معلومة

هل توجد أمثلة لمدنيين يتنافسون مع جيش أو يعرقلونه؟


ما الذي ابحث عنه:

قرية أو منطقة بها مدنيون - إما بعدد قليل جدًا من الأفراد العسكريين ، أو ليس لديهم أي عسكري على الإطلاق - تمكنت من الدفاع عن نفسها ضد قوة غازية (قد تكون حكومتها أو جيشًا أجنبيًا) ، أو جعلتها مزعجة بشكل مأساوي للهجوم القوة للاستيلاء عليها.

أتذكر أنني قرأت كتابك والقنبلة الذرية لجورج أورويل. في ذلك ، يتحدث عن أسلحة عادلة في جوهرها مثل السيوف والبنادق - وفي ذكر ذلك ، ذكر أيضًا أن الدبابات وما إلى ذلك هي بطبيعتها شمولية.

أثار هذا فضول لي: هل هناك أي أمثلة لمدنيين يدافعون عن أنفسهم باستخدام هذه الأسلحة العادلة؟

إذا جعلت نواياي غير واضحة ، من فضلك اطلب مني تعديلها وسأفعل.


مقال أورويل "أنت والقنبلة الذرية" ، الذي كتب في عام 1945 ، مبني على فكرة أن التكنولوجيا هي التي تكسب الحروب وأن التكنولوجيا باهظة الثمن وحصرية للحكومات الكبيرة. كتبت في أكتوبر 1945 بعد حرب حيث لعبت التكنولوجيا دورًا مهمًا للغاية وبعد إدخال القنبلة الذرية مباشرة ، لا ألومه. بالنسبة له ، كنا على استعداد لعصر الإمبراطوريات الجديدة التي تسيطر على العالم بجيش لا يمكن المساس به من الدبابات الثقيلة والقاذفات الثقيلة والقنابل الذرية.

وقد ثبت خطأ وجهة النظر التكنولوجية هذه للحرب على الفور تقريبًا.

استخدمت موجة من الثورات الاستعمارية حربًا غير متكافئة لمواجهة التفوق التكنولوجي لجيوشهم. كانت الأسلحة النووية عديمة الفائدة لأنه لم يكن هناك من يرغب في استخدامها ، وتم مواجهة التكنولوجيا المصممة للحرب التقليدية ببدائل أرخص وتكتيكات حرب العصابات. لقد هُزمت فرنسا وبريطانيا ، ولاحقًا الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي ، من قبل (أو واجهت أوقاتًا عصيبة للغاية ضد) جيوش المواطنين. بعد 70 عامًا وما زلنا نتعامل مع هذه المشكلة.

لذلك أعتقد أن الفرضية بأكملها بها قضايا من وجهة نظر التاريخ العسكري.


من خلال "السلاح العادل" أفهم واحدًا يمكن للطرفين الوصول إليه بأعداد كافية لجعله معركة "عادلة". ليس جانبًا واحدًا فقط يضرب الجانب الآخر بقوة الهواء أو الدروع السميكة جدًا ولا يمكن لأحد أن يأمل في اختراقه.

ولكن هناك أكثر من مجرد توافر ، هناك تدريب. تتطلب بعض الأسلحة مزيدًا من التدريب لاستخدامها بشكل فعال أكثر من غيرها. يمكنك تدريب وحدة فعالة من الرواد أو الفرسان ، على سبيل المثال ، بسرعة نسبية. من ناحية أخرى ، تتطلب الأقواس الطويلة والسيوف سنوات من التدريب واللياقة البدنية. إنهم لا يشترطون أن يكون لديك المال فقط لشراء الأسلحة ، ولكن أيضًا وقت الفراغ للتدريب.

هذا إجراء شخصي إلى حد ما ، ما هو "سلاح عادل" خاص بالموقف.

خذ البنادق على سبيل المثال. هل هم "سلاح عادل"؟ إذا كنت مستعمرًا أمريكيًا عام 1776 ، بالتأكيد! من المحتمل أنك تمتلك واحدًا على الأقل وكنت تستخدمه طوال حياتك. ولكن ماذا عن مواطن أمريكي في عام 1776؟ أو موطنه الأصلي تحت الحكم البريطاني؟

في حرب العصور الوسطى ، قد يكون ما يعادل "الأسلحة الشمولية" سلاح الفرسان الثقيل ، والمشاة الثقيلة: الجنود المحترفون (أو النبلاء مع الكثير من أوقات الفراغ) بمعدات باهظة الثمن باستخدام التشكيلات التي تتطلب الكثير من التدريب معًا. في الحرب الحديثة ، هناك أشياء مثل دبابات القتال الرئيسية الحديثة ، والطائرات المقاتلة الحديثة ، والأقمار الصناعية ، وأنظمة القيادة والتحكم المعقدة ... الأشياء التي تتطلب هياكل دعم كبيرة وسلاسل إمداد ودفع الكثير من المال مقدمًا للحصول على أفضل حماية وأفضل سلاح.

في الحرب الحديثة ، قد تكون "الأسلحة العادلة" رخيصة وفعالة في مواجهة كل ذلك. بندقية هجومية من طراز AK ؛ أي عدد من الأسلحة المحمولة المضادة للدبابات والأسلحة الجوية ؛ العبوة الناسفة المرتجلة (أساسا الأفخاخ المتفجرة) ؛ الهواتف المحمولة مع الإنترنت والتشفير. إذا كان بإمكانك استخدام هاتف خلوي بقيمة 30 دولارًا وبعضها تركت قذائف مدفعية عيار 155 ملم لتشكيل مصيدة تلحق أضرارًا بدبابة بقيمة 9 ملايين دولار وتجرح طاقمها المدربين تدريباً عالياً ، فهذه مقايضة جيدة.

لكن حتى الدبابات والطائرات لا يقتصران على الجانب "الشمولي". الأسلحة من الأجيال السابقة ، ولا سيما الأسلحة السوفيتية ، موجودة في كل مكان ورخيصة نسبيًا بحيث يمكن للجيش المدني أن يسيطر عليها ، على سبيل المثال ، عدد قليل من T-54s.


ثم هناك فكرة أن المعارك يجب أن تكون "عادلة". المعارك العادلة للمصاصين. في الحرب تريد أن تكون المعركة غير عادلة للطرف الآخر قدر الإمكان. إخفاء نقاط ضعفك. خداعهم للهجوم حيث تكون قويًا. وهاجم نقاط ضعفهم بقوتك.

قد يكون هذا استخدام الوضع السياسي لعدوك لصالحك ، أو ربما استغلال الاضطرابات كما في حرب فيتنام ، أو الاستفادة من قواعد الاشتباك المعقدة. يمكن أن يكون اقتصاديًا ، مما يجعل فوزه مكلفًا للغاية بالنسبة للعدو. يمكن أن يكون لوجستيًا ، انتظر وتجويعهم. يمكنك استخدام قدرتك الفائقة على التنقل والذكاء لتجنب وحداتهم العسكرية ومهاجمة خطوط الإمداد الخاصة بهم. قد يكون جانبك ببساطة على استعداد لاستيعاب المزيد من الضحايا أكثر من الآخر.

يشار إلى الفكرة بأكملها عمومًا بالحرب غير المتكافئة وهي ما قد يستخدمه تمرد مدني ناجح ضد جيش تقليدي. نادرا ما يتم كسب الحرب ببساطة بأسلحة الجانبين.


أثارت التعليقات مسألة من "الفائز" في الحرب. غالبًا ما يغطي تحديد من ربح أو خسر حربًا وضعًا معقدًا والكثير من التفاصيل التاريخية مع الخلاف حول التسمية. الحرب ليست لعبة. لا تحصل على المزيد من النقاط عن طريق تفجير المزيد من الأشياء و "الفوز". الحروب لها أهداف ، والنصر يجب أن يستحق تلك الأهداف. والحروب لها آثار يجب التعامل معها.

حرب فيتنام هي مثال جيد على "الانتصار" العسكري ، مع خسارة الحرب. من حيث الأضرار أو الخسائر ، "انتصرت" الولايات المتحدة في الحرب ، ولكن ما هي أهدافهم؟ لا أعلم أن هذا كان واضحًا للولايات المتحدة في ذلك الوقت. إذا كان الأمر يتعلق بالدفاع عن جنوب فيتنام ، فمن الواضح أنهم خسروا ، ولماذا كانوا يدافعون عن دكتاتورية؟ إذا كان من أجل "احتواء الشيوعية" فقد قاتلوا عبثا. كانت نظرية دومينو غير صحيحة. لم تكن فيتنام الشمالية تقاتل لنشر الشيوعية العالمية. قاتلت فيتنام الشمالية لطرد الجيوش الأجنبية التي احتلت فيتنام لأجيال ولإعادة توحيد فيتنام. كان يمكن للولايات المتحدة أن تحصل على نفس النتيجة من خلال عدم التورط في المقام الأول.

في بعض الأحيان لا يفوز أحد ، حرب 1812 هي مثال جيد. كانت الولايات المتحدة تنوي منع البريطانيين من إثارة إعجاب البحارة وضم كندا. أراد البريطانيون إقامة دولة عازلة للأمريكيين الأصليين في ما كان يُعرف باسم شمال غرب أمريكا. تم طرد الولايات المتحدة من كندا. توقف البريطانيون عن إثارة إعجاب البحارة ، ولكن فقط لأن الحروب النابليونية قد انتهت ؛ كان بإمكان الولايات المتحدة تحقيق ذلك بدون حرب. بحلول نهاية عام 1814 ، أصبحت الحرب مكلفة للغاية بالنسبة لكلا الجانبين للضغط على الوطن ، لذلك تفاوضوا على سلام يعيد كل شيء إلى ما كان عليه.

في بعض الأحيان ، يفوز أحد الأطراف في الحرب بشكل حاسم فقط ليجد نفسه مثقلًا بآثار الفوضى. في حرب العراق هُزمت قوات الحكومة العراقية بشكل حاسم في شهرين فقط. ومع ذلك ، وجدت الولايات المتحدة نفسها في حالة تمرد فوضوي لسنوات وسنوات قادمة.


بعد قولي هذا ، يمكنني التفكير في عدد قليل من الحروب التي "خسرها" (أو "ربح" بتكلفة باهظة جدًا) من جانب "الأسلحة الشمولية" ، وفاز بها الجانب "بالأسلحة العادلة".

حرب الشتاء الروسية الفنلندية لعام 1939/40

على الرغم من أن جيشان وطنيان محترفان حارب هذا ، إلا أنه كان هناك تفاوت كبير في الأسلحة التي أعتقد أنها تجعلها مؤهلة. كان لدى روسيا طائرات ومدفعية ودبابات حديثة بكميات كبيرة جدًا ، بينما كانت فنلندا تقاتل في الغالب بالأسلحة الصغيرة والمدافع الرشاشة. تقليديا كان يجب أن يكون نزهة. بينما "انتصر" السوفييت تقنيًا ، استغرق الأمر ثلاثة أشهر ، ووقع أكثر من 300000 ضحية. ظلت فنلندا حرة وتعرض السوفييت للإذلال.

حرب الهند الصينية الأولى

سيكون هذا فييت مينه يقاتل أسيادهم الاستعماريين الفرنسيين. قاتلت فييت مينه بأسلحة صغيرة وجنود مشاة (مدفعية لاحقًا) ضد جيش غربي حديث ، والبحرية ، والقوات الجوية. فازت فييت مينه. لقد جعلوا الفرنسيين يغادرون. لقد حصلوا على بلدهم.

الحرب السوفيتية الأفغانية

ما بدأ بجمهورية أفغانستان الديمقراطية بطلب مساعدة الاتحاد السوفيتي لإخماد انتفاضة للمجاهدين تحول إلى احتلال كامل لأفغانستان. صراع جيش آلي كامل من الحرب الباردة ضد الأشخاص الذين كانوا يحملون أسلحة صغيرة وخسروا. (فقط في الحرب ، 1986 ، حصل المجاهدون على أسلحة حديثة مثل الصواريخ المضادة للطائرات).

حروب نيوزيلندا

سلسلة من النزاعات على مدى عدة عقود بين الماوري الأصليين والحكومة البريطانية / النيوزيلندية لفرض نسختهم من معاهدة وايتانجي. كان لدى الماوري الذين فاق عددهم عددًا من البنادق والبنادق وأسلحة المشاجرة. كان البريطانيون يمتلكون بنادق ، ولكن أيضًا مدفعية وأسطولًا بحريًا. لدى Lindybeige فيديو جيد عن معركة بوابة باه. في حين أن الماوري "خسروا" بشكل حاسم ، وتكبدوا خسائر فادحة وخسروا الكثير من الأراضي ، مثل الفنلنديين ، إلا أنهم استمروا في الوجود. سمحت لهم مقاومتهم الحماسية بالهروب من الإبادة والإخضاع التام الذي أصاب معظم الشعوب الأصلية.


كما قال آخرون ، هذا هو تعريف حرب العصابات ...

أحد الأمثلة التي سأقدمها هو انتفاضة وارسو في الحرب العالمية الثانية ، عندما قاتلت السرية البولندية ضد المحتلين الألمان لوارسو - وجعلت الحياة صعبة للغاية على الألمان لمدة شهرين تقريبًا على الرغم من قلة المساعدة من الخارج ، و القليل جدًا من المعدات والأسلحة (على الرغم من حصولهم على قدر لا بأس به من التدريب العسكري ، إلا أن القليل من الجنود لديهم الكثير من الخبرة)


ربما هذا هو أحد الأمثلة التي قد تبحث عنها ، من اليونان القديمة ، حيث العبيد والنساء والرجال الذين كانوا صغارًا أو أكبر من أن يحملوا السلاح:

بعد معركة سيبيا (حوالي 494 قبل الميلاد) التي دمر فيها الأسبرطيون جيش أرغوس تحت حكم الملك كليومينيس الأول ، تُرك أرغوس بلا دفاع حتى (حسب بوسانيوس) نظمت الشاعرة Argive Telesilla الدفاع عن المدينة. يرويها بوسانيوس على النحو التالي:

حدث أن عانى Argives من هزيمة مروعة على يد Cleomenes ، ابن Anaxandrides ، و Lacedaemonians ... لذلك عندما قاد Cleomenes قواته إلى Argos لم يكن هناك رجال للدفاع عنها.

لكن Telesilla شنت على الحائط كل شيء كان العبيد ومثلهم غير قادرين على حمل السلاح خلال الشباب أو الشيخوخةوهي نفسها تجمع السلاح في المقدسات وتلك التي تركت في البيوت مسلحة النساء في سن قوية، ثم نشرتها حيث علمت أن العدو سيهاجمها. عندما جاء Lacedaemonians ، لم تكن النساء خائفة من صراخهم في المعركة ، ولكن وقفت على الأرض وقاتلوا ببسالة. بعد ذلك ، فإن Lacedaemonians ، التي أدركت أن تدمير النساء سيكون نجاحًا بغيضًا بينما الهزيمة تعني كارثة مخزية ، تراجعت أمام النساء.

كانت هناك أيضًا عدة حالات خلال الحرب الأهلية الإنجليزية عندما دافع السكان المدنيون عن المدن في جزء كبير منها ضد الجيوش المحاصرة من الجانب الآخر.


الغضب الفرنسي لأنتويرب عام 1583 مثال على ذلك. لم يكن لدوق أنجو سلطة كبيرة على هولندا ، وسعى إلى تحسينها بمحاولة الاستيلاء على أنتويرب ، بحيلة. طلب مدخلاً ملكيًا مع كل الأعمال.

وسمح له المواطنون بدخوله إلى المدينة ، لكنهم أغلقوا بواباتها. لقد حذروا من أن أنجو سيستخدم مدخله الملكي للسيطرة على المدينة.

فقد أنجو عنصر المفاجأة ، وهزمه مواطنو أنتويرب. قُتل معظم جنوده. المواطنون العاديون (ليس فقط الميليشيات) يغلقون الشوارع بالسلاسل ، لعرقلة الحصان. ألقوا أي شيء ، ويفضل أن يكون ثقيلًا ، من فوق أسطح المنازل وقتلوا حاشيته.

كانت هذه هي المرة الثانية التي تريد فيها القوات الاستيلاء على أنتويرب. في وقت سابق من الحرب فعل الإسبان الشيء نفسه في عام 1576. عندها فقط لم يحالف الحظ مواطنو أنتويرب.


على الرغم من أن الميليشيات والمواطنين الإسبان قد قاموا إلى حد ما بتوسيع التنسيق مع الجيش الإسباني ، أعتقد أن حرب شبه الجزيرة ضد جيش نابليون مناسبة.

كانت أسلحة حرب العصابات أقل تطوراً بكثير من أسلحة الفرنسيين ، لكنها منعت الجيش الغازي من السيطرة على البلاد لمدة 6 سنوات ، حتى تراجع في عام 1814.

هذه الحلقة هي سبب الكلمة الاسبانية حرب العصابات يستخدم على نطاق واسع في الوقت الحاضر في مجموعة متنوعة من اللغات ، بما في ذلك الفرنسية والإنجليزية.


آليات وآثار الحكم العسكري

الجيوش هي منظمات هرمية متخصصة في نشر العنف ، لذلك غالبًا ما يُفترض أن الجيوش تحكم بالقوة وبالقوة وحدها. ومع ذلك ، غالبًا ما ينطوي الحكم العسكري على محاولات معقدة للحصول على قدر من الموافقة من المحكومين. بعض الأنظمة العسكرية ، على سبيل المثال ، سمحت بانتخابات الهيئات التمثيلية الوطنية ودون الوطنية. استخدم آخرون هيئات قضائية ، بدرجات متفاوتة من الاستقلال ، لتقريب أو محاكاة سيادة القانون. لا يزال آخرون قد أصدروا ، وفي بعض الأحيان التزموا بالفعل ، بالدساتير. ومع ذلك ، فإن تطبيق القانون العسكري على المدنيين والتهديد باستخدام القمع خارج نطاق القضاء (مثل التعذيب والاختفاء والقتل) من خلال دراسات قوات الأمن التابعة للدولة أمر شائع في ظل الأنظمة العسكرية.

على الرغم من أن الجيوش جزء من جهاز الدولة ، إلا أنها تتمتع بدرجة عالية من الاستقلالية النسبية بسبب سيطرتها على وسائل الإكراه. (على الرغم من أن هذه السيطرة لا تزال مهمة في معظم الأماكن ، إلا أنها لا تمثل بالضرورة احتكارًا ، بسبب انتشار القوات المسلحة غير النظامية في العالم النامي). ومع ذلك ، لا تشكل الجيوش جهة فاعلة واحدة متجانسة. يتم تقسيمهم بشكل هرمي بين قيادة عليا وضباط صغار وأفراد مجندين ، ويمكن أن تكون المنافسة الأفقية والتنافس بين فروع الخدمة المختلفة (عادة الجيش والبحرية والقوات الجوية) شديدة. علاوة على ذلك ، غالبًا ما يتم تقسيمهم على أسس طبقية وإقليمية وجنسانية (على الرغم من أن الجيوش في معظم البلدان النامية لا تزال تسمح فقط بأدوار محدودة للغاية للنساء). في المجتمعات المنقسمة عرقيًا ، يمكن أن يؤدي التباين في معدلات التجنيد العسكري عبر المجموعات العرقية الرئيسية إلى أن يُنظر إلى القوات المسلحة على أنها مكونة من مجموعة عرقية واحدة أو تمثلها ضد الآخرين. تميل كل هذه الانقسامات إلى التفاقم عندما يصل الجيش إلى السلطة ، وقد انهارت العديد من الأنظمة العسكرية نتيجة عدم قدرتها على إدارتها.

يزيد الحكم العسكري من احتمالية وقوع انقلابات عسكرية ومحاولات انقلاب لاحقة. غالبًا ما تزيد مكافآت الحكم المباشر من المنافسة والصراع داخل القوات المسلحة. تحاول بعض الأنظمة العسكرية إدارة هذه المنافسة ، على سبيل المثال ، من خلال توزيع غنائم المناصب بشكل عادل بين فروع الخدمة المختلفة. (كان هذا صحيحًا بالنسبة للنظام العسكري 1976-1983 في الأرجنتين.) أنظمة عسكرية أخرى تراقب بعناية وتطهر الأفراد داخل القوات المسلحة والدولة ككل.

تميل الأنظمة العسكرية أيضًا إلى تعزيز النزعة العسكرية أو تمجيد الحرب والبراعة العسكرية. يرى العديد من القادة العسكريين السياسة على أنها استمرار للحرب بوسائل أخرى. وهذا يقودهم إلى اللجوء إلى القوة في حل النزاعات. قد يطالب الحكام العسكريون المنظمات المدنية بتطوير تشكيلات هرمية ومنضبطة على طول الخطوط العسكرية.

مثل هذه المطالب يمكن أن تأتي بنتائج عكسية. حفزت بعض الأنظمة العسكرية عن غير قصد ازدهار النشاط الثقافي والسياسي المعارض ، حيث يعبر الفنانون والطلاب والقادة الدينيون والمعارضون وغيرهم عن أنفسهم بطرق جديدة في مواجهة الاستبداد المتأصل في الحكم العسكري. إن محاولة فرض معايير عسكرية للسلوك على جماعات متمردة يمكن أن تنتج لحظات نادرة من الكهرباء السياسية التي يتحد فيها عدد كبير من الناس في تحد للجنرالات. شعبية فيلا أنيكولابو كوتي ، الموسيقي الناقد الصريح للحكم العسكري في نيجيريا ، أو مشاركة العديد من الفنانين الأكثر شهرة في ذلك الوقت في حملة "الانتخابات المباشرة الآن" (Diretas Já) في البرازيل عام 1984 هي حالات في نقطة.


يبدأ التحدي بالسرد.

لقد عملت لعدة سنوات مع الجيش الانتقالي ، من أولئك الذين تم تجنيدهم لمدة أربع سنوات في الخدمة إلى كبار الضباط العسكريين الحاصلين على أوسمة عالية في البنتاغون. التعليق المتسق الذي أسمعه هو ، "أشعر أنني غير مستعد لمهنة مدنية. & rdquo يغادر بعض الضباط الجيش ويتولون بسرعة وظائف جديدة في صناعات الدفاع والأمن ، بعد أن تمت معاملتهم لهذه المناصب قبل تقاعدهم بفترة طويلة. بالنسبة لغالبية المحاربين القدامى الذين يبحثون عن وظيفة ما بعد العسكرية ، فإن الانتقال محفوف بالارتباك والخوف ونقص في المعرفة والمعلومات.

بصفتي مدنيًا ، أعتقد أن المشكلة تبدأ بالسرد: كيف تصف نفسك ، وما الذي تبحث عنه وأين تريد العمل؟ يقوم الجيش بتدريس مهارات وقيم محددة: كن مكتفًا ذاتيًا (أي لا تطلب المساعدة) ، واخدم نفسك (تحمل المسؤولية ولكن امنح الثقة والثناء للآخرين) والالتزام بالقيم (الدفاع عن دستور الولايات المتحدة وحمايته).

وبالمثل ، أعمل مع مديري التوظيف والشركات الذين يعبّرون ​​عن إحباطهم من الافتقار إلى الفهم المدني الذي يستقبلهم المرشحون المخضرمون. من السيرة الذاتية ، إلى المقابلة ، إلى التأهيل والتدريب ، يقول المديرون إنهم لا يفهمون كيفية الجسر من توجيهات النمط العسكري المتصورة إلى أساليب العمل الأكثر توجهاً نحو الفريق والعلائقية ، حيث يتم الاحتفال بالتعاون والشراء والتفكير ومكافأته .


لماذا تعتبر "أفضل نصيحة عسكرية" ضارة للجيش - وأسوأ للمدنيين

يؤكد هذا المقال أن "أفضل نصيحة عسكرية" تشكل إشكالية لكل من العسكريين والمدنيين على حد سواء. ومع ذلك ، فإن الصدى المتزايد لهذا البناء عبر القوة المشتركة لا يمكن - ولا ينبغي - رفضه بإيجاز. بدلاً من ذلك ، فإنه يستحق التفكير في سبب زيادة شعبية المصطلح ، وكيف يؤثر استخدامه المستمر في تطوير استراتيجية الدفاع ، وربما قبل كل شيء ، كيف سيؤثر على العلاقات المدنية العسكرية الأمريكية. نظرًا لأن أفضل نصيحة عسكرية تتغلغل في الجيش الأمريكي ، فإنها ستصبح طبيعية بشكل متزايد ويتم اعتبارها مرغوبة ، لا سيما بين جيل الشباب. في حالة عدم اتخاذ خطوات جادة على المدى القريب لتحييد هذا البناء ، فإن تأثيره الضار سيزداد فقط.

جيمس جولبي هو ضابط في الخدمة الفعلية في جيش الولايات المتحدة ومستشار سياسة الدفاع في البعثة الأمريكية لدى الناتو في بروكسل ، بلجيكا.عمل سابقًا كمستشار خاص لاثنين من نواب الرئيس وكمساعد خاص للرئيس الثامن عشر لهيئة الأركان المشتركة.

مارا كارلين أستاذ مشارك في ممارسة الدراسات الاستراتيجية في جامعة جونز هوبكنز وكلية الدراسات الدولية المتقدمة # x27s وزميل أول غير مقيم في معهد بروكينغز. أمضت ما يقرب من عقد من الزمان كصانعة سياسات في البنتاغون ، وكان آخرها نائبة مساعد وزير الدفاع للاستراتيجية وتطوير القوة.


تصرف ، وجه ، تحذير ، وكلمات أخرى تكرهك "القوات" لقولك

سيكون من من أنت أن تتوقف عن استخدام تسمية daggon هذه وتعيد توجيه نفسك في اتجاه أقرب قاموس مترادفات.

للجيش الأمريكي لغته الخاصة المليئة بالكلمات الطنانة والعامية والمختصرات والعبارات الداخلية - والتي يستخدم بعضها حصريًا من قبل أصحاب الرتب - إلى جانب المصطلحات التي لا يفهمها معظم المدنيين. ومع ذلك ، بطريقة ما ، حتى بعض "العبارات العسكرية" الأكثر شيوعًا والمقبولة على نطاق واسع غير مفهومة (أو يتم نطقها بشكل صحيح) من قبل الأشخاص الذين ينطقونها.

من & # 8220caveat & # 8221 إلى & # 8220circle back & # 8221 إلى & # 8220piggyback، & # 8221 هناك الكثير من الكلمات والعبارات في الجيش التي نتوسل إليك ، والدموع في أعيننا ، للتوقف عن استخدامها.

في أبسط صورها ، تنقل اللغة المعنى والهدف. هذا الشيء أزرق. هذا الشيء أحمر. افعل هذا. إفعل ذلك. اريد هذا. لا اريد ذلك. أحب هذا. أنا أكره ذلك.

ولكن يمكن أيضًا استخدام الكلمات والعبارات الفردية ، وهي محفزات الكلمة المنطوقة والمكتوبة ، للتوحيد أو الانقسام. يمكن للكلمات التي نستخدمها أن ترحب بالآخرين في مجتمع له قاموسه الخاص ، ويمكن أن يعزز ذلك الشعور بالهوية المشتركة. تعمل المصطلحات اللغوية كنوع من الدال ، وهي طريقة للتحقق من أن المتحدث (والمستمع) جزء من نفس النادي. على الجانب الآخر ، يمكن استخدام نفس اللغة لإبعاد الآخرين ، وتحويلهم إلى غرباء وإبعادهم عن المحادثة. أو ، على الأقل ، يمكن أن تخلط بين اللعين المحبين دائمًا من غير المبتدئين.

لا تصدقني؟ فقط اسأل أي ضابط صف في الجيش عن أي شيء. حرفيا اى شئ.

ثانيًا ردوا ، ربما تشعر أنك & # 8217re تتحدث إلى Yosemite Sam. لا أعرف سبب ذلك ، لكنه كذلك. هذا جزء من الثقافة العسكرية ، وبالنسبة لأولئك الذين كانوا حولها وجزءًا منها ، فهذه لهجة نتحدث بها ، ونقوم أحيانًا بإسقاط كلمة "روجر" الغريبة ، أو - من خلال أسنان جريئة - نسأل ما إذا كان أي شخص لديه "أي شخص محفوظ جولات؟ "

لماذا للجيش لغته الخاصة؟ قد يكون ذلك بسبب المجموعة الهائلة من المئات ، إن لم يكن الآلاف من الاختصارات التي وضعتها وزارة الدفاع على موظفيها. ربما تم اعتماد بعض الكلمات أو العبارات لدفع "رسالة القيادة" من "أعلى إلى أسفل" ، والتي من شأنها أن تشرح القائمة الدوارة من الكلمات الطنانة التي تتغير مع مواسم وتيارات الحرب. في أحد الأعوام كانت "منافسة القوى العظمى" ، وفي العام التالي ، كانت "الأحذية على الأرض". اليوم هو "مميت". ثم هناك العبارات والمصطلحات التي لن تموت ، من "OODA Loop" إلى "النطاقات المتعددة" و "التشغيل البيني".

هذه ليست أخبارًا لأي شخص قضى أي وقت في الجيش وحوله ، أو عبر الإنترنت. لقد كان أساسًا لعدد لا يحصى من قوائم القوائم ، ومقاطع الفيديو حيث يحاول المدنيون تخمين ما تعنيه عبارة "الصقر الأزرق" أو أي مصطلح عام آخر ، وقد تم تقليده في مقاطع فيديو موسيقية من أغنية EAS إلى أغنية الحرب الأخيرة ، نظف 7 أطنان:

قد يكون سبب آخر لعلاقة الحب بين وزارة الدفاع بلغتها الخاصة هو أن الجيش ، كمؤسسة قديمة ، طور ثقافته الخاصة بمرور الوقت والكلمات التي يستخدمها تنتقل من جيل إلى جيل ، مع مجموعة واحدة من كبار السن- أجهزة ضبط الوقت "تتصرف" في المرة التالية لتتذكر "تعامل ، أبدًا ، احتفظ بها ، احتفظ بها" في النطاق.

دعنا "نركز" و "نركز على" المثال الأخير: Behoove. الكلمة الطنانة المحبوبة لضباط الصف في الجيش. التعريف الفعلي للسلوك هو: واجب أو مسؤولية شخص ما لفعل شيء ما هو واجب عليه. (تحذير سريع هنا: كلمة "شاغل الوظيفة" هي كلمة أخرى يتم إسقاطها بشكل متكرر أثناء جلسة مضغ الحمار أو جلسة المشورة ، وعادة ما يتم استخدامها على النحو التالي: يتعين عليك اتباع هذا النظام أو الأمر أو ذاك.)

فكر في كل تلك الأوقات التي قضاها في الخدمة عندما أخبرك رقيب أو ضابط صف بغضب أنه "من واجبك أن تفعل" شيئا ما، مثل التقاط شعرة طائشة من حول حافة حوض الحمام ، بدلاً من مجرد قول "مرحبًا ، نظف ذلك قبل تفتيش الثكنات."

إذا كنت "مرغوبًا" في أي وقت من الأوقات للقيام بشيء ليس مهمًا بشكل لا يصدق - شيء لست ملزمًا بفعله - فحينئذٍ كان المتحدث يسيء استخدام الكلمة ، كما أشار القارئ جو تالي ، بجدارة عندما سألنا القراء عن الكلمات يريدون إيداعها في كومة قمامة التاريخ العسكري ..

كتب تالي "Behoove هو فعل يستخدم مع مفعول به". "يعني أن تكون أساسيًا أو مطيعًا. البناء الرسمي هو أنه يجب على (شخص ما) القيام (بشيء ما). ومع ذلك ، غالبًا ما يتم إساءة استخدام الكلمة لتعني أن الإجراء يفيد أو يكسب الشخص.

ربما إذا بحث الناس عن التعريفات الحقيقية للكلمات عند استخدامها ، فإنهم سيفهمونها بشكل أفضل. أنا ، بالإضافة إلى العديد من المدربين الآخرين في خدمة الإطفاء ، استخدم هذه الكلمة عند إلقاء محاضرات على الطلاب في الفصل. عند استخدامها بشكل صحيح ، يجب ألا تجعل الكلمة جلدك يزحف ، يجب أن تقرضك لفهم إلحاح الموضوع الذي يتم استخدامه من أجله. "

ولكن هذه مجرد واحدة من الكلمات العديدة التي نستخدمها أحيانًا ونسيء استخدامها - مجتمع العسكريين والمحاربين القدامى بوجه عام والقادة على وجه الخصوص - ولكن من شبه المؤكد الإفراط.

وهكذا ، فهذه قائمة طويلة ، ولكنها بعيدة عن أن تكون نهائية ، من الكلمات التي تود أنتم ، قرائنا ، أن يتوقفوا عن استخدامها:

* يأخذ نفسا عميقا * هذه الكلمات هي:

"بارني ستايل."

"يستلزم." لقد غطينا هذا ، مطولاً ، لكنه كان أكثر الكلمات شكوى من قرائنا ، لذا ها هي ، نأمل للمرة الأخيرة.

"بلو فالكون". الصقر الأزرق هو شخص "مقيت الأصدقاء" ، مما يعني أنهم يفسدون زملائهم في الفريق ، في كثير من الأحيان. بينما أنا شخصياً أحب هذه العبارة ، فإن بعض قرائنا يختلفون معها. (قد يكون ذلك بسبب أنهم بلو فالكونز ، على الرغم من ذلك).

"دلو". لا أعتقد أن هذه كلمة في الواقع ، على الأقل ، ليست كلمة يمكنك إسقاطها في Scrabble. كما يوحي الاسم ، فهذا يعني "وضع الأشياء في دلاء" ، على الرغم من أنه عندما يقول ذلك رقيب أو مساعد فصيلك ، فمن المحتمل أنهم يتحدثون عن إعطاء الأولوية لشيء على آخر: افعل هذا أولاً ، افعل ذلك بعد ذلك ، افعل ذلك أخيرًا ، إلخ. إن أفضل تعريف لهذه الكلمة - ولماذا لا تستخدمها - يأتي من منشور مدني محدد للغاية ، والذي يقول إن كلمة "bucketize" يستخدمها مديرو "asshat" في محاولة لتبدو أكثر ذكاءً منهم.

"مذكرة قانونية." لا تعني لا. قف. توقف عن ذلك حق اللعنة الآن.

تشارلي فوكستروت.” هذا يعني اللعنة العنقودية ، ولكن لماذا لا نقول ذلك فقط؟ إذا كان هناك شيء ما هو حقا عنقود ، فليس هناك نقطة مشية من خلال الزنبق.

تشاو.” بجدية ، ما الخطأ في مجرد قول "طعام" أو "إفطار" أو "غداء" أو "عشاء"؟ يمكن أن يكون الطعام العسكري غير فاتح للشهية بدرجة كافية دون أن نجعله يبدو وكأنه قذرة.

"القتال" كواصف. معظم الخدمات مذنبة بهذا ، لكن الأسوأ هو الجيش وسلاح مشاة البحرية. لا يتضمن كل شيء قتالًا ، وحتى عندما يحدث ذلك ، فإنه لا ينطوي على قتال طوال الوقت. لا أريد أن يتولى "مشرف القتال" راتبي ، أريد أن يقوم بذلك شخص يرتدي واقيًا للجيب ويجلس خلف جهاز كمبيوتر محاطًا بالملفات والآلات الحاسبة.

"Dang nabbit" و "daggonit" و "dadgummit" "daggon" وأي مزيج من هذه الكلمات وغيرها. "Daggon-debbil-dawg ،" على سبيل المثال. هذه أيضًا الكلمات التي تجعلك تبدو مثل Yosemite Sam ، كما أشار أحد القراء على Twitter.

"Guesstimate."

"مع الفاصلة" وأي كلمة أو كلمات أخرى تريد استخدامها بدلاً من "مع ذلك" أو "لكن".

& # 8220 المنزل 6. & # 8221 كان هذا آخر لم نسمع به من قبل. إليك كيف يشرح مارك زينو ، ضابط بالحرس الوطني بالجيش ومضيف بودكاست Hazard Ground: "نظرًا لأن كل علامة استدعاء قائد & # 8217s تحمل الرقم 6 بعدها (لا تسألني لماذا & # 8230 ليس لدي أدنى فكرة قال Zinno) زوجتك / زوجتك التي هي "رب أسرتك" تحصل على لقب "الأسرة 6" ، قبل إعطاء مثال:

أنت: "هل تريد الخروج الليلة ومشاهدة المباراة وتناول القليل من البيرة؟"

أنا: "آه ، أجل. يبدو هذا جيدًا ولكن اسمحوا لي أن أتحقق من الأمر مع هاوس 6 أولاً ".

وهذا سخيف. قال زينو: "فقط قل" دعني أتحدث مع زوجتي ". "لا يجب عسكرة كل شيء."

IAW,” أو "وفقًا لـ".

"بغض النظر." فقط قل "بغض النظر". لا تؤدي إضافة حرفين إلى مقدمته إلى كسب نقاط ، بل يستغرق الأمر وقتًا أطول لقول ذلك.

التسمية. & # 8221

"افتح الكيمونو." هذه العبارة ، التي تُستخدم أيضًا في الشركات الأمريكية ، تعني الكشف عن خطة واحدة & # 8217s ، لكن النظر إلى الكيمونو هو لباس ياباني تقليدي ، وفتحه يعني الكشف عن نفسه ، وهذا نوع من استخدام "أسقط بنطالك" مثل اختصار لعبارة "أخبرني بخطتك" ، وسيكون من الغريب حقًا سماع ذلك في منتصف الاجتماع. قد يفسر أيضًا سبب رفض البعض استخدامه أو اعتباره متحيزًا جنسيًا وعنصريًا.

توجيه.” فقط قل "واجه بهذه الطريقة" أو "واجه بهذه الطريقة". لا تقل "إعادة التوجيه". قل: "استدر."

"على الظهر." نصيحة احترافية: إذا شعرت بالحاجة إلى الإعلان عن أنك ستنضم إلى شيء ما ، فمن المحتمل ألا تفعل ذلك.

شطيرة شوربة,” كما هو الحال في "هذا الرجل سخيف مثل شطيرة حساء" ، ولكن هذا في الحقيقة يطرح السؤال فقط: ما الخطأ في قول "إنه مارس الجنس". أيضا ، ما هو الخطأ في شطائر الحساء؟ شطيرة الجبن المشوي مع شوربة الطماطم لذيذة.

تربيع بعيدا.” لماذا هو مربع؟ لا يمكن أن نبتعد المثمن؟ ماذا لو أردت أن أبتعد شبه منحرف؟ أين "بعيد" على أي حال؟ لدي أسئلة فقط بعد سماع هذه العبارة.

تمتص البيضة.” كان علينا الحصول على توضيح حول هذا الأمر ، لكنه يترجم بشكل أساسي إلى: لن أخبرك كيف تقوم بعملك. يتم استخدامه غالبًا عندما يتم إعطاء القوات بعض التفاصيل الغامضة ، ويكون رد CO هو "لن أخبرك كيف تمتص بيضة" أو شيء بهذا المعنى. أما لماذا ومن يمص بيضة؟ ليس لدي أي فكرة الدنيوية. كما أنني لا أعرف لماذا يستخدم شخص ما تعبيرًا محيرًا عندما يعمل "اكتشاف ذلك" بشكل جيد.

"هذا ما قيل & # 8230" سأقوم الآن بتقويض كل شيء مجرد قال: إذا كان جيدًا ، فسأقول شيئًا سيئًا الآن. إذا كان الأمر سيئًا ، لكنه انتهى بنبرة عالية ، فتوقع المزيد من الأشياء السيئة التي ستتبعها. هذا ما ترسله للعالم عندما تُسقط "ما يقال ..."

يستخدم.” هذه. هذا هو واحد كبير. لقد فقدت عدد القراء الذين ذكروا هذا في التعليقات ، ولكن إذا كنت لا تريد إحراج نفسك أثناء مقابلة عمل بعد ترك الجيش: توقف عن "استخدام" هذه الكلمة. فقط قل "استخدام". (حقًا أي كلمة تنتهي بـ "ize" هي موضع شك كبير ، كما أشار قارئ آخر على Twitter).

وعلى الرغم من أن هذا يغطي بعض الكلمات الأكثر استخدامًا واحتقارًا ، إلا أننا لم ننتهي تمامًا بعد.

لا يزال هناك موضوع القواعد ، كما أشار قارئ آخر:

نقطة الاتصال & # 8220 أنا & # 8221

وجه أي أسئلة أو تعليقات إلى & # 8220myself. & # 8221

إذا كنت بحاجة إلى توضيح ، فتواصل مع & # 8220myself & # 8221 أو SSgt هنا.

لا & # 8230 نقطة الاتصال أنا. أسئلة مباشرة لي. الوصول لي.

ثم هناك خطأ لفظي للكلمات ، مثل "مخبأ السلاح". يتم نطقها "نقدًا" ولكنك لن تعرف أنه إذا كانت الكلمة الأولى التي سمعت فيها ترتدي الزي العسكري ، فستكون متأكدًا من نطقها "cash-ayyyy". تندرج هذه الكلمة المحبوبة (أو المكروهة) ، "تصرف" ، ضمن هذه الفئة أيضًا ، مع بعض أعضاء الخدمة - دائمًا ما يكون قائدًا بارزًا - ينطقها على أنها "كن من أنت".

أخيرًا ، هناك تلك المصطلحات التي يجب التخلص منها من التسمية العسكرية لمجرد أنها أكاذيب. على سبيل المثال ، في أي وقت يقول فيه CO ، "بابي مفتوح". بالتأكيد ، قد يكون الباب مفتوحًا ، لكن قد يواجه الرقيب الأول مشكلة معك أثناء السير فيه.

وهذا كل شيء يا رفاق. هذه هي المصطلحات وأجزاء المصطلحات التي قال قرائنا إنهم لا يستطيعون تحملها.

الآن ، نظرًا لأننا "نغلق المتجر" و "ننتهي" ، لدي بعض الأفكار حول ذلك لماذا قد يتم إلقاء كلمة أو أخرى في كل "فصل دراسي للجيب" أو "دائرة مدرسية" أو "تدريب على الفضاء الأبيض" ، نظرًا لحدوث شيء مشابه جدًا في الشركات الأمريكية ، والتي لها أيضًا المصطلحات الخاصة بها - على الرغم من أنها ربما تستبدل "الوحدة" و "التماسك" من أجل "الفريق" و "التآزر".

وجدت ورقة بحثية نُشرت في تشرين الثاني (نوفمبر) 2020 من كلية كولومبيا للأعمال ، والتي نظرت في تسع دراسات مختلفة ، أن المصطلحات المستخدمة غالبًا من قبل أولئك الذين يحاولون التعويض عن شيء آخر.

"المصطلحات اللغوية المتخصصة مثل البدلة أو السيارة أو الساعة - إنها رمز الحالة. قال آدم جالينسكي ، أستاذ القيادة والأخلاق في كلية كولومبيا لإدارة الأعمال ، آدم جالينسكي ، إن أولئك الذين لا يشعرون بالأمان "يلبسون" كلماتهم ، معتقدين أنها ستجعلهم يبدون أكثر ذكاءً أو يجعل الآخرين يأخذونها على محمل الجد. "إنه أمر مثير للسخرية ، لأن الحقيقة هي أن الأشخاص الآمنين في مكانتهم العالية يستخدمون مصطلحات أقل ، ومختصرات ، و legalese. إنهم يعطون الأولوية للتواصل الواضح ، بدلاً من أن يهتموا بأنفسهم بالمكانة أو الإدراك العام ".

أو ، ربما يستخدم القادة الكلمات التي لديهم في "صندوق الأدوات" وبعد "المضي قدمًا نحو الهدف" و "التركيز على المهمة" لفترة طويلة ، لم يكن لديهم حقًا وقتًا لإجراء PME على اتصال واضح (أو لقراءة قاموس المرادفات) لأنهم كانوا مشغولين جدًا "بجعل العشب الأخضر ينمو". لكن هذا ليس عذرا. بعد كل شيء ، "مجموعة السكن العقلي" الخاصة بك هي سلاحك الأكثر فاعلية ، و "يجب عليك" استخدامها حتى تتمكن من التحدث كشخص عادي.

إذا كنت تعتقد أننا فوتنا أي كلمات مفرطة الاستخدام ، أو إذا كانت هناك أي مصطلحات تم إدراجها في هذه القائمة وتعتقد أنها يجب أن تظل عنصرًا أساسيًا في ملخصات السلامة والدوائر المدرسية عبر الجيش - أخبرنا! قفز في التعليقات وشارك بأفكارك ، وسنحافظ على استمرار هذه القائمة بينما نحصل على المزيد من الاقتراحات.

شاهد التالي: كيف تغلبت Kirstie Ennis على جروحها - الجسدية والعقلية

جيمس كلاركيس نائب محرر Task & amp Purpose ومحارب قديم في البحرية. يشرف على عمليات التحرير اليومية ، ويحرر المقالات ، ويدعم المراسلين حتى يتمكنوا من الاستمرار في كتابة القصص المؤثرة التي تهم جمهورنا. فيما يتعلق بالكتابة ، يقدم جيمس مزيجًا من تعليقات ثقافة البوب ​​والتحليل المتعمق للقضايا التي تواجه المجتمع العسكري وقدامى المحاربين. اتصل بالمؤلف هنا.


هدف عسكري مشروع

ينص البروتوكول الأول لاتفاقيات جنيف ، المادة 52 ، على الحماية العامة للأعيان المدنية ، مما يعيق الهجمات على الأهداف العسكرية. تنص المادة 52 على ما يلي: "بقدر ما يتعلق الأمر بالأعيان ، تقتصر الأهداف العسكرية على تلك الأعيان التي ، بحكم طبيعتها أو موقعها أو غرضها أو استخدامها ، تسهم إسهامًا فعالاً في العمل العسكري والتي يتم تدميرها كليًا أو جزئيًا أو الاستيلاء عليها أو تحييدها ، في الظروف السائدة في ذلك الوقت تقدم ميزة عسكرية محددة."

يجب تبرير أي هجوم بضرورة عسكرية: يجب أن يكون الهدف من الهجوم أو العمل هو المساعدة في هزيمة العدو عسكريًا ، ويجب أن يكون هجومًا على هدف عسكري ، [1] ويجب أن يكون الضرر الذي يلحق بالمدنيين أو الممتلكات المدنية متناسبة وليست "مفرطة فيما يتعلق بالميزة العسكرية الملموسة والمباشرة المتوقعة". [1]

من الواضح أن بعض الأهداف مشروعة. يشمل هؤلاء جميع الأفراد العسكريين الذين ليسوا كذلك خيل دي قتال. كما يشمل أي شخص يشارك بشكل مباشر في الأعمال العدائية العسكرية. كما تشمل المعدات والقواعد العسكرية وأي مباني تستخدم كتحصينات سواء تم تصميمها على هذا النحو أو استخدامها من قبل الجيش المخصص. [2]

تعتبر البنية التحتية المدنية مثل السكك الحديدية والطرق والموانئ والمطارات والاتصالات المستخدمة لنقل الأصول العسكرية أو التي يستخدمها الجيش للاتصالات الإلكترونية أهدافًا عسكرية مشروعة. [2]

حيث تبدأ في أن تصبح أكثر دقة إذا كان الضرر اللاحق بالمدنيين أو الممتلكات المدنية "مفرطًا فيما يتعلق بالميزة العسكرية الملموسة والمباشرة المتوقعة". خلال الحرب العالمية الثانية كانت هناك أغنية تسمى شيء ummy-bob التي تحتوي على السطور "والفتاة هي التي تصنع الشيء الذي يحمل الزيت ، والتي تزيّن الخاتم الذي يعمل الشيء-ummy-bob ، الذي سيفوز بالحرب". [3] ما إذا كانت هذه الفتاة هدفًا مشروعًا أم لا ، فهي منطقة ربما يتعين تحديدها على أساس كل حالة على حدة.ومع ذلك ، يقترح البروتوكول الأول أنه إذا لم يكن الأمر واضحًا ، فيجب على أطراف النزاع أن يخطئوا في توخي الحذر ، كما تنص المادة 52 "في حالة الشك فيما إذا كان كائن مخصص عادة للأغراض المدنية ، مثل مكان العبادة أو المنزل أو أي مسكن آخر أو مدرسة تُستخدم لتقديم مساهمة فعالة في العمل العسكري ، ويفترض أنها لن تستخدم على هذا النحو ". [1] [2]


محتويات

تحرير مصر القديمة

وجدت دراسة أجريت عام 2017 أن تقاليد الحرب العادلة يمكن إرجاعها إلى مصر القديمة. [4] تركزت أخلاقيات الحرب المصرية عادةً على ثلاثة أفكار رئيسية ، بما في ذلك الدور الكوني لمصر ، والفرعون كمكتب إلهي ومنفذ لإرادة الآلهة ، وتفوق الدولة والسكان المصريين على جميع الدول الأخرى والشعوب. رأى اللاهوت السياسي المصري أن الفرعون يتمتع بالشرعية الحصرية في شن الحرب بشكل عادل ، وعادة ما يُزعم ذلك من أجل تنفيذ إرادة الآلهة. ادعى سنوسرت الأول في الأسرة الثانية عشر "لقد رُضعت لأكون فاتحًا. لقد أعطاني ابنه [أتوم] وحمايته لقهر ما غزاه". كما اعتبر الفراعنة اللاحقون أن بنوهم للإله آمون رع يمنحهم القدرة المطلقة على إعلان الحرب نيابة عن الإله. غالبًا ما زار الفراعنة المعابد قبل بدء الحملات ، حيث كان يُعتقد أن الفرعون يتلقى أوامر الحرب من الآلهة. لذلك ، على سبيل المثال ، ادعى كامس أن "ذهبت إلى الشمال لأنني كنت قويًا (بما يكفي) لمهاجمة الآسيويين من خلال قيادة آمون ، المستشار القضائي فقط". لوحة نصبها تحتمس الثالث في معبد آمون بالكرنك "تقدم بيانًا لا لبس فيه عن التفويض الإلهي للفرعون بشن الحرب على أعدائه". مع تقدم فترة الدولة الحديثة وزادت مصر من طموحها الإقليمي ، كان الاحتجاج بمساعدات الحرب العادلة مبررًا لهذه الجهود. كان المبدأ العالمي لماعت ، الذي يدل على النظام والعدالة ، محوريًا للفكرة المصرية للحرب العادلة وقدرتها على ضمان عدم وجود قيود لمصر تقريبًا على ما يمكن أن تأخذه أو تفعله أو تستخدمه من أجل ضمان طموحات الدولة. [4]

تحرير الكونفوشيوسية

أنتجت الفلسفة الصينية قدرًا هائلاً من الأعمال حول الحرب ، معظمها خلال عهد أسرة تشو ، وخاصة عصر الدول المتحاربة. تم تبرير الحرب فقط كملاذ أخير وفقط من قبل صاحب السيادة الشرعي ، ومع ذلك ، فإن التشكيك في قرار الإمبراطور فيما يتعلق بضرورة العمل العسكري لم يكن مسموحًا به. كان نجاح الحملة العسكرية دليلاً كافياً على أن الحملة كانت عادلة. [5]

على الرغم من أن اليابان لم تطور عقيدة الحرب العادلة الخاصة بها ، إلا أنها استمدت بشكل كبير بين القرنين الخامس والسابع من الفلسفة الصينية ، وخاصة الآراء الكونفوشيوسية. كجزء من الحملة اليابانية للاستيلاء على جزيرة هونشو الشمالية الشرقية ، تم تصوير العمل العسكري الياباني على أنه محاولة "لتهدئة" شعب الإيميشي الذين تم تشبيههم بـ "قطاع الطرق" و "أشبال الذئاب متوحشة القلوب" واتهموا بغزو الأراضي الحدودية لليابان . [5]

تحرير الهند

الملحمة الهندوسية الهندية ماهابهاراتا، يقدم أولى المناقشات المكتوبة حول "الحرب العادلة" (دارما- يودا أو "الحرب الصالحة"). فيه ، واحد من خمسة إخوة حكام (باندافاس) يسأل عما إذا كان يمكن تبرير المعاناة التي سببتها الحرب. ثم تتم مناقشة طويلة بين الأشقاء ، ووضع معايير مثل التناسب (العربات لا تستطيع مهاجمة سلاح الفرسان ، فقط العربات الأخرى لا تهاجم الناس في محنة) ، يعني فقط (لا سهام مسمومة أو شائكة) ، فقط سبب (لا هجمة بدافع الغضب) ، والمعاملة العادلة للأسرى والجرحى. [6] الحرب في ماهابهاراتا يسبقه سياق يطور "السبب العادل" للحرب بما في ذلك جهود اللحظة الأخيرة لتسوية الخلافات لتجنب الحرب. في بداية الحرب ، كان هناك نقاش حول "السلوك العادل" المناسب لسياق الحرب.

في السيخية ، المصطلح الدراميودة يصف حربًا يتم خوضها لأسباب عادلة أو عادلة أو دينية ، لا سيما للدفاع عن معتقدات المرء. على الرغم من أن بعض المبادئ الأساسية في ديانة السيخ يُفهم أنها تؤكد على السلام واللاعنف ، خاصة قبل إعدام جورو أرجان عام 1606 على يد الإمبراطور المغولي جهانجير ، [7] يمكن تبرير القوة العسكرية إذا تم استنفاد جميع الوسائل السلمية لتسوية النزاع ، وبالتالي مما أدى إلى أ الدراميودة. [8]

اليونان القديمة وروما تحرير

نشأ مفهوم الحرب العادلة في أوروبا وتطور أولاً في اليونان القديمة ، ثم في الإمبراطورية الرومانية. [9] [10] [11]

كان أرسطو هو أول من قدم المفهوم والمصطلحات إلى العالم الهيليني حيث كانت الحرب هي الملاذ الأخير وتطلب سلوكًا لا يجعل استعادة السلام أمرًا مستحيلًا. لدى أرسطو عمومًا رأيًا مؤيدًا للحرب والحرب من أجل "تجنب الاستعباد للآخرين" له ما يبرره على أنه دفاع عن النفس. وكاستثناء من ذلك ، سمحت نظرية الحرب العادلة الأرسطية للحرب باستعباد ما أطلق عليه أرسطو "العبيد الطبيعيين". في الفلسفة الأرسطية ، فإن إلغاء ما يعتبره "العبودية الطبيعية" من شأنه أن يقوض الحرية المدنية. السعي وراء الحرية لا ينفصل عن السعي وراء السيادة على "أولئك الذين يستحقون أن يكونوا عبيدًا". وفق رفيق كامبريدج لسياسة أرسطو كانت أهداف هذه الحرب العدوانية من غير اليونانيين ، مشيرًا إلى وجهة نظر أرسطو بأن "شعرائنا يقولون إنه من المناسب أن يحكم اليونانيون غير اليونانيين". [12] [13]

في روما القديمة ، قد يشمل "السبب العادل" للحرب ضرورة صد غزو ، أو الانتقام من النهب أو خرق المعاهدة. [14] كانت الحرب دائمًا محتملة نفاس ("خطأ ، ممنوع") ، ويخاطر بالتلوث الديني والاستياء الإلهي. [15] "حرب عادلة" (بيلوم iustum) وبالتالي تطلب إعلانًا طقسيًا من قبل كهنة الجنين. [16] على نطاق أوسع ، كانت اتفاقيات الحرب وإبرام المعاهدات جزءًا من ius gentium، "قانون الأمم" ، الالتزامات الأخلاقية العرفية التي تعتبر فطرية وعالمية للبشر. [17] التفسير الجوهري لنظرية الحرب العادلة في العالم القديم موجود في شيشرون دي Officiis، الكتاب الأول ، الأقسام 1.11.33 - 1.13.41. على الرغم من أنه من المعروف أن يوليوس قيصر لم يتبع هذه الضروريات في كثير من الأحيان.

وجهات النظر المسيحية تحرير

بدأت النظرية المسيحية للحرب العادلة في عهد أوغسطينوس [18] لا تزال نظرية الحرب العادلة ، مع بعض التعديلات ، تستخدم من قبل المسيحيين اليوم كدليل لما إذا كان يمكن تبرير الحرب أم لا. قد تكون الحرب ضرورية وصحيحة ، رغم أنها قد لا تكون جيدة. في حالة دولة تعرضت للغزو من قبل قوة محتلة ، قد تكون الحرب هي السبيل الوحيد لاستعادة العدالة. [19]

تحرير القديس أوغسطين

رأى القديس أغسطينوس أنه بينما لا ينبغي للأفراد أن يلجأوا إلى العنف على الفور ، فإن الله قد أعطى السيف للحكومة لسبب وجيه (استنادًا إلى رومية 13: 4). في مانشيوم كونترا فاوستوم الكتاب 22 الأقسام 69-76 ، يجادل أوغسطين في أن المسيحيين ، كجزء من الحكومة ، لا يجب أن يخجلوا من حماية السلام ومعاقبة الشر عندما تجبرهم الحكومة على القيام بذلك. أكد أوغسطين أن هذا كان موقفًا فلسفيًا شخصيًا: "المطلوب هنا ليس فعلًا جسديًا ، بل تصرف داخلي. مقر الفضيلة المقدس هو القلب". [20]

ومع ذلك ، أكد ، أن الهدوء في مواجهة خطأ جسيم لا يمكن إيقافه إلا بالعنف سيكون خطيئة. قد يكون الدفاع عن النفس أو الآخرين ضرورة ، خاصة عندما يأذن بذلك من قبل سلطة شرعية:

أولئك الذين شنوا الحرب إطاعة للأمر الإلهي ، أو طبقًا لشرائعه ، قد مثلوا في أشخاصهم العدالة العامة أو حكمة الحكومة ، وبهذه الصفة قاموا بقتل رجال أشرار لم ينتهك هؤلاء بأي حال من الأحوال. الوصية "لا تقتل". [21]

على الرغم من عدم تحطيم الشروط اللازمة للحرب لتكون عادلة ، إلا أن أوغسطين أنشأ العبارة نفسها في عمله مدينة الله:

لكن ، كما يقولون ، الرجل الحكيم سيشن الحروب العادلة. كأنه لم يكن يندب حروبًا عادلة ، إذا تذكر أنه رجل لأنه لو لم تكن فقط لما شنها ، وبالتالي سيتخلص من كل الحروب. [21]

كتب مارك ماتوكس أنه بالنسبة للفرد المسيحي تحت حكم حكومة تخوض حربًا غير أخلاقية ، حذر أوغسطين من أن المسيحيين ، "بموجب مرسوم إلهي ، ليس لديهم خيار سوى إخضاع أنفسهم لأسيادهم السياسيين و [ينبغي] السعي إلى تأكد من قيامهم بواجبهم القتالي بشكل عادل قدر الإمكان ". [22]

القديس توما الأكويني تحرير

كان لنظرية الحرب العادلة لتوماس أكويناس تأثير دائم على الأجيال اللاحقة من المفكرين وكانت جزءًا من إجماع ناشئ في أوروبا في العصور الوسطى على الحرب العادلة. [23] في القرن الثالث عشر ، فكر الأكويني بالتفصيل في السلام والحرب. كان الأكويني راهبًا دومينيكانيًا وفكر في تعاليم الكتاب المقدس حول السلام والحرب جنبًا إلى جنب مع أفكار من أرسطو وأفلاطون والقديس أوغسطين وغيرهم من الفلاسفة الذين تشكل كتاباتهم جزءًا من الشريعة الغربية. اعتمدت آراء الأكويني حول الحرب بشكل كبير على Decretum Gratiani، وهو كتاب جمعه الراهب الإيطالي جراتيان مع مقاطع من الكتاب المقدس. بعد نشره في القرن الثاني عشر ، تم إصدار Decretum Gratiani أعيد نشرها مع تعليق من البابا إنوسنت الرابع والراهب الدومينيكي ريموند من بينافورت. التأثيرات المهمة الأخرى على نظرية الحرب العادلة في الأكويني كانت ألكسندر هالس وهنري سيغوسيو. [24]

في الخلاصه Theologica أكد الأكويني أنه ليس من الخطيئة دائمًا شن الحرب ووضع معايير لحرب عادلة. وفقًا للأكويني ، يجب تلبية ثلاثة متطلبات: أولاً ، يجب شن الحرب بأمر من صاحب السيادة الشرعي. ثانيًا ، يجب شن الحرب لسبب عادل ، بسبب بعض الأخطاء التي ارتكبها المهاجمون. ثالثًا ، يجب أن يكون لدى المحاربين النية الصحيحة ، أي تعزيز الخير وتجنب الشر. [25] توصل الأكويني إلى استنتاج مفاده أن الحرب العادلة يمكن أن تكون هجومية وأنه لا ينبغي التسامح مع الظلم لتجنب الحرب. ومع ذلك ، جادل الأكويني بأنه يجب استخدام العنف فقط كملاذ أخير. في ساحة المعركة ، كان العنف مبررًا فقط بالقدر الضروري. احتاج الجنود إلى تجنب القسوة وكانت الحرب العادلة محدودة بسلوك المقاتلين العادلين. جادل الأكويني بأن النية الحسنة لفعل أخلاقي يمكن أن تبرر العواقب السلبية ، بما في ذلك قتل الأبرياء أثناء الحرب فقط في السعي لتحقيق العدالة. [26]

مدرسة سالامانكا تحرير

توسعت مدرسة سالامانكا في فهم Thomistic للقانون الطبيعي والحرب العادلة. وذكرت أن الحرب من أفدح شرور البشرية. اعتبر أتباع المدرسة أن الحرب يجب أن تكون الملاذ الأخير ، وعندئذ فقط ، عند الضرورة ، لمنع شر أكبر. الحل الدبلوماسي هو الأفضل دائما ، حتى بالنسبة للحزب الأقوى ، قبل بدء الحرب. أمثلة على "الحرب العادلة" هي:

  • في الدفاع عن النفس ، طالما أن هناك إمكانية معقولة للنجاح.
  • حرب وقائية ضد طاغية على وشك الهجوم.
  • الحرب لمعاقبة العدو المذنب.

الحرب ليست شرعية أو غير شرعية بناءً على دافعها الأصلي: يجب أن تمتثل لسلسلة من المتطلبات الإضافية:

  • من الضروري أن يكون الرد متناسبًا مع الاستخدام الشرير لعنف أكثر مما هو ضروري تمامًا من شأنه أن يشكل حربًا غير عادلة.
  • السلطات الحاكمة يعلن حرب لكن قرارهم ليس سببا كافيا لبدء الحرب. إذا كان اشخاص عارضوا الحرب فهي غير شرعية. للشعب الحق في خلع حكومة تشن أو توشك على شن حرب ظالمة.
  • بمجرد أن تبدأ الحرب ، لا تزال هناك حدود أخلاقية للعمل. على سبيل المثال ، لا يجوز مهاجمة الأبرياء أو قتل الرهائن.
  • وجوب الاستفادة من كل خيارات الحوار والمفاوضات قبل شن حرب حرب مشروعة فقط كملاذ أخير.

بموجب هذه العقيدة ، فإن الحروب التوسعية ، وحروب النهب ، والحروب لتحويل الكفار أو الوثنيين ، والحروب من أجل المجد ، كلها ظالمة بطبيعتها.

تحرير الحرب العالمية الأولى

في الجزء الأول من الحرب العالمية الأولى ، نشرت مجموعة من علماء اللاهوت في ألمانيا بيانًا يسعى إلى تبرير تصرفات الحكومة الألمانية. بناءً على طلب الحكومة البريطانية ، تولى راندال ديفيدسون ، رئيس أساقفة كانتربري ، زمام المبادرة في التعاون مع عدد كبير من القادة الدينيين الآخرين ، بما في ذلك بعض الذين اختلف معهم في الماضي ، لكتابة تفنيد لادعاءات الألمان. اعتمد اللاهوتيون الألمان والبريطانيون أنفسهم على نظرية الحرب العادلة ، حيث تسعى كل مجموعة لإثبات أنها تنطبق على الحرب التي شنها جانبهم. [27]

تحرير العقيدة الكاثوليكية المعاصرة

وجدت عقيدة الحرب العادلة للكنيسة الكاثوليكية في عام 1992 التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، في الفقرة 2309 ، يسرد أربعة شروط صارمة لـ "الدفاع المشروع بالقوة العسكرية": [28] [29]

  • يجب أن يكون الضرر الذي يلحقه المعتدي بالأمة أو مجتمع الأمم دائمًا وخطيرًا ومؤكدًا
  • يجب أن تكون جميع الوسائل الأخرى لوضع حد لها غير عملية أو غير فعالة
  • يجب أن تكون هناك احتمالات جدية للنجاح
  • يجب ألا ينتج عن استخدام السلاح شرور واضطرابات أكبر من الشر الذي يجب القضاء عليه (قوة الوسائل الحديثة للدمار لها تأثير كبير في تقييم هذه الحالة).

ال خلاصة وافية للعقيدة الاجتماعية للكنيسة يشرح بالتفصيل مبدأ الحرب العادلة في الفقرات من 500 إلى 501: [30]

إذا كانت هذه المسؤولية تبرر امتلاك الوسائل الكافية لممارسة هذا الحق في الدفاع ، فلا يزال يتعين على الدول القيام بكل ما هو ممكن "لضمان وجود ظروف السلام ، ليس فقط داخل أراضيها ولكن في جميع أنحاء العالم". من المهم أن نتذكر أن "شن حرب للدفاع عن النفس شيء ، والسعي لفرض الهيمنة على دولة أخرى شيء آخر. وامتلاك إمكانات الحرب لا يبرر استخدام القوة لأهداف سياسية أو عسكرية. كما أن مجرد حقيقة أن الحرب قد اندلعت للأسف لا تعني أن كل شيء عادل بين الأطراف المتحاربة ". يهدف ميثاق الأمم المتحدة إلى حماية الأجيال القادمة من الحرب مع حظر استخدام القوة لحل النزاعات بين الدول. مثل معظم الفلسفة ، فإنه يسمح بالدفاع المشروع والتدابير للحفاظ على السلام. في كل حالة ، يتطلب الميثاق أن الدفاع عن النفس يجب أن يحترم الحدود التقليدية للضرورة والتناسب. لذلك ، فإن الانخراط في حرب وقائية دون دليل واضح على أن الهجوم وشيك لا يمكن أن يفشل في إثارة أسئلة أخلاقية وقانونية جادة. لا يمكن إضفاء الشرعية الدولية على استخدام القوة المسلحة ، على أساس تقييم دقيق ودوافع قائمة على أسس سليمة ، إلا بقرار من هيئة مختصة تحدد مواقف معينة على أنها تهديدات للسلام وتسمح بالتدخل في مجال الحكم الذاتي. عادة ما تكون محفوظة للدولة.

قال البابا يوحنا بولس الثاني في خطاب موجه لمجموعة من الجنود ما يلي: [31]

السلام ، كما يعلّمه الكتاب المقدس وخبرة الإنسان نفسه ، هو أكثر من مجرد غياب الحرب. والمسيحي يدرك أن المجتمع البشري المسالم تمامًا ودائمًا على الأرض هو ، للأسف ، يوتوبيا وأن الأيديولوجيات التي تقدمه على أنها سهلة المنال تغذي فقط الآمال الباطلة. لن تتقدم قضية السلام بإنكار إمكانية الدفاع عنها والالتزام بالدفاع عنها.

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وتحرير الحرب العادلة

يعتبر قسم الحرب والسلام في أساس المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية أمرًا حاسمًا لفهم موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تجاه الحرب. تقدم الوثيقة معايير للتمييز بين الحرب العدوانية ، غير المقبولة ، والحرب المبررة ، وتنسب أعلى قيمة أخلاقية ومقدسة لأعمال الشجاعة العسكرية إلى مؤمن حقيقي يشارك في حرب "مبررة". بالإضافة إلى ذلك ، تعتبر الوثيقة معايير الحرب العادلة كما تم تطويرها في المسيحية الغربية مؤهلة للأرثوذكسية الروسية ، وبالتالي فإن فكرة "الحرب المبررة" في اللاهوت الغربي تنطبق على الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أيضًا. [32]

وقد ورد في الوثيقة نفسها أن الحروب قد رافقت تاريخ البشرية منذ السقوط ، ووفقًا للإنجيل ، فإنها ستستمر في مرافقته. مع الاعتراف بالحرب على أنها شر ، لا تمنع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أعضائها من المشاركة في الأعمال العدائية إذا كان على المحك أمن جيرانهم واستعادة العدالة المنهارة. ثم تعتبر الحرب ضرورية ، وإن كانت غير مرغوب فيها ، لكنها وسيلة. أيضًا ، قيل للأرثوذكسية أن لها احترامًا عميقًا للجنود الذين ضحوا بحياتهم لحماية حياة وأمن جيرانهم. [33]

تحرير تقليد الحرب العادلة

تم تطوير نظرية الحرب العادلة للفيلسوف المسيحي في العصور الوسطى توماس الأكويني من قبل علماء القانون في سياق القانون الدولي. كان الكاردينال كاجيتان ، والفقيه فرانسيسكو دي فيتوريا ، والكاهنان اليسوعيان لويس دي مولينا وفرانسيسكو سواريز ، بالإضافة إلى الإنساني هوغو غروتيوس والمحامي لويجي تاباريلي ، الأكثر تأثيراً في تشكيل مجرد تقاليد الحرب. كان تقليد الحرب العادلة هذا راسخًا في القرن التاسع عشر ووجد تطبيقه العملي في مؤتمرات لاهاي للسلام وتأسيس عصبة الأمم في عام 1920. بعد إعلان كونغرس الولايات المتحدة الحرب على ألمانيا في عام 1917 ، أصدر الكاردينال جيمس جيبونز خطابًا أن جميع الكاثوليك كانوا سيؤيدون الحرب [34] لأن "ربنا يسوع المسيح لا يقف مع السلام بأي ثمن. إذا كان المقصود بالسلام هو التعاليم القائلة بأن استخدام القوة لا يمكن تبريره أبدًا ، فبالرغم من حسن النية ، فهو مخطئة ومضرة لحياة بلدنا ". [35] النزاعات المسلحة مثل الحرب الأهلية الإسبانية والحرب العالمية الثانية والحرب الباردة تم الحكم عليها ، بطبيعة الحال ، وفقًا للمعايير التي أرستها نظرية الحرب العادلة الأكوينية من قبل فلاسفة مثل جاك ماريتين وإليزابيث أنسكومب و. جون فينيس. [23]

أول عمل مخصص على وجه التحديد ل مجرد حرب كنت دي بيليس جوستيس ستانيسواف من سكاربيميرز (1360-1431) ، الذي برر الحرب التي شنتها مملكة بولندا مع الفرسان التوتونيين. [ بحاجة لمصدر ] انتقد فرانسيسكو دي فيتوريا غزو أمريكا من قبل مملكة إسبانيا على أساس نظرية الحرب العادلة. [36] مع Alberico Gentili و Hugo Grotius ، تم استبدال نظرية الحرب العادلة بنظرية القانون الدولي ، والتي تم تصنيفها كمجموعة من القواعد ، والتي لا تزال تشمل اليوم النقاط التي تمت مناقشتها بشكل شائع ، مع بعض التعديلات. [37] تلاشت أهمية نظرية الحرب العادلة مع إحياء النظام الجمهوري الكلاسيكي بدءًا من أعمال توماس هوبز.

يجمع منظرو الحرب العادلة بين الكراهية الأخلاقية للحرب والاستعداد لقبول أن الحرب قد تكون ضرورية في بعض الأحيان. تعمل معايير تقاليد الحرب العادلة كمساعدة في تحديد ما إذا كان اللجوء إلى السلاح مسموحًا به أخلاقياً.نظريات الحرب العادلة هي محاولات "للتمييز بين الاستخدامات المبررة وغير المبررة للقوات المسلحة المنظمة" وهي تحاول "تصور كيفية تقييد استخدام الأسلحة وجعلها أكثر إنسانية وتوجيهها في نهاية المطاف نحو هدف إقامة سلام وعدالة دائمين" . [38] على الرغم من أنه يمكن توجيه النقد إلى أن تطبيق نظرية الحرب العادلة يعتبر نسبيًا ، إلا أن أحد الأسس الأساسية للتقليد هو أخلاق المعاملة بالمثل ، لا سيما عندما يتعلق الأمر في بيلو اعتبارات الترحيل أثناء المعركة. إذا وعدت مجموعة من المقاتلين بمعاملة أعدائهم بقدر من ضبط النفس والاحترام ، فإن الأمل هو أن تقوم مجموعات أخرى من المقاتلين بالمثل في المعاملة بالمثل (وهو مفهوم لا علاقة له باعتبارات نظرية اللعبة).

يتناول تقليد الحرب العادلة أخلاقيات استخدام القوة في جزأين: عندما يكون من الصواب اللجوء إلى القوة المسلحة (قلق قانون الحرب) وما هو مقبول في استعمال هذه القوة (قلق قانون الحرب). [39] في السنوات الأخيرة ، كانت هناك فئة ثالثة -قانون ما بعد الحرب- التي تحكم عدالة إنهاء الحرب واتفاقيات السلام ، وكذلك محاكمة مجرمي الحرب.

حدد الزعيم السوفيتي فلاديمير لينين ثلاثة أنواع فقط من الحرب العادلة ، [40] وكلها تشترك في السمة المركزية لكونها ثورية في طابعها. بعبارات بسيطة: "لقد حظي العمال الروس بشرف وحسن حظ كونهم أول من بدأ الثورة - الحرب العظيمة والشرعية والعادلة الوحيدة ، حرب المضطهدين ضد الظالمين." ، [41] مع يتم تعريف هاتين الفئتين المتعارضتين من حيث الطبقة ، كما هو معتاد في اليسار. بهذه الطريقة ، تجنب لينين التفسير الأكثر شيوعًا للحرب الدفاعية على أنها حرب عادلة - غالبًا ما يتم تلخيصها على أنها "من أطلق الطلقة الأولى؟" - على وجه التحديد لأنها لم تأخذ في الاعتبار العامل الطبقي. أي جانب بدأ العدوان أو كان لديه شكوى أو أي عامل آخر يُنظر إليه بشكل شائع قانون الحرب ليس مهمًا على الإطلاق ، فقد ادعى أنه إذا كان أحد الطرفين يتعرض للقمع من قبل الآخر ، فإن الحرب ضد الظالم ستكون دائمًا ، بحكم التعريف ، حربًا دفاعية على أي حال. كانت أي حرب تفتقر إلى ثنائية المظلوم والظالم ، على عكس ما يميزها ، حربًا رجعية ظالمة دائمًا ، يقاتل فيها المضطهدون بفاعلية من أجل حماية مضطهديهم:

"لكن تخيلوا أنفسكم مالكًا للعبيد يمتلك 100 عبد يتحاربون ضد مالك العبيد الذي كان يمتلك 200 عبد من أجل توزيع أكثر" عدلاً "للعبيد. ومن الواضح أن تطبيق مصطلح" الحرب الدفاعية "، أو الحرب" الدفاع عن الوطن "في مثل هذه الحالة سيكون زائفًا تاريخيًا ، وعمليًا سيكون خداعًا مطلقًا لعامة الناس ، للفقراء ، والجهلاء ، من قبل مالكي العبيد الأذكياء. وبهذه الطريقة على وجه التحديد ، تخدع البرجوازية الإمبريالية الحالية الشعوب عن طريق "الأيديولوجية الوطنية" ومصطلح "الدفاع عن الوطن" في الحرب الحالية بين مالكي العبيد من أجل تحصين العبودية وتعزيزها ". [42]

قال الباحث الأناركي الرأسمالي موراي روثبارد: "أ مجرد توجد الحرب عندما يحاول شعب ما درء خطر الهيمنة القسرية من قبل شعب آخر ، أو الإطاحة بهيمنة موجودة بالفعل. الحرب غير عادل، من ناحية أخرى ، عندما يحاول شعب فرض هيمنته على شعب آخر أو محاولة الاحتفاظ بحكم قسري قائم بالفعل عليه ". [43]

لقد تغير الإجماع بين المسيحيين على استخدام العنف بشكل جذري منذ اندلاع الحروب الصليبية. إن نظرية الحرب العادلة السائدة في معظم القرنين الماضيين - أن العنف شر يمكن التغاضي عنه في مواقف معينة باعتباره أهون الشرور - هي نظرية حديثة نسبيًا. على الرغم من أنها ورثت بعض العناصر (معايير السلطة الشرعية ، السبب العادل ، النية الصحيحة) من نظرية الحرب القديمة التي تطورت لأول مرة حوالي عام 400 بعد الميلاد ، فقد رفضت اثنين من المقدمات التي قامت عليها جميع الحروب العادلة في العصور الوسطى ، بما في ذلك الحروب الصليبية: أولاً ، هذا العنف يمكن استخدامها نيابة عن نوايا المسيح للبشرية ويمكن حتى أن يأذن بها مباشرة وثانيًا ، أنها كانت قوة محايدة أخلاقياً استمدت أي تلوين أخلاقي من نوايا الجناة. [44]

نظرية الحرب العادلة لها مجموعتان من المعايير ، الأولى التأسيس قانون الحرب (الحق في خوض الحرب) ، والثاني إقامة قانون الحرب (التصرف الصحيح في الحرب). [45]

Jus ad bellum يحرر

بالمصطلحات الحديثة ، تُشن الحرب العادلة من حيث الدفاع عن النفس ، أو الدفاع عن الآخر (مع وجود أدلة كافية).

جوس في بيلو يحرر

بمجرد أن تبدأ الحرب ، مجرد نظرية الحرب (قانون الحرب) يوجه أيضًا كيف يجب على المقاتلين التصرف أو ينبغي أن يتصرفوا:

التمييز يجب أن يخضع السلوك الحربي العادل لمبدأ التمييز. يجب أن تكون الأعمال الحربية موجهة نحو المقاتلين الأعداء وليس تجاه غير المقاتلين المحاصرين في ظروف لم يخلقوها. وتشمل الأعمال المحظورة قصف المناطق السكنية المدنية التي لا تشتمل على أهداف عسكرية مشروعة ، وارتكاب أعمال إرهابية أو أعمال انتقامية ضد المدنيين أو أسرى الحرب ، ومهاجمة أهداف محايدة. علاوة على ذلك ، لا يُسمح للمقاتلين بمهاجمة المقاتلين الأعداء الذين استسلموا أو الذين تم أسرهم أو المصابين ولا يمثلون تهديدًا قاتلًا فوريًا أو الذين ينزلون بالمظلات من طائرات معطلة وليسوا من القوات المحمولة جواً أو الذين تحطمت بهم السفن. التناسب يجب أن يخضع السلوك الحربي العادل لمبدأ التناسب. يجب على المقاتلين التأكد من أن الضرر الذي يلحق بالمدنيين أو الممتلكات المدنية ليس مفرطًا فيما يتعلق بالميزة العسكرية الملموسة والمباشرة التي يتوقعها الهجوم على هدف عسكري مشروع. يهدف هذا المبدأ إلى تمييز التوازن الصحيح بين التقييد الذي يفرضه الإجراء التصحيحي وخطورة طبيعة الفعل المحظور. الضرورة العسكرية يجب أن يخضع السلوك الحربي العادل لمبدأ الضرورة العسكرية. يجب أن يكون الهدف من الهجوم أو العمل هو المساعدة في هزيمة العدو ، ويجب أن يكون هجومًا على هدف عسكري مشروع ، ويجب أن يكون الضرر الذي يلحق بالمدنيين أو الممتلكات المدنية متناسبًا وغير مفرط بالنسبة للميزة العسكرية الملموسة والمباشرة كان متوقعا. يهدف هذا المبدأ إلى الحد من الموت والدمار المفرطين وغير الضروريين. المعاملة العادلة لأسرى الحرب لم يعد المقاتلون الأعداء الذين استسلموا أو الذين تم أسرهم يشكلون تهديدًا. لذلك من الخطأ تعذيبهم أو إساءة معاملتهم بأي شكل آخر. لا يعني ذلك أنه لا يجوز للمقاتلين استخدام الأسلحة أو أساليب الحرب الأخرى التي تعتبر شريرة ، مثل الاغتصاب الجماعي ، أو إجبار المقاتلين الأعداء على القتال ضد جانبهم أو استخدام أسلحة لا يمكن السيطرة على آثارها (على سبيل المثال ، الأسلحة النووية / البيولوجية) .

إنهاء الحرب: Jus ما بعد الحرب يحرر

في السنوات الأخيرة ، اقترح بعض المنظرين ، مثل جاري باس ولويس ياسيلو وبريان أوريند ، فئة ثالثة ضمن نظرية الحرب العادلة. Jus ما بعد الحرب تتعلق بالعدالة بعد الحرب ، بما في ذلك معاهدات السلام وإعادة الإعمار والمعالجة البيئية ومحاكمات جرائم الحرب وتعويضات الحرب. Jus ما بعد الحرب تمت إضافته للتعامل مع حقيقة أن بعض الأعمال العدائية قد تحدث خارج ساحة المعركة التقليدية. Jus ما بعد الحرب تحكم العدالة في إنهاء الحرب واتفاقيات السلام ، فضلاً عن محاكمة مجرمي الحرب ، والإرهابيين المعروفين علنًا. تمت إضافة هذه الفكرة إلى حد كبير للمساعدة في تقرير ما يجب فعله إذا كان هناك سجناء تم أسرهم أثناء المعركة. إنه ، من خلال تصنيف الحكومة والرأي العام ، يستخدمه الناس قانون ما بعد الحرب لتبرير ملاحقة المتهمين بالإرهابيين من أجل سلامة دولة الحكومة في سياق حديث. والخطأ الحقيقي يقع على عاتق المعتدي ، فكونه المعتدي يتنازل عن أفعاله عن حقه في المعاملة الشريفة. هذه هي النظرية المستخدمة لتبرير الإجراءات التي يتخذها أي شخص يقاتل في الحرب لمعاملة الأسرى خارج الحرب. [47] يمكن أن تبرر الإجراءات بعد الصراع من خلال الأفعال التي لوحظت أثناء الحرب ، مما يعني أنه يمكن أن يكون هناك مبرر لمواجهة العنف بالعنف حتى بعد الحرب. يقترح Orend ، الذي كان أحد المنظرين المذكورين سابقًا ، المبادئ التالية:

سبب عادل للإنهاء يجوز للدولة إنهاء الحرب إذا كان هناك إثبات معقول للحقوق التي تم انتهاكها في المقام الأول ، وإذا كان المعتدي على استعداد للتفاوض بشأن شروط الاستسلام. تتضمن شروط الاستسلام هذه اعتذارًا رسميًا وتعويضات ومحاكمات جرائم حرب وربما إعادة تأهيل. بدلاً من ذلك ، قد تنهي الدولة الحرب إذا أصبح من الواضح أنه لا يمكن تحقيق أي أهداف عادلة للحرب على الإطلاق أو لا يمكن الوصول إليها دون استخدام القوة المفرطة. النية الصحيحة يجب على الدولة إنهاء الحرب فقط في ظل الشروط المتفق عليها في المعايير المذكورة أعلاه. الانتقام غير مسموح به. يجب أن تكون الدولة المنتصرة أيضًا على استعداد لتطبيق نفس المستوى من الموضوعية والتحقيق في أي جرائم حرب قد تكون قواتها المسلحة قد ارتكبتها. الإعلان العام والسلطة يجب أن يتم وضع شروط السلام من قبل سلطة شرعية ، ويجب قبول الشروط من قبل سلطة شرعية. التمييز الدولة المنتصرة هي التفريق بين القادة السياسيين والعسكريين والمقاتلين والمدنيين. يجب أن تقتصر الإجراءات العقابية على أولئك المسؤولين مباشرة عن النزاع. قد تكون الحقيقة والمصالحة في بعض الأحيان أكثر أهمية من معاقبة جرائم الحرب. التناسب يجب أن تكون أي شروط للتنازل متناسبة مع الحقوق التي تم انتهاكها في البداية. لا يسمح بالإجراءات الصارمة والحملات الصليبية الانفصالية وأية محاولة لحرمان الدولة المستسلمة من حق المشاركة في المجتمع الدولي.

    - العسكرة هي الاعتقاد بأن الحرب ليست سيئة بطبيعتها ولكنها يمكن أن تكون جانبًا مفيدًا للمجتمع. - الاقتراح الأساسي للواقعية هو التشكيك في إمكانية تطبيق المفاهيم الأخلاقية مثل العدالة على إدارة الشؤون الدولية. يعتقد أنصار الواقعية أن المفاهيم الأخلاقية لا ينبغي أبدًا وصف سلوك الدولة أو تقييده. بدلاً من ذلك ، يجب على الدولة أن تركز على أمن الدولة والمصلحة الذاتية. يقترح أحد أشكال الواقعية - الواقعية الوصفية - أن الدول لا يمكنها التصرف بشكل أخلاقي ، بينما يجادل شكل آخر - الواقعية الإلزامية - بأن العامل المحفز للدولة هو المصلحة الذاتية. الحروب العادلة التي تنتهك مبادئ الحروب العادلة تشكل فعليًا فرعًا من الواقعية. والحرب الأهلية - تنص نظرية الحرب العادلة على أن الحرب العادلة يجب أن يكون لها سلطة عادلة. وبقدر ما يتم تفسير ذلك على أنه حكومة شرعية ، فإن هذا لا يترك مجالًا للحرب الثورية أو الحرب الأهلية ، حيث قد يعلن كيان غير شرعي الحرب لأسباب تتناسب مع المعايير المتبقية لنظرية الحرب العادلة. هذه ليست مشكلة إذا تم تفسير "السلطة العادلة" على نطاق واسع على أنها "إرادة الشعب" أو ما شابه ذلك. تتخطى المادة 3 من اتفاقيات جنيف لعام 1949 هذه المسألة بالقول إنه إذا كان أحد أطراف الحرب الأهلية طرفًا سامًا متعاقدًا (في الممارسة العملية ، الدولة التي يعترف بها المجتمع الدولي) ، فإن كلا طرفي النزاع ملزمان " كحد أدنى ، الأحكام [الإنسانية] التالية ". كما توضح المادة 4 من اتفاقية جنيف الثالثة أن معاملة أسرى الحرب ملزمة لكلا الطرفين حتى عندما يكون للجنود الأسرى "ولاء لحكومة أو لسلطة لا تعترف بها الدولة الحاجزة". - يرى الاستبداد أن هناك قواعد أخلاقية مختلفة مطلقة. إن خرق مثل هذه القواعد الأخلاقية ليس شرعيًا أبدًا وبالتالي فهو دائمًا غير مبرر. - تؤكد نظرية الدفاع عن النفس القائمة على المصلحة الذاتية العقلانية أن استخدام القوة الانتقامية مبرر ضد الدول القمعية التي تنتهك مبدأ عدم الاعتداء. بالإضافة إلى ذلك ، إذا كانت الدولة الحرة نفسها عرضة لعدوان أجنبي ، فمن الضروري أخلاقيا لتلك الأمة أن تدافع عن نفسها ومواطنيها بأي وسيلة ضرورية. وبالتالي ، فإن أي وسيلة لتحقيق نصر سريع وكامل على العدو أمر حتمي. يحتفظ الموضوعيون بهذا الرأي بشكل بارز. [48] ​​- المسالمة هي الاعتقاد بأن الحرب من أي نوع غير مقبولة أخلاقياً و / أو عملياً لا تستحق الثمن. يبدي دعاة السلام القلق الإنساني ليس فقط للمدنيين الأعداء ولكن أيضًا للمقاتلين ، وخاصة المجندين. على سبيل المثال ، اعتقد بن سالمون أن كل الحروب غير عادلة. حُكم عليه بالإعدام خلال الحرب العالمية الأولى (تم تخفيفه لاحقًا إلى 25 عامًا مع الأشغال الشاقة) بتهمة الهجر ونشر الدعاية. [49] - النظرية الأخلاقية التي يتم تلخيصها بشكل متكرر في عبارة "الغاية تبرر الوسيلة" ، والتي تميل إلى دعم نظرية الحرب العادلة (ما لم تتسبب الحرب العادلة في أن تصبح وسائل أقل فائدة ، الأمر الذي يتطلب أيضًا أسوأ الإجراءات للذات- الدفاع مع عواقب وخيمة).

هؤلاء المنظرون يوافقون إما على الحرب على أنها انتقام ، أو على الحرب كملاذ أخير.

    (106–43 قبل الميلاد) (354–430) [22] (القرن الثاني عشر) (1185–1245) [50] (1225–1274) (1360–1431) (1492–1546) (1548–1617) (1552–1608) ) (1580–1653) [51] (1632–1694) (1714–1767) (1886–1965) (1886–1944) (1892–1971) (1894–1962) [52] (1894–1969) (1913–1913) 1988) (1925–1965) (1926–1995) (1935–) (1935–)
  • جيمس تورنر جونسون (1938-) [53] (1939–) (1941-2013) (1945–1945)
  • ديفيد لوبان (1949-) [54] (1950-) (1951-)
  • جون كيلساي (1953-) [55] (1954-)
  • نيكولاس رينجر (1959–) [56]
  • أنتوني إف لانج جونيور (1968-) [57] (1970-)
  • أليكس ج. بيلامي (1975–) [58]
  • دانيال برونستيتر (1976-) [59]
  • سيان أودريسكول [60]
  • فاليري موركيفيسيوس (1978-) [58]
  • جيمس باتيسون (1980-) [61]

هؤلاء المنظرون لا يوافقون على الحرب ، لكنهم يقدمون الحجج لتبرير الانتقام عندما يبدأ الآخر الحرب.


هل توجد أمثلة لمدنيين يتنافسون مع جيش أو يعرقلونه؟ - تاريخ

فيلق الجيش النسائي المساعد

قبل أن تدخل الولايات المتحدة الحرب العالمية الثانية ، بدأت في الاستعداد للصراع. استعدادًا للحرب ، بدأت إليانور روزفلت في الدعوة إلى أن يكون للمرأة دور أكبر في الجيش. قبل الحرب العالمية الثانية ، لم يكن الكثيرون مستعدين للسماح للنساء بالانضمام إلى القوات. عملت آلاف النساء كممرضات في الجيش ، ومشاة البحرية ، وسلاح التمريض البحري خلال الحرب العالمية الأولى ، لكنهن لم يقاتلن. في مايو 1941 ، قدمت عضوة الكونجرس إديث نورس روجرز من ماساتشوستس مشروع قانون لإنشاء جيش مساعد للنساء. ومع ذلك ، فقد استغرق الكونجرس عامًا كاملًا للموافقة على الإجراء. أعطى مشروع القانون المرأة خيار التطوع في الوحدات النسائية الملحقة بالجيش ، لكن لم تتم صياغة النساء. كان الهدف من إشراك النساء في الجيش هو شغل الأدوار غير القتالية ، والتي من شأنها تحرير الرجال للقتال. عملت النساء في مجموعة متنوعة من الوظائف بما في ذلك الطبخ والسكرتيرة والميكانيكية.

العقيد أوفيتا كولب هوبي (يمين) مع المساعدة مارجريت بيترسون والنقيب إليزابيث جيلبرت

في مايو 1942 ، تم إنشاء فيلق الجيش النسائي المساعد (WAAC) وربطه بالجيش ، ولكن لم يتم دمجه فيه. تم تعيين Oveta Culp Hobby مديرًا لـ WAAC. في عام 1943 ، تم تغيير الاسم إلى فيلق الجيش النسائي (WAC) ، عندما تم منح المجموعة الوضع العسكري الكامل. وسرعان ما حذت الفروع الأخرى للجيش حذوها. شكلت البحرية النساء المقبولات في خدمة الطوارئ التطوعية (WAVES) في يوليو 1942. تم تشكيل احتياطيات سلاح مشاة البحرية أيضًا في يوليو 1942 ، على الرغم من أن الأمر سيستغرق شهورًا قبل أن تتمكن المرأة من الانضمام. أنشأ خفر السواحل SPARs في فبراير 1943 ، والتي كانت اختصارًا لشعارهم "Semper Paratus" ، والذي يعني "دائمًا جاهز". لم يقبل سلاح الجو ، الذي كان لا يزال جزءًا من الجيش ، النساء في صفوفه. وبدلاً من ذلك ، تم توظيف النساء المدنيات لقيادة الطائرات من مصانع الإنتاج إلى القواعد في الولايات المتحدة. لم يتم منح هؤلاء النساء مكانة عسكرية في زمن الحرب ، لكن الرئيس جيمي كارتر اعترف بوضعهن العسكري في عام 1977.

الممرضة كاديت البحرية الأمريكية كاي فوكودا

كان لكل مجموعة من المجموعات النسائية متطلبات دخول مختلفة. على سبيل المثال ، لم تقبل WAVES سوى النساء اللائي تتراوح أعمارهن بين 20 و 36 عامًا ، في حين سمح WAC للنساء بالتجنيد حتى سن 50. على الرغم من أن النساء قد تم منحهن فرصًا جديدة وشغلن أكثر من 200 نوع مختلف من الأدوار غير القتالية ، إلا أنه كان هناك لا يزال الفصل العنصري والعنصرية في الجماعات. في البداية ، كانت WAC هي المنظمة النسائية الوحيدة التي سمحت للمرأة الأمريكية من أصل أفريقي بالخدمة. ومع ذلك ، اقتصر عدد النساء السود المعطيات في WAC على حصة 10٪. تم تحديد هذا الغطاء من قبل الجيش ليعكس نسبة المدنيين السود إلى إجمالي سكان الولايات المتحدة. بمجرد دخول النساء الأمريكيات من أصل أفريقي إلى WAC ، واجهن التمييز في كثير من الأحيان. كما واجهت النساء الأمريكيات اليابانيات التمييز. تم منعهم من الخدمة مع WAC حتى نوفمبر 1943 ومنعتهم البحرية من الخدمة أثناء الحرب. كما تطوع العديد من المجموعات العرقية الأخرى للقوات بما في ذلك الأمريكيين الأصليين والنساء الأمريكيات الصينيات.

غالبًا ما كان على النساء ، بغض النظر عن خلفيتهن العرقية ، محاربة الصور السلبية لمشاركتهن في الجيش. شكك كثير من الناس في شخصية المرأة وأخلاقها. ونتيجة لذلك ، حث المسؤولون العسكريون النساء على الحفاظ على مظهرهن "الأنثوي" من خلال وضع المكياج وطلاء الأظافر.

القاعدة الجوية البحرية ، كوربوس كريستي ، تكساس

كان WAC هو الفرع الوحيد للجيش النسائي الذي سُمح له بإرسال أعضاء إلى الخارج. نتيجة لذلك ، شاركت WACs في كل مسرح حرب. عندما انتهت الحرب في عام 1945 ، كان استمرار وجود النساء في الجيش موضع تساؤل. في عام 1948 ، أصدر الكونجرس قانون تكامل القوات المسلحة للمرأة ، والذي نص على أن تكون المرأة جزءًا دائمًا من الجيش. اليوم ، يتم تذكر مساهمات المجندات في الحرب العالمية الثانية للأمة في النصب التذكاري للحرب العالمية الثانية والنصب التذكاري للمرأة في الخدمة العسكرية لأمريكا ، وكلاهما يقع في واشنطن العاصمة.

  1. كيف ومتى تم إنشاء الفيلق النسائي المساعد؟
  2. ما هي الوحدات النسائية الأخرى التي تم تشكيلها في الجيش خلال الحرب العالمية الثانية؟
  3. ما أنواع الأدوار التي قامت بها المرأة في الخدمات؟
  4. ما هي اللوائح التي تحكم مشاركة المرأة الأمريكية من أصل أفريقي في WAC؟
  5. ما الذي جعل WAC مختلفة عن الوحدات النسائية الأخرى التي تخدم في الجيش في الحرب العالمية الثانية؟
  6. كيف يتم تذكر جهود النساء في زمن الحرب اليوم؟

إيرلي ، شاريتي آدامز. جيش امرأة واحدة: ضابط أسود يتذكر WAC. كوليج ستيشن: مطبعة جامعة تكساس إيه آند إم ، 1989.

يلين ، إميلي. حرب أمهاتنا: النساء الأمريكيات في المنزل وفي الجبهة خلال الحرب العالمية II. نيويورك: Simon & amp Schuster ، Inc. ، 2004.

دخول الموسوعة عبر الإنترنت

ماكوين ، ميليسا أ. "المرأة والجنس والحرب العالمية الثانية." موسوعة أبحاث أكسفورد للتاريخ الأمريكي، يونيو 2016. تم الوصول إليه في 14 يوليو 2017. http://americanhistory.oxfordre.com/view/10.1093/acrefore/9780199329175.001.0001/acrefore-9780199329175-e-55

النصب التذكاري للحرب النسائية. "النصب التذكاري للحرب النسائية." تم الوصول إليه في 25 يوليو 2017. https://www.womensmemorial.org/

مور ، بريندا ل. خدمة بلادنا: النساء الأمريكيات اليابانيات في الجيش خلال الحرب العالمية الثانية. نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز ، 2003.

بوتني ، مارثا س. عندما كانت الأمة في حاجة: السود في فيلق الجيش النسائي خلال الحرب العالمية الثانية. لانهام: مطبعة الفزاعة ، 1992.


الاستعمار وهوية الآسيان: "الحواجز العقلية" الموروثة تعوق تشكيل هوية جماعية لرابطة أمم جنوب شرق آسيا

رابطة دول جنوب شرق آسيا (آسيان) هي المنظمة الإقليمية الرئيسية في جنوب شرق آسيا. تأسست في البداية من قبل الدول الخمس الأعضاء في إندونيسيا وماليزيا والفلبين وسنغافورة وتايلاند في 8 أغسطس 1967 ، وتوسعت منذ ذلك الحين لتشمل بروناي وفيتنام ولاوس وميانمار وكمبوديا وتضم الآن 10 دول من مختلف الأعراق والأنظمة السياسية. والثقافات والجغرافيا والأنشطة الاقتصادية. تأسست في الأصل كإطار إقليمي فضفاض لبناء الثقة بين قادة الدول القومية الناشئة في جنوب شرق آسيا وآلية لإدارة تأثير القوى العظمى في المنطقة ، وقد تطورت الآسيان على مر السنين لتصبح المنصة الدبلوماسية الأساسية لدول جنوب شرق آسيا لمناقشة التعاون السياسي والأمني ​​الإقليمي وتوسيع نطاق تركيزه في السنوات الأخيرة ليشمل التكامل الاقتصادي والاجتماعي (Vatikiotis 1999). أشاد بعض العلماء والمراقبين السياسيين برابطة دول جنوب شرق آسيا باعتبارها واحدة من أنجح الأمثلة على النزعة الإقليمية ، وغالبًا ما يشيرون إلى عدم وجود أي صراع عسكري طويل الأمد أو مواجهة مفتوحة بين الدول الأعضاء منذ نهاية الحرب الباردة كدليل على نجاح الآسيان. 1 في منع أي نزاع مسلح طويل الأمد بين الدول الأعضاء لمدة نصف قرن ، يُنسب إلى الآسيان أيضًا الحفاظ على الاستقرار الإقليمي الذي سمح بالتنمية الاقتصادية السريعة للدول الأعضاء فيها ، خاصة في حالة اقتصادات النمور في إندونيسيا وماليزيا وسنغافورة وتايلاند. واصلت الآسيان أيضًا تحقيق بعض النجاح في مشاريع التكامل الاقتصادي الإقليمي من خلال عدد من الاتفاقيات الموقعة من حيث المبدأ بشأن إنشاء مناطق التجارة الحرة ، وإلغاء التعريفات الجمركية ، ومعايير المنتجات ومطابقتها (Severino 2007: 17-24). من جذورها كترتيب إقليمي متعدد الأطراف يتطلع إلى الداخل ، وسعت الرابطة منذ ذلك الحين نطاقها الجغرافي للانخراط مع القوى الخارجية في منطقة آسيا والمحيط الهادئ من خلال إنشاء طرائق مثل المنتدى الإقليمي لرابطة أمم جنوب شرق آسيا في عام 1994 ، ASEAN Plus Three (الصين ، اليابان وجمهورية كوريا) في 1997 وقمة شرق آسيا في 2005 (Prasetyono 2007: 109-116). لقد منحتها "مركزية" الآسيان في هذه المنصات الإقليمية الرئيسية صوتًا على المستوى العالمي (Vejjajiva 2017: 89-102).

ومع ذلك ، مع دخول الآسيان القرن الحادي والعشرين ، تحدت قوى التخريب العالمية سلامة واستقرار الآسيان والدول الأعضاء فيها. أولا وقبل كل شيء ، أدى تكامل اقتصادات الآسيان مع منطقة آسيا والمحيط الهادئ الأوسع نطاقا إلى تعريض المنطقة للآثار السلبية للعولمة التي تشعر بها بشدة جميع الدول الأعضاء. ثانيًا ، يعني الموقع الاستراتيجي لدول الآسيان أنها ستظل دائمًا منطقة نزاع بين القوى الكبرى الخارجية (Prasetyono 2007: 109-116 Steinberg 1971). كما أجبر تجدد التنافس على السلطة بين الولايات المتحدة والصين المنطقة على البحث عن طرق جديدة لتحقيق التوازن بين مصالحهما (Acharya 2017: 25-38). تتطلب هذه التحديات من الدول الأعضاء في الآسيان إعادة توجيه مسار أعمالها من أجل تعاون أوثق من أجل العمل كقوة موازنة ضد هذه القوى الخارجية التي تحاول التأثير على الأحداث في المنطقة وهذه القدرة مرتبطة دائمًا بدرجة التماسك داخل الآسيان ( يوشيماتسو 2012). ثالثًا ، لا تزال إدارة العلاقات البينية الإقليمية تشكل تحديًا لتماسك الآسيان. أخيرًا وليس آخرًا ، ظهرت تهديدات أمنية غير تقليدية غير مقيدة بالحدود الوطنية مثل الجرائم عبر الوطنية والإرهاب والأوبئة (Caballero-Anthony 2010). في مواجهة مثل هذه البيئة غير المستقرة ، أدرك القادة السياسيون في جنوب شرق آسيا أنهم لم يعودوا قادرين على متابعة مصالحهم الوطنية وتطلعاتهم الاجتماعية والاقتصادية بشكل مستقل (Prasetyono 2007: 109-116). هناك حاجة للدول الأعضاء في الآسيان لتعزيز التعاون وبناء منظمة إقليمية أكثر تكاملًا وتماسكًا استراتيجيًا تكون ذات صلة في العصر الحديث.

نظرًا لأن قادة الآسيان يدركون أن القرب الجغرافي و "طريق الآسيان" وحدهما غير كافيين لدفع مستوى التكامل الإقليمي المطلوب في العصر الجديد ، فقد سعوا لإعادة تعريف المنطقة من خلال إنشاء مجتمع الآسيان بهدف بناء "الارتباط الفضفاض القائم لبلدان المنطقة" في "مجتمع دول الآسيان" (Moorthy and Benny 2013). أصبح هذا جدول أعمال سياسيًا ملموسًا لقادة الآسيان عندما تم اعتماد ASEAN Concord II في 7 أكتوبر 2003 بهدف إنشاء مجتمع آسيان قوي بحلول عام 2020. ومنذ ذلك الحين ، أكد قادة الآسيان مرارًا وتكرارًا على هذه الأجندة كأولوية قصوى في المنطقة (Oba 2014 ). في محاولتهم لبناء مجتمع آسيان قوي ، أدركت النخب السياسية في الآسيان أن غرس هوية آسيان الجماعية هو عنصر حاسم. من المتصور أنه فقط من خلال وجود هوية جماعية لرابطة أمم جنوب شرق آسيا ، يمكن للمنطقة أن تتجاوز مجرد التكامل المؤسسي وتضفي إحساسًا حقيقيًا بالانتماء الإقليمي والمصير المشترك الذي سيحقق التطلعات على النحو المنصوص عليه في ميثاق الآسيان. وقد أدى ذلك إلى تبني شعار "رؤية واحدة ، هوية واحدة ، مجتمع واحد"، في القمة الحادية عشرة لرابطة أمم جنوب شرق آسيا في ديسمبر 2005 ، والتي أشارت إلى إدراك القادة السياسيين لرابطة أمم جنوب شرق آسيا أن مجتمع الآسيان الحقيقي يجب أن يكون مجتمعًا من شعوبه على أساس القيم المشتركة لرابطة أمم جنوب شرق آسيا وهوية الآسيان الجماعية. منذ ذلك الحين ، بذلت الدول الأعضاء في الآسيان جهودًا لتنمية هوية جماعية للآسيان من خلال تعزيز شعور "نحن نشعر" الذي سيوجه جهود النزعة الإقليمية ويسهل تعاونًا أكبر بين دول جنوب شرق آسيا في المجالات السياسية والأمنية والاقتصادية والثقافية ( مورتي 2016).

على الرغم من هذه الجهود ، فشلت الآسيان حتى الآن في تطوير درجة من "وعي الآسيان" في كل من البيروقراطيين والمواطنين التي ستدفعهم إلى التفكير في أنفسهم كعضو في هيئة الآسيان الأوسع (دينون وكولبير 1998-1999). لا يوجد شعور حقيقي بالانتماء الإقليمي أو مشاعر "الشعور" بين النخب السياسية والسكان في جنوب شرق آسيا لهوية الآسيان ونادرًا ما تحفز فكرة مجتمع الآسيان أفعالهم (Narine 2002). وبدلاً من ذلك ، تستمر المصالح الذاتية والاعتبارات الوظيفية في دفع القرارات السياسية للبيروقراطيين في الآسيان (Hund 2010). تواصل النخب السياسية في الآسيان أيضًا النظر إلى البلدان المجاورة لها بقدر كبير من الشك (المرجع نفسه.). يعتبر الخلاف بين كمبوديا وتايلاند حول ملكية إقليم برياه فيهيار الحدودي والذي تصاعد إلى نزاع مسلح في عام 2008 مثالاً توضيحيًا لضعف تضامن الآسيان ، ناهيك عن قوة وحدة الآسيان (Weatherbee 2012: 3-22 ). 2 يواصل مواطنو الآسيان البقاء غير مهتمين إلى حد كبير وجاهلين بحياة وثقافة واقتصاد نظرائهم في الدول الأعضاء الأخرى (Heng 2015). كشفت دراسة استقصائية على مستوى الآسيان أجراها روبرتس في عام 2007 عن مستوى عالٍ من نقص الثقة بين نخب ومواطني آسيان (روبرتس 2007). وهكذا ، وكما وصفه جونز وسميث على نحو ملائم ، فإن الآسيان تظل إلى حد كبير "مجتمع التقليد " هذا " قذائف بلاغية وتوفر شكلاً ولكن ليس مضمونًا لتكامل إقليمي حقيقي (جونز وسميث 2002). يجادل خو كذلك بأن الآسيان لا تزال " مجموعة مراقبة الجوار الحكومية الدولية " هذا لا يزال بعيدًا عن مجموعة الآسيان التي تتصورها (Khoo 2000). آفاق تحقيق شعار " رؤية واحدة ، مجتمع واحد ، هوية واحدة "ظلت حتى الآن غير واعدة ولم تتجاوز كونها مجرد شعارات سياسية.

فيتنام ستريت باربر

الأدب الموجود

كما أوضحنا ، لا يزال إنشاء مجتمع الآسيان والهوية الجماعية للآسيان رغبة لم تتحقق. على الرغم من الكم الهائل من العمل الأكاديمي الذي تم إجراؤه في رابطة دول جنوب شرق آسيا ، يبدو أن الأدبيات الحالية غير قادرة على تقديم إجابة مرضية لهذا المأزق. تستمر التفسيرات الواقعية في الهيمنة على دراسة الآسيان. تركز معظم الأدبيات على البعد الأمني ​​والاقتصادي لرابطة دول جنوب شرق آسيا ، والذي على الرغم من أهميته ، غير كافٍ في مناقشة تشكيل مجتمع إقليمي حقيقي يرتكز على هوية جماعية. يميل العلماء مثل Emmerson (2005) و Chang (2016) إلى النظر إلى الآسيان كمجتمع أمني في المقام الأول حيث افترضوا أن الآسيان تتكون أساسًا من مجموعة من الدول ذات السيادة التي لديها التزام بالامتناع عن استخدام القوة. ضد بعضها البعض. تدرس أعمالهم رابطة دول جنوب شرق آسيا بشكل أساسي من منظور وظيفي وتقيس قوة الآسيان بناءً على قوة معاييرها الجماعية المتمثلة في عدم استخدام القوة ومبادئ عدم التدخل (شارب 2003). ومع ذلك ، وكما ورد من قبل Puchala (Puchala 1984: 186-187) ، فإن المجتمع الحقيقي لن يتطلب عقودًا فعالة فحسب ، بل يتطلب أيضًا علاقة اجتماعية. قام الباحثون الذين يستفسرون على طول هذا الخط من الجدل أيضًا ببناء عملهم على فرضية أن السياسة العالمية هي في الأساس منافسة على السلطة وأنهم يميلون إلى تفسير هشاشة التعاون الإقليمي والهوية كنتيجة طبيعية لسلوك الدولة العقلاني وذات المصلحة الذاتية. ومن ثم ، فقد شككوا عمومًا في أن تكون أي دولة ذات سيادة مهتمة حقًا ببناء مجتمع مشترك يرتكز على "مشاعرنا". أي شكل من أشكال المجتمع الإقليمي للواقعي سيكون موجودًا فقط في الشكل وليس في الجوهر. ومع ذلك ، فإن هذه الأطروحات التي استخدمت الأطر التحليلية لنظريات العلاقات الدولية غالبًا ما تبالغ في صعوبة بناء مجتمع إقليمي كنتيجة طبيعية للمصلحة الذاتية العقلانية بين الدول (Kim 2011 Yoshimatsu 2016). إنهم يتجاهلون التأثير المحتمل للعناصر الفكرية على سلوك الدولة وهو أمر حاسم لتشكيل أي مجتمع جماعي. وبالتالي ، غالبًا ما يتم رفض غير مرضٍ لإمكانية تشكيل مجتمع آسيان حقيقي.

وفقًا لكارل دبليو دويتش Karl W. في رأيه ، قبل الوصول إلى حالة التكامل ، يجب أولاً تحقيق تكوين هوية مشتركة قبل أن يبدأ التعاون المكثف بين الدول. سيحتاج هذا التكامل إلى جعل الناس يشعرون أنهم ينتمون إلى مجتمع مشترك وأنهم جميعًا أصحاب مصلحة زملاء لهم مصير مشترك (المرجع نفسه.). تشير أعمال Caporaso و Kim (2009) Hooghe and Marks (2004) Mayer and Palmowski (2004) بالمثل إلى أن وجود هوية جماعية و "نحن نشعر" ضروريان للعمل كمحفز لعملية التكامل الإقليمي. ظهرت بعض التفسيرات البنائية التي تحاول سد هذه الفجوة. على سبيل المثال ، يجادل عمل أشاريا حول الإقليمية المعيارية بأن الهوية الجماعية قد تم بناؤها بنجاح بين النخب السياسية في دول جنوب شرق آسيا من خلال التفاعل المكثف والتنشئة الاجتماعية (Acharya 2002). واقترح النظر إلى الآسيان على أنها مجتمع أمني تعددي (PSC) سمح بإدارة الصراع في المنطقة دون استخدام القوة من خلال عملية التنشئة الاجتماعية للنخبة لمعايير الآسيان المشتركة (Acharya 2005). يُفترض أن يكون لهذه المعايير تأثيرات تأسيسية تُعلم السلوك الإقليمي واعتبارات السياسة الخارجية للدول الأعضاء ، وبالتالي تعمل كأساس للهوية الإقليمية لرابطة أمم جنوب شرق آسيا. يجادل أتشاريا بأن هذه هوية أصيلة بنتها النخبة الحاكمة في الآسيان بوعي والبناء عليها منذ تأسيس الآسيان وأدت إلى تصور معرفي لجنوب شرق آسيا كمجتمع آسيان حقيقي (المرجع نفسه.). ومع ذلك ، ركزت أعمال أشاريا حتى الآن فقط على التنشئة الاجتماعية على مستوى النخبة في دراسة آفاق بناء المجتمع ولم تناقش بعد دور وتفاعل عامة الناس. لا يمكن بناء مجتمع الآسيان الحقيقي على أساس التفاعلات والاعتقاد على مستوى النخبة فقط. لقد اعترف قادة الآسيان أنفسهم بالحاجة إلى تطوير شعور بالانتماء الإقليمي بين عامة سكان الآسيان واتخذوا خطوات لإضفاء الشعور بالهوية الجماعية (Caballero-Anthony 2005). بالإضافة إلى ذلك ، يظل دليله على وجود هوية جماعية يركز على الجوانب الوظيفية ، أي التزام الدول الأعضاء بمعايير الآسيان مثل مبدأ عدم التدخل والاحترام المطلق للسيادة الوطنية (Acharya 2005). ومع ذلك ، فإن الامتثال لمعايير الدول الأعضاء لا يثبت بشكل كافٍ وجود إحساس حقيقي "بالشعور" والهوية الجماعية (جونز وسميث 2007). في الواقع ، إذا كان ادعاء أشاريا بأن الهوية الجماعية قد تم تطويرها بنجاح بين النخب السياسية في الآسيان صحيحًا ، فقد يتساءل المرء لماذا أشارت الأحداث الأخيرة إلى الافتقار المتزايد للتماسك الإقليمي ولماذا بذلت النخب السياسية في الآسيان محاولات متكررة تسليط الضوء على الضرورة الملحة لإنشاء مجتمع وهوية الآسيان إذا كان ذلك بالفعل؟ 3 لم يكن جونز وسميث (2002) ليواصلوا رفض مجتمع الآسيان كمجتمع مقلد بلا مضمون.

النساء العسكريات الإندونيسيات وسلك الجيش رقم 8217 يسيران في احتفال علم يوم الاستقلال في القصر الرئاسي الإندونيسي. جاكرتا ، إندونيسيا 17 أغسطس 2016

أظهرت بعض الأعمال التي قام بها هوند (2010) ونارين (2004) استمرار وجود مستوى من عدم اليقين بين النخب السياسية في رابطة دول جنوب شرق آسيا في شرعيتها السياسية المحلية كمتغير رئيسي في إحجامها عن إنشاء مجتمع آسيان موحد وهوية جماعية للآسيان. . 4 يجادلون بأن التوتر المتأصل بين سيادة الدولة والإقليمية موجود لأن النخب السياسية مهتمة أكثر ببناء دولة ذات سيادة مستقرة وشرعية كشرط أساسي قبل بناء مجتمع وهوية إقليمي قويين (Hund 2010). بطريقة متناقضة إلى حد ما ، "يجب على الدول أولاً إحكام قبضتها على أدوات السيادة قبل أن تتمكن من تخفيف قبضتها"(نارين 2004). ومع ذلك ، لم تصل هذه الأعمال إلى حد شرح أصل تثبيتها على مبادئ Westphalian لسيادة الدولة وحدودها الوطنية. كانت هناك أيضًا أدلة تاريخية تظهر أن الدول في جنوب شرق آسيا في حقبة ما قبل الاستعمار لم تعتبر نفسها كيانات متميزة تستند إلى الهوية الحصرية. غالبًا ما يشير المنتقدون إلى التنوع الواسع النطاق في المنطقة كسبب رئيسي لفشل الإقليمية. تتكون رابطة دول جنوب شرق آسيا في نهاية المطاف من عشرة بلدان مختلفة ذات نظام سياسي وجغرافيا وثقافة ودين واقتصاد ونقاط ضعف مختلفة للغاية (روبرتس 2011). من وجهة نظرهم ، فإن جنوب شرق آسيا هو بناء حديث ومصطنع ليس له أي أساس جوهري مختزل له وأي محاولات لبناء الهوية الإقليمية لن تتعثر إلا في مواجهة التنوع والصراعات داخل المنطقة (Kurlantzick 2012). ومع ذلك ، فإن الهوية الإقليمية لرابطة دول جنوب شرق آسيا ، على الرغم من أنها ليست هوية ثقافية أو جغرافية ، يمكن بناؤها اجتماعيًا. كما جادل دونالد جيه. بوشالا (1984: 186-187) ، لا يشمل المجتمع القواسم المشتركة في السمات الثقافية والمادية فحسب ، بل يتطلب أيضًا إحساسًا بالاستجابة والانتماء المتبادلين الذي يعرّف أعضاؤه عن وعي أنفسهم بأنهم شركاء في التجمع. . على غرار المجتمع المتخيل لدولة بنديكت أندرسون ، يمكن أيضًا تخيل هوية إقليمية (Anderson 1983). من خلال الجهود الواعية ، من الممكن تشكيل "النظرة العالمية" لمواطني الآسيان وتوجيه أنفسهم نحو واقع جديد يؤمنون فيه بإحساس مشترك بالتضامن والانتماء والمصير المشترك. يمكن أن تكون النظرة الجماعية للعالم بمثابة "رابط عاطفي" يربط مواطني الآسيان مع تفسير مشترك رنان لماضي المنطقة وحاضرها ومستقبلها. يمكن أن تستند هذه المساعي إلى الروايات الإقليمية التي تنطوي على الاستخدام الحكيم للقيم والعلامات الثقافية التي تخلق تصورًا للقواسم المشتركة في المنطقة ككل. علاوة على ذلك ، من غير العدل القول إن الآسيان ليس لديها أساس ثقافي وجغرافي لخلق مجتمع مشترك وهوية جماعية. أظهرت الأعمال التاريخية أن أشكال الروابط الإقليمية كانت موجودة بالفعل قبل ظهور الاستعمار (Steinberg 1971).

نهج المادة

نظرًا لأن الأدبيات الحالية قد غُمرت بالفعل من خلال التفسيرات الواقعية التي تركز بشكل أساسي على الأبعاد السياسية والاقتصادية لتكامل الآسيان ، فإن هذه المقالة سوف تغامر بالابتعاد عن هذا الاتجاه واتخاذ نهج بنّاء يركز على تطوير الهوية الجماعية التي تقوم على على الشعور "نحن نشعر" كمكون أساسي في بناء مجتمع آسيان مرن. وسيتبع تعريف ماكميلان وشافيس للشعور بالانتماء للمجتمع باعتباره & # 8220شعور لدى الأعضاء بالانتماء ، والشعور بأن الأعضاء مهمون لبعضهم البعض وللمجموعة ، والإيمان المشترك الذي يحتاجه الأعضاء & # 8217 سيتم الوفاء به من خلال التزامهم بأن يكونوا معًا& # 8221 وتعريف هنري تاجفيل للهوية بأنها "جزء من مفهوم الذات للفرد الذي ينبع من معرفته بعضويته في مجموعة (أو مجموعات) اجتماعية مع القيمة والأهمية العاطفية المرتبطة بتلك العضوية"(ماكميلان وشافيس 1986 Tajfel 1981). ستتبع هذه المقالة أيضًا خط حجة بنديكت أندرسون وستعمل مع فرضية أنه يمكن تخيل هوية مشتركة على الرغم من وجود تنوع واسع النطاق (Anderson 1983). وستجادل أيضًا بأن الهويات يمكن أن تكون متداخلة وليست متنافية وأن الفرد يمكن أن يكون مواطنًا في دولة في جنوب شرق آسيا ويرى نفسه أيضًا كعضو مشارك بالكامل في مجتمع الآسيان. في محاولة لبناء تفسير جديد لفشل الجهود المستمرة في إنشاء مجتمع آسيان مشترك وهوية آسيان الجماعية كما هو مذكور في "رؤية واحدة ، هوية واحدة ، مجتمع واحد"شعار الآسيان ، سوف تستكشف هذه المقالة التفاعل المعقد للقوى التاريخية التي أدت إلى إنشاء" حواجز عقلية "تعمل كعوائق أمام تشكيل هوية جماعية لرابطة أمم جنوب شرق آسيا. على وجه الخصوص ، ستناقش هذه المقالة كيف حدد الاستعمار الهوية الوطنية على أساس التفرد ومحو أي ذاكرة عن الانتماءات السابقة للاستعمار والماضي الجماعي الذي كان يمكن أن يكون بمثابة أساس للهوية الإقليمية المشتركة. يجادل المقال بأنه نظرًا لأن المصالح الوطنية والنظرة الحصرية للعالم تسود في الآسيان ، فإنها تظل مهمة شاقة لتوليد هذا النوع من "الشعور" المطلوب لتحقيق الأهداف على النحو المبين في رؤية الآسيان 2020.

يقترح المقال كذلك أن "هوية الآسيان" و "مجتمع الآسيان" ستستمر في الوجود فقط في الشكل ولكن ليس في الجوهر إذا لم تتخذ "القفزة العقلية" لإعادة تصور المنطقة من قبل النخب السياسية وشعوب الآسيان. . يتم تعريف مجتمع الآسيان المشترك الحقيقي والهوية الجماعية للآسيان في هذه المقالة على أنها "حالة ذهنية وعواطف لكل من النخب السياسية والمواطنين الأفراد فيما يتعلق بنظرائهم على حد سواء عقلانيًا وعاطفيًا مما يؤدي إلى أخذهم في الاعتبار" الإقليمية المشتركة " جيد "والاهتمام برفاهية مواطنيهم". ومع ذلك ، ليس القصد من هذه المقالة الجدال حول فائدة وفوائد إنشاء مجتمع آسيان مشترك وهوية جماعية لرابطة أمم جنوب شرق آسيا. أيضًا ، لم تتم مناقشة الأطر القانونية والاتحاد الاقتصادي لرابطة أمم جنوب شرق آسيا في هذه الأطروحة والتي غالبًا ما يتم طرحها على أنها تحديات عملية لمشروع التكامل الإقليمي. بدلاً من ذلك ، تهدف هذه المقالة فقط إلى وضع مشكلة في مثل هذا المشروع في البعد المعرفي والعاطفي. ومع ذلك ، ستبذل محاولة قصيرة للكشف عن المساحات الممكنة لتشكيل هوية جماعية لرابطة أمم جنوب شرق آسيا.

روابط جنوب شرق آسيا ما قبل الاستعمار

على عكس الخريطة الحديثة لجنوب شرق آسيا ذات الحدود الإقليمية المحددة بوضوح والهويات الوطنية المكونة ، كان جنوب شرق آسيا ما قبل الاستعمار عالماً مليئًا بالثغرات النووية متعدد الحدود وروابط ثقافية (Chaudhuri 1990). تقع المنطقة على مفترق الطرق بين الصين والهند ، وقد تعرضت تاريخياً لتيار مستمر من التأثير الثقافي والسياسي الخارجي. مع أكثر من أربعمائة مجموعة عرقية ودينية مختلفة ، كان جنوب شرق آسيا قبل الاستعمار عالمًا متنوعًا من عدم التجانس الثقافي واللغوي (Andaya and Andaya 2015). تشير الأدلة التاريخية إلى أن جنوب شرق آسيا ما قبل الاستعمار كان يمتلك وجهة نظر عالمية لا تتوافق مع مفهوم ويستفاليان للسيادة الإقليمية. على سبيل المثال ، في تسوية الحرب الفيتنامية-اللاوسية في القرن السابع عشر ، توصل إمبراطور فيتنام وملك لاوس إلى اتفاق لوقف إطلاق النار فرض على كل مستوطن في أعالي ميكونغ يعيش في منزل مبني على ركائز متينة الولاء لاوس ، في حين أن أولئك الذين كانت منازلهم ذات أرضيات ترابية بسبب ولائهم لفيتنام (Steinberg 1971). كان رعايا جنوب شرق آسيا الأوائل متحركين للغاية ولم يدينوا بالولاء لأي منطقة ثابتة. توضح خريطة آسيا التي رسمها سيباستيان مونستر المؤرخة في عام 1598 أيضًا عدم وجود حدود إقليمية عبر منطقة جنوب شرق آسيا بأكملها وتصور المنطقة على أنها سلسلة متصلة ينظر إليها سكانها على أنها مساحة مشتركة مشتركة (مونستر 1598). غير مقيد بأي شكل من أشكال الحدود السياسية أو الولاء لمنطقة واحدة ، كان سكان جنوب شرق آسيا يتنقلون باستمرار عبر المنطقة. يمكن العثور على إرث حالي لمثل هذا الماضي ما قبل الاستعمار في حالة البدو الرحل الذين يرتادون البحر في سولاويزي ، والذين يُطلق عليهم اسم Bajau Laut ، الذين نبذوا بعناد أي شكل من أشكال المواطنة الحديثة حتى يومنا هذا ويرفضون الحدود الوطنية الحديثة من دول جنوب شرق آسيا التي قبلها غالبية مواطنيها كحقيقة معينة. وبدلاً من ذلك ، فإنهم يعتبرون أن "وطنهم الباجاو" يمتد بعيدًا من بحر سولاويزي إلى بالاوان في الفلبين ويستمرون في الإقامة وتداول تجارتهم عبر هذه المياه (Morgan 2018). وبالمثل ، رفضت قبيلة داياك في بورنيو قبول الحدود الوطنية الحديثة المفروضة عليهم واستمروا في تجاوز حدود كاليمانتان (إندونيسيا) وساراواك (ماليزيا) في حياتهم اليومية (معهد البحوث الاقتصادية لرابطة دول جنوب شرق آسيا وشرق آسيا 2014 ، 209- 231). يُظهر بحث K.N Chaudhuri (1990) أن جنوب شرق آسيا ما قبل الاستعمار كان عالمًا متعدد الأقطاب مع مجالات متداخلة من النظام الجغرافي والاقتصادي والسياسي التي تتعايش جميعها في وقت واحد. في ظل هذه المساحة الجغرافية المشتركة بلا حدود ، تقاطعت المجموعات العرقية والأنظمة السياسية المختلفة واختلطت لإنشاء أنماط تفاعلية واسعة النطاق ومنظمة. بمرور الوقت ، تم تشكيل شبكات متعددة من المجتمعات المترابطة والمترابطة عبر المنطقة مع العديد من الروابط من الصلات التي تم تشكيلها من خلال التجارة البحرية والهجرة والزيجات المختلطة التي تتقاطع مع الانتماءات العرقية والثقافية والسياسية (المرجع نفسه.). يمكن ملاحظة الدليل على هذه العلاقات ما قبل الاستعمار في "الحروب الثقافية" المتكررة التي كثيرًا ما تتنازع فيها الأيقونات الثقافية والمصنوعات اليدوية والمأكولات وتطالب بها دول قومية متعددة. على سبيل المثال ، قام الإندونيسيون والماليزيون والسنغافوريون بمحاولات متكررة للمطالبة بملكية التراث المشترك لفن النسيج "الباتيك" ومسرح دمى الظل الذي يُطلق عليه اسم "وايانغ كوليت" والآلات الموسيقية التقليدية مثل "غاميلان" و "أنغكلونغ" (تشونغ 2012). تواصل كمبوديا وتايلاند الانغلاق على ملكية معبد برياه فيهيار وإيماءة "رقصة الجيب" بينما تواصل ماليزيا وسنغافورة مشاهدة الخلافات حول المأكولات المشتركة مثل طبق المعكرونة لاكسا وحساء اللحم باك كوت تيه (المرجع نفسه.). توجد هذه "التنافسات الثقافية" على وجه التحديد لأن الروابط والتفاعلات الثقافية الحقيقية التي تتجاوز الحدود الوطنية الحديثة كانت موجودة قبل الاستعمار. كما جادل فاريش نور (2016) ، تشترك دول جنوب شرق آسيا في العديد من التراث الثقافي المشترك الذي يعود إلى حقبة ما قبل الاستعمار الهندوسية البوذية. إن المحاولات التي قام بها القادة القوميون الأوائل لماليزيا وإندونيسيا لإنشاء عالم مالايوي تضفي مزيدًا من المصداقية على وجود تقارب طويل وعميق في المنطقة (Mcintyre 1973). وبالتالي ، لا يمكن تفسير تاريخ دولة قومية واحدة في جنوب شرق آسيا دون ربطها دائمًا بتاريخ الدول القومية الأخرى في المنطقة. على سبيل المثال ، لا يمكن تفسير تاريخ ماليزيا بطريقة تتجاهل تاريخ البلدان المجاورة مثل سنغافورة وتايلاند وإندونيسيا.

في ظل هذه البيئة المتغيرة ، كانت هويات سكان جنوب شرق آسيا قبل الاستعمار متعددة الأوجه والعضوية. كان المنطق المتعدد لبناء الهوية في العمل حيث لم تكن الهويات والولاء والشعور بالانتماء ثابتة في منطقة معينة ولكنها كانت في كثير من الأحيان نتيجة للتفاعل بين ظروف الجغرافيا السياسية والعلاقات المحلية بين الراعي والعميل (Chaudhuri 1990). لقد كان واقعًا حيًا لكل فرد من جنوب شرق آسيا يعيش في حقبة ما قبل الاستعمار أن يمتلك هويات متعددة ولديه شعور بالانتماء لم يتم تحديده فقط من خلال مكان ميلاد الفرد (معهد البحوث الاقتصادية لرابطة دول جنوب شرق آسيا وشرق آسيا 2014: 209- 231). كان هناك غياب واضح لأي شكل صارم من الولاءات السياسية والعرقية في عالم ما قبل الاستعمار في جنوب شرق آسيا. فقط بعد الحكم الاستعماري ورث سكان جنوب شرق آسيا شعورًا بالمواطنة الحديثة مع تثبيت هويتهم في سيادة واحدة داخل أراضي محددة جيدًا (Steinberg 1971). هنا يمكننا النظر في قصة Hang Tuah الذي لم ير أي تناقضات مع تقديم نفسه كخادم خاضع لسلطان ملقا ومبعوث رجا كيلينج من كالينجا في نفس الوقت (أحمد 1965). على الرغم من طبيعته كعمل خيالي ، إلا أنه يقوم على الحقائق التاريخية ويعلمنا كيف تم فهم الهويات وتأطيرها على أنها عابرة وديناميكية خلال حقبة ما قبل الاستعمار. في حين أن حدود جنوب شرق آسيا ، المعرفية والجغرافية ، كانت غير مكتملة ، فإن الهوية الإقليمية كانت موجودة في المنطقة بمعنى ما قبل الحداثة. على الرغم من أن جنوب شرق آسيا في وقت مبكر لم يكن لديهم على الأرجح الشعور بالتضامن كمجتمع جماعي ، سيكون من الآمن القول إنهم كانوا ينظرون إلى أنفسهم على أنهم زملاء في عالم مشترك. كانت مثل هذه النظرة للعالم تمر بتحول هائل خلال الحكم الاستعماري.

أرز تايلاندي

الاستعمار وخلق "الحواجز العقلية"

كان من المفترض أن يحل الحكم الاستعماري محل وجهات النظر العالمية الأصلية وعلم الكونيات الموجود مسبقًا من خلال تقديم عالم آخر حكيم بلا حدود ومتعدد الأوجه وسلس لجنوب شرق آسيا ، لعبة اللغة الانقسامية للسيادة الوطنية والفئات العرقية والهوية الحصرية. بدافع الحاجة إلى المواد الخام والأسواق الجديدة للحفاظ على التنمية الصناعية لعواصمها ، شرعت القوى الأوروبية في سلسلة من المهمات الاستعمارية بين القرن السابع عشر والتاسع عشر في جنوب شرق آسيا (كريستي 1996). بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، تم إنشاء عدد من المستعمرات الإمبراطورية التي وضعت جنوب شرق آسيا تحت سيطرة صارمة من القوى الأوروبية. كان من المقرر إعادة تشكيل جنوب شرق آسيا كمساحة اقتصادية تحكمها في المقام الأول منطق العقلانية والفاعلية. نظرًا لأن المستعمرين الأوروبيين كانوا حريصين على حماية مصالحهم الاقتصادية وتجنب أي صراعات إقليمية محتملة مع نظرائهم ، فقد رأوا الحاجة إلى ترسيم حدود سياسية محددة جيدًا لتقليل أي غموض حول مدى حكمهم. تأثرت هذه الأعمال في جزء كبير منها بالتنافس الشديد الذي كان موجودًا بين الإمبراطوريات البريطانية والهولندية والإسبانية خلال الحقبة الاستعمارية ، مما أجبرهم على تحديد مجالات مختلفة للسيطرة الاستعمارية الإمبريالية. أدى ترسيم الحدود السياسية المحددة جيدًا من قبل القوى الاستعمارية إلى تقسيم جنوب شرق آسيا بشكل فعال إلى كتل أنيقة من المستعمرات المجزأة. وهكذا تم فصل جنوب شرق آسيا بلا حدود إلى كيانات سياسية "متجانسة" محددة بوضوح والتي لم تخفي فقط الاختلافات والتنوع الداخلي العديدة التي تتعمق تحت سطحها ولكنها قطعت أيضًا معظم الروابط الثقافية والاجتماعية التي كانت موجودة قبل الاستعمار. بين المجتمعات التي تنتمي الآن إلى مستعمراتها ، مما يمحوها ببطء من ذاكرة سكانها (Kingsbury 2011). شرع الحكام المستعمرون في تغيير نظرية المعرفة وخطاب فن الحكم والعلاقات الدولية في جنوب شرق آسيا. أصبحت المفردات السياسية المدعومة بمنطق التقسيم الجيوسياسي والإقليمي والاختلافات العرقية الثقافية والمصلحة الوطنية هي اللغة السائدة للحكم في المنطقة. أحد الأمثلة على ذلك هو كيف أن المعاهدة الأنجلو هولندية لعام 1824 ، التي قطعت أوصال العالم الملايوي المتاخم الذي يضم شبه جزيرة مالايا وجزر سومطرة ، بدأت في استخدام مفردات مثيرة للانقسام شددت على قدسية السيادة الوطنية والحدود الإقليمية (سجل إدنبرة السنوي 1825) .

على عكس حقبة ما قبل الاستعمار ، تم تقييد حركات جنوب شرق آسيا لاحقًا داخل حدود إمبراطورياتهم الاستعمارية. من هذه النقطة فصاعدًا ، لن يُسمح لموضوع خاضع للحكم الاستعماري البريطاني بالسفر داخل أراضي الإمبراطورية البريطانية (مجموعة من القوانين المتعلقة بشركة الهند الشرقية 1810). قام الحكام الاستعماريون أيضًا بتطبيع استخدام لغة مشتركة للاتصالات الإدارية مثل اللغة الإنجليزية في جزر الهند الشرقية البريطانية ، والفيتنامية في الهند الصينية الفرنسية وباما في بورما (Reid 2015). من أجل تسهيل استغلال الاقتصاد والموارد ، تم توسيع شبكات البنية التحتية من قبل الحكام الاستعماريين لربط كل من الناس والأقاليم داخل دولهم الاستعمارية (المرجع نفسه.). في حين أن هذه التدابير ساهمت في إحساس أكبر بالقواسم المشتركة والهوية الجماعية داخل الدول الاستعمارية والسماح لسكانها بتخيل أنفسهم كجزء من مجتمع "متخيل" ، فقد كانوا محصورين داخل الحدود التي رسمها أسيادهم الاستعماريون. من الآن فصاعدًا ، كان سكان جنوب شرق آسيا مشروطون بتعريف أنفسهم على أنهم "رعايا استعماريين" لنظام حكم معين أو أمة "متخيلة" داخل حدودها الإقليمية المكونة لها. في نهاية المطاف ، تم استبدال الروابط التاريخية والثقافية والاجتماعية التي كانت قائمة قبل الاستعمار قبل الحكم الاستعماري بمجموعة "أكثر إتقانًا" من الولاء السياسي في جنوب شرق آسيا. على سبيل المثال ، بدأ سكان الأرخبيل الإندونيسي ينظرون إلى أنفسهم على أنهم رعايا هولنديون ، ومالايا وبورما كرعايا بريطانيين والهند الصينية رعايا فرنسيين. نتيجة لذلك ، بدأ جنوب شرق آسيا يربطون أنفسهم اقتصاديًا واجتماعيًا وثقافيًا بعواصم أوروبا الخاصة بهم أكثر من جيرانهم الإقليميين (روبرتس 2011). مع حدوث عقود من العزلة المفروضة بين الدول الاستعمارية ، أصبحت الحياة الاجتماعية والاقتصادية لسكانها أكثر وأكثر انفصالًا عن نظرائهم الإقليميين على الرغم من أنهم كانوا على مقربة جغرافية. في نهاية المطاف ، أدى هذا إلى تآكل الشعور بالوعي المشترك والهوية الذي نشأ في جنوب شرق آسيا قبل عقود من الحكم الاستعماري وجعل جنوب شرق آسيا يرى أنفسهم كمواطنين من دول ومجتمعات مختلفة ومتميزة كانت حصرية في طبيعتها. بحلول نهاية الحكم الاستعماري ، أصبح أي مظهر مبكر للهوية الإقليمية ضبابيًا ونسيًا مع تطور القومية (Steinberg 1971).

داخل المستعمرات نفسها ، استورد الحكام الاستعماريون أيضًا معتقداتهم الداروينية الاجتماعية وأسسوا سلسلة من السياسات والبنى الاجتماعية الانقسامية التي طورت عقلية "الآخر" بين رعاياها الاستعماريين. على سبيل المثال ، تم تنفيذ "الرأسمالية الاستعمارية العنصرية" عبر المستعمرات حيث تم إدخال التسلسل الهرمي العنصري الذي قام بتقسيم المجتمعات العرقية إلى أدوارها الاجتماعية والاقتصادية (نور 2106). أحد الأمثلة على ذلك كان الوضع في مالايا البريطانية حيث تم إنزال الصينيين في الغالب إلى صناعة تعدين القصدير ، والهند إلى الأشغال الشاقة وإقراض المال والملايو إلى مناطق الإنتاج الزراعي. لتسهيل هذه العملية ، تم دمج الأعراق المختلفة بقوة معًا في فئات عرقية منهجية ومريحة. تم تنفيذ هذه الإجراءات لإنشاء نظام فعال لتحقيق أقصى قدر من الاستغلال الاقتصادي ولكن تم التلاعب بها أيضًا لإضفاء الشرعية على الاستعمار كمهمة حضارية سعت إلى تحسين حياة رعاياه المستعمرين. اختارت القوى الاستعمارية غالبًا إقامة علاقات خاصة مع مجموعات الأقليات العرقية المختارة للحفاظ على سيطرتها على المجموعات العرقية ذات الأغلبية (كريستي 1996). أدى هذا إلى مزيد من الانقسام في المجتمعات العرقية حيث تم زرع بذور الخلافات من خلال تصور المعاملة غير المتكافئة. نتيجة لهذه السياسات الاستعمارية المسببة للانقسام ، تم إبراز الهويات العرقية والاختلافات بشكل مصطنع مما خلق نظرة على الهويات الثنائية ثنائية التفرع ترتكز على عقلية "أخرى" من "السكان الأصليين مقابل الأجانب" و "العرق مقابل العرق" (Hirschman 1995) .

بحلول نهاية الحكم الاستعماري ، تم استبدال الهوية متعددة الأوجه والمتغيرة لجنوب شرق آسيا بهويات فردية مؤسسية تعتمد بشكل ضيق على الولاء السياسي للدولة القومية والولاء الاجتماعي لمجتمع عرقي. ترك الحكم الاستعماري وراءه لعبة لغوية ذات هويات شاملة يتم تعريفها بالحصرية والمعارضة بطبيعتها. 5 الاختلافات بدلاً من القواسم المشتركة تشغل الآن عقول جنوب شرق آسيا وهم يسعون إلى تحديد هويتهم الخاصة. في الخريطة الذهنية لجنوب شرق آسيا ، أصبحت خطوط التقسيم التي تم رسمها في مجالس إدارة الشركات الاستعمارية حقيقة سياسية واجتماعية. ومن شأن ذلك أن يرسي الأساس للهويات السياسية لتكون قائمة على التفرد وتعقد السعي لبناء الدولة والنزعة الإقليمية بعد الاستقلال الذي تحقق من قبل الدول الاستعمارية.

سنغافورة

استمرارية لعبة لغة العصر الاستعماري

لا تزال النخب السياسية في جنوب شرق آسيا تلعب نفس الألعاب اللغوية التي يلعبها الموظفون الاستعماريون ، والتي تُعلم الحساسيات الحالية في فن الحكم والاقتصاد والعلاقات الدولية في المنطقة. سيكون لهذه الموروثات الاستعمارية الموروثة تداعيات خطيرة على كيفية إدارة العلاقات الدولية من قبل النخب السياسية في جنوب شرق آسيا وستكون بمثابة عوائق أمام جهود التكامل الإقليمي. مثل حكامها الاستعماريين ، تواصل النخب السياسية النظر إلى المنطقة على أنها في الأساس مساحة اقتصادية ومنطقة آمنة. كان يُنظر إلى أي شكل من أشكال الاتصال الدبلوماسي على أنه ذرائعي واقتصادي بطبيعته. هذه الاستمرارية في لعبة اللغة الاستعمارية هي التي أثرت على دول جنوب شرق آسيا لتكون مترددة للغاية في التخلي عن أي جزء من سيادتها. الحدود السياسية كما رسمتها وقررها القوى الاستعمارية تظل محروسة بغيرة وتحافظ عليها النخب السياسية بعد الاستقلال. إن حقيقة أن مبدأ عدم التدخل مدعوم كمبدأ عمل لرابطة أمم جنوب شرق آسيا منذ تأسيسها هو مؤشر على مثل هذه العقلية. وبالمثل ، ورثت النخب السياسية في جنوب شرق آسيا إرث انعدام الثقة المتبادل والمصالح الأنانية التي تعيق تشكيل مجتمع حقيقي ومشترك. على سبيل المثال ، لا تزال سنغافورة تعاني من عقلية الحصار التي تنظر إلى الدول المجاورة لها ، إندونيسيا وماليزيا ، بقدر كبير من الشك وهذه العقلية تسترشد بمقارباتها الدبلوماسية والعقائد العسكرية في المنطقة (Rahim 2009). كيف نفسر الآسيان إذن؟ يمكن القول بأن رابطة دول جنوب شرق آسيا (ASEAN) هي أكثر من "مجتمع المصلحة" الذي يعمل كأداة وظيفية للنخب السياسية بدلاً من مجتمع حقيقي برؤية مشتركة وهوية جماعية. لا تتماثل دول جنوب شرق آسيا مع بعضها البعض بنفس الطريقة الموضحة في رؤية الآسيان. وبدلاً من ذلك ، فإنهم سيعترفون برابطة دول جنوب شرق آسيا باعتبارها أداة عملية بحتة ذات وظائف عملية. يمكن العثور على دليل على مثل هذه الحجة في الدعوة الأخيرة التي وجهها الرئيس الإندونيسي جوكو ويدودو لأستراليا لتصبح عضوًا كامل العضوية في الآسيان (وكالة الأنباء الفرنسية 2018). وبالمثل ، في مايو 2017 ، دعا الرئيس الفلبيني رودريغو دوتيرتي إلى إدراج منغوليا وتركيا في آسيان (Koi 2017). تعمل هذه العبارات كمؤشر على أن رابطة دول جنوب شرق آسيا ليست موحّدة بأي روابط جغرافية أو تاريخية بل مصالح مادية وسياسية-اقتصادية ، بينما تظل منطقة جنوب شرق آسيا منطقة تتداخل فيها الثقافات والتاريخ واللغة والهويات العرقية وتتداخل مع بعضها البعض. بموجب مثل هذا الترتيب ، ليس من المستغرب أن القواسم المشتركة بين الدول غالبًا ما يتم إبرازها فقط حيثما وجدت المنفعة المتبادلة (جونز 2015). منذ نشأتها ، أظهرت الآسيان باستمرار موقفًا قويًا ضد أي اتجاه فوق وطني (جونز وسميث 2007). تشكلت رابطة دول جنوب شرق آسيا نفسها من الخوف المشترك من الانجرار إلى صراع الحرب الباردة وليس محاولة لإحياء الروابط الثقافية ما قبل الاستعمار (Vatikiotis 1999). وبالتالي ، كانت المهمة الرئيسية لرابطة دول جنوب شرق آسيا هي مساعدة الدول القومية الناشئة في تعزيز وتعزيز والحفاظ على الشرعية السياسية لحكومتها وحمايتها من أي تهديدات خارجية قد تزعزع استقرار سيادتها (نور 2017 ، 9-15). عند تشكيلها ، لم يكن أي من الدول الأعضاء قد تصور إنشاء أي مجتمع جماعي يتطلب منهم التخلي عن أجزاء من سيادتهم (المرجع نفسه.).

من هذا ، يتضح أن حرمة السيادة الوطنية ومبادئ عدم التدخل كما ورثت في ظل الحكم الاستعماري تواصل إثراء العلاقات الدبلوماسية في المنطقة وأصبحت المبدأ التوجيهي لرابطة دول جنوب شرق آسيا. نتيجة لذلك ، لم يكن هناك أبدًا أي اهتمام حقيقي بإنشاء نوع "نحن نشعر" من المجتمع لتبدأ به. وهذا يفسر سبب توقيع قادة الآسيان على البيان والإعلانات واحدًا تلو الآخر ولكنهم لم يبذلوا أي جهد حقيقي منسق في التحرك نحو هدف إنشاء هوية جماعية لرابطة أمم جنوب شرق آسيا. كما أوضحنا ، لا تزال النخب السياسية في الآسيان عالقة كجهات فاعلة شديدة الوعي بالسيادة بينما تتبنى في نفس الوقت الأهداف المتناقضة للتكامل الإقليمي والهوية المشتركة.

خذ بعين الاعتبار البيانات التالية في رؤية الآسيان 2020:

"نتصور جنوب شرق آسيا بأكمله ، بحلول عام 2020 ، نرى مجتمعات آسيان تنبض بالحيوية والانفتاح بما يتفق مع هوياتهم الوطنية، حيث يتمتع جميع الأشخاص بإمكانية الوصول العادل إلى فرص التنمية البشرية الكاملة بغض النظر عن الجنس أو العرق أو الدين أو اللغة أو الخلفية الاجتماعية والثقافية ".

"يجب أن تكون الآسيان ، بحلول عام 2020 ، قد أقامت منطقة جنوب شرق آسيا سلمية ومستقرة حيث كل أمة في سلام مع نفسها وحيث تم القضاء على أسباب النزاع ، من خلال الالتزام باحترام العدالة وسيادة القانون ومن خلال تعزيز المرونة الوطنية والإقليمية ". (رابطة دول جنوب شرق آسيا ، 2018).

وتسلط اللغة المستخدمة الضوء على المكانة الفائقة للسيادة الوطنية والمصلحة قبل التضامن الإقليمي في أعين النخب السياسية في رابطة دول جنوب شرق آسيا. لذلك يُنظر إلى التكامل الإقليمي بشكل أساسي على أنه وسيلة للسماح للدولة القومية في جنوب شرق آسيا بالحصول على أهداف سياسية واقتصادية لا تستطيع تحقيقها بمفردها (Kim 2011). ويتضح هذا أيضًا من حقيقة أن المجتمع الاقتصادي لرابطة أمم جنوب شرق آسيا لا يزال الركيزة الأكثر تمويلًا من رؤية الآسيان 2020 بينما يتم توجيه أقل قدر من الاهتمام والموارد إلى ركيزة المجتمع الاجتماعي والثقافي لرابطة أمم جنوب شرق آسيا. كما يلاحظ رودولفو سي سيفيرينو ، "يبدو أن المجتمع الاجتماعي والثقافي قد تم إحضاره تقريبًا كفكرة متأخرة ، بناءً على اقتراح الفلبين ، من أجل تقريب مفهوم المجتمع(سيفيرينو 2007: 17-24). في إعلان رؤية الآسيان 2020 ، أشار قادة الآسيان إلى رغبتهم في "مجتمع آسيان يدرك روابطه التاريخية ، ويدرك تراثه الثقافي ويلتزم بهوية إقليمية مشتركة. " (رابطة دول جنوب شرق آسيا ، 2018). شعار "رؤية واحدة ، هوية واحدة ، مجتمع واحدمنذ ذلك الحين أصبح شعار المنظمة يتكرر في كثير من الأحيان ويظهر في كل البيانات والمنشورات الرسمية لرابطة أمم جنوب شرق آسيا تقريبًا. ومع ذلك ، فإن الإجراءات التي تتخذها الدول الأعضاء في الآسيان والتي تتعارض مع تحقيق هذه الأهداف كثيرة. يُظهر التحليل التجريبي لـ Tobias Nischalke (2002) لرابطة دول جنوب شرق آسيا أن الدول الأعضاء في الآسيان أظهرت القليل جدًا من الهوية المتبادلة مع بعضها البعض في سلوكها السياسي من أواخر الثمانينيات إلى أواخر التسعينيات عندما واجهت مشاكل أمنية إقليمية حاسمة. يجادل عمل جونز وسميث (2007) أيضًا أنه على الرغم من انتشار التصريحات والخطابات في تعميق هوية الآسيان وتشكيل مجتمع الآسيان ، لم يكن لهذه البيانات تأثير ملحوظ على صنع القرار السياسي لأعضاء الآسيان. يعد الافتقار إلى التماسك الإقليمي بين الدول الأعضاء في رابطة أمم جنوب شرق آسيا لصياغة استجابة منسقة ومتماسكة ضد الصين في كل من نزاع بحر الصين الجنوبي ومشروع سد لانتسانغ ميكونغ للطاقة الكهرومائية أمثلة أخرى على كيفية استمرار إعطاء الأولوية للمصالح الوطنية على المصلحة الإقليمية (بيبا). 2012). في تلك السيناريوهات ، تحجم الدول الأعضاء التي تحرص على الحفاظ على ارتباط سياسي واقتصادي وثيق مع الصين عن الاتفاق على موقف مشترك يعود بالفائدة على المنطقة خوفًا من احتمال المخاطرة بعلاقاتها الدبلوماسية مع الصين (Yoshimatsu 2012). من حيث الجوهر ، فإن رابطة دول جنوب شرق آسيا هي محاولة من قبل النخب السياسية لإعادة تصور المنطقة من حيث الشكل ولكن ليس في الجوهر. أظهر سلوك الآسيان عدم توافقه مع أهدافها المتمثلة في بناء "هوية الآسيان" الجماعية كما يتم التعبير عنها باستمرار. ظل أعضاؤها غير مبالين إلى حد كبير بمحنة نظرائهم إلا عندما يتعدى ذلك على مصالحهم الوطنية وسيادتهم. وبدلاً من ذلك ، فإن استمرار انشغال النخب السياسية بسيادة الدولة يمنع تشكيل مجتمع آسيان حقيقي. لطالما كانت جذور النزعة الإقليمية ضحلة وهي مدفوعة أساسًا باعتبارات سياسية واقتصادية براغماتية. يُنظر إلى التكامل الإقليمي إلى حد كبير على أنه وسيلة للسماح للدول الأعضاء فيها بالحصول على قدر أكبر من النفوذ السياسي والاقتصادي من خلال تجميع الموارد أينما وجدت فائدة عملية متبادلة لضمان سيادتها الوطنية (Kim 2011). قد يفسر هذا سبب بقاء "هوية الآسيان" الجماعية كما تم تصورها غامضة وسيئة التعريف على الرغم من الخطاب المتكرر للتضامن والتعاون في البيانات الرسمية للنخب السياسية في الآسيان (جونز 2004). على الرغم من نيتهم ​​المعلنة ، ربما لم تكن نية النخب السياسية أبدًا هي بناء مشروع إقليمي يقضي على الحدود الوطنية ويتخيل نفسه كمنطقة جماعية من الماضي والحاضر والمستقبل.

تجزئة الهوية

كما يشكل استمرار التفرد في الهوية الوطنية "حاجزًا عقليًا" في إنشاء مجتمع آسيان حقيقي وهوية جماعية. محفورة في أذهان جنوب شرق آسيا "الخرائط المعرفية" التي تصور المنطقة على أنها كتل "مميزة" وأنيقة لبلدان لكل منها تاريخها وثقافتها واقتصادها وسياستها. هذه النظرة الأيديولوجية للعالم كما فرضها الاستعمار متجذرة بعمق في وعي جنوب شرق آسيا وتستمر في ترسيخها من قبل النخب السياسية الحاكمة. نظرًا للمهام الشاقة لبناء الأمة التي تسعى إلى توحيد المجتمعات العرقية والدينية المتباينة داخل الحدود السياسية الموروثة من الحكام الاستعماريين ، فإن حكومات دول جنوب شرق آسيا الوليدة صاغت هويات وطنية مبنية على خصائص وقيم وطنية مبنية "مميزة" يفترض أن يميزهم عن جيرانهم (Narine 2004). ضع في اعتبارك كيف تم تسمية معظم البلدان في جنوب شرق آسيا بعد الاستقلال ، "بورما للبورمان" ، "تايلاند للتايلانديين" ، "لاوس للاوس" و "ماليزيا للملايو". من الآن فصاعدًا ، تم تأطير الهويات الوطنية في سياق الديالكتيك المعارض الذي يسلط الضوء على تفرد دولهم القومية تجاه جيرانهم الخارجيين في حالة "نحن" مقابل "هم" (نور 2015). أحد الأمثلة على ذلك هو كيفية ارتباط الهوية الوطنية لسنغافورة بفكرة الاستثنائية التي تصور الدولة على أنها دولة "متقدمة اقتصاديًا" ، و "جدارة" ، و "متعددة الأعراق" مقارنة بالدولة التأسيسية الأخرى "المتخلفة اقتصاديًا" ، "الفاسدة" ، الدول "الطائفية" في المنطقة. ساعدت هذه الديالكتيك النخبة السياسية في المنطقة في محاولاتها المتكررة لإثارة المشاعر الوطنية ضد الدول المجاورة من أجل تحفيز سكانها لتحقيق مكاسب سياسية. الأمثلة كثيرة مثل حالة إقالة السفارة التايلاندية في كمبوديا في عام 2003 أو الهجمات اللفظية المتكررة التي شنها السياسيون الماليزيون على سنغافورة. 6

بسبب التركيز المفرط المتعمد على الهوية الوطنية المتميزة والحصرية ، تمت مناقشة القليل حول الترابط والتفاعلات بين الثقافات لمجتمعات وممالك جنوب شرق آسيا قبل الاستعمار (نور 2012). 7

غالبًا ما تتم كتابة التواريخ الوطنية في جميع أنحاء المنطقة وإعادة سردها في عزلة ، غالبًا مع نضالهم من أجل الاستقلال كنقطة انطلاق محددة مسبقًا والدول القومية المعنية باعتبارها الفاعل الرئيسي في المقدمة (Noor 2017: 9-15). تقبل جميع الروايات التاريخية الوطنية التي يتم تدريسها في جنوب شرق آسيا حدودها السياسية الحديثة ، ما بعد الاستعمار كحقيقة معينة وأثارت إعجاب قرائها بتصور خاطئ عن دولتهم ككيان ثابت له خصائص وطنية وتراث ثقافي حصري و مميزة عن جيرانها منذ القدم (نور 2015). لا يوجد ذكر يذكر لجنوب شرق آسيا الديناميكي بلا حدود والذي يمكن أن يفسر العديد من أوجه التشابه في التراث الثقافي والقيم وأنظمة المعتقدات لجنوب شرق آسيا. ومن الأمثلة على ذلك كيف يُعاد سرد تاريخ سنغافورة الوطني من خلال "تأسيس سنغافورة الحديثة" في عام 1819 على يد السير ستامفورد رافلز كنقطة انطلاق. كما يشير فاريش نور ، "لا يوجد كتاب تاريخ مشترك يلتقط التداخلات المتعددة والاستمرارية في تاريخ جنوب شرق آسيا ، أو الذي يعكس الطريقة التي تكون بها العديد من المجتمعات الموجودة في المنطقة اليوم هي النتيجة الصافية لقرون من التداخل والتداخل والتهجين..” (المرجع نفسه.). ربما يكون هناك سبب لذلك. غالبًا ما تبتلى هذه التواريخ الوطنية بادعاءات ومطالب متداخلة تتعارض مع السرد السائد المستخدم لإضفاء شكل على هويتهم الوطنية. في أسوأ السيناريوهات ، يتم إساءة استخدام تواريخ الحروب والصراعات بين الممالك القديمة قبل الاستعمار لتعزيز الشعور بالهوية الوطنية بناءً على مصطلحات معادية ، كما هو الحال في كتاب تاريخ تايلاند المدرسي الذي يصور البلدان المجاورة لبورما وكمبوديا كأعداء سيام (تم تدريسه كنذير لمملكة تايلاند) من أجل إدامة تصور جماعي للتهديد الخارجي الذي يتعين على جميع التايلانديين أن يتحدوا ضده (Aguilar Jr 2017). هذا الاستمرارية في الديالكتيك المعارض من الحقبة الاستعمارية والقبول غير المشروط للحدود السياسية الموروثة كحقيقة معينة يعيقان إعادة تصور المنطقة كمجتمع جماعي له ماضٍ وحاضر ومستقبل مشترك. إنه يمنع مواطني جنوب شرق آسيا من الاشتراك في هويات متعددة لكونهم مواطنين في أمتهم وعضو في مجتمع الآسيان. والنتيجة هي أن السكان غير مبالين للغاية والذين هم أكثر قلقًا بشأن ما يحدث داخل بلدهم ولكنهم يظلون غير متصلين وغير مدركين إلى حد كبير للمنطقة. يتمتع مواطنو الآسيان بمعرفة قليلة جدًا عن البلدان المجاورة لهم ، ناهيك عن الدول الأعضاء الزميلة التي تقع في أماكن أبعد (Thuzar 2015). قلة من الأفراد في جنوب شرق آسيا قد يعرّفون أنفسهم كمواطنين في رابطة أمم جنوب شرق آسيا ولا يتشاركون سوى القليل جدًا من التقارب مع نظرائهم في الدول الأعضاء الأخرى. هناك غياب واضح لمفهوم "نحن" بين شعوب الآسيان حيث أصبحت أي ذكريات عن جنوب شرق آسيا ما قبل الاستعمار مرتبطة بالتجارة والاعتماد المتبادل والشعور بالمساحة المشتركة منسية إلى حد كبير (Noor 2017: 9-15). أظهرت دراسة أجراها Azmawati و Quayle (2017) أنه حتى على المستوى الجامعي ، غالبًا ما يكون الطلاب في جنوب شرق آسيا غير ملمين جدًا بمنظمة وأهداف وتقدم مجتمع الآسيان. أظهر المزيد من الأبحاث التي أجراها كريستوفر روبرتس بين عامي 2004 و 2007 أيضًا وجود مستوى عالٍ من عدم الثقة بين مواطني وحكومات الآسيان. 8 لذلك ، من المرجح أن يكون آلان كولينز محقًا في القول بأن رابطة دول جنوب شرق آسيا موجودة كـ "نظام أمني" تتفاعل بموجبه الدول من خلال قواعد السلوك في المقام الأول لتحقيق أهدافها السياسية والاقتصادية (Collins 2007). هناك نقص في المشاعر المشتركة للتضامن أو "نحن نشعر وقد أثبتت الحقائق الأرضية أنها تتعارض مع الرؤية كما هو موضح في رؤية الآسيان 2020. لن يصل مواطنو الآسيان إلى مستوى الثقة والتضامن المطلوبين للتشكيل. من "مجتمع الآسيان" إذا استمروا في رؤية بعضهم البعض من منظور عدائي. ستستمر هوية "آسيان الواحدة" في كونها مجرد شعار سياسي. آسيان اليوم في حالة أزمة هوية. تخلق المنظمة رؤية للتضامن الإقليمي ومع ذلك يظل شعبها محاصرًا في لعبة لغة موروثة حددت الهوية الوطنية على أساس الحصرية ونظرة عالمية تقبل حدود الدولة الحديثة كواقع سياسي معين. كما تلاشت أي ذكرى عن الانتماءات السابقة للاستعمار والماضي الجماعي التي كان من الممكن أن تشكل أساس الهوية الإقليمية (نور 2014). نظرًا لأن المصالح والهويات الوطنية تسود في الآسيان ، فقد أصبحت مهمة شاقة لتوليد هذا النوع من "الشعور" المطلوب لبناء مجتمع إقليمي على النحو المبين في رؤية الآسيان 2020. وبالتالي ، فإن مجتمع الآسيان وهوية الآسيان موجودة فقط في الشكل ولكن ليس في الجوهر.

فرص لهوية الآسيان الجماعية

هل ضاعت كل الآمال في تطوير هوية جماعية لرابطة أمم جنوب شرق آسيا لدعم تشكيل مجتمع آسيان حقيقي؟ ليس بالضرورة كذلك. ومع ذلك ، لكي يحدث مثل هذا التعهد الضخم ، يجب أن يقوم سكان آسيان بتحويل معرفي كبير يتجاوز حدود الزمانية والفضاء لإعادة تخيل المنطقة. يجب اتخاذ نوع من "القفزة الذهنية". وسيتطلب هذا من النخب السياسية ومواطني الآسيان الانفصال عن الأمتعة الموروثة للاستعمار والتخلي عن لعبة اللغة الخاصة بالهويات الثابتة والمستقرة والحصرية. يجب أن يكون هناك وعي واستيعاب للمنطق القائل بأن الهويات يمكن أن تكون متداخلة وليست متعارضة. في حين أنه لا يوجد شك في أن الانتماء القومي سيظل أكثر بروزًا بكثير في إحساس جنوب شرق آسيا بالذات حيث سيجدون صعوبة في الهروب من الوعي الراسخ جيدًا للدول القومية ، إلا أنهم يمكن أن يدركوا احتمالات التداخل الهويات التي توجههم إلى التفكير في أنفسهم ليس فقط كمواطنين من دولهم القومية ولكن أيضًا مواطن من الآسيان يرى منطقة جنوب شرق آسيا بأكملها كوطن مشترك. يجب أن يكون مواطن من مجتمع Mandailing الذي يعيش في سومطرة قادرًا على تعريف نفسه / نفسها على أنه Mandailing العرقي ، وهو إندونيسي وعضو مساهم في الآسيان في وقت واحد. 9 بالنسبة لمثل هذا المشروع ، قد يكون من المفيد التعلم من "الخرائط الذهنية" للمجتمعات الأصلية مثل باجاو بحار سولو أو داياك بورنيو الذين أصروا بعناد على رفض الجغرافيا السياسية الثابتة أو الهويات الوطنية الحصرية على النحو الذي تفرضه مراكز القوة البعيدة. سيكون من المفيد أيضًا إلقاء نظرة على الروابط الاجتماعية الحقيقية والصلات الموجودة على طول المناطق الحدودية لأماكن مثل جنوب تايلاند التي تستند تجربتها الحياتية لسكانها إلى الحقائق الأساسية للتجارة والهجرة عبر الحدود (تايلاند وماليزيا) التسوية والزواج (نور 2017 ، 9-15).

كنقطة انطلاق ، سيحتاج مواطنو الآسيان إلى الابتعاد عن فهمهم الحالي لتاريخ المنطقة وتطوير وعي أكبر بالصلات التاريخية والثقافية الوثيقة الموجودة بينهم وبين نظرائهم في الدول الأعضاء الأخرى. يجب أن يكونوا مدركين لتصنيع الحدود الوطنية الحديثة وقبول وجود عناصر مشتركة في التاريخ والثقافة والعرق والجغرافيا في المنطقة. بالإضافة إلى ذلك ، هناك حاجة للامتناع عن الاستيلاء الانتقائي للتاريخ لتقديم ادعاءات قومية. بدلاً من تخصيص العناصر المشتركة للتاريخ واللغة والثقافة المادية باعتبارها "ملكهم" بطريقة قومية ، يجب على مواطني جنوب شرق آسيا تبني هذه الموروثات باعتبارها كنزًا مشتركًا للكنوز الثقافية التي هي شهادة على التهجين بين الثقافات والتواصل بين الناس. التبادل الذي دار بينهما جيلاً بعد جيل يعود إلى حقبة ما قبل الاستعمار (نور 2016). على سبيل المثال ، بدلاً من التنافس على ملكية الباتيك ، يمكن الاحتفال به والترويج له باعتباره تراثًا مشتركًا لرابطة أمم جنوب شرق آسيا ويكون بمثابة مادة لاصقة اجتماعية تعزز الإحساس بالهوية الإقليمية. يمكن صياغة نظرة جماعية لعالم الآسيان من خلال استخدام هذه العلامات الثقافية. كما يوضح تان ، "العلامات الثقافية قادرة على خلق معنى لعالم الناس عندما تتشابك في حياتهم في أشكال الخبرة الدنيوية ، والأفعال العادية ، والحس السليم& # 8221 (تان 2000). يعتبر تعليم التاريخ أيضًا أمرًا بالغ الأهمية لتخيلات بناء المجتمع. لسوء الحظ ، فإن أنظمة التعليم الحالية لدول الآسيان ليست مجهزة جيدًا لدعم مثل هذا المشروع (Koh 2007). كما جادل فاريش نور ، هناك في الوقت الحاضر "لا يوجد منهج تاريخ مشترك يلتقط التداخلات المتعددة والاستمرارية في تاريخ جنوب شرق آسيا ، أو الذي يعكس الطريقة التي تكون بها العديد من المجتمعات الموجودة في المنطقة اليوم هي النتيجة الصافية لقرون من التداخل والتداخل والتهجين(نور 2017: 9-15). وبالتالي ، سيتعين على الدول الأعضاء نزع الطابع الضيق عن مناهجها الدراسية وإعادة تصميمها لتثقيف شباب الآسيان وتعريفهم بجذورهم التاريخية والثقافية المشتركة. يجب أن تتحول التواريخ الوطنية من إعادة سرد الأحداث أحادية المنطقية إلى تلك التي تعلمها في السياق الأوسع للمنطقة التي تذكر شعوب آسيان بالروابط التاريخية والثقافية العديدة المتقاطعة الموجودة بينهم. فقط من خلال هذه الجهود سيكون هناك فهم ووعي وتقدير أكبر للترابط الإقليمي الذي سيساعد شعوب الآسيان في التخلص من "الحواجز العقلية" للهويات الوطنية الحصرية وتنمية الشعور بالانتماء المشترك والمصير المشترك.

على الرغم من حقيقة أن حتمية خلق شعور مشترك بالانتماء إلى الآسيان و "شعورنا" يأتي من النخب السياسية والبيروقراطيين في الآسيان أنفسهم ، فقد يظل من الصعب توقع مثل هذه "القفزة الذهنية" وقيادتها من قبل معهم. وبحكم طبيعة دورهم ومصالحهم ومسؤولياتهم ، فإنهم مشروطون بالتصرف بطريقة تركز على حماية السيادة الإقليمية والاقتصادية لدولهم القومية. سيكون من الصعب أن تطلب منهم التفكير بطريقة أخرى. على العكس من ذلك ، فإن المواطنين العاديين على مستوى القاعدة الشعبية لا يتم تقييد أيديهم بنفس الطريقة. في حين أن الآسيان كلعبة لغوية تلعبها النخب السياسية لا توحدها أي روابط جغرافية أو تاريخية بل مصالح مادية وسياسية اقتصادية ، تظل جنوب شرق آسيا منطقة عضوية حيث تتداخل الثقافات والتاريخ واللغة والهويات العرقية وتتداخل مع بعضها البعض. اخر. على هذا النحو ، قد يوفر نهج "الأرض لأعلى" آفاقًا أكبر في خلق شعور بالانتماء المشترك والهوية الإقليمية الجماعية. علاوة على ذلك ، إذا كانت آسيان ترغب في تحقيق أهداف التكامل الوثيق ، فيجب تطوير هوية جماعية للآسيان ليس فقط بين القادة السياسيين والبيروقراطيين ولكن أيضًا بين عموم سكان المنطقة. كما أشار Linklater بحق ، "يشمل المجتمع الحقيقي الهوية بين الشعوب وليس الدول فقط(لينكلاتر 1990). لذلك ، يجب توسيع الشعور بالهوية الإقليمية المشتركة التي جادل أتشاريا بوجودها على مستوى النخبة لتشمل الناس العاديين في الآسيان.ومع ذلك ، وكما أظهرت الدراسات ، فإن معظم الناس الذين يعيشون في جنوب شرق آسيا لا يزالون غير مدركين أو لا يزالون متناقضين لمبادرة بناء مجتمع الآسيان ولن يعرّفوا أنفسهم على أنهم أعضاء في مجتمع الآسيان (Moorthy and Benny 2013 Thuzar 2015). هذا ليس مفاجئًا نظرًا لأن عملية مجتمع آسيان لا تزال تتمحور حول الدولة إلى حد كبير وتحركها النخبة في الغالب مع القليل من العمل حتى الآن لجذب المواطنين إلى نطاق التفاعل الإقليمي (Moorthy and Benny 2013). لعكس هذا ، يجب على الآسيان أن تتخلى بسرعة عن صورتها كنادي حصري للنخبة وتعظيم المشاركة العامة إذا كانت ترغب في بناء مجتمع آسيان حقيقي. ولذلك ينبغي تشجيع التفاعل بين الأفراد داخل الإقليم على مستوى الأرض بشدة. يجب تشكيل هوية ومصالح جماعية من خلال التفاعل المكثف على مستوى الأرض. من المؤكد أن التفاعل الأكبر بين مواطني الآسيان سيقطع شوطًا طويلاً في مساعدتهم على اتخاذ "القفزة العقلية" المطلوبة لتطوير شعور مشترك بالانتماء يتجاوز الحدود الوطنية. قد تكون الهيئات المهنية القائمة في الآسيان والمجتمعات المدنية التي أصبح أسلوب تفاعلها منتظمًا وعضويًا مفيدًا في تنظيم وتسهيل هذه التفاعلات. أظهرت الشبكات الرسمية وغير الرسمية التي شكلتها هذه المنظمات تجاهلها للعبة اللغة الحصرية وتعاونت بدلاً من ذلك لعقود في القضايا الإقليمية (Tadem 2018). وبالتالي ، يجب تعزيز شبكات التواصل الخاصة بهم ، ويجب على الحكومات الاستفادة من خبراتهم لتطوير المساحات الاجتماعية التي تعزز التفاعل بين الأفراد والتبادلات الثقافية. ستتدفق تدابير بناء التضامن هذه في نهاية المطاف إلى المستوى الشعبي وتساعد في بناء هوية جماعية لرابطة أمم جنوب شرق آسيا.

استنتاج

نظرًا لأن الآسيان تخاطر بالتعرض للتقويض في بيئة عالمية متقلبة وغير مؤكدة ومعقدة بشكل متزايد ، فإنها تحتاج إلى إعادة تعريف نفسها وبناء نفسها في "مجتمع دول الآسيان" الأقرب بكثير. كما أظهر هذا المقال ، فإن هذه الحاجة إلى إعادة تعريف الآسيان تنبع من النخب السياسية في الآسيان نفسها. ولهذه الغاية ، شرعت النخب السياسية في الآسيان في مشروع لبناء مجتمع آسيان متكامل يرتكز على هوية جماعية لرابطة أمم جنوب شرق آسيا. منذ ذلك الحين ، أقر قادة الآسيان مرارًا وتكرارًا بضرورة تعزيز شعور "نحن نشعر" والانتماء المشترك الذي سيوجه الجهود نحو الإقليمية ويسهل تعاونًا إقليميًا أكبر. على الرغم من ذلك ، فشلت النخب السياسية في الآسيان حتى الآن في تطوير درجة من "وعي الآسيان" في كل من البيروقراطيين والمواطنين الذي سيحثهم على إعادة التفكير في أنفسهم كمواطنين في هيئة آسيان الأوسع. لا يزال هناك نقص في الشعور الحقيقي بالانتماء المشترك بين شعوب جنوب شرق آسيا لهوية الآسيان. أحد التفسيرات المحتملة لغياب التطابق مع هوية الآسيان هو أن شعوب جنوب شرق آسيا ما زالوا محاصرين في لعبة لغوية موروثة من الحقبة الاستعمارية التي حددت الهويات الوطنية بناءً على مفهوم الحصرية ونظرة عالمية تقبل الدولة الحديثة. الحدود كحقيقة سياسية معينة. كما تم محو أي ذكرى للانتماءات السابقة للاستعمار والماضي المشترك التي كان من الممكن أن تكون بمثابة أساس للهوية الإقليمية. نظرًا لأن المصالح والهويات الوطنية تسود في الآسيان ، فإنها مهمة شاقة لتوليد هذا النوع من "الشعور" المطلوب لبناء مجتمع إقليمي على النحو المبين في رؤية الآسيان 2020. ونتيجة لذلك ، فإن الآسيان لا توجد هوية المجتمع والآسيان إلا في الشكل وليس في الجوهر.

لكي تطور الآسيان هوية جماعية من شأنها أن تؤدي إلى تشكيل مجتمع آسيان حقيقي ومشترك ، يجب أن يتخذ مواطنو آسيان "قفزة ذهنية" كبيرة لاستيعاب منطق الهويات المتداخلة وإعادة تخيل المنطقة. كنقطة انطلاق ، سيحتاج مواطنو الآسيان إلى الابتعاد عن فهمهم الحالي لتاريخ المنطقة ، وقبول اصطناع الحدود الوطنية الحديثة وتطوير وعي أكبر بالصلات التاريخية والثقافية الوثيقة الموجودة بينهم. إن تجديد تعليم التاريخ في المنطقة أمر بالغ الأهمية في مثل هذا المشروع. بالإضافة إلى ذلك ، على الرغم من حقيقة أن حتمية خلق شعور مشترك بالانتماء إلى الآسيان و "شعورنا" يأتي من النخب السياسية والبيروقراطيين في الآسيان أنفسهم ، فقد يظل من الصعب توقع مثل هذه "القفزة العقلية" وقيادتهم لطبيعة دورهم واهتماماتهم ومسؤولياتهم. على العكس من ذلك ، فإن المواطنين العاديين على مستوى القاعدة الشعبية لا يتم تقييد أيديهم بنفس الطريقة. على هذا النحو ، قد يوفر نهج "الأرض لأعلى" آفاقًا أكبر في إنشاء هوية إقليمية جماعية ويقطع شوطًا طويلاً في المساعدة على تطوير شعور مشترك بالانتماء يتجاوز الحدود الوطنية. للقيام بذلك ، يجب على الآسيان أن تتخلى بسرعة عن صورتها كنادي حصري للنخبة وتعظيم المشاركة العامة إذا كانت ترغب في بناء مجتمع آسيان حقيقي. كما يفترض بنديكت أندرسون حول إمكانيات الدول القومية كمجتمعات متخيلة ، كذلك يمكن أن توجد هوية إقليمية ككائن أنطولوجي للعقل إذا كان سكان جنوب شرق آسيا قادرين على إعادة تخيل جنوب شرق آسيا المعاصر غير المحدد فقط بالحدود الإقليمية والوطنية الحصرية الهوية (أندرسون 1983). يضعها فاريش نور بإيجاز:هنا يكمن التحدي الوجودي الأساسي للآسيان: جعل الآسيان تشعر بعمق (نشعر) وتملكها بعمق (شعورنا) من قبل شعوب الآسيان التي لديها شعور عميق بالقواسم المشتركة بين الآسيان (نحن في هذا معًا). " (نور 2015). ومع ذلك ، يمكن حل هذه التحديات إذا تم زرع بذور "القفزة العقلية" لجعل مجتمع الآسيان مجتمعًا مترابطًا يعيش ويتنفس مرة أخرى.

لي جون جي
Lee Jun Jie هو مدرس علوم إنسانية في سنغافورة وخريج دراسات عليا من مدرسة S. Rajaratnam للدراسات الدولية بجامعة نانيانغ التكنولوجية. وهو أيضًا عضو في برنامج القادة الشباب لمنتدى المحيط الهادئ ومقره هونولولو. تركز اهتماماته البحثية على قضايا جنوب شرق آسيا ، ولا سيما على تاريخها قبل الاستعمار ، وتأثير الحكم الاستعماري ، والانفصالية في المنطقة ، والسياسة في ماليزيا ، وتطوير الآسيان.


نظرة عامة على الإنجازات الفضائية الأخيرة

على الرغم من أن إمكانية استكشاف الفضاء قد أثارت اهتمام الناس منذ فترة طويلة في العديد من مناحي الحياة ، إلا أنه في معظم القرن العشرين الأخير وحتى أوائل القرن الحادي والعشرين ، كان بإمكان الحكومات الوطنية فقط تحمل التكاليف الباهظة جدًا لإطلاق الأشخاص والآلات إلى الفضاء. هذا الواقع يعني أن استكشاف الفضاء يجب أن يخدم اهتمامات واسعة جدًا ، وقد فعل ذلك بالفعل بعدة طرق. زادت برامج الفضاء الحكومية المعرفة ، وعملت كمؤشرات للمكانة والسلطة الوطنية ، وعززت الأمن القومي والقوة العسكرية ، وقدمت فوائد كبيرة لعامة الناس. في المناطق التي يمكن أن يستفيد فيها القطاع الخاص من الأنشطة في الفضاء ، وعلى الأخص استخدام الأقمار الصناعية كمرحلات اتصالات ، ازدهر النشاط الفضائي التجاري بدون تمويل حكومي. في أوائل القرن الحادي والعشرين ، اعتقد رواد الأعمال أن هناك العديد من المجالات الأخرى ذات الإمكانات التجارية في الفضاء ، وأبرزها السفر إلى الفضاء الممول من القطاع الخاص.

في السنوات التي أعقبت الحرب العالمية الثانية ، تولت الحكومات دورًا رائدًا في دعم الأبحاث التي زادت المعرفة الأساسية بالطبيعة ، وهو الدور الذي لعبته سابقًا الجامعات والمؤسسات الخاصة والداعمون غير الحكوميين الآخرين. جاء هذا التغيير لسببين. أولاً ، أدت الحاجة إلى معدات معقدة لإجراء العديد من التجارب العلمية وقيام فرق كبيرة من الباحثين باستخدام تلك المعدات إلى تكاليف لا يمكن إلا للحكومات تحملها. ثانيًا ، كانت الحكومات على استعداد لتحمل هذه المسؤولية بسبب الاعتقاد بأن الأبحاث الأساسية ستنتج معرفة جديدة ضرورية لصحة مواطنيها وأمنهم ونوعية حياتهم. وهكذا ، عندما سعى العلماء للحصول على دعم حكومي لتجارب الفضاء المبكرة ، كان ذلك وشيكًا. منذ بدء جهود الفضاء في الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي وأوروبا ، أعطت الحكومات الوطنية أولوية عالية لدعم العلوم في الفضاء ومنه. من بدايات متواضعة ، توسعت علوم الفضاء في ظل الدعم الحكومي لتشمل بعثات استكشافية بمليارات الدولارات في النظام الشمسي. ومن الأمثلة على هذه الجهود تطوير مركبة Curiosity Mars ، ومهمة Cassini-Huygens إلى زحل وأقماره ، وتطوير مراصد فلكية فضائية رئيسية مثل تلسكوب هابل الفضائي.

استخدم الزعيم السوفيتي نيكيتا خروتشوف في عام 1957 حقيقة أن بلاده كانت أول من أطلق قمرًا صناعيًا كدليل على القوة التكنولوجية للاتحاد السوفيتي وتفوق الشيوعية. كرر هذه الادعاءات بعد رحلة يوري جاجارين المدارية في عام 1961. على الرغم من أن بريس الولايات المتحدة. كان دوايت دي أيزنهاور قد قرر عدم التنافس على الهيبة مع الاتحاد السوفيتي في سباق الفضاء ، وخلفه ، جون إف كينيدي ، كان له وجهة نظر مختلفة. في 20 أبريل 1961 ، في أعقاب رحلة غاغارين ، طلب من مستشاريه تحديد "برنامج فضائي يعد بنتائج دراماتيكية يمكننا الفوز فيها". جاء الرد في 8 مايو 1961 ، مذكرة توصي بأن تلتزم الولايات المتحدة بإرسال أشخاص إلى القمر ، لأن "الإنجازات الدراماتيكية في الفضاء ... ترمز إلى القوة التكنولوجية والقدرة التنظيمية للأمة" ولأن المكانة اللاحقة ستكون " جزء من المعركة على طول الجبهة المتقلبة للحرب الباردة ". من عام 1961 حتى انهيار الاتحاد السوفيتي في عام 1991 ، كان للمنافسة بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي تأثير كبير على وتيرة ومحتوى برامجهم الفضائية. كما اعتبرت بلدان أخرى أن نجاح برنامج الفضاء مؤشرا هاما على القوة الوطنية.

حتى قبل إطلاق أول قمر صناعي ، أدرك قادة الولايات المتحدة أن القدرة على مراقبة الأنشطة العسكرية في جميع أنحاء العالم من الفضاء ستكون بمثابة رصيد للأمن القومي. بعد نجاح أقمارها الصناعية للاستطلاع الضوئي ، والتي بدأت العمل في عام 1960 ، قامت الولايات المتحدة ببناء أقمار صناعية معقدة بشكل متزايد للمراقبة والاعتراض الإلكتروني. كما طور الاتحاد السوفيتي بسرعة مجموعة من الأقمار الصناعية للاستخبارات ، وفي وقت لاحق أنشأت دول قليلة أخرى برامج مراقبة الأقمار الصناعية الخاصة بها. تم استخدام أقمار جمع المعلومات الاستخباراتية للتحقق من اتفاقيات الحد من الأسلحة ، وتقديم التحذيرات من التهديدات العسكرية ، وتحديد الأهداف أثناء العمليات العسكرية ، من بين استخدامات أخرى.

بالإضافة إلى توفير المزايا الأمنية ، قدمت الأقمار الصناعية للقوات العسكرية إمكانية تحسين الاتصالات ومراقبة الطقس والملاحة والتوقيت وموقع الموقع. أدى ذلك إلى تمويل حكومي كبير لبرامج الفضاء العسكرية في الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي. على الرغم من أن مزايا وعيوب تمركز أسلحة إيصال القوة في الفضاء قد نوقشت ، اعتبارًا من أوائل القرن الحادي والعشرين ، لم يتم نشر هذه الأسلحة ، ولم يكن لديها أنظمة فضائية مضادة للأقمار الصناعية - أي الأنظمة التي يمكنها مهاجمة أو التدخل في المدار. الأقمار الصناعية. يحظر القانون الدولي نشر أسلحة الدمار الشامل في المدار أو على الأجرام السماوية.

أدركت الحكومات في وقت مبكر أن القدرة على مراقبة الأرض من الفضاء يمكن أن توفر فوائد كبيرة لعامة الناس بصرف النظر عن الاستخدامات الأمنية والعسكرية. كان التطبيق الأول الذي يجب متابعته هو تطوير الأقمار الصناعية للمساعدة في التنبؤ بالطقس. تضمن التطبيق الثاني المراقبة عن بعد لأسطح الأرض والبحر لجمع الصور وغيرها من البيانات ذات القيمة في التنبؤ بالمحاصيل وإدارة الموارد والمراقبة البيئية والتطبيقات الأخرى. كما طورت الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي وأوروبا والصين أنظمة تحديد المواقع العالمية الخاصة بها القائمة على الأقمار الصناعية ، في الأصل للأغراض العسكرية ، والتي يمكن أن تحدد الموقع الدقيق للمستخدم ، وتساعد في التنقل من نقطة إلى أخرى ، وتوفر إشارات زمنية دقيقة للغاية . وجدت هذه الأقمار الصناعية بسرعة العديد من الاستخدامات المدنية في مجالات مثل الملاحة الشخصية ، والمسح ورسم الخرائط ، والجيولوجيا ، ومراقبة الحركة الجوية ، وتشغيل شبكات نقل المعلومات. إنها توضح واقعًا ظل ثابتًا لمدة نصف قرن - مع تطور القدرات الفضائية ، غالبًا ما يمكن استخدامها للأغراض العسكرية والمدنية.

هناك تطبيق فضائي آخر بدأ برعاية حكومية وانتقل سريعًا إلى القطاع الخاص وهو نقل الصوت والفيديو والبيانات عبر الأقمار الصناعية التي تدور في مدارات. تطورت الاتصالات عبر الأقمار الصناعية إلى تجارة بمليارات الدولارات وهي المجال الوحيد الناجح للنشاط الفضائي التجاري. من الأعمال الفضائية التجارية ذات الصلة ، ولكنها أصغر بكثير من الناحية الاقتصادية ، توفير عمليات الإطلاق للأقمار الصناعية الخاصة والحكومية. في عام 2004 ، أرسل مشروع ممول من القطاع الخاص مركبة فضائية تجريبية ، SpaceShipOne ، إلى الحافة السفلية من الفضاء لثلاث رحلات قصيرة شبه مدارية. على الرغم من أنه كان إنجازًا أقل تحديًا من الناحية الفنية من حمل البشر إلى المدار ، إلا أن نجاحه كان يُنظر إليه على أنه خطوة مهمة نحو فتح الفضاء أمام السفر التجاري وفي النهاية للسياحة. بعد أكثر من 15 عامًا من وصول SpaceShipOne إلى الفضاء ، كانت العديد من الشركات على استعداد للقيام بمثل هذه الرحلات شبه المدارية. نشأت الشركات التي تستخدم أيضًا صور الأقمار الصناعية لتوفير بيانات للأعمال حول الاتجاهات الاقتصادية. تم تقديم اقتراحات بأن المجالات الأخرى للنشاط الفضائي في المستقبل ، بما في ذلك استخدام الموارد الموجودة على القمر والكويكبات القريبة من الأرض والتقاط الطاقة الشمسية لتوفير الطاقة الكهربائية على الأرض ، يمكن أن تصبح أعمالًا ناجحة.

تمت متابعة معظم الأنشطة الفضائية لأنها تخدم بعض الأغراض النفعية ، سواء زيادة المعرفة ، أو إضافة القوة الوطنية ، أو تحقيق الربح. ومع ذلك ، لا يزال هناك شعور أساسي قوي بأنه من المهم للبشر استكشاف الفضاء من أجله ، "لمعرفة ما هو موجود". على الرغم من أن الرحلات الوحيدة التي قام بها البشر بعيدًا عن الجوار القريب للأرض - رحلات أبولو إلى القمر - كانت مدفوعة بمنافسة الحرب الباردة ، فقد كانت هناك دعوات متكررة للبشر للعودة إلى القمر ، والسفر إلى المريخ ، وزيارة أخرى مواقع في النظام الشمسي وما بعده. إلى أن يستأنف البشر رحلات الاستكشاف هذه ، ستستمر المركبات الفضائية الآلية في العمل بدلاً من ذلك لاستكشاف النظام الشمسي واستكشاف أسرار الكون.


شاهد الفيديو: مقارنة القوة العسكرية بين الجيش المصري ضد الجيش العراقي 2021 (شهر اكتوبر 2021).