معلومة

القانون الروماني وحظر المثلية الجنسية "السلبية"


في روما القديمة ، لم تكن هناك مفردات للتمييز بين المثلية الجنسية والغيرية الجنسية. تم تعريف الجنسانية بدلاً من ذلك من خلال السلوكيات السلوكية ، سواء كانت نشطة أو سلبية ، في كل من العلاقات المثلية والمستقيمة. كان للمجتمع الروماني نظام أبوي كان فيه الدور الجنساني للذكر هو السلطة الأساسية ، وأكدت عليه الذكورة "النشطة" كرمز للسلطة والمكانة.

كان الرجال أحرارًا في ممارسة الجنس مع الرجال ، ولكن تم اعتبار ذلك مقبولًا فقط وفقًا لقانون Lex Scantinia ، وهو قانون روماني تم إنشاؤه لمعاقبة أي مواطن ذكر ذي مكانة عالية لقيامه بدور طوعي في السلوك الجنسي السلبي. كانت في الأساس قاعدة لمراقبة الطبيعة الذكورية للفرد من خلال فرض أن المواطن الروماني المولود حرًا يأخذ الدور "الأعلى" أو "النشط" في الجنس. سيؤدي عدم القيام بذلك إلى تشويه سمعته وسمعته العائلية أو تشويه سمعته (فقدان المكانة القانونية أو الاجتماعية).

من منظور مجتمعي ، أن تكون "سلبيًا" أو "خاضعًا" يهدد نسيج الذكورة ذاته ، حيث أن السمات الأنثوية والخضوع والسلوكيات السلبية هي فعل من عمل الطبقة الدنيا والعبيد.

كان الجماع من نفس الجنس مع البغايا أو العبيد أو أسرى الحرب مقبولًا تمامًا لأنه لا يهدد رجولة المولود الحر طالما كان المواطن الروماني يلعب دورًا نشطًا في الإيلاج. يُعاقب بالإعدام على النشاط الجنسي بين جنود من نفس الجنس.

على الرغم من أن Lex Scantinia وإنفاذ القانون مذكور في العديد من المصادر القديمة ، مثل 227 قبل الميلاد حيث تم وضع Gaius Scantinius Capitolinus في محاكمة Lex بتهمة التحرش الجنسي بنجل Marcus Claudius Marcellus ؛ الشرعية الكاملة وأحكام القانون لا تزال غير واضحة.

الاغتصاب والرق من نفس الجنس

أعفت ليكس سكانتينيا الرجال المولودون طليقًا من الملاحقة القضائية في حالة الاغتصاب أو الجماع السلبي القسري. ومع ذلك ، فقد اعتُبر جريمة يعاقب عليها بالإعدام أن يغتصب المولود حرًا آخر ، ويعاقب على هذا الفعل بالإعدام. اختلف هذا عن ممارسة الجنس مع نفس الجنس في اليونان القديمة حيث كانت العلاقة المثلية بين الذكور من نفس الوضع الاجتماعي تعتبر مقبولة.

سُمح للمواطن الروماني باستغلال عبيده لممارسة الجنس ، بغض النظر عن أعمارهم أو ظروف ولادتهم - لا يتمتع العبد بحماية مدنية تتعلق بجسده ؛ في جوهره ، كان يجب استخدام جسد العبد لإرضاء الشهوات الجنسية لسيده.

في الواقع ، تم تطبيق مصطلح puer delicatus (الحلو واللذيذ) غالبًا على الأطفال العبيد الذين استخدموا خصيصًا للإشباع الجنسي والرفقة. تم تصوير هذه الممارسة على كأس وارن ، وهو تابع روماني فضي من عهد أسرة جوليو كلوديان ، القرن الأول الميلادي ، وهو مزين بنقوش مزخرفة لأفعال نفس الجنس ، أحد جوانبها يصور شابًا بالغًا شابًا يمارس الجنس مع صبي عبد صغير.

في الحالات الأكثر تطرفًا ، يتم إخصاء الطفل الرقيق وارتداء الملابس الأنثوية. كانت هذه محاولة غريبة وقذرة للحفاظ على صفات الشباب وإطالة الجاذبية الأنثوية والسلبية لدى الأطفال والشباب الذكور.

حتى الإمبراطور الشهير نيرو (من 54 إلى 68 م) كان لديه طفل صغير شهي يدعى سبوروس ، وهو شاب كان يخصي ويفترض أنه كان يرتدي الزي الرسمي ، وهو مألوف فقط للإمبراطورات الرومانية. تعتقد المصادر أنه تزوج فيما بعد من سبوروس بعد وفاة زوجته بوبايا سابينا.

تغيير في الدين وقوانين جديدة ضد المثلية الجنسية

كما هو الحال مع الوقت ، بدأت المواقف تجاه أفعال نفس الجنس تتغير ، كما فعلت الهوية الدينية للإمبراطورية. تم استبدال الآلهة الوثنية المشركة بالديانة التوحيدية الجديدة للمسيحية وانتشر تأثيرها في جميع أنحاء العالم الكلاسيكي.

بحلول القرن الرابع الميلادي ، تم تجريم المحظورات القانونية ضد ممارسة المثلية الجنسية ، والتي كانت تعتبر "مخالفة للطبيعة" ، من قبل الأباطرة المسيحيين كجزء من القوانين الرومانية الجديدة. في عام 390 بعد الميلاد ، أُعلن أن المثلية الجنسية غير قانونية في جميع أنحاء الإمبراطورية لأي روماني أحرار تحت إدانة الحرق.


الشذوذ الجنسي

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

الشذوذ الجنسي، والاهتمام الجنسي والجاذبية لأفراد من جنس المرء. المصطلح مثلي الجنس كثيرا ما يستخدم كمرادف للمثلية الجنسية الأنثوية وغالبا ما يشار إليها بالسحاق.

في أوقات مختلفة وفي ثقافات مختلفة ، تمت الموافقة على السلوك الجنسي المثلي والتسامح معه ومعاقبته وحظره. لم تكن المثلية الجنسية غير شائعة في اليونان القديمة وروما ، وأصبحت العلاقات بين الذكور البالغين والمراهقين على وجه الخصوص محورًا رئيسيًا للكلاسيكيين الغربيين في السنوات الأخيرة. اعتبرت الثقافات اليهودية والمسيحية وكذلك الثقافات الإسلامية السلوك المثلي بشكل عام أمرًا خاطئًا. ومع ذلك ، بذل العديد من القادة اليهود والمسيحيين جهودًا كبيرة لتوضيح أن الأفعال وليس الأفراد أو حتى "ميولهم" أو "توجهاتهم" هي التي تحظرها معتقداتهم. آخرون - من الفصائل داخل التيار البروتستانتي السائد إلى منظمات حاخامات الإصلاح - دافعوا ، على أسس لاهوتية واجتماعية ، عن القبول الكامل للمثليين جنسياً وعلاقاتهم. لقد هدد الموضوع بإحداث انشقاقات صريحة في بعض الطوائف.


القانون الروماني وحظر المثلية الجنسية "السلبية" - التاريخ

جون بوزويل:
الكنيسة والشذوذ الجنسي: منظور تاريخي ، 1979

مقتطفات من الخطاب الرئيسي الذي ألقاه البروفيسور بوسويل في المؤتمر الدولي الرابع للكرامة الذي يعقد مرة كل سنتين في عام 1979.

& quot؛ المثلية الجنسية & quot؛ كتب أفلاطون & quot أو صداقات قوية أو حب عاطفي - وكلها مناسبة بشكل خاص للمثلية الجنسية. & quot على المواقف المماثلة بين القدماء.

تعتمد المواقف الغربية تجاه القانون والدين والأدب والحكومة إلى حد كبير على المواقف الرومانية. هذا يجعل من المدهش بشكل خاص أن مواقفنا تجاه المثلية الجنسية بشكل خاص والتسامح الجنسي بشكل عام مختلفة بشكل ملحوظ عن مواقف الرومان. من الصعب جدًا أن ننقل إلى الجماهير الحديثة لامبالاة الرومان تجاه مسائل النوع الاجتماعي والتوجه الجنساني. ترجع الصعوبة إلى حقيقة أن الأدلة قد تم طمسها بوعي إلى حد كبير من قبل المؤرخين قبل العقود الأخيرة للغاية ، وكذلك إلى انتشار المواد ذات الصلة.

لم يعتبر الرومان أن النشاط الجنسي أو التفضيل الجنسي مسألة ذات أهمية كبيرة ، ولم يتعاملوا مع أي منهما بطريقة تحليلية. يتعين على المؤرخ جمع آلاف القطع الصغيرة لإثبات القبول العام للمثلية الجنسية بين الرومان.

كتب أحد الكتاب الإمبراطوريين القلائل الذين يبدو أنهم أبدوا نوعًا من التعليق على الموضوع بطريقة عامة ، & quot ؛ جاء زيوس كنسر إلى الله & # 173 مثل جانيميد وكجعة للمعرض & # 173 والدة هيلين الشعرية. شخص ما يفضل أحد الجنسين ، والآخر ، وأنا أحب كليهما. & quot ؛ كتب بلوتارخ في نفس الوقت تقريبًا ، & quot ؛ لا يمكن لأي شخص عاقل أن يتخيل أن الجنسين يختلفان في أمور الحب كما هو الحال في أمور الملابس. سوف ينجذب المحب الذكي للجمال إلى الجمال في أي جنس يجده. & quot ؛ لم يضع القانون الروماني والقيود الاجتماعية أي قيود على الإطلاق على أساس الجنس. يُزعم أحيانًا أن هناك قوانين ضد العلاقات الجنسية المثلية في روما ، لكن من السهل إثبات أن هذا لم يكن كذلك. من ناحية أخرى ، من الخطأ أن نتخيل أن مذهب المتعة الفوضوي قد حكم في روما. في الواقع ، كان لدى الرومان مجموعة معقدة من القيود الأخلاقية المصممة لحماية الأطفال من الإساءة أو حماية أي مواطن من القوة أو الإكراه في العلاقات الجنسية. كان الرومان ، مثل الآخرين ، حساسين لقضايا الحب والرعاية ، لكن الاختيار الجنسي الفردي (أي الجنس) كان غير محدود تمامًا. على سبيل المثال ، كان بغاء الذكور (الموجه للذكور الآخرين) شائعًا جدًا لدرجة أن الضرائب المفروضة عليه شكلت مصدرًا رئيسيًا لإيرادات الخزانة الإمبراطورية. لقد كانت مربحة للغاية لدرجة أنه حتى في الفترات اللاحقة عندما تسلل تعصب معين ، لم يتمكن الأباطرة من إنهاء هذه الممارسة والإيرادات المصاحبة لها.

كان زواج المثليين قانونيًا ومتكررًا في روما لكل من الذكور والإناث. حتى الأباطرة غالبًا ما تزوجوا من ذكور آخرين. كان هناك قبول كامل من جانب الجمهور ، بقدر ما يمكن تحديده ، لهذا النوع من المواقف والسلوكيات الجنسية المثلية. لم يقتصر هذا القبول الكامل على النخبة الحاكمة ، فهناك أيضًا الكثير من الأدب الروماني المشهور الذي يحتوي على قصص حب مثلي الجنس. النقطة الحقيقية التي أريد أن أوضحها هي أنه لا يوجد أي جهد واعي على الإطلاق من جانب أي شخص في العالم الروماني ، العالم الذي ولدت فيه المسيحية ، للادعاء بأن المثلية الجنسية كانت غير طبيعية أو غير مرغوب فيها. في الواقع لا توجد كلمة لـ & quothomosexual & quot باللاتينية. & quot؛ تبدو المثلية الجنسية & quot مثل اللغة اللاتينية ، ولكنها صاغها عالم نفس ألماني في أواخر القرن التاسع عشر. لا يبدو أن أي شخص في العالم الروماني المبكر يشعر بأن حقيقة أن شخصًا ما يفضل جنسه كان أكثر أهمية من حقيقة أن شخصًا ما يفضل العيون الزرقاء أو الأشخاص القصيرين. لا يبدو أن الأشخاص المثليين أو المستقيمين يربطون بين خصائص معينة والتفضيل الجنسي. لم يكن يُعتقد أن الرجال المثليين أقل ذكورية من الرجال المستقيمين ، ولم يُنظر إلى النساء المثليات على أنهن أقل أنوثة من النساء المستقيمات. لم يكن يُعتقد أن المثليين هم أفضل أو أسوأ من الأشخاص المستقيمين - وهو موقف يختلف عن موقف المجتمع الذي سبقه ، لأن العديد من اليونانيين اعتقدوا أن المثليين بطبيعتهم أفضل من الأشخاص المستقيمين ، وعن المجتمع الذي تلاه. هو ، حيث كان يُعتقد أن المثليين أقل شأناً من الآخرين.

إذا كانت هذه صورة دقيقة للعالم القديم ، الهيكل الاجتماعي الذي اشتقت منه الثقافة الغربية ، فمن أين أتت الأفكار السلبية الشائعة الآن بشأن المثلية الجنسية؟ الجواب الأكثر وضوحًا على هذا السؤال ، والذي تم تقديمه بشكل عام في الماضي ، هو أن المسيحية هي المسؤولة عن التغيير. هناك صدفة تاريخية يبدو أنها تضفي بعض المصداقية على هذه الفكرة - وهي أنه عندما تظهر المسيحية على الساحة ، فإن هذا التسامح الذي تحدثنا عنه سابقًا يختفي وأن القبول العام للمثلية الجنسية يصبح أقل شيوعًا.

ومع ذلك ، يجب أن يكون واضحًا أن المسيحية وحدها ليس من المرجح أن تكون مسؤولة عن هذا التغيير. (يلاحظ أحدهم ، على سبيل المثال ، أن الأماكن في العالم اليوم حيث يعاني المثليون من الاضطهاد الأكثر عنفًا هي الأماكن التي لا ترحب بالمسيحية أيضًا.) بادئ ذي بدء ، أود أن أتخلص بإيجاز من فكرة أن كان للكتاب المقدس علاقة بالمواقف المسيحية تجاه المثليين. من وجهة نظر تاريخية ، من السهل القيام بذلك ، لكنني أدرك أنه بالنسبة للأشخاص الذين يعيشون وفقًا للكتاب المقدس ، يجب أن يُقال عنه أكثر مما يمكن أن يلاحظه المؤرخ. يمكن للمؤرخ أن يلاحظ ببساطة أنه لا يوجد مكان في كتابات العصور الوسطى المبكرة أو العليا حيث يبدو أن الكتاب المقدس هو أصل هذه الأحكام المسبقة ضد المثليين. في أي مكان السبب نظرا للعداء الجديد. تم الاستشهاد بمصادر أخرى غير الكتاب المقدس. في الواقع ، من منظور تاريخي ، سيكون الكتاب المقدس هو المصدر الأخير الذي يمكن للمرء أن ينظر إليه بعد فحص العداء المتزايد تجاه المثليين ، لكن الكثير من الناس لديهم شعور أن الكتاب المقدس متورط بطريقة ما في أنه يجب معالجة تعاليمه حول هذا الموضوع بالتفصيل.

يدرك معظم علماء الكتاب المقدس الجادين الآن أن قصة سدوم ربما لم يكن المقصود بها أي نوع من التعليق على المثلية الجنسية. من المؤكد أنه لم يفسر على أنه حظر للمثلية الجنسية من قبل معظم الكتاب المسيحيين الأوائل. في العالم الحديث ، تم نشر فكرة أن القصة تشير إلى خطيئة عدم الضيافة بدلاً من الفشل الجنسي لأول مرة في عام 1955 في المثلية الجنسية والتقاليد المسيحية الغربية من قبل دي إس بيلي ، ومنذ ذلك الحين اكتسبت قبول العلماء بشكل متزايد. تأخر العلماء المعاصرون قليلاً: شعر جميع علماء العصور الوسطى تقريبًا أن قصة سدوم كانت قصة عن الضيافة. هذا في الواقع ، ليس فقط التفسير الأكثر وضوحًا له ولكن أيضًا التفسير المعطى لها في معظم المقاطع الكتابية الأخرى. من اللافت للنظر ، على سبيل المثال ، أنه على الرغم من ذكر سدوم وعمورة في حوالي عشرين مكانًا مختلفًا في الكتاب المقدس (بخلاف تكوين 19 حيث رويت القصة لأول مرة) ، لا يوجد في أي من هذه الأماكن علاقة المثلية الجنسية بالسدوميين.

الأماكن الأخرى الوحيدة التي يمكن الاستشهاد بها من العهد القديم ضد المثلية الجنسية هي تثنية 23:17 وملوك 14:24 ، و & # 173 - بلا شك أفضل الأماكن التي يعرفها اللاويين 18:20 و 20: 13 ، حيث ينام الرجل نائمًا. من النساء & quot مع الرجال يسمى طقوس النجاسة لليهود. لم يستشهد المسيحيون الأوائل بأي من هؤلاء ضد السلوك المثلي. لم يكن لدى المسيحيين الأوائل رغبة في فرض القانون اللاوعي على أنفسهم أو على أي شخص آخر. كان معظم المسيحيين اليهود غير & # 173 في الواقع مروعين من معظم قيود الشريعة اليهودية ولم يكونوا على وشك وضع أنفسهم تحت ما اعتبروه عبودية الشريعة القديمة. يقول القديس بولس مرارًا وتكرارًا أنه لا يجب أن نتراجع عن عبودية الناموس القديم ، وفي الواقع يذهب إلى حد الادعاء بأنه إذا كنا مختونين (حجر الزاوية في القانون القديم) ، فلن ينفعنا المسيح شيئًا. لم يكن على المسيحيين الأوائل أن يلزموا أنفسهم بقيود الشريعة القديمة. مجلس القدس ، الذي عقد حوالي عام 50 بعد الميلاد ومسجل في أعمال 15 ، تناول هذه المسألة على وجه التحديد وقرر أن المسيحيين لن يكونوا ملزمين بأي من قيود القانون القديم باستثناء ما ذكروه - لا علاقة لأي منها. إلى الشذوذ الجنسي.

لا نجد في العهد الجديد أي اقتباسات من قيود العهد القديم. ومع ذلك ، فإننا نجد ثلاثة أماكن & # 173-I كورنثوس 6: 9 ، 1 تيموثاوس 1:10 ورومية 1: 26 & # 17327 & # 173 & # 173 التي قد تكون ذات صلة. مرة أخرى ، سأكون مختصرا في التعامل مع هؤلاء. الكلمة اليونانية مالاكوس في I Cor. 6: 9 وانا تيم. 1: 10 ، التي اعتبرها العلماء في القرن العشرين تشير إلى نوع من السلوك المثلي ، استخدمها الكتاب المسيحيون عالميًا للإشارة إلى العادة السرية حتى حوالي القرن الخامس عشر أو السادس عشر. ابتداءً من القرن الخامس عشر ، انزعج الكثير من الناس من فكرة استبعاد أدوات الاستمناء من مملكة الجنة. ومع ذلك ، لا يبدو أنهم منزعجون جدًا من فكرة استبعاد المثليين جنسياً من ملكوت السموات ، لذلك مالاكوس تمت إعادة ترجمته للإشارة إلى الشذوذ الجنسي بدلاً من العادة السرية. ظلت النصوص والكلمات كما هي ، لكن المترجمين قاموا بتغيير أفكارهم حول من يجب استبعاده من ملكوت السموات.

المقطع المتبقي - رومية 1: 26-7 - لا يعاني إلى حد كبير من سوء الترجمة ، على الرغم من أنه يمكن بسهولة أن تضلل العبارة "ضد الطبيعة. & quot ؛ فسرّت الكنيسة الأولى هذه العبارة بشكل مختلف. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم أن القديس بولس يحرم الناس الذين يناقشهم من أي عذر. مراقبة نسائهم التي & quotthe لقد غيرت الاستخدام الطبيعي. يشير بولس إلى أنه لا يمكن لأحد أن يدعي أنها جاءت إلى هذا لأنها مُنعت من الجماع القانوني أو ذلك لأنها لم تكن قادرة على إرضاء رغبتها. فقط أولئك الذين يمتلكون شيئًا ما يمكنهم تغييره. مرة أخرى يشير إلى نفس الشيء عن الرجال ولكن بطريقة مختلفة؟ قائلين إنهم "تركوا الاستخدام الطبيعي للمرأة". وبالمثل ، فقد ألقى بهذه الكلمات جانباً كل عذر ، متهماً أنهم لم يتمتعوا فقط بالمتعة المشروعة وتخلوا عنها ، متابعين الآخرين ولكنهم رفضوا الطبيعة ، سعوا وراء غير الطبيعي. لفترة طويلة ، هي فكرة أن القديس بولس لم يكن يكتب عن مثليي الجنس ولكن عن أشخاص من جنسين مختلفين ، ربما متزوجين تخلوا عن المتعة التي كانوا يستحقونها بحكم طبيعتهم الخاصة لشخص لا يستحقونه. ينعكس هذا في الشرائع التي تفرض التكفير عن النشاط الجنسي المثلي ، والتي كانت موجهة بشكل رئيسي خلال القرن السادس عشر نحو المتزوجين. قيل القليل عن العزاب.

ربما كان العنصر الأكثر أهمية في هذا المقطع هو أنه أدخل في الفكر المسيحي فكرة أن العلاقات الجنسية المثلية كانت & quot؛ ضد الطبيعة. & quot ؛ ومع ذلك ، يبدو أن ما قصده بولس هو غير عادي ليس ضد القانون الطبيعي ، كما يتم تفسيره في كثير من الأحيان. لم يتم تطوير مفهوم القانون الطبيعي بشكل كامل إلا بعد حوالي 1200 عام. ربما كان كل ما قصد بولس قوله هو أنه من غير المعتاد أن يكون لدى الناس هذا النوع من الرغبة الجنسية. يتضح هذا من خلال حقيقة أنه في نفس الرسالة في الفصل الحادي عشر ، يوصف الله نفسه في الواقع بأنه يتصرف ويشترك في مواجهة الطبيعة ومثله في إنقاذ الأمم. لذلك من غير المعقول أن تشير هذه العبارة إلى الفساد الأخلاقي.

قد يتساءل المرء ما إذا كان الصمت المدوي حول هذا الموضوع في العهد الجديد لا يشير إلى شيء ما حول موقف المسيحيين الأوائل تجاه المثلية الجنسية؟ كمؤرخ ، أود أن أقول لا. معظم الأدبيات في هذه الفترة ، وخاصة التوجيه القانوني والأخلاقي ، صامتة عن الجوانب العاطفية البحتة للحياة البشرية. في العهد الجديد ، يجيب القديس بولس والكتاب الآخرون على الأسئلة المتعلقة بالمشاكل الاجتماعية والأخلاقية التي يطرحها عليهم مجتمع يغلب عليه الجنس الآخر. سألهم الناس أسئلة حول الطلاق والأرامل والممتلكات والحفر وأجابوا على هذه الأسئلة. معظم تعليقات يسوع الأخلاقية ، خاصةً حول الجنس ، كانت ردًا على أسئلة محددة طُرحت عليه. لا يبدو أن يسوع يعطي إرشادات مفصلة حول جميع جوانب الحياة البشرية ، لا سيما الحياة العاطفية ، بل يقدم مبادئ عامة. لا يوجد أي تعليق تقريبًا في أي مكان في الكتاب المقدس حول محبة أطفالك ، وهناك القليل من التعليقات حول الصداقة ولا يوجد تعليق واحد حول ما نعرفه باسم الحب الرومانسي ، & quot ؛ على الرغم من أن هذا هو أساس الزواج المسيحي الحديث في كنيستنا أيضًا. كمجتمع مسيحي بأكمله.

هناك بعض أسباب العداء تجاه المثلية الجنسية حاليا تبدو من سمات المجتمع المسيحي ، وأريد أن أذكرها. بادئ ذي بدء ، أريد التخلص مما قد يبدو السبب الرئيسي الأكثر ترجيحًا للعداء تجاه المثلية الجنسية - أي المعارضة العامة للجنس غير الإنجابي.كان هناك بالفعل لدى العديد من المسيحيين الأوائل شعور بالعداء تجاه أي شكل من أشكال النشاط الجنسي لم يكن من المحتمل أن يكون إنجابيًا. ومع ذلك ، لا يمكن إثبات أن هذا ينبع من المبادئ المسيحية. من بين أمور أخرى ، لا توجد كلمة في العهد القديم أو الجديد عن الجنس غير الإنجابي بين المتزوجين ، وفي الواقع ، اتفق معظم المعلقين اليهود على أن أي شيء كان مشروعًا بين الزوج والزوجة. من المبادئ الراسخة في العديد من تخصصات العلوم الاجتماعية أن هناك ، مع ذلك ، فئة & # 173 تحيزًا متعلقًا بالأفعال الجنسية غير الإنجابية ، ويتوقع المرء أن يجد هذا بين المسيحيين من الطبقة الدنيا كما هو الحال بين أي فئة من الطبقة الدنيا في المجتمع. . بين اللاهوتيين ، الرفض الصريح لكل النشاط الجنسي غير الإنجابي ، لا يرتبط مباشرة بالمواقف تجاه المثليين. كان اللاهوتيون في الكنيسة الأولى يحاولون إقناع جميع المسيحيين بأن عليهم أن يروا كل فعل من الجماع بين الجنسين كخلق محتمل لطفل. لم تُعرف أي وسيلة فعالة لتحديد النسل في هذا العالم (باستثناء الامتناع عن ممارسة الجنس) - ولا حتى طريقة الإيقاع. الطريقة الوحيدة لتجنب إنجاب الأطفال هي قتلهم أو التخلي عنهم. لذلك أراد اللاهوتيون إقناع الآباء المسيحيين بأن عليهم أن يكونوا مسؤولين عن خلق طفل في كل مرة يستمتعون فيها بالجنس. كانت البدائل الأخرى الوحيدة في عالمهم - العالم الذي تمت فيه صياغة اللاهوت المبكر للكنيسة - غير مقبولة أخلاقياً. الآن يبدو أن الهدف الأصلي من هذا النهج كان حماية الأطفال فقط. لم يكن لمهاجمة الشذوذ الجنسي. في الواقع ، لقد مر وقت طويل جدًا قبل أن يمتد هذا المفهوم إلى المثلية الجنسية ، لكنه حدث في النهاية.

في أواخر القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، يبدو أنه لا يوجد تعارض بين الحياة المسيحية والمثلية الجنسية. توجد حياة المثليين في كل مكان في الفن والشعر والموسيقى والتاريخ وما إلى ذلك في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. الأدب الأكثر شعبية في ذلك اليوم ، حتى الأدب المغاير للجنس ، يدور حول نفس & # 173 عشاق الجنس من نوع أو آخر. كان رجال الدين في طليعة هذا الإحياء لثقافة المثليين. يكتب القديس إلريد ، على سبيل المثال ، عن شبابه باعتباره وقتًا لم يكن يفكر فيه سوى في محبة الرجال وحبهم. أصبح رئيس الدير السيسترسي ، ودمج حبه للرجال في حياته المسيحية من خلال تشجيع الرهبان على حب بعضهم البعض ، ليس فقط بشكل عام ، ولكن بشكل فردي وعاطفي ، وضرب مثال يسوع والقديس يوحنا كمرشد لهذا. "يسوع نفسه ، & quot ؛ قال ، & مثل كل شيء مثلنا. صبورًا ورحيمًا مع الآخرين في كل أمر ، جسد هذا النوع من الحب من خلال التعبير عن حبه. لأنه سمح لواحد فقط - وليس الكل - أن يتكئ على صدره كدليل على حبه الخاص ، وكلما اقتربوا ، كانت أسرار زواجهم السماوي أكثر غزارة منحت رائحة الميرون الروحية إلى حبهم. & مثل

بعد القرن الثاني عشر ، يبدو أن التسامح المسيحي وقبول حب المثليين يختفي بسرعة ملحوظة. اختفت كتابات القديس إلريد لأنها ظلت محتجزة في الأديرة السسترسية حتى ثماني سنوات مضت ، عندما تمكن السيسترسيون للمرة الأولى من قراءتها مرة أخرى. بدءًا من عام 1150 تقريبًا ، لأسباب لا يمكنني شرحها بشكل كافٍ ، كان هناك ارتفاع كبير في التعصب الشعبي للمثليين. كانت هناك أيضًا في هذا الوقت انفعالات عنيفة ضد اليهود والمسلمين والسحرة. تم استبعاد النساء فجأة من هياكل السلطة التي كان بإمكانهن الوصول إليها في السابق - ولم يعد بإمكانهن ، على سبيل المثال ، الالتحاق بالجامعات التي سبق لهن الالتحاق بها. تم إغلاق الأديرة المزدوجة للرجال والنساء. كان هناك شك من الجميع. في عام 1180 طرد اليهود من فرنسا.

كان التغيير سريعًا. في إنجلترا في القرن الثاني عشر ، لم تكن هناك قوانين ضد اليهود وشغلوا مناصب بارزة ، ولكن بحلول نهاية القرن الثالث عشر ، كان النوم مع يهودي مساويًا للنوم مع حيوان أو بالقتل ، وفي فرنسا كان اليهود ، وفقًا للقديس. لويس ، سيُقتل على الفور إذا شككوا في الإيمان المسيحي. خلال هذا الوقت ، هناك العديد من الخطب اللاذعة الشائعة ضد المثليين أيضًا ، مما يوحي بأنهم يتحرشون بالأطفال ، ينتهكون القانون الطبيعي ، هل هم وحشيون؟ وإلحاق الأذى بالأمم التي تتسامح معها. في غضون قرن واحد. بين عامي 1250 و 1350 ، أصدرت كل دولة أوروبية تقريبًا قوانين مدنية تطالب بالموت بسبب فعل مثلي واحد. أثر رد الفعل الشعبي هذا على اللاهوت المسيحي إلى حد كبير. طوال القرن الثاني عشر ، كانت العلاقات الجنسية المثلية ، في أسوأ الأحوال ، قابلة للمقارنة مع الزنا من جنسين مختلفين للمتزوجين ، وفي أفضل الأحوال ، لم تكن خاطئة على الإطلاق. خلال القرن الثالث عشر ، وبسبب رد الفعل الشعبي هذا ، حاول كتّاب مثل توماس الأكويني تصوير المثلية الجنسية على أنها واحدة من أسوأ الخطايا ، في المرتبة الثانية بعد القتل.

من الصعب جدًا وصف كيفية حدوث ذلك. حاول سانت توماس إظهار أن المثلية الجنسية تتعارض مع الطبيعة بطريقة ما ، وكان الاعتراض الأكثر شيوعًا هو أن الطبيعة خلقت الجنس من أجل الإنجاب واستخدامه لأي غرض آخر ينتهك الطبيعة. كان الأكويني ذكيًا جدًا لهذه الحجة. في ال الخلاصه كونترا غير اليهود يسأل: `` هل من الخطيئة أن تمشي على يديك بينما قصدتهما الطبيعة لشيء آخر؟ " من الواضح أن هذا ليس السبب في أن الشذوذ الجنسي هو خطيئة فهو يبحث عن شخص آخر. حاول أولاً أن يجادل بأن المثلية الجنسية يجب أن تكون خطيئة لأنها تعيق تكاثر الجنس البشري. لكن هذه الحجة فشلت أيضًا ، لأن الأكويني لاحظ في الخلاصه Theologica ، & قد يكون واجب الكوتا من نوعين: قد يتم فرضه على الفرد كواجب لا يمكن تجاهله بدون خطيئة ، أو قد يتم فرضه على مجموعة. في الحالات الأخيرة ، لا يُلزم أي فرد بالوفاء بالواجب. الوصية المتعلقة بالإنجاب تنطبق على الجنس البشري ككل! وهو ملزم بالزيادة جسديًا. لذلك ، يكفي للعرق أن يتعهد بعض الناس بالتكاثر جسديًا. "وعلاوة على ذلك ، اعترف الأكويني في الخلاصة. ثيولوجيكا أن الشذوذ الجنسي كان أمرًا طبيعيًا تمامًا لبعض الأفراد وبالتالي فهو غير مذنب. بأي معنى ، إذن ، يمكن أن يجادل بأنه غير طبيعي؟ في مكان ثالث ، أقر بأن مصطلح & quotnatural & quot في الواقع ليس له أهمية أخلاقية ، ولكنه ببساطة مصطلح ينطبق على الأشياء التي يتم رفضها بشدة. "المثلية الجنسية ، & quot ؛ يقول ، & quot ؛ أطلق عليها عامة الناس اسم" الرذيلة غير الطبيعية "، ومن ثم يمكن القول إنها غير طبيعية. & quot ؛ لم يكن هذا اختراعًا من اختراع الأكويني. كان رد فعل على التحيزات الشعبية في ذلك الوقت. لم تستمد سلطتها من الكتاب المقدس أو من أي تقليد سابق للأخلاق المسيحية ، لكنها أصبحت في النهاية جزءًا من الفكر اللاهوتي الكاثوليكي. ظلت هذه المواقف في الأساس دون تغيير لأنه لم يكن هناك دعم شعبي للتغيير في هذه المسألة. استمر الجمهور في الشعور بالعداء تجاه المثليين ولم تتعرض الكنيسة لأي ضغط لإعادة & # 173 فحص أصول تعاليمها حول المثلية الجنسية.

من الممكن تغيير المواقف الكنسية تجاه المثليين وحياتهم الجنسية لأن الاعتراضات على المثلية الجنسية ليست كتابية ، فهي غير متسقة ، وليست جزءًا من تعاليم يسوع ولا حتى مسيحيين في الأساس. هذا ممكن لأن المسيحية كانت غير مبالية ، إن لم تكن تقبل ، بالمثليين ومشاعرهم لفترة زمنية أطول مما كانت معادية لهم. هذا ممكن لأن مؤسسي الدين اعتبروا على وجه التحديد أن الحب يتجاوز حوادث البيولوجيا وأن يكون الغاية وليس الوسيلة. قد لا يكون من الممكن استئصال التعصب من المجتمع العلماني ، لأن التعصب لا يمكن محوه إلى حد ما ، لكنني أعتقد أن موقف الكنيسة يمكن ويجب تغييره. لقد كان مختلفًا في الماضي ويمكن أن يكون مرة أخرى. لاحظ أفلاطون أن المجتمع العلماني منذ ما يقرب من 2400 عام & quot ؛ أينما ثبت أنه من المعيب التورط في العلاقات الجنسية المثلية ، فإن هذا يرجع إلى الشر من جانب الهيئات التشريعية ، والاستبداد من جانب الحكام والجبن على جزء من المحكومين & quot

لا أعتقد أنه يمكننا تحمل أن نكون جبناء. لدينا الكثير من السوابق الكنسية لتشجيع الكنيسة على تبني موقف أكثر إيجابية. يجب أن نستخدمه. كما كتب رئيس أساقفة مثلي الجنس في القرن الثاني عشر ، `` لسنا نحن الذين نعلم الله كيف نحب ، بل هو الذي علمنا. لقد جعل طبيعتنا مليئة بالحب. & quot؛ كتب أحد معاصريه & quot؛ الحب ليس جريمة. & quot؛ إذا كان من الخطأ أن تحب ، لما كان الله قد ربط حتى الإلهي بالحب. '' جاءت هذه العبارات من المجتمع المسيحي ، من الإيمان المسيحي. يمكن ويجب تذكير هذا المجتمع بمعتقداته السابقة وقبوله السابق. وعلينا أن نفعل التذكير.

ال مشروع كتب تاريخ الإنترنت يقع مقره في قسم التاريخ بجامعة فوردهام بنيويورك. يوجد دليل الإنترنت للقرون الوسطى ، ومكونات أخرى من العصور الوسطى للمشروع ، في مركز جامعة فوردهام لدراسات القرون الوسطى. يعترف IHSP بمساهمة جامعة Fordham ، وقسم تاريخ جامعة Fordham ، ومركز Fordham لدراسات العصور الوسطى في توفير مساحة على شبكة الإنترنت. ودعم الخادم للمشروع. IHSP هو مشروع مستقل عن جامعة Fordham. على الرغم من أن IHSP يسعى إلى اتباع جميع قوانين حقوق النشر المعمول بها ، فإن جامعة Fordham ليست المالك المؤسسي ، وليست مسؤولة عن أي إجراء قانوني.

& نسخ مفهوم الموقع وتصميمه: أنشأ Paul Halsall في 26 كانون الثاني (يناير) 1996: آخر مراجعة 20 كانون الثاني (يناير) 2021 [CV]


جدول زمني لتاريخ عالم المثليين

العصور القديمة: ثقافات مثل الهندية والصينية والمصرية واليونانية والرومانية تستوعب الشذوذ الجنسي وخلع الملابس بين أقلية من مواطنيها منذ أقدم الأوقات المسجلة. أصبح إخصاء العبيد المثليين وخدم المنازل عادة في الشرق الأوسط ، والقبائل اليهودية تجرم السلوك المثلي.

8000 قبل الميلاد تم العثور على أقدم صور العالم للمثلية الجنسية في لوحات سان روك القديمة في زيمبابوي ، إفريقيا.

3100. إن ماهابهاراتا يصف الهند كيف تم استقبال أرجونا جيدًا في قصر مهراجا فيراتا بينما كان يقضي عامًا واحدًا كمتحول جنسيًا.

2697. يوصف الإمبراطور الصيني الأسطوري ، هوانغ دي ، بأنه كان لديه عشاق من الذكور وهو ليس الوحيد بأي حال من الأحوال في تاريخ ملوك الصين الحاكمة القديمة.

2460. أحد أوائل الفراعنة المصريين المرتبطين بالمثلية الجنسية هو الملك نفر كاره ، الذي وُصِف بأنه كان على علاقة مع قائده العسكري الأعلى ، ساسينيت ، خلال الأسرة السادسة.

2450. قبر مصري لاثنين من أخصائيي تجميل الأظافر الملكيين ، نيانخنوم وخنوم حتب ، يصور الزوجين وهما يعانقان ويقبلان أنفهما مع نقش "انضم إلى الحياة وانضم إلى الموت".

2100. تم تأسيس تقليد إخصاء العبيد المثليين وخدم المنازل في آشور القديمة.

2040. منافسات حورس وسيث، وهو نص من أوائل الدولة الوسطى في مصر ، يروي اتحاد مثلي الجنس بين الإلهين.

1200. النبي اليهودي موسى يدين اللواط والمثلية الجنسية في التوراة (سفر اللاويين) ، ويعاقب الأخير بالموت لكل من الرجال والنساء.

1075. قانون أسورا من آشور الوسطى يصف الإخصاء للجنود الذين يتم ضبطهم وهم متورطون في سلوك مثلي جنسي سلبي.

800. ال شاتاباتا براهمانا، نص من الفترة الفيدية في الهند ، يذكر اتحاد المثليين بين الأخوين الآلهة ، ميترا وفارونا. الملاحم اليونانية في القرن الثامن مثل الإلياذة و ملحمة تصوير العلاقات الجنسية المثلية بين الآلهة والشباب مثل زيوس وجانيميد وبوسيدون وبيلوبس وأبولو وصفير ، إلخ.

700. تم إدخال عادة إخصاء العبيد المثليين وخدم المنازل إلى بلاد فارس من بلاد آشور وميديا ​​المحتلة.

600. في جزيرة ليسبوس باليونان ، تحظى سافو بتقدير كبير باعتبارها شاعرة وتكتب العديد من القصائد التي تتحدث عن الحب والفتن بين النساء.

445. أفلاطون وزينوفون ، وهما تلميذان بارزان لسقراط ، يصفان معلمهما بأنه "لا حول له ولا قوة" بين الفتيان المراهقين الجميلين. يكتب أفلاطون كذلك: "الحب بين نفس الجنس يعتبر مخزيًا من قبل البرابرة وأولئك الذين يعيشون في ظل حكومات استبدادية ، تمامًا كما يعتبرون الفلسفة مخزيًا من قبلهم".

400. النص الطبي الهندي الشهير ، سوشروتا سامهيتا، يصف حالات المثليين والمتحولين جنسياً والخنثى بأنها فطرية وغير قابلة للشفاء. يصف المؤرخ هيرودوت تجار الرقيق في الشرق الأوسط يبيعون الأولاد المخصيين في ساردس لإشباع شهوة الإغريق الأثرياء. وكتب أن ممارسة الإخصاء تعتبر "غير كريمة ، مع استثناءات قليلة فقط".

338. الفرقة المقدسة لطيبة ، جيش مثليي الجنس يتألف من أكثر من ثلاثمائة جندي ، هزمها فيليب الثاني المقدوني وابنه الإسكندر الأكبر.

334. في طروادة ، أعلن الإسكندر الأكبر وهيفايستيون حبهما من خلال إكليل تماثيل أخيل وباتروكلس.

330. باغواس ، المحظية المفضلة لإمبراطور بلاد فارس داريوس الثالث ، تم تقديمها إلى الإسكندر الأكبر كهدية بعد وفاة الإمبراطور.

300. الهند مانوسمريتي (مانو سامهيتا) يسرد السلوك المثلي باعتباره جريمة بسيطة للذكور العاديين وذكور المولد مرتين وللفتيات القاصرات غير المتزوجات ولكنه لا يدينه بطريقة أخرى.

200- وتقيم عبادة سايبيل في اليونان طقوس بدء حيث يقوم الرجال بإخصاء أنفسهم طواعية ، ويرتدون ملابس نسائية ، ويتخذون أسماء وهويات نسائية.

100. الهند نارادا-سمريتي يُدرج المثليين جنسياً في قائمته للرجال الذين يعانون من ضعف جنسي مع النساء ويعلن أنهم غير قابلين للشفاء وغير صالحين للزواج من الجنس الآخر. يوثق المؤرخ الروماني ديودوروس سيكولوس Diodorus Siculus أحد أقدم الإشارات المعروفة إلى المثلية الجنسية بين قبائل سلتيك في بريتانيا وشمال بلاد الغال.

العصور المظلمة: مع ظهور المسيحية ، تم تجريم المثلية الجنسية وخلع الملابس المتقاطعة في الإمبراطورية الرومانية ولكنها تظل مقبولة على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم. تقاوم أوروبا الغربية ممارسات الشرق الأوسط المتمثلة في إخصاء الذكور.

0 م في القرن الأول الميلادي ، تم حظر الإخصاء في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية.

100. يصف عالم الأخلاق اليوناني بلوتارخ العديد من محبي هيراكليس (هرقل) من بينهم أبولو ، وأبيروس ، والعديد من الأرغونوت ، ونيستور ، ويولاوس ، وغيرهم ممن قيل إنهم لا يحسبون.

300. ال كاما سوترا تم كتابته خلال فترة غوبتا المزدهرة في الهند. يصف النص الشهير الممارسات الجنسية والأشخاص المثليين بتفصيل كبير ويشير إليهم على أنهم طبيعة ثالثة أو جنس (تريتيا-براكريتي).

303) تم إعدام ضابطين رومانيين ، سرجيوس وباخوس ، في سوريا لدعوتهما المسيحية. تم الاعتراف بهم لاحقًا كقديسين وأصبحوا نموذجًا لاتحاد المثليين أو احتفالات "الأخوة الراسخة" التي يتم إجراؤها في العالم المسيحي من القرن الثامن إلى القرن الثامن عشر.

313- تسن روما مرسوم ميلانو الذي ينهي جميع أشكال الاضطهاد الديني ويعيد الممتلكات المصادرة إلى الكنيسة.

324- أصبحت الإمبراطورية الرومانية فعلياً دولة مسيحية مع صعود الإمبراطور قسطنطين الأول.

389- تسن روما قانونها الأول ضد المواطنين المثليين تحت القيادة المسيحية ، وتنزع حقهم في صنع الوصايا أو الاستفادة منها.

370- تجرم الإمبراطورية الرومانية ممارسة الجنس بين الرجال بعقوبة الإعدام بالحرق.

العصور الوسطى: مع نمو المسيحية وظهور الإسلام ، انتشر تجريم المثلية الجنسية وارتداء الملابس المتقاطعة عبر أوراسيا وإفريقيا. على الرغم من أن هذه الممارسة يتم دفعها إلى العمل السري ، إلا أنها لا تزال منتشرة على نطاق واسع وفي معظم الحالات يتم التسامح معها بصمت في ظلال المجتمع. أصبحت العادة الشرق أوسطية المتمثلة في إخصاء العبيد المثليين وخدم المنازل أمرًا شائعًا في الإمبراطورية الرومانية الشرقية (بيزنطة) وتم إدخالها إلى شمال الصين والهند. غافلين عن العالم الخارجي ، يحافظ الأمريكيون وسكان بحر الجنوب على قبولهم التقليدي للسلوك المثلي وارتداء الملابس المتقاطعة.

632 م تمت صياغة قانون الشريعة خلال القرن السابع وتم ترسيخه تدريجياً في جميع أنحاء العالم الإسلامي. يعاقب على الشذوذ الجنسي بالجلد أو الموت بالرجم أو الحرق أو تحطيم جدار صخري أو الرمي من مكان مرتفع.

642- وُضِع قانون القوط الغربيين في إسبانيا وأُنشئ تدريجياً في جميع أنحاء أوروبا المسيحية. يأمر بالإخصاء أو الموت بالحرق لأي شخص مدان بارتكاب "اللواط".

700- أدخل التجار المسلمون عادة خصي العبيد المثليين وخدم المنازل إلى شمال الصين خلال القرن الثامن.

780. تم إعدام الإمبراطور الكوري هيغونغ بعد خمسة عشر عامًا من صعوده إلى العرش عندما لم يعد بإمكان المرؤوسين الملكيين تحمل سلوكه المخنث.

800. تم كتابة الأساطير والممارسات التقليدية للإسكندنافية ، وبعضها يشمل الممارسات الجنسية المثلية والارتداء في الملابس.

1000. لقد أدخل المسلمون عادة خصي العبيد المثليين وخدم المنازل إلى شمال الهند خلال القرن الحادي عشر. يزدهر بناء المعبد في شبه القارة الهندية وبعضها مزين بصور جنسية علنية تصور الشذوذ الجنسي.

1100. يجادل رئيس الأساقفة ثيوفيلاكتوس لصالح الخصيان كطبقة اجتماعية مهمة ومساهمة في المجتمع البيزنطي في عمله ، الدفاع عن الخصيان. تم تكليف الخصيان بحراسة قبر النبي محمد في المدينة المنورة خلال القرن الثاني عشر أو قبل ذلك.

1184. بدأت محاكم التفتيش الرومانية الكاثوليكية في فرنسا باستخدام التعذيب لانتزاع الاعترافات ومعاقبة المثلية الجنسية بالإعدام. انتشرت محاكم التفتيش في جميع أنحاء العالم وظلت سارية لأكثر من سبعة قرون.

1327. تم إعدام ملك إنجلترا إدوارد الثاني بشكل غريب بعد رفضه إنهاء علاقته "غير الطبيعية" مع هيو ديسبينسر ، نجل إيرل وينشستر.

1351- بلغ الرق وخصي الذكور ذروتهما في الهند تحت الحكم الإسلامي لفيروز شاه توغلق من سلطنة دلهي.

1453. الأتراك العثمانيون غزوا الإمبراطورية البيزنطية وتحسنت المواقف تجاه المثلية الجنسية في ظل الإمبراطور الإسلامي الجديد محمد الثاني.

1486. ​​في البنغال ، الهند ، يبارك الراقصون المتحولين جنسياً المولود الجديد نيماي (سري كايتانيا ماهابرابهو) ، وهو تجسيد مهم لرادها وكرسنا.

1492. في سعيه لإيجاد طريق أقصر إلى الهند ، اكتشف كريستوفر كولومبوس العالم الجديد.

العصر الحديث المبكر: تشن أوروبا المسيحية أكبر هجوم على المثلية الجنسية حتى الآن بينما تظل الممارسة متسامحة بصمت في العالم الإسلامي. تكشف الرحلات الاستكشافية إلى أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، والعالم الجديد ، والبحار الجنوبية ، عن قبول مذهل للمثلية الجنسية وتهجير الملابس بين السكان الأصليين هناك. أصبحت فرنسا أول دولة مسيحية تلغي قوانين اللواط.

1519 م في تقرير إلى الملك كارلوس الخامس ملك إسبانيا ، أفاد الفاتح هيرناندو كورتيز عن انتشار الشذوذ الجنسي بين سكان فيراكروز الأصليين في المكسيك.

1528.يقدم الفاتح الإسباني فرانسيسكو بيزارو تقارير مفصلة عن كهنة الإنكا وزعماء القبائل المنخرطين في طقوس ارتداء الملابس المتقاطعة واللواط.

1533. وضع الملك هنري الثامن ملك إنجلترا قانون اللواط ، الذي يستبدل عقوبة المثلية الجنسية من الإخصاء أو الحرق على المحك إلى الشنق العلني.

1536-1821. يتم حرق ثلاثين مثليًا جنسيًا على المحك في البرتغال خلال محاكم التفتيش البرتغالية.

1570-1630. تم حرق أكثر من مائة من المثليين جنسياً على المحك في مدينة سرقسطة ، إسبانيا ، خلال محاكم التفتيش الإسبانية (1478-1834).

1591-1593. في واحدة من أقدم الروايات عن المثلية الجنسية في إفريقيا ، تصف سلسلة من سجلات المحكمة من مستعمرة البرتغال في البرازيل ممارسات اللواط بين السكان الأصليين في أنغولا والكونغو.

1599. روما تعاقب على إخصاء المغنين الصغار المعروفين باسم كاستراتي.

1625. القس اليسوعي جواو دوس سانتوس يكتب عن فئة من الأفارقة الأصليين في أنغولا البرتغالية المعروفة باسم تشيبادوس، الذين يرتدون ملابس مثل النساء ، ويتزوجون من رجال آخرين و "يحترمون تلك اللعنة غير الطبيعية شرفًا."

1629. أمرت محكمة أمريكية استعمارية مرتبكة ، توماسين هول ، المرأة ثنائية الجنس ، بارتداء ملابسها كرجل وجزئيًا كامرأة.

1633. تتوج كريستينا الكسندرا ، التي يعتقد على نطاق واسع بأنها خنثى أو مثلية ، ملكة السويد.

1636. كتب الضابطان الهولنديان كارون وسكوتين عن قبول اللواط الذي وجدوه بين الكهنة والنبلاء البوذيين اليابانيين.

1646. أصبح يان كريولي من أوائل الأشخاص الذين تم إعدامهم بتهمة اللواط في أمريكا الاستعمارية (أمستردام الجديدة التي كانت تحكم هولندا ، والآن مدينة نيويورك). محصن (خنقا حتى الموت بحبل) وجسده "يحترق إلى رماد".

1656-1663. يتم تكديس عدة مئات من المثليين جنسياً في سان لازارو بالمكسيك خلال جهود إعلامية واسعة النطاق من قبل إسبانيا لتطهير هذا البلد من اللواط.

1660. أدين جان كويسثوت فان دير ليندي بتهمة اللواط مع خادم في نيو أمستردام ، تم تقييده في كيس ، وألقي به في نهر وغرق. دورية فضيحة لندن ، عاهرة تجول، يصف "المخنثين الإنجليز" الذين "يُمنحون الكثير من الرفاهية ... ولخطيئة اللواط البغيضة".

1669. الكاتب والرحالة الاسباني فرانسيسكو كوريال يتحدث عن فصل من الأولاد "خنثى" في فلوريدا الذين يرتدون ملابس مثل النساء وينخرطون في اللواط مع الرجال المحليين.

1682. روبرت دي لا سال يطالب بإقليم لويزيانا لفرنسا. لاحظ المستكشفون الفرنسيون الأوائل في كيبيك ولويزيانا والبحيرات العظمى أنهم يرتدون ملابس متقاطعة على المواطنين المثليين جنسيًا ويضعون مصطلح "البرداش"لوصفهم.

1691- يلاحظ الهولندي إنجلبرت كايمبفر شعبية راقصي الكابوكي الذين يرتدون ملابس متقاطعة ويعملون أيضاً كبغايا صبيان في جميع أنحاء اليابان.

1702- حدثت إحدى آخر الحرق العلنية للمثليين جنسياً في فرنسا خلال فضيحة دعارة ذكور في باريس حظيت بتغطية إعلامية جيدة.

1730-1732. حكم على خمسة وسبعين من المثليين بالإعدام وتم تجميعهم في أقبية قاعة المدينة في هولندا خلال حملة قاسية لإبادة بلد اللواط "من أعلى إلى أسفل".

1740. توج فريدريك الثاني الكبير ، أحد أوائل المثليين الألمان المعروفين ، ملكًا لبروسيا. تسن أسرة تشينغ أول قانون في الصين ضد المثلية الجنسية ، لكن نادرًا ما يتم تطبيقه والعقوباته خفيفة.

1770. لاحظ الكابتن جيمس كوك قبول المثلية الجنسية بين قبائل الماوري في نيوزيلندا. يتم إجراء ملاحظات مماثلة من قبل المستكشفين الأوروبيين في جميع أنحاء البحار الجنوبية.

1771. تُوج غوستاف الثالث ، الذي يُعتقد على نطاق واسع أنه مثلي الجنس ، ملكًا على السويد.

1778. كتب توماس جيفرسون قانونًا يقترح الإخصاء بدلاً من الشنق بتهمة اللواط ، لكن الفكرة رفضت من قبل الهيئة التشريعية في فرجينيا.

1791. مقال في إحدى الصحف الكوبية ينتقد "اللواط المخنثين" الذين ازدهروا على ما يبدو في هافانا في القرن الثامن عشر.

1791. أصبحت فرنسا أول دولة مسيحية تبطل تجريم اللواط من خلال مراجعة قانون العقوبات أثناء الثورة الفرنسية.

1796. ولاية نيويورك تستبدل الشنق بتهمة اللواط بعقوبة سجن أقصاها أربعة عشر عاما.

القرن التاسع عشر: ألغت فرنسا وهولندا وإسبانيا والبرتغال قوانين اللواط إلى جانب قوانين مستعمراتها بينما تمكنت بريطانيا العظمى والولايات المتحدة وكندا وأستراليا فقط من تخفيف عقوباتها من الإعدام شنقًا إلى عقوبات سجن طويلة. يتم زرع قوانين اللواط القاسية في بريطانيا في جميع مستعمراتها العديدة المهمة حول العالم. يحافظ العالم الإسلامي على تسامح صامت في الغالب مع المثلية الجنسية وتتبدد ممارسة إخصاء الذكور في انسجام مع سوق العبيد العالمي. بدأ الألمان أول حركة لحقوق المثليين في العالم.

1801 م ترفع ولاية نيويورك عقوبة السجن بتهمة اللواط إلى عقوبة إلزامية مدى الحياة.

1803- خفضت النمسا عقوبة اللواط إلى السجن لمدة عام.

1806- يصف الرحالة الإنجليزي جون بارو اللواط الذي وجده بين مسؤولي هونغ كونغ في كتابه ، يسافر في الصين.

1810. تم وضع قانون نابليون الفرنسي قانونًا ، وبالتالي المصادقة على إلغاء البلاد التاريخي لجميع قوانين اللواط الخاصة. العديد من الولايات الألمانية ، بما في ذلك بافاريا وهانوفر ، تتبنى القانون أيضًا.

1811. ألغت مملكة هولندا قوانينها المتعلقة باللواط أثناء اندماجها في فرنسا من 1810 إلى 1813. كما ألغت إسبانيا والبرتغال قوانين اللواط خلال أوائل القرن التاسع عشر.

1820. الملكة موجي الأولى ، ملكة قبيلة لوفيدو في ليسوتو ، تحتفظ بحريم كبير من الزوجات وتضفي الشرعية على هذه الممارسة للقبائل الأخرى المجاورة في جنوب أفريقيا.

1828. سجلت أستراليا أول شنق لها بتهمة اللواط وبلغت الإعدامات ذروتها في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. تخفف ولاية نيويورك عقوبة اللواط من السجن المؤبد إلى السجن لمدة عشر سنوات كحد أقصى.

1830. ألغت البرازيل قوانين اللواط ، بعد ثماني سنوات من حصولها على الاستقلال عن البرتغال.

1834. ينهي قانون إلغاء الرق البريطاني الرق في معظم أنحاء الإمبراطورية البريطانية. تختفي ممارسة إخصاء الذكور تدريجياً بالتوازي مع تراجع العبودية العالمية خلال القرن التاسع عشر.

1835. روسيا تضع أولى قوانينها المتعلقة باللواط.

1836. في محاكمة حظيت بدعاية جيدة ، تمت محاكمة القس ويليام يات ، الثاني في الترتيب بعد أسقف سيدني ، بتهمة ممارسة اللواط مع ستة رجال من الماوري في نيوزيلندا.

1857. جيمس بوكانان ، الذي يُعتقد على نطاق واسع أنه مثلي الجنس ، أصبح الرئيس الخامس عشر للولايات المتحدة. أفاد المستكشف الاسكتلندي ديفيد ليفينغستون أنه كان يرتدي ملابس الشامان المتقاطعة بين قبائل أمبو في جنوب غرب إفريقيا (ناميبيا).

1860. بريطانيا العظمى تنقح قانون العقوبات ، وتغير عقوبة اللواط من الإعدام شنقا إلى السجن المؤبد. تم إنشاء الكود الجديد في المستعمرات البريطانية في جميع أنحاء العالم بما في ذلك الهند وماليزيا وهونغ كونغ وكندا وأستراليا ومنطقة البحر الكاريبي وما إلى ذلك ، وله تأثير طويل الأمد في تلك البلدان.

1861. يدرس الأطباء النفسيون الألمان المثلية الجنسية ويبدأون في اعتبارها فطرية. قام كارل هاينريش أولريش بترويج "أورانيسم" ومفهوم "الجنس الثالث".

1862. المكسيك ألغت قوانين اللواط عندما كانت تحت الحكم الفرنسي من 1862-1867.

1864. أصبح لودفيج الثاني ، الذي يُعتقد على نطاق واسع أنه مثلي الجنس ، ملكًا شعبيًا وإن كان غريب الأطوار لملك بافاريا. تستبدل أستراليا عقوبة الشنق بتهمة اللواط بأحكام طويلة بالسجن والجلد. تضع السويد قوانين اللواط التي تقضي بالسجن لمدة تصل إلى عامين. المستكشف البريطاني ريتشارد إف بيرتون يحدد مكان نساء أمازون الغامضات في داهومي (بنين ، إفريقيا) اللواتي يتعرفن على أنهن رجال ، ويشاركن في الحروب و "يتشاركن المشاعر بين بعضهن البعض".

1865. هونغ كونغ التي كانت تحكمها بريطانيا تسن قوانين اللواط التي تفرض عقوبات مدى الحياة.

1869. المصطلح الحديث "المثلية الجنسية" (المثلية الجنسية) تمت صياغته لأول مرة في كتيب ألماني كتبته كارولي ماريا كيرتبيني.

1870. أعربت آنا ليونوينز عن صدمتها من الملابس المتقاطعة و "الرذيلة غير الطبيعية" بين السكان السياميين الأصليين في كتابها الأكثر مبيعًا ، الحاكمة الإنجليزية في المحكمة السيامية. تحظر إيطاليا إخصاء المغنين الصغار.

1871. أنشأ الملك فيلهلم ملك بروسيا إمبراطورية ألمانية جديدة وأعاد اعتبار اللواط جريمة (الفقرة 175).

1873- وضعت اليابان بإيجاز قوانين اللواط من 1873 إلى 1881.

1883. ال كاما سوترا تمت ترجمته إلى الإنجليزية ونشره سري ريتشارد فرانسيس بيرتون. تم نشر ترجمة ألمانية بواسطة ريتشارد شميدت في عام 1897.

1886. أثارت روح الأمريكيين الأصليين ، We’wha ، ضجة كبيرة في واشنطن العاصمة عندما قدم إلى الرئيس جروفر كليفلاند وتناول العشاء في البيت الأبيض. يتم توثيق التقاليد ثنائية الروح وتصويرها في بعض الأحيان في ما يقرب من 150 قبيلة في أمريكا الشمالية.

1889. إيطاليا تلغي قوانين اللواط.

1890. أمر رئيس جنوب أفريقيا الزولو ، نونغولوزا ماثيبولا ، محاربيه من قطاع الطرق بالامتناع عن النساء واتخاذ زوجات بدلاً من ذلك ، وهي ممارسة عريقة في المنطقة.

1892. ولاية نيويورك تلغي شرط الحد الأدنى للسجن لمدة خمس سنوات بتهمة اللواط.

1892-1921. تمت محاكمة أكثر من مائتين وخمسين حالة لواط في مستعمرة روديسيا الجنوبية البريطانية ، وكان الدفاع الأكثر شيوعًا هو أن اللواط كان عادة قديمة بين السكان الأصليين الأفارقة.

1893- توفي الملحن الروسي الشهير والمثلي المعروف بيوتر تشايكوفسكي بشكل غير متوقع عن عمر يناهز 53 عامًا.

1894- تستبدل كندا عقوبة الجلد بالمثلية الجنسية بالسجن لمدة تصل إلى خمسة عشر عاماً.

1895. أُدين أوسكار وايلد ، الكاتب المسرحي الأكثر شهرة في لندن ، بارتكاب "مخالفات فاضحة" (أفعال مثلي الجنس لا ترقى إلى اللواط) وحُكم عليه بالسجن لمدة عامين مع الأشغال الشاقة في محاكمة حظيت بدعاية كبيرة.

1897. أسس Magnus Hirschfeld أول حركة مثليين حديثة ، وهي Wissenschaftlich-Humanitare Komitee ، في ألمانيا.

1899. ينشر هيرشفيلد أول مجلة سنوية للمثليين جنسياً ، Jahrbuch الفراء Sexuelle Zwischenstufen، في ألمانيا.

القرن العشرين: يبدأ العالم الناطق باللغة الإنجليزية في إلغاء قوانين اللواط بشكل جماعي وولدت حركة حقوق المثليين الحديثة في الولايات المتحدة. تبدأ الدول الإسلامية في التحديث لكنها تعود إلى الأصولية الدينية المعادية للمثليين. تحافظ الدول الآسيوية على تسامح صامت في الغالب مع المثلية الجنسية بينما تبدأ أوروبا الغربية في تقديم حقوق زواج عادلة للأزواج المثليين.

1901 م يقر الطبيب النفسي الألماني الشهير ريتشارد فون كرافت إيبينغ بأن المثلية الجنسية فطرية وليست مرضية ، كما ادعى سابقًا.

1903. انتحر الجندي البريطاني الشهير ، السير هيكتور أرشيبالد ماكدونالد ، عندما تم الكشف عن مثليته الجنسية أثناء تواجده في سيلان البريطانية.

1908. تم إنهاء محاكم التفتيش رسمياً من قبل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.

1912. تنتهي آخر بقايا نظام الخصي الصيني بانهيار أسرة تشينغ.

1917. ألغت روسيا قوانين اللواط بعد الثورة البلشفية ، مستشهدة بأصلها في التعاليم الإنجيلية.

1918. جرت أول مظاهرة في العالم من أجل حقوق المثليين قبل يوم واحد من استسلام ألمانيا في الحرب العظمى. يتحدث هيرشفيلد أمام حشد من خمسة آلاف شخص في برلين ، داعيًا إلى إلغاء الفقرة 175.

1921. تخفض ولاية كاليفورنيا عقوبات اللواط من الحد الأقصى المؤبد إلى السجن لمدة خمسة عشر عامًا كحد أقصى.

1926. أعادت البرتغال العمل بقوانين اللواط في ظل ديكتاتورية سالازار.

1930. تم إجراء أول عملية تغيير جنس حديثة في العالم للرسام الدنماركي أندرياس فيجنر ، الذي سافر إلى ألمانيا لإجراء العملية.

1932. ألغت بولندا قوانينها المتعلقة باللواط ، لكن سرعان ما يتعرض المثليون للاضطهاد في ظل الحكم النازي والسوفييتي لاحقًا.

1933. الدنمارك تلغي قوانينها المتعلقة باللواط. أعاد جوزيف ستالين قوانين اللواط داخل الاتحاد السوفيتي. في ألمانيا وفي معظم أنحاء أوروبا ، يتعرض المثليون للاضطهاد الوحشي والسجن والقتل على يد النازيين حتى نهاية الحرب العالمية الثانية.

1935. تم تعيين جيه إدغار هوفر ، مؤسس تحقيق الشرطة الحديث ويعتقد على نطاق واسع أنه مثلي الجنس ، كأول مدير لمكتب التحقيقات الفيدرالي.

1944. السويد ألغت قوانينها المتعلقة باللواط.

1945. تم تحرير معسكرات الاعتقال النازية في نهاية الحرب العالمية الثانية. يُعتقد أن ما يقرب من 15000 من المثليين جنسياً ، تم تمييزهم بمثلثات وردية مقلوبة ، قد لقوا حتفهم في المعسكرات.

1948. كينزي السلوك الجنسي لدى الذكر البشري تم نشر (تقرير كينزي) ، حيث طرح موضوع الشذوذ الجنسي المحظور للنقاش في الولايات المتحدة.

1949. سُنت قوانين اللواط الصارمة في الصين بعد سيطرة الشيوعيين.

1950. أصبحت نيويورك أول ولاية أمريكية تختزل اللواط من جناية إلى جنحة. تأسست أول منظمة مثلي الجنس في أمريكا ، جمعية ماتاشين ، في مدينة نيويورك. تبلغ الزيجات المثلية بين الزولو في جنوب إفريقيا ذروتها خلال الخمسينيات من القرن الماضي ، حيث تقام حفلات الزفاف شهريًا.

1951- ألغت اليونان قوانينها المتعلقة باللواط. تحكم المحكمة العليا في كاليفورنيا ضد ممارسة تعليق تراخيص المشروبات الكحولية في الحانات التي تخدم العملاء المثليين جنسيًا.

1952. أصبحت كريستين جورجنسن أول متحول جنسي حديث في أمريكا بعد عودتها إلى الوطن من عملية تغيير الجنس في الدنمارك.

1955. تأسست أول منظمة للسحاقيات في أمريكا ، بنات بيليتس ، في سان فرانسيسكو.

1956. تجاوز ألين جينسبيرغ حدود الرقابة عن طريق النشر عواء، وهو كتاب يحتفل بمثليته الجنسية ، ويخرج منتصرًا عند الطعن فيه في المحكمة بعد عام واحد. تلغي تايلاند قوانين اللواط الموروثة من بريطانيا خلال محاولة لتطهير القوانين التايلاندية من المراسيم القديمة.

1962. أصبحت إلينوي أول ولاية أمريكية تلغي قوانين اللواط.

1963. تلغي إسرائيل قوانين اللواط.

1964. حياة مجلة تصف سان فرانسيسكو بأنها "عاصمة المثليين في الولايات المتحدة"

1966. بدء الثورة الثقافية الصينية سيئة السمعة يتضمن هجومًا شرسًا ومنظمًا ضد المثليين والفن (1966-1976).

1967. ألغت إنجلترا وويلز قوانين اللواط.

1969. في يونيو ، اندلعت أعمال شغب مثليين في شارع كريستوفر في Stonewall Inn في مدينة نيويورك كرد فعل على مضايقات الشرطة الروتينية ، إيذانا ببداية حركة حقوق المثليين الحديثة. ألغت كندا وألمانيا الغربية قوانين اللواط.

1970. أقيمت أول مسيرات فخر المثليين في العالم في شيكاغو ونيويورك وسان فرانسيسكو للاحتفال بالذكرى السنوية الأولى لأعمال شغب ستونوول.

1971. عالم الأنثروبولوجيا البريطاني إدوارد إيفانز بريتشارد يوثق التقليد المنتشر للزواج المثلي بين قبائل الزاندي في السودان. تلغي النمسا قوانين اللواط. مينيسوتا تبطل أول زواج معروف من نفس الجنس في الولايات المتحدة بين جاك بيكر ومايكل ماكونيل. أيدت المحكمة العليا الأمريكية الحكم بعد عام.

1972. تسن السويد أول قانون في العالم يضفي الشرعية على عمليات تغيير الجنس. خلقت دراسة شاملة عن إقران طيور النورس بين أنثى وأنثى في جزيرة سانتا باربرا (كاليفورنيا) ضجة كبيرة كأول ملاحظة معلنة للمثلية الجنسية في مملكة الحيوان. النرويج تلغي قوانينها المتعلقة باللواط.

1973. الجمعية الأمريكية للطب النفسي تزيل المثلية الجنسية من قائمتها للاضطرابات العقلية والعاطفية ، وتتبعها بعد ذلك بعامين جمعية علم النفس الأمريكية.

1974. كريس فوغل وريتش نورث ، زوجان مثليان من وينيبيغ ، كندا ، صدموا العالم من خلال كونهما أول زوجين مثليين يتزوجان علنًا في كنيسة ويقدمان طعنًا قانونيًا على حظر البلاد للزواج من نفس الجنس. أعلن قاضٍ في مانيتوبا أن نقابتهما باطلة في وقت لاحق من ذلك العام.

1975. أصبحت جنوب أستراليا أول ولاية أسترالية تلغي قوانين اللواط. تلغي كاليفورنيا قوانين اللواط بتصويت واحد.

1977. أصبح هارفي ميلك أول مسؤول منتخب مثلي الجنس بشكل علني في الولايات المتحدة. تحظر فلوريدا المثليين جنسياً من تبني الأطفال.

1979. كوبا تلغي قوانينها المتعلقة باللواط. تضيف باكستان قانون الشريعة إلى قوانين العقوبات القائمة وبالتالي عقوبة الإعدام على اللواط. وبالمثل ، تعود إيران إلى قانون الشريعة وعقوبة الإعدام على اللواط بعد ثورة 1979. إسبانيا تلغي القوانين المناهضة للشذوذ الجنسي التي كانت مفروضة في ظل دكتاتورية الجنرال فرانكو. شغب المثليون جنسياً في سان فرانسيسكو بعد أن تلقى دان وايت أخف عقوبة ممكنة لقتله هارفي ميلك ورئيس البلدية جورج موسكون.

1980. حكمت المحكمة العليا للولاية بعدم دستورية قوانين اللواط في نيويورك ، لكن لم يتم إلغاؤها رسميًا حتى عام 2000. ألغت كولومبيا واسكتلندا قوانين اللواط.

1981. تم تشخيص فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز لأول مرة بين الذكور الأمريكيين المثليين.

1982. ولاية ويسكونسن أصبحت أول ولاية أمريكية تحظر التمييز ضد المثليين جنسياً. البرتغال تلغي قوانين اللواط التي كانت مفروضة في عهد ديكتاتورية سالازار.

1984. جمعية الكونيين الموحدين تصبح أول كنيسة بروتستانتية رئيسية توافق على البركات الدينية لنقابات المثليين. تلغي جزر فيرجن الأمريكية قوانين اللواط.

1985. أصبحت فرنسا أول دولة في العالم تسن قانونًا لمكافحة التمييز يحمي المثليين جنسياً.

1986. المساواة في الحقوق وعدم التعرض للتمييز مكفولان للمثليين والمتحولين جنسيا بموجب ميثاق كندا الجديد للحقوق والحريات. نيوزيلندا تلغي قوانين اللواط.

1987. النائب بارني فرانك (ديمقراطي) يصبح أول عضو في الكونجرس الأمريكي يعلن علانية أنه مثلي الجنس.

1989. أصبحت الدنمارك أول دولة في العالم تؤسس اتحادات مدنية للأزواج المثليين.

1990. منظمة الصحة العالمية تزيل المثلية الجنسية من قائمتها للاضطرابات النفسية.

1991. هونغ كونغ تلغي قوانين اللواط.

1993. مينيسوتا تصبح أول ولاية أمريكية تحظر التمييز ضد المتحولين جنسيا. أصبحت جمعية Intersex في أمريكا الشمالية أول منظمة في العالم تدعم حقوق الأشخاص ثنائيي الجنس. حكمت المحكمة العليا في هاواي لصالح زواج المثليين وأثارت الجدل حول زواج المثليين في أمريكا. ألغت روسيا وأيرلندا قوانين اللواط. تؤسس النرويج اتحادات مدنية للأزواج المثليين.

1994. ينشر آلان دانيالو كاماسوترا الكاملة. برمودا تلغي قوانين اللواط.

1995. السويد: أقامت اتحادات مدنية للمثليين.

1996. دستور جنوب أفريقيا يضمن على وجه التحديد المساواة في الحقوق والحماية على أساس التوجه الجنسي. أيسلندا تؤسس اتحادات مدنية للأزواج المثليين. يسن الكونغرس الأمريكي قانونًا يحظر الاعتراف الفيدرالي بزواج المثليين أو أي اتحاد مماثل (قانون الدفاع عن الزواج).

1997. الصين تلغي قوانينها المتعلقة باللواط. أصبحت تسمانيا آخر ولاية أسترالية تلغي قوانين اللواط.

1998. جنوب أفريقيا تلغي قوانينها المتعلقة باللواط. أصبحت تشيلي آخر دولة كبرى في أمريكا اللاتينية تلغي قوانين اللواط. أصبحت ألاسكا وهاواي أول ولايتين أمريكيتين تحظران بشكل فعال زواج المثليين من خلال استفتاء دستوري. تؤسس هولندا اتحادات مدنية للأزواج المثليين.

1999. فرنسا: أقامت اتحادات مدنية للمثليين. أصبحت كاليفورنيا أول ولاية أمريكية تقدم مزايا محدودة للشراكة المحلية للأزواج المثليين. أقيمت أول مسيرة فخر للمثليين في الهند في كولكاتا. أصبحت البرازيل الدولة الأولى التي تحظر & amp ؛ علاج التحويل & quot؛ للمثليين القاصرين.

القرن الحادي والعشرين: يواصل أفراد مجتمع الميم كفاحهم من أجل المساواة الكاملة بموجب القانون ، وبلغت ذروتها في السعي للحصول على حقوق زواج متساوية. تبدأ حركات المثليين الحديثة في إحداث تغيير في أمريكا اللاتينية وأجزاء من آسيا بينما تتراجع معظم دول إفريقيا والشرق الأوسط وأوروبا الشرقية بسبب الأصولية الدينية المناهضة للمثليين.

2000 مأقامت ألمانيا اتحادات مدنية للأزواج المثليين ، وأصبحت فيرمونت ، بعد مقاومة كبيرة ، أول ولاية أمريكية تفعل الشيء نفسه.

2001. أصبحت هولندا أول دولة في العالم تقنين زواج المثليين. يصبح برتراند ديلانو أول رئيس بلدية مثلي الجنس بشكل علني لمدينة عالمية كبرى (باريس). أصبحت نوفا سكوتيا أول مقاطعة كندية تقدم مزايا محدودة للشراكة المحلية للأزواج المثليين. ألغت جزر كايمان وجزر فيرجن البريطانية قوانين اللواط. تم تأسيس GALVA-108 ، جمعية فايشنافا للمثليين والمثليات.

2002. أصبحت كيبيك أول مقاطعة كندية تؤسس اتحادات مدنية للأزواج المثليين.

2003. الولايات المتحدة تلغي جميع قوانين اللواط المتبقية في الولاية بموجب المحكمة العليا. أصبحت بلجيكا الدولة الثانية في العالم التي تقنن زواج المثليين. بورتوريكو تلغي قوانين اللواط. أصبحت تسمانيا أول ولاية أسترالية تقدم مزايا محدودة للشراكة المحلية للأزواج المثليين.

2004. أصبحت ولاية ماساتشوستس أول ولاية أمريكية تقنن زواج المثليين. نيوزيلندا تؤسس اتحادات مدنية للأزواج المثليين. تبدأ سان فرانسيسكو في إصدار تراخيص الزواج للأزواج من نفس الجنس في كاليفورنيا ولكن تم إيقافها بعد شهر واحد بأمر من المحكمة.

2005. إسبانيا أصبحت الدولة الثالثة في العالم التي تقنن زواج المثليين. أصبحت كندا رابع دولة في العالم والأولى في أمريكا الشمالية (والعالم الجديد) لإضفاء الشرعية على زواج المثليين. تؤسس المملكة المتحدة اتحادات مدنية للأزواج المثليين. تمد ولاية كاليفورنيا مزايا الزواج الكاملة إلى الشركاء المنزليين المسجلين. قوانين اللواط في فيجي تبطل من قبل المحكمة العليا.

2006. أصبحت جنوب إفريقيا خامس دولة في العالم والأولى في إفريقيا لإضفاء الشرعية على زواج المثليين.

2007. نيبال تلغي قوانينها المتعلقة باللواط.

2008. أصبحت أوروغواي أول بلد في أمريكا اللاتينية يؤسس اتحادات مدنية للمثليين. في ولاية كاليفورنيا ، يتم استئناف الزواج من نفس الجنس في يونيو بأمر من المحكمة ولكن تم إيقافه بعد تمرير استفتاء دستوري بعد خمسة أشهر. ألغت محكمة في فلوريدا حظر تلك الولاية على تبني المثليين. تنظم الهند أول مسيرات رسمية للمثليين في ست مدن رئيسية.

2009. ألغت المحكمة العليا في دلهي الكثير من المادة 377 ، وألغت فعليًا تجريم اللواط في الهند. أصبحت النرويج والسويد في المرتبة السادسة والسابعة في العالم لإضفاء الشرعية على زواج المثليين. أصبحت جوانا سيغورواردوتير أول رئيس حكومة مثلي الجنس (آيسلندا). تقيم المجر شراكات مسجلة للأزواج المثليين.

2010. أصبحت الأرجنتين أول بلد في أمريكا اللاتينية يشرع زواج المثليين. تُشرّع البرتغال وأيسلندا وواشنطن العاصمة ونيو هامبشاير زواج المثليين. تضع النمسا قوانين شراكة مسجلة للأزواج المثليين.

2011. أصبحت نيويورك الولاية الأمريكية السادسة التي تقنن زواج المثليين. ترفع الولايات المتحدة حظرها على المثليين الذين يخدمون في الجيش. تحظر كولومبيا التمييز على أساس التوجه الجنسي.

2012. الدنمارك والولايات المتحدة من واشنطن وماين تقنين زواج المثليين. تؤسس هاواي اتحادات مدنية للأزواج من نفس الجنس. تزيل الجمعية الأمريكية للطب النفسي هوية المتحولين جنسياً من قائمة الاضطرابات العقلية والعاطفية. أصبحت كاليفورنيا أول ولاية أمريكية تحظر & amp ؛ علاج التحويل & quot؛ للمثليين القاصرين.

2013. تشرّع البرازيل وأوروغواي ونيوزيلندا وفرنسا والولايات المتحدة في ماريلاند وهاواي زواج المثليين. ألغت المحكمة العليا الأمريكية قانون الدفاع عن الزواج (DOMA) وشرعت زواج المثليين في كاليفورنيا. تسن روسيا قوانين "دعاية للمثليين" تجرم الدعم العام لحقوق المثليين أو هويتهم. تؤيد المحكمة العليا في الهند قوانين اللواط التي تعود إلى الحقبة الاستعمارية.

2014. المملكة المتحدة واسكتلندا وفنلندا تقنين زواج المثليين. أكثر من 25 ولاية أمريكية إضافية تقنن زواج المثليين بعد إلغاء DOMA. تبطل موزمبيق وشمال قبرص وبالاو وساو تومي وبرينسيبي تجريم المثلية الجنسية. 11 دولة أفريقية تشدد قوانين اللواط.

2015. تم إضفاء الشرعية على زواج المثليين في الولايات المتحدة بعد أن ألغت محكمتها العليا جميع حالات حظر زواج المثليين. تبدأ الولايات الأمريكية المحافظة في سن قوانين "الحرية الدينية" ، مما يسمح بالتمييز ضد مجتمع الميم على أساس الآراء الدينية. تقنن أيرلندا زواج المثليين عن طريق الاستفتاء. تسمح محكمة العدل العليا في المكسيك لمحاكم الولايات أو الهيئات التشريعية بإضفاء الشرعية على زواج المثليين على حدة.

2016. ناورو وسيشيل وبليز تلغي قوانينها المتعلقة باللواط. كولومبيا وجرينلاند تقنين زواج المثليين. تسمح الولايات المتحدة للمتحولين جنسياً بالخدمة في الجيش. تبدأ الولايات الأمريكية المحافظة في سن "فواتير الحمام" لمنع المتحولين جنسيًا من استخدام الحمامات العامة المطابقة لهويتهم الجنسية. تشاد تجرم المثلية الجنسية.

2017. ألمانيا وبرمودا ومالطا وأستراليا تقنين زواج المثليين.

2018. الهند & # x27s المحكمة العليا تقرأ أسفل القسم 377 ، تقنين بشكل فعال المثلية الجنسية. تؤسس سان مارينو اتحادات مدنية للأزواج من نفس الجنس. ترينيداد وتوباغو & # x27s المحكمة العليا تلغي قوانين اللواط من الحقبة الاستعمارية.

2019. أنغولا تقنن المثلية الجنسية وتحظر التمييز على أساس التوجه الجنسي في قانون العقوبات الجديد. أصبحت تايوان أول دولة آسيوية تشرع زواج المثليين. تزيل منظمة الصحة العالمية هوية المتحولين جنسياً من قائمة الاضطرابات النفسية. المحكمة العليا في بوتسوانا وتبطل قوانين اللواط التي تعود إلى الحقبة الاستعمارية. تجرم الغابون المثلية الجنسية لكنها تلغي القانون بعد عام. تشدد بروناي قوانين اللواط لمعاقبة المثلية الجنسية بالإعدام رجما. تقنن أيرلندا الشمالية زواج المثليين.

2020. كوستاريكا تقنن زواج المثليين بأمر من المحكمة. تحظر المحكمة العليا في الولايات المتحدة التمييز في توظيف المثليين والمتحولين جنسياً على أساس الجنس (العنوان السابع من قانون الحقوق المدنية لعام 1964). تحظر روسيا زواج المثليين في دستورها. يُلغي السودان عقوبة الجلد والإعدام كعقوبات على المثلية الجنسية. تبدأ الولايات الأمريكية المحافظة في سن قوانين لحظر الفتيات والنساء المتحولات جنسياً من ممارسة الرياضة المدرسية.

(Tritiya-Prakriti: أناس من الجنس الثالثطبعة مختصرة ، ص 125-139)


حظر المثلية الجنسية في الجيش الروماني


الإمبراطورية الرومانية = العقد ، أصدقائي وأنا لا أحكم هنا ، من فضلك دعنا نوضح ذلك!

أتمنى أن يساعد هذا صلاح دينغ

صلاح

اولا سيكون صلاح الدين شكرا لا & quotsalh ding ding & quot. صلاح الدين.

ثانيًا ، لا يتعلق هذا الخيط بالانحلال المزعوم لإمبراطورية يتألف سكانها في الغالب من الفلاحين والعبيد - يتعلق الأمر بحظر حقيقي جدًا لممارسة الجنس و / أو العلاقات المثليين التي قرأتها كانت موجودة في العنصر الفيلق في الجيش الروماني .

كنت أتمنى على وجه التحديد الحصول على رد من شخص على دراية كبيرة ، مثل sylla1.

ديفوس إيفليف

لم يُعرف عن السماء أبدًا أنها لطيفة مع أولئك الذين يسيئون استخدام اسم مستخدم صلاح الدين

بالعودة إلى الموضوع ، كانت المثلية الجنسية في الحقبة الجمهورية شيئًا يثير استياء المجتمع الروماني ، ناهيك عن الجيش. وغني عن القول أن هذا قد تم تضخيمه في الجحافل ، وأعتقد أنه كان جريمة خطيرة أن يتم القبض على الفيلق في مثل هذا العمل. ومع ذلك ، فإن القواعد واللوائح الموجودة بالفعل في هذا الصدد يمكن أن يقال إنها قد تم وضعها في حجر في عهد أغسطس عندما أجرى إصلاحات واسعة النطاق للجيش الروماني والتي حولته إلى ما يبدو حقًا وكأنه احتلال بائس حقًا أكثر من كان بالفعل.

الكسندر

إيلاريك

شيء واحد يجب تذكره عند سحق الرومان للفسق وهذا هو أن التاريخ يميل إلى تسجيل الإثارة في كثير من الأحيان وبمزيد من التفاصيل
من الأحداث الحميدة والمملة.

تخيل ما قد يفكر فيه شخص ما في أمريكا ، بعد أن يتعلم عنا فقط من خلال رؤية فوكس نيوز ومسح أحدث الروايات السياسية و & quot لقد كنت هناك في البيت الأبيض & quot ؛ مذكرات وكبش فداء ، وفضائح مثل Tot Mom و OctoMom ، وقضية جوسلين ، و أفعال النمر ..

لن يحصلوا على أي فكرة عن الحياة العادية للأميركي العادي ، وتربية أطفالهم جيدًا ، والتحلي بالعدالة والانضباط.

& quotread & quot هو أن أمريكا كانت أكثر المجتمعات اللاأخلاقية والتخلف والفاسد على وجه الأرض.


حظر المثلية الجنسية في الجيش الروماني

شيء واحد يجب تذكره عند سحق الرومان للفسق وهذا هو أن التاريخ يميل إلى تسجيل الإثارة في كثير من الأحيان وبمزيد من التفاصيل
من الأحداث الحميدة والمملة.

تخيل ما قد يفكر فيه شخص ما في أمريكا ، بعد أن يتعلم عنا فقط من خلال رؤية فوكس نيوز ومسح أحدث الروايات السياسية و & quot لقد كنت هناك في البيت الأبيض & quot ؛ مذكرات وكبش فداء ، وفضائح مثل Tot Mom و OctoMom ، وقضية Gosselin ، و أفعال النمر ..

لن يحصلوا على أي فكرة عن الحياة العادية للأمريكي العادي ، وتربية أطفالهم جيدًا ، والتحلي بالعدالة والانضباط.

& quotread & quot هو أن أمريكا كانت أكثر المجتمعات غير الأخلاقية والتخلف والفاسد على وجه الأرض.

أوكاميدو

الراستا

السباني

اولا سيكون صلاح الدين شكرا لا & quotsalh ding ding & quot. صلاح الدين.

ثانيًا ، لا يتعلق هذا الخيط بالانحلال المزعوم لإمبراطورية يتألف سكانها في الغالب من الفلاحين والعبيد - يتعلق الأمر بحظر حقيقي جدًا لممارسة الجنس و / أو العلاقات المثليين التي قرأتها كانت موجودة في العنصر الفيلق في الجيش الروماني .

كنت أتمنى على وجه التحديد الحصول على رد من شخص على دراية كبيرة ، مثل sylla1.

على أقل تقدير ، لقد تعرضت لحادث مع هادلي من قبل ، لكن هيا صلاح الدين كن لطيفًا مثل رجلك صلاح

PS فقط أمزح مع كلاكما.

الراستا

السباني

الراستا

أوكاميدو

أتفق مع الراستا ، لم أتمكن من العثور على أي شيء ينص على حظر في فيلق على وجه التحديد ، ولا يوجد حظر على الإطلاق قبل أن يعلن قسطنطينوس الثاني عقوبة الإعدام & مثل الرجل الذي لعب دور العروس ، وهو ما أكده راستا لي على أنه يتم تدوينها من قبل ثيودوسيوس.

أيضا في اتفاق كامل مع البيان بشأن حظر الزواج ربما خلق ثقافة فرعية في الجحافل كذلك.

صلاح

ليس حصريا. أعتقد أنه من المسلم به إلى حد كبير أن الجنس المثلي كان - على الأقل اسميًا - جريمة شنيعة في الإمبراطورية المسيحية. لكنني رأيت عدة إشارات إلى العلاقات الرومانسية / الجنس بين الجنود والتي تعتبر غير قانونية قبل وقت طويل من أن يصبح الجزء الأكبر من الجيش مسيحيًا.

أعتقد أنني قرأت عن قانون يحظر الجنس في الجيش يعود تاريخه إلى أيام الجمهوريين ، لكن للأسف لا أتذكر أين.

مؤخرا ، كنت أقرأ رواية هاري سايدبوتوم الممتازة حريق في الشرق - وهو أمر مدروس للغاية ، في رأيي - وذكر أحد الشخصيات فيه أن الجيوش الذين تصرفوا وفقًا لشهواتهم لرفاقهم كانوا عرضة للإعدام. بالنظر إلى مدى جودة البحث في هذه الرواية ، اعتقدت أن Sidebottom كان مستوحى من قانون تاريخي لوضع هذا في كتابه.

الراستا

ليس حصريا. أعتقد أنه من المسلم به إلى حد كبير أن الجنس المثلي كان - على الأقل اسميًا - جريمة شنيعة في الإمبراطورية المسيحية. لكنني رأيت عدة إشارات إلى العلاقات الرومانسية / الجنس بين الجنود والتي تعتبر غير قانونية قبل وقت طويل من أن يصبح الجزء الأكبر من الجيش مسيحيًا.

أعتقد أنني قرأت عن قانون يحظر الجنس في الجيش يعود تاريخه إلى عهد الجمهوريين ، لكن للأسف لا أتذكر أين.

مؤخرا ، كنت أقرأ رواية هاري سايدبوتوم الممتازة حريق في الشرق - وهو أمر مدروس للغاية ، في رأيي - وذكر أحد الشخصيات فيه أن الجيوش الذين تصرفوا وفقًا لشهواتهم لرفاقهم كانوا عرضة للإعدام. بالنظر إلى مدى جودة البحث في هذه الرواية ، اعتقدت أن Sidebottom كان مستوحى من قانون تاريخي لوضع هذا في كتابه.


ميول الأطفال من جنسين مختلفين في الأسطورة اليونانية الرومانية والأسطورة

اختطاف نساء سابين بقلم نيكولاس بوسين ، تصوير الأسطورة الرومانية حيث تم اختطاف ما لا يقل عن 30 امرأة قاصر من سابين ، متحف متروبوليتان للفنون

نظرًا لأن العمر القياسي للمرأة اليونانية الرومانية كان بين 12 و 16 عامًا ، فمن المفترض أن معظم النساء المشهورات في الأساطير كانوا صغارًا جدًا ، وأبرزهم هيلين طروادة. استنادًا إلى روايات مختلفة من Hellanicus of Lesbos و Diodorus ، كانت في مكان ما بين السابعة والعاشرة من العمر عندما اختطفتها ثيسيوس. بناءً على هذا وأوصاف عذارى يونانيين رومانيين آخرين ، يُفترض أن اختطاف نساء سابين كان اختطافًا للفتيات المراهقات. تم الاختطاف من قبل رومولوس ورجاله ، بعد وقت قصير من تأسيس روما. كانت المدينة التي تأسست حديثًا مزدهرة ولكنها تفتقد شيئًا أساسيًا واحدًا: النساء. ابتكر الرجال خطة لاختطاف نساء سابين ، السكان المجاورين ، خلال احتفالهم بسباق نبتون. تم اختطاف الفتيات الصغيرات ووعدن بزواج شرعي وحقوق المواطنة. مهدت هذه القصة الطريق لعادات الزواج التقليدية في روما ، حيث تم منح النساء ، وإن يكن صغيرات وبريئات ، حقوقًا متساوية في المواطنة والملكية تمامًا مثل أزواجهن.

منحوتة فينوس وأدونيس لأنطونيو كانوفا ، متحف الفن وآخرون ، جنيف

على الرغم من أن ذلك ضئيل للغاية ، إلا أن هناك أدلة على أن النساء شاركن في بعض الأنشطة الجنسية مع قاصرين ، على الرغم من أنها لم تكن علاقة إرشادية أو احتفالية بالطريقة التي كانت بها ممارسة اللواط. يروي أحد الأمثلة قصة أفروديت (أو الزهرة وفقًا للرومان) ، إلهة الحب ، التي تقع في حب أدونيس الفاني بجنون. على الرغم من أنه من الشائع أن نسمع "أدونيس" يستخدم للإشارة إلى الرجال الأقوياء الأقوياء في العصر الحديث ، إلا أنه غالبًا ما كان يُصوَّر في الفن والكتابة على أنه فتى شاب بلا لحية. كان اللحية رمزًا لمرحلة البلوغ الذكوري في الفن اليوناني الروماني ، لذا فإن رؤية أدونيس يُصوَّر على أنه بلا لحية ويشبه الطفل إلى فكرة أنه كان مراهقًا بالفعل. كانت هناك طوائف إناث مكرسة لأدونيس الذي احتفل بأدونيا ، وهو مهرجان من الطقوس السرية للغاية التي جعلت رجال اليونان ، وتحديداً أثينا ، يشعرون بالريبة والدونية.


4 يوليوس قيصر و rsquos الكلمات الأخيرة


يعتقد الكثيرون أنه عند وفاته على أيدي القتلة ، نطق يوليوس قيصر بالكلمات الشهيرة ، "وآخرون تو الغاشمة؟ & rdquo (& ldquo & you، Brutus؟ & rdquo) لكن دكتاتور روما المثير للجدل ومحبي قصات الشعر القصيرة لم يقل شيئًا من هذا القبيل. اخترع وليام شكسبير سطرًا لنسخته الخيالية من قيصر ليقرأها. ولكن حتى في مسرحية شكسبير و rsquos ، ldquo ووآخرون تو الغاشمة؟ & rdquo ليس السطر الأخير قيصر و rsquos. السطر الأخير قيصر و rsquos في النص هو في الواقع & ldquo ثم سقوط ، قيصر. & rdquo

لكن ماذا عن يوليوس قيصر الحقيقي والتاريخي؟ كان رجل الحقيقة التاريخية من الطبقة العليا ومثقفًا جيدًا. في روما القديمة ، كان هذا يعني أن قيصر كان على دراية باليونانية و mdashun مثل Bard ، الذي كان مشهورًا غير مألوف باللغة. الكاتب القديم الوحيد الذي يذكر أي كلمات أخيرة ، والذي لم يكن حتى معاصرًا لقيصر ، يشير إلى أن حياته انتهت بلهفة من اليونانية موجهة إلى بروتوس: & ldquoكاي سو تيكنون؟ & rdquo ومع ذلك ، فمن الممكن أنه ربما كان ببساطة يكرر القيل والقال ، حيث أن العبارة تترجم إلى & ldquo أنت أيضًا ، طفلي؟ & rdquo كثرت الشائعات بشأن يوليوس قيصر ، وكانت إحدى الشائعات تشير إلى أن بروتوس كان ذرية قيصر ورسكوس غير شرعي. بدلاً من ذلك ، على الرغم من أنه أقل شاعريًا ، ورد أن قيصر قام بسحب توجا على رأسه حيث طعنه مهاجموه حتى الموت.


"تاريخ اللسان"

بقلم آني أوغست
تم النشر في 22 مايو 2000 12:16 مساءً (EDT)

تشارك

وفقًا لتقارير صحفية حديثة ، يمارس الأمريكيون الجنس الفموي في سن مبكرة بشكل مقلق - وبتزايد عدم المبالاة. (ملاحظة: الجنس الفموي هنا يشير حصريًا إلى اللسان.) الجنس الفموي يسبق الاتصال الجنسي وغالبًا ما يحل محله لأنه يُنظر إليه على أنه غير ملزم وسريع وآمن. بالنسبة لبعض الأطفال ، من الرائع القيام به للآخرين ، إنه تشويق رخيص. نشأ الأطفال في ثقافة يتم فيها تقدير السرعة ، وليس من المستغرب أن يسعى الأطفال إلى الإشباع الفوري من خلال ممارسة الجنس الفموي (الفتاة من خلال إرضاء الصبي على الفور ، والصبي من خلال الجلوس والاستمتاع بالرحلة). يتم تحقيق أمر يبدو سهلاً على المشهد الجنسي لشريك المرء دون أعباء الملابس والجماع وبقية الأعمال الفوضوية. إن وظيفة المص ، في جوهرها ، هي المقود الجديد للنشاط الجنسي للمراهقين.

باختصار ، إذا أردنا أن نصدق علماء الاجتماع وخبراء الثقافة اليوم ، فقد أصبح الجنس الفموي أمرًا عاديًا. لكن التفاهة المتزايدة لوظيفة ضربة محيرة. عندما كنت مراهقًا ، في السبعينيات ذوقًا سيئًا ومحبوبًا للديسكو ، كان اللسان شيئًا تخرجت فيه. متجذرة في رياضة البيسبول الأمريكية العظيمة ، وضعت الاستعارات الجنسية من جيلي اللسان في مكان ما بعد القاعدة المنزلية ، بعيدًا في السهول البعيدة في الخارج. في الواقع ، تخطي جميع القواعد والذهاب مباشرة إلى اللسان كان نوعًا من الجري على أرضه مخصص فقط للمجرمين المفعمين بالحيوية ، الذين استمتعوا بمجموعة من الأنشطة الفظيعة والمحظورة التي جعلتهم نجومًا في سماء تهور المراهقين.

كانت أول وظيفة ضربة قدمتها على الإطلاق (بعد أن كنت أتلمس طريقي بشكل منهجي عبر جميع القواعد) عملاً إيمانيًا. بعد أن اكتشفت أخيرًا كيفية إدارة العضو الأثري الغريب لصديقي يدويًا - كيفية التلويح والتلاعب والتعامل مع عمود الحب الوردي المنتفخ - كان لدي الآن مهمة شاقة تتمثل في الاضطرار إلى معرفة كيفية إدارته عن طريق الفم. يلعق؟ مص؟ استخدم يديك؟ إذا كانت الكتب الإرشادية الموجودة اليوم فقط موجودة في ذلك الوقت.

"ضع كلتا يديك في الوضع L حول قاعدة العمود ،" تقول "نصائح جنسية للمرأة المستقيمة من رجل مثلي الجنس." "لعق الطرف بالكامل ثم استخدم لسانك للعق الجانبين لأعلى ولأسفل. قم بتغطية أسنانك بشفتيك ، مع إبقاء فمك مشدودًا ، حرك الرأس إلى الداخل ولعق المنطقة الحساسة تحتها بكل من الطرف والجزء المسطح من لسان. انزل على العمود بقدر ما تستطيع في ضربة واحدة. " ويذهب في ذلك. يتضمن نصائح حول الأشياء المثيرة للاهتمام مثل جلد القضيب والهامر والوخز ، بالإضافة إلى نصائح حول كيفية التنفس. (قد يخشى الرجال من النفق الكهفي الذي يؤدي إلى حساء الرحم البدائي ، لكن النساء يخاطرون بالموت عن طريق التقيؤ).

من الواضح أنه حتى نوبات الجماع الأكثر صرامة تتضاءل بالمقارنة مع العلاقة الحميمة بين اللسان ، على الأقل بالنسبة لمن يعطيه: تعشيش وجه المرء في جلد حقويه المتعفن المتعفن لشريكك مما يجلب القوة الكاملة لسانك وشفتيك وأسنانك ( في الواقع ، وجهك بالكامل) لتحمل على العمود المتضخم المتوسل لإقناع الانتفاخ المالح للحيوانات المنوية الحاملة للبذور التي تنمو من أعماق كيس الصفن الضعيف والمربوط بالزغب ، وأخيراً المشاركة في التبادل النهائي لسوائل الجسم. (ما الذي يمكن أن يكون أكثر جسديًا ووجهًا لك من ابتلاع الحيوانات المنوية؟) كل هذا أكثر تعقيدًا بكثير من فعل الجماع البسيط ، حيث يكون المفتاح مناسبًا للاشتعال وتحدث الأشياء بشكل أو بآخر. اللسان هو عمل شاق بكل معنى الكلمة.

ربما يكون صحيحًا أن المواقف تجاه اللسان قد تغيرت.تشير البقعة الشائنة التي تركت على فستان مونيكا لوينسكي - الذي كان مرغوبًا ومتماثلًا كما أصبح في سياق أشهر ضربة ناجحة في أمريكا - إلى نفعية عقيمة مبتذلة قد تعكس اتجاهًا عامًا في أمريكا. في مقال نُشر مؤخرًا في صحيفة نيويورك تايمز حول الجنس في سن المراهقة ، أفاد أحد المصادر أن الأطفال "مارسوا الجنس الفموي 50 أو 60 مرة. إنها مثل قبلة ليلة سعيدة لهم". تشير الدكتورة ليفي وارين إلى التحول الأخير في اللسان في سن المراهقة على أنه جنس جزء من الجسم ".

لكن الانقطاعات الجيلية - مثل الإمبراطوريات والاضطرابات الاقتصادية - تأتي وتذهب. كما يلاحظ الكاتب / الأستاذ الفرنسي تييري ليجواي في كتابه (الذي لم يترجم بعد إلى الإنجليزية) "تاريخ اللسان" ، طالما أن القضيب لديه القدرة على إرضاء اللسان ، فمن غير المرجح أن يتم التخلص من اللسان من قائمة أفضل الكتب مبيعًا للمفضلة على الإطلاق أفراح الذكور في أي وقت في الألفية القادمة أو اثنين.

ما هي أقدم آثار اللسان؟

اقترح عالم الحفريات الفرنسي المعروف باسم إيف كوبينز أن لوسي الشهيرة (أول امرأة في عصور ما قبل التاريخ) مارست نوعًا من "باليو اللسان". لكن أول آثار حقيقية واضحة لللسان اللسان هي من مصر القديمة. توجد العديد من الأمثلة الأكثر شهرة في المتحف البريطاني ، حيث نجد أسطورة أوزوريس وإيريس الشهيرة: قتل شقيقه أوزوريس وتقطيعه إلى قطع. جمعت أخته إيريس القطع معًا ، لكن بالصدفة ، كان القضيب مفقودًا. تم صنع قضيب اصطناعي من الطين ، وأعادت إيريس الحياة إلى أوزوريس عن طريق امتصاصها. هناك صور واضحة لهذه الأسطورة.

بالإضافة إلى ذلك ، اشتهرت المرأة المصرية بشكل خاص ببراعتها الجنسية. يُزعم أيضًا أن المرأة المصرية هي أول امرأة تستخدم المكياج.

ماذا عن الثقافات القديمة الأخرى مثل الصين أو الهند ، حيث توجد حضارة كاما سوترا؟

في الواقع ، هاتان ثقافتان قديمتان أخريان تقومان بطقوس اللسان. كانت الصين القديمة شبيهة بالهند من حيث عدم وجود عمليات لوم جنسية أو محظورات على الإطلاق. ولكن كان في الهند حيث وجدنا Kama Sutra. اليوم ، تم تحويل Kama Sutra إلى نوع من الرسوم الكاريكاتورية لكتيب إرشادي جنسي ، لكنه في الحقيقة مجلد مخصص لفن المحبة. تم تخصيص فصل كامل في Kama Sutra لعمل يسمى "auparishtaka" ، والمعروف أيضًا باسم "المؤتمر الشفوي". تضمن المؤتمر الشفوي ثماني طرق وصفية وشبه معدلة للغاية لأداء اللسان. هناك أيضًا فصول مفصلة عن اللدغات والخدوش والجوانب الأخرى للجمال في الجسم.

أنت أيضًا تغطي الكثير من الأرضية الرومانية في كتابك.

كانت روما القديمة عبارة عن مجتمع من الجنود ، من مفتول العضلات والمغتصبين ، وكان تصورهم عن اللسان مثيرًا للاهتمام. كان يُنظر إلى ممارسة اللسان في روما القديمة من حيث الإيجابي والسلبي: كان الشخص النشط في الواقع هو الشخص الحصول على اللسان. في هذه الحالة نتحدث عن الجندي الذكر الرجولي. كان الشخص السلبي - عادة امرأة أو عبد - هو الشخص إعطاء اللسان أو ، لفهم ذلك بشكل أوضح ، واحد يستلم القضيب.

اليوم ، بالطبع ، العكس. نحن ندرك أن الشخص الذي يعطي اللسان هو الشخص النشط والذي يستقبله على أنه الشخص السلبي. لكن في روما كان إعطاء اللسان عملاً سلبياً ، فعلاً خاضعًا. على سبيل المثال - وهذا واضح جدًا في النصوص الرومانية - لمعاقبة الشخص الذي سرق البطاطس من حقله ، قد يجبر الروماني الشخص على إعطائه اللسان. قد يقف ، ويسقط سرواله ويقول ، "الآن ستركع على ركبتيك وتأخذها في فمك." الشخص الذي طُلب منه إعطاء اللسان هو الشخص السلبي ، الشخص الذي عارض شجاعة الرجولة. إن التصور الروماني مثير للاهتمام.

نجد [مرة أخرى] بعض جوانب الفكرة الرومانية في بعض الثقافات التي تتباطأ في الاختفاء ، على سبيل المثال ، في غينيا الجديدة. هناك طقوس بدء للشباب تتضمن ممارسة اللسان على البالغين وابتلاع الحيوانات المنوية - تعتبر الحيوانات المنوية ، بالطبع ، موردًا حيويًا ثمينًا. هذه ليست مجتمعات مثلي الجنس. على العكس من ذلك ، يتم تنفيذ طقوس اللسان لجعل الرجال يكتسبون قيمًا قوية وفاعلة وذكورية في مجتمع تكون فيه المرأة خاضعة تمامًا ومسيطر عليها.

كانت الإنكا هي نفسها. هناك آثار على فخارهم تشير إلى أنه ، مثل غينيا الجديدة ، كان اللسان ممارسة على غرار الهيمنة والسلطة.

لم تكن الثقافة الأوروبية الغربية بالضرورة تقليد اللسان ، ولكن كان هناك وقت كانت فيه أكثر حرية بشكل علني مما هي عليه اليوم.

نعم ، حتى في الثقافة الغربية التي تعود إلى القرن الثامن عشر. عاش رجال الدين الأعلى في فرنسا في القرن الثامن عشر وفق مبادئ مشابهة للعصر الروماني. كان لديك مصلى الخاص بك ، وقصرك ، وزوجتك ثم كل عشيقاتك. عاش الأساقفة بهذه الطريقة أيضًا. كان عدد سكان باريس في القرن الثامن عشر 600.000 ، مع 30.000 عاهرة مسجلة. هذا هائل. ضخم. تم العثور في القصر الملكي على 50000 كتيب صغير من القرن الثامن عشر كانت عبارة عن أدلة مصغرة للعاهرات وتخصصاتهن. يمكن للمرء أن يفترض أن اللسان كان العنصر الأساسي هنا.

من الواضح أن الكنيسة لعبت دورًا مهمًا في إدانة اللسان.

في القرن التاسع عشر ، كانت المتعة الجنسية وأي علاقة لا تؤدي مباشرة إلى الإنجاب - حتى في إطار الزواج التقليدي - هي خطايا مميتة. لذلك كان اللسان ، ولا يزال إلى حد ما ، من المحرمات. النشاط الجنسي الوحيد الذي تجيزه الكنيسة الكاثوليكية هو الجماع لغرض الإنجاب الصارم. في القرن التاسع عشر ، كانت هناك أيضًا علاقة بين الدين والطب التي اجتمعت معًا تحت الرعاية العامة من الأنانية. في الواقع ، كل شيء يقع تحت رعاية الأنانية: اللسان ، الملاعبة ، السحاق ، العادة السرية. كان هناك قساوسة كانوا أطباء أيضًا ، وكتب العديد منهم أوصافًا مطولة لأشياء مروعة يمكن أن تحدث لأي شخص يمارس أي شكل من أشكال الوحدانية.

هذا مشابه لمفاهيم الختان في العصر الفيكتوري في أمريكا. ربط الأطباء والمسؤولون الدينيون القلفة بالاستمناء ، والذي ارتبط بدوره بانحرافات جسدية وعقلية مروعة. هذا هو المكان الذي نجد فيه جذور الختان المنظم في أمريكا. لا يوجد فرق كبير هنا بين الثقافتين.

ماذا عن البلدان التي تتمتع فيها المرأة بقدر ضئيل من الحريات الاجتماعية - أو أقل - من الحريات الاجتماعية التي تتمتع بها النساء الغربيات المعاصرات؟ الدول الإسلامية ، على سبيل المثال.

يشترك الإسلام في أرضية مشتركة مع المجتمعات اليهودية والمسيحية في أن هذه اللسان مدان جزئيًا لأنه لا يرتبط ارتباطًا مباشرًا بفعل الإنجاب. في الثقافات الإسلامية التقليدية - كما هو الحال في الثقافات الأفريقية السوداء - هناك من المحرمات المرتبطة بالفم. الفم "عضو نقي" إنه عضو في الكلمة المنطوقة والحقيقة. اللسان ، في هذا الضوء ، يلطخ الفم.

تقترح في كتابك أن هذا هو سبب تغطية الحجاب الإسلامي للفم.

بالطبع. هناك تشبيه فوري في كلمة "شفاه" بين المهبل والفم. من الواضح أن هذا القياس قد تم استغلاله بشكل مفرط اليوم. اللسان يجعل الفم جنسيًا ، ويجعل الفم عضوًا جنسيًا في حد ذاته. هناك ، بعد كل شيء ، القليل من الأشياء التي توحي أكثر من الفم المركب للغاية. الحجاب الاسلامي يمكن انتقاده ولكن هناك منطق وراءه. ما يتم إخفاؤه هو ، جزئيًا ، كل ما هو حميمي.

هناك أيضًا ثقافات لا تمارس اللسان على الإطلاق.

نعم ، ثقافة الإنويت ، على سبيل المثال. اللسان هو شيء يسلب قوتهم ، ويمكن أن يضعفهم. لديهم أشياء أكثر أهمية للقيام بها ، مثل صيد الفقمة. في ثقافة حيث الفم ليس شيئًا جنسيًا - يجب ألا ننسى أن الإسكيمو يقبلون أنوفهم - اللسان هو من المحرمات. ومن المثير للاهتمام ، وفقًا لعالم الأنثروبولوجيا الفرنسي جان مالوري ، أن الإسكيمو يمارسون الجنس الهادئ للغاية. هزة الجماع من الإسكيمو بالكاد مسموعة. نادراً ما يُنظر إلى ممارسة الحب في القباني الجماعية [من قبل الآخرين].

متى أصبح اللسان عملاً في حد ذاته؟

من الصعب القول ، لكن من الآمن أن نفترض أنه كظاهرة معاصرة احتلت اللسان مركز الصدارة كعمل في حد ذاتها عندما بدأت تظهر بشكل بارز في الأفلام المصنفة X. كان لـ "Deep Throat" و Linda Lovelace علاقة كبيرة بجعل اللسان تقريبًا عبارة عن كليشيهات ثقافية وممتعة.

أنت تتطرق بخفة فقط إلى فرويد وآرائه حول اللسان.

هناك قدر هائل من الأدب الذي كتبه فرويد وعنه - ومن السهل جدًا الوقوع فريسة لبعض التفاهات - لدرجة أنني كنت حريصًا هنا. من الواضح أن فرويد أنفق قدرًا كبيرًا من الطاقة في وصف مراحلنا الشفوية والشرجية والأعضاء التناسلية ، ولكن سيكون من التبسيط الجسيم أن نقول إن الأشخاص الذين يدخنون كثيرًا أو يمارسون الجنس الفموي بكثرة عالقون في المرحلة الشفوية. لا يتحدث فرويد كثيرًا عن ذلك بشكل مباشر. يستحضرها ، لكنه يمر بسرعة فوق الموضوع. بالطبع سمع عن اللسان أثناء علاج المرضى ، لكنه لم يرسم أبدًا نظرية محددة تتعلق بالمرحلة الشفوية في تطورنا. إنها إلى حد ما مفارقة. أنا لست محللًا نفسيًا ، لذلك لا أريد أن أقدم أي تعليق شامل هنا.

كان هناك بعض الحديث عن المراهقين في أمريكا الذين يمارسون الجنس الفموي في سن أصغر بشكل متزايد وبزيادة عارضة. يبدو هذا عكسًا تمامًا لما يُنظر إليه في فرنسا ، حيث يُعتبر اللسان أكثر حميمية من ممارسة الحب. إلى ماذا تنسب هذه الاختلافات الثقافية الخاصة؟

يجب أن نكون حريصين على عدم التعميم والقوالب النمطية هنا. لكن على مستوى ما أصبحت مونيكا لوينسكي رمزًا لنا. لقد قامت بأداء اللسان ، وتحدثت عن ذلك ، وكسبت المال من ذلك. في محيطها ، يمارس الناس الجنس السطحي الذي لا يرتكبونه أو يتورطون فيه. الأمر لا يتعلق بممارسة الحب. في فرنسا ، نحن أكثر متوسطية ، ولا نتعامل مع هذه الأشياء باستخفاف. لن تجد فرنسية مونيكا لوينسكي. لقد قامت بأداء أكثر الأعمال ربحًا في تاريخ البشرية.

من غير المحتمل أن لوينسكي كانت تفكر في التداعيات التاريخية أو المالية لإسقاط الرئيس عندما كانت تفعل ذلك.

ربما لا ، لكنها استفادت منه لاحقًا. إذا كانت لوينسكي رمزًا لأي شيء ، فهي رمز لعلاقة أمريكا بالمال والجنس.

أنت تستشهد ببعض استطلاعات الرأي في كتابك. يقترح أحدهم أن 32 في المائة فقط من النساء يعطين اللسان بدافع المتعة بينما الثلثين الباقيين يفعلون ذلك كالتزام.

ما هو واضح هو أن عددًا معينًا من النساء يجدن اللسان عنيفًا. البعض يرفض تمامًا القيام بذلك. يجدونها مهينة ، لا سيما الموقف الذي ينطوي عليه أداء الجنس الفموي. من ناحية أخرى ، تعتبره بعض النساء بمثابة تبادل حميمي ، هدية.

هذا يذكرني بدراسة أخرى تستشهد بها في كتابك. أشار تقرير فرنسي صدر عام 1993 بعنوان "Rapport Spira-Bajos" إلى أن غالبية النساء اللائي يمارسن اللسان هم نساء متعلمات يتمتعن بمستوى معين من الوضع الاجتماعي. يبدو أنه يكشف عن نوع من التسلسل الهرمي الاجتماعي حول اللسان.

نعم ، أعتقد أن هذا أمر لا جدال فيه. النساء اللواتي شاركن في حركات اجتماعية معينة - تحرير المرأة ، والحق في الإجهاض ، وحبوب منع الحمل ، وما إلى ذلك - هن الأكثر ميلًا لاستكشاف حياتهن الجنسية ، وبالتالي يكون لهن تأثير على الممارسات الجنسية على مستوى ما. وهؤلاء النساء عادة أكثر تعليما وأكثر وعيا ولديهن مستوى معين من الإنجاز في حياتهن. إن فكرة الفتاة المزروعة الشهوانية من نوع المزرعة الريفية هي في الحقيقة خيال أكثر من كونها حقيقة.

هناك أيضًا اختلاف كبير في الإدراك / الواقع بين ما تخبرنا به الأرقام الواردة في الاستطلاع وما تخبرنا به الصور. الصور في المواد الإباحية على سبيل المثال. هناك حوالي 15 ولاية في أمريكا جرمت اللسان ، ومع ذلك فإن أمريكا هي إلى حد بعيد أكبر منتج للمواد الإباحية على وجه الأرض. فضولي لما يسمى دولة بيوريتانية.

في الواقع. السينما الإباحية هي عمل أمريكي. هناك القليل جدًا منها يحدث في أوروبا. تنتج أمريكا كمية فلكية من المواد الإباحية ، وكلها تقريبًا تتميز دائمًا بمشاهدة اللسان.

هل البشر هم الثدييات الوحيدة التي تمارس اللسان؟

هناك بعض ذكور الشمبانزي الذين يلعقون زميلاتهم ، لكن هذا بالطبع يسمى اللحس ، ويبدو أنه فعل من أعمال النظافة واللعب بقدر ما يفعل تعبيرا عن المتعة الجنسية الفطرية. إنه بالتأكيد ليس فعلًا في حد ذاته. بينما تتمتع الحيوانات بحياة جنسية غنية ومعقدة بشكل لا يصدق ، نحن البشر فريدون. بقدر ما يتعلق الأمر باللسان ، على الأقل كعمل جنسي في حد ذاته ، نحن البشر وحدنا جميعًا في مملكة الحيوان.


القانون الروماني وحظر المثلية الجنسية "السلبية" - التاريخ

جستنيان الأول: الرواية 77 [538] والرواية 141 [544 م]

كان هناك تشريع روماني سابق ضد الممارسات الجنسية المثلية. كان هناك ظل ليكس سكانتينيا من المفترض أنه تم تمريره في أوائل الجمهورية ضد النشاط المثلي ، لكن يبدو أنه كان له تأثير ضئيل. بالتأكيد في أواخر الجمهورية / أوائل الإمبراطورية ، لم يتم تطبيق القانون ، ولم تدين المواقف الاجتماعية الجنس المثلي (على الرغم من احتقار الأدوار الجنسية للرجال & quot ؛ & quot ؛ & quot ؛ & quot ؛). تم بالفعل فرض ضريبة على البغايا المثليين. في الفترة الإمبراطورية اللاحقة قام المعلقون القانونيون بتوسيع نطاق ليكس جوليا دي الزانية (في الأصل من حوالي 17 قبل الميلاد) لتشمل الجرائم الأولى ضد الأولاد ومن ثم ، ربما ، جميع الممارسات الجنسية المثلية من الذكور

في ال المعاهد التابع كوربوس جوريس سيفيليس [التي دخلت حيز التنفيذ في 30 ديسمبر 533] لخصت الآراء القانونية:

المعاهد IV. الثامن عشر - 4: في القضايا الجنائية ، تتم الملاحقات العامة بموجب قوانين مختلفة ، بما في ذلك قانون Lex Julia de adulteris ، & quot & # 133 الذي يعاقب بالإعدام (gladio) ، ليس فقط أولئك الذين ينتهكون زواج الآخرين ، ولكن أيضًا أولئك الذين يجرؤون على ارتكاب أعمال الشهوة الدنيئة مع [أخرى] الرجال (qui cim masculis nefandum libidinem exerciseent audent). & quot

لاحظ أن هذا لا يوسع القانون ليشمل العلاقات الجنسية المثلية فحسب ، بل يمتد أيضًا لعقوبة الإعدام لتشمل الزنا ، الذي لم يكن جزءًا من القانون الأصلي.

استمر الأباطرة المسيحيون في تحصيل الضرائب على البغايا الذكور حتى عهد أناستاسيوس (حكم القسطنطينية - 491-581). لكن هناك قوانين عرضية يبدو أنها كانت موجهة ضد المثلية الجنسية.

ضد زواج المثليين؟

في 16 كانون الأول (ديسمبر) 342 ، أصدر قسطنطيوس وكونستانس قانونًا (أصدر بالفعل قرارًا قانونيًا) تم تضمينه في قانون ثيودوسيان اللاحق:

كان معنى هذا القانون محل نقاش ساخن. جادل البعض بأنه يشير إلى وضع قانوني سابق للزواج من نفس الجنس [جون بوسويل] ، والبعض الآخر يعني & quot ؛ مداخلة & quot ؛ ببساطة & يقتبس نفسه جنسيًا & quot ؛ وآخرون أنه يتعلق بقضية قانونية معينة.

صدر قانون أوضح من قبل فالنتينيان الثاني وثيودويسوس وأركاديوس في 6 أغسطس 390. كما أنه نجا في قانون ثيودوسيان:

سمك القد. التاسع. السابع. 6: جميع الأشخاص الذين لديهم العادة المخزية المتمثلة في إدانة جسد الرجل ، والتصرف بدور المرأة في معاناة الجنس الأجنبي (لأنهم على ما يبدو لا يختلفون عن النساء) ، يكفّرون عن جريمة من هذا النوع في الانتقام لهيب في الأفق من الناس.

الصياغة غامضة - هل هي موجهة إلى الشركاء السلبيين أم & quotsodomists & quot على سبيل المثال؟ - لكن الموقف واضح. مرة أخرى ، من غير الواضح أن هذا تم تطبيقه على الإطلاق ، وكما لوحظ ، استمر تحصيل الضريبة على البغايا. ومع ذلك ، فإن هذه بداية العقوبة أو الحرق التي كان من المفترض أن تطبق في المناطق التي يسري فيها القانون الروماني. .

مع جستنيان ، يبدو أن الوضع قد تغير. أولاً ، لدينا روايات تاريخية في بروكوبيوس وملالاس تشير إلى وجود اضطهاد نشط لبعض المثليين جنسياً. ثانياً ، كان النشاط التشريعي لجستنيان مستمراً. أولا كان هناك صرامة كوربوس جوريس سيفيليس من 533. الأهم من ذلك ، أصدر جستنيان & quotNovels & quot ، موجهين ضد النشاط الجنسي المثلي. نظرًا لشهرة جستنيان كمشرع ، فقد تمت قراءتها على نطاق واسع وكانت مؤثرة. لكنها أيضًا تختلف نوعياً عن القوانين السابقة: فهي تدور حول خلط الأخلاق بالصرامة والعقاب الشديد. على الرغم من أن الأحكام القانونية ضد النشاط الجنسي المثلي [يعتقد بيلي 80 ، أنه يهتم بشكل أساسي بفساد الأولاد وبغاء الذكور] تم الحفاظ عليه في القوانين البيزنطية اللاحقة ، إلا أن هناك أدلة أقل بكثير على تطبيق هذه القوانين في الممارسة العملية ، لا سيما في السنوات الأخيرة من الإمبراطورية البيزنطية .. [انظر الببليوغرافيا المرفقة ولا سيما Laiou ..]

نوفمبر 77 [358 م] [مقتطفات ذات صلة]

& # 133- بما أن بعض الرجال قد استولت عليهم ممارسات التحريض الشيطاني فيما بينهم لأبشع الشهوات ، وتتصرف على عكس الطبيعة ، فنحن نحثهم على أن يأخذوا في قلوبهم مخافة الله والدينونة الآتية ، وأن يمتنعوا عن مثل هذه الشهوات الشيطانية والمحرمة. حتى لا يزورهم غضب الله العادل بسبب هذه الأفعال الشريرة ، مما يؤدي إلى هلاك المدن مع جميع سكانها. لأننا نتعلم من الكتاب المقدس أن المدن قد هلكت بالفعل مع كل الرجال فيها بسبب سلوك غير ودي.

#1: [يلي ذلك قسم يدين مختلف أنواع التجديف - القسم بشيء من الله ، أو & مثل رأس الله & quot]& # 133 بسبب مثل هذه الجرائم [ليس من الواضح ما إذا كان هذا يعني مجرد التجديف أو الممارسات الجنسية المثلية أيضًا] هناك مجاعات وزلازل وأوبئة لذلك ننصح الرجال بالامتناع عن الأعمال غير المشروعة المذكورة أعلاه حتى لا يفقدوا أرواحهم. لكن إذا وجد ، بعد هذا التحذير الذي نقدمه ، استمرارًا في مثل هذه الجرائم ، فإنهم أولاً يجعلون أنفسهم غير مستحقين لرحمة الله ، ومن ثم يخضعون للعقاب الذي يفرضه القانون.

#2: لأننا نأمر ذلك الحاكم اللامع في العاصمة بالقبض على أولئك الذين يصرون على الأعمال الخارجة عن القانون والشرعية المذكورة أعلاه [يجب أن يشير هذا إلى أفعال اللواط والكفر] بعد أن تم تحذيرهم من قبلنا ، وإلحاقهم بالعقوبات الشديدة ، حتى لا تتضرر المدينة والدولة بسبب هذا الفعل الشرير. وإذا ، بعد هذا تحذيرنا ، ووجدوا الذين أخفوا جريمتهم ، فسيتم إدانتهم أيضًا من قبل الرب الإله. وإذا وجد المحافظ الأكثر شهرة أي شخص ارتكب مثل هذه الجرائم. وسيتجاهل معاقبتهم وفقًا للقوانين الخارجية ، فسيكون أولًا عرضة لحكم الله ، كما أنه سيتعرض لسخطنا.

[عبر. في ديريك شيروين بيلي ، الشذوذ الجنسي والتقاليد المسيحية الغربية، (لندن: لونغمانز ، جرين ، 1955) ، 73-74]

نوفمبر 141 [344 م] [مكتمل]

الديباجة: على الرغم من أننا نقف دائمًا في حاجة إلى لطف الله وصلاحه ، إلا أن هذا هو الحال بشكل خاص في هذا الوقت ، عندما قمنا بطرق مختلفة باستفزازه بسبب كثرة خطايانا. وعلى الرغم من أنه حذرنا ، وأظهر لنا بوضوح ما نستحقه بسبب إساءاتنا ، إلا أنه عمل برحمة تجاهنا ، وفي انتظار ندمنا احتفظ بسخطه لأوقات أخرى - لأنه لا يسعد بالموت. من شرير إلا أن الشرير يبتعد عن طريقه يعيش & quot.لذلك ، ليس من الصواب أن نحتقر جميعًا لطف الله الغزير ، وتحمله ، ولطفه الذي طال أناته ، وتقسيم قلوبنا والابتعاد عن التوبة ، ينبغي أن يكدس الغضب على أنفسنا في يوم الغضب. بدلاً من ذلك ، يجب علينا الامتناع عن جميع الاهتمامات والأفعال الأساسية - ولا سيما هل ينطبق هذا على أولئك الذين ذهبوا إلى الانحلال من خلال هذا السلوك البغيض وغير التقوى الذي كره الله بجدارة. نتحدث عن تدنيس الذكور (الذكورة الذكورية) التي يجرؤ بعض الرجال على محاولتها تدنيسًا للقداسة والتكفير ، وارتكاب أعمال شريرة مع رجال آخرين.

#1: لأننا ، بتعليمات من الأسفار المقدسة ، نعلم أن الله أصدر حكماً عادلاً على أولئك الذين عاشوا في سدوم ، بسبب جنون الجماع ، حتى أن الأرض حتى يومنا هذا تحترق بنار لا تطفأ. بهذا يعلمنا الله ، حتى نتمكن من خلال التشريع من تفادي مثل هذا المصير غير المرغوب فيه. مرة أخرى ، نعرف ما يقوله الرسول المبارك عن مثل هذه الأشياء ، وما هي القوانين التي تسنها دولتنا. لذلك يجب على كل من يرغب في مخافة الله أن يمتنع عن السلوك الدنيء والمجرم لدرجة أننا لا نجد أنه ارتكب حتى من قبل الوحوش الغاشمة. دع أولئك الذين لم يشاركوا في مثل هذه الأعمال يستمرون في الامتناع في المستقبل. أما بالنسبة لأولئك الذين استهلكهم هذا النوع من المرض ، فلا يجب أن يتوقفوا عن الخطيئة في المستقبل فحسب ، بل دعهم أيضًا يفعلون التوبة على النحو الواجب ، ويسقطوا أمام الله ويتخلوا عن وباءهم [في الاعتراف] للبطريرك المبارك. دعهم يفهموا سبب هذه التهمة ، وكما هو مكتوب ، يجلبون ثمار التوبة. فليحسبنا الله الرحيم ، في كثير من الشفقة ، مستحقين بركته ، حتى نشكره جميعًا على خلاص التائبين ، الذين كلفناهم الآن [أن يخضعوا] حتى يمكن للقضاة أيضًا تابعوا أعمالنا ، [وبالتالي] مصالحة أنفسهم مع الله الذي يغضبنا حقًا. ونحن أيضًا ، بحكمة وحكمة ، نتوقر للموسم المقدس ، نناشد الله الرحيم أن أولئك الذين تضرروا من قذارة هذا السلوك غير التقوى قد يجتهدون في التوبة. بعد ذلك ، نعلن لجميع الذين يدركون أنهم ارتكبوا مثل هذه الخطيئة ، أنهم ما لم يكفوا عنها [في الاعتراف] أمام البطريرك المبارك ، فإنهم يعتنون بخلاصهم ، ويسترضون الله خلال الموسم المقدس لمثل هذه الأعمال الشريرة. ، فإنهم سيفرضون على أنفسهم عقوبات أشد ، على الرغم من إدانتهم في التهم الأخرى دون ارتكاب أي خطأ. لأنه لن يكون هناك استرخاء في التحقيق والتصحيح فيما يتعلق بهذا الأمر ، ولن يتم التعامل معهم بلا مبالاة مع من لا يخضعون لأنفسهم في وقت الموسم المقدس ، أو الذين يصرون على مثل هذا السلوك غير الورع. لئلا إذا أهملنا أن نثير غضب الله علينا. إذا أغفلنا ، بأعيننا كما هي ، مثل هذا السلوك غير التقوى والممنوع ، فقد نثير غضب الله الصالح ونجلب الدمار للجميع - وهو القدر الذي يستحقه.

[عبر. في ديريك شيروين بيلي ، الشذوذ الجنسي والتقاليد المسيحية الغربية، (لندن: لونغمانز ، جرين ، 1955) ، 74-75]

تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من أن جستنيان كان مهتمًا بشكل واضح بالمثلية الجنسية ، إلا أن هذه الروايات لاتفعل، كما يشير بيلي إنشاء أي جريمة جديدة أو فرض أي عقوبات جديدة كوربوس جوريس سيفيليس . في الواقع ، تعتبر النصائح أكثر من القوانين ، وتشير إلى الظروف والمواسم المحلية.

يلاحظ بيلي أن ما يسمى & quotcrusade & quot للأباطرة المسيحيين ضد المثليين جنسياً لم يكن شيئًا من هذا القبيل. في وقت متأخر من المحامين الرومان الوثنيين طبقوا بالفعل ليكس جوليا بالنسبة إلى العلاقات الجنسية المثلية ، فإن عدد المراسيم الصادرة عن الأباطرة المسيحيين يصل إلى أربعة في فترة مائتي عام ، ومن بين هؤلاء ، كان الاثنان من قبل جستنيان مهتمين بالتكفير عن الذنب بقدر اهتمامهما بالعقوبة [بيلي 79-81]. لم يتم استكشاف الآثار المترتبة على وجهة النظر هذه في فهم المثلية الجنسية في المجتمع البيزنطي.

بقلم بول هالسول ، أبريل 1997

بيلي ، ديريك س. الشذوذ الجنسي والتقاليد المسيحية الغربية، (لندن: Longmans، Green، 1955repr. Hamden، Ct: Archon / Shoestring Press، 1975)

بيك ، هانز جورج ، Byzantinisches Erotikon: الأرثوذكسية- Literatur- Gesellschaft، (ميونخ: 1983)

بوزويل ، جون ، المسيحية والتسامح الاجتماعي والشذوذ الجنسي، (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1980) ، خاصة. 137-66

بوزويل ، جون ، النقابات من نفس الجنس في أوروبا ما قبل الحديثة، (نيويورك: فيلارد ، 1994)

بروتين ، برنارديت ج ، الحب بين النساء: أوائل المسيحيين يستجيبون للإناث المثلية الجنسية، (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1996)

Bullough ، Vern L. ، التباين الجنسي في المجتمع والتاريخ، (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1976)
انظر الفصل الثاني عشر: البيزنطية والمسيحية الأرثوذكسية الشرقية.

دالا ، دانيلو. & quotUbi Venus Mutatur & quot: omosessualit & agrave e diritto nel mondo romano. (ميلان 1987)

Galatariotou ، Catia ، & quot ؛ النساء المقدسات والساحرات: جوانب المفاهيم البيزنطية للنوع & quot ، الدراسات اليونانية البيزنطية والحديثة 9 (1984/85), 55-94

Galatariotou ، Catia ، & quotByzantine Ktetorika Typika: دراسة مقارنة & quot ، Revue des & eacutetudes البيزنطيين 45 (1987), 77- 138

Galatariotou ، Catia ، & quotEros & Thanatos & quot ، الدراسات اليونانية البيزنطية والحديثة 13 (1989), 95-137
اسب. ص 105 ، 117-124

جينكينز ، روميلي جيه إتش ، & quot؛ صورة قسطنطين السابع لمايكل الثالث & quot ، في Bulletin de las Classes Des Lettres et des Sciences Morales et politiques، Acad & eacutemie Royale de Belgique، 5e s & eacuterie، XXXIV، (1948)، 71-77

كوكاليس ، ف ، الحياة الخاصة للبيزنطيين
Byzantinon bios kai politismos 8 مجلدات ، (أثينا: Institut Francais ، 1947-57) (باليونانية الحديثة) المجلد الرابع ، 505-39 حول المثلية الجنسية: يُشار أحيانًا إلى NB باسم Vie et Civilization البيزنطيين - تحقق من الترجمة الفرنسية.

Laiou ، أنجليكي ، الزواج ، والعمور والوالد و Ecute & agrave Byzance aux XIe-XIIIe si & egravecles، (Paris: De Boccard، 1992)
ص 74 وما يليها. يحتوي على أحد أهم التحليلات الحديثة للمثلية الجنسية البيزنطية.

ليفين ، حواء ، الجنس والمجتمع في عالم العبيد الأرثوذكس ، 900-1700، (إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل ، 1989)

البوري ، مارغريت ، & quotByzantium: مجتمع صديق؟ & quot ، الماضي والحاضر 118 (1988) ، ص 3-23
ص. 11 على الشذوذ الجنسي.

Pitsakes، Konstantinos، & quotHe thes ton homophylophilon ste Byzantine Koinia & quot in Chrysa A. Maltezou، ed.، Praktika Hemeridas: Hoi Peridoriako sto Byzantio، (أثينا: 1993)، 171-269
مقال رئيسي في اليونانية الحديثة.

Ringrose ، Kathryn ، & quot Live in the Shadows: Eunuchs and Gender in Byzantium & quot ، في Gilbert Herdt ، ed. ، الجنس الثالث ، الجنس الثالث، (نيويورك: زون ، 1994) ، 85-110

Troianos ، Spyros ، & quotKirchliche und weltliches Rechtsquellen zur Homosexualit & aumlt in Byzanz & quot ، Jahrbuch des & Oumlst. بيزنطية 39 (1989), 29-48
& quot المصادر القانونية الكنسية والعلمانية حول المثلية الجنسية في بيزنطة & quot. ملخص حيوي.

Zymaris، Nicholas، & quot The Rite of "الأخوة الروحية" والمثلية الجنسية والكنيسة الأرثوذكسية & quot ، أكسيوس (مايو 1984) ، 6-8

ال مشروع كتب تاريخ الإنترنت يقع مقره في قسم التاريخ بجامعة فوردهام بنيويورك. يوجد دليل الإنترنت للقرون الوسطى ، ومكونات أخرى من العصور الوسطى للمشروع ، في مركز جامعة فوردهام لدراسات القرون الوسطى. يعترف IHSP بمساهمة جامعة Fordham ، وقسم تاريخ جامعة Fordham ، ومركز Fordham لدراسات العصور الوسطى في توفير مساحة على شبكة الإنترنت. ودعم الخادم للمشروع. IHSP هو مشروع مستقل عن جامعة Fordham. على الرغم من أن IHSP يسعى إلى اتباع جميع قوانين حقوق النشر المعمول بها ، فإن جامعة Fordham ليست المالك المؤسسي ، وليست مسؤولة عن أي إجراء قانوني.

& نسخ مفهوم الموقع وتصميمه: أنشأ Paul Halsall في 26 كانون الثاني (يناير) 1996: آخر مراجعة 20 كانون الثاني (يناير) 2021 [CV]