95 percent of the text. The five percent of variation consisted chiefly of obvious slips of the pen and variations in spelling." 7

Despite the thousand year gap, scholars found the Masoretic Text and Dead Sea Scrolls to be nearly identical. The Dead Sea Scrolls provide valuable evidence that the Old Testament had been accurately and carefully preserved.

The Messianic Prophecies and the Scrolls

One of the evidences used in defending the deity of the Christ is the testimony of prophecy. There are over one hundred prophecies regarding Christ in the Old Testament. 8 These prophecies were made centuries before the birth of Christ and were quite specific in their detail. Skeptics questioned the date of the prophecies and some even charged that they were not recorded until after or at the time of Jesus, and therefore discounted their prophetic nature.

There is strong evidence that the Old Testament canon was completed by 450 B.C. The Greek translation of the Old Testament, the Septuagint, is dated about two hundred fifty years before Christ. The translation process occurred during the reign of Ptolemy Philadelphus who ruled from 285 to 246 B.C. 9 It can be argued that a complete Hebrew text from which this Greek translation would be derived must have existed prior to the third century B.C.

The Dead Sea Scrolls provided further proof that the Old Testament canon existed prior to the third century B.C. Thousands of manuscript fragments from all the Old Testament books except Esther were found predating Christ's birth, and some date as early as the third century B.C. For example, portions from the book of Samuel date that early, and fragments from Daniel date to the second century B.C. 10 Portions from the twelve Minor Prophets date from 150 B.C to 25 B.C. 11 Since the documents were found to be identical with our Masoretic Text, we can be reasonably sure that our Old Testament is the same one that the Essenes were studying and working from.

One of the most important Dead Sea documents is the Isaiah Scroll. This twenty-four foot long scroll is well preserved and contains the complete book of Isaiah. The scroll is dated 100 B.C. and contains one of the clearest and most detailed prophecies of the Messiah in chapter fifty-three, called the "Suffering Servant." Although some Jewish scholars teach that this refers to Israel, a careful reading shows that this prophecy can only refer to Christ.

Here are just a few reasons. The suffering servant is called sinless (53:9), he dies and rises from the dead (53:8-10), and he suffers and dies for the sins of the people (53:4-6). These characteristics are not true of the nation of Israel. The Isaiah Scroll gives us a manuscript that predates the birth of Christ by a century and contains many of the most important messianic prophecies about Jesus. Skeptics could no longer contend that portions of the book were written after Christ or that first century insertions were added to the text.

Thus, the Dead Sea Scrolls provide further proof that the Old Testament canon was completed by the third century B.C., and that the prophecies foretold of Christ in the Old Testament predated the birth of Christ.

The Messiah and the Scrolls

What kind of Messiah was expected by first century Jews? Critical scholars allege that the idea of a personal Messiah was a later interpretation made by Christians. Instead, they believe that the Messiah was to be the nation of Israel and represented Jewish nationalism.

The Dead Sea Scrolls, written by Old Testament Jews, reveal the messianic expectations of Jews during the time of Christ. Studies have uncovered several parallels to the messianic hope revealed in the New Testament as well as some significant differences. First, they were expecting a personal Messiah rather than a nation or a sense of nationalism. Second, the Messiah would be a descendant of King David. Third, the Messiah would confirm His claims by performing miracles including the resurrection of the dead. Finally, He would be human and yet possess divine attributes.

A manuscript found in Cave 4 entitled the Messianic Apocalypse, copied in the first century B.C., describes the anticipated ministry of the Messiah:

For He will honor the pious upon the throne of His eternal kingdom, release the captives, open the eyes of the blind, lifting up those who are oppressed… For He shall heal the critically wounded, He shall raise the dead, He shall bring good news to the poor.

This passage sounds very similar to the ministry of Jesus as recorded in the Gospels. In Luke chapter 7:21-22, John the Baptist's disciples come to Jesus and ask him if He is the Messiah. Jesus responds, "Go tell John what you have seen and heard: the blind receive their sight, the lame walk, the lepers are cleansed, the deaf hear, the dead are raised, the poor have the good news brought to them."

But, with the similarities there are also differences. Christians have always taught that there is one Messiah while the Essene community believed in two, one an Aaronic or priestly Messiah and the other a Davidic or royal Messiah who leads a war to end the evil age. 12

The Essenes were also strict on matters of ceremonial purity while Jesus criticized these laws. He socialized with tax collectors and lepers which was considered defiling by the Jews. Jesus taught us to love one's enemies while the Essenes taught hatred towards theirs. They were strict Sabbatarians, and Jesus often violated this important aspect of the law. The Qumran community rejected the inclusion of women, Gentiles, and sinners, while Christ reached out to these very groups.

The many differences show that the Essenes were not the source of early Christianity as some scholars propose. Rather, Christianity derived its teachings from the Old Testament and the ministry of Jesus.

The Dead Sea Scrolls have proven to be a significant discovery, confirming the accurate preservation of our Old Testament text, the messianic prophecies of Christ, and valuable insight into first century Judaism.

Two Major Prophets and the Dead Sea Scrolls

The Dead Sea Scrolls have been an asset in the debate regarding two major and well disputed books of the Old Testament, Daniel and Isaiah. Conservative scholars maintained that Daniel was written in the sixth century B.C. as the author declares in the first chapter. The New Testament writers treated Daniel as a prophetic book with predictive prophecies. Liberal scholars began teaching in the eighteenth century that it was written in the Maccabean Period or the second century B.C. If they are correct, Daniel would not be a prophetic book that predicted the rise of Persia, Greece, and Rome.

Before the discovery of the scrolls, critical scholars argued that the Aramaic language used in Daniel was from a time no earlier than 167 B.C. during the Maccabean period. Other scholars, such as well-respected archaeologist Kenneth Kitchen, studied Daniel and found that ninety percent of Daniel's Aramaic vocabulary was used in documents from the fifth century B.C. or earlier. 13 The Dead Sea Scrolls revealed that Kitchen's conclusion was well founded. The Aramaic language used in the Dead Sea Scrolls proved to be very different from that found in the book of Daniel. Old Testament scholars have concluded that the Aramaic in Daniel is closer to the form used in the fourth and fifth century B.C. than to the second century B.C.

Critical scholars challenged the view that Isaiah was written by a single author. Many contended that the first thirty-nine chapters were written by one author in the eighth century B.C., and the final twenty-six chapters were written in the post-Exilic period. The reason for this is that there are some significant differences in the style and content between the two sections. If this were true, Isaiah's prophecies of Babylon in the later chapters would not have been predictive prophecies but written after the events occurred.

With the discovery of the Isaiah Scroll at Qumran, scholars on both sides were eager to see if the evidence would favor their position. The Isaiah Scroll revealed no break or demarcation between the two major sections of Isaiah. The scribe was not aware of any change in authorship or division of the book. 14 Ben Sira (second century B.C.), Josephus, and the New Testament writers regarded Isaiah as written by a single author and containing predictive prophecy. 15 The Dead Sea Scrolls added to the case for the unity and prophetic character of Isaiah.

Inventory of the Scrolls

The following is a brief inventory provided by Dr. Gleason Archer of the discoveries made in each of the Dead Sea caves. 16

Cave 1 was the first cave discovered and excavated in 1949. Among the discoveries was found the Isaiah Scroll containing a well-preserved scroll of the entire book of Isaiah. Fragments were found from the other Old Testament books which included Genesis, Leviticus, Deuteronomy, Judges, Samuel, Ezekiel, and Psalms. Non-biblical books included the Book of Enoch, Sayings of Moses, Book of Jubilee, Book of Noah, Testament of Levi and the Wisdom of Solomon. Fragments from commentaries on Psalms, Micah, and Zephaniah were also discovered.

Cave 2 was excavated in 1952. Hundreds of fragments were discovered, including remains from the Old Testament books of Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy, Jeremiah, Job, Psalms and Ruth.

Cave 3 was excavated in 1952. Here archaeologists found the famous Copper Scrolls. These scrolls contained directions to sixty-four sites containing hidden treasures located around Jerusalem. So far, no treasure has been found at the sites investigated.

Cave 4, excavated in 1952, proved to be one of the most productive. Thousands of fragments were recovered from nearly four hundred manuscripts. Hundreds of fragments from every Old Testament book were discovered with the exception of the Book of Esther. The fragment from Samuel labeled 4Qsam 17 is believed to be the oldest known piece of biblical Hebrew, dating from the third century B.C. Also found were fragments of commentaries on the Psalms, Isaiah, and Nahum. The entire collection of Cave 4 is believed to represent the scope of the Essene library.

Cave 5 was excavated in 1952 and fragments from some Old Testament books along with the book of Tobit were found.

Cave 6 excavated in 1952 uncovered papyrus fragments of Daniel, 1 and 2 Kings and some other Essene literature.

Caves 7-10 yielded finds of interest for archaeologists but had little relevance for biblical studies.

Cave 11 was excavated in 1956. It exposed well-preserved copies from some of the Psalms, including the apocryphal Psalm 151. In addition, a well-preserved scroll of part of Leviticus was found, and fragments of an Apocalypse of the New Jerusalem, an Aramaic Targum or paraphrase of Job, was also discovered.

Indeed these were the most ancient Hebrew manuscripts of the Old Testament ever found, and their contents would soon reveal insights that would impact Judaism and Christianity.

1. James Vanderkam and Peter Flint, The Meaning of the Dead Sea Scrolls (San Francisco, CA.: Harper Collins Publishers, 2002), 20-32.
2. Randall Price, The Stones Cry Out (Eugene, OR.: Harvest House Publishers, 1997), 278.
3. Gleason Archer, A Survey of Old Testament Introduction (Chicago, IL.: Moody Press, 1985), 513-517.
4. Vanderkam and Flint, 115.
5. Price, 280.
6. Millar Burrows, The Dead Sea Scrolls (New York: Viking Press, 1955), 304, quoted in Norman Geisler and William Nix, General Introduction to the Bible (Chicago: Moody Press, 1986), 367.
7. Archer, 25.
8. J. Barton Payne, Encyclopedia of Biblical Prophecy (Grand Rapids, MI.: Baker Books, 1984), 665-670.
9. Geisler and Nix, 503-504.
10. Ibid., 137.
11. Ibid., 138-139.
12. Vanderkam and Flint, 265-266.
13. Randall Price, Secrets of the Dead Sea Scrolls (Eugene, OR.: Harvest House, 1996), 162.
14. Ibid., 154-155.
15. Ibid., 156-157.
16. Archer, 513-517.
17. Price, 162.

Archer, Gleason. A Survey of Old Testament Introduction. Chicago: Moody Press, 1985.

Geisler, Norman and William Nix. General Introduction to the Bible. Chicago: Moody Press, 1986.

Payne, J. Barton. Encyclopedia of Biblical Prophecy. Grand Rapids, MI.: Baker Books, 1984.

Price, Randall Price, Secrets of the Dead Sea Scrolls. Eugene, OR.: Harvest House, 1996.

Scanlin, Harold. The Dead Sea Scrolls and Modern Translations of the Old Testament. Wheaton, IL.: Tyndale House Publishers, 1993.

Vanderkam, James and Peter Flint. The Meaning of the Dead Sea Scrolls. San Francisco, CA.: Harper Collins Publishers, 2002.


'The Lost Book of Moses' is a mystery of biblical proportions

Decades before the discovery of the Dead Sea Scrolls, did a Jerusalem antiquities dealer really find a first draft of the Bible?

The discovery of the Dead Sea Scrolls in 1947 by Bedouin shepherds catalyzed a new era of religious scholarship. The leather documents, wrapped in linen and black with age, were early, if not first drafts of the Bible.

But nearly 70 years before that remarkable find, a Jerusalem antiquities dealer, the aptly named Moses Wilhelm Shapira, had acquired strikingly similar manuscripts, which, he maintained, comprised an ancient version of Deuteronomy – the fifth book of Moses.

Estimated to be older by a millennium than previously discovered Biblical or Torah texts, Shapira’s trove could be termed something of an abridged word of God. It was considerably shorter than the widely accepted version of Deuteronomy. There were other differences, too. For example, rather than Ten Commandments there were but nine divine admonitions.

The question that was raised about Shapira’s scrolls in 1883 is the same one addressed in The Lost Book Of Moses: The Hunt for the World’s Oldest Bible by Chanan Tigay: To wit, was this purported godsend the real deal or an ambitious and erudite fraud?

It is, in effect, the $250-million question. That was the amount (in today’s value) that Shapira was seeking from the British Museum for his supposedly glorious artifact.

Inheritance, fairness, and the billionaire class

Said salesman was no fly-by-night, street-corner vendor: He had been supplying historical manuscripts to the museum and other distinguished European clients for a decade. A self-taught scholar, Shapira could translate the Hebrew text on the blackened leather strips, and even raised issues with his latest and greatest document that he was offering at such a dear price.

To reach a final verdict on the man and his controversial find, Tigay went in search of the seven lost strips of ancient text, which the British scholars concluded, after careful examination, were forgeries, most artfully done to be sure, but fakes all the same. The scrolls had disappeared into thin air in 1887, three years after Shapira, ruined and despondent, committed suicide.

This is a quest of near Biblical proportions, taking the author, an American journalist and professor who was born in Jerusalem, to England, Holland, Germany, France, Jordan, Israel, and Australia, among other places.

The fact that the Tigay’s’s father is a rabbi and scholar who has written a book on Deuteronomy helps to explain this ambitious – make that compulsive – four-year odyssey. Indeed, the author first heard the story of Moses W. Shapira from his father.

Tigay’s fascination with this obscure mystery is infectious, and his writing is crisp and lively. He is a serious scholarly sleuth who doesn’t take himself too seriously. The chapters go back and forth between the times of Moses, Shapira, and today. It is not so much a “Who done it?” as it is a “Did he do it?”

And if he didn’t do it, if the Brits got it wrong in 1883, then the world of Biblical scholarship would be turned on its ear again. Tigay keeps the reader in suspense until the very end.

Early on Tigay makes a strong case that whether Shapira’s find is divine or duplicitous is beside the point, that either way it is a hell of a tale and well worth the telling. He writes: “If [the scrolls] were real, they would reveal so much about how the Bible developed – how it was written, rewritten, and revised over the course of centuries. And if they were a forgery, whoever created this manuscript was some kind of genius – clever, creative, and profoundly learned. In conjuring a wild version of Deuteronomy, they had somehow managed to predict the Dead Sea Scrolls decades before their discovery. Who had the chops to pull off a fraud this brilliant?”

Indeed, John Le Carré would be hard pressed to devise such a tantalizing mystery or a more complex leading man. Shapira was a Polish Jew who ended up as a German citizen and a Christian living in Jerusalem, where he sold religious memorabilia to pilgrims before branching out into books, ancient (and not so ancient) pottery, and rare manuscripts. During the second half of the 19th century, religious tourism and the fledgling practice of archeology were growth industries in the Holy Land. On his card Shapira listed himself as an “Agent of the British Museum.”

Tigay describes this man who was equally comfortable with British prime ministers and cutthroat Bedouins as “a little bit Indiana Jones and a little Jay Gatsby.” On a four-month excursion to gather antiquities in Yemen, then largely unchartered and dangerous territory, Shapira was briefly kidnapped by a local Sultan and somehow succeeded in getting Jewish communities there to part with some of their holy scrolls. In his account of the expedition, Shapira never explains how he managed this feat, and Tigay raises the possibility that subterfuge, if not outright theft, may have played a part.

Get the Monitor Stories you care about delivered to your inbox.

Almost as gripping as his subject’s adventures is the author’s historical treasure hunt. Tigay does battle with the fog of time and comes to question many assumptions posing as settled historical fact. Along the way he encounters other “Shapiramaniacs,” including one Yoram Sabo (there could hardly be more than one), a filmmaker who had already been on the case for 30 years.

This may not be the greatest story ever told, but it's a pretty darned good one.


The Dead Sea Scrolls Version of Isaiah(and Jeremiah)

Rumor has it that the Dead Sea Scrolls contained a copy of Isaiah exactly matching the Isaiah found in our modern Bibles.

My books and those Christian-history.org has published get great reviews. Synopses are at my Rebuilding the Foundations site. They are available wherever books are sold!

This site is also supported by Xero shoes because their shoes have relieved the arch pain I have had since leukemia. I wear the Mesa Trail model it is the only model I've tried. Their shoes sell themselves.

The Isaiah Scroll Is Still Interesting!

This is the real thing! A fragment of the Isaiah scroll

Note: I got this information from The International Standard Bible Encyclopedia , perhaps the most well-respected Bible encyclopedia there is.

It's true that there was a report in 1947 that the Qumran (the caves where the scrolls were found) text of Isaiah matched the Masoretic text. It was retracted, however, in 1948. That means we've been circulating a false rumor for over six decades. أوتش.

The scroll of Isaiah found at Qumran is a third text-type, matching neither the Septuagint (LXX) nor the Masoretic text. The Septuagint is a translation of the Hebrew Scriptures made over the course of a couple centuries just before the time of Christ.

All of this is not that significant. All three text-types differ only slightly.

It's Jeremiah that ought to catch our attention.

Qumran Caves, where the scrolls were found! Image from Wikimedia Commons by Grauesel and subject to this license

The Jeremiah Scroll

Among the Qumran texts was a scroll of Jeremiah. This is very significant because the LXX version of Jeremiah is seven chapters shorter than the Masoretic, and what remains is in a different order!

The Dead Sea Scrolls backs up the LXX version, not our Masoretic Bibles.

We western Christians may worry about that, but eastern Christians won't. Most Orthodox Christians use the LXX for their Old Testament.


How do I find a list of the differences between the Septuagint, the Samaritan and the Masoretic texts?

I have a question concerning the three texts of Torah. I searched in the internet to know the 6000 differences between the three, and found that supposedly 1900 of them where the Septuagint agrees with the Samaritan [editor’s note: the questioner is referring here to the Samaritan Pentateuch], but I found nothing. Do you know a webpage or a book on the internet where I can found these differences?

إجابة:

You can find lists of differences between the Samaritan Pentateuch and the Masoretic Texts because both are in Hebrew, but to enumerate differences between the Septuagint and the Masoretic is difficult if not impossible, simply because the Septuagint is in Greek and the Masoretic is in Hebrew. Technically, they cannot “differ” because one is a translation. If you had a word in an English translation and a word in an Egyptian translation, how could you know if one reflected a different original Greek source? This might be difficult. Of course, some textual differences can be detected, despite the language difference, as certain Hebrew words in the Masoretic would be at such odds with the Septuagint and certain Greek words in the Septuagint would be at such odds with the Hebrew Masoretic that a scholar could declare clearly there is a “difference.” You can occasionally detect this in the margin notes of your Bibles as it may say in the margin things like “Septuagint: xxxxx” or “Masoretic: xxxxx” or “Dead Sea Scrolls: xxxxx”. Another point is that in the DSS, there are some Hebrew texts which are more similar to the Septuagint than to the Masoretic. This also can help to find “differences” between the Septuagint and the Masoretic, but, again, to enumerate is difficult.

So, I believe your request for a site that enumerates or lists all differences between the Masoretic and the Septuagint will not be met. What you can do, and what will be more helpful anyway, is when you are studying a particular passage in the Old Testament, look at the Masoretic, the DSS and the Septuagint and take every case one at a time. For example, you could look at the Masoretic, the Dead Sea Scroll and the Septuagint translation of Isaiah 7:14. This is the famous one about the virgin being with child. You can compare the three and decide for yourself what the original was, as well as its likely meaning, given the Septuagint translation.

Bear in mind, however, that this article makes it appear as if the differences between the text types is greater than it actually is. الغالبية العظمى من هذه الاختلافات البالغ عددها 6000 تتضمن اختلافات طفيفة جدًا في الهجاء وترتيب الكلمات.


شاهد الفيديو: Патријарх српски Иринеј посетио је Призрен заједно са Архијерејима Српске православне цркве (شهر اكتوبر 2021).