معلومة

المرأة ومحو الأمية


في العصور الوسطى ، كان بإمكان نسبة صغيرة فقط من السكان القراءة أو الكتابة. كان الرجال أكثر عرضة للتعلم من النساء. والسبب الرئيسي لذلك هو حرمان النساء عادة من التعليم. حتى في العائلات الثرية ، غالبًا ما كان من الخطأ إنفاق الوقت والمال على تعليم البنات القراءة والكتابة. وتشير التقديرات إلى أنه "في أواخر العصور الوسطى من إجمالي السكان ، كان 10 في المائة من الرجال وأنا في المائة من النساء متعلمين." (1)

كان معظم الرجال معاديين للغاية لفكرة أن تصبح النساء متعلمات. قال فيليب الثالث لصديق: "لا يجب أن تتعلم النساء القراءة والكتابة إلا إذا كن راهبات ، لأن الكثير من الضرر قد نتج عن هذه المعرفة". (2) حذر جيفري تشوسر أيضًا من خطورة تأليف النساء للكتب: "والله لو كتبت النساء قصصًا كما كتب الكتبة خطبهم ، لكانوا قد كتبوا عن شر الرجال أكثر مما يستطيع جميع أبناء آدم تصحيحه". (3)

كانت النساء الراهبات هن الأكثر تعرضاً للقراءة والكتابة. دخلت هيلدغارد من بينغن ديرًا في سن السابعة عام 1105. على مدى السبعين عامًا التالية ، أنتجت قصائد وسيرة ذاتية ومسرحيات. غطت مقالاتها مجموعة واسعة من الموضوعات بما في ذلك الطب والتاريخ الطبيعي وعلم المعادن وعلم الكونيات واللاهوت. موسيقي موهوب ، كتبت أيضًا ترانيم وأوبرا أوروبية. (4)

جادلت امرأة أخرى كانت تعيش في دير ، وهي هيلواز أوف باراكليتي ، والتي انفصلت عن زوجها بيتر أبيلارد ، بأن هناك فوائد عظيمة من تعلم القراءة والكتابة: "لا نحتاج أبدًا إلى افتقار ملذات المحادثة ... حتى عندما نفترق يمكننا الاستمتاع وجود بعضهم البعض عن طريق تبادل الرسائل المكتوبة ". (5)

على الرغم من العقبات العديدة التي واجهنها ، كانت بعض النساء متعلمات. تظهر أسماء النساء في العديد من الوثائق التي نجت. كما استخدمت بعض الكاتبات أسماء ذكور. على سبيل المثال ، جوليان نورويتش ، كاتب مهم في القرن الرابع عشر ، كان راهبة من شمال إنجلترا. كتابها، آيات الحب الإلهي، يحتوي على تأملاتها العميقة حول سلسلة من ستة عشر رؤيا للمسيح المصلوب ، والتي تلقتها عام 1373. [6)

بدأت المواقف تتغير تدريجياً. جادلت كريستين دي بيزان ، الكاتبة المؤثرة للغاية في العصور الوسطى ، أنه من المهم للغاية أن تقوم الأمهات بترتيب تعليم بناتهن كيفية القراءة والكتابة. "إنني مندهش من رأي بعض الرجال الذين يزعمون أنهم لا يريدون بناتهم أو زوجاتهم أن يتعلمن لأنهن سيتعرضن للدمار نتيجة لذلك ... ليس كل الرجال (وخاصة الأكثر حكمة) يشاركون الرأي القائل إنه من السيئ بالنسبة للمرأة أن تتعلم. ولكن من الصحيح جدًا أن العديد من الرجال الحمقى ادعوا ذلك لأنه أزعجهم أن النساء يعرفن أكثر مما يعرفن ". (7)

كتاب بيزان ، مدينة السيدات، كان أول كتاب تاريخ يكتب عن المرأة من وجهة نظر المرأة. جادلت في عملها بأن المؤرخين الذكور قد أعطوا صورة مشوهة للدور الذي لعبته المرأة في التاريخ. حاول الكتاب إعادة التوازن من خلال تقديم نظرة إيجابية لإنجازات المرأة. كتاب بيزان القادم ، ثلاث فضائل، قدموا نصائح حول كيفية تحسين المرأة لوضعها. (8)

كما أصبح من المألوف في العائلات الغنية أن تعطي بناتها أ كتاب الصلوات. احتوت هذه الكتب على مجموعة من الصلوات والقصص المختلفة حول حياة القديسين وغالبًا ما كانت تُستخدم لتعليم الفتيات القراءة. تم عمل العديد من كتب الساعات للنساء. هناك بعض الأدلة على أنها كانت تقدم أحيانًا كهدية زفاف من الزوج لعروسه. (9)

كانت هناك عوامل أخرى شجعت على نمو معرفة القراءة والكتابة. ساعد إدخال مداخن المدخنة في إزالة الدخان من الغرف ، وساعد العدد المتزايد من المنازل ذات النوافذ الزجاجية على توفير بيئة ممتعة أكثر للقراءة. ساعد اختراع النظارات في القرن الثالث عشر أيضًا الأشخاص الذين يعانون من ضعف البصر. (10)

أخيرًا ، أدى إدخال الكتب المطبوعة في نهاية القرن الخامس عشر إلى خفض تكاليف شراء الكتب بشكل كبير. ينعكس النمو في محو الأمية لدى النساء في الإرادات التي بقيت على قيد الحياة من القرنين الرابع عشر والخامس عشر. تظهر هذه الوصايا أن هناك عددًا متزايدًا من النساء اللواتي يمتلكن الكتب. علاوة على ذلك ، كانت النساء أكثر عرضة لترك كتبهن لبناتهن من أبنائهن. (11)

كتب بعض من أفضل الكتب التي تم إنتاجها خلال العصور الوسطى من قبل النساء. كانت ماري دي فرانس واحدة من أشهر الكتاب. على الرغم من أنها ولدت في فرنسا ، فقد أمضت ماري كل حياتها تقريبًا في إنجلترا (ترددت شائعات بأنها أخت هنري الثاني غير الشقيقة غير الشرعية). كانت مغامرات ماري دو فرانس الرومانسية في القرن الثاني عشر شائعة جدًا لدرجة أنها تُرجمت إلى عدة لغات مختلفة. تم العثور على نسخ من كتبها مكتوبة بالفرنسية والإنجليزية والنورس القديم والألمانية والإيطالية واللاتينية. (12)

روزاليند مايلز ، مؤلفة كتاب تاريخ المرأة في العالم (1988) جادل بأن "شعراء مثل ماري دي فرانس الذين أثرت عبقرية قصائدهم الغنائية والسردية على مجمل الأدب الأوروبي". وتواصل مايلز الإشارة إلى أنه بسبب ظهور الكاتبات ، "انتشر محو الأمية كالنار في الأدغال مقارنة بسرعة نموه في القرون السابقة ، استحوذت أعداد من النساء لأول مرة على القلم وبقدرته على التحديد". (13)

شخصية أخرى مهمة في الأدب الإنجليزي كانت مارجري كيمبي. ولدت مارجري في نورفولك حوالي عام 1373. تزوجت من رجل أعمال ناجح وأنجبت أربعة عشر طفلاً. بعد سلسلة من الرؤى الدينية ، أصبح مارغري واعظًا متجولًا. سافرت في جميع أنحاء أوروبا ووصلت في النهاية إلى الأرض المقدسة. في وقت لاحق ، أمليت مارجري ، التي كانت أمية ، على كاتب قصة حياتها. كانت النتيجة كتاب مارجري كيمبي، أول سيرة ذاتية تظهر باللغة الإنجليزية. (14)

بحلول القرن الخامس عشر ، زاد عدد النساء اللواتي يستطعن ​​القراءة بشكل كبير. "لم تعد القدرة على القراءة والكتابة إنجازًا مقصورًا على طبقة رجال الدين ... غالبًا ما كان بإمكان زوجات وأخوات رجال البلد أن يكتبوا مثل أزواجهم وإخوانهم ، وكان بإمكانهم هم وخدمهم أن يلتزموا بشكل منتظم. حسابات منزلية ". (15)

كانت مارجريت باستون ابنة مزارع ثري من مدينة ماوتبي في نورفولك. عندما مات والدها ورثت مارغريت أرضه. في حوالي عام 1440 ، تزوجت مارغريت من جون باستون ، الذي كان أيضًا مالكًا كبيرًا للأرض. كان محامياً وأمضى الكثير من الوقت بعيداً في العمل ، لذلك كانت مسؤولة عن رعاية ممتلكات الأسرة. عندما انفصلوا ، ظلت مارجريت على اتصال بجون برسالة. نجا أكثر من مائة من هذه الرسائل ، وتوفر محتوياتها نظرة ثاقبة مثيرة للاهتمام للحياة في القرن الخامس عشر. (16)

لا نحتاج أبدًا إلى افتقار ملذات المحادثة ... حتى عندما نفترق ، يمكننا الاستمتاع بحضور بعضنا البعض من خلال تبادل الرسائل المكتوبة.

أنا مندهش من رأي بعض الرجال الذين يزعمون أنهم لا يريدون بناتهم أو زوجاتهم أن يتعلمن لأنهن سيتعرضن للدمار نتيجة لذلك ... لكن من الصحيح أن العديد من الحمقى ادعوا ذلك لأنه أزعجهم. أن النساء يعرفن أكثر مما يعرفن.

بالله ، لو كانت النساء قد كتبن قصصًا كما كتب الكتبة خطبهم ، لكانوا قد كتبوا المزيد من شر الرجال ، أكثر مما يمكن لجميع أبناء آدم تصحيحه.

لا ينبغي أن تتعلم النساء القراءة والكتابة إلا إذا كن راهبات ، لأن الكثير من الضرر قد نتج عن هذه المعرفة.

نمو محو الأمية بين الإناث في العصور الوسطى (تعليق إجابة)

كريستين دي بيزان: مؤرخة نسوية (تعليق على الإجابة)

النساء والعمل في العصور الوسطى (تعليق الإجابة)

اقتصاد قرية القرون الوسطى (تعليق إجابة)

النساء والزراعة في العصور الوسطى (تعليق إجابة)

الروايات المعاصرة للموت الأسود (تعليق إجابة)

المرض في القرن الرابع عشر (تعليق إجابة)

الملك هارولد الثاني وستامفورد بريدج (تعليق إجابة)

معركة هاستينغز (تعليق الإجابة)

وليام الفاتح (تعليق الإجابة)

النظام الإقطاعي (تعليق الإجابة)

استبيان يوم القيامة (تعليق الإجابة)

توماس بيكيت وهنري الثاني (تعليق إجابة)

لماذا قُتل توماس بيكيت؟ (تعليق الإجابة)

المخطوطات المزخرفة في العصور الوسطى (تعليق الجواب)

يالدينغ: مشروع قرية القرون الوسطى (التمايز)

(1) جي إف سي هاريسون ، عامة الناس (1984) الصفحة 163

(2) فيليب الثالث من نافار ، رسالة إلى صديق (حوالي 1350)

(3) جيفري تشوسر ، زوجة حكاية باث (ج .1395)

(4) روزاليند مايلز ، تاريخ المرأة في العالم (1988) الصفحة 133

(5) هيلويز باراكليت ، رسالة إلى بيتر أبيلارد (حوالي 1130)

(6) سانثا بهاتاشارجي ، جوليان نورويتش: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(7) كريستين دي بيسان ، مدينة السيدات (1405)

(8) كريستين دي بيسان ، ثلاث فضائل (1406)

(9) ايمون دافي ، التاريخ اليوم (نوفمبر ٢٠٠٦)

(10) فاسكو رونتشي ، البصريات: علم الرؤية (1991) الصفحات 45-46

(11) فيفيان بروس كونجر ، قدرة الأرامل: الترمل والجنس (2009) صفحة 95

(12) توني هانت ، ماري من فرنسا: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(13) روزاليند مايلز ، تاريخ المرأة في العالم (1988) الصفحة 140

(14) فيليسيتي ريدي ، مارجري كيمبي: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(15) إتش إس بينيت ، الباستونز وإنجلترا (1922) الصفحة 115

(16) مارغريت باستون ، رسائل باستون (2008)


9 موارد لشهر تاريخ المرأة

يعد شهر تاريخ المرأة كل عام وقتًا رائعًا للمعلمين لإعادة الالتزام بدمج تجارب النساء والفتيات في تعليم التاريخ والمجتمع المعاصر طوال العام.

تحقق من موارد الفصول الدراسية التسعة التالية التي تقدم نظرة تاريخية على النساء اللواتي يصنعن التاريخ في سياقات مختلفة و / أو جسر يساعدك أنت وطلابك على استكشاف الروابط بين تاريخ المرأة وتجارب النساء اليوم.

أفكار تعليمية تربط تاريخ المرأة بالمجتمع المعاصر

كامالا هاريس ، وشيرلي تشيشولم ، وسلطة التمثيل
في عام 2020 ، دخلت كامالا هاريس التاريخ كأول امرأة ، وأول أميركية سوداء ، وأول أميركية من أصل آسيوي يتم انتخابها لمنصب نائب رئيس الولايات المتحدة. تعتبر هاريس "الأولى" الملهمة من نواحٍ عديدة ، لكن الطريق إلى انتخابها كان مهدًا من قبل العديد من النساء والأشخاص الملونين. كانت شيرلي تشيشولم واحدة من هؤلاء النساء التي أصبحت - في عام 1972 - أول امرأة تسعى للحصول على ترشيح من حزب كبير للترشح لمنصب رئيس الولايات المتحدة.

في فكرة التدريس هذه ، يتعرف الطلاب على مهنة شيرلي تشيشولم الرائدة وإرثها وأهمية انتخاب نائب الرئيس كامالا هاريس.

تعديل الحقوق المتساوية: صراع 97 عامًا
كان تعديل الحقوق المتساوية (ERA) أقل بقليل من 38 ولاية المطلوبة للتصديق بحلول الموعد النهائي لعام 1982 الذي حدده الكونجرس. لكن في الآونة الأخيرة ، دفع النشطاء لإحياء حملة التصديق على قانون حقوق الإنسان. سواء أصبح ERA جزءًا من الدستور نتيجة للعملية الحالية أم لا ، فمن المهم للطلاب التعرف على التعديل نظرًا للتحديات التي واجهته وما يقوله عن التاريخ الأمريكي والمجتمع المعاصر.

توفر فكرة التدريس هذه نظرة عامة على ERA وفرصة للطلاب لاستكشاف بعض التاريخ وراء الصراع حول التصديق عليها.

فتاة شجاعة تنهض: قصة لاجئة
تم إنشاء فكرة التدريس هذه بالشراكة مع Girl Rising ، وهي منظمة غير ربحية تستخدم القصص لتغيير الطريقة التي يقدّر بها العالم الفتيات. يدعو هذا المورد الطلاب للمشاركة في قصة فتاة صومالية المولد تدعى نصرو تعيش في أكبر مخيم للاجئين في العالم في كينيا. الطلاب مدعوون لفحص التحديات التي تواجهها والقوة التي تكتشفها. يستكشفون أيضًا كيف يمكن لقصة الفرد ، التي تُروى بالصور واللغة الغنية ، أن تثير التعاطف والتفكير الأخلاقي في قضية يصعب استيعاب نطاقها الواسع.

وحدات تعليمية عن مقاومة المرأة في التاريخ

خياطة الحقيقة: الفن الاحتجاجي للمرأة في تشيلي بينوشيه
خياطة الحقيقة: فن الاحتجاج النسائي في تشيلي بينوشيه هي قصة الأخوات والزوجات والأمهات اللواتي شكلن حركة الاحتجاج النسائية في تشيلي خلال ديكتاتورية بينوشيه (1973-1990). إنها قصة لا تصدق عن الشجاعة والمقاومة. في مواجهة ما قد يبدو وكأنه صعاب لا يمكن التغلب عليها ، تحدت النساء الصمت والرعب اللذين فرضهما بينوشيه وجيشه وشرطة سريته.

تهدف دراسة الحالة هذه إلى جعل المادة مناسبة للاستخدام في الفصل الدراسي ، وتتضمن أسئلة اتصال لتفكير الطالب ، وقراءة إضافية مقترحة ، ووثائق المصدر الأولية.

الحريات الأساسية: إليانور روزفلت والإعلان العالمي لحقوق الإنسان
دراسة السنوات الأولى لإليانور روزفلت ومن ثم التركيز على التزامها مدى الحياة كناشطة ، الحريات الأساسية يحكي عن دور إليانور المحوري في إنشاء الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في أعقاب الحرب العالمية الثانية والمحرقة.

كما هو موضح في جميع الأجزاء الأربعة من هذا المورد ، لم تكن إليانور شخصًا عاديًا: لقد أعادت تعريف دور السيدة الأولى حيث أسست حياتها المهنية كصحفية نقابية وطنية وتحدثت باستمرار نيابة عن المحرومين.

الهولوكوست والسلوك البشري
تحتوي دراسة الحالة الخاصة بنا حول الهولوكوست والسلوك البشري على مجموعة من الموارد الغنية المتعلقة بتجارب النساء والموضوعات الأكبر المتعلقة بالجنس والتي ظهرت في ذلك الوقت. اكتشف الدور الذي يمكن أن تلعبه الموارد أدناه أثناء تدريسك لتاريخ المرأة هذا الشهر وطوال العام:

البحث عن إستراتيجية ناجحة
متداخلة ضمن قسم اختيار المشاركة في الهولوكوست والسلوك البشري حيث يتم توسيع الدروس الأخلاقية الأساسية لدراسة الحالة إلى سياقات أخرى ، تستكشف هذه القراءة وأسئلة المناقشة المصاحبة لها العنف ضد المرأة في باكستان وحول العالم. تحث الأسئلة الطلاب على التفكير في كيفية تعلم المزيد وتحدي العنف ضد المرأة داخل مجتمعاتهم.

تدعو "مواجهة التاريخ وأنفسنا" المعلمين لاستخدام فكرة التدريس لدينا ، وهي كامالا هاريس ، وشيرلي تشيشولم ، وقوة التمثيل في الفصل الدراسي.


120 عاما من محو الأمية

محو الأمية 1870-1979:

مقتطفات مأخوذة من الفصل 1 من 120 عامًا من التعليم الأمريكي: صورة إحصائية (تحرير توم سنايدر ، المركز الوطني لإحصاءات التعليم ، 1993).

ملخص

يعرض هذا القسم ، البيانات التاريخية ، معلومات من 1869-70 - تاريخ أول تقرير لمكتب التربية والتعليم - إلى أواخر السبعينيات من القرن الماضي. سلط إنشاء وزارة التعليم الفيدرالية في عام 1867 الضوء على أهمية التعليم. وجه قانون 1867 وزارة التعليم لجمع وتقديم تقرير عن "حالة وتقدم التعليم" في التقارير السنوية إلى الكونغرس. في التقرير الأول لعام 1870 ، أفاد المفوض بفخر أن ما يقرب من 7 ملايين طفل قد التحقوا بالمدارس الابتدائية وأن 80 ألف طفل مسجلين في المدارس الثانوية. كما تم منح 9000 شهادة جامعية. وهذا يتناقض مع عام 1990 ، عندما التحق 30 مليونا بالمدارس الابتدائية والثانوية الحكومية و 11 مليونا مسجلين في المدارس الثانوية. تم منح أكثر من 1.5 مليون درجة البكالوريوس وما فوق.

ما هو المسار الذي سلكه التعليم الأمريكي من مثل هذه البدايات المتواضعة إلى مثل هذا الحاضر المثير للإعجاب؟ هذه الأسئلة وغيرها دفعت مكتب البحث التربوي والتحسين إلى مراجعة البيانات التاريخية وإعداد تقرير عن إحصاءات التعليم التاريخية. يقدم هذا المنشور معلومات من أول تقرير لمكتب التربية والتعليم لعام 1869-1870 حتى دراسات اليوم الحالي. يرسم تطور مؤسسة التعليم الأمريكية من ماضيها إلى يومنا هذا ، مشيرًا إلى مستقبلها.

الخصائص التربوية للسكان

أحد المحددات المهمة لنطاق نظام التعليم هو حجم القاعدة السكانية. تؤثر التغييرات في معدلات المواليد والتحولات اللاحقة في السكان بشكل عميق على المجتمع لعقود من الزمن حيث تنتقل مجموعات أكبر أو أصغر (مجموعات المواليد) خلال المدرسة ، والبلوغ ، والقوى العاملة ، وأخيراً إلى التقاعد. يمكن أن تتسبب مجموعات المواليد الأكبر في الضغط على بناء المدارس ، وتوظيف المزيد من المعلمين وتوسيع الخدمات الطبية ، ويمكن أن يكون للأفواج المنخفضة تأثير معاكس. خلال الفترة التاريخية التي يغطيها هذا المنشور ، كان هناك العديد من هذه التوسعات والتقلصات السكانية التي أثرت على أنظمة المدارس العامة.

تميزت السنوات الأولى للولايات المتحدة بنمو سكاني سريع للغاية. بين عامي 1790 و 1860 نما عدد سكان الولايات المتحدة بنحو الثلث كل عقد. معدل النمو هذا هو أكثر من 3 أضعاف النمو السكاني الذي حدث في العقد الماضي. حدثت هذه الزيادات على الرغم من انخفاض معدل المواليد خلال القرن التاسع عشر. يبدو أن الزيادات في الهجرة وفي عدد النساء في سن الإنجاب عوضت عن انخفاض معدل المواليد.

في العقد الأخير من القرن التاسع عشر ، انخفض معدل النمو السكاني إلى 22٪ واستمرت الانخفاضات في العقدين الأولين من القرن العشرين. شهد العشرينيات فترة تحولات في النظرة السكانية. استمر معدل المواليد في الانخفاض ، حيث انخفض من 118 لكل 1000 امرأة تتراوح أعمارهن بين 15 و 44 عامًا في عام 1920 إلى 89 في عام 1930. ولكن أيضًا ، انخفض العدد الفعلي للمواليد بنسبة 11 في المائة خلال عشرينيات القرن الماضي ، مما يمثل تباعدًا عن الاستقرار النسبي من المراهقين. استقر الانخفاض في معدلات المواليد خلال الثلاثينيات ، ثم ارتفع بشكل كبير بعد الحرب العالمية الثانية ، ووصل إلى ذروة 123 مولودًا لكل 1000 امرأة في عام 1957. وكان معدل المواليد بعد الحرب هذا تقريبًا أعلى مما تم تسجيله في أوائل فترة المراهقة. بعد ذروة "طفرة المواليد" ، استأنفت معدلات المواليد تراجعها التاريخي. كانت النقاط المنخفضة في معدلات المواليد حتى الآن في هذا القرن في عام 1984 وفي عام 1986 ، عندما كان هناك 65 ولادة لكل 1000 امرأة. تشهد الولايات المتحدة الآن طفرة في عدد المواليد بسبب العدد الكبير من "جيل الطفرة السكانية" في سن الإنجاب. بلغ 4.1 مليون مولود في عام 1991 ما يقرب من ذروة 4.3 مليون في عام 1957.

يعد عدد المواليد وحجم السكان محددات مهمة لنطاق النظام المدرسي. لكن الحجم النسبي للسكان في سن المدرسة هو أيضًا اعتبار مهم عند دراسة تأثير تكلفة التعليم على السكان البالغين. في عام 1870 ، كان حوالي 35 في المائة من السكان تتراوح أعمارهم بين 5 و 17 عامًا. انخفضت هذه النسبة بسرعة إلى 28 في المائة في مطلع القرن ، لكن التغييرات الإضافية في بداية القرن كانت صغيرة جدًا. في الثلاثينيات من القرن الماضي ، بدأت النسبة المئوية للسكان الذين تتراوح أعمارهم بين 5 و 17 عامًا في الانخفاض ، ووصلت إلى نقطة منخفضة بلغت 20 في المائة في عام 1947. وفي أواخر الستينيات ، ارتفعت نسبة الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 5 و 17 عامًا إلى 26 بالمائة. ومع ذلك ، فقد انخفضت هذه النسبة في السنوات الأخيرة ، حيث بلغت 18 في المائة في عام 1991. وبالتالي ، فإن نسبة السكان الذين يحتاجون إلى خدمات التعليم الابتدائي والثانوي هي عند مستوى قياسي منخفض أو قريب من ذلك. بالنظر إلى الزيادات الأخيرة في المواليد ، لا يُتوقع حدوث انخفاض كبير في هذه النسبة في المستقبل القريب.

معدلات الالتحاق

ظلت نسبة الشباب الملتحقين بالمدارس منخفضة نسبيًا في النصف الأخير من القرن التاسع عشر. على الرغم من تذبذب معدلات الالتحاق بالمدارس ، فإن ما يقرب من نصف الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 5 و 19 عامًا مسجلين في المدرسة. كانت معدلات الذكور والإناث متشابهة تقريبًا طوال الفترة ، لكن معدلات السود كانت أقل بكثير من معدلات البيض. قبل تحرير السود الجنوبيين ، كان الالتحاق بالمدارس بالنسبة للسود مقصورًا إلى حد كبير على عدد صغير فقط في الولايات الشمالية. بعد الحرب الأهلية ، ارتفعت معدلات الالتحاق بالسود بسرعة من 10 في المائة عام 1870 إلى 34 في المائة عام 1880.

ومع ذلك ، في السنوات العشرين التالية لم يكن هناك تغيير جوهري في معدلات الالتحاق بالسود وانخفض معدل البيض في الواقع. جلبت بداية القرن العشرين زيادات مستمرة في معدلات الالتحاق بالمدارس للأطفال البيض وأطفال الأقليات. ارتفعت معدلات الالتحاق الإجمالية للشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 5 سنوات و 19 عامًا من 51 بالمائة في عام 1900 إلى 75 بالمائة في عام 1940. وانخفض الفارق في معدلات الالتحاق بالأبيض والأسود من 23 نقطة في عام 1900 إلى 7 نقاط في عام 1940.

استمرت معدلات الالتحاق في الارتفاع في فترة ما بعد الحرب لجميع الفئات العرقية. بحلول أوائل السبعينيات ، ارتفعت معدلات الالتحاق لكل من البيض والسود إلى حوالي 90 في المائة وظلت هذه المعدلات مستقرة نسبيًا منذ ذلك الحين. في عام 1991 ، كان معدل الالتحاق بالمدارس من 5 إلى 19 عامًا 93 بالمائة للسود والبيض والذكور والإناث.

في حين أن معدلات الالتحاق بالأطفال في سن المدرسة الابتدائية لم تظهر تغييرات كبيرة خلال السنوات العشرين الماضية ، فقد حدثت بعض الزيادات بالنسبة للطلاب الأصغر سنًا وكذلك بالنسبة للأشخاص الملتحقين بالمدارس الثانوية والكليات. كان معدل الالتحاق بالمدارس من 7 إلى 13 عامًا 99 في المائة أو أفضل منذ أواخر الأربعينيات ، لكن معدل الالتحاق لمن تتراوح أعمارهم بين 14 و 17 عامًا قد أظهر زيادات كبيرة منذ تلك الفترة. خلال الخمسينيات من القرن الماضي ، ارتفع معدل الالتحاق بالمدارس من سن 14 إلى 17 عامًا من 83 بالمائة إلى 90 بالمائة.

وقد أدت الزيادات الإضافية خلال الستينيات والثمانينيات من القرن الماضي إلى ارتفاع معدل الالتحاق إلى 96٪ بحلول أواخر الثمانينيات. كما ارتفعت معدلات الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 5 و 6 سنوات ، من 58 في المائة في عام 1950 إلى 95 في المائة في عام 1991. وتضاعفت المعدلات في سن الجامعة مرتين أو ثلاث مرات خلال الفترة من 1950 إلى 1991 ، مع حدوث الكثير من الزيادة خلال الثمانينيات. . في عام 1950 ، كان 30 في المائة فقط من الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 19 عامًا ملتحقين بالمدارس ، مقارنة بـ 60 في المائة في عام 1991. وارتفع معدل الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 20 و 24 عامًا من 9 في المائة في عام 1950 إلى 30 في المائة في عام 1990.

التحصيل العلمي

انعكست المعدلات المتزايدة للالتحاق بالمدارس في ارتفاع نسب البالغين الذين يكملون المدرسة الثانوية والجامعة. قل عدد البالغين بشكل تدريجي من تعليمهم لإكمال الصف الثامن وهو ما كان نموذجيًا في الجزء الأول من القرن. في عام 1940 ، كان أكثر من نصف سكان الولايات المتحدة قد أكملوا ما لا يزيد عن الصف الثامن من التعليم. فقط 6 في المائة من الذكور و 4 في المائة من الإناث أكملوا 4 سنوات في الكلية. لم يسجل متوسط ​​سنوات الدراسة التي حققها السكان البالغون ، 25 عامًا فأكثر ، سوى ارتفاع ضئيل من 8.1 إلى 8.6 سنوات خلال فترة 30 عامًا من عام 1910 إلى عام 1940.

خلال الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، بدأت الأفواج الأصغر سناً الأكثر تعليماً في ترك بصماتها على المتوسط ​​لجميع السكان البالغين. أكمل أكثر من نصف الشباب في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي المدرسة الثانوية وارتفع متوسط ​​التحصيل التعليمي من 25 إلى 29 عامًا إلى 12 عامًا. بحلول عام 1960 ، كان 42 في المائة من الذكور ، بعمر 25 سنة وما فوق ، لا يزالون قد أكملوا الصف الثامن ، لكن 40 في المائة أكملوا المدرسة الثانوية و 10 في المائة أكملوا 4 سنوات في الكلية. كانت النسبة المقابلة للنساء اللائي أكملن المدرسة الثانوية هي نفسها تقريبًا ، لكن نسبة إكمال الدراسة الجامعية كانت أقل إلى حد ما.

خلال الستينيات ، كان هناك ارتفاع في التحصيل التعليمي للشباب ، وخاصة السود. بين عامي 1960 و 1970 ، ارتفع متوسط ​​سنوات الدراسة التي أكملها الذكور السود ، الذين تتراوح أعمارهم بين 25 و 29 عامًا ، من 10.5 إلى 12.2. من منتصف السبعينيات إلى عام 1991 ، ظل التحصيل التعليمي لجميع الشباب مستقرًا للغاية ، مع عدم وجود أي تغيير تقريبًا بين البيض أو السود أو الذكور أو الإناث. استمر متوسط ​​التحصيل التعليمي لجميع السكان في الارتفاع حيث حلت الأفواج الأصغر سنا الأكثر تعليما محل الأمريكيين الأكبر سنا الذين لديهم فرص تعليمية أقل.

في عام 1991 ، أكمل حوالي 70 في المائة من ذكور العرق الأسود وغيرهم و 69 في المائة من السود وغيرهم من الإناث المدرسة الثانوية. وهذا أقل من الأرقام المماثلة للذكور والإناث البيض (80 في المائة). ومع ذلك ، فقد تقلصت الفروق في هذه النسب بشكل ملحوظ في السنوات الأخيرة. تؤكد البيانات الأخرى الزيادة السريعة في المستوى التعليمي لأقلية من السكان. ارتفعت نسبة الذكور من السود وغيرهم من الأجناس الذين أتموا 4 سنوات أو أكثر في الكلية من 12 في المائة في عام 1980 إلى 18 في المائة في عام 1991 ، مع ارتفاع مماثل للإناث من العرق الأسود وغيره.

الأمية

تعطي إحصاءات الأمية مؤشرا هاما على المستوى التعليمي للسكان البالغين. اليوم ، الأمية قضية مختلفة عما كانت عليه في السنوات السابقة. ركز التركيز الأحدث على الأمية على محو الأمية الوظيفي ، والذي يعالج مسألة ما إذا كان المستوى التعليمي للفرد كافٍ للعمل في مجتمع حديث. فحصت الدراسات الاستقصائية السابقة حول الأمية مستوى أساسيًا جدًا من القراءة والكتابة. كانت نسبة الأمية ، وفقًا لطرق القياس السابقة ، أقل من 1 في المائة من الأشخاص الذين تبلغ أعمارهم 14 عامًا وأكثر في عام 1979.

تأتي البيانات الواردة في هذا الجدول للأعوام من 1870 إلى 1930 من أسئلة مباشرة من التعدادات العشرية من عام 1870 إلى عام 1930 ، وبالتالي فهي نتائج تم الإبلاغ عنها ذاتيًا. تم الحصول على بيانات الأعوام 1947 و 1952 و 1959 و 1969 و 1979 من استطلاعات العينة التي استبعدت القوات المسلحة ونزلاء المؤسسات. تم اشتقاق إحصائيات التعداد العام 1940 و 1950 من خلال إجراءات التقدير.

نسبة الأشخاص الذين تبلغ أعمارهم 14 عامًا فأكثر والأميين (غير قادرين على القراءة أو الكتابة بأي لغة) ، حسب العرق والميلاد: 1870-1979

عام المجموع أبيض الأسود وغيرها
المجموع محلي مولود في الخارج
1870 20.0 11.5 & - & - 79.9
1880 17.0 9.4 8.7 12.0 70.0
1890 13.3 7.7 6.2 13.1 56.8
1900 10.7 6.2 4.6 12.9 44.5
1910 7.7 5.0 3.0 12.7 30.5
1920 6.0 4.0 2.0 13.1 23.0
1930 4.3 3.0 1.6 10.8 16.4
1940 2.9 2.0 1.1 9.0 11.5
1947 2.7 1.8 & - & - 11.0
1950 3.2 & - & - & - & -
1952 2.5 1.8 & - & - 10.2
1959 2.2 1.6 & - & - 7.5
1969 1.0 0.7 & - & - 3.6 *
1979 0.6 0.4 & - & - 1.6 *
* بناءً على السكان السود فقط
المصدر: وزارة التجارة الأمريكية ، مكتب الإحصاء ، الإحصاءات التاريخية للولايات المتحدة ، كولونيال تايمز حتى عام 1970 والتقارير السكانية الحالية ، السلسلة P-23 ، النسب واللغة في الولايات المتحدة: نوفمبر 1979. (تم إعداد هذا الجدول في سبتمبر 1992.)

في الجزء الأخير من هذا القرن ، كانت معدلات الأمية منخفضة نسبيًا ، حيث سجلت حوالي 4 في المائة فقط في وقت مبكر من عام 1930. ومع ذلك ، في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، كانت الأمية شائعة جدًا. في عام 1870 ، كان 20٪ من السكان البالغين أميين ، وكان 80٪ من السكان السود أميين. بحلول عام 1900 ، تحسن الوضع إلى حد ما ، ولكن لا يزال 44 في المائة من السود أميين. تُظهر البيانات الإحصائية تحسينات كبيرة للسود والأجناس الأخرى في الجزء الأول من القرن العشرين حيث تم استبدال العبيد السابقين الذين لم يكن لديهم فرص تعليمية في شبابهم بأفراد أصغر سنًا نشأوا في فترة ما بعد الحرب الأهلية وغالبًا ما كانت لديهم فرصة للحصول على التعليم الأساسي. استمرت الفجوة في الأمية بين البالغين البيض والسود في التقلص خلال القرن العشرين ، وفي عام 1979 كانت المعدلات متماثلة تقريبًا.

ملخص

تظهر البيانات التاريخية زيادات كبيرة في معدلات الالتحاق على مدى السنوات الـ 125 الماضية ، مع بعض الارتفاعات الكبيرة حتى في السنوات الأخيرة. تشير المستويات الأعلى من التعليم التي حققها الشباب في العقود الأخيرة إلى أن المستوى التعليمي العام للسكان سيستمر في الارتفاع ببطء حتى أوائل القرن الحادي والعشرين على الأقل.


بالنسبة للكثيرين ، تظل ولادة فتاة سببًا رئيسيًا للاستبعاد في القرن الحادي والعشرين. التعليم هو حق أساسي من حقوق الإنسان ، ولكن استمرار عدم المساواة في التعليم يشل حياة الملايين من النساء والفتيات في جميع أنحاء العالم. تعمل اليونسكو بلا كلل لضمان حصول جميع النساء والفتيات على تعليم جيد. من خلال التعليم الجيد ، يمكن للنساء والفتيات كسر الحلقة المفرغة ، وتشكيل العالم وفقًا لتطلعاتهن. يمكنهم اتخاذ خيارات مستنيرة ، وتحسين حياة أسرهم ومجتمعاتهم ، وتعزيز صحة ورفاهية الجيل القادم. إن تمكين النساء والفتيات يعني تمكين المجتمعات ككل. إنه أحد أقوى الأسس لتحقيق السلام الدائم والتنمية المستدامة.

الدليل - خارج المدرسة من الأطفال

  • الفتيات أكثر عرضة للالتحاق بالمدرسة الابتدائية أكثر من الأولاد.
  • أقل من 40٪ من البلدان توفر للفتيات والفتيان فرصًا متساوية في الحصول على التعليم. 39٪ فقط من البلدان لديها نسب متساوية من الفتيان والفتيات المسجلين في التعليم الثانوي.
  • 54 مليون من 76 مليون شابة أمية تعيش في 9 دول فقط: http://www.uis.unesco.org/literacy/Documents/Intl-literacy-day/literacy-infographic-2013-en.pdf
  • على الرغم من جميع الجهود الدولية والوطنية ، فإن أكثر من نصف الأطفال غير الملتحقين بالمدارس هم من الفتيات. لا تزال 31 مليون فتاة خارج المدرسة في جميع أنحاء العالم. http://www.uis.unesco.org/literacy/Documents/Intl-literacy-day/literacy-infographic-2013-en.pdf

الدليل - أسعار الإكمال والجودة

  • معدلات إتمام الفتيات ومستويات تعلمهن أقل من معدلات الفتيان. تتناقص مشاركة الفتيات في المدرسة مع تقدمهن في نظام التعليم
  • على الصعيد العالمي ، لن يتحقق إكمال التعليم الابتدائي الشامل للفقراء في بعض البلدان لجيلين آخرين على الأقل http://bit.ly/1buGfWG (انظر الرسم البياني في الصفحة 95)
  • في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، سوف تستغرق أفقر الفتيات 60 عامًا أخرى لإكمال المدرسة الابتدائية ، مقارنة بالأولاد الأغنى. لا يمكننا الانتظار حتى 2120. http://bit.ly/1buGfWG (انظر الرسم البياني في الصفحة 95)

الدليل - الأمية في العالم

  • من بين 774 مليون أمي بالغ في العالم ، ثلثاهم من النساء. لم تتغير نسبة النساء الأميات خلال العشرين سنة الماضية. من بين 123 مليون شاب أمي في العالم ، هناك 76 مليون أنثى. تظل هذه الفوارق بين الجنسين مستمرة ، مع تغيير طفيف بمرور الوقت.
  • معدل الإلمام بالقراءة والكتابة بين الإناث أقل من 50٪ في +12 دولة في أفريقيا جنوب الصحراء. في العديد من الحالات يكون أقل من 20٪. تخيل ما يعنيه هذا من حيث الحرمان ، والتعرض لسوء الصحة واستغلال الأمبيرات ، من حيث قيام الأمهات بإرسال (أو عدم إرسال) بناتهن إلى المدرسة.

الدليل - التحيزات ضد الفتيات عميقة في أنظمة التعليم ، سواء من حيث المشاركة أو الكتب المدرسية أو مواقف المعلمين. على الرغم من أن النساء قد تجاوزن الرجال بالفعل من حيث العدد في التعليم العالي على مستوى العالم (هناك بالطبع اختلافات كبيرة من بلد إلى آخر) ، فإن الاتجاه العالمي الإيجابي يخفي قضايا أخرى تتعلق بعدم المساواة بين الجنسين في التعليم العالي. لديهم المهارات والمؤهلات ، ولكن لا توجد إرادة لتمكينهم:

  • المرأة ممثلة تمثيلا ناقصا في التخصصات العلمية والتكنولوجية - انظر تصور البيانات لدينا: ffctn.com/a/womeninscience/
  • 29٪ فقط من الباحثين في العالم هم من النساء.
  • يواجهون عوائق اجتماعية وثقافية في الحصول على وظائف القيادة والإدارة.

الدليل - دراسة بعد دراسة توضح الأثر الإيجابي للمساواة بين الجنسين في التعليم.

  • الأمهات المتعلمات يعني أطفال أصحاء. الطفل المولود لأم تستطيع القراءة هو أكثر عرضة بنسبة 50٪ للبقاء على قيد الحياة بعد سن الخامسة http://www.education-transforms.org/en/؟portfolio=test-2-2-educating-girls-can-save- ملايين الأرواح # .UxSs-fldWSo
  • كل سنة إضافية من تعليم الأم تقلل من احتمال وفيات الرضع بنسبة 5٪ - 10٪. http://www.education-transforms.org/en/؟portfolio=test-a-matter-of-life-and-death#.UxSoGPldWSo
  • كيف يعزز التعليم فرص العمل للنساء والرجال http://www.education-transforms.org/en/؟portfolio=test-education-enhances-job-opportunities#.UxSuTPldWSo
  • تزيد الإناث المتعلمات من إنتاجية الدولة وتغذي النمو الاقتصادي. تخسر بعض البلدان أكثر من مليار دولار سنويًا بسبب عدم تعليم الفتيات بنفس مستوى تعليم الفتيان.
  • يجب على الحكومات في كل مكان أن تفعل المزيد من أجل حق الفتيات في التعليم ، وتعزيز قدرات الفتيات وتهيئة الظروف لتحقيق تطلعاتهن. وهذا يتطلب تقنين أقوى وسياسات حماية وإدماج أقوى.
  • Investment in girls and women’s education must be an international and national priority so as to abolish the historical gender gap in formal knowledge and skills acquisition. Equality exists when women and men have access to quality education, resources and productive work in all domains, and when they are able to share power and knowledge on this basis.

DATA VISUALIZATION – AVAILABLE IN ENGLISH, FRENCH, SPANISH

1) Mind the gap – a Gender Atlas of Women & Girls’ Education, worldwide

2/ Women in science – Where are women scientists in the world, and what fields do they work in?


Women's literature has often been defined by publishers as a category of writing done by women. Though obviously this is true, many scholars find such a definition reductive. What makes the history of women's writing so interesting is that in many ways it is a new area of study. The tradition of women writing has been much ignored due to the inferior position women have held in male-dominated societies. It is still not unheard of to see literature classes or anthologies in which women are greatly outnumbered by male writers or even entirely absent. The onus of women's literature, then, is to categorize and create an area of study for a group of people marginalized by history and to explore through their writing their lives as they were while occupying such a unique sociopolitical space within their culture.

Before the introduction of women's literary history colleges into academia and the renewed efforts of scholars to explore, recover, and preserve the literary tradition, women themselves were often the only champions of themselves, their contemporaries, and their predecessors. Mary Wollstonecraft 's A Vindication on the Rights of Women (1792) is a landmark treatise that paved the way for many women after her to not only publish their works but also to engage in the overall critical discourse surrounding the issue of women in literature.

Occasionally there were men who spoke out alongside women. Some of the first recorded attempts to note women's contributions to literature were catalogs published in the 18th century and were written by men. Feminead (1754) by John Duncombe and Memoirs of Several Ladies of Great Britain Who Have Been Celebrated for their Writing or Skill in the Learned Languages, Arts, and Sciences (1752) by George Ballard are two such manuscripts.

Yet for the most part, the majority of people interested in reading and responding to works written by women were other women. One prime example of this is The Female Advocate: A Poem Occasioned by Reading Mr Duncombe's Feminead (1774) by Mary Scott. The poem was Scott's first publication and is notable because it praises other women writers publishing at the time, including children's writer Sarah Fielding and Anna Laetitia Barbauld, a writer whose political opinions eventually led to her being blacklisted after she published an inflammatory poem on her disagreement with the British Empire's involvement in the Napoleonic wars.

In fact, only a renewed interest in women's literary history led Barbauld to retake her place in the literary canon. women's history and literature. Presses were founded that dedicated themselves to publishing lost or ignored works by women. In recent years a greater emphasis on intersectionality has encouraged exploration into the relationship between race, gender, religion, and class to even further prove the importance of the acknowledgment of the place of marginalized groups in literature.


For Black women, the 19th Amendment didn’t end their fight to vote

A noted historian examines two myths about what the 19th Amendment did—and didn’t—do for women in 1920.

When it comes to the story of women’s suffrage and the 19th Amendment, two competing myths dominate. The first is that when the amendment became law in 1920, all American women won the vote. The second is that no Black American women gained the vote that year. Marking the amendment’s centennial, it’s time to replace both falsehoods with history.

Voting rights in America have always been borne of struggle. And the battles women fought 100 years ago—for a constitutional right and against segregationist and discriminatory Jim Crow laws in the South—echo in 2020 as American women continue to work against voter suppression and for full access to the polls.

On August 26, 1920, the U.S. Secretary of State certified that the 19th Amendment to the Constitution had been ratified by the required 36 states. It became the law of the land: “The right of citizens of the United States to vote shall not be denied or abridged by the United States or by any State on account of sex.”

The 19th Amendment did not, however, guarantee any woman the vote. Instead, laws reserving the ballot for men became unconstitutional. Women would still have to navigate a maze of state laws—based upon age, citizenship, residency, mental competence, and more—that might keep them from the polls.

The women who showed up to register to vote in the fall of 1920 confronted many hurdles. Racism was the most significant one. The 15th Amendment expressly forbade states from denying the vote because of race. But by 1920, legislatures in the South and West had set in place laws that had the net effect of disenfranchising Black Americans. Poll taxes, literacy tests, and grandfather clauses kept many Black men from casting their ballots. Unchecked intimidation and the threat of lynching sealed the deal. With the passage of the 19th Amendment, African-American women in many states remained as disenfranchised as their fathers and husbands.

Nevertheless, in fall 1920, many Black women showed up at the polls. In Kent County, Delaware, their numbers were “unusually large,” according to Wilmington’s News Journal, but officials turned away Black women who “failed to comply with the constitutional tests.” In Huntsville, Alabama, “only a half dozen Black women” were among the 1,445 people of all races and genders who were registered, recounted Birmingham’s Voice of the People, an African-American newspaper. The explanation was clear: Officials applied “practically the same rules of qualification to [women] as are applied to colored men.”

In Savannah, Georgia, officials imposed the letter of the law: “Many negro women have registered here since the suffrage amendment became effective,” reported Ohio’s Hamilton Evening Journal, but “the election judges ruled that they were not entitled to vote because of a state law which requires registration six months before an election.” This ruling meant that no woman in the state of Georgia could vote—too little time had passed between the ratification of the 19th Amendment and Election Day in 1920. This was a reading of the law meant to suppress Black women’s votes because “no white women presented themselves at the polls,” the paper noted.

Many Black women did manage to vote in 1920, though. Some had been exercising that right for several years in states like California, Illinois, and New York where women’s suffrage became law before the 19th amendment was ratified. Even more registered and cast ballots after its passage.

The political contest of 1920 got underway for Black women months before the November election. If they hoped to vote, they’d have to get their names on the rolls. When registrars opened their books to women that fall, many Black women gathered their courage and their savvy and insisted on the right that the 19th Amendment promised. (Black men and women were fundamental to the suffrage movement, arguing, "We are all bound up together.")

In St. Louis, Missouri, Fannie Williams, a teacher-turned-organizer, set up a “suffrage school” at the city’s Black YWCA—the Phillis Wheatley Branch, named for the 18th-century enslaved poet. There, Black women prepared for their chance to register, teaching one another how to pay poll taxes and pass literacy tests administered by begrudging officials. Newspapers reported that nearly every woman in the city, Black or white, registered that season.


The History of Women’s Education in India

Women’s education in India plays a very important role in the overall development of the country. It not only helps in the development of half of the human resources, but in improving the quality of life at home and outside.

Image Courtesy : blogs.technet.com/cfs-filesystemfile.ashx/__key/communityserver-partnership.jpg

Educated women not only tend to promote education of their girl children, but also can provide better guidance to all their children. Moreover educated women can also help in the reduction of infant mortality rate and growth of the population.

Although in the Vedic period women had access to education in India, they had gradually lost this right. However, in the British period there was revival of interest in women’s education in India. During this period, various socio religious movements led by eminent persons like Raja Ram Mohan Roy, Iswar Chandra Vidyasagar emphasized on women’s education in India.

Mahatma Jyotiba Phule, Periyar and Baba Saheb Ambedkar were leaders of the lower castes in India who took various initiatives to make education available to the women of India. However women’s education got a fillip after the country got independence in 1947 and the government has taken various measures to provide education to all Indian women.

As a result women’s literacy rate has grown over the three decades and the growth of female literacy has in fact been higher than that of male literacy rate. While in 1971 only 22% of Indian women were literate, by the end of 2001 54.16% female were literate. The growth of female literacy rate is 14.87% as compared to 11.72 % of that of male literacy rate.

(i) Educating the women will empower them to seek gender equality in the society.

(ii) Women will be able to earn that would raise their economic condition and their status in the society.

(iii) They will be aware about the advantages of small and planned family and this will be a big step towards achieving stabilized population goals.

(iv) It has been reported that the single most important factor affecting high total fertility rates (TFR) is the low status of women in many societies. Women education will help increase the age of marriage of women and they would tend to have fewer, healthier children who would live longer.

(v) Women on being educated would be able to rear their children in a better way, leading to their good health and provide them with better facilities.

(vi) Women are also the victim of capitalism and development. Due to some development activity like dam building or mining, they get rehabilitated. The men folk get some compensation and migrate to towns in search of some job while women are left behind to look after the family with little resources. They are compelled to take up some marginalized work, which is highly unorganized and often socially humiliating. Women education can greatly help restore their settlement and dignity.

(vii) Education of women would mean narrowing down of social disparities and inequities. This would automatically lead to sustainable development.


Women and Literacy - History

While women in the antebellum period were far from being seen as equal citizens in the American Republic, many benefited from increased opportunities and changes in social attitudes which became apparent before the Civil War. More women were able to receive an education, although they often faced opposition and ridicule in their attempts. More women were able to find work, although the jobs and salaries available to them were more limited than for men. American women began their first organized effort to right the gender wrongs of society and achieve political, social and economic equality for women. Although many of their goals, including the right to vote, were not achieved until the twentieth century, the activist women of antebellum America laid the vital groundwork upon which progress could be made. Through the nineteenth century, higher education became more widely available to women. Womens academies were established, including the two most famous: Troy Female Academy (founded in 1821 by Emma Willard) and Mount Holyoke Female Seminary (founded in 1837 by Mary Lyon). Troy was the first private secondary school for women in the United States, while Mount Holyoke became the first womens college in the United States. Oberlin College, a coeducational institution, was founded in 1833, and was the first American college to accept women and African Americans.

Oberlin was one of the few placed at which African American women could receive an education. Between 1835 and 1865, at least 140 African-American women attended Oberlin College, many of whom were former slaves. Most took only a few classes, often to strengthen their basic literacy skills. Twelve of them graduated from the ladies course, which was not as rigorous as the bachelors degree program. Three, however, graduated with B. A. degrees. The first African-American woman to receive a bachelors degree was Mary Jane Patterson, graduating from Oberlin in 1862. Patterson went on to become the principal of a high school for black students in Washington, D.C.

The most popular occupation for educated women was teaching. Teaching was considered an extension of motherhood, so female teachers faced little opposition on the basis of gender. In fact, many schools wanted to hire women, since they could get away with paying women lower wages for doing the same work male teachers would be doing. Young ladies set up schools or were hired to teach all over the country. The more adventuresome traveled to the West and to the frontier areas to set up schools and teach the children of settlers.

Nursing was another occupation in which many women worked. Professional training did not exist until after the war, so women learned from experience. The medical field had long been dominated by women, who worked as midwives up to the beginning of the nineteenth century. At that point, males began dominating medicine, by requiring certification for practicing medicine and making the role of the doctor more important than it had been in the past. Of course, the resistance of men in the profession and of American medical schools made it exceedingly difficult for women to become doctors. Some, such as Elizabeth and Emily Blackwell, were able to circumvent conventions somewhat, and study medicine.

In 1850, the Female Medical College of Pennsylvania opened -- the first American medical school for women in the United States. Other medical schools for women followed, including the New England Female Medical College (1856) and the New York Medical College for Women (1863). Victorian modesty about male doctors seeing female patients in the nude helped make American society more open to the idea of female doctors, if only to treat female patients. The American law profession, however, refused to allow women to be trained in or practice law until the 1860s and 1870s.

A number of women earned money as writers, although few could earn their living solely from literary pursuits. Some served as correspondents for magazines and newspapers, especially ladies periodicals. In 1853, Paulina Wright Davis established one of the first journals dedicated to the cause of womens rights: Una. (Una is the feminine form of the Latin word unum, meaning one.)

Some women published works in more literary genres, such as fiction. Many novels by women were based on domestic plots or were in the melodramatic genre of the gothic novel. There were few distinguished novelists among American women, although European women had made greater strides in literature (e. g., Jane Austen, the Bronte sisters). The most widely-read novel by an American women was probably Harriet Beecher Stowes Uncle Toms Cabin (1852). The novel is remembered, however, more for its subject matter (the cruelty of American slavery) and its power to reveal the polarization of the nation rather than for its literary merit. Even women who were not well educated had more opportunities for employment than they had had in the previous century. Factories such as the Lowell mills hired many women in the Northeast, especially in Massachusetts, to make things ranging from cotton textiles to shoes. While these factories paid meager wages, the amounts were still higher than most other occupations open to women at the time. Some did piece work at home in their spare time, sewing or embroidering items which were purchased by factories by the piece. Many women, especially free African Americans and Irish immigrants, worked as domestics cooking, cleaning and tending the children of well-to-do families. All over the country, but especially in the West, women took in boarders or set up boardinghouses, or baked pies or other items in their homes for sale to families or bachelors. A number of women, living in dire circumstances, opened brothels or worked as prostitutes.

In 1843, the Sisters of Mercy, an order of nuns, set up an organization called Mercy House in Pittsburgh, Pennsylvania, to help women in need. Soon, they established Mercy Houses in cities such as New York, Chicago, Baltimore, San Francisco, St. Louis and Philadelphia. These Mercy Houses provided refuge for women, and also included boardinghouses, training programs in nursing and clerical work, employment agencies and day care for children of mothers who worked outside the home. While these services were open to all women, many of the beneficiaries were immigrants, especially from Ireland.

Even women who were not employed for paid work became increasingly involved in activities outside the home. Charitable and social reforming organization provided outlets for womens skills and creativity, as well as opportunities for women to make contributions to society beyond their roles as wives and mothers. Associations were organized to do everything from reform prostitutes to improve prison conditions. The most popular causes for which women fought, however, were temperance and abolition.

Both temperance and abolition were actually closely, if indirectly, related to the cause of feminism. Men who drank alcohol heavily were known to use precious family funds for their excesses, beat their wives, and place greater family responsibility on their wives and children. The cause of abolition was clearly tied to the issue of the rights of African American women, who were denied rights both because of their gender and their race. Many women were activists for two, and sometimes three of these interrelated causes.

Among the most famous female activists were the Grimke sisters, Angela and Sarah. The children of a South Carolina slaveowner, their anger at the unfairness of slavery drove them to move to Philadelphia and become Quakers. Initially working as abolitionists, the two found their abilities to preach and demonstrate for the cause hampered by the restrictions on their gender. Thus, they also became activists for womens rights.

Because of the large number of women involved in abolitionist activities and the confining social conventions of womanhood, the issue of womens rights was bound to come up. In fact, gender discrimination in the abolitionist movement helped spark that gave birth to the modern womens rights movement. In 1840, the First World Anti-slavery Convention was held in London, England. Among the American delegates were Elizabeth Cady Stanton and Lucretia Mott. The discovered that the convention seated female delegates separately from male delegates and did not allow women to address the body. Outraged, Stanton and Mott decided that the rights of women needed to be addressed in a serious fashion. According to Stanton, they resolved to hold a convention as soon as we returned home, and form a society to advocate the rights of women. Several years later, they organized the Seneca Falls Convention, held on July 19, 1848.

Before the convention, Stanton and Mott drafted a document to present to the convention, both as a declaration of the concerns of women and as a blueprint for the future struggles of the womens rights movement. They used the American Declaration of Independence as their model. Stanton and Mott listed their grievances, which included political, social and economic injustices against American women. One of their demands was that married women be given the right to own property in their own names, and have a right to her own earnings from work. About 300 people, including about 40 men, attended the convention. This was a large crowd to have come out to the remote upstate New York town of Seneca Falls, especially during the summer haying season. The assembly passed Stanton and Motts document, entitled the Declaration of Sentiments and Resolutions, easily, except for the section on womens right to vote. At that point, one of the male attendees, former slave Frederick Douglass, spoke to the assembly on behalf of womens suffrage. After Douglass speech, the convention voted in favor of the articles calling for womens right to vote.

Other conventions were held in the following years. Despite criticism from numerous sources, the womens rights movement grew. Among the new faces in the later antebellum period was Susan B. Anthony. In the 1850s, she began a working partnership with Elizabeth Cady Stanton that would become pivotal in the fight for womens rights, especially after the Civil War. Another prominent activist was Sojourner Truth, a former slave. In 1843, Truth began travelling and speaking on behalf of the rights of African Americans and women. In her famous Aint I a Woman (or Arnt I a Woman) speech, delivered in Akron, Ohio in 1851, she dispelled the notion that all women were weak, fragile creatures.

African American women were not new to the cause of feminism, however. One of the most noted speakers on behalf of womens rights was Maria Stewart. In an 1832 speech in Bostons Franklin Hall, she declared: Daughters of Africa, awake! Arise! Distinguish yourselves. O do not say, you cannot make anything of your children but say, with the help and assistance of God, we will try. Mary Ann Shadd, daughter of free Blacks, was another African American feminist activist. In Canada, she set up and edited the Provincial Freeman (1854-1859), and urged African Americans to migrate to Canada because of the greater availability of employment and the less-racist Canadian culture and society. She lectured widely in Canada and the United States. Before the Civil War, she seems to have focused more on issues of African American freedom than womens rights. Nevertheless, after the Civil War, Shadd worked hard to unite the women of the African American community to work for equal rights for women.

The efforts of the many womens rights activists were rewarded when, in 1848, New York State passed the Married Womans Property Act. This law gave married women the right to own property which they had inherited or acquired. Before the Civil War, the law was amended to allow married women to keep their own earnings, invest money and perform any business transaction in their own names without the permission or even the involvement of their husbands.

As the Civil War approached, the issues dividing the nation began to take precedence over other concerns. In the 1850s, as the Fugitive Slave Act was passed, the Dred Scott decision was handed down, and tensions over slavery and tariffs grew, many women who had focused their efforts on womens rights and temperance turned their full attention to abolition. Nevertheless, in the years between the Seneca Falls Convention and the Civil War, these women had prepared the foundation for the organized effort to achieve equal rights for American women. This war was marked by a series of bloodless skirmishes on the border between Maine and Canada. This border had never been clearly defined and thus was disputed by both sides. President Van Buren sent General Winfield Scott to negotiate a deal. Scott was able to arrange a truce.


What Was Life Like for Women in 1900?

In 1900, women did not have the right to vote or run for office. Much of what women could or could not do was dictated by their social class, family background, ethnicity, race, marital status and economic situation.

In 1900, 85 percent of women over the age of 25 were married or widows. Most women grew up imagining a life were they would be married, take care of the house while their husbands worked, and have children. If a woman had to work, she would teach, nurse, waitress, cook, clean or work in a factory.

Women had access to education in 1900 and were attending school in record numbers. Literacy rates among women surpassed those among men. Women attended colleges but were not permitted to study alongside men.

A college education was initially seen as a positive trait for a woman. However, educating women drew backlash from the community. College-educated women had fewer children than other women, and married later in life, if at all. The traditional role of women was being challenged.

In 1900, the National American Woman Suffrage Association (NAWSA) worked to give women equal rights. Wisconsin was the first state to allow women partial voting rights as well as the right to run for a seat on the school board. However, full voting rights were not granted until 1920.


A History of Women Readers: Belinda Jack discusses the relationship between gender and literacy

Belinda Jack’s The Woman Reader traces the extraordinary history of women’s reading across the millennia. At the same time it tells a wide range of stories about the often entrenched resistance to women’s literacy – mounted by men and women – and the open battles and covert strategies that brought it about. Here Belinda Jack discusses her book, and the changing attitudes to woman readers throughout history.

In my early teens I was surprised, delighted and disconcerted by Colette’s The Ripening Seed. It was the first novel I read that described erotic encounters and it had a similar effect on me as reader. I had been delighted, frightened, amused, informed and saddened by books before but this was something new and quite different. I realised that the power of reading could now be experienced in another dimension.

I grew up in a bookish family but now looking back I see that my parents were different kinds of readers. My father was a bibliophile and his first love was poetry. He read a good deal of biography and delighted in expensive art books. My mother, on the other hand, was a lover of the novel and of the malleable paperback that could be read almost anywhere. They both had firm views about what children should and shouldn’t read and I was aware early on that my own reading was subject to greater censorship than my brothers’.

I was born the year the second edition of Lawrence’s Lady Chatterley’s Lover was published in the U.K. The earlier trial of Penguin Books under the Obscene Publications Act of 1959 had created a furore. The new act allowed for publishers to avoid conviction if it could be demonstrated that a work was of literary merit. This Penguin succeeded in doing. But there had been fierce opposition. At one point the chief prosecutor, Mervyn Griffith-Jones, had asked if the book in question was one ‘you would wish your wife or servants to read’. The implication, of course, was the book might be corrupting of sexual morals and lead to relationships that transgressed class boundaries – imitating the central plot of Lawrence’s novel.

Of all women’s reading the novel has been the most controversial. As soon as it started to be read more widely and the reading of poetry went into something of a decline, concerns were expressed in strong language. Anna Seward (1742-1809), poet and correspondent, in a letter penned on 17 August 1789, expressed a not atypical attitude: ‘The contemptible rage for novel-reading, is a pernicious and deplorably prevalent taste, which vitiates and palls the appetite for literary food of a more nutritive and wholesome kind. It surprises me that superior genius stoops to feed this reigning folly, to administer sweet poison for the age’s tooth…’.

Anxieties about women’s reading are not simply part of the Western tradition. In the early years of the seventeenth century in Japan women’s reading was the subject of lively debate as commercial booksellers in Kyoto started to publish the corpus of earlier fiction at affordable prices. Classics of the Heian period, particularly Ganji monogatari و Ise monogatari, and other works in the courtly female poetic tradition, were deemed wholly inappropriate. Nagata Zensai (1597-1664) was explicit in his criticisms: ‘… all educate their daughters with Genji monogatari and Ise monogatari. This is doubtless because they want them to compose waka [poetry]. What possible benefit can there be in women composing waka? People simply want to accustom women to lewd behaviour’. There were some women, however, who countered this argument. Nonaka En (1660-1725), who was a doctor, wrote a guide to female behaviour for a friend who was about to marry. She criticised women who were concerned above all with their looks and recommended reading as the best way to learn valuable moral lessons. Among the works she recommended were the Genji.

The relationship between reading and eroticism remained very much part of the Japanese tradition.

Despite all the suspicion and fear of women reading, throughout history there have been energetic advocates of women’s literacy. The most ubiquitous and influential image of a woman reader is, of course, of the Virgin Mary – although there are no references to Mary reading in the Bible.

Luther wanted the Bible to be available to everyone in their own mother tongue (as opposed to Latin) and had great respect for spoken languages. This runs in parallel with his profound respect for all people, whether educated or not. He writes, movingly: ‘You must ask the woman in her house, the children in the streets, the common man in the market, and look at their mouths, how they speak and translate that way then they’ll understand and see that you’re speaking to them in German.’ It is striking that Luther begins with the women and children and the need to understand their language, before considering the ways in which the Bible can be made accessible to them. Like Erasmus, Luther was deeply committed to enfranchising women as readers of the Bible. This was in part so that they could teach their children – an argument for women’s literacy that begins in classical Rome.

For many women readers today it’s easy to think that the history of women’s reading as a distinct story has come to an end. But in some parts of the world women continue to risk their lives reading material which those in authority have forbidden. In Herat, Afghanistan, under the Taliban, girls and women were excluded from education. A fellowship of women writers who belonged to the Herat Literary Circle set up a group called the Sewing Circles of Herat as a cover for establishing schools for women. The Golden Needle Sewing School was founded in the mid-1990s. Christina Lamb, journalist and writer, found out about it while visiting Afghanistan. It became central to a book she wrote about the country, Sewing Circles of Herat: A Personal Voyage Through Afghanistan, published in 2002. For five years women came to the school ostensibly to sew, but actually to read together. And most of their reading was made up of banned foreign titles:

They would arrive in their burqas with their bags full of material and scissors. Underneath they would have notebooks and pens. And once they got inside, instead of learning to sew, they would actually be talking about Shakespeare and James Joyce, Dostoyevsky and their own writing. It was a tremendous risk they were taking. If they had been caught, they would have been, at the very least, imprisoned and tortured. Maybe hanged.

Differences between men and women’s literacy and reading has often been seen as a litmus test of the relative positions of men and women in a society. This remains the case today.

The Woman Reader by Belinda Jack

Belinda Jack is Tutorial Fellow in French, Christ Church, University of Oxford. هي مؤلفة George Sand: A Woman’s Life Writ Large و Beatrice’s Spell. She lives in Oxford.

The Woman Reader is available now in both hardback and ebook formats from Yale University Press.


شاهد الفيديو: فاطمة. مغربية حاربت أميتها فكرمها الملك محمد السادس لتفوقها (شهر اكتوبر 2021).